DURANTE LA EMANCIPACION FENSAMIENTU TEULUGILU EN VENEZUELA ne ee eee ni EQUIPO DE REFLEXION TeoLocicA) GURSO DE CRISTIANISMO HOY Te |PENSAMIENTO TEOLOGICO EN VENEZUELA Il DURANTE LA EMANCIPACION: BOLIVAR - ROSCIO SUMARIO ima de Bolivar — Conseguir Paliticamente lo que pretende la Religion — Reducir la Religidn a fa esfera privada — Reducir ia practica religiosa a una institucién ciudadana Gonelusion Roscio: Cristianisma y lucha por la libertad — Problema Teoldgico planteado por la Independencia — Respuesta de Rescio: * Interpretacién de la Biblia Historia Humana ¢ Historia de Salvacién * La Religién reducida a ideologta legitimadara del poder * Cristianisme fiberador El triunfo de la libertad sobre el despotismo — Reflexidn final CENTRO GUMILLA ‘Av, Cristdbal Rojas, 16 — Santa Manica Apartado 40.225 — Tis, 61.28.40 y 61.95.15, CARACAS 1040-A — VENEZUELA 1981CRISTIANISMO DE BOLIVAR Hablar del cristianismo de Bolivar no seria ante toede —como lo viene haciendo pertinazmente cierta pensamiento eclesidstico— reivindicar para el héroe el caracter de protector e hijo fiel de la Iglesia. Si queremos medir su cristianismo no con los criterios de la Restauracion eclesiastica sino con los del propio Bolivar —mas afines por lo demas, en cierto modo, al espiritu del Vaticano I|— tendriamos que referirnos a la dimension religiosa de su obra. Porque para el el titulo de Libertador y la tarea que implica son verdadera- mente sagrados. El es consciente de su rango mesianico. Y en este sentido se experimenta como instrumento de la Providencia. Aunque eso no impidio para él recaer en la esfera incontrolable de lo mitico. Es la asfera de la accion humana {a que en algunas ocasiones histéricas se adensa tanto que se torna numinosa. Pero sin perder su indole. ¥ esa indole es |a politica. Porque Bolivar se propone conseguir politicamente lo que pretende la religion. Para eso necesita sacralizar la politica, privatizar la religian y reducir la practica religiosa organizada a una institucion ciudadana y por lo tanto ba- jo el control del Estado, dado su cardcter general y puiblico. Todo esto ird pun- tualmente realizanda hasta que, al encontrarse con el limite de su proyecto, acabe por reconocer el cardcter autonomo de la institucion eclesiastica exis. tente, la persistencia de su autoridad con el pueblo y el sentido positivamen- ie moderador de esta autoridad. Entonces buscara afanosamente una alianza con ella,CONSEGUIR POLITICAMENTE LO QUE PRETENDE LA RELIGION RESOLVER SECULARMENTE LA CONTRADICCION COLONIAL Latinoamérica nace con una contradic- cidn constitutiva: Es-el fruta de una empresa de evangelizacion y de colonizacion. El espa- fiol legs al Nuevo Mundo predicando su her- mandad con el indigena y reduciéndalo a servidumbre, La dimension avengelizadora se expresaria de un mada mas bien paternalista —los indios serian iguales pero menores de e- dad— en las leyes y en algunas instituciones. La dimension colonigadora se plasmaria en la mita, en Ia encomienda y en el comercio exterior, Los intentos de acabar con Ia es- tructura de dominacién, que culminaron en las. Leyes Nuevas (1542) fueron derrota dos. hicieron aparecer en toda su virulencia como factor de opresion al colonialismo terno. E! espafiol europeo, como intermedi tio del capitalismo mercantilista, y el espafial americano, como oligarquia latifundista y comerciante, se conselidaron como polos da dominacién que hicieron imposible la expre- sion histrica de la hermandad cristiana. La Ilustracion americana tratara de resolver esta contvadiccion secularmente. §i la opresion se identifica con el colonia- lismo ta independencia equivatdria a a su- prosian de la contradiccién sefior-siervo Se acaba con el colonialismo —que os el Pecado capital— y aparece la palitica como contrata fazonable basado en le Voluntad general de los pueblos. E! status de ciudada- no serfa la realizacion secular de la prédica josa de la igualdad de los hijos de Dios, Todo esto es percibida muy tempra- namente por Bolivar, Aunque con la expe- riencia, tantas veces dolorosa, iré aprendien- do a distinguir las trampas que acechan a es- te proyecto y trataré desesperadamente de conjurarlas, Ello marcara su destino. SECULARIZAR EL CONFLICTO Bolivat insiste desde el coi necesidad de secularizar el conflicto. Natu- ralmente que pata ni ideologica de ta predibaricn por parte del claro realista, pero también porque él estaba descubriendo un nuevo sentide de lo sa- grado: fa accian histariea liberadora. No se ‘rataba, pues, de invacar a un sér que mete- ria la mano en los asuntas humanos sino de Corvocar a un pueblo a asumir su destino. En este propésito reforzar el elemento reli- gioso tradicional no serviria. para despertar esta dosconocida dimensién humana sino que podria reforzar la ancestral pasividad del nueblo, proctive a esperarla todo del monar ca divino y humano. En este contexto cobra todo su relieve esa expresian suya ante las ruinas del terre- moto de 1812. Recorriendo Caracas Bolivar se topa con José Domingo Diaz, tenaz realis 1a, que como tantos curas utilizar‘a la eats. trofe para sefialar en ella el dedo de Dios qua castigaba la rebelién, Ante la muda recrimina- cidn de su presencia, Bolivar grita su desafio:"Si la naturaleza se oponé a nuestros desip- nios, lucharemos contra ella y haremos que nos obedezea”’. José Domingo Diaz no tarda- tia en arrojar sobre él la acusacian de blasfe mia. Hay ciertamente en ese grito de Boliv un desafio. al Dios de Dfaz, al Dios de la na- turaleza. Pero en nombre del Dios de ta his- toria, del Dias de la humanidad, Aqui Boli- var desencanta a la naturaleza y consagra al hombre. De ahi su insistencia en el sentido es- trictamente humano de su gesta, Para la libe: racion americana es necesatia —dice— la u- nion; pero “esta union no nos vendrs por prodigios divinos, sino por efectos sensibles y esfuerzos bien dirigidas”’ (1), Que esto no implique hacer la competencia a Dios queda claro al caracterizar a oste pueblo en marcha como “un pueblo que se esmera por recobrar Jos derechos con que al creador y la natura- LOS SANTOS DOGMAS Jeza lo han dotado"' (2). Bolivar insiste en que triunfos y revases 30 deben sélo a cunstaneias histéricas; pero confiesa seguida- mente con toda naturalidad: “Soldados! Si Dios nos prueba con tantas dificultades y desyracias, ne nos abandona; él quiere que merezcamas por nuestros esfueros y virtu des lo que seria en otros pueblos la ebra de los afios” (3), Nahabria contradiecion entra afirmarse ly su ejdreito como artifices de la liberacion y pedir a tos pueblos: “Proster- naos delante del Dios omnipotente, y elevad vuestros-cénticos de alabanza hasta su trono, porque os ha restituide el augusto caracter de hombres" (4), Por eso al lograr la plata- forma del Congres de Angostura so caracte- riza ast mismo como “entre lo seres mas fa- vorecidos de la Divina Providencia, ya que he tenido el honor de reunir a los Representan- tes del Pueblo de Venezuela" (5), DE LA IGUALDAD Y DE LA LIBERTAD Bolivar utiliza mucho el adjetivo sagra- do, Se refiere a la justicia, a la libertad, a la patria, palabras todas con maydsculas y que indican aspectos en que se decide la humani- dad de los hombres, La marca de lo divino estarfa para él en los atributos de la accién. “Wuestra suerte va a cambiar dice en una proclama de 1820—; a las cadenas, a las tinie- blas, a la ignorancia, a las miserias, van a su- ceder los sublimes dones de la Providencia Divina, la libertad, la luz, el honor y ta dicha" (6). Por eso a accion libertadora no se defi- ne séla como redancién de una osclavitud alienante sino como consecucién de un or- den verdaderamente humana: “Persuadimos a los pueblos que el cielo nos ha dado la 1i- bertad para la conservacién de la virtud y la obtencién de La patria de los justos"(7), Bolivar entra en ta lucha como espaiiol american, Desde esta posicion de clase, fo sagrado es la patria y liberacion equivale es- trictamente a emancipacién: Fundados en el ¢omdn derecho espanol, los espafioles ameri- anos consideran violado el contrato social por los espafolas europeos y en consecuen: cia se dectoran libres de él: independientes. EI presupuesto es aqui la inalterabilictad dot orden colonial y su cardcter natural y armé- nico, beneficiaso: para todos. Pero este pre- supuesto se vualve insostenible: en Venezue- la se desarrolla también una guerra social, Si independencia es para los criotles emancipa- cién para los negros es libertad y para tos pardos, tierras © igualdad ante la ley. Tras de Boves, es Péez quien en Venezuola capitalize este caudal. Bolivar pacteré con i, Su pacto no seri —como si lo serd para la mayo: tlade los de su clase—meramente tactice si no estratégico, De ahi —en buena parte— Provendra su ruina. Y su supervivencia en ef pueblo, De ahi tambidn e! adensamiento tiano de sus conceptos politicos, Porque e-Mos dan ante todo su medida cristiana. Cuando en 1826, culminada ta inde- pendencia y retomando los criollos la direc- cién del movimiento, Bolivar proclama ''Sa- ber y honradez, no dinero, es lo que requiere el ejercicio del Poder Publico” (8) é sabe que compromete su presente por fidelidad al Pacto sagrado con los pobres da Ia tierra y por amor a ese futuro digno que quiere sacar a@luz. ¥ sin embargo repite machaconamente: “Nadie: puede romper el santo dogma de la iqualdad" (9), Pero donde su sentide cristiano llega a Ja sublimidad, en el hecho y en la expresion, @s en su lucha tenaz por que no se traiciona- ra el pacto sagrado con los esclavos. Ya en ell Congreso de Angostura decia: “Yo abando- no a vuestra soberana decision la reforma a la revocacion de todos mis Estatutos y De- cretas; pero yo imploro la confirmacion de la Libertad absoluta de los Esclavos, como imploraria mi vida y la vida de la Republica" (10). Ni en ese Congreso ni en el de Cicuta aprobarfan este voto del Libertador. Adn vuelve a pedirla en ef de Peril, en él culmen de su gloria. Alli insiste a los erioilos propie- tarios que la construccién de la patria tiene un precio y no se puede eludir el sacrificio: “He conservado intacta la ley de las leyes -la igualdad—; sin ella perecen todas las ga- rantias, todos los derechos. A ella debemos hacer los sacrificios. A sus pies he puesto, cu- bierta de humillacion, a lainfame esclavitud" (11). Sabe que los intereses de a oligarquia latifundista no van a permitir su sbolicin; [pero prevé que con esta base viciada no pue- de constituirse establemente ta repiblica. Acabarla naufragando en esa contradiccion constitutiva: “wosotros sabéis que no se pue- de ser Libre y Esclavo a la vez sino violando a la vez las Leyos naturales, las Leyes politi cas y las Leyes civiles'’ (12). Al tratar de fa esclavitud Bol/var esari- me-como caso limite una argumentacion es- trietamente teoldgica: ‘La ley que la conser- vara seria la mas-sacrilega" (13). Sacrilegio es la profanacion del lugar sagrado. Bolivar sabe, con el evangelio, que el Gnico lugar ab- solutamente sagrado que hay en el mundo es la persona humana, El es la imagen viva de Dios. Por lo tanto conservar la eselavitud se- réa “legitimar la mas insigne violacion de la dignidad humana. {Un hombre poseido por otro! jUn hombre propiedad! ;Una imagen de Dios puesta al yugo como el bruto!" (14). Como lo estampara Santo Tomés en su Suma Teoldgica, ol hombre es imagen de Dies “en cuanto que él mismo es al principio de sus obras —ya que posee libre albedeio— y tiene dominio sobre ellas" (15). Basandose en estas fuentes, por mediacién de la escuela jusnaturalista espafiola, Bolivar insiste en que en ef caso de un régimen tirdnico seria ie a la sumisidn cémplice Ia-vida libre del cimarron, Se trataba del caso tan frecuen- te de los eselavas negros y lo seria después ‘al del pueblo preterido que simbolizaria Mar- tin Fierro. Pero existe te Providencia como condicién de posibilidad y garantia de un or- den justo: “Pero no: Dios ha destinado el hombre a la libertad; él lo protege para que ejerza la celeste funcion del albedria” (16). UNA OBRA DE REDENCION Estos argumentos no son racionali- zaciones ideologizantes sino razonamientos fundados y hondamenté sentidos, pero si son armas para sostener lo més preciado de su praxis politica, Porque esta accién 3 en- tendida como praxis de liberacion: “La atroz ¢ impia esclavitud cubria con su negro man- to la tietta de Venezuela, y nuestro cielo se hallaba cargado de tempestuosas nubes, que amenazaban un diluvio de fuego. Yo implo- ré la proteceién del Dios de la humanidad, y luego la Redencion disipd las tempestades. La eselavitud rompié sus grilles, y Venezuela se ha visto rodeada de nuevos hijos, de hijosagradecidos que han convertido los instru- mentos de su cautiverio en armas de libertad. Si, losqueantes eran Esclavos; ya son Libras: los qua antes.eran enemigos de una Madras tra, ya son defensores de una Patria" (17). ‘Aqui Is exprasi6n religiosa dista mu cho de reducirse a mero adoro literario: El pecado es ta esclavitud y fa Redenci6n ta Libertad, Con ella fa sinagoga eselava se con- vierte en Iglesia de los Redimidos. Y los Hombres Nuevos truecan los instrumantos de su cautiverio on armas de Libertad, Esta mos ante una transcripcién on claye histé- rico-pol (tica de la carta de SanPablo a los Gé- latas, Y esta interpretacion no equivale a un vaciamiento; es por el contrario un cumpli- mierito, fimitado y ambiguo, pero real. El vaciamiento vendria al traicionar al pacto y reducir la independencia a la emancipacion da Espafa. El esclavo volvié a su candicion y el pardo a la suya, El ostatuto del cludada- no quederia reservado a los propietarios, Con esto se restablece la contradiccién cons: titutiva de Latinoamérica y la advocacién a la libertad es utilizada por |a oligarquia para encubrir la persistencia de la relacién de do- minio y dependencia, El desorden y la anar- quia, que en vana intenté Bolivar conjurar, serfan en gran parte fruto de este vaciamien- ta de la obra independentista. Nuevamente la atroz e impia oligarquia provecaba un di luvio del cielo: a guerra endémica del siglo XIX,REDUCIR LA RELIGION A LA ESFERA PRIVADA FUNCION POLITICA DE LOS CONCEPTOS DE LA ILUSTRACION El concepto de religién que aparece en los escritos de Bolivar tiene por sujeto al in- dividuo en su mas recdndita intimidad: la re ligidn acontece en el Ambito invisible de la conciencia como un proceso trascendente y por to tanto incontrolable por las leyes hu- manas. Esta religion de Ja conciencia es cier- tamente sublime, pero también impondera- ble. En esta relacién misteriosa corona la persona su humanidad, Pero a los otros, ala sociedad s6lo legan sus manifestaciones ex- ternas —el culto— y sus efectos —la moral—. Eso es lo inico que puede ser percibido y regulado. En esta concepcién Bolivar se muestra tributario de ta llustracién y seguidor casi li teral de ta confesion roussoniana del presbi- tero saboyano. Sin embargo hay que decir que esta conceptualizacign rosultabe con- gruente con su concepcién politica; mds aun era su correlate necesario. Negativamente porque la privatizacion de la religi6n dejaba ei espacio publico para Ia realizacién ca: la institucién vclesidstica perdfa su puesta protagonica en la realizacion histdri- ca ¥ ese puesto era restituide a la volumtad general de los pueblos, a los ciudadanos, De este modo el pueblo pasa a constituirse en sujeto histérico. Paro también positivamente porque si las Personas pasan a ser los protagonistas, si de sus voluntaces van a nacer sus destinos es convenisnte que esas voluntades tengan un mentor, un testigo y un juez.. Este papel no lo puede cumplir ninguna ley puesto que és- tas nacen precisamente de la valuntad gene- ral, Mas alla de los cludadanos y de la histo- ria se encontraria Dios como ef interlocutor absoluto. De este modo Ia religion ~esfera independiente de Ja poli sin embargo con su rec6ndito influja a custo- diar en el bien Ia voluntad de los ciudadanos y @ mantener con su modetacién los pactos sagrados de la ciudad, LA RELIGION EN EL DISCURSO AL CONGRESO DE BOLIVIA Analizaremos como ejemplo la justifi cacién que da Bolivar deta omisién del arti culo sobre la confesionalidad del Estado, (18) No debe prescribirse una confesion re- igiosa porque el ambito de la religion es lo intimo de la vida privada: “La Religion go: bierna al hombre en la casa, en el gabinete, dentro de si mismo: sélo ella tiene derecho de examinar su conciencia intima”. No debe prascribirse por la naturaleza de la religion: “ella es de naturaleza indefini- ble en el orden social, y pertenece ala moral intelectual’’, ‘La religidn es la ley de la con- ciencia. Toda ley sobre ella la anula, porque imponiendo la necesidad al deber quita el merito a la fe, que e¢ la base de la Religién. Los preceptos y los degmas sagrados son uti- les, luminosos y de evidencia metafisica; to-dos debemos profesarlos, mas este deber os moral, no politico’. No puede prescribirsa porque la san. cion correspondiante al cumplimienta o quebrantamiento de las leyes religiosas es eterno, no temporal: éCudles son en este mmundo los derechos del hombre hacia la Re- ligién? Ellos estan en el Cielo; alla el tribu. nal recompensa el mérito, y hace justicia se: gun el eédigo que ha dictado el Legisiador'’. “La inquisicién solamente seria capaz de reemplazarlos en este mundo. ;Volverd la inquisicién con sus teas incendiarias? Pero el que no puede prescribirse no significa. que no puede comunicarse social mente. Pera eso estén sobre todo los padres y los sacerdates, Ellos, empero, obran por medics y érganos exclusivamente espiritua Jes” Hay aqui en primer lugar un problema polltice, Se trata de acabar con el régimen de cristiandad. En e118 14 el cangreso de Vie~ na suelda ta alianza entre el Trono y el Altar para restaurar ef antiquo régimen de absolu- tismo colonialista y de cristiandad. Esta a- liana, desde la erciclica Etsi longissimo de Pio VII (1816), niega el hecho de la inde- pendencia americana, Sus postulados son los ‘opuestos a los bolivarianos: ol 4mbito de la religion es también [a vida pablica: Puesta que Dios ha revelado la verdadera religién, el Estado debe reconocerla y rendirte culto publice. La religion no es indefinible en of ‘orden social puesta. que esti encarnada en una sociedad visible y perfecta, jerdrquica y capaz de imponer verdaderas leyes: la Iglesia, cuya cabezs es el papa. El cumplimiento de la religion recibira en el ciclo su sancién defi- nitiva, pero Dios ha dado también poder a Sus ministros para imponer sanciones tempo- rales; existe como verdadero derecho el ca- nénico y es licita por et bien pablico la in- tervencidn del brazo secular. Es claro que ta aceptacién de estos principios de la Restauracién significaria lisa y Manamente la abolicién de ta obra indapen- tista, Pero no hay en Bolivar unicamente un rechazo politico. Se da también fa necesidad politica de un nuevo concepto de religién que ayudara a crear al ciudadano de las na cientes repdblicas. Si no existen ya mas po- deres establecidos, poderes sagrados por tra idn; si no se trata ya de obedecer al amo por el temor al castigo es necesario instaurar: “a ley de la conciencia’’, Por eso la religién no puede consistir on acatar dogmas y cum plir leyes y ritos preseritos por una institu- cian sagrada, La religidn que se necesita “‘per- tenece a la moral intelectual’. ‘La moral de Jesis —dice en el Congreso de Angostura—, la obra divina que nos ha enviado la Provi dencia para mejorar a los hombres, tan su- blime tan santa’ (19), Esta religi6n moral s0.ensafia con el ejemplo: ''el ejemplo de los verdaderos discipulos de Jesiis es ef maestra mas elocuente de su divina moral'', Paro so: bre todo sé acdquiere por el propio desarrollo moral parqua “luego que este desarrollo lle- gaa lograrse, el hombre apoya st moral en las verdades reveladas, y profesa de hecho la Religion, que es tanto mas eficaz cuanto que la ha adquirido por investigaciones propias”. De este modo el antigua pupilo de la institucion sageade se convierte en adorador libre del Creator al asumir su estatuta de i- Magen. ¥ asi el antiquo vasalla convertido en ciudadano libre so vuelve capaz de ejercer su rosponsabilidad ciudadans,REDUCIR LA PRACTICA RELIGIOSA ORGANIZADA AUNA INSTITUCION CIUDADANA la emancipacion de la institucién eclesiastica Esta concepcidn de la politica y de Is religion implica la emaneipacion de ta insti tucin eclesiastica. Esta emancipacion es an- te todo una necesidad politica, pera encuen- ‘tra su basamento teolagico, coma acabamos de ver, en una teoria sobre el significado del hecho religioso que relega a fa institucién al papel necesario pero subalterno de expresién social de una realidad trascendente dé la con- ciencia soberana, Ante todo para Bolivar la institucion eclesidstica es pura y simplemente una insti tuci6n del antique regimen, No simplemente porque coexista con él sino porque su confi- guracion actus! esté ordenada a sostenetlo. Es en concreto uno de los dos pilares del ces potismo de Fernando Vil: “un Gobierno de Yoradon cuyos tinicos méviles son una Espa da exterminadora y las lamas de la Inquisi cion"' (20). Esta caracterizaci6n del Discur- so de Angostura esté fundamentada en la ex- periencia de la primera reptiblica y en el and lisis de tas causas de su caida. Entre ellas es té “el partide clerical, siempre adicto a su apoyo y compafero, el despotismo’’ (21). Este partido se exacerbé con ocasién del te rremoto y al amparo de ta lenidad de fa re- pdibli “La influencia eclesidstica tuvo, des- pués del terremote, una parte muy conside rable en la sublevacién de los lugares y civ dades subaltemnas: y en la, introduccién de los enemigos en el pais: abusande sacrilega mente de Ja santidad de su ministerio en fa~ vor de los promotores de la guerra civil. Sin embargo debemos confesar ingenuamente, que estos traidores sacerdotes, se animaban a cometer Ios exacrables crimenes de que jus- tamente se les acusa porque la impunidad de tos delitos era absoluta" (22), Pero en el transcurso de la guerra esta institucion eclesidstica habla quedado tan debilitada que no suponia ya un peligro para a libertad. As! lo proclama en el Discurso ante ef Congreso Constituyente de Bolivia: “Aqui no hay grandes nobles, grandes ecle- sidsticos. Nusstras riquezas eran casi nulas, y en el dia lo son todavia mas. Aunque la Iglesia goza de influencia, esta lejos de aspi. tat al dominio, satisfecha con su conserva: cién, Sin ‘estos apoyas, los tiranos no son ‘permanentes”’, (23), Aunque Bolivat no se conforma con neutralizar esta instituein. Aspira a refor- maria para ponerla al servicio de Ia libertad como su edueadora en las nacientes repdbli cas, Par eso concibe que la eleccién de los pastores, como la de los legisladores, magis- trados y jueces recaiga sobre fos ciudadanos. El mecanismo seria el siquiente: “Los Sena- dores farman los Cédigos-_y Reglamentos e- clesidsticos, y velan sobre los Tribunales y el Culto. Toca al Senado escoger los Prefectos, los Jueces del distrito, Gobernadores, Corre- gidores y todos los subaliernos del Departa- mento Justicia, Propone a la Camara de Cen sores los miembros del Tribunal Supremo, los Arzobispos, Obispos, Dignidades y Cand- nigos. Es dol resorte del Senado cuanto per- tenece a la religion y alas Leyes'*. (24) De este modo cree que ta institucién iberada dal lazo con el despotisma antique sin caer en brazos de un ajecutivotantado de manipularla:""Los Sacerdotes mandan en Las conciencias, los Jueces en la propiedad, el hoot y la vida, y los Magistra: dos en todos los actos publicas. No debiendo éstos sino al Pueblo sus dignidades, su gloria y su fortuna, no puede el Presidente esperar complicatlos en sus miras ambiciosas'’ (25) la alianza de la espada y del incensario Pero, desaparecido el azo colonial, so- brovione la anorquis, América Espanola ha- bia sido estructurada en funcion de fa metrd- poli. Sin ella, carecfa de unidad orgénica: las relaciones entre las diversas regiones eran escasas y sus economfas no estaban configu- radas para su mutuo complemento. Este va- fo estructural venia agravado por el vacio politico: rota laalianza de clases que produce la independencia, los gobiernos no represen- tan la voluntad general y apenas pueden o- cultar su caracter aligdrquico, Todavia se ob- servan en ellos contradicciones internas, pero los espaiioles americanos van controlando los resortes de poder. En esta situacion Boli- var ve en la Iglesia una fuerza en cierto modo disponible. Frente a los intereses parti- culares y los agoismos desatados ella puede representar el cardcter sagrado y general de ja patria, Su fuerza moral atin puede conte- ner desmanes y su autoridad ante el pueblo puede ser para ste una fuente de poder, Para lograrlo Bolivar debe reconocer a la institucién eclesidtica existente y debe encontrar en la bendicion de Rome la aureo- fa que consagre su obra. Por-eso, frente ala alianza entre la espada tirdnica y la inquisi- cién, que denunciaraen el Congreso de An- gostura, prapone ahora (1827) la alianza verdaderamente sagrada y salvadora entre el incensario y la espada de la ley, Ese seria of sentido del br del Libertador en el con- vite bogotano con los nuevos prelados, fruto del acuerdo antre el gobierno grancolombia- no y la santa sode: “'La causa mds grande nos reune en este dia, el bien de la Iolesia y el bien de Colombia, Una cadena mas sdlida y mas brillante que los astros del firmamento nos liga nuevamente con la Iglesia de Roma, que es Ja fuente del cielo, Los descendientes 10 de San Pedro han sido siempre nuestros pa- dres, pero la guerta nos habia dejado huerfa- nos como el cordero que bala en vano por la madre que ha perdido. La madre tierna lo ha buscado y lo ha vuelto al redil: ella nos ha dado pastores dignos de la Iglesia y dignos de la Repiiblica, Estes Hustres Principes y pa- dres de la grey de Colombia son nuestros vineulos sagrados con el cielo y con la tierra, Serdn ellos nuestros maestros y los modelos de la religion y de las virtudes politicas, La unidn del incensario con la espada de la ley es la verdadera arca de la alianza. Sefiores! Yo brindo por los santos aliados de la pa tria, los Iustrisimos Arzobispos de Bogoté y de Caracas, y los obispos de Santa Marta, ‘Antioquia y Guayana"’ (26), En este texto la perspectiva cambia ra- dicalmente. La accién liberadora esté con: cluida. Su frutoes la patria y est amenazada, La accién politica no es por sf sola capaz de conjurar el peligro. Por eso, el reconoci- miento del poder sagrado de fa Iglesia y la busqueda de una alianza con ella que sacra: lice al poder politico, Aqui ta Institucién Eclesiastica baja derecha del cielo y tiene una funcibn politica: son los santos aliados ce la patria, maestros y modalos de las virtudes politicas, Su contraparte estatal no serén ya les Censores sino un sjecutivo cada vez mas autarquico, Es ef reconocimiento formal del esquema de la Restauracién que propugnard la Santa Sede a lo largo de todo el siglo XIX y que sélo en ef Vaticano |! quedaré supera- do. Pero en este esquoma la relacién entre los dos podares llevara a la larga ala subordi- nacion de uno de ellos y desde luego implica- té siempre la subordinacién det pueblo. En el caso de Venezuela el perderor sera el podereclesidstico, casi completamente anulada cin- cuenta afios después por Guzman Blanco. Bolfvar sin embargo creer4 posible eb equilibrio. ¥ necesario el acuerdo, Este sera su testamento al Congreso Constituyente de 1830: "Permitiréis que’ mi ultimo acto sea recomendaros que protegais la religion santa que profesamos, fuente profusa de las bendi- ciones del cielo’’ (27). El realismo politico diplomatic a la Iglesia en convicelén de su necesidad vital para el asentamiento de La re- poblica. De ahi la tacha final do clericalismo a.un hombre considerado generalmente libre- pensador. Aunque hay que decir que como politico siempre aalibrd el peso concrete de la instituci6n y, ala vez que la utilizaba, con- vinoven darle su puesto, Aunque el tipo de telacion sufriria un cambio sustancial; de del Libertador ha transformado su respeto muleta pol (tica a aliado estratégico. CONCLUSION Podemos considerar a Bolivar en cuanto a sus Ideas religiosas como un hijo de la Mustracion; en lo que toca a su conducta particular como respetuo- so de la fe y las tradiciones de sus antepasados; y en su papel de gobernante como conocedor, utilizador y finalmente aliado de la institucion eclesiatica. Pero donde se manifiesta lo mas genuino de su cristianismo es en su pra- xis politica de liberacion. Ese es para Bolivar el ambito de lo sagrado. Se tra- ta de restituir a sus paisanos el augusto cdéracter de hombres. Para Bolivar, como para Feuerbach, los atributos humanos constituyen la esencia del eristia- nismo. Pero esto no implica —como para el filasofo aleman— una confesién de ateismo. Bolivar se ha encontrado por el contrario con el Dios de la hu- manidad. Dios no es ningun competidor. Para Bolivar desde luego la obra li- bertadora seria voluntad del cielo, mérito de los patriotas y don de Ia Provi- dencia. Claro esta que Bolivar no llegd a sistematizar como |o hemos hecho a- qui el sentido cristiano de su obra. Pero si hay que decir que numerosas ex- presiones de sus discursos, proclamas y cartas cobran coherencia comprendi- ‘das de este modo. Indicio suficiente, a nuestro entender, de que nuestra in- terpretacion es genuina. NOTA BIBLIOGRAFICA: La bibliografia sobre Bolivar es inabarcable, Para nuestro pro- posito mencionamos tan sélo tres obras dispar NAVARRO, Nicolas E.; Topicos bolivarianos. Tipagiatfa Americana, Caracas 1933_ OCANDO YAMARTE, Gustavo: Historia politico-cclesidstica de Venezuela (1830-48). Biblioteca de la Academia Nacignal de ta Historia, Caracas 1975, Tomo | hasta la p,180 CARRERA DAMAS, German: El culto a Bolivar. Imprenta Universitaria, Caracas 1969, De entre la multitud de articulos sobre nuestro tema destacamos por su documentacién criterion panderade el de Ocando Yamarte: Perspectiva historica del Libertador (E! Nacional, Caracas, 17-12-1980); aparecié despuds de que escribidramos et nuestro, Para tas obras de Bolivar hemos utilizado Ia ediciéin dé Sus bras completas (2 v,) dé ta Editorial Lex, La Habana, 1947. NOTAS: 1) BOLIVAR, Simén: Obras Completas, v.!, 9.174. 2) 1, 167. 3) 11, 1066. 4) 11, 1009. 5) 1, 1132. 6) it, 1164. 7) 11, 1080, 8) 11, 1221. 9) TI, 1227. 10) Mf, 1152. 11) Ht, 1226. 12) II, 1152. 13) 11, 1226. 14)'11, 1227. 15) TOMAS DE AQUINO: Suma Teoldgica: Prima secundae, protogus. 15) I, 1227. 17) 11, 1152. 18) 1, 1227-8, 19) Il, 1140, 20) 11 Ae 21) Hi, 1004. 22) 11, 1003. 23) 11, 1223-6, 24) 11, 1232, 25) 11, 1223. 26) t1, 1246. qaJUAN GERMAN ROSCIO: LA TEOLOGIA DEL TRIUNFO DE LA LIBERTAD SOBRE EL DESPOTISMO CRISTIANISMO Y LUCHA POR LA LIBERTAD La menarqufa espafiola era teocratica y clerical asi como la sustenta- cién del orden colonial establecida en la América hispana. Es logico pues que el intento de independencia de la Corona espariola por parte de las colonias americanas se presentara en un primer momento como rebelién contra el or- den establecido por Dios. Pertenecia a los intereses establecidos y dominan- tes de la época y al sentido comin asimilado y vivido como connatural por la mayoria de los creyentes fa idea de que Dios en esta contienda era pro-mo- narquico y pro-espanol. Cualquiera que hubiera sido la filosofia inspiradora de la independencia tendria que enfrentar esta resistencia. Pero resulta que la filosofia politica que sirvié de inspiraccién y de orientacién a los lideres de la emancipacion proven(a de esa gran revolucion cultural de la lustracién que desde su cuna europea irradiaba su inspiracién hacia las tierras americanas. Es historicamen- te evidente el choque que se produjo entre ta Ilustracién y el régimen de cris- tiandad imperante con el que se identificaba la Iglesia Catélica, su sentir y su pensar. La |lustracion es producto def mundo cristiano y de su capacidad de desacralizar la naturaleza y el orden social creado por él propio hombre, sin embargo por lo menos dos siglos largos de la historia de la Iglesia Catdlica han estado marcados por la dificultad profunda de comprensién, de asimila- cién y reinterpretacion de su papel a la luz de-este movimiento histarico na- cido en Europa, pero que tiende hoy a convertirse en patrimonio generaliza- do de fa humanidad en todas sus formas culturales. Naturalmente hoy esta a- similacién implica también critica y superacion. Es evidente que la Mustra- cién es un movimiento historico que come tal irrumpe con agresividad y con la absolutez de su carga utopica. El tiempo se encargard de reducirlo a sus contenidos posibles y asus limitaciones evidentes: La diosa razon resulto ser en muchos aspectos opresora @ irracional. Pero en el momentoen quela minoria de ilustrados americanos trataban de inspirar con las nuevas ideas republicanas un vasto movimiento emancipa- dor chocaban con el sentir y el pensar de la mayoria y especificamente con la teologi@ que oficialmente habia implantado en estos reinos la estrecha a- 12lianza de ta Iglesia y la Monarquia borbénica: el derecho divino de los reyes. La soberania del pueblo era el nuevo dogma que se queria enfrentar al dere- cho divino de los reyes. No es que la teolog/a tradicional catolic#defendiera las monarqu (as absolutas, aunque fueran arbitrarias. Pero en este punto lo tra- dicional cristiano (por ejemplo’ el derecho de rebelidn contra el tirano, con- tra el rey que gobierna negando el bien comtin a los pueblos) hab/a sido pros- crito de los seminarios y tniversidades, olvidado y borrado del sentir y en- tender de los pueblos. No es extrafio que en Venezuela, donde se alzé la punta de lanza que Mevé la Independencia a seis maciones y fue luz precursora para otras, junto con un estadista —querrero como Simon Bolivar, surgiera un estadista-teolé- go como Juan German Roscio. E| uno tuvo que preparar las armas para ven- cer a las tropas espafiolas. El otro tuvo que acudir a las fuentes y raices Producir una teologia liberadora que ganara el sentir y el pensar de los pueblos para la causa de la independencia. Evidentemente la tarea concienti- zadora de ganar adeptos americanos para la causa de la independencia no era ni exclusiva ni principalmente teolagica, pero la teologia tenia una notable importancia y Espafia hacia uso de ella a través de los clérigos. Tadavia en 1820 Roscio en carta a Santander recalea que Ja fuerza de Espafia en la guerra reside en la adhesion de los americanos a su causa: “La Espafia nos ha hostilizade con gente americana, con provisiones americanas, con caballos americanos, con frailes y clériges americanos. y con TODO americano". (1) En la mente de Roscio formaban una unidad la taréa teoldgica de com- patibilizar el cristianismo con los principios politicas liberales y republicanos y con la lucha de los pueblos dominados por su liberacion. Naturalmente no era facil que sus ideas se popularizaran en tan corte tiempo como para hacer mella en el balance de |a querra, El mismo Roscio reconoce la dificultad y el poco éxito en vida de su teologia. Lo que no quita nada del mérito y de sus ensefianzas parael futuro. QUIEN ES JUAN GERMAN ROSCIO Juan German Roscio es un laico cristiano con buena formacién teolégica y juridica que desde 1809 abraz6 la causa de la independencia. Ocupando cargos destecadas hasta llegar a ser Vicopresidente de la recién creada repiblica grancolombiana, Su lucha por unir en su vida la condiciGn de cristiano, de republicano y de luchador por la independencia es expresada en el testamento que, obligado por una enfermedad, hizo en 1818 en Filadelfi “Primeramente declaro y confieso que profeso la religion Santa de Jesucrista y como mas conforme:a ella, profeso y deseo morir bajo el sistema de gobierno republicano, y protes- to contrael tiranicoy. despotico gobierno de monarquia absoluta, como el:de-Espana’* (2) “Iten declaro; que el dicho mi hermano tiene conocimiento de las propiedadas que tengo en mi pais, a quien suplico, queluego que lo pemitan sus circunstancias y las de mi pais se ponga em posesién de ellas para que las emplee en continuar fa querra contra los tiranos que pretenden oprimir par mas tiempo la América del Sur”, (3) Su doctorade en Canones y en Derecho Civil le dleron un destacado lugar en la so- ciedad colonial, aunque por su condicién de hijo de mestiza se le negara el ingreso al Cole- 13gio de Abogedos, Hasta 1809 vivid décilmente sametido a la Corona espafiola como ‘ol mismo recordar El 19 de abril de 1810 e! Cabildo de Caracas se rebelé contra Emparan, represen: tante del orden napolednico implantado en Espaia. El capitén general espaiiol Vicente Emparan era afrancesado y habia sido nam- ‘brado por Napoleén quicn para la fecha con- trolaba casi toda Espafia. Roscio enté al Cabildo como “representante del pueblo, En este momento técticamente no opta- ron por la independencia completa, sino que valigndose de la tradicién y ol derecho his- Pano asumieron en nombre del pueblo ta soberania interinamente durante el des rro francés de Fernando VII, Meses despuds, al dar el paso a la proclamacién de la inde- pendencia total, Roscio fue con Francisco Isnardy el redactor del Acta de Indepanden- cia. El elaboré en 1811 el “Manifiesto que hace al mundo la Confederacion de Vene- zuela” y tuyo un importante papel en la ela: boracién de la primera Constitueién venezo: lana el mismo aio, A la caida de le primera repiblica an 1812 fue detenido y llevado preso a Cadiz y de alld a Ceuta, Se fuga en 1814 pero es entregado a las autoridades espafictas y de nuevo libe- rado en 1818, Plenamente persuadido de que Ia pri- mera repiblica se perdi por que los ameri- canos no entendian las nuevas ideas y por- que el clero utilizaba la religion para pre- sentar la independencia como opuesta al orden queride por Dios, publica en Filadel- fia su obra “El Triunfo de la Libertad sobre el Despotismo”’. Se trata de una legitimacion twoldgica de fa lucha por |a libertad de los pueblos americanos presentada como "la confesién de un pecadar arrepentide de sus errores politicos y dedicado a desagraviar en esta parte a la religion ofendida con el siste- ma de Ia tiramia"’. (5) Roscio comenzé.a | dear este libro en fa prision de Ceuta, (6) 14 en 1819 en Angostura al ser elegido Vicepresidente de la Republica. (4) Para 1818 también tenia escrito otro libro sobre tema religioso-politico titulado “Catecismo politico contra el real Catecismo de Fernando VII", pues lo monciona on el testamenta. {7) Por desgracia dicho manus- crito se ha perdido, A fines de 1818 regreso a Venezuata y se incorparé al Congreso de Angostura, cludad-capital del gobierno independiente de Colombia, Allé se iba a organizar la nueva re- pablica y de allf partirian las tropas que esta vez iban a tener éxito en el empefio emanci- pador. Roscio en Angostura fue nombrado Vice-Presidente det Departamenta de Vene- Zuela y sustituyé provisionalmente a Zea, Vi- ce-Presidente de Colombia. Al mismo tiempo se destacé como administrador piiblico inco- ruptible mereciendo del Libertador el cali- fieativo de Catén por su honestidad y serve- ridad en el cumplimiento del deber. Nacido en 1763 en San Francisco de Tignados, Provincia de Caracas (actual Edo, Guético), murié en 1821 en Ciicuta cuando se aprostaba a presidir como Vice-Presidente do Colombia e! Congreso Constituyente. De j@ viuda y una hija. ‘Su pensamiento teologico fundamental est4 recogide en su obra: “El Triunfo de la Libertad sobre el Despotismo”’ en varias de sus cartas, en el “Manifiesto™ y en “El Pa triotismo de Nirgua y Abuso de los Reyes’ publicado en 1811 donde sale con argu mentos teolégicos al paso de los que eran sembrados por los clérigas para conseguir la sumision de esta poblacion al Rey. En la obra de Roscio os indudable ta influencia de los pensadores de la llustracion ¥ an particular del Contrato Social de Rou- sseau. (8) Trata de encontrar las raices bibl cas de ta fe donde la democracia, Ia libertad y Ja iqualdad son defendicas y queridas por Dios.PROBLEMA TEOLOGICO PLANTEADO POR LA INDEPENDENCIA Inicialmente el problemase plantea como cuestionamiento a la nueva realidad. ¢Pue- de un cristiano luchar contra ef rey catdlico, contra el orden social de cristiandad y 3 fa- vor de formas politicas ajenas (y opuestas) a lo que el cristianismo ha consagrado tras a- fics de identificacian? Pero a medida que se profundiza en la pregunta el cuestionamienta se vuelve contra esa ficil legitimacion y casi identificasion poseida como evidencia que o- bliga al cristianismo a defender la monarquia absoluta y el dominio espafiol. £Es cristiana esta identificacion? CEst acorde con el Dias de ta Biblia ol Dios transmitido como defen- sor de! orden colonial? De esta manera el problema teolégico se amplia hacia el cuestionamiento de Ia legi timacién irtestricta que da cierto tipo de cristianisma aun orden de dominacion social, Legitimacién tan absoluta que pretende condenar en nombre del eristianisma toda nove- dad histériea que cuestione ese orden y esa dominacion, Es sabido que en las bases del cristie- histo hay un radical rechazo al poder como dominacion. Sélo es aceptable la autoridad y el pater correspondicnte como servicio (Marcos, 1042-45). Por eso para el siglo XVIM habla una amplia tradicion sustentada en Santo Tomas, y reavivada por Sudrez y Ma- riana entre otros, que solo reconoe fa la auto- ridad politica en cuanto gestora del bien co- min, De manera que el gobernante al con- vertirse en tirana, ‘’gestor del mal camin”, pierde su legitimidad hasta llegar a justificar la rebelidn de los sibditos ¢ incluso el tirani- cidio en determinadas circunstancias, Pero en fas colonias americanas en la segunda mitad del siglo XVIII los Borbones la docencia de esta doctri {jesuitica” por ser los jesul- ‘tas ahora dosterrados y suprimidos como ‘orden por presién de los Borbones— Suarez y Mariana, sus principales actualizadores. En los seminarios y universidades se ensefiaba ta doctrina mds reciente y servil dat “‘darecho divino de los reyes’ que exigia de los siibditos un acatamiento absoluto de los reyes y susgobiernos, ya que eran puestos por Dios y sdlo Dios podia pedirles cuentas da su malgobiemo. El mismo Roscio dita que 61 habia oftio de la existencia de la doc- trina destegitimadiora de la tirana pero que a 41 no se la habian ensefiado y ahora se veia obligado a cimentarta, La twologia de 1a sumision absoluta a la monarqufa “catélica”’ no era s6to ni prin- cipalmente un asunto académica que atafia a unos pocos cientos de cldrigos, sine que a tavés de la predicacion y el catecisme for maba parte de la vivencia y de la ética dela poblacién hispano-americana, Por eso a los primeros brotes de los movimientos de insurreccion tratraron de se- lir-al paso la jearquia y los clérigos, En Vene- zuela el terremoto que asolé en Semana San- ta de 1812 algunas ciudades del pais fue pre- sentado como castiga de Dios contra la im- piedad de rebelarse contra el rey catdlico, Hay que decir que en todos los paises hubo clérigos y ctistianos muy destacados que estuvieton de parte de la independencia desde el primer momento e incluso tuvieron un papel de precursores, pero ello a costa de ir contra la corriente oficial de la Iglesia y de la sociedad de aquel tiempo. Para citar s6lo dos casos de Venezuela, al candniga Cortés de Madariaga tuve un papel destecado en al mavimiento del 19 de abril de 1810 y el pre- cursor Miranda, tras el desombarco en Co- to, mand tee? en las iglesias y en tas plazas la carta a los americanos del jesuita peruano Abate Vizcardo donde éste invita a la rebetidn 15contra Espaiia. Pero nada de esto contradice a a afir- macién de que la secular jdentificacién de 1a Iglasia con el orden de cristiandad estableci- do por fa monarquia espafola llevaba a crear una especie de segunda naturaleza en el cre- yente que lo hacia var como impfa ta rebe- lién, Evidentemente no eran slo razones teoldgieas y religiosas las que motivaban la sumision de los pueblos americanos o la Corona sino que Ia ideologia de la su- misién esté constituids por un conjunto de elementos culturales formando. una es- trecha unidad, Pero aqui nos interesa sélo el aspecto relisiosa puesta que Rescio ex- presamente quiso buscar argumantos teo- lagico-religiosos y no sélo _filoséficas Para desligitimar la dominacién espaiiola, Es diffeil concebir que en aquel orden de cristiandad constituido laberiosamente durante siglos de estrecha alianza y hasta canfusién entre ta Iglesia y fa Monarquia, Pudiera la Jerarquia conceder a los eristia- nos ta posibiliciad de atentar contra ese or- den. Era casi un absurde socioldgico que el orden feudal imperante bendijera a sus ente- rradores. Y ese sbsurdo no ocurrid, sino que en 1816 ef papa Pio VII envid a toda el clero de América una carta urgiendo su participa cion activa contra el movimiento indepen- dentista como contrario a fa religién. Con- clusién |6gica si a la religion se le identifica ba, como era of caso, con el arden politico social imperante, ¥ esta posicion la presenta el Papa como exigencia “de ta santisima Re- ligion. que profesamos'’. La doctrina errada pero dominante del “derecho divina de los reyes’’ es urgida a los clériges en esta carta Pontifi “"Y Come sea uno de sus hermosos y principales preceptos el que prescribe la sumisin a las autoridades superiores, no dudamos que en las conmociones de esas paises, que tan amargas han sido para nuestro corazén, 10 habreis cesado de inspirar a vuestra grey el justo y firme odio conque debe mirarles, Sin embargo por cuanto hacemos en este mundo las veces del que es Dios de paz;y que al nacer para redimir al género humano de la tiranfa de los demonios, quizo anunciarla a los hombres por medio de sus angeles; hemos creido propio de las apostdlicas funciones que, aunque sin merecerlo nes compe- ten, el exitaros mas y mdscon esta carta ano perdonar esfuerzo para desarraigar y destruir completamente la funesta zizafia de alborotos y sediciones que el hombre enemigo sem bro en esos paises. (9) De acuerdo a esta teologia y este ana- lisis de la realidad les exhorta a@ demostrar a la grey “los terribles y gravisimos prejuicios de la rebelion” y a presentar ante sus ojos “las ilustres y singulares virtudes.de nuestro carisimo hijo en Jesucristo, Femando nues- tro Rey catdlico, para quien nada hay mds precioso que la religion y folicidad de sus suibditos'', (10) Esta carta fue promulgada en Venezue- {a un aiio después —el niismo afio en que se publicabe en Filadelfia “El Triunfo de la Li- bertad sobre el Despotismo’ —por ef Vicario General del Arzobispo de Caracas, Call y Prat, exigiando un gran calo en su aplicack Es claro, que el sentir dal clero no era unani- me, lo que hacia mas urgente la insistencia 16 del Vieario Dr. Manuel Vicente de Maya carta que acompafia al documento pontifici os rogames que hableis. a los pueblos de vuestro cargo, para que, dando toda la im- portancia debida a las letras apostolicas cuya copia fiel os insertamos, se arranque de raiz la discordia, renaz¢a el orden, florezean las ‘egstumbres y brille con esplendor la fe” (11) Mis adelante agrega que “la voz del supremo Pastor que os exhorta a obedecer al mas a- able de los reyes, al defensor de nuestra fe, y al feliz resorte de nuestra prosperidad temporal, debe fijar ya vuestras irresolucio- hes, uniformar vuestras ideas y sentimientos, Para que todos formemos una sola familia gobemada por el mejor de los padres. Esta abediencia, que os pedimos en unién del su-cesor de San Pedro, hard renacer de un modo prodigioso todos los bienes de que os privé Ia inobediencia, (12) La facil identificacibn de un orden so- cial con la voluntad de Dios y Ia identifica- cién de Ja carta papal con ta voz de Dios lle- va al Vicario a la siguiente conelusién: “Dios ha hablado; es forzoso obedecer’’. Refirién- dose al Papa dice: ‘que su lenguaje es el de Jesueristo” ""Y que la plenitud de.su poder y la firmeza de su fe garantizada porla palabra eterna de Jesucristo en la persona de San Pe- dro, hace enmudecer a los impios y seducto- res que produjeron en medio de nosotros, y han sostenide por larga tiempo el espiritu de tebelién, que nos ha traido la ira del Todo- poderoso y derramado sobre estas desgracia- das provincias un gémmen de males fisicos y morales..." (13) Esta era la situacion en la que Juan German Rosecio queria ser hijo fiel de la Igle- sia y seguidor de Jesucristo ‘tras luchaba con todas sus capacidades por la independen- cia, Para ello tenia que demostrar coma lo hicieron en tiempo de la conquista Bartolo- mé de Las Casas, Vitoria, la escuela domini- cana y otros en contra de fa legitimacién o- ficial de la Conquista encerrada en la Bula de Alejandro VI a en la teologla del texto del Requerimiento— que él Dios cristiano no es- taba con le dominacidn sino con Ja liberacion de los pueblos de América, Demostrar esto y hacer que llegara al pueblo esta teologia ¥ feligiosidad fue la ardua tarea que se impu- so Roscio. Et insistid hasta el fin de su vida en que la fuerza de Espafia no residfa en tos ejércitos peninsulares sino en la mentalidad de los mismos americanos: "Yo, aunque de Jos mas serviles en la antigua administracion espahiola, cuanda me desengafié, conoci tam: bien que nuestro mayor snemigo eva la igno- raneia y el apego que ella habla inspirado a Jos hierros de la esclavitud. Me dediqué muy temprano, aunque con poco fruto, ala tacti- ca del desengatio; y todavia me atrevo a decir que he sido solo en esta empresa, cuya im- portancia ha sido mojor conocida por los e- nemigos que por nosotros mismos, Por for- tuna la actual revolucién de Espafia (*) ha desarmado a los clérigos y frailes ignorantes y fandticos; ya no podran predicar, escribir, ni susurrar en el confesionario, diciendo y ensefiando que pecamos en nuestra revolucion y en la lucha por nuestra independencia y li- bertad”, (14) Ya hemos dicho que para Roscio ol problema no se planteaba sblo filosdficamen- te, sino que buscaba argumentos teoldgicos, Vela por todas partes argumentos para legi- timar la tiranfa y no para a liberation. “Por desqracia y por virtud de un sistema pésimo de gobiemo, ellas (las ideas que sustentaban la tiranta) eran el pasto de las aulas de teologia y jurisprudencia, que ya ha- bia frecuentado en la carrera de mis estudios. Yo suspiraba por una obra que refutase es- tos errores, no con razones puramente filoséficas, sino con la autoridad de los mismos li- bros de donde la faccién contrarla deducia sofismas con que defender y propagar la ilu- sidn. Tanto mas déseada lego a ser para mi esta obra, cuanto que uno de los impresos en circulacién decia que “aunque atendida la filosofia de lox Gentiles, no podia negarse al pueblo la calidad de soberano; los que profesibamos la religian de Cristo, debiamos de- fender lo contrario, y confesar que el poder y la fuerza venian derechamente de lo alto a la persona de los Reyes y principes”, “En vano busqué lo que yo deseaba: No hallé mds.que discursos filosdficos, tan car- gados de razén, que para nada contaban con la Biblia. Yo estaba muy lejos de pensar que faltasen defensores de la libertad, fundados en la autoridad de libros religiosos, Yo no po- dia creer que desde que el idolo de la tirania erigid su imperio sobre el abuso de las Es- (*) Se setiere alos acontecimientos de 1820 vvcrituras, hubiese dejado de tener impugnatiores anmados de la sana inteligencia de ellas. A mi noticia llegaron los nombres de muchos de ellos. Ya mas, ya menos antiguos, Pero no aparecian sus estritos, cuando mas wegia la necesidad del desengano y de la impugnacion de un error reproducide con mayor insolencia’’. (16) Intuia que esa interpretacién no era correcta. “Me bastaba la excelencia de la moral del Evangelio para conocer que unos usos.y costumbres tales como los de la mo- narquia absoluta y despdtica, no podian conciliarse con el cristianismo””. (16) Con esta preocupacion se dedico al es- tudio de la Biblis. Y llogé a conclusiones: “Por frato de mis tareas saqué argumentos contra la tirania, y por la libertad nuevas pruebas del caracter sublime y divino de una religién que haee las delicias del hombre li bre, y el tormento de los opresores", (17) Pero estas conclusiones deben difun- dirse de manera que puedan popularizarse y contrarrestar la deformacian legitimadora de Is dominacion: “Hagamos conocer al vulgo, que en esta linea no hay otros herejes entre- dichos y proscritos, que los mismas inquisi dores, y cuanto a su imitacion abusan de lo mas sagrado contra la salud del pueblo. Ins- pirémosle todo él horror que merecen estos excotnulgados vitandes, como profanadores del santuario de Ja libertad. Cooperemos to dos al exterminio de la tirania, al desgravio de la Religion ofendida por el despota que la invoca en su despotismo; unamos nuestras fuerzas para ol restablecimiento de la alta dignidad de nuestros semejantes oprimidos'’ (18) LA RESPUESTA DE ROSCIO En “El Triunfo de la Libertad sobre el Despotismo’’ Roscio comienza confesando su pecado contre el Sefior por haber cre(do en el despotismo, En la tedlogia recibida por #1 “‘las practicas opresivas del tirano se veneraban como divinas y eran tildados de irreligio- sos cuantos usaban de su derecho contra este mal envejecida”’, (19) “De esta subversion de principios es que el hombre, mejorado por la ley de gracia, se halla no obstante en peor condicion que los paganos y judtos anteriores al nuevo orden de cosas consumado en la Cruz, Encorvada bajo el triple yugo de la monarquia absoluta, del fanatismo religioso y de los privilegios feudales, vive tan degradado, que ni alin conoce su degradacién’’, (20) “Tan constante ha sido la obstinacién de los teolégos del potter arbitrario en querer amalgamar dos cosas inconciliables, el cristianismo y el despotismo, que irritados ciertos filésofos del sigla pasado, atribuyeron a la religion unos vicios que ella condenaba: vicios propios de los obstinados defensores de la monarquia absoluta e indignatemente imputa- dos a nuestras relaciones con.el Ser Supremo’ (21) INTERPRETACION DE LA BIBLIA Roscio as liberal y con una formacion del siglo XVII. Por tanta hay algunas con- cenciones filosoficas y teoldgicas poco satis- factorias para el hombre de hoy e histérica- mente superadas, Al misma tiempo carecta 1B de todos los avances de la exégesis moderna Para poder realizar una hermenoutica mas a- decuada de ta Escritura, Sin embargo tiene intuiciones muy acertadas en el empefio de buscar el apoyo biblico contra la tirania,Una especie de contradiceion basica y al mismo tiempo un acierto fecundo radica en que por un lado busea en fa Esoritura at- gumentos contra el despotism y les otorga autoridad y por otro cuando aparacen argu- mentos en contra dice que la Escritura solo es verdadera en materia religiasa, pero no en las materias profanas como ta polftica. Es- cribiondo sobre la soberania del pueblo afir ma; "Lejos de esta ingensatez, el autor del li bro de la Sabiduria reconoce y confiesa en ‘otro lugar la majestad y poder del pueblo; pero aiin cuando hubiese escrito contra ella, quedaria {lesa la verdad de este dogma politi- v0; y la infabilidad prometida en los arcanos del Reino de tos cielos no seria perjudicada en un 4pice. Vuelvo a confesar que no son de este resorte las materias de gobierno, de fisica © astronomia, Tan falible era en cl curso de los astros como en politica el es- eritor de los libros de la Sabiduria y Prayer- dios". (22) Aqui hay un acierto en no atribuir Ja escritura una inerrancia en torlos los aspec- tos dol saber humano que ta humaniciad va desarrollando,sino en su aspecta salvifico, Es vardad que este mismo acierto va acompafia- do de cierta concepeién dualista propia del liberalismo, El dualism lieva a hacer de Je- suscrito un “Libertador puramente espiritual’” (23) con la que tiene el peligro de afirmar que lo espiritual no penetra taco el quehacer humano y toda la historia no con un saber cientifieo, pero si con un saber sapiencial ca- paz de ordenar los otros sabores con el santi- do profundo que da | revelacién a las rela- ciones del hombre con Dios, con la naturale- zay con los demas hombres. Pero a pesar de esta limitacion encon- tramos el avance (sobre lo que |e ensefiaron) do que las clencias eobraban su especifica autonomla y que la Escritura no anulaba ni sustituia ol necesario avance cientéfica, sino que en esas materias habia tode tipo de erro- res on Ia Biblia, “Yo queria que cuanto contiene la Biblia fuese tan infalible y estable como los mis: terios y dogmas de la Religion, aunque nada tuviesen de comun con ellos, con la moral cristiana y demas puntos concerientes al reino espiritual del Mesias. Para mi desengafo no bastaba ver-en estos libros preocupaciones vulgares, errores fisicos y astrondmicos, des- cubiertos en otra edad: incapaz de reflexionar que si Jesucristo se acomodé a ellos en la practica de su misién fue, sin duda, parque no era del resorte de ella ensetlar a sus disci- pulos ciencias naturales y exattas, ni ¢l arte de Gobernar”, (24) Este pensamiento venia a expresar la afirmacién que ya en 1638 habia hecho Descartes “el padre del pensamiento moderno': ‘Querer inferir dela Sagrada Escritura el conocimiento de verdades que lini camente pertenecen a las ciencias humanas y no sirven para nuestra salvacién, noes mas que utilizar la Biblia para unos fines para los que Dios no la ha dado on absolute y consi quientemente, manipularla”, (25) El gran acierto de Roscio es compren- der que la Biblia nos revela la opcion radical de Dios a favor del oprimide y Ia identifica- ei6n de su accion con {a liberacién integral hacia la fraternidad y filiacian divina rom piendo tas cadenas que tienen sometidaa ta ereacion entera al yugo de la esclavitud. (26) Los hijos de Dios que poseen la radical liber: tad de su amor se sirven de todas las ciencias Y avanees que se logran en las diversas eta- pas de la historia para comprendar mejor las ataduras y las liberaciones y poder disponer de medies para: hacer posible en {a historia el camina hacia el reino. 19HISTORIA HUMANA E HISTORIA DE SALVACION Roscio coneibe la historia como una profunda invitacion de Dios al hombre ala creacion de la libertad, la justicia, la convivencia. De ahi deduce algunas consecuencias importantes para la comprensién teoldgica de lacausa americana. En e! Manifiesto que ha- ce al mundo la Confederacién de Venezuela” dice: “La revolucién mas util al género hu- mano, sera la dela América, cuando constituida y gobernada por si misma, abra los brazos para recibir a los pueblos de Europa...", y agrega que ‘no es dste um suefio agradable, sino un homenaje que hace la razon a la providencia, Escrito estaba en sus inefables desig- nios, que no debia gemir la mitad de la especie humana bajo Ja tirania de la otra mitar habia de llegar el dia del iltimo juicio, sin que una parte de sus criaturas gozase de to- dos sus derechos’. (27) En esa Providencia de Dios, llevada adelante en la historia por la libertad humana de quienes escuchan la invitacién de Dios, hay un lugar para la America Libre. En 1817 en carta a Bello le dice que “nuestra independencia y libertad es obra di. ina”, “Este es el plan que la etema sabiduria tava a bien trazar en bereficio de las gene- raciones de Adan. Unas seran oprimidas y mafiana sus oprésores abatidos sufriran la suerte que ellos habian descargade sobre los otros. Esta es la escena que se mira representada en ‘todas los siglos; y no hay poder sobre la tierra que sea capaz de contener la serie de estos acontecimientos. Dios es juste:y todos quedaran igualados al nivel dela justicia, Los indi- viduos, las comunidades, fas grandes naciones, las principales partes del universo, todo, to- do core su turno, experimenta las amarguras y dulzuras de Ja fortuna y halla la iqualdad de las suertes en el centro de la justicia etema del Creadar. “Sobre la redondez de la tierra, han figurada ya las tres partes que componian el antiguo mundo. El Asia, Africa y Europa hicieron su papel y figura correspondiente..." (28) Dios no es neutral en estos vaivenes de la historia: "Jamas podrd Dios ser garante de nada que no sea obligatorio en el orden na. tural; ni puede superponerse, que acepte contrate alguno que se opanga a las leyes que E] mismo ha establecida para la felicidad del género humano: seria insultar su sabiduria creer, que puede prestarse a nuestros votos cuando nos pluga interponer su diving nom. bre en un contrato que cheque con nuestra libertad, nico origen de la moralidad de nuestras acciones: semejante suposicion indi. earia, que Dios:tenia algin interés en multi- plicar nuestros deberes en perjuicio de fa li- bertad natural por medio de estos compro: misos” (29) Roseia consiera en el “’Manifiesto" de 1811 que Dios crea un orden natural y que su Providencia estimula a los hombres a desa- rrollarlo y realizarla con desempefio de su libertad, sin que en el orden de la revelacion ¥ de fa autoridad eclesidstiea mande algo dis tinto: “para que todos sepan que los gabier nos no tienen, no han tenido ni puden tener otra duracién que la utilidad y felicidad del género humana: que los reyes no son de una flaturaleza privilegiada, ni de un orden supe: rior a los demas hombres: que su autoridad emana de Ia voluntad de los pueblos, diri da y sostenida por la providencia de Dios, que deja nuestras acciones al libre albedrio. que su omnipotencia no interviene-a favor de tal o tal forma de gobierno; y que ni la reli gion misma ni sus ministros anatemizan ni pueden anatemizar los esfuerzos que hace una nacién para ser independiente en el or den politico, y depender sélo de Dios y de su Vicario en el orden moral y religioso”, (30) Pera no solo se afirma esta autonomia Para que fa sociedad civil se encauice confer. me a la recta razén sine que la Biblia nos muestra a un Dios que lucha con su pueblo contra la esclavitud, Aqui vemos a Roscio inspiréndose para su teologfa de la liberacian en la liberacién israelita de Egipto, de Nabu- eationosor I, de Antioco Epifanes y tambiénde los abusos de sus propios reyes israelitas: “El pueblo de Dios gobernado por El mismo ¥ dirigido por milagros, portentos y benefi- cios, que tal vez no se repetiran jamas oftece una prueba del derecho de insurrection de los pueblos que nada dejard que desear ala piedad ortodoxa de los amantes del orden publico" (31) Después de presentar una serie de casos biblicos concluye "'Y sera de peor condicién el pueblo cristiano de Venezuela, para que declarada libre por el gobierno do Espafia, despues de trescientos afios de cau- tiverio, pechos y vejaciones ¢ injurias, no pueda hacer lo que el mismo Dios de Israel que adora, permitié en otro tiempo a su pueblo sin indignarse, ni argitirlo en su furor? ‘Su dedo divino es el norte de nuestra con- ducta, y asus eternos juicios quedara some: tida nuestra resolucion”. (32) “Si la independencia del pueblo hebreo no fue un pecado contra la ley eserita, no podra serlo la de! pueblo cristiano contra la ley de gracia, Jamas ha excomulgado la silla apostolica a ninguna nacién que se ha levan- tado contra Ia tirania de los reyes.o los go- biernos que violaban el pacto social’’ (33) ‘Trae varios ejemplos recientes de Suiza, Ho- landa, Francia y finalmente la independen- cia de América del Norte a la que ayudé el eatélico rey espafiol Carlos III. ¥ "ahora que el orden de los sucesos la presenta con mas justicia a la América del Sur, quieren los que so dicen apoderados de su nieto, abusar.dela religion que tanto respeto Carlos II, para eontinuar en [a mas atroz e inaudita de las u- surpaciones.., Dios justo, Dios omnipotente, Dios piadoso! ; Hasta cuando ha de disputar el fanatismo el imperio a la sagrada religion que enviaste ala sencilla América para tu gloria y felicidad? (34) LA RELIGION REDUCIDA A IDEOLOGIA LEGITIMADORA DEL PODER El mismo afio 1811 se ve obligato a elaborar un escrito “'El Patriotisma ce Nirgua y Abuso de los Reyes” contra quienes reducienda {a religion a ideotogia legitimadora del or- den establecido tratan de mantener fa sumision del nueblo. Este es uno de los escrites de mayor interés de Roscio sabre el papel liberador del cristianismo, Primero plantea el 9s- tado de las conciencias populares de Nirgua después de siglos de sumisin y manipuladas por algunos clérigas de Valencia, Animados por los vecinos de San Felipe, los habitantes de Nirgua juraron {a independencia y su ayuntamiento lo comunicé al gobierno. Roscio envi6 en contestacién el escrito a que nos referimos, Los felicita primero por ‘la subtimidad de sentimientos que manifesté arrojando en una heguera en ésa plaza pilblica el retrato y armas de Fernando el hijo de Maria Luisa y el pendon que como monumentos de ignominia y servidumbre permanecian en la sala de un cuerpo capitular, depositados por transmision de nuestros progenitores, fascinadas con la idolatria que se tributaba a los reyes, apoyada y propagada de generacion en generacién por el monopolio que éstos tenian con varios eclesiasticos que abusanda da su ministerio y de las santas escrituras, empenaban su palabra en mantener la ilusién en los pueblos para que no se instruyesen del vicioso origen de los reyes, langéstas del génera humano que tanto ha gemido bajo su sanguinario cetro de hierro, empuflado por lo comun sin atro tl tulo que el dela fuerza y usurpacion. “Piensan muchos ignorantes, que el vivir sin rey es un pecade y este pensamiento fomentade por les tiranos y sus aduladiores, se-ha hecho tan comun, que para definir el vulgo.a un hombre malvado suele decir que vive sin rey y sin ley". (35) 21Despuds de descubrir tan vigorasamente fa maniputacion ideolagica a través de Ie re- figion demuestra que vivirsin rey 8s mas acorde con él orden natural y con Ia escritura: “Sin rey vivieron nuestros primetos padres! sin rey vivieron sus descendientes antes del diluvio: sin rey vivieron los de la familia de Noe y toda su posteridad mas de doscien- tos afios depuds del diluvio y vivieron con menos males que los que sobrevinieron ala. apa- ricién de los reyes..."" (36) Depuds de una larga lista de pueblos que han vivido sin rey cantinda: “Sin rey vivie- ron otras muchas repiblicas modemas: y sin rey vive la primerd que recobré su indepen denica y libertad en este Nuevo Mundo: sin rey vivid Abrahan y su sobrina Loth: sin rey vivié su numerosa degendencia mas de 800 afies, hasta que su ingratitud merecio ser cas- tigada con el gobierne de !os reyes en tiempo de Samuel. Ningune mas que este proféta sabia la viciosa conducta de los reyes: é! la refiere en un discurso excelente y acomodada alas cortes de nuestros tiempos, cuyos desordenes son los mismos que entonces manifesta- bael divino Samuel, transmitidos por desgracia hasta nosotros y derivados todos de la ido- latria. “Dios no crié reyes ni emperadores, sino hombres hechos aimagen y semejanza su- ya. Peco el hombre, y su pecado trajo sobre si y sobrosu posteridad la muerte y todo gé- nero de panas. La tierra por todas partes producia abrojos y espinas para vengat la prevari- cacion de Adan; pero la Divina Justicia rehusaba castigar su desorden primitive con el go- bierno monarquico: fue menester que otra ingratitud del pueblo escogidio exigiese al ax te de los reyes que aparecieron bajo las sombras de la idolatria. Aunque pecd el hombre quedé ilesa su voluntad y libre albedrio para establecer el gobierno que fuese mas conve- niente de ser establecido para servir, no para dominar a los hombres; para hacerlos felices, no para abatirlos, para conservar su vida, su libertad y su propiedades, no para oprimirlos ni sustraerles sus fueros sagrados ¢ imprescindibles'’ “El gebierno republicano fue primero porque es mas conformé a Ja naturaleza del hombre. Antes del diluvio y mucho tiempo despues se conservan las republicas, y no se Conocian ni monarquias ni aristocracias. Aun no habia llegado a tanto grado de codicia y ambicién, que un solo hombre aspirase a enseforarse de sus semejantes, a esclavizarlog y venderles como ganado © mercancia. Aum no eran conccidas entre los hombres aquellas alternaciones que posteriormente sirvieron de pretexto ala clasificaci6n de los individuos dela especie humana, La uniformidad de coler y otros accidentes sostentan el sistema re- publicano entre los. descendientes de Adan y Nod’. (37) Después de cuestionar ia monarquia como daminacién del hombre por al hom- bre, Rascio ha proclamada el derecho de los pueblos a darse el gobierno que sea mas Util para su felicidad y de paso afirma que la uni- tacion de Is dominacion como alge religiose- mente legitimado y que obliga por tanto a fos sibditos a la sumision, Por eso la idola- tria y el rechazo del verdadero Dios flore: cen en esta situacion de daminacién social, ca legitimacién de un gobierno es que esté “para servir, no para dominar alos hombres", Una vez que surge la dominacion de! hombre por el hambre, como fruto de esa tuacion, nace la ideologle de la dominacion que manipula’ te religion para presentar a Dios camo defensor del monarca y a éste como hijo de Dios, Instaurado el poder viane la divinizacién del mismo, es decir la presen- 22 De la dominaci6n nace la idolatr/a y en la li- heracién se halla el verdadero Dios. Roscio dice que cuando los hombres abandonaran fa ley natural y al verdadero Dios por la ido- jatria aparecié fa monarq “Un joven va- liente y astuto agostumbrado 2 la caza de fis- ras, es el primero que adquiriendo entre los. asirios y babilonios un gran sequito de admi- radores domina por la fuerza a sus semejan-Tuan German Roscio (1763-1821) tes, sustituye el nombre del rey al de usurp: dor o ladron, que eran sinénimos, y de la ca- 2a de fieras se convirtié en cazador de hom bres. Venator hominum, le Hama la Escritu. ra”. (38) “Al paso que se aumentaba la idolatria, se aumentaba también el numero de los imi- tadores de Nembrod, Este era el nombre del primero que se titulé monarea y sefior de los que tuvieron la desgracia de vivir bajo su mando, En la idolatris que los produjo ha- Haron meiiios de multiplicarse y conservarse sin necesidad de la fuerza continuada de las armas. (39) Walia mas que ellas la falsa opi- nién que inspiraba el error y"la ignorancia. De aqui result considerarse ya como punto de religion el engrandecimiento y desmesura da-ambicion de estos opresores. Con este es- cudo lograron el amparo de su opresion, y que los oprimidos se abstuvieran de recupe- tar con ftecuencia sus derechos usumpados. Lograron mucho més. Degradado ol hombre por su falsa creencia, adquirié tanto excero Ja degradacién, que no contentos con la mu- chedumbre de dioses celestiales, tambien adoraban como tales innumerables subluna- tes, Las més despreciables sabandijas, las més humildss yerbas etan otras tantas deida- des que multiplicaban asombrosamente el politeismo. El hombre mas borracho y Ja mujer mas prostituta también se deifican, y son colocados en el catdlogo de los dioses, Baco y Venus reciben adoraciones entre los gentiles, y ya los reyes no tenian sino un brevisimo paso que dar para llegar tambien a ser reputados y adorados como deidadles. “La licencia del demonio en aquellos tiempos, y los sacerdotes de los idolos fue ron los medios de que se valieron los reyes para lograr sus designios, Por medio de ellos engafian a los pueblos, y les hacen creeer que su autoridad venia inmediatamente de los cielos: que ningun monarea tenia superior sobre la tierra: que su-voluntad era la de los dioses: que.aunque fuesen tiranos y malévo- los, debian ser reconocidos, obedecidos y a- dorados como: divinos: que sélo Jupiter el gran padre de los dioses, podia exigirles cuentas y tazén de su procedimiento, juzgar- los y corregirlos: que sus leyes todas como inspiradas por el Santo Numen, debian ser o- bedecidas y ejecutadas, por mas injustas y perniciosas que fuesen". (40) En este andlisis de la dominacian que desvia la religién hacia la legitimacién Ros- cio se adelanta a Marx y lo hace en forma matizada dejando abierta la posibilidad de n cuestionadora de la dominacion. La dominacion humana es a fa vee la usurpa- cién de los derechos del cielo y del pueblo: “Usurpacion de los derechos del cielo, usur- pacion de los derechos del pusblo, era todo el compendio de la ley que precticaban los tiranos que imitaban y sucedian a Nembrod en el siglo quinto después del diluvio’’. (41) 23CRISTIANISMO LIBERADOR: SENTIDO POLITICO Y SU CORRUPCION Frente a esta idolatria de los rayes asta el Dios verdadero. “Este era su lastimoso es- tado cuando compadecidos los cielos de los males que gravitaban sobre ella, la preservan de su total corrupcién: resuena entonces la vor del Dios verdadero, y se establece en una Pequefia parte del globo aquella axcepcidn feliz, de donde habia de nacer al encargado de quebrantar las cadenaé de la tirania, Abrahan es llamado para que an su persona y familia se conserve la religion verdadera, y un gobierne contrapuesta al de los reyes (...... ..) En Exipto despues de la muerte de sus favorecedores se fomenta el odio de los reyes, bajo la tiranta de otro Faraén que gobernaba.a los Israelitas con vara de hierro: pero ellos acai dillados del mejor PATRIOTA de aquellos tiempos quedaron independientes y libres de su imperia a pesar dal juramento de obediencia que los ligaba’’, (42) Después de hacer el recuenta del Antique Testamento viene al nuevo y presenta 2 Jesucristo coma libertador. Vale fa pena estractar algunos parrafos par mas significativas. “Viene al mundo el Mesias prometido, no conJa idea de fundar monarquias, sino repliblicas de salud etema, cuando casi todas gemian bajo la tirania del demonio, y de sux vicarics los reyes y emperadores, Para que fuese mas notable la redencion de Jesucristo permite Dios que gimiesen entonces los mortales bajo esta doble servidumbre, Jesucristo cuyo caracter era el de libertador y redentor, no podia aprobar la usurpacién de los empe- radores de Roma y demas opresores de aquella época”’ “La doctrina de Jesucristo era una deolaracion de los derechos del hombre'y de los pueblos. Sin cesar les hablaba de su igualdad primitiva; los consolaba de los errores dela tirana: los exhortaba en término muy oxpreso (sic) a que no tomasen le cualidad de Se- fior (Mat. 8,9 y 10) porque sdlo tenian uno que era el mismo Jesuctisto, y todos los de- mas hombres eran hermanos", (43) Para Ia autoridad civil s6lo exigia el a- catamiento racional “sumisién racional y no. fuerza liberadora de los oprimidas. Por el contrario en 1a medida en que'se hace poder ciega era la que exigia de los individuos este divino Libertador por boca del Apostol (Ad. Romanos 21,1) en su carta a los romanos. Nada agradaba a los emperadores de Roma, ni a sus satélites esta doctrina, Ellos temian que se hundiese el coloso de su potencia y despotismo, silos pueblos llegaban a instruir. se perfectamente de ella. De este temor re- sult la pessecusién que movieron contra el cristianisma en la sangre de los martires: pé- ro @n vano trabajaron: su persecusién au- mentaba el niimera de los cristianos, y cuan- to mas crecia el de los martires tanto mas se propagaba la religion Catdlica”. (44) Aqui Roscio nos ofrece una intuicion muy importante: ¢l cristianismo mientras so- Gialmente_no estaba en el poder —y esa es su condicién original— tiene una indetenible 24 em una sociedad donde reina la dominacién del hombre por el hombre, se convierte en religion legitimadora, en “opio del pueblo”, Por @s0 nos presenta cémo el Imperio Ro- mano logré cambiar este significado y realidad social del cristianismo con el Cons- tantinismo. “Frustrades sus tiros por esta via san- guinaria, desistieron de ella, y entraron en o- tra mas favorable a su tirania. Intentaron en- tonces corromper al cristianismo, introdu- ciendo las riquezas en la Iglesia y otras cosas del siglo: Donaciones, empleds, dignidades temporales fueron Ios nuevos recursos: que emprendieron los enemigos del hombre cristiano, para obtener por esta senda lo que no habian podida lograr por medio de la per- secucion, Profesaban el cristianismo conesta mira politica’ concedian franquezas y privilegios a las iglesias y eclesiasticos, hata- gaban'con seftarios seculares a los primeros prelados y pusieron en movirniento otros re» sortes halaguefios para ganar la voluntad y correspondencia de sus beneficiados. En cambjo de todas estas libertades nada mas es- peraban que sostener y fomentar su despotis- mo por medio de los eclesiasticos, y aun de la misma religion de Jesuctista que abierta mente ls condenaba, A la sombra de estas falacias ganaron tanto terreno en favor de su opresiOn y tirania, que segun dice San Ber narde en poco estuve que las hijas sofocasen a lamadre. Los pontifioes y los déspotas for maron une liga criminal para remachar los grillos a las naciones''. (45) Asi expone magistralmente un proceso que se puede sintetizar como la alianza entre eristianismo y poder dominador donde aquel da la bendicién y a cambio recibe de este la proteccién y el privilegio, Esta evalucion |te- ga hasta la conversion del papado en reino ‘temporal: "Los mismos pontifices converti- dos en reyezuelos temporales contra la ex- presa voluntad de Jesucristo que habia pro- Fragmento de la hoja suelt testado NO SER SU REINO DE ESTE MUNDO", (46) ¥. esta’situacion de Iglesia- poder trae condecuencias doctrinales. Ast “apoyaban aquella falsa y perniciosa doctri na que fijaba exclusivamente en el cielo al o- rigen de los reyes y, desu autoridad, con a gravio y usurpacion de la soberania de los pueblos”, (46) La logica consecuencia de este proceso es que ‘desde entonces el despotismo que es un grande error Wamo en su ayuda ala igno- rancia para esconder bajo el calemin las ver- dades fundamentales de los derechos del pueblo; y ambes de convenio intentaron asc- ciar a sus delitos una religion que los conde- na, y nos ha transmitide los monumentos antiguos del ingenio: una religién que es o- fendida, cuando los peincipes y sus adulada- tes le atribuyen que-ella ordena una.sumision ciega, mientras que por el contrario ella lla- ma la discusion y Ia luz, cuando ordena que sea racional nuestro obsequio y muestra abe- diencia: una religion que subordinando al in- tetés personal al social manda al hombre quié se panetre de su dignidad que cultive su ra- zon que perfeccione sus facultades para impresa en Caracas, en julia de 1981, con la que se-divulgs ta Declaracién de Independencia de! 5 de Julio INDEPENDENCIA 4 i Ie i c i 25consurrir a la felicidad de nuestros semejan- tes, en la cual quiere que cifremos la nuestra; y de esta manera ensanchar a nuestra vista la carrera de todo lo bello'y lo grande", (47) Creo que en este analisis del proceso histérieo que termina deformando el cristia- nismo liberador on cristianismna legitimador de fa opresion hay una aguda comprension de soeiologia religiosa con importantes impli- caciones teoldgicas; No es la religién ni el cristianismo en este caso, el que produce el desorden social y la daminacién, sino ala in- versa: una vez instaurada uma sociedad de dominacién tos dominaciores tratan —al me- nos con parcial éxito— de convertir al eris- tianismo en su aliado. Estas son fas ideas fundamentales de Roscio ya en 1811 donde en categorias libe- rales muy propias de los “ilustrados” de época se adelanta en mas de siglo y medio a la comprension que la'teologia de Ia libera- ion —ayudndose de los aportes marxistas— hace de la religion y del cristianismo como liberador o como legitimador de una do- minacion, En 1817 sali el documento pontificio en favor de Farnando Vil del cual estracta- mos algunos parrafos al comienzo de este trabajo. La autoridad papal ponfa en aprietos las conciencias cristianas que la tomaron en cuenta y Roseio ve la importancia de relati- vizar este documento, El mismo Pio VII, sienda obispo de Imola habla tenido una ho milla defendiendo un proceso politico de re belidn liberal parecido al de 1a America his pana, Roscio interviana en la edicion de esta homilia en espaiial en Filadelfia y lo prolo: ga. Este documento “con nuevos argumentas demostraré qué muy lejos de-ser repugnante al cristianismo Ia forma popular de su gobiar- no, ella ex la més conforme a Ia igualdad, libertad y fraternidad rocomendadas en ol Evangelio". (48) Alega que la Escritura esta contra los tiranas y a favor de la libertad de los pueblos: “Hasta el clego mirard entoness ‘que abusa de ellas y las profana quien las interpreta contra la libertad del pueblo o contra el pro- ceder de todas las naciones oprimidas y a be- neplacito de sus opresores’’, (49) Después de hacer alusian a una nota de un ministro de Fernando Vil al Gobierno de los Estados Unidos contra los insurgentes a- mericanos del Sur concluye: “Dejarnos inti- midar con ella, seria un crimen y seriamos entonces indignos del cardcter de cristianos y de la bendicién de los santos Apostoles Pe- dto y Pablo. Leed 65 ruago el impreso que rebate per menor las fabulas y supercherias del tirano ¥ sus satélites. Recurrid a lo me- nos ala practica de los pueblos cristianos in- surtectos contra la potestad opresiva de sus magistrados”. (50) Para Roscio eran muy importantes las buenas relaciones con el Papa como cabeza de fa Iglesia, Asi instruye a Pefialver y Vergara, comisionartos en Landres, desde Angostu- ra el 7 do julio de 1819: Abrirén comunieaciones con el Papa como jefe de la Iglesia Ca- tolica y no como sefor temporal de sus legaciones. Contra las imposturas de nuestros ene- migos le declararan que la religion caréliea es la que se profesa en la Nueva Granatla y Ve nezuela y en tod la América insurrecta contra la dependencia colonial y tiranta del Go- bierno espafiol. Le diran que este mismo gobiemo opresor y desolador de la América so jacta de ser auxiliado por el sucesor de San Pedro contra la emancipacién y felicidad de estos patses"". (51) ¥ les da algunos de los argumentos ya sefialados sobre la coresponden- cia entre 1a soberanta del pueblo y el Evangelio. Concluye: “En suma le proporcionaran las bases de concordato, y el nombramiento de una persona suficientemente autorizada para coneluirlo en Venezuela”. (52)