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El arte romanico Bee ee
Afio 1048. Raoul Glaber, monje benedictino,
nos deja en ‘su Crénica un precioso
testimonio: “Durante los afios que siguieron al
afio mil, se vieron reconstruir las iglesias en
casi todo el universo, pero sobre todo en
Italia y en Galia (...}"
Evidentemente, ya no puede hablarse de un
corte abrupto en ese temido afo mil. Sin
embargo, los acontecimientos que vive Europa
occidental a lo largo de los siglos IX y X
Preparan el terreno para las profundas
transformaciones de los siglos siguientes. El
comentario de Glaber coincide asi, por lo
Menos en un aspecto, con la realidad.
El afio mil fue de dificil trénsito. Y dificil fue
en su mayor parte el siglo X. El pasaje a un
nuevo milenio habia traido augurios poco
felices. Se crefa que el fin del mundo
estaba cerca, se auguraban cataclismos y
desastres, se conjuraba a las gentes a
preparar sus almas.
Cuando soné el afio mil y el mundo siguié en
pie, la humanidad occidental lanz6 un undnime
suspiro de alivio y se preparo para iniciar,
continuar, reconstruir.
Mucho habia por reconstruir. A lo largo de
todo el siglo, Europa, donde ya se insinuaba la
divisi6n de los estados modernos, habia sido
asolada por los barbaros, en especial
normandos y htngaros, que con sus
invasiones regulares constitufan una verdadera
plaga de destruccién y terror. Desmembrado
el Imperio Carolingio, no existia ya un eje
de unidad; empobrecidas, decaidas las
ciudades —que, incluso, en algunos casos
llegaron a desaparecer—, la vida se encerraba
en niicleos cada vez mas pequefios; dominado
el Mediterréneo por los arabes, que habfan
cumplido su expansién europea, desde
Cérdobe hasta Alepo, el comercio maritimo
se limitaba y estancaba. A este estado de
cosas agréguense las periddicas pestes y
hambrunas, para completar el cuadro del
nuevo milenio.
A fines de siglo esta situacién comienza a
cambiar lentamente. Los normandos se
establecen en la actual Normandfa desde 911
y se adaptan rapidamente a las costumbres y
cultura francas; en 955, los htngaros,
vencidos por Otén el Grande, interrumpen sus
sangrientas incursiones y se cristianizan,
ingresando al mundo “civilizado”. En Espana
comienza a organizarse la reconquista y a
ganarse poco a poco terreno sobre los arabes
Desde el punto de vista politico hay dos
hechos de importancia capital: la formacién
del Sacro Imperio Romano Germédnico (962),
que consolida la hegemonia de los Otones,
emperadores coronados por el Papa, y el
advenimiento de los Capetos en Francia (987).
que marca el comienzo de una nueva dinastia
que reinara durante siglos. Desde el punto
de vista religiaso se produce otro fenémeno
33 ——t—~”
rtante: la expansi6n de la fe.
Bar dl i Xt oS SE y
smegma tye Me
el poder feudal la @poce en. que $e
frend, cnn stent
creacién de ee Cee
Zales 8 ke alicia
y apogeo. Ya mas segura y ni mul gue
sociedad prepara el renacimiento urbat ee
traera consigo un gran florecimiento co! a i
la aparicién de mercados yel coe se le
ja produccion de objetos én una escala
mayor que la practicada hasta entonces.,
Surgen talleres y algunas canciones populares
de la época testimonian Jas condiciones aa
las que alli se produce: “Siempre sedas, las
tejeremos; / jpor ello no mejor nos vemos! /
{ktipre pobres, siempre desnudas; / siempre
por hambre y sed safudas. Hi Jamas ganancia
la tendremos, / que por mejora
comeremos. / Sin variar el pan probamos, /
escaso de mafiana, y la noche mas
breve, / (...) Mas se enriquece de esos
modos aquel que nos tiene en pobreza / para
Quien todo el dia obramos, / y en parte las
noches velamos”*.
la de
jidad
El arte romanico
El arte de los siglos XI y XII se denomina
habitualmente romédnico. Sus limites
temporales fluctéan, dependen de los autores
y, con frecuencia, de sus nacionalidades. Lo
limitamos grosso’ modo a estos dos siglos
sin olvidar que ya en la segunda mitad del XII
aparecen sintomas del g6tico en Francia y
que, por otra parte, puede considerarse
roménico el arte de los Otones y los Salios.
en Germania.
@Por qué roménico? La denominacién le fue
adjudicada por un arquedlogo francés, Charles
de Gerville, que designé asi toda la
Produccién arquitecténica de los siglos V
al Xill, considerada como’ continuacién del
arte romano, asi como las lenguas romances
tienen su origen en el latin. Cuando se
Profundizaron las investigaciones y se
Sutiliz6 ebestudio de una época tan amplia,
Se fijaron ‘nuevos limites temporales, pero
queds el nombre y hoy ha sido aceptado
universalmente. Debe tenerse en cuenta que
Toménico” se refiere a una pequefia porcion
del mundo, la que hoy incluye mas o menos
los siguientes paises: Alemania, Inglaterra,
Francia, Espaha, Italia, parte de Bélgica y
Holanda, Dinamarca, Noruega y Suecia,
Romanico seria pues el primer arte de los
paises que van gestando su individualidad y,
en efecto, a pesar de su cohérencia y unidad,
Presenta caracteristicas mi ini
cada regién, ba teeta
34
Por el carécter y extension de este
no abordaremos descripciones minuci
ni fastidiosas enumeraciones de escue|
Las hay, consignemos el dato; nuestro obj
es, en cambio, acercarnos al espiritu de
época a través de sus manifestaciones
artisticas.
La dualidad del hombre romanico
Una de las ideas esgrimidas por lo q
para definir toda la Edad Media ova dual
elevada espiritualidad, la de una entrega casi’
total a las cosas y la causa de Dios. Habria
imperado en esa época un ideal ascético, de
renunciamiento al mundo, a sus placeres y_
atracciones.
Pese a su difusion y aceptacion, tal idea es
un invento romantico. El menor andlisis del
poder de la Iglesia sirve para demostrar la
falsedad de la concepcién espiritualista’
sefalada. La influencia y autoridad
eclesidsticas no son producto Gnicamente
de los ideales cluniacenses o de la
obra de Gregorio VII. Obispos y prelados no
ejercen solamente un poder moral; son
también a menudo duefios de vastas
posesiones, incluso de poblaciones enteras.
Por lo demas, el feudalismo, una de las
principales instituciones de la época, se basa
en la adjudicacion de tierras y siervos, como
recompensa, a cambio de servicios militares.
Y la tierra es por cierto algo bien tangible.
El estudio de las canciones y poesias de la
€poca descubre elementos de franca audacia
realista que llega a veces hasta la obscenidad
(recordemos los conocidos “Carmina Burana’,
pertenecientes a la poesia goliarda) 2
Asi, parece necesario concluir que, junto a
una vocaci6n espiritual que no fue privativa
ni absoluta, el amor por lo terrenal y por la
vida de este mundo se manifestaron por lo
“menos en igual medida. El arte, aunque
esencialmente religioso, refleja este espiritu.
Intentaremos mostrar, a través de las
expresiones artisticas mds caracteristicas, la
permanente dualidad del hombre del romanico.
El poder de la Iglesia
Vimos a la sociedad retraerse y
empobrecerse, decaer sus centros urbanos Y_
con ellos buena parte de sus instituciones,
y luego c6mo los siglos XI y XII generan un
movimiento renovador ¢ inician la expansion
que conducira al apogeo del Medioevo, dur
el siglo XIll.
zCual es el papel de la Iglesia en estas
transformaciones? Durante el Imperio
Carolingio la Iglesia afianz6 su poder.
Carlomagno la convirtié en un aliado
catélico convencido, intenté consolidar la
unidad de su imperio con el apoyo del rior de la Iglesia San 4. Viste interior de San Martin de
Canigou,
2.
3
36
Planta de San Ambrosio de Milén.
Planta de Paray Le Monial
Planta de Santiago de Compostela
Planta de Santa Marta de Tera,
ne moral que aquélla le conferfa; coronado por
el Papa en Roma (800), Carlomagno incluyé
al clero en su vasto programa de gobierno.
Por el tratado de Verdin (843) el Imperio se
dividio entre los hijos de Carlomagno; en
adelante, la historia de los carolingios hasta
su extincion, hacia el afio 1000, es la de una
sucesion de luchas intestinas y continuas
particiones que provocan, por un lado, el
fgsmembramiento y luego la desaparicién del
Imperio y, por el otro, el advenimiento del
feudalismo con sus luchas intestinas entre
barones y sefores, primero, y el nacimiento
de los modernos estados europeos, més tarde.
Pero la Iglesia no s6lo mantiene su jerarquia
sino que la acrecienta. La corrupcién y
envilecimiento del Papado en Roma no mellan
su fuerza en el resto de Europa.
Pasadas las invasiones, pasado el duro
trance de! afio mil, toda la Europa occidental
asiste al nacimiento de miles de iglesias,
abadias y monasterios, que dan prueba de la
extension de! poderio catélico y del aumento
continuo de la vocacién religiosa, que.
multiplicara el numero de sacerdotes y monjes
En la sociedad de esta época, campesina y
feudal, caracterizada por nucleos de
poblacién pequefios, cerrados y, por lo
general, relativamente independientes, la
Iglesia funciona como eslab6n, sin fronteras
ni regionalismos. Sus soluciones, sus
integrantes, sus productos, el culto de sus
santos van a extenderse mucho mas allé de
los estrechos limites del burgo 0 el condado.
Y la Iglesia significa ademds cultura. Cuando
las ciudades decaen, y sus escuelas cierran
las puertas, la cultura encuentra refugio en
los monasterios, donde los monjes, siguiendo la
regla de San Benito “ora et labora” (reza y
trabaja), dedican parte de su tiempo a las
tareas intelectuales.
Alrededor de la abadia, de la iglesia, de la
catedral se nuclea la vida espiritual y cultural
de Ja regién, asi como el sefior feudal
representa la defensa militar y la organizacion
de la economia campesina basada en el
trabajo del siervo. La Iglesia recibe tierras en
donacién, ricas ofrendas, hereda dominios, ya
{is no pocos eclesiésticos provienen de
ilias nobles
Asi reza, hacia el 1100, el reglamento de un
Convento: “El tributario que habiendo Ilegado
a la mayorfa de edad no haga efectivo su
canon después de tres requerimientos, pasaré
@ propiedad de la Iglesia. El tributario soltero
fue habiendo tomado ya posesién de su
[eaitima herencia muera sin dejar hijos
egitimos, no seré heredado por hermano ni
Por hermana o por otro pariente cualquiera,
sino que todos sus bienes muebles e
Inmuebles pasarén a poder de la iglesia. Si
Tuere un hijo o una hija de un tributario antes
fe salir de la tutela de sus padres, la iglesia
eredaré todo lo que le hayan regalado su
Padrino © cualquier pariente, aunque se trate “iE
p
a
=e
ain
| =f ES
4a
1. Corte de San Miguel de Hildesheim.
2 Corte de la catedral de Peterborough.
38
de un nifio de cuna”>.
La Iglesia es ademas el edificio p
importante del lugar y es natural
mejores soluciones arquitectonicas y_
del roménico se hayan concentrado
También alli se concentraba la rig
construida en piedra, vasta frente a
pequefias viviendas que la circundan,
de pinturas y tapices, la iglesia traduef
materialmente su autoridad y su poder.
Evolucion de la igle:
Dos son los ejes fundamentales que co
en el arte roménico: la antigtiedad y Orie
el lazo de unién se produce a traves
y del de Bizancio respectivar
que logran sobrevivir a las rupturas de
siglos IX y X. Los monasterios, sus tall
y bibliotecas, el celo con que conservai
sus tradiciones salvaron una parte de la
cultura europea que, en el roménico, pudo se}
reelaborada y transformada. Digamos de
inmediato que siempre que el romdnico
recogié una formula o descubrié un modelo
extranjero se lo apropié para convertirlo en
algo nuevo y original. Este es un sintoma
madurez.
Las primeras basilicas cristianas, constr
sobre el modelo de las antiguas basilicas
romanas, son edificios en forma de cruz
latina, de una o tres naves alargadas,
terminadas en un dbside recto 0 semicircul:
techadas de madera. Asi, su espacio esta
conformado con simplicidad y amplitud,
dividido solamente por columnas. En esta
época la iglesia tiene como tnica funcion la
de ser lugar de reunién para el oficio del
culto.
Sobre este esquema basico de basilica el
romanico opera sus principales
transformaciones. Pero, ni la iglesia de planta
centralizada, como Santa Sofia de
Constantinopla, San Vitale de Ravena o la
capilla palatina de Aquisgrdn, ni la planta de
cruz griega, cuyo contorno es un cuadrado
perfecto conformado por brazos de igual
longitud que la nave, como Germigny-des-Pres,
construida en el period carolingio, o la
iglesia de Saint Front de Périgueux, de un_
roménico més clasico, son los disefios ma
difundidos en la época que estamos
considerando.
La planta basilical encierra todo un prograt
pues ademas de simbolizar la cruz adopta
una direccionalidad bien definida: su
orientacién de oeste a este. Asi, el fiel
ingresa por su puerta oeste, dirige SUS
y su mirada hacia el altar en el extrema
opuesto, como imagen de la transicién
necesaria del mundo terrenal al divino.
Durante el Imperio carolingio este
se conserva, con las excepciones seh
pocos son los ejemplos que hoy de ellos la mayoria poses, ten Baca herataré
abside semicircular que eee noe
directamente, desarrolléndolo. A veces nos
encontramos con un portico de imporistit
derivado del tema de la iglesia-porche, a4
el romanico toma a su vez de las lenis
Gon, partces, os vast imensiones
pee tres aves. En Germania, donde la
fnajestad imperial es un principio de
importancia, el pértico es el sitio reser
al emperador, espacio laico dentro del
espacio divino, ae che de la estr
én de ambos po
Desde fines del siglo IX y a lo largo del X,
Europa conoce un tipo de arquitectura
generalmente denominada lombarda, pues
parece haber nacido en el norte de Italia.
Erquitectos lombardos gozaban de fama
porque eran excelentes constructores y, en
tn mundo todavia seminémade, no es
sorprendente hallar sus creaciones, cuando
no a ellos mismos, en los puntos més
alejados del continente, desde Catalufia hasta
Escandinavia.
De interior muy sencillo que no altera el
esquema tipo y que rechaza toda
ornamentecién, la iglesia de arquitectura
lombarda exhibe sus rasgos caracteristicos en
el exterior: una serie continua de arcadas
ciegas con pilastras que llegan alternadamente
hasta el suelo y dividen asi el muro en panos
regulares. Las arcaturas son un motivo
decorativo, especie de bordado sobre la
piedra; como el muro, son también de piedra;
contribuyen a aligerar la pesadez y seriedad
del conjunto.
Es tal vez en Alemania, en estrecho contacto
con Italia, donde esta arquitectura encuentra
mayor desarrollo. En la catedral de Spira,
por ejemplo, se ha enriquecido el motivo de
arcadas al convertirlas en nichos enanos que
producen, en el exterior, el efecto de zonas de
sombra profunda en la claridad de luz
rasante del resto del muro.
Ya en los primeros tiempos del siglo XI la
arquitectura lombarda, a la que algunos
autores prefieren denominar primer arte
roménico, deja paso lentamente a los tipos
arquitecténicos regionales; sus soluciones
particulares pueden encuadrarse dentro de una
Problematica comin que veremos en seguida.
Los
La transformacién
Se produce al encarar un problema basico:
el techado de la Iglesia. "Hasta ahora heros
visto que el techo es plano, siempre de
madera, sostenido por vigas. Esta solucién
suponia serio riesgo de incendio en una época
en que, al ser la madera uno de los
Principales materiales de construccién, los
incendios constituian catdstrofes frecuentes.
Por otra parte, una preocupacién estética
40
cada vez més influyente exigia d
arquitectos la unificacion de t
el techado de la iglesia con piedra -
parte de este objetivo unificador,
La béveda no es por cierto un i
roménico. Roma y Oriente la conoc
muchos siglos antes. Pero es un
redescubrimiento roménico‘ y, como 4
etapa de tanteos previos la relega a la ¢
santuario, especie de iglesia debajo d
iglesia, por lo general de pequenas
dimensiones.
El paso siguiente es techar con boveda |
crucero y las naves laterales para exte
almente a la nave central, la més com
por sus dimensiones, y al resto del edi
Uno de los ejemplos ms antiguos ho
conocido es la iglesia de San Martin
de 1026, en los Pirineos, enteramente
abovedada, pero todavia con la timidez
comienzos, pues la nave no supera los
3 metros de ancho.
De aqui en mas las naves crecen hasta
alcanzar proporciones a veces gigantesea
Citemos como ejemplo a Cluny Ill, cuya p
media alrededor de 120m de largo,
zCémo sostener esa béveda, ese bloque |
Piedra de gran peso? He aqui el primer |
problema de cuya solucién parten las
innovaciones.
En primer lugar se ensancha el muro, que
torna muy macizo; su gran anchura es
imprescindible para aportar el empuje
horizontal y vertical de la béveda que tiend
separar los muros exteriores y provocar SU
consiguiente derrumbe. Las columnas
portantes que separan las naves deben a su
vez reforzarse transformandose la mayoria
de las veces en pilares cruciformes. Pero no
es todo: adosadas a los pilares una o dos
semicolumnas, a veces simplemente
pilastras, suben hasta el arranque de la
boveda para confundirse alli con los arcos
perpiafios 5, que se colocan transversalmente
por fuera y por debajo de la béveda y cuya
funcién es contribuir a su sostén.
De esta manera el muro sufre una
transformacién. A los muros lisos y contin
del primer romdnico sucede ahora el muro
dividido en sectores regulares por las
semicolumnas, donde molduras y cornisas
horizontales que corren a lo largo de toda
nave trazan una especie de cuadricula.
La solucion de este problema trajo otro Co
consecuencia o por lo menos lo agudiz6. —
4Cémo iluminar tres, a veces cinco nave
cada vez més altas y amplias, cuyos
mismo tiempo, aumentan_en espesor,
pesados y poco dgiles? El temor a que,
perfordndolos disminuyera su fuerza de
sostén, hace que frecuentemente las _
ventanas se releguen a las naves |
la nave central permanezca en sombra:
oscureciéndose de esta forma toda la
No siempre este problema halla una igombault (Berry)
esicion radial de las
lrededor del ébside puede
nenau. Evangellos de Liuthar:
(detalle) eae \ ee
Gonveniente; consecuencia de ello es que
muchas de las iglesias de la época son poco
iluminadas. Pero algunos arquitectos no
vacilaron en elevar la nave central con
respecto a las laterales, y horadar sus muros
por medio de ventanas directas al exterior.
Es el caso de Saint Benoit-sur Loire o de
Saint Etienne de Caen.
El triforio es otro medio de dar mayor
iluminacién a la nave, ideado en esta misma
€poca. Consiste en una galeria enana
colocada por encima de la arcada de la nave,
entre ésta y el techo. A menudo es practicable
(prueba del espesor del muro), sobre todo en
las iglesias de peregrinaje; en otros casos
es ciego, convirtiéndose mas en motivo
decorativo que en elemento funcional.
Veamos ahora qué sucede en la cabecera de
la iglesia. Hasta los tiempos carolingios, el
transepto, es decir, la nave que inserta
transversalmente en la principal, da a la
lesia la forma de cruz, sobresale
escasamente; a veces es doble,
especialmente en la regién renana. En época
roménica se agranda, recibe y a menudo
continéa las naves laterales. En la planta
llamada benedictina el transepto incluye
capillas, pero por lo general éstas se
reservan al abside, El abside es la parte
principal de la iglesia; contiene el altar
mayor, y a veces el coro, espacio reservado
al clero, que asiste y participa de la misa
desde alli.
En épocas en que el ntimero de monjes
aumenta continuamente un solo altar ya no
basta, pues una de las obligaciones diarias de
todo sacerdote es la de oficiar misa. Esta es
una de las razones de la multiplicacion de
capillas alrededor del abside. Otra, y muy
importante, es la difusi6n del culto de
reliquias santas; retomaremos luego
especificamente este tema.
Un edificio se comprende con mayor claridad
al considerarlo en planta y elevacién; por
ello elegimos, un poco arbitrariamente, algunos
ejemplos. Santa Marta de Tera, en la
provincia de Leén (Espafia), tal como la
conocemos hoy, data de fines del’ siglo Xi,
cuando Alfonso VI funda un monasterio
agustino. Fue construida tomando como
modelo la catedral de San Isidro de-Ledn. La
planta es una cruz latina perfecta, de nave
nica. Nave y transepto son de la misma
longitud y tienen ambos tres tramos. En la
cabecera plana un solo abside corona la
construccién. Los’ tramos de’ la nave fueron
cubiertos por bévedas de aristas,
representadas en el esquema por las lineas
Punteadas diagonales; transepto y dbside; en
cambio, por bovedas de cafién.
La iglesia de Paray te Monfal en Borgofa,
Comenzeda en 1130, esta dentro del ‘érea de
influencia de Cluny'Ill y es su directa
descendiente aunque en’ proporciones: y.
dimensién sea mucho més modesta, Las
oe.
cinco naves de Cluny se red
2 ron seared foducen on
Ctuciformes y cubiertas en parte
bovedas de arista y en parte por bors
ti por bévedas de
cafion, La nave central es mas ancha que
laterales. En el crucero, espacio de +)
interseccién entre la nave central y el
transepto, se levanta una torre linterna,
Teminiscencia de las torres carolingias. Un
breve nartex de dos tramos precede a la
vee ae pone con un dbside
semicircular con deambulatori
ge abren tres capliice, nee Sobre el que
En Italia, San Ambrosio de Milén presenta
igualmente tres naves, pero con distintas
Caracteristicas. La nave central se compone
de cuatro tramos cuadrados, a cada uno de los
cuales corresponden dos en las naves
laterales. Carece de transepto y termina en
un abside poco saliente y en dos capillas
planas, las naves laterales. La iglesia esta
Precedida por un pértico con galerfa cubierta,
Sobre el altar mayor se levanta una cdpula,
construida, en parte, a mediados del siglo Xil
San Ambrosio resuelve el techado por medio
de la boveda de ojiva, que el gético
desarrollaré en profundidad.
Saint Benoit-sur-Loire se construy6 ha
1062. Su elevacién es claramente roméi
sobre un sostén de arcos de medio punto y
columnas de base cuadrangular se levanta el
muro de la nave que incluye un triforio ciego
repitiendo el motivo del arco del piso
inferior; por encima, coronan ventanas
directas al exterior.
San Miguel de Hildesheim, comenzado a
principios del siglo XI por el obispo Bernward,
figura sobresaliente del clero y la cultura
germanicos de la época, es uno de los
mayores monumentos del arte otoniano.
Realizada con gran rigor arquitect6nico, la
iglesia, compuesta de tres naves y techo
plano, se caracteriza por una alternancia
regular de soporte: pilar-columna,
columna-pilar. El muro, muy despojado, tiene
‘como tinica horadacién ventanas altas y
directas, ya que la nave central es mas
elevada que las laterales, y como Gnica
articulacién una cornisa horizontal.
Los capiteles que se conservan de tiempos
del obispo Bernward son cubicos y de 4
sobrio perfil; su funcién esta claramente 4
definida en ia forma. El conjunto impresiona
por sus voltimenes netos y superficies ae
importantes y poco interrumpidas. Esta e
una caracteristica tipicamente germana,
punto de divergencia con la arquitectura
francesa que trabaja el muro y 10
crnamneiarra, la Megada de los normandes at
(Guillermo el Conquistador lleva adelante,
expansion a partir del 1066) determina
introduccién de formas francas, term
el gusto normando. En general,
formas se complican y recargat
en en este ci lar
1r los perfiles y articul
mente el muro. fe el caso de la oatedral
Peterborough, comenzada en 1117. hele
‘muro esté compartimentado_ horizontal
fen tres niveles por medio de cornisas gs
refuerzan el ritmo producido por las arcaces.
triforio y ventanas. Verticalmente apa!
dividido por columnas adosadas que, s¢
elevan hasta el arranque de pee u
cadas i
E| triforio, con sus art Pinas
ue las altas ver
recorrible, mientras ; uaa al
aterales. Qu
‘abren sobre las naves
raogo més caracerstico sea le poderosa
acentuacién de los arcos, por medio
dobles y triples intrados
Cluny y la reforma monastica
Tras el desmembramiento del Imperio
carolingio y frente al creciente poder de la
nobleza feudal, que limita y condiciona el
poder del emperador, el Papado ve sus
espaldas desguarnecidas de la defensa que
significaba la presencia imperial. Los siglos IX
y X son para Roma siglos poco felices; un
papado corrupto, dispuesto a coronar
emperador al jefe del primer ejército que
amenazara con invadir la ciudad; el alto clero
y la nobleza intrigando entre si para obtener
la tiara, cuya autoridad moral se ha deteriorado
grandemente, generan la necesidad de una
reforma, que llega, pero no se origina en
su seno
En el siglo VI, San Benito de Nursia habia
introducido en Occidente el monaquismo,
surgido en Egipto y Siria del deseo de
practicar una vida ascética, cuyo modelo
fuera la de Cristo. San Benito fundé su
monasterio en Monte Cassino, apartado lugar
de la Campania, donde trascurrid su vida
entre el retiro espiritual y el duro trabajo
manual.
Con este espiritu se funda en 910 el
monasterlo de Cluny, en Borgofa, para
devolver a la regla benedictina su pureza,
gePrimit el primer gran impulso a fa reforma
ie las Grdenes mondsticas.
uny testituye al Papado la dignidad perdi
logra acceder direétamente ‘a él nresiees oe!
uno de sus monjes, que fue Papa con el
nombre de Urbano li. Pero su
e al
Mucho més vasta. ae
indaron verdade!
religiosos.
Los cluniacenses tuvieron
grandes personalidades, by
Hugues 0 a Pierre le Vén
Por cabezas, a
baste citar a Saint
érable, hombres de
a8 esclarecidas, que. aunaron
‘0 de mejora, vastas
luntad de prestigio, Querian
@ un sincero dese
ambiciones y vol
hacer de Cluny ut
dimensiones y riqueza d
hablan a las claras de este pro
El espiritu cluniacense se delei
ornamentacion de sus iglesias;
expansion de la escultura monume:
siglos XI y Xi proviene de la accién
desarrollada por sus abades, para qui
arte era sefial de la presencia divine
E| arte roménico es arte monéstico, n
porque muchas veces. fuera ejecut
monjes sino porque son monjes los q
deciden sobre los temas y dictan a |
artistas los programas; por esta razon
indispensable detenerse en la creaoia
expansion de las nuevas 6rdenes.
Iglesias de peregrinaje
Una de las principales actividades de G
fue'la de popularizar el culto de las reli
de los santos, casi
monasterios, pero fue sobre toda el
movimiento generado por largas y peri
columnas de fieles, llegadas desde los Iu
més lejanos para venerar las reliquias, I
que multiplicé las riquezas de la orden.
EI culto de los santos se extiende
otras dreas. El incesante ir y venir de
Peregrinos determina la creacion de ru
Peregrinaje y comercio, que intensifican
comunicaciones y unen zonas muy
la par que son vehiculo de ideas y cultu
les principales coincidencias del a
roménico se encuentran en monumel
levantados ya sobre las rutas, ya em
sus cercanias. ‘
Aparte de la carretera que, pasando
Roma, llevaba a Jerusalén, en Europ
occidental las principales rutas unfan
Con Santiago de Compostela, en el
Espafia; eran cuatro y tocaban monast
primera importancia, como Sainte Fe
Conques, el hoy desaparecido Saint
de Limoges, Saint Sernin de Toulouse
Madeleine de Vezelay. En todos ell
soluciones son comunes y similares
aspecto y planta. El tipo original es
de Borgona, de la iglesia de Saint
Tours, construida en el siglo X, el
centro de Peregrinaje junto con Re
toda la Alta Edad Media. No se com
‘ejemplos anteriores en los que $2 pf
los rasgos esenciales de estas igl
capillas radiales y el deambulata
deambulatorio ‘surge de la neces
agilizar el movimiento de los fi
'a iglesia, en especial en el lugat a RL
Jas reliquias, es decir en la cabecera, Es
un corredor © pasillo ininterrumpido,
continuacién de las naves laterales més alla
del transepto. Su presencia complica la
estructura de la cabecera y subraya la
importancia del abside propiamente dicho,
donde esta el altar mayor. Para contener las
reliquias y para oficiar misa se levantan a
fo largo del deambulatorio y abiertas sobre él
otras ‘capillas, generalmente de _menor
tamafio que el 4bside y dispuestas en forma
radial. Las capillas estén separadas y son
independientes entre si. El gético las unird,
convirtiendo a la cabecera en una sola
capilla multiple.
Una de las més grandiosas iglesias de
peregrinaje es Cluny Ill, construida en las
cercanias de Cluny ll. Fue comenzada a fines
del siglo Xi, en tiempos de Saint Hugues y
consagrada en 1130 por Inocencio Il. Fue
cesi completamente destruida durante la
Revolucién Francesa. Sabemos, empero, que
fue la mayor iglesia de Occidente hasta la
reconstruccién de San Pedro e indudable rival
de la antigua basilica de Roma. De
proporciones colosales, Cluny Ill concentraba
no pocos elementos del roménico. La
precedia un vasto nartex. Integraba cinco
naves y dos transeptos coronados en los
cruceros por torres, otras dos torres sobre
el primer transepto, amplio absidé con
deambulatorio y cinco capillas dispuestas
radialmente; sus naves laterales terminaban
en capillas. Su elevacién se caracterizaba por
los pilares cruciformes terminados en
arcadas de arcos apuntados, triforio y
arcaturas ciegas, !as bovedas de canon con
luminacién directa, las cornisas horizontales
y las semicolumnas que se levantaban hasta
@ boveda, ritmando el muro en forma de
cuadricula,
Al otro extremo de Cluny y de las rutas de
Peregrinaje se levanta Santiago de
Compostela, que alberga los restos de!
apéstol Santiago el Mayor, decapitado en
Jerusalén. Un documento del siglo VII afirma
que Santiago fue visto evangelizando en
Espafia. En el siglo IX se supo que la tumba
del apéstol estaba en Gali ia, y ya en el
Siglo siguiente comienzan a llegar los
Peregrinos.
Santiago de Compostela, construlda en los
siglos XLXII, es mas reducida en sus
Proporciones, pero de disefio mas claro si se
'a compara con Cluny Ill, Tiene tres naves;
las laterales se contindan en el transepto
de amplias dimensiones y, por medio del
deambulatorio, en la cabecera. Esta
disposicién permitia la mejor circulacién de
los fieles que cumplian, dentro de la iglesia,
un itinerario definido. Cinco capillas radiales
Se abren en torno del deambulatorio, separadas
entre si por breves tramos. La iglesia se
Convierte, como dice Focillon, en un “gran
relicario, abierto a todos”.
Vereen
La fe de la época no venera a los santos
solamente a través de sus reliquias; lo hace
muchas veces en la piedra; los santos
acompanan a Cristo o a la Virgen, campean
soberanos en algunos timpanos, desarrollan
a menudo sus historias en los capiteles.
La orden del
ter
A fines del siglo XI Robert de Molesme funda
la orden cisterciense’ que sigue, como
Cluny, la regla benedictina y a la que San
Bernardo de Clairvaux dio un gran impulso a
Principios de la centuria siguiente. En esta
€poca Cluny habia alcanzado todo su
esplendor; Cister representa una reaccion
contra el espiritu cluniacense. Rechaza las
ambiciones politicas y las riquezas de
Cluny; s6lo pretende formar monjes que
aspiren a vivir en la pobreza. Definidos por su
austeridad y silencio, los cistercienses son
incansables trabajadores y no desdenan las
labores mas duras, como las del campo,
que Cluny habia abandonado poco a poco. Su
influencia fue enorme: a fines del siglo Xil
contaban con 530 monasterios. Su importante
accion evangelizadora se extendid
ampliamente, en especial en las marcas
orientales de Alemania (las marcas eran
zonas fronterizas con los barbaros)
También se aplicaron a propagar el culto de
la Virgen Maria, hasta entonces poco
difundido.
Los cistercienses trasladan al arte su ideal
ascético de vida. El oratorio debia ser
absolutamente despojado y sencillo. Se
inspiraban seguramente en un pasaje de la
Regla benedictina donde se lee: “la oratoria
sea lo que significa su nombre y que no haga
ni se le ponga nada extrafio". Su austeridad
evoca también las palabras de Cristo: “mi
casa es una casa de oracién".
Sus monasterios y sus iglesias son sobrios
y de gran calidad arquitectonica. Funcionales y
précticos, los cistercienses adoptan
rapidamente las ventajas de la ojiva.
Los monasterios
EI monasterio constituye uno de los temas
arquitect6nicos mayores de la época romanica.
Es el lugar donde vive y trabaja el monje,
donde pasa buena parte de su vida. Es por
tanto un lugar de trabajo, pero también de
recogimiento y meditaciér
Pero el monasterio organiza ademas el
trabajo de no pocos laicos, en recintos tales
como los scriptoria®, talleres y bibliotecas.
Los monjes son, por entonces, los unicos que
realizan un trabajo sistemético y metddico.
Hauser afirma que en los monasterios se
aprende por primera vez a “ahorrar tiempo, a
y @ aprovechar racfonalmente el dia,
ar a medir el paso de las horas y a anunciarlo
por el toque de campana””*,
Pocos monasterios nos han sido conservados
‘or el tiempo. Su estructura permanecio
pescticamente invariable desde la época
présiingia. Merced a un papiro nos es dado
corocer la planta del monasterio de Saint Gall,
Gel siglo IX, con su trazado regular y
Coherente, que contiene los grupos de
Civiendas, talleres, la iglesia y las ‘i
fabitaciones para los monjes. Entre las mas
hermosas construcciones monacales esté el
herystro, centro de la vida monéstica, lugar de
cieuitacion y paseo, adosado por lo general
al flanco sur de la iglesia y conectado con
di refectorio, la sala capitular (lugar de
reunién) y las habitaciones.
San Bernardo se refiere a los claustros y su
omamentacién_en una famosa “Apologia”,
carta a Saint Thierry de Reims, que resume
i ideologia cisterciense:
No voy @ hablar de la altura excesiva de los
oratorios, su desmesurada longitud, su
amplitud superflua y los adornos suntuosos,
como tampoco de las pinturas, demasiado
curiosas, que al llamar la atencién, impiden que
los sentimientos de devocion se
manifiesten... Admito que se pretenda con
ello honrar a Dios; pero, en mi calidad de
monje, pregunto a otros monjes lo que un
agano preguntaba a otros paganos: “Decidme,
pontifices, de qué sirve el oro en los
santuarios"?... Nosotros, salidos de ese
sueblo (espiritual), los que hemos
abandonado cuanto era precioso y agradable
el mundo, a cambio del amor de Cristo;
nosotros, que hemos considerado estiércol lo
que reluce... y renunciado, en fin, a todos
los placeres del cuerpo para ganar a
cristo, a quién, os pregunto, pretendemos
nspirar devocién?. .. Existe cierta habilidad
en sembrar el dinero, que lo hace
‘nultiplicarse: se gasta para aumentarlo, y
® profusion produce su abundancia. .
Relumbran las paredes de la iglesia, pero
“‘é necesitada para con sus pobres; sus
sillares estan revestidos de oro, y sus
rifles abandonados en su desnudez
Por lo demas, no sé de qué puede sei
fantidad de monstruos ridiculos, bellos
cnores y horribles beldades, que aparecen
co MOS los muros de los claustros, a los
tuas as los hermanos que len en ellos. Para
ceatgat0s simios inmundos, leones furiosos,
‘gree ie monet uOEnay seres semihumanos,
cases de colores, soldados que luchan o
tllog reo que tocan el cuerno? Se ven en
Caboye MHS cuerpos unidos a una misma
‘@ ¥ varias cabezas unidas a un mismo.
una
cuathe oot un lado aparece una bestia de
Suatro patas ex "i
tees on cola de serpiente; por otro, la
de un cuadrtipedo sobre el cuerpo de *
ree Aqui un animal cuya mitad anterior
‘Aig genta un caballo y el resto una cabra.
8 una
bestia con cuernos y grupa de
caballo. Finalmente se ve por doquier una
tan grande y prodigiosa diversidad de formas,
que con gusto pasaria uno todo el dia
admirando cada obra en particular més que
meditando la ley del Seftor. jOh!, Dios, si
tales locuras no causan rubor, ¢por qué no
lamentar, al menos, gastos tan
irracionaies?” ®.
EI capitel, universo de piedra
Cuando San Bernardo ataca la ornamentacién
de los claustros y menciona las figuras
monstruosas, se refiere a los capiteles
esculpidos, de los que el roménico nos ha
dejado una variedad enorme. Tengamos en
cuenta que San Bernardo, como monje, no
critica la calidad artistica indudable de estas
esculturas sino su funcién. La escultura de
los capiteles del romanico y su extensién a
archivoltas ", timpanos, parteluces,
fachadas, es uno de los aspectos més originales
y asombrosos de este arte. El dominio de su
técnica proviene sin duda de las miniaturas y
de los trabajos de orfebreria y metales,
estrechamente vinculados entre si
Todo un abigarrado universo humano y animal
desfila por esa superficie no muy amplia
y dificil de trabajar que es el capitel, parte
superior de la columna, ornamentada desde
la antigiiedad: recuérdese, especialmente,
el capitel corintio, decorado con hojas de
acanto, que esta en la base del capitel
roméanico.
Si en el primer roménico, en San Miguel de
Hildesheim, por ejemplo, el capitel es
despojado, los siglos posteriores, sobre todo
en Francia, gustan cubrirlo de esculturas y
relieves. Interesante es la perfecta adaptacion
de la escultura a la arquitectura y su
vigorosa sintesis: figuras, animales,
vegetacién cobran ritmos fantasticos y
posiciones rebuscadas, se entrecruzan y
persiguen, se curvan 0 se deforman y estas
dificultades se traducen en un efecto casi
magico cuyo resultado es un mundo de
formas extrafias y sugerentes. Tal como lo
afirma Focillon: “El hombre mismo pierde
su identidad y se vuelve monstruo”. Se vio
que, para San Bernardo, estas figuras no
tenian sentido alguno. Emile Male apoya esta
idea ® y demuestra cémo, en gran parte, la
decoracién de capiteles copia telas orientales,
sobre todo persas, o figuras de los Bestiarios
de la época, sin preocuparse por transmitir
las significaciones y los complicados
simbolismos que la posterior erudicién suele
atribuirles. Estudios més actualizados incluyen
entre los motivos que inspiraron a
Occidente, ademés de las telas, las trompas
ornamentales donde aparecen animales
Lise y tapices orientales legaron
las y tapices
trees *S traves de Bizancio, pero sobre todo Timpano del portal oeste de Saint
Lazare de Autun
gracies a le apertura que las Cruzadas
significaron para el mundo occidental.
Cuando Urbano II preconizaba en Francia la
primer cruzada, lo hacfa indudablemente
Convencido de su propésito de reconquistar
el Santo Sepulcro y, al menos en parte, éste
es el ideal que anima a los Cruzados. Pero
el Papa no podia adivinar que las Cruzadas,
que fracasaron desde el punto de vista
religioso y politico, entrafiarian importantes
consecuencias al acelerar el proceso de
expansion comercial y favorecer el
resurgimiento de las ciudades.
A menudo, los extrafios seres representados
en los capiteles son demonios. En esta
€poca, la idea del demonio estd muy
vinculada con les continuas tentaciones que
acosaban casi a diario a monjes de vida tan
retirada; son también una senal y una
advertencia para los laicos. Demonios vemos
en la decoracién esculpida de casi todas las
iglesias. No parecen, como en el caso de
los animales, venir de Oriente. Seguin Male
recién en el siglo X! comienza a aparecer el
demonio bajo el aspecto grotesco e inhumano
que es creacién del romanico: un ser ya
descarnado, representante del pais de los
Muertos, visién horrorosa que asusta e
invita a la meditacin y a la enmienda. Glaber,
en la Cronica citada, los describe
exactamente de la misma exacta manera
como se ven en Vézelay: “era de pequefha
talla, tenia el pecho saliente, la frente baja:
52
una gran boca dejaba ver una mandibula
semejante a la de los perros. Sus cabellos
estaban erizados, sus movimientos eran
convulsivos” ¥,
Una de las fuentes directas de donde el
artista extraia sus temas era el drama
litargico, escena viviente que se desarrollaba
en la igiesia y ante sus ojos. En los capiteles
se descubre con frecuencia a los Reyes
Magos, que llegan con sus ofrendas. Esta fue
una de las escenas mas tempranamente
representadas por los monjes: entraban tres
monjes ricamente ataviados, entonando
canticos de gloria y precedidos por una
estrella atada a un hilo y se dirigian hacia
el altar donde se habia colocado una estatua
de la Virgen con el Nifio para depositar al
sus ofrendas.
Si los temas sagrados inspiran buena parte
del repertorio escultérico de los capiteles. no
menos importancia tienen las escenas
profanas, tomadas directamente de la vida
diaria. Al lado de Cristo, de Maria, de los
santos, aparecen cazadores Ilevando @ sus
Presas, campesinos en sus tareas, caballeros
disparando sus arcos. Y todo se halla ‘
mezclado, a menudo en forma anarquica, as!
como para la época debian entrelazarse ¥
superponerse los mundos terrenal y divino.
Es su mundo el que el artista roménico
representa en sus esculturas, mundo de
caballeros y campesinos, de sefiores y de
siervos. En esta época el caballero, con SU 1. Capitel que representa a un
Petsonaje trabajando. Iglesia Saint
Benoit-sur-Loire,
2, Capitel que representa a un
Personaje que lleva un pez. Iglesia de
Sanjou Saintonge.
54
ideal de vida ("s. .que pueda proteg
defender de los paganos a las Iglesing
viudas, los huérfanos y a cuantos ee age
al servicio de Dios infundir miedo q
espanto a euantos le persiguen.,.) M gg
una institucién. Caballero se es cuande 8
Posee un caballo y un armamento, amtogs®
Muy costosos en la época; @ cambio devey
servicios el caballero recibe tierras gon ts
que clmenta su fortuna. El campesing lie
parte, atado a la tierra, debe sumisi6n 'y
trabajo a su amo. Esté agobiado por
oblig Y trabajo, vive en
condiciones higlénicas deplorables y sy bp
es dura; la costumbre, que es ley, Indio OO
que su sefor le debe proteccién. Sin dail
figura de éste debia presentarse a
inte sus
ojos como algo temido, odiado y amade
a la vez
Una escena temible: el Juicio Final
El hombre medieval,
y tiembla ante la ide:
debe haberse sentido por lo menos
conmovido, cuando al entrar a la iglesia de
Saint Lazare, en Autun, levantaba la vista y
se enfrentaba con el Juicio’ Final representade
en el timpano.
Un artista de extrafia sensibilidad alargé sus
figuras, a veces en forma exagerada para
hacerlas caber comodamente en el espacio
asignado. Cristo, con la Virgen y San Juan
a su lado —es éste uno de los primeros
ejemplos, si no el primero donde aparecen los
tres juntos— se encuentra en el medio. La
estructura es la tipica del Juicio Final: a la
derecha de Cristo, los elegidos, a su
lzquierda, los condenados. Un angel y un
demonio pesan las almas. En el friso, los
resucitados esperan su juicio.
En Francia se difunde més que en otros
Paises europeos la costumbre del timpano
esculpido. Al contar con un amplio espacio,
Semicircular, rectangular a veces, es muy
Posible que el artista haya sido inducido a
Tepresentar temas de trascendencia, que
pudieran de, alguna manera, dejar una_
ensefianza: el Apocalipsis, el Juicio Final, el
Pentecostés. Curiosa es su “diagramacion”:
las figuras se inscriben a menudo, como. éM.
Autun, en registros superpuestos, en
compartimentos geométricos 0 en cfrculos.
El ciroulo es la figura perfecta, de allf que
asi continuamente Cristo aparezca inscripto
Gg a ,mandorla”, asf llamada por su forma
de almendra, Por eso también las aureolas:
los santos y las frecuentes decoraciones de
florones y rosetas que rematan las
archivoltas. eS
El Cristo, figura siempre presente en
Limpanos' romanicos, es. slempre mas. grande
que las figuras circundantes; la explicacion
que cree en demonios
a del castigo divino, >
S
SN
~
Z ‘idad reside en la perspectiva
de 2stt iris Edad Meta stele Uea
icrérquieno en los capiteles, la escultura
Aoiteya’ la funci6n arguitectonica,
Sugptandose @ su marco, cubriendo
atteramente el espacio asignado pero sin
superarlo jamas y respetando la
;mensionalidad del muro, a tal punto que
bigiee estos relieves producen el efecto
je dibujos de marcadisimos contornos.
clue esta frontalidad, esta planimetria,
cyando la escultura es por definicion arte de
Geiumen? ;Cuando habia Roma dejado tantos
von
cjomplos’ata obliga a considerar brevemente
{2 gparicién de la escultura monumental, es
decir, la escultura asociada a la arquitectura,
Sin desde luego adentrarnos en el complejo
tema de sus origenes. Es indudablemente
on Francia donde encontramos los grandes
ciclos esculpidos. Espafia e Inglaterra los
toman un poco por reflejo; en Germania e
Italia précticamente no existen. Estos
ciclos han nacido de las miniaturas, y ello
explica, en parte, su bidimensionalidad. Una
de sus mayores fuentes de inspiracion es el
Comentario del Apocalipsis de Beatus, escrito
en Leon, en el siglo Vill y muy reproducido
durante los siglos siguientes. Los
manuscritos tenfan origenes diversos: algunos
datan de los primeros tiempos cristianos;
otros, no pocos, llegan de los scriptoria
carolingios; algunos, finalmente, provienen
de Oriente.
Manuscritos y miniaturas
Para el monje, el monasterio es toda su
vida; rara vez'lo abandona y afuera se
encuentra como perdido. En qué ocupa sus
horas, ademas de la oracién y la misa? El
trabajo es una de las pautas importantes de la
regla pero sabemos también que en gran
Parte las tareas agricolas son realizadas por
aicos.
En la Edad Media los libros eran manuseritos
y llevaba no poco tiempo escribirlos o
copiarlos. Este fue un trabajo de monje:
Quienes tuvieron a su cargo la transcripcién
Y comentario de los libros que lograron
salvarse de la catastrofe romana o la redaccién
de nuevos volimenes. Vinculada a esta
tarea aparece una de las artes mas
farecteristicas y completas' del Medioevo:
a miniatura
Con su tiempo organizado, con su trabajo
teglamentado, los monasterios-han cumpli
(na tarea de incalculable valor: Toda la
toda la concepcién del mundo de la época
sfila por estos museos en miniatura poco
{fal conocidos y, a menudo, guardados tan
haosamente que el acceso se totna’ dificil.
conhe°4 influencia tuvo Irlanda, verdadero
“entro monastico, cuyos misionéros partieron
lia,
de alli en siglos tempranos po
Occidente, llevando consign ey see los
celtas dejaran su impronta en el fibro
miniado y sobre todo en las iniciales, de las
que fueron verdaderos maestros.
EI gusto por la ornamentacién geométrica y
estilizada, por las filigranas y meandros
Proviene también en parte de los carolingios
gue descollaron en el arte de la miniatura.
En los conventos y abadias debian,
seguramente, guardarse manuscritos de
aquella Spoca.
La corte y el culto
En esta época la nobleza goza de privilegios
muy grandes y tiene, a veces, mayor poder
que los reyes y emperadores. La historia de la
Edad Media es en parte la historia de la
lucha entre estos sefiores, y entre ellos y el
monarca; a veces llegan a ser emperadores,
como sucedié en Alemania con los Otones,
representantes dé la casa de Sajonia.
la corte vive con gran pompa; el emperador
cree conveniente convertir a la dignidad
imperial en objeto de culto y rodearse de los
simbolos materiales del culto. Asi como
aspira y cree haber recreado el Imperio
Romano (aunque los sefiores feudales suelen
recordarle sus limites), asi también se hace
representar entronizado a la manera de los
emperadores de la antigiiedad. En una
estupenda miniatura de principios del siglo XI,
realizada en Reichenau, aparece Ot6n Ill con
todos los atributos del poder (trono, cetro,
globo, corona, manto) y rodeade por los
grandes del Imperio y por las provincias,
personificadas en alegorias, que flegan para
entregarle sus dones; este tipo de
representacion proviene de la Baja Antigiedad.
En la frontalidad y hieratismo de la pose, en
la perspectiva por superposicién de los
grandes personajes, en el palio que cierra
el espacio por detrés del emperador y en sus
propios tasgos aparece claramente la
influencia bizantina ®. No muy distinta es la
representacion de Cristo en los mosaicos
bizantinos del siglo Vil.
En Reichenau, Liuthara realiza otro grupo
de obras destinado igualmente a Oton Ill,
conocido hoy con el nombre de manuscrito
de Aquisgrén.
Nuevamente aparece aqui Otén Ill entronizado;
este retrato es atin mas representativo del
poder de doble origen, terrenal y diurno,
del soberano: rodeado como frecuentemente
aparece el Cristo por la mandorla, y por los
bolos de los cuatro Evangelistas, recibe,
como Cristo el Espiritu Santo, la corona de
manos de Dios. Asistimos a la transposicién
de una escens, esencialmente ata al ambito
rofano. Se cumple una vez
Vinculacién entre iglesia y Estado; 81 al Papa
le conviene en cuanto significa seguridad, fambién le conviene al emperador que
inserta su poder politico nia a a
eclesidstica papal. Esto |
éstos deben rendirle triby
rinde tributo a Dios,
Volvamos a la miniatur:
esencialmente planimétrica las figuras ae
destacan por sus contornos oscurog Y por
sus colores contrastantes, contra un fe
dorado que les confiere unidad
Alegorias, figuras entronizadas, fondos plan
solucionados mediante la representacioh
sintética de motivos arquitectonicas {
frontalidad, pliegues geométricos de estilo
bizantino; tales las caracteristicas del
scriptoria de Reichenau que se contindan
en el reinado de Enrique Il. El Evangeliario
de Enrique I, conservado en Munich,
muestra en una de sus paginas a la Virgen
en el trono con el Nifio y en la pagina deal
ado las provincias que llegan para ofrecer
sus dones.
No sdlo emperadores y nobles tuvieron
c6dices ricamente miniados; también los
altos prelados, como personajes de gran
jerarquia que eran, encargaron sus libros
sagrados. El propio taller de Reichenau creo
una de las obras més significativas del arte
de los Otones. Se trata del Cédice de
Egberto, obispo de Tréveris. En la dedicatoria
'os monjes Kerald y Heriberto, autores del
manuscrito, lo dedican a Egberto; la
ornamentacién del fondo, de motivos
entrelazados y animales extrafios, con
utilizacién de oro y purpura denota la ;
influencia de manuscritos anteriores. La }
aureola cuadrada del obispo Egberto responde
a la tradicién italiana antigua, segin la cual
Unicamente los vivos poseen esta forma de
aureola.
uto, asi
@. En una compos
Las artes suntuarias
El brillo de la corte y el complejo ceremonial
que rodeaba al emperador por su cardc
Brivilegiado, semidivino, se ponen de
manifiesto también en los objetos sumtuare
en los que el genio germénico, descendi
directo del carolingio, halla una de Sus |
expresiones més acabadas. So trata de los
elementos del poder y do los abet a
emperador utiliza para su Be
mencionamos algunos cuando describimos el
retrato de Ot6n Ill, pero se conservan otros,
tales como cruces, cetros y altares
ortatiles ”.
Entre los objetos suntuarios se destacan 08
adornos, tanto para hombres como pal
mujeres; el romanico es un imports come
| Productor de brocamantones ™ y @ de Bayeux: Los arquero:
aes 3. Tapiceria de Bayeux, Los normandos
ta 5 Baye carne Incendian una case (detalle)
onal barter 4. Tapicoria de Bayeux, Las provisiones
alle) on evades hasta las naves (detalle) Gisela.
de la oe gu por la calidad de
el refinamiento; se trabale con
jac’ jedras preciosas 0
pronce °, Co CY°.% hordan dibujos filigranados
semiprecintal, con precision y maestria,
sobre ef Vez més encontramos en estos
Pero une V‘riqueza y magnificencia
objetos Unente superfluas, innecesarias, {Por
aparente™apas de evangeliarios, calices,
qué razon “ituyen verdaderos tesoros, si la
cruces (ya ostentacion son claras
riguersones de la ley divina?
‘raceiorra razon, muy verdadera, es la que
2 Pin expuesto: la ingerencia del mundo
a se ha “material en el mundo divino,
nO ritual. Pero en este caso hay otras
ones de igual peso.
‘tos objetoS, por su riqueza, por el costo,
ron evidentemente encargados por
ersonajes encumbrados y, como tales, son
ePresultado del gusto artistico de la
stocracia de la época, emparentada con la
te. Ademas Dios es en definitiva su
destinatario ultimo y para hontar a Dios sélo
pueden utilizarse los mas nobles materiales;
es més, el objeto pierde su materialidad y
se transforma en luz por el brillo de sus
piedras y del oro en que esta hecho y, como:
que és, lleva consigo la presencia divina.
En este sentido se explica también la riqueza
ie los relicarios y custodias, otro efecto del
culto de los santos, que exigia del objeto
eracién un digno continente.
arios més originales toman la forma
de la reliquia que contienen; a veces se trata
un fragmento pues se acostumbra dividir
s cuerpos 0 venerar algunas de sus partes:
no distingue al continente del
tenido y se prosterna ante ambos con
al respeto. Asi sucede con el relicario
sie de San Andrés 0 con el Santo Clavo
le Tréveris
tre les cubiertas de envangeliarios
a Servadas, una de las més bellas es la
‘cl evangeliario del obispo Ariberto, realizada
| sombardia en el siglo Xl, que manifiesta
sa atte libre de las influencias bizantinas y
vcrmanas. Recordemos que en esta época
‘lia estaba dividida en dos, dominada
import. Por los germanos y en poder del
pana, elzantino al sur de los Estados
ngani9s. Se trata de un trabajo de fino
Vitra, Su, Gisposicion recuerda vagamente
onsee,@alizado con esmaltes que
especie ei oda, la freseura del color. El
de sus pS? danzante del angel, la disposicién
moe ee £9 relacionan con aigunas de las
rondeullas creaciones de la escultura
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