JOHN RAWLS JURGEN HABERMAS: EL VNCULO UNIFICADOR EN LAS SOCIEDADES CONTEMPORNEAS

JOHN MANUEL SANCLEMENTE PALACIO Estudiante Licenciatura en Filosofa X semestre Departamento de Filosofa Grupo de investigacin en Convivencia y Ciudadana Facultad de Humanidades Universidad del Valle matoman001@gmail.com Resumen: la ponencia gira en torno al problema de la estabilidad en el interior de las sociedades contemporneas, o si se quiere, a la cuestin de cmo encontrar un vnculo cohesionador que permita integrar la multiplicidad de ideologas, religiones, creencias, posiciones polticas, conflictos tnicos, etc., que los ciudadanos tanto creyentes como no creyentes profesan. La existencia de esta multiplicidad de concepciones, cada una defendiendo su ideologa, su concepcin sobre la vida, sus cosmovisiones han conllevado a un profundo conflicto y una divisin que presenta serios problemas para la estabilidad de las sociedades contemporneas. Para el desarrollo de la misma me ocupar de las construcciones tericas realizadas por John Rawls y Jrgen Habermas en cuanto a la idea del vnculo unificador. Se defender la tesis de que tanto el concepto de consenso traslapado1 aunado a la idea de la razn pblica2, de John Rawls como el concepto de patriotismo constitucional3 de Jrgen Habermas, cumplen el papel de vnculo unificador en ambos pensadores. En otras palabras, ambas propuestas pueden conducir al modo en que los ciudadanos que tienen diferentes posturas, ideologas, creencias y que se hayan profundamente divididos, puedan explicarse unos a otros desde estas (en un lenguaje de la ciudadana) puntos de vista relacionados con contenidos constitucionales y cuestiones acerca de la justicia (en el caso de Rawls) o de la interpretacin polmica de los principios constitucionales (en el caso de Habermas). Palabras Clave: democracia constitucional, ciudadana, liberalismo, republicanismo, constitucin, vnculo unificador, principios constitucionales, doctrinas comprehensivas.

1. Introduccin A partir de los movimientos tales como el humanismo, la Ilustracin y la Reforma Protestante y procesos como el surgimiento y consolidacin de los Estados modernos y la democracia, el liberalismo como doctrina poltica y filosfica adelantados entre los siglos XV y XIX, asistimos a una fragmentacin de los
1

Tal consenso est formado por todas las doctrinas razonables religiosas, filosficas y morales que se oponen entre s, que probablemente seguirn existiendo de generacin en de generacin y que obtendrn el apoyo de cuantiosos seguidores en un rgimen constitucional ms o menos justo, en el que el criterio de justicia prevalecer ser precisamente esa misma concepcin poltica (Rawls 1996, 39). 2 La razn pblica es caracterstica de un pueblo democrtico: es la razn de sus ciudadanos, de quienes comparten una posicin de igual ciudadana. A su vez, el objeto de la razn pblica es el bien pblico, es decir, aquello que la concepcin poltica de la justicia exige a la estructura institucional bsica de la sociedad y a los propsitos y fines que las instituciones han de servir (Rawls: 1996, 247). 3 El Patriotismo Constitucional ha de entenderse en el sentido de que las discusiones de los ciudadanos no solamente se refieren a esta o a aquella medida poltica particular, sino que se trata siempre tambin de la interpretacin polmica de los principios constitucionales, e, implcitamente, de cmo queremos entendernos en cuanto ciudadanos de la Repblica Federal de Alemania y en cuanto europeos a la luz de la multiplicidad de nuestras formas de vida culturales, del pluralismo de nuestras convicciones y cosmovisiones religiosas (Habermas: 2006, 112).

valores religiosos que conllev a una prdida del elemento cohesionador de la vida en sociedad durante la Edad Media. Atrs qued el control y poder de la Iglesia en los diferentes mbitos social, poltico, econmico y cultural de las sociedades medievales; ya no exista el uso opresivo del poder de la Iglesia, que mediante la Santa Inquisicin correga y preservaba la unidad y la estabilidad de la doctrina religiosa y del orden social. Al ser separada la iglesia de los diferentes mbitos de la vida en sociedad, no exista ya un elemento comn identificador (religioso o metafsico) que ordenara y regulara la vida de los individuos al interior de la sociedad. Con la fragmentacin y posterior rompimiento de la unidad social y religiosa controlada por la Iglesia durante esta poca, asistimos a la aparicin de una multiplicidad de doctrinas religiosas, morales y filosficas. Ello tiene su origen en la tolerancia como problema poltico antes y durante la Edad Media, que dio como resultado la institucionalizacin y garanta del derecho de libertad de conciencia y libertad de culto, que en sus orgenes, no se encontraba institucionalizada por parte del Estado. Como ya se mencion, la existencia misma de estas posturas, posiciones y creencias que perviven en los ciudadanos suponen un problema para la estabilidad de las sociedades contemporneas. A fin de dilucidar la cuestin que se acaba de proponer, la ponencia comenzar por esbozar el problema de la estabilidad, para ello se realizar una pequea reconstruccin de la tolerancia como problema poltico, es decir, como la libertad de disentir de la verdad religiosa y oficial. Aunado a lo anterior, planteo la gnesis del liberalismo como una nueva forma de entender la sociedad, el individuo y su defensa a ultranza de las libertades individuales, de un espacio de accin propio del individuo que est libre de intromisiones por parte del Estado y los dems individuos. Seguidamente, expondr los conceptos de consenso traslapado aunado a la idea de la Razn pblica, de John Rawls y el patriotismo constitucional de Jurgen Habermas. Ambas concepciones surgen como una respuesta o como una salida al liberalismo, pues su excesivo nfasis en el individuo no permite la generacin de vnculos comunitarios ni solidarios frente a

los individuos y la comunidad. Finalmente, expondr algunas conclusiones sobre ambos autores y sobre el problema de la estabilidad en el interior de las sociedades contemporneas. 2. El problema de la tolerancia Siguiendo a Kamen (1987, 9) la tolerancia, en su sentido ms amplio, se la puede entender como la concesin de la libertad a quienes disienten en materia de religin. Se la puede considerar como una parte fundamental del proceso histrico que ha conducido a un desarrollo gradual del principio de la libertad humana. De acuerdo con este autor, la libertad en materia de religin, ms que ser un logro exclusivamente moderno, tiene su fundamento en las Sagradas Escrituras y en las enseanzas de Cristo. Segn esto, la Iglesia primitiva empez manteniendo el principio de la libertad como reivindicacin y como norma al mismo tiempo. Es decir, que los apstoles predicaron tanto la libertad interior como la exterior. De manera interna, la gracia de Cristo haba redimido y absuelto al hombre, dndole la libertad plena, propia de los hijos de Dios. En lo exterior, los cristianos no deban sufrir persecuciones ni represin poltica (Kamen: 1987, 11). Al mismo tiempo, y siguiendo estos planteamientos tanto los apstoles como la Iglesia primitiva mantuvieron una posicin doctrinal frente a aquellos que disentan de la religin, se rechazaba el castigo fsico y la pena de muerte como forma de castigo frente a la hereja; en su lugar, estos adoptaron la excomunin como forma de castigo. Por otro lado, con la unificacin del Imperio Romano de occidente por parte de Constantino, y al convertirse el cristianismo como la religin del imperio, esta misma se perfilaba de manera irresistible a una alianza de intereses con el poder secular. No obstante, cuando las realidades polticas cambiaron y la iglesia tuvo que enfrentarse a ellas, aquella idea de tolerancia frente los fieles descarriados y las dems sectas desapareci. Ella misma se convirti en una fuerza potencialmente conservadora, resignada a los males inevitables de lo que era, al fin y al cabo, un mundo transitorio, y se preocup cada vez ms, y de forma ms

exclusiva, de la salvacin de las almas. En otras palabras, fue la alianza entre la Iglesia y el Estado durante el Imperio Romano lo que dio origen a la intolerancia en materia religiosa, pues al ser el cristianismo la religin del Imperio sta no dud en servirse del poder del Estado para perseguir a todo aquel que disintiera de la religin oficial. Como menciona Kamen (1987, 16) la base de la intolerancia en la Edad Media fue la alianza entre la Iglesia y el Estado. Mientras la Iglesia predicaba el sometimiento resignado a los poderes terrenales, el Estado intervena para erradicar la heterodoxia religiosa dnde quiera que se produjera. De igual manera, fortalecida con la soberana en los asuntos seculares, la Iglesia no dud en iniciar persecuciones contra las herejas que supuestamente amenazaban el orden temporal. En ltimas, la cuestin de fondo es el problema de cmo mantener la unidad religiosa, la unidad de la Iglesia como religin oficial y como religin de la salvacin. Por ello, la intolerancia en materia religiosa se entendera como una forma de asegurar la unidad religiosa, o si se quiere, el poder de la Iglesia en el Estado. En este sentido, el problema de la tolerancia surge entonces como la libertad del individuo para discrepar de la verdad oficial, es decir, de la religin verdadera y su verdad pregonada. O como afirma Kamen (1987, 20) el problema de la tolerancia, en la forma que tom al acabar la poca medieval, puede abordarse desde dos perspectivas principales. El tema a debate es la libertad para discrepar de la verdad oficial. Tiene el Estado, por su funcin como auxiliar de la Iglesia o incluso por prerrogativa propia como guardin del orden social, algn derecho a reprimir la hereja? Y tiene el individuo si apela al principio de que la fe no puede imponerse a la fuerza algn derecho a la libertad de conciencia? En torno a estos dos aspectos giraron casi todos los debates posteriores al siglo XVI. Con relacin a este debate sobre la libertad para discrepar de la verdad oficial, la Reforma Protestante tiene un rol importante en la configuracin de la tolerancia como principio fundamental de la libertad humana. La Reforma Protestante ms que un proceso revolucionario en materia poltica y social, fue un movimiento

estrictamente religioso encargado de mantener las verdades religiosas. Ella misma fue un movimiento de llamado a la fe, o si se quiere, una regeneracin espiritual. Segn Kamen (1987, 30) el movimiento de Lutero comenz de hecho con una llamada a dos principios espirituales la justificacin por la fe y la Biblia en lengua verncula , todos los dems motivos, no fueron ms que puntos subsidiarios de su programa. La teologa y la prctica que Lutero pretenda que se adoptasen eran las de la Iglesia primitiva. Su defensa de la libertad consisti en dos sentidos, en el primero se opona a la coaccin y constriccin de las conciencias; el segundo, se opuso en contra del poder del Estado para reprimir la hereja. Sobra decir, que este hizo algunas reservas a la libertad, y pensaba que la libertad no poda tener ninguna restriccin, es decir, que para Lutero no poda existir la libertad absoluta, porque nadie poda estar exento de las obligaciones de la verdad. Al adoptar los principios de las Iglesia primitiva, Lutero se sirvi de estos para consolidar el movimiento de la Reforma Protestante y su religin. Adoptando enfticamente la separacin de poderes entre la Iglesia y el Estado, en especial el poder del Estado para reprimir la hereja. De igual forma, adopt cierta idea de libertad de conciencia frente a las creencias. No obstante, cuando este hubo de triunfar en la consolidacin del movimiento luterano, dej atrs todas aquellas ideas sobre la tolerancia propias de la Iglesia primitiva y se convirti en un movimiento conservador y profundamente protector de las verdades reveladas y de la religin verdadera. Por ello, comenz con una serie de persecuciones y prohibiciones, por un lado, la prohibicin de que se celebra la misa catlica y por el otro, el posterior destierro y asesinato para los herejes. Para asegurar la unidad religiosa y la proliferacin de iglesias luteranas, era indispensable la unidad entre Estado e Iglesia. Es decir, establecida un Iglesia estatal, era necesario proteger al Estado para fortalecer a la Iglesia. Dado que al tener el control del Estado por parte de la iglesia, Lutero se asegur de convertirlo en su punto de lanza para combatir con las otras sectas; con esto, Lutero haba roto sus postulados iniciales sobre la necesidad de separar a la Iglesia del Estado.

Expuestos de manera sinttica los argumentos sobre el surgimiento de la tolerancia, especialmente a aquellos que disintieron de la religin oficial durante perodos de tiempo aunque diferentes en cuanto al contexto, ambos tuvieron elementos en comn para el posterior desarrollo de la tolerancia. El siguiente paso consiste en reconstruir de manera sinttica, la gnesis del liberalismo como paradigma poltico. La importancia de este punto reside en que el liberalismo es heredero de varios procesos y movimientos que sucedieron de manera paralela entre el siglo XV y XVIII, entre ellos, la Ilustracin, el Renacimiento, el Humanismo, la Reforma Protestante, entre otros, los cuales contribuyeron a la ruptura con los cnones religiosos de la Edad Media y su separacin del poder, la conformacin y consolidacin de los Estados modernos, a la secularizacin de las sociedades modernas, etc. Al ser heredero de todos estos procesos, el liberalismo se consolid como ideologa y como forma de organizacin poltica de las sociedades modernas. El liberalismo es una doctrina filosfica y poltica que se caracteriza por ser una concepcin individualista, en otras palabras, es una concepcin para la cual el individuo y no los grupos constituyen la verdadera esencia. Es decir, que en su aspecto predominantemente filosfico, el liberalismo es una posicin intelectual que basa exclusivamente en la fuerza de la razn, en la posibilidad de interpretar los fenmenos con autonoma de todo principio que se considere absoluto o superior. No obstante, Definir el liberalismo resulta una tarea difcil de realizar dadas las mltiples y variadas formas en que dicha doctrina se ha presentado y sigue presentndose desde sus inicios hasta la actualidad, razn por la cual esta doctrina se entender segn la definicin de Grueso (1997, 32), que podra llamarse liberalismo en sentido fuerte, cuyo punto de partida puede remontarse a Hobbes, pero ms claramente a Locke y Smith y que llega hasta Hayek, Popper, Berlin y Nozick, pasando por Stuart Mill y Constant, y que es definido por los siguientes tres rasgos tericos: 1) el punto de partida del anlisis para derivar y/o comprender el Estado y la sociedad es el individuo, percibido como sujeto autointeresado, poseedor de derechos naturales y presocial; 2) la defensa de la libertad en sentido negativo, es decir, el nfasis colocado en ciertas libertades

que defienden al individuo del Estado, le protegen su esfera individual, sus talentos y le garantizan su autonoma; 3) la defensa de la propiedad privada, como algo inherente a la personalidad. Con relacin al primer presupuesto del liberalismo tenemos la teora del derecho natural o iusnaturalismo. Se habla del iusnaturalismo moderno o teora del derecho natural como del presupuesto filosfico del liberalismo porque sirve para establecer los lmites del poder con una base en una concepcin general e hipottica de la naturaleza del hombre que prescinde de toda verificacin emprica y de toda prueba histrica. En este sentido, el iusnaturalismo es la doctrina de acuerdo con la cual existen leyes, que no han sido puestas por la voluntad humana y en cuanto tales son anteriores a la formacin de cualquier grupo social, reconocibles mediante la bsqueda racional, de las que derivan, como de toda ley moral o jurdica, derechos y deberes que son, por el hecho de derivar de una ley moral o jurdica, derechos y deberes naturales. De igual manera, el liberalismo propugna por la defensa de ciertas libertades individuales libertades negativas o civiles que le permiten al individuo contar con una esfera privada para la persecucin de sus intereses y deseos. Es decir, que el individuo ha de estar protegido de las intromisiones tanto del Estado como de los dems individuos en su esfera individual; para tal motivo, el Estado ha de proteger y hacer valer dichas libertades y derechos. Al defender un espacio restringido de toda incumbencia pblica, se privilegi cierta idea de individualismo como un imperativo cada vez ms creciente de autonoma del individuo frente a la accin coactiva del Estado, frente a las costumbres y morales propias de la comunidad como tambin frente a los lazos de pertenencia que se dan en la familia. Con ello, el individuo quedaba desprendido de todo vnculo social, religioso, comunitario frente al conjunto de prcticas, tradiciones y ritos para privilegiar un espacio privado donde se satisfagan los deseos y se persigan los proyectos individuales. Como afirma Grueso (1997, 48) el liberalismo no toma al hombre como est conformado socialmente, en sus relaciones diversas y producto de una historia personal que es tambin social, sino como hombre

natural, sujeto de derechos, presocial, prepoltico y prehistrico, es decir, de manera abstracta y, as lo hace entrar en la sociedad. Y no es que el liberalismo ignore la constitucin y origen social del individuo en trminos absolutos; ms bien es que privilegia las relaciones voluntarias entre individuos como las moralmente vlidas. 3. El concepto de amistad cvica o deber de civilidad de John Rawls En el ao de 1971 John Rawls public su Teora de la justicia. Los planteamientos de dicha teora constituyen un intento por fundamentar una nueva concepcin de la moral, la poltica y el derecho, y de sus relaciones entre s, con sustanciales connotaciones para el desarrollo institucional de la democracia e inaugurando un nuevo proyecto que se ha denominado democracia deliberativa (Quintana: 2008). Ella misma es, a su vez, un esfuerzo filosfico-poltico que busca examinar los fundamentos de la legitimidad poltica vigentes en las sociedades liberales de la poca, en especial, a su principio de legitimacin basado en la regla de la mayora, tratando con ello de reemplazarlo con un principio consensual de legitimacin. Sin embargo, aos despus de su publicacin esta teora recibi crticas desde diferentes ngulos, entre ellos, podemos mencionar a los liberales conservadores (Nozick) y los comunitaristas (Taylor, MacIntyre, Sandel). Las mltiples crticas liberales y comunitaristas le permitieron a Rawls corregir muchos aspectos de su Teora de la justicia llenando con ello algunos de los vacos que presentaba esta teora, en especial, el tema de los vnculos identitarios con relacin a las comunidades tnicas, religiosas y la neutralidad del Estado frente a una concepcin del bien, entre otras. Para hacer frente a estas crticas, Rawls especficamente se concentra en el aspecto moral de su planteamiento volviendo la mirada sobre la teora kantiana, que sugiere la reasuncin de elementos como la autonoma y el procedimiento de consensualizacin (Quintana: 2008). Al especificarse en el aspecto moral de su planteamiento Rawls da importancia al concepto de persona moral y las dos facultades que trae consigo esta nocin, es decir, la capacidad para un sentido de justicia efectivo y la capacidad para formar,

revisar y perseguir una concepcin del bien. Con ello, Rawls trata de ampliar el concepto de autonoma kantiano por un concepto de autonoma poltica ms dinmica. Al asumir las crticas por parte del comunitarismo, adoptando la idea de la persona moral y sus dos facultades, Rawls preserva el procedimiento de consensualizacin racional en la posicin original al que le confiere un carcter dialgico garantizando la razonabilidad concertada de los principios de la justicia que se asuman (Quintana: 2008). Lo anterior llev a Rawls a realizar un reformulacin de la Teora de la justicia, que se tradujo posteriormente en lo que se dio en conocer como el Liberalismo poltico. Al inicio del Liberalismo Poltico, Rawls (1996, 29) se pregunta acerca de la justicia poltica en una sociedad democrtica; a saber cul es la ms apropiada concepcin de la justicia para especificar los trminos justos de cooperacin social entre ciudadanos considerados libres e iguales, miembros de una sociedad con la que cooperan plenamente durante toda la vida, de una generacin a la siguiente? A este interrogante adhiere una segunda cuestin relacionada con la tolerancia, es decir, Cules son los fundamentos de la tolerancia as entendida, dada la realidad del pluralismo razonable como consecuencia inevitable de instituciones libres? Dando como resultado la siguiente cuestin Cmo es posible que exista durante un tiempo prologado una sociedad justa y estable de ciudadanos libres e iguales, los cuales permanecen profundamente divididos por doctrinas comprensivas razonables, religiosas, filosficas y morales? Como respuesta a este interrogante el liberalismo poltico supone que existe una multiplicidad de doctrinas comprensivas razonables, religiosas, filosficas y morales que histricamente han sido antagnicas e irreconciliables entre los ciudadanos al interior de las sociedades. El liberalismo poltico supone que las ms enconadas luchas se entablan por los valores ms altos, por lo ms deseable: por la religin, por las visiones filosficas del mundo y de la vida, y, por diferentes concepciones morales del bien. Por tal motivo, nunca estas doctrinas alcanzaran un acuerdo acerca de cmo conformar una sociedad justa y ordenada y, por ende, estable (Rawls 1996, 29).

Para salir de este dilogo de sordos en que se encuentran los ciudadanos en el interior de una sociedad, Rawls propone que un cierto tipo de arreglo de las instituciones polticas y sociales bsicas es en cierta medida, ms adecuado para realizar los valores de la libertad y de la igualdad. Lo que se busca en ltimas es acortar la brecha que existe en el desacuerdo de estas doctrinas comprensivas. Para este fin, el Liberalismo Poltico (trmino acuado por Rawls) ha de buscar una concepcin poltica de la justicia, una concepcin que espera pueda ganarse el apoyo de las doctrinas comprensivas a travs de un consenso traslapado regido por dicha concepcin. En ltimas, el objetivo de la justicia como imparcialidad es, por tanto, un asunto prctico: se presenta como una concepcin de la justicia que pueden compartir los ciudadanos, en tanto que es fundamento de un acuerdo poltico razonado, informado y voluntario. Expresa su razn pblica y poltica compartida. Pero para lograr esa razn compartida, la concepcin de la justicia debe ser, en lo posible, independiente de las doctrinas filosficas y religiosas opuestas e incompatibles que profesen los ciudadanos. Al formular tal concepcin, el liberalismo poltico aplica el principio de la tolerancia a la filosofa misma (Rawls 1996, 34). Una vez que los ciudadanos han aceptado la concepcin poltica de la justicia como una forma de resolver el desacuerdo que existe en cuanto a las doctrinas comprensivas razonables, el siguiente paso que Rawls realiza es definir su significado. Para Rawls (1997, 37) una concepcin poltica de la justicia tiene tres caractersticas:
a) Se refiere al sujeto de una concepcin poltica, esto es, que se aplica a la estructura bsica4 de la sociedad la cual supone que es una democracia constitucional; b) una concepcin poltica de la justicia se presenta como un punto de vista libremente aceptado, es decir, es un mdulo, una parte constituyente esencial, que encaja en varias doctrinas comprensivas razonables y que puede ser sostenida por ellas, las cuales perduran en la sociedad a la que regula. Esto significa que esta puede presentarse sin decir, o sin saber, o incluso sin aventurar una conjetura sobre a qu doctrina pertenece, o qu doctrinas la
4

Por estructura bsica de la sociedad entiende Rawls, las principales instituciones polticas, sociales y econmicas de una sociedad, y cmo encajan estas instituciones en un sistema unificado de cooperacin social, de una generacin a la siguiente.

apoyan; c) su contenido se expresa en trminos de ciertas ideas fundamentales que se consideran implcitas en la cultura poltica pblica de una sociedad democrtica, dicha cultura habr de comprender las instituciones polticas de un rgimen constitucional y las tradiciones pblicas de su interpretacin, as como los textos histricos y documentos de conocimiento pblico.

En otras palabras, la justicia como equidad busca en el trasfondo poltico de la sociedad un sustrato que permita cohesionar la sociedad, este sustrato lo proporciona la concepcin poltica de la sociedad a travs de la idea de la sociedad como sistema justo de cooperacin a travs del tiempo y del cambio de una generacin a la otra. No obstante, al concebir as a la sociedad, implica que las personas o los ciudadanos tiene todas las caractersticas que les permitirn ser miembros plenamente cooperadores de la sociedad, es decir, se les atribuye dos poderes morales que les permiten tal condicin: el primero es el sentido de la justicia5 y la capacidad para adoptar una concepcin del bien6. Como ya se mencion en prrafos anteriores, en las actuales sociedades contemporneas se presentan una serie de conflictos relacionados con la verdad, lo bueno, concepciones del bien, las ideologas que son avivadas por quienes las profesan lo cual conlleva serias dificultades para la estabilidad en el interior de las mismas. A esta presencia de concepciones sobre lo buena, la verdad, las ideologas Rawls las define como el hecho del pluralismo. Como una forma de resolver este descuerdo razonable entre la multiplicidad de doctrinas comprensivas religiosas, morales y filosficas que permita establecer y conservar la unidad y estabilidad en el interior de las sociedades, Rawls otra idea fundamental del liberalismo poltico, a saber, la idea del consenso traslapado. En tal consenso, las doctrinas razonables suscriben la concepcin poltica, cada uno desde su punto de vista. La unidad social se basa en un consenso sobre la concepcin poltica; y la estabilidad es posible cuando las doctrinas que forman el consenso son afirmadas por los ciudadanos polticamente activos, y cuando los requisitos de la justicia no entran demasiado en conflicto con los intereses
5

el sentido de la justicia, Rawls lo define como la capacidad de entender, aplicar y actuar segn la concepcin pblica de la justicia que caracteriza a los trminos justos de la cooperacin social. 6 Consiste normalmente en un esquema ms o menos definido de los fines ltimos, esto es, de los fines que deseamos lograr por s mismos; esquema, asimismo, de nuestros vnculos con otras personas y de nuestras lealtades a diversos grupos y asociaciones.

esenciales de los ciudadanos, segn se forman y promueven mediante sus acuerdos sociales (Rawls 1996, 137). Sin embargo, recalca dos aspectos importantes en cuanto a la idea del consenso traslapado, a saber, el primero es que busca un consenso de doctrinas comprensivas razonables (en oposicin al de doctrinas irrazonables o irracionales); en cuanto al segundo, como parte de la concepcin poltica de la justicia, el consenso traslapado no suministra una doctrina especfica, metafsica o epistemolgica ms all de los que est implicado en la concepcin poltica misma. Como el consenso traslapado espera ganarse el apoyo de las doctrinas comprensivas que profesan los ciudadanos, este se ha de diferenciar de lo que es un modus vivendi. Frente a esto observamos dos aspectos: el primero que se expresa es que el objeto del consenso, la concepcin poltica, es en s mismo, una concepcin moral. Segundo: se afirma sobre fundamentos morales; es decir, se incluyen concepciones de la sociedad y de los ciudadanos como personas, as como principios de justicia, y una explicacin que toma en cuenta las virtudes polticas en las que esos principios estn encarnados en el carcter humano y se expresan en la vida pblica (Rawls 1996, 149). Mientras que el modus vivendi, es la expresin para caracterizar un tratado entre dos Estado cuyos intereses y objetivos estn en pugna. Dicho tratado ser suscrito porque cada una de las partes lo considera favorable a sus intereses nacionales, incluso el inters en que se afirme su reputacin de cumplir con los tratados. Por otro lado, el consenso traslapado no evita las doctrinas comprensivas ni tampoco obliga a que dicha concepcin pudiera parecernos la ms razonable, aunque se sepa que no se apega a la verdad. A lo cual se replica que, en primer lugar, esas cuestiones no se borran de la agenda poltica por as decirlo, nicamente por ser fuentes de conflicto. En vez de ello, recurrimos a una concepcin poltica de la justicia para distinguir entre aquellas cuestiones que pueden razonablemente borrarse de la agenda poltica y aquellas que no es posible borrar de ella. Este supone que cada ciudadano profesa alguno de esos puntos de vista. Para muchos la verdad, o las ideas bien cimentadas en lo

religioso o en lo metafsico, va ms all de lo razonable. La idea de un consenso entrecruzado deja que este paso lo den los ciudadanos individualmente en concordancia con sus propios puntos de vista comprensivos (Rawls 1996, 154). Otra posible objecin a la idea del consenso traslapado, implicara que una concepcin poltica viable debe ser general y comprensiva. A lo cual se responde que, una concepcin poltica no es, cuando mucho, sino un marco de referencia, una gua para deliberacin y para la reflexin que nos ayuda a lograr un acuerdo poltico por lo menos en lo que concierne a elementos constitucionales esenciales y a las cuestiones bsicas de la justicia. Dado el hecho del pluralismo razonable, lo que hace el trabajo de reconciliacin mediante la razn pblica, lo que nos permite evitar la dependencia de doctrinas generales y comprensivas, son dos cosas: la primera, identifica el papel fundamental de los valores polticos, al expresar los trminos de la cooperacin social justa congruente con el mutuo respeto entre ciudadanos considerados como personas libres e iguales; y segunda, pone de manifiesto un acuerdo suficientemente inclusivo entre los valores polticos y otros valores, lo cual se considera un razonable consenso traslapado (Rawls 1996, 158). Finalmente, para que un consenso traslapado sea profundo es necesario que sus principios e ideales estn fundamentados en una concepcin poltica de la justicia que utilice las ideas fundamentales de la sociedad y de la persona segn las ilustra la justicia como imparcialidad. Ahora bien, hemos explicado como la concepcin poltica de la justicia para un rgimen constitucional se presenta como un punto de vista libre, al cual los ciudadanos pueden asentir a travs de las instituciones bsicas de la sociedad. No obstante, pese al hecho del pluralismo razonable necesitamos encontrar una manera de ganarnos el apoyo de las doctrinas comprensivas que profesan los ciudadanos y que se hallan en conflicto, con el fin de preservar la unidad social y la estabilidad del rgimen poltico, para tal fin apelamos a la idea de un consenso traslapado. Para darle continuidad a la idea anterior, nos hemos de servir de otra idea fundamental del liberalismo poltico, a saber, la razn pblica. Con ella los ciudadanos han regular sus deliberaciones en relacin a la formulacin de planes,

de fijar sus fines en un orden de prioridades y de tomar sus decisiones de acuerdo con ese orden. Para Rawls (1996, 247-248) la razn pblica es caracterstica de un pueblo democrtico: es la razn de sus ciudadanos, de quienes comparten una posicin de igual ciudadana. El objeto de su razn es el bien pblico: aquello que la concepcin poltica de la justicia exige a la estructura institucional bsica de la sociedad y a los propsitos y fines que las instituciones han de servir. La razn pblica, pues, es pblica en tres sentidos: como razn de los ciudadanos en cuanto tales, es la razn del pblico; su objeto es el bien pblico y cuestiones de justicia fundamental; y su naturaleza, su contenido, es pblico, y est dado por los ideales y principios expresados por la concepcin de la justicia poltica que tiene la sociedad, ideales y principios desarrollados, sobre esa base, de un modo abierto y visible. En ltimas, se trata de una concepcin ideal de la ciudadana para un rgimen constitucional democrtico que se limita a presentar cmo podran ser las cosas si la gente fuera tal y como una sociedad justa y bien ordenada les incitara a ser. Es decir, la razn pblica es pues, la razn de ciudadanos iguales que, como un cuerpo colectivo, ejercen poder poltico terminante y coercitivo unos respecto de otros aprobando leyes y mejorando su constitucin. Por otro lado, la razn pblica impone una serie de lmites que slo rigen para las esencias constitucionales y las cuestiones de justicia bsica, es decir, que cuando se presentan discusiones sobre cuestiones fundamentales o esencias constitucionales slo los valores polticos expresados en el concepcin poltica pblica de la justicia han de fijar las cuestiones fundamentales tales como: quin tiene derecho al voto, o qu religiones hay que tolerar o a quin hay que garantizar una igualdad de oportunidades equitativa o tener propiedades. En este sentido, podemos afirmar que la idea de la razn pblica slo rige para los ciudadanos cuando stos debaten en la escena pblica a travs de la defensa de polticas pblicas, luchas por el reconocimiento de derechos de minoras como tambin en la defensa de los

principios constitucionales expresados en la constitucin que han aceptado de manera razonable. Esto es lo que se conoce como el deber de civilidad. De acuerdo con esto, el deber de civilidad ha de ser el fundamento por el cual ciudadanos de una democracia constitucional con revisin judicial han de poder explicarse unos a otros sus diferentes puntos de vista, no apelando a las doctrinas comprehensivas religiosas, filosficas, morales y racionales sino a valores polticos fundamentales, es decir, a asuntos de justicia bsica y esencias constitucionales que estn directamente relacionados con la concepcin poltica de la justicia. En otras palabras, las discusiones de los ciudadanos en la arena poltica han de guiarse siempre por los principios establecidos en la constitucin que est imperante en la sociedad o en la concepcin poltica pblica de la justicia que los ciudadanos han definido a travs de los dos principios de justicia para la estructura bsica de la sociedad. Sin embargo, este deber, como otros deberes y derechos polticos es intrnsecamente moral, es decir, no es un deber legal impuesto va leyes, pues este sera incompatible con la libertad de expresin. Lo anterior nos lleva a la pregunta Cules son entonces los ideales y principios por los cuales los ciudadanos que comparten el poder poltico supremo han de ejercer dicho poder de tal suerte que cada uno pueda justificar razonablemente sus decisiones polticas frente a cada uno? Esta respuesta consiste en decir que los ciudadanos son razonables, al verse libres e iguales en un sistema intergeneracional de cooperacin social, estn preparados para ofrecerse justos trminos de cooperacin segn la que consideren ms razonable concepcin poltica de la justicia, y cuando coinciden en actuar en esos trminos, incluso a costa de sus propios intereses en casos concretos, siempre que los dems ciudadanos acepten dichos trminos. Aqu se introduce lo que Rawls denomina el criterio de reciprocidad. Segn esto, el criterio de reciprocidad exige que cuando esos trminos se proponen como los ms razonables para la justa cooperacin social, quienes los proponen tambin tienen que considerar que para los otros resulta al menos razonable aceptarlos como ciudadanos libres e iguales y no

dominados o manipulados o presionados por una condicin poltica o social inferior. Este criterio de reciprocidad normalmente se viola cuando se niegan las libertades bsicas. Por otro lado, el contenido de la razn pblica est integrado por lo que Rawls ha llamado una concepcin poltica de la justicia, de la que presume su carcter liberal en sentido amplio. Por ello, es esencial que una concepcin poltica liberal incluya, adems de sus principios de justicia, orientaciones de indagacin que definan modos de razonar y criterios para evaluar las clases de informacin relevantes en las cuestiones polticas (1996, 258). En ltimas, lo esencial de la idea de razn pblica es que los ciudadanos tienen que llevar a cabo sus discusiones fundamentales en el marco de lo que cada uno considera como una concepcin poltica de la justicia basada en valores cuya aceptacin por otros quepa razonablemente esperar, y de modo que cada uno est dispuesto a defender esa concepcin as entendida. 3.1 El concepto de patriotismo constitucional Ya en Teora de la accin comunicativa, Habermas emprendi un camino diferente en cuanto a la razn prctica, y esta ser la razn comunicativa. Esta empieza distinguindose de la razn prctica porque yo no queda atribuida al actor particular o a un macrosujeto estatal-social. Es ms bien el medio lingstico, mediante el que se concatenan las interacciones y se estructuran las formas de vida, el que hace posible a la razn comunicativa. Esta racionalidad viene inscrita en el telos que representa el entendimiento intersubjetivo y constituye un ensamble de condiciones posibilitantes a la vez que restrictivas. Entre otras cosas, tiene que partir de que los participantes persiguen sin reservas sus fines ilocucionarios, ligan su acuerdo al reconocimiento intersubjetivo de validez susceptibles de crtica y se muestran dispuestos a asumir las obligaciones relevantes para la secuencian de interaccin que se siguen de un consenso. En este sentido, la racionalidad comunicativa se manifiesta en una trama decentrada de condiciones trascendentalmente posibilitantes, formadoras de estructuras, y

que impregnan la interaccin, pero no es una facultad subjetiva que dicte a los actores qu es lo que deben hacer. En otras palabras, la racionalidad comunicativa no es como la forma clsica de la razn prctica una fuente de normas de accin. Slo tiene un contenido normativo en la medida que quien acta comunicativamente no tiene ms remedio que asumir presupuestos pragmticos de tipo contrafcticos. Ella tiene que emprender idealizaciones, por ejemplo, atribuir a las expresiones significados idnticos, asociar a sus manifestaciones o elocuciones una pretensin de validez que trasciende el contexto, suponer a sus destinatarios capacidad de responder de sus actos, esto es, autonoma y veracidad, tanta frente a s mismos como frente a los dems. La prctica comunicativa cotidiana se exige demasiado a s misma con sus propias presuposiciones idealizadoras; pero slo a la luz de esa trascendencia intramundana pueden producirse procesos de aprendizaje. En este sentido, la razn comunicativa posibilita, una orientacin por pretensiones de validez, pero no da ninguna orientacin de contenido determinado para la solucin de tareas prcticas, no es ni informativa ni tampoco directamente prctica. Ella se extiende por un lado a todo el espectro de pretensiones de validez, es decir, a la verdad proposicional, a la veracidad subjetiva y a la rectitud normativa, y alcanza, por tanto, ms all del mbito de las cuestiones prctico-morales. A su vez, se refiere slo a convicciones de ideas, es decir, a manifestaciones susceptibles de crtica, que por principio resultan accesibles a la clarificacin argumentativa, y, por tanto, queda por detrs de una razn prctica a la que se suponga por meta la motivacin y la direccin de la voluntad. Las formas de comunicacin articuladas en trminos de Estado de derecho, en las que se desarrollan la formacin de la voluntad poltica, la produccin legislativa y la prctica de decisiones judiciales, aparecen desde esta perspectiva como parte de un procesos ms amplio de racionalizacin de los mundos de la vida de las sociedades modernas, sometidas a la presin de imperativos sistmicos. Pero con

tal reconstruccin se habra obtenido a la vez un estndar crtico con el que poder juzgar las prcticas de una realidad constitucional que se ha vuelto inabarcable. Esta teora parte de la fuerza de integracin social que poseen procesos de entendimiento racionalmente motivantes, que sobre la base del mantenimiento de una comunidad de convicciones permiten conservar distancias y respetar diferencias reconocidas como tales. Por tanto, la teora discursiva del derecho, y del Estado de derecho, habrn de abandonar los carriles convencionales de la filosofa del derecho y del Estado, aun cuando haya de asumir los planteamientos de stas. Su primera tarea ser explicar el planteamiento de teora de la sociedad que est a la base de su inters por la teora del derecho. En este sentido, la teora de la accin comunicativa empieza asumiendo en sus propios conceptos bsicos la tensin entre facticidad y validez. Con ello la teora de la accin comunicativa se busca el problema de tener que explicar cmo puede efectuarse la reproduccin de la vida social sobre un terreno frgil como el es de esas pretensiones de validez trascendedoras. Para ellos, el derecho, en su forma positiva moderna juega un papel preponderante. Pues tales normas jurdicas posibilitan comunidades altamente artificiales, que se entienden a s mismas como asociaciones de miembros libres e iguales, cuya cohesin descansa en la amenaza de sanciones externas y simultneamente en la suposicin de un acuerdo racionalmente motivado. De modo semejante, Habermas plantea un proyecto similar al de Rawls, que tambin se inscribe dentro de una democracia deliberativa. Este apela a un liberalismo poltico (por el que aboga en la forma especial de un republicanismo Kantiano) que se comprende como una justificacin no religiosa y postmetafsica de los fundamentos normativos del Estado democrtico constitucional (Habermas: 2006, 108). En otras palabras, su teora entronca con la tradicin de un derecho racional que renuncia a los fuertes supuestos cosmolgicos y soterolgicos de las

doctrinas clsicas y religiosas del derecho natural. Estas primeras lneas nos evidencian, el giro que realiza Habermas hacia el liberalismo. Ahora bien, Habermas es considerado como republicano por su defensa de las virtudes que son necesarias para el mantenimiento del Estado democrtico de derecho, entre ellas se encuentran la formacin de la opinin y de la voluntad, las libertades de participacin y de comunicacin que permiten la participacin en una prctica comn slo a travs de cuyo ejercicio los ciudadanos pueden llegar a ser aquello que ellos mismos desean ser: sujetos polticamente responsables de una comunidad de personas libres e iguales. De igual manera, defiende un concepto de soberana que surge de las interacciones entre la formacin de la voluntad comn, institucionalizada con tcnicas propias del Estado de derecho, y los espacios pblicos movilizados culturalmente, que por su parte hallan una base en las asociaciones de una sociedad civil alejada por igual del Estado como de la economa. Un concepto de soberana que, comunicativamente fluida, se hace valer en el poder que desarrollan los discursos pblicos, en el poder que brota de los espacios pblicos autnomos, pero ha de tomar forma en las resoluciones de instituciones democrticamente organizadas de formacin de la opinin y la voluntad porque la responsabilidad de las decisiones importantes en el prctica, exige que esas decisiones se puedan imputar con claridad a esta o aquella institucin. Ahora bien, para explicar la idea del patriotismo constitucional propuesto por Jurgen Habermas pretendo partir de la exposicin que realiza este autor en su texto, La Inclusin del Otro captulo 8: El vnculo Interno entre el Estado de Derecho y la Democracia7. Utilizo este recurso con la simple intencin de servir a la comprensin y profundizacin de este ensayo. En este sentido, presento la tesis segn la cual la ciudadana es el puente que permite dar un sustrato real, formal y dinmico entre el Estado de derecho y la
7

Las reflexiones presentadas en este texto, fueron realizadas en el seminario temtico La Teora de la Democracia, de la Sociedad y del Estado de Derecho en Jurgen Habermas. No es mi intencin exponer los principales presupuestos en relacin a la lectura, por el contrario, esbozo mis reflexiones acerca de la tesis que trato de exponer.

democracia. Esto se puede evidenciar de la siguiente manera: antes del surgimiento del Estado de derecho lo que mantena unida a una comunidad era la religin y las sagradas escrituras; el nico fin que se persegua era el mantenimiento de la comunidad y la bsqueda de la salvacin del alma a travs del reino de los cielos. Como consecuencia del surgimiento del Estado de derecho, se crea una comunidad jurdica ya no sustentada en la fe religiosa y en las sagradas escrituras sino en un poder de carcter secular separado de la Iglesia y dividido en poderes independientes; dicha comunidad jurdica se encuentra circunscrita a un territorio defendido por unas fuerzas militares. Por tanto, para dar legalidad y legitimidad al Estado de derecho fue necesario producir una serie de leyes que garantizaran mediante derechos un espacio de accin en el cual pudieran los ciudadanos ejercerlos como tambin la prescripcin de una serie de limitaciones a las libertades de estos para respetar no slo las leyes sino tambin las libertades de los dems. Creado el escenario jurdicopoltico se necesitaba dotar a los sujetos de una connotacin jurdica, es decir, como un sujeto de derecho; esta connotacin jurdica la posibilit la creacin del status de ciudadana, status que fue otorgado a quienes pertenecan a un ente territorial y legalmente conformado. El status de ciudadana permiti, gracias al derecho, dotar a los portadores de la misma de un catalogo de derechos subjetivos con los cuales podan perseguir sus intereses privados como tambin la configuracin de un escenario pblico mediante el ejercicio de las libertades polticas. Si seguimos este razonamiento, podemos inferir que hasta el momento slo hemos configurado un escenario jurdico donde se producen y emanan leyes y derechos que sern otorgados a los sujetos mediante el status de ciudadano. Hace falta entonces, crear el escenario donde se establezcan las reglas del juego poltico para la persecucin de los intereses privados como pblicos. Estas reglas las otorgar la democracia. Es en la democracia donde se establecern la conformacin de los poderes al interior del Estado de derecho, las reglas para la participacin de los ciudadanos en la contienda electoral, el ejercicio de las libertades polticas de los ciudadanos,

etc. Pero la democracia carecera de sentido si no tuviera ciudadanos que la realizaran e hicieran viable. En este sentido, es en el escenario pblico en el que los ciudadanos mediante el ejercicio de sus libertades polticas (derechos de participacin, comunicacin, educacin de la opinin y de la voluntad) pueden recrear la democracia permitiendo con ello cobrar existencia y adquirir un sentido; ya que es gracias a la consolidacin de un escenario poltico-jurdico, la emanacin y produccin de las leyes y derechos que los ciudadanos en el juego de lo poltico pueden desenvolverse y recrear las condiciones para la configuracin de los escenarios polticos, es decir, el parlamento, las instituciones sociales, los escenarios de participacin, la colegislacin de las leyes, etc. Por tanto, slo el ejercicio de las libertades polticas de los ciudadanos que se materializan en los derechos humanos posibilita la realizacin de la democracia. Pero el ejercicio de la ciudadana en la recreacin de la democracia carecera de sentido sin un horizonte al cual referirse, dicho horizonte es proporcionado por lo que Habermas denomina el Patriotismo Constitucional. Sin embargo, ms que el ejercicio en la recreacin de la democracia, el concepto de patriotismo constitucional puede entenderse como el vnculo cohesionador al interior de una sociedad postsecular, en la cual, sus ciudadanos se encuentran profunda e irreconciliablemente divididos por doctrinas comprensivas razonables, religiosas, morales y filosficas. Con relacin a la nocin de patriotismo constitucional y cmo Habermas llega a la concepcin de la misma, debemos retomar su dilogo con el hoy jerarca de la iglesia catlica Joseph Ratzinger denominado Entre Razn y Religin: Dialctica de la secularizacin. Aqu Habermas inicia su discusin con la pregunta formulada por Ernest Bockenforde Puede sustentarse el Estado liberal y secularizado sobre unos presupuestos normativos que l mismo es incapaz de garantizar? Con esta pregunta se expresa la duda sobre la capacidad del Estado constitucional democrtico para renovar con sus propios recursos los presupuestos normativos que lo sostienen, as como la sospecha de que dicho Estado depende de tradiciones ticas autctonas en trminos cosmovisionales o religiosos, en

cualquier caso, vinculantes a escala colectiva. En consonancia con esto, responde Habermas (2008, 11) que su teora aboga por una clase de liberalismo poltico al que defiende en la forma de un republicanismo kantiano, es decir, que se entiende como una justificacin no religiosa y postmetafsica de los principios normativos del Estado constitucional democrtico. Dicha teora se entronca en la tradicin de un derecho racional que ha renunciado a las enseanzas del derecho natural clsico y religioso ancladas en suposiciones cosmolgicas o relativas a la historia de la salvacin. Por ello, menciona (2008, 13) que una forma de encontrar solucin a esta pregunta es una explicacin que consiste en la comprobacin de que el proceso democrtico en la medida en que cumple las condiciones de una formacin de la opinin y de la voluntad inclusiva y discursiva, fundamenta la suposicin en la aceptabilidad de los resultados y, que la institucionalizacin jurdica de un proceso de legislacin democrtica exige la garanta simultnea tanto de los derechos fundamentales liberales como de los polticos. De acuerdo con esto, el punto de partida sera la constitucin que los diferentes ciudadanos al interior de una sociedad se conceden a s mismos, es decir, en la configuracin de un proceso democrtico que permita generar un poder cohesionador una concepcin poltica de la justicia (Rawls) o una conciencia pblica (Habermas) entre los ciudadanos no slo en su vida cotidiana sino en su conciencia histrica, es decir, un elemento comn que los diferentes ciudadanos tras la debida reflexin han incorporado tanto en el aspecto cognitivo como motivacional en el transcurso de sus respectivas historias tanto personales como colectivas. En otras palabras, al generarse un proceso democrtico como un mtodo para generar legitimidad a travs de la conciencia pblica no surge ningn dficit de validez que se sustente de visiones ticas o metafsicas. Al aceptarse la tesis de que slo un proceso democrtico como mtodo para

generar legitimidad a travs de la conciencia pblica permitira a un rgimen constitucional democrtico contar con la suficiente validez sin apelar a visiones metafsicas o ticas, se apelando a la idea de que sus ciudadanos en cuanto

autores del derechos han de utilizar sus virtudes polticas, es decir, hacer un uso activo de sus derechos de comunicacin y participacin no slo en seguir su inters propio bien entendido sino que tambin el bien comn. En otras palabras, buscar la solidaridad de los ciudadanos entre s. Por ello, afirma Habermas (2008, 18) el Estado constituido democrticamente garantiza efectivamente no slo libertades negativas para los ciudadanos de la sociedad preocupados por el bien propio; con el afloramiento de las libertades comunicativas moviliza tambin la participacin de los ciudadanos en el debate pblico acerca de temas que conciernen a todos en comn. En ltimas, el vnculo unificador que permite la motivacin y actitud de los ciudadanos, es un proceso democrtico, en el que en ltima instancia, lo que queda a la discusin de estos es la comprensin correcta de la constitucin. Es esto, lo que Habermas llama Patriotismo Constitucional. Ciertamente, el Patriotismo Constitucional ha de entenderse en el sentido de que las discusiones de los ciudadanos no solamente se refieren a esta o a aquella medida poltica particular, sino que se trata siempre tambin de la interpretacin polmica de los principios constitucionales, e, implcitamente, de cmo queremos entendernos en cuanto ciudadanos de la Repblica Federal de Alemania y en cuanto europeos a la luz de la multiplicidad de nuestras formas de vida culturales, del pluralismo de nuestras convicciones y cosmovisiones religiosas () Al contrario de lo que sugiere un malentendido ampliamente extendido, el patriotismo constitucional implica que los ciudadanos hagan suyos los principios de la constitucin no slo en su contenido abstracto, sino de manera correcta en el contexto histrico de sus respectivas historias nacionales8. En otras palabras, es en la discusin acerca de polticas pblicas, leyes y normas emanadas por parte de los gobiernos y que son contrarias a la Constitucin, que los ciudadanos en el ejercicio cotidiano de su ciudadana y en la intersubjetividad con los otros han de formular sus demandas sea para modificarlas o rechazarlas de acuerdo con las interpretaciones de los principios constitucionales que estn incorporados en la cultura poltica de la cual hacen parte. Slo la correcta
8

Ibd. p. 112.

interpretacin de los principios constitucionales que los ciudadanos han hecho de suyo, puede asegurar el correcto desenvolvimiento y funcionamiento de la democracia al interior de un rgimen constitucional democrtico justo o casi justo. En ltimas, para Habermas (2008, 20) slo puede darse entre los ciudadanos una solidaridad, como siempre, abstracta y mediada jurdicamente, si los principios de justicia encuentran acomodo en el entramado, ms denso, de orientaciones axiolgicas de carcter cultural. Es decir, en los valores compartidos que se encuentran en la cultura de la sociedad y en la que los ciudadanos, a travs de un consenso traslapado (o entrecruzado), llegan a una unificacin de la concepcin de la justicia que se dar en llamar la concepcin poltica de la justicia. 4. Conclusiones He tratado de exponer de manera general el pensamiento de dos grandes exponentes de la filosofa poltica en cuanto a la idea de la bsqueda de un vnculo unificador, que permite acortar el desacuerdo que se presenta en las sociedades polticas contemporneas. Cada uno presenta un modelo procedimental-discursivo-normativo en el cual los ciudadanos puedan exponer sus propios puntos de vista desde sus doctrinas o cosmovisiones de acuerdo con contenidos constitucionales y esencias de justicia bsica (Rawls) o la interpretacin polmica de los principios constitucionales. Ello a travs de la idea de la amistad cvica aunada a la idea de la razn pblica o de la idea del patriotismo constitucional. Sin embargo, la propuesta de Rawls en cuanto a la idea de la amistad cvica no es muy desarrollada por este autor a lo largo del liberalismo poltico, esta idea sera una consecuencia o el resultado del resultado del consenso entrecruzado cuando la sociedad ha anclado fuertemente una concepcin poltica de la justicia. La amistad cvica sera una caracterstica de los ciudadanos cuando estos han incorporado los principios de la constitucin y la concepcin poltica de la justicia, pudiendo con ello, exponer sus distintos puntos de vista de acuerdo con ello. Por otro lado, la propuesta de Habermas sera una propuesta ms viable para la

bsqueda del vnculo unificador por cuanto permitira una dinmica ms propicia para el ejercicio de la ciudadana, una predisposicin de los ciudadanos a colocar en comn sus perspectiva con el objetivo de lograr una conciencia pblica cuando se presenten problemas fundamentales en la sociedad, y mxime, cuando implique la interpretacin polmica de los principios constitucionales por parte de los ciudadanos con lo cual se puede actualizar la constitucin, cuando las demandas sociales, polticas, econmicas y culturales lo requieran. Un aspecto fundamental, para la realizacin de estas propuestas, sera que desde muy temprana edad las personas fuesen educadas dentro de las prcticas democrticas, de la tolerancia, el respeto, la pluralidad, etc., a lo largo de los diferentes escenarios de socializacin tales como: la familia, la escuela y el colegio, la universidad y la sociedad misma. Bibliografa Bibliografa primaria Rawls, John. Teora de la Justicia. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1995.

____________ Liberalismo Poltico. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1996. ____________ Justicia como equidad. Una Reformulacin. Paids. Barcelona. 2002. Habermas, Jurgen. Teora de la accin comunicativa. Taurus. Madrid. 1987. ____________ La inclusin del otro. Barcelona. Paids. 1999. ____________ Facticidad y validez. Madrid. Editorial Trotta, S.A. 2005. ____________ Entre naturalismo y religin. Paids. Barcelona. 2006 Bibliografa secundaria Grueso, Delfn. John Rawls legado de un pensamiento. Programa Editorial Universidad del Valle. Cali. 2005. ____________ La filosofa y la poltica en el pluralismo la metafilosofa del ltimo Rawls. Siglo del Hombre Editores. Bogot. 2008.

Bobbio, Norberto. Liberalismo y democracia. Fondo de Cultura Econmica, S.A. de C.V. Mxico. 1989. Hernndez, Andrs. Republicanismo contemporneo: igualdad, democracia deliberativa y ciudadana. Siglo del Hombre Editores. Bogot. 2002. Meja Quintana, Oscar. Justicia y democracia consensual. La teora neocontractualista en John Rawls. Siglo del Hombre Editores. Bogot. 1997. Merquior. Jos Guiherme. Liberalismo viejo y nuevo. Pettit, Philip. Republicanismo Una teora sobre la libertad y el gobierno. Paids. Espaa. 1999. Skinner, Quentin. Los fundamentos del pensamiento poltico moderno. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1993. Bjarne, Melkevik. Rawls o Habermas. Un debate de filosofa del derecho, Universidad Externado de Colombia, No. 42, 2006. Roberto Gargarella. Las teoras de la justicia despus de Rawls, Paids, Buenos Aires, 2001.