Los Directorios de Ejercicios. Notas y Estudio PDF

Traducción, notas y estudio
Miguel Lop Sebastiá, S. J.

MENSAJERO ■ SAL TERRAE
LOS DIRECTORIOS
DE EJERCICIOS
Traducción, notas y estudio
Miguel Lop Sebastiá, S. J.
LOS DIRECTORIOS
DE EJERCICIOS
1540-1599
EDICIONE
S
MENSAJERO
Sal Terrae
Está prohibida por ley la reproducción, almacenamiento o transmisión, total o par-
cial, por cualquier medio o procedimiento técnico, de esta publicación -incluido el
diseño de la misma y las ilustraciones- sin permiso expreso del editor.
© Ediciones Mensajero - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 Bilbao

Apartado 73 - 48080 Bilbao
ISBN: 84-271-271-2316-7 © Editorial Sal Terrae - Polígono de Raos. Parcela 14
- 39600 Maliafio (Cantabria)
Apartado 77 - 39080 Santander
ISBN: 84-293-1348-6
Depósito Legal: BI-1518-00
Printed in Spain
Impreso por Grafo, S. A. - Avda. de Cervantes, 59 (DENAC) - Basauri (Vizcaya)

Al Beato Pedro Fabro de quien afirmó San
Ignacio «que de los que conocía en la
Compañía, el primer lugar en dar los Ejercicios
tuvo el Padre Fabro» D. 6 ( 1 ) .
ÍNDICE GENERAL
A. TEXTO DE LOS DIRECTORIOS

Observación Preliminar ......................................................................
15
D. 1 Directorio autógrafo de S. Ignacio...." ............................. 19

D. 2 Notas dadas de palabra .................................................... 23
D. 3 Directorio procedente de S. Ignacio ................................ 25
D. 4 Directorio dictado al P. Vitoria ......................................... 28
D. 5 Instrucciones de S. Ignacio .............................................. 38
D. 6 Memorial del P. Cámara.................................................... 43
D. 7 Instrucciones del P. Nadal ............................................... 46
D. 8 Nota de San Pedro Canisio .............................................. 54
D. 9 Directorio espiritual de la vida mixta............................... 55
D. 10 Avisos del P. Eduardo Pereyra ........................................ 57
D. 11 Modo de dar los Ejercicios, dictado por el P. Alfonso
Ruiz ................................................................................... 78
D. 12 Instrucción de autor desconocido................................... 81
D. 13 Avisos del P. Doménech para hacer con fruto los
Ejercicios .......................................................................... 85
D. 14 Notas para las meditaciones del P. Doménech .............. 87
D. 15 Esquema del Directorio del P. Miró ................................. 91
D. 16. Información del P. Antonio Valentino ............................. 94
D. 17 Instrucciones del P. Pablo Hoffeo ................................... 101
D. 18. Breve instrucción sobre el modo de dar los Ejercicios.... 117
D. 19 Avisos del P. Everardo Mercuriano ................................. 133
D. 20 Directorio del P. Juan Alfonso de Polanco ..................... 136
D. 21 Respuestas del P. Lorenzo Nicolai .................................. 174
D. 22, 23 Directorio del P. Diego Miró (1 .s y 2.a redacción) ..... 185
D. 24 Directorio del P. Fabio de Fabi ........................................ 211
D. 25 Modo de dar los Ejercicios, por el P. Fabio de Fabi....... 219
D. 26 Breve Directorio ................................................................ 224
D. 27 Para dar Ejercicios espirituales ....................................... 241
D. 28 Anotaciones del P. José Blondo...................................... 245
ÍNDICE GENERAL
D. 29 Observaciones del P. Jerónimo de Ripalda ..................... 254

D. 30 Sobre Ejercicios.................................................................. 258
D. 31 Directorio del P. Gil González Dávila ............................ 260
D. 32 Directorio del P. Antonio Cordeses ................................ 296
D. 33, 34, 43 Directorio oficial (variorum, provisional, definitivo).
318
D. 35-42 Observaciones al Directorio provisional ..................... 390
D. 44, 45 Instrucciones del P. Gagliardi ..................................... 392
D. 46 Comentario a los Ejercicios, por el P. Aquiles Gagliardi.. 393
D. 47 Directorio para dar o hacer Ejercicios, por el P. Ceccotti 415
D. 48 Directorio de Ejercicios, por el P. Juan B. Ceccotti ...... 436
B. ESTUDIO DE LOS DIRECTORIOS

Introducción ................................................................................... 449
Parte 1 ° El Director
Sección 1.*Su persona
1." Necesidad de director .................................................................... 453
I. La intervención de Dios ............................................................ 454
A. El fruto de los Ejercicios .................................................... 454
B. Causas del fruto ................................................................. 455
a) Naturales ...................................................................... 456
1) El director .............................................................. 456
2) El método .............................................................. 457
b) Sobrenaturales ............................................................. 458
1) La gracia de la Religión........................................ 458
2) Dinamismo de la gracia........................................ 459
II. .................................................................................................... El
director humano............................................................................ 461
A. Su necesidad ...................................................................... 462
a) Carácter del libro de los Ejercicios ............................ 462
b) Carácter de los Directorios ......................................... 463
c) Contenido de los Directorios ...................................... 463
B. Razones ............................................................................... 464
a) Como en la vida espiritual .......................................... 464
1) Aspecto natural .................................................... 464
2) Aspecto sobrenatural........................................... 465
3) Cuándo se puede prescindir del director ........... 466
b) Razón teológica ............................................................ 468
2.2 Cuántos y quiénes .......................................................................... 471
I. Unicidad de director .................................................................. 471
ÍNDICE GENERAL
A. Los colaboradores del director ......................................... 471

a) El sirviente del ejercitante ........................................... 471
b) Los visitantes ............................................................... 473
B. Unidad de dirección ........................................................... 474
II.El director jesuíta....................................................................... 476
A. Los Ejercicios de la Compañía ............................................... 477
a) Todo jesuíta debe hacer los Ejercicios ............................ 478
b) Todo jesuíta debe saber dar los Ejercicios ..................... 479
B. Los no jesuítas como directores ........................................... 481
3.B Cualidades y condiciones ............................................................ 485
I. Cualidades. No todos sirven .................................................... 487
A. Prudencia ............................................................................ 487
a) Necesidad de la prudencia .......................................... 488
1) Por parte del método ............................................ 488
2) Por parte del ejercitante ....................................... 490
b) Conclusión ................................................................... 491
B. Psicología ........................................................................... 491
a) Saber conocer.............................................................. 491
b) Saber tratar .................................................................. 493
C. Simpatía .............................................................................. 496
II. Condiciones .............................................................................. 497
A. Haberlos hecho .................................. ~............................. 497
a) Necesidad .................................................................... 498
b) Razón de esta condición ............................................ 499
B. Conocer el libro de los Ejercicios ..................................... 501
a) Ciencia ......................................................................... 501
b) Experiencia .................................................................. 503
Sección 2 * Relaciones con Dios
4.a El Director y Dios ............................................................................ 505

A. Ponerse en contacto con Dios .......................................... 505
a) Por la meditación ......................................................... 506
b) Por la confianza ........................................................... 506
B. No estorbar la acción de Dios ........................................... 507
a) Rectitud de intención .................................................. 508
b) Dejar a Dios la iniciativa .............................................. 510
c) Atenerse al método de los Ejercicios ........................ 512
C. Secundar la acción de Dios ............................................... 514
a) Poner al alma con Dios ............................................... 514
b) El buen ejemplo ........................................................... 516
Sección 3.* Relaciones con el Ejercitante

ÍNDICE GENERAL
5.B El Maestro ..................................................................................... 523

I. Enseñar ..................................................................................... 523
A. Los prenotandos ................................................................ 523
a) La anotación primera .................................................. 523
b) El fin de los Ejercicios ................................................ 524
B. La oración ........................................................................... 525
a) El método..................................................................... 525
b) Dar puntos ................................................................... 529
1) Con orden .................................................... - ....... 529
2) Con unción ............................................................ 530
3) Con objetividad ..................................................... 530
4) Con brevedad ........................................................ 530
C. Otros ejercicios .................................................................. 532
a) El examen particular ................................................... 532
b) El examen general cotidiano ...................................... 532
c) La confesión general .................................................. 533
D. Las reglas ............................................................................ 533
a) De Discreción de espíritus ......................................... 534
b) Otras reglas ................................................................. 537
II. Acomodar. Criterios de acomodación .......................................... 538
A. Según el estado .................................................................. 539
1)Edad ................................................ 539
2) Profesión....................................... 539
B. Según las fuerzas ............................................................. 540
a) Físicas 3) Salud .............................................. 540
b) Intelectuales 4) Talento ........................................... 542
C. Según las cualidades ......................................................... 544
a) Psicológicas 5) Carácter ......................................... 544
b) Espirituales 6) Disposiciones ............................... 545
6.8 El ángel .................................................................................. 547

A. Actitud del director .................................................................. 548
a) El fin ............................................................................. 549
b) El modo ........................................................................ 549
B. Labor del director ..................................................................... 551
a) Disponer....................................................................... 551
1) Introduce en los Ejercicios.................................. 551
2) Prepara a la confesión general y a la comunión. 553
3) Dispone para las elecciones ............................... 555
b) Ayudar........................................................................... 556
1) Deja puntos escritos ............................................ 557
2) Ofrece lecturas ..................................................... 558
c) Aconsejar ...................................................................... 560
1) Avisos durante los Ejercicios .............................. 560
2) Prepara la perseverancia...................................... 562
ÍNDICE GENERAL
7.a El guía .................................................................................. 565

I. Controlar .................................................................................. 565
A. Informarse ........................................................................... 565
a) Clases de visitas .......................................................... 566
b) Cuántas ........................................................................ 568
c) Cuándo ......................................................................... 570
d) Duración ....................................................................... 570
e) Materia .......................................................................... 571
1) El fin....................................................................... 571
2) Los medios ........................................................... 572
3) Las experiencias ................................................... 572
f) Importancia ................................................................... 574
B. Regular ................................................................................ 575
a) Hace repetir.................................................................. 575
b) Añade ........................................................................... 576
c) Cambia ......................................................................... 579
d) Retrasa ......................................................................... 580
e) Omite ............................................................................ 580
Cómo controlar las penitencias del ejercitante ................... 581
II. Conducir. La elección de estado ................................................... 582
A. Intervención previa del Director ....................................... 583
a) Prepara ....................................................................... 584
b) Deja en libertad ........................................................... 584
B. Oficio del director ............................................................... 586
a) Propone el método ...................................................... 586
1) Orden de materias................................................. 586
2) Orden de tiempos.................................................. 588
b) Examina ........................................................................ 590
1) Las disposiciones................................................. 591
2) Los espíritus ......................................................... 591
3) Las razones ........................................................... 592
4) La decisión ............................................................ 593
e) Indica ............................................................................. 593
1) Indicaciones ordinarias ....................................... 593
2) Indicaciones extraordinarias ............................... 595
Apéndice: Valor relativo del 2.a y 3er tiempo de elección ................. 597
Parte 2.9- El ejercitante
8.s Clases de Ejercicios y ejercitantes ............................................... 611

I. Carácter individual de los Ejercicios ............................................. 611
A. Grupos de ejercitantes ...................................................... 613
B. Conclusión ......................................................................... 614
II.Clases de Ejercicios ........................................................................ 615
ÍNDICE GENERAL
A. Ejercicios completos cerrados ......................................... 615

a) Su contenido ................................................................ 615
b) Quiénes los pueden hacer .......................................... 616
B. Ejercicios completos abiertos ........................................... 620
a) Su contenido ................................................................ 620
C. Ejercicios de primera semana ........................................... 622
a) Su contenido ................................................................ 622
D. Ejercicios leves ................................................................... 625
a) Su contenido ................................................................ 626
b) Quiénes los pueden hace ........................................... 628
III. Categorías de ejercitantes ............................................................ 629
a) Los religiosos .............................................................. 630
b) Las mujeres .................................................................. 632
9.B Disposiciones y frutos ................................................................... 634

I. Disposiciones .................................................................................. 634
A. Al empezar los Ejercicios .................................................. 634
a) Desearlos intensamente .............................................. 635
b) Grande ánimo y liberalidad ......................................... 637
c) Soledad y silencio ........................................................ 639
B. Para la elección .................................................................. 642
a) Desearla ........................................................................ 642
b) Indiferencia ................................................................... 643
c) Recogimiento ............................................................... 645
II. Frutos .................................................................................. 645
A. Fin de la primera semana .................................................. 646
a) Conocimiento del pecado ........................................... 646
b) Compunción ................................................................. 647
e) Propósito de la emnienda............................................ 648
B. Fin de la 2.*, 3.' y 4.' semana ............................................. 648
a) 2.'semana ...................................................................... 649
b) 3.' semana ..................................................................... 650
c) 4.* semana .................................................................... 651
C. Fin de los Ejercicios ........................................................... 651
10.s Actividad del ejercitante ............................................................. 654

I. Operaciones fundamentales ........................................................... 655
A. Ejercicio del entendimiento ............................................... 655
a) Atender ......................................................................... 655
b) Comprender ................................................................. 658
e) Reflectir ......................................................................... 660
B. Ejercicio de la memoria ..................................................... 662
C. Ejercicio de ía voluntad ..................................................... 663
a) Pedir .............................................................................. 663
ÍNDICE GENERAL
b) Proponer ....................................................................... 663

c) Afectarse....................................................................... 664
II.Características ................................................................................. 665
a) Personal ....................................................................... 665
b) Intensa .......................................................................... 668
e) Perseverante ................................................................ 670
11.° El ejercitante ante su director .................................................... 672

A. Humildad ............................................................................. 672
B. Claridad de conciencia ...................................................... 673
a) Naturaleza .................................................................... 674
b) Razones ........................................................................ 676
C. Docilidad ............................................................................. 677
BIBLIOGRAFÍA ................................................................. 679
ÍNDICE DE MATERIAS ..................................................... 687
A. TEXTO DE LOS DIRECTORIOS
OBSERVACIÓN PRELIMINAR
Qué es un Directorio
Las primeras generaciones de jesuítas vivieron como ninguna

otra los Ejercicios. Los asimilaban y poseían con esa experiencia lenta
y vital que da el contacto inmediato con la fuente. Pero, precisamente
por hallarse tan cerca de la fuente y tener tarr a mano los mejores
directores e intérpretes de la mente de S. Ignacio, no sintieron la nece-
sidad de comentar, exponer e ilustrar el libro de los Ejercicios Es-
pirituales. Bullía todavía en esos hombres el vino nuevo del auténtico
espíritu ignaciano, que les impelía a practicar los Ejercicios, a aplicar-
los, a vivirlos.
Ése es el motivo de que no se redacten comentarios o
explanaciones de los Ejercicios si no es muy al final del siglo XVI. Es
más, llevados por el enorme respeto que tenían por el texto del librito
de los Ejercicios, cuantas veces se reclamaron, por ejemplo,
esquemas oficiales de las meditaciones para ayuda de la memoria de
los ejercitantes, aunque nunca se prohibió, siempre se rehusó llevar a
cabo esa práctica.
Pero sí se preocuparon, y muy pronto, de consignar por escrito
las normas prácticas, los avisos y consejos referentes al modo
concreto de dar los Ejercicios. Cada uno de esos conjuntos de normas
teóricas sobre el arte de la dirección de Ejercicios es lo que ha
recibido el nombre de Directorio, y son los que componen la 1 . a parte
de esta obra.
Génesis de los Directorios
Breve historia desde S. Ignacio al D. Oficial.

A) S. Ignacio. El primer autor de Directorios es el mismo San
Ignacio. Se puede afirmar que el librito de los Ejercicios con sus
anotaciones, adiciones, notas, reglas, etc. es un auténtico y perfecto
Directorio. Pero además nos han llegado algunos escritos con normas
22 Los DIRECTORIOS DE EJERCICIOS
y consejos sobre el arte de dar Ejercicios que directa o indirectamente

provienen de su mano: D. 1, 2, 3, el D. 4 (Vitoria), D. 5 (cartas), D. 6
(memorial del P.Cámara). La misma palabra y concepto de directorio
provienen de S. Ignacio según el P. Cámara.
B) Primeros ejercitadores. A continuación podemos colocar los
escritos de algunos jesuítas que, a título personal o por encargo, deja
ron por escrito diversos consejos y recomendaciones para dar
Ejercicios: D. 7 (Nadal), D. 8 (Canisio), D. 9 (Dir.Vida Mixta), D. 10
(Pereira), D. 11 (Ruiz), D. 12 (anónimo), D. 13,14 (Doménech).
C) Everardo Mercurian. Primer intento para confeccionar el D.
Oficial.
La 1.a Congregación General (1558) eligió al P. Laínez como
sucesor de S. Ignacio y mandó ya reunir los escritos que circulaban
sobre la materia. Algo hizo el nuevo General, pero lo que tal vez pudo
recoger se ha perdido.
La 2.a C.G. (1565) nombró a S.Francisco de Borja como sucesor y
repitió el decreto de la Congregación anterior. Se creó una comisión al
efecto, formada por Miró, Polanco y Ruiz, pero también lo que hizo se
ha perdido si es que algo logró.
La 3.a C.G. (1573) eligió al P. Mercuriano. Bajo su mandato
empieza a tomar cuerpo la construcción del D. Oficial. El mismo
compuso el D. 18, el primero con pretensiones de ser ordenado y
completo, y unas notas: D. 19. Pero sobre todo encargó a Miró y
Polanco que cada uno por su parte confeccionaran sus Directorios.
Miró, además del esquema: D. 15, compuso el D. 22 que alcanzó gran
difusión y Polanco compuso el D. 20. Sólo por haber encargado la
composición de este D. merece Mercurian toda nuestra gratitud.
Además de estos encargos «oficiales», pertenecen a esta época
otros Directorios confeccionados por particulares durante ese
período: D. 16 (Valentino), D. 17 (Hoffeo).
D) Claudio Acquaviva. El Directorio Oficial.
En 1581 tuvo lugar la 4a C.G. que eligió al P. Acquaviva, el cual
tomó muy a pecho el encargo de confeccionar el D. Oficial. Para ello
en 1583 entregó todos los escritos del género que se encontraron en
los archivos romanos (Pereyra, Polanco, Miró, Mercurian...) para su
revisión: -a Miró, el cual rehizo y confirmó su anterior D. elaborando el
D. 23; -a González Dávila que trabajó su D. 31; -y a Doménech del cual
ignoramos el trabajo pero que, según parece, conoció Cordeses: D. 32.
A este período pertenecen algunos D. no encargados
oficialmente, fruto de iniciativas particulares: D. 21 (Nicolai), D. 24,25
(Fabio de Fabi). D. 26,27 (anónimos), D. 28 (Blondo), D. 29 (Ripalda), D.
30 (anónimo).
El año 1587 Aquaviva ya tenía su trabajo recogido pero no lo ter-
minó hasta tres años después.
1590- D. 33 (de Diversos). Así se llamó puesto que es un mosai-
co de fragmentos «quasi centonis more» si bien al margen se iba indi-
cando la fuente respectiva.
1591- D. 34 (Provisional). El anterior modelo no fue enviado a
las Provincias sino entregado a los Asistentes y otras personas para
su examen, los cuales apenas introdujeron correcciones. Se imprimió
y fue enviado a toda la Compañía «ad experímentum».
Las observaciones llegaron en poca cantidad: D. 35-41, debido a

que ya no quedaban Padres antiguos conocedores de los orígenes, a
que ya se había dicho todo lo que había que decir y sobre todo porque
el cambio de orientación en los ministerios de la Compañía hacia las
OBSERVACIÓN 17
PRELIMINAR
grandes predicaciones etc. dejaba de lado el ministerio particular de dar

Ejercicios.
1593 - Tuvo lugar la 5.a C.G. acabada el 18 de enero de 1594. Todo
estaba preparado. Acquaviva nombró una Comisión de diez presidida por Gil
González, la cual dio su parecer sobre las observaciones llegadas: D. 42,
pero incomprensiblemente el texto oficial no se publicó hasta
1599 - D. 43 (D. Oficial) por octubre en que apareció con pocos
retoques.
D. Apéndice. Con la aparición del D. Oficial se pone punto final a esta
clase de escritos. Con todo todavía a finales del siglo circularon algunos de
gran valor en el género, como los de Aquiles Gagliardi: D. 46 y Juan B.
Ceccotti: D. 47, 48.
Nuestra edición
Presentamos todos los Directorios de Ejercicios redactados en el siglo

XVI, es decir desde la primera aparición de este género de escritos por mano
del mismo S. Ignacio hasta la publicación del Directorio Oficial en 1599 que
señala su término. Nos servimos de la edición de Monumenta (vol. 76) y
conservamos siempre la numeración allí introducida. Con todo, nuestra
edición presenta algunas variantes.
Supresiones.
Omitimos los D. 44 y D. 45, debido a su poco valor, dado el conjunto y

finalidad de nuestra edición. Supresión, por otra parte, compensada con
creces por la publicación del D. 46, como indicamos más abajo.
Respecto del Directorio oficial, presentamos la redacción definitiva u
oficial y en las notas vamos indicando las principales variantes respecto de
las dos redacciones anteriores y las observaciones de mayor interés que se
formularon a la edición provisional de dicho documento. De este modo
podemos prescindir de la edición total de los D. 35-42.
El mismo sistema hemos seguido con las dos redacciones del
Directorio de Miró y las observaciones a él formuladas.
Añadiduras
En el D. 5, junto a las cartas e instrucciones de S. Ignacio, hemos dado
cabida a los fragmentos de las Constituciones referentes a nuestro tema.
En el D. 7, hemos añadido algunos párrafos de la Instrucción 6. a del P.
Nadal, sacada del vol. V de Monumenta Natalis.
Pero las añadiduras de importancia son tres nuevos Directorios, no
publicados por Monumenta.
El D. 46 reproduce la introducción y dos capítulos de la obra
Commentarii seu explanationes in Exercitia spiritualia (Ed. van Aken, C,
Brugis 1882) del P. Gagliardi, escrita fundamentalmente durante el siglo XVI
y de un valor teológico extraordinario.
El D. 47 presenta el Directorio del P. Ceccotti, publicado en la revista
«Manresa» como anónimo, MANRESA 11 (1935), 12 (1936), simple copia del
anterior, pero muy bien seleccionado, ordenado y puestos en realce algunos
puntos preteridos por Gagliardi.
Por último, el D. 48 ofrece otro Directorio de Ceccotti, aparecido en la
Collection de la Bibliothéque des Exercices, n.s35 (1911).
Traducción
Con esta edición presentamos la única traducción completa en una
lengua moderna, de estos antiguos documentos. Recientemente con el
resurgir del interés por los Ejercicios Espirituales han aparecido algunas
traducciones de los Directorios ignacianos, del Directorio de Polanco y del
Directorio oficial (ver Bibliografía) el cual solamente había sido traducido al
francés (Paris, 1619), inglés (Londres, 1925) y en parte al italiano (Roma,
1949). El P. Teodoro Toni S.J. nos ofreció la primera traducción española de
dicho Directorio en la 3.a edición del texto de los Ejercicios anotados por el
P. Roothaan (Zaragoza, Hechos y Dichos, 1959). Al traducir el Directorio
oficial, hemos tenido ante los ojos ese magnífico trabajo del P. Toni, pero
son tantos y tales los cambios introducidos al ajustar todavía más la
traducción al texto latino, que podemos presentarla como enteramente
nueva.
En realidad, la presente es la 2.8 edición en castellano de los
Directorios, puesto que en 1964 ya fueron publicados, con extraordinaria
aceptación, por Ed. Balmes en nuestro volumen «Ejercicios Espirituales y
Directorios», aunque esta nueva edición aporta algunas correcciones y dos
Directorios que en aquélla no fueron publicados.
índice de Materias
Supuesto el universal conocimiento del texto de los Ejercicios, nos ha
parecido mejor abandonar el tradicional orden alfabético en esta clase de
índices y seguir el orden numérico de los Ejercicios introducido en la
edición del texto ignaciano de Monumenta, con la subdivisión de algunos
párrafos más extensos elaborada por el P. Calveras (Barcelona, Ed. Balmes
1958).
Esas referencias son el lazo de unión entre los Ejercicios y los
Directorios. Son esquemáticas y densas, como corresponde a un índice,
simple indicación de observaciones para que el estudioso analice las
expresiones, compare los textos y saque las consecuencias. Con ellas
aspiramos a ofrecer las bases para un comentario de los Ejercicios mediante
los Directorios.
El estudio completo y exhaustivo del contenido de los Directorios
compone la 2.a parte de la presente obra. En el índice sistemático de esa 2. a
parte encontrará el lector la mejor guía de los temas tratados por los
Directorios. Pero téngase siempre presente la naturaleza de estos escritos
para no pedirles más de lo que pretenden dar: son normas prácticas de
acción, no análisis de contenidos.
Para mayor comodidad en las referencias hemos adoptado la siguiente
estructura: D. 20 (4), que significa: Directorio 20, párrafo 4.
27
DIRECTORIO AUTÓGRAFO DE SAN IGNACIO
(original en castellano)
Llámase autógrafo este Directorio no porque conservemos la

misma hoja escrita por la mano de San Ignacio, sino porque las
copias que nos han llegado aseguran ofrecermos simplemente la
transcripción de dicho autógrafo.
No se trata de un Directorio o instrucción ordenada y completa,
sino de notas esquemáticas, cuyo fin es recordar las explicaciones
orales más pormenorizadas dadas por el Santo a los que formaba
como directores de Ejercicios.
Tratan estas notas principalmente de la elección. El valor del
escrito es incalculable no sólo por proceder directamente de San
Ignacio, sino, sobre todo, por darnos normas generales y
universales.
Traslado, de un pliego de mano de nuestro Padre, sacado del

original
I. Para dar Ejercicios
1. Puédense mostrar las primeras anotaciones, y antes puede ayudar

que el contrario.
2. Sea el lugar donde los ha de hacer cuanto menos pueda ser visto, ni
platicar con ninguno, dándose exactamente los Ejercicios1.
3. No coma ni beba sino lo que pidiere.
4. Mejor es, pudiendo, que otro le confíese y no el que le da los
Ejercicios.
1 Es decir, cuando se dan exactamente los Ejercicios, o sea en toda su integridad, ya
que hay otras formas menos rigurosas.

28
5. Siempre que le da [los Ejercicios] le demande de consolación y

desolación, y lo que ha pasado por él en el ejercicio o ejercicios que ha
hecho después que la última vez le habló.
29 DIRECTORIO AUTÓGRAFO DE S. IGNACIO
6. Entrando en los tres o cuatro tiempos de elección, 2 especialmente se

encierre, sin querer ver ni sentir cosa que no sea de arriba.
7. Antes de lo cual, inmediatamente3 le disponga a estar en todo
resignado a consejos o a preceptos4.
8. Para estar más dispuesto a mayor gloria divina y a su mayor
perfección, le disponga a desear más los consejos que los preceptos, si
Dios fuese más de ello servido.
9. Le disponga y haga capaz, que son menester mayores señales de
Dios para los preceptos que para los consejos, pues Cristo nuestro
Señor aconseja a los consejos y pone dificultad en el poseer haciendas,
lo que se puede en los preceptos.
10. Declarando la primera parte de la elección, donde no se puede hacer
fundamento para buscarla, debe venir a la segunda. 5
11. La segunda que es de consolación y desolación, debe declarar
mucho qué cosa es la consolación, yendo por todos sus miembros,
como son: paz interior, gozo espiritual,6 esperanza, fe, amor, lágrimas
y elevación de la mente, que todos son dones del Espíritu Santo. 7
12. La desolación es el contrario, del espíritu malo, y dones del
mismo, así como guerra contra la paz, tristeza contra gozo espiri-
tual, esperanza en cosas bajas contra la esperanza en las altas; así
el amor bajo contra el alto, sequedad contra lágrimas, vagar la
mente en cosas bajas contra la elevación de mente. 8
II. Directorio de los Ejercicios de la segunda semana De nuestro

Padre Ignacio
13. Los que en la primera semana no mostrasen mucho fervor y

deseo de ir adelante para determinar del estado de su vida, mejor
2 En este documento, usa S. Ignacio indistintamente la expresión «tiempos» y
«modos» de elección. En este pasaje, denomina como tiempos a los dos modos del tercer
tiempo: Ej. [178], y asi le salen cuatro tiempos. Más adelante: D. 1(18-20), hablará de tres
modos de hacer elección, a los que luego añadirá otro, el segundo modo del tercer tiempo.
3 El texto dice «inmediate». El P. Calveras (Ejercicios, Directorio y Documentos, n. 5
372) junta el adverbio con lo que precede y así habría que leer: "Inmediatamente antes de
lo cual, le disponga...»
4 Es decir, a seguir la vida de perfección según los consejos evangélicos o la vida
ordinaria en el mundo.
5 Por primera y segunda parte de la elección, se quiere indicar lo que el libro de los
Ejercicios designa por primer y segundo tiempo.

6 El texto dice: «gaudium spirituale».
7 Véase la tercera regla de las de Discreción de espíritus para la 1* semana: Ej. (316)
8 Cuarta regla de la misma serie: Ej. [317].

será dejar de dar los de la segunda semana, a lo menos por un mes o

dos.
14. Los que tienen mucho deseo de pasar adelante para determinar de su
estado, después que acabaren su confesión general, aquel día y el que
se comunicaren, pueden dejarse reposar hasta la mañana siguiente, sin
darles ejercicio ninguno a modo de ejercicio, aunque alguna cosa
ligera podría dárseles, como sobre los mandamientos de la Ley de
Dios9.
15. El que da los Ejercicios, no debe llevar el libro de ellos para de allí
leérselos, sino que tenga bien estudiado lo que ha de tratar.
16. Mejor es a quien tiene tiempo, no llevar escritos los puntos, sino,
habiendo declarado la materia, dictárselos a él mismo [para que los
escriba] de su mano. Quien no tiene tanto tiempo, puede llevárselos en
escrito y dejárselos. Pero de una o de otra manera, debe el que da los
Ejercicios, declararlos conforme al libro de ellos, y dejar solamente los
puntos en escrito sucintamente puestos.
III. Directorio acerca de las elecciones
17. Primeramente se debe insistir en que entre en las elecciones el

que las ha de hacer, con entera resignación de su voluntad; y si es
. posible, que llegue al 3.a grado de humildad, en que de su parte esté
más inclinado, si fuese igual servicio de Dios, a lo que es más
conforme a los consejos y ejemplo de Cristo nuestro Señor. Quien no
está en la indiferencia del 2.B grado, no está para ponerse en
elecciones, y así es mejor entretenerle en otros ejercicios hasta que
venga a ella.
18. Entre los tres modos de hacer elección, 10 si en el primero Dios
no moviese, débese insistir en el segundo, de conocer su vocación
con experiencia de consolaciones y desolaciones; en manera que
procediendo en sus meditaciones de [la vida de] Cristo nuestro
Señor, mire, cuando se hallará en consolación, a cual parte Dios le
mueva, y asimismo en desolación. Y débese bien declarar qué
cosa sea consolación, que es tanto como alegría espiritual, amor,
esperanza de las cosas de arriba, lágrimas y todo movimiento
interior que deja el ánima en el Señor nuestro consolada. Lo con-
trario de esto es desolación: tristeza, desconfianza, falta de amor,
sequedad, etc.
9 En el texto: «de praeceptis Dei». El P. Nadal añadió en este punto, de su propia
mano: «porque además de reposar del trabajo pasado, se han de recrear en dar gracias a
Dios por la merced recibida y alegrarse y gozar de la misericordia del Señor».
10 Aquí y en los dos números siguientes, designa como «modos» lo que en el texto de
los Ejercicios llama «tiempos».

19. Cuando por el segundo modo no se tomase resolución o no buena al

parecer del que da los Ejercicios (de quien es ayudar a discernir los
efectos de buen espíritu y de malo), tómese el tercer modo, del
discurso intelectivo por los seis puntos.
20. Últimamente se tomará el modo que tras éste se pone, de cuatro
puntos, como el último que puede tomarse.
21. Se podría usar de presentar un día a Dios nuestro Señor una parte,
otro día otra, como sería un día los consejos y otro los preceptos, y
observar a dónde le da más señal Dios nuestro Señor de su divina
voluntad, como quien presenta diversos manjares a un príncipe y
observa cuál de ellos le agrada.
22. Lo que se propone para deliberar es: primero, si consejos o pre-
ceptos; segundo, si consejos, en religión o fuera de ella; tercero, si en
ella, en cuál; cuarto, después, cuándo y en qué manera. Si preceptos,
en qué estado o modo de vivir, y va discurriendo 1'.
23. Adición12. En la segunda semana, donde se trata de las elecciones,
no tiene objeto hacer deliberar sobre el estado de la vida a los que ya
han resuelto su estado de vida. Mas en lugar de aquella deliberación,
se podrá proponer qué quieren elegir entre estas dos cosas:
La primera es, siendo igual servicio divino y sin ofensa suya ni
daño del prójimo, desear injurias y oprobios y ser rebajado en todo con
Cristo para vestirse de su librea e imitarlo en esta parte de su cruz, o
bien [la segunda], estar dispuesto a padecer pacientemente por amor
de Cristo nuestro Señor cualquier cosa semejante cuando le
sobrevenga.
11 Este texto viene a suplir uno de los silencios del libro de los Ejercicios, a
saber, qué orden se debe seguir en las deliberaciones de la elección.

12 Todo este párrafo está en italiano y no se encuentra en la mayoría de los
manuscritos. Pero lo trae uno de los más antiguos.

32 NOTAS DADAS DE PALABRA
NOTAS DADAS DE PALABRA
Contiene este breve documento cinco respuestas, dadas de

palabra por San Ignacio a otras tantas preguntas concretas de
Polanco. Tal vez era el principio del Directorio que San Ignacio
prometía componer y para lo cual quería que Polanco «le
preguntase las dudas a cualquier hora». Sea de ello lo que sea, el
hecho de que Polanco las anotara y conservara, demuestra la
importancia que les atribuía.
Síguense algunas cosas que nuestro Padre Maestro Ignacio quiere

queden por recuerdo en el libro
1. Sobre Ejercicios. Primero. Cuando uno hace Ejercicios, siempre le

sea demandado qué quiere comer, y désele, aunque pida una gallina o
nonada, como él tuviere devoción; en tal modo que, cuando hubiere
acabado de comer, él mismo diga al que le quita los platos, o le lleva
el comer, lo que quiere cenar; y así, después de cenar, lo que querrá
comer el día siguiente; porque esto juzga ser de las cosas que más
ayudan.1
2. Cuanto a las otras penitencias, decláresele lo que dicen los
Ejercicios, y en lo que podría pedir algún instrumento, como disci-
plina, cilicio, etc., en general se ofrezca el que da los Ejercicios que le
dará lo que pidiere.
3. Cuanto a los ejercicios de la primera semana, no siente el Padre que
se den juntos, ni él los dio nunca, sino uno a uno, hasta el fin
1 Esta respuesta no es más que la regla 8.» de las Reglas para ordenarse en el comer:
Ej. [217].
33
que se hagan todos cinco. Y así se entiende de los otros de otras

semanas.2
4. Acerca de las elecciones, le parece que la primera cosa que se
proponga es, si seguirá consejos o preceptos, declarando consejos,
«vende lo que tienes y da a los pobres y sigúeme»? Lo T> si deter-
minó consejos, si en religión o no, porque podría en hospitales, etc. 3"
Si en religión, en cuál, etc. Esto determinado, 4", cuándo se
comenzará, etcétera, y otras particularidades.
5. Que a los que toman Ejercicios solamente de la primera semana, se
les dé después el examen particular y general, y el primer modo de
orar.
2 Parece contradecir esta respuesta al texto de los Ejercicios, Ej. [72], el cual propone
los cinco ejercicios para un mismo día. Sobre esta cuestión, los autores de los Directorios
expresan diversas y aun contadictorias opiniones.
3 El texto dice: «vende quae habes et da pauperíbus et sequero me».
34 NOTAS DADAS DE PALABRA
3
DIRECTORIO PROCEDENTE DE SAN IGNACIO
(original en latín)
De nuevo una serie de consejos, directamente procedentes de

San Ignacio, pero esta vez redactados en latín, con correcciones y
breves añadiduras de Polanco y Nadal.
Se nos ofrece aquí por primera vez un esbozo de Directorio,
aunque todavía incompleto.
Jesús. Cómo se debe haber quien da los Ejercicios cuando se

dan exactamente
1. Orden
Cuanto al orden, propóngase ante todo el Fundamento; 2. a, el

examen contra algún defecto particular; 3.B, el examen general; 4.a, el
cotidiano que contiene cinco puntos. Después, el primer día por la
tarde (si es posible), propóngase el primer ejercicio, para que se
empiece a tratar a media noche.
AI día siguiente por la mañana, propóngase el 2. B ejercicio; el
mismo día, después de comer, el 3.a y 4.a a la vez; después, si cómo-
damente puede hacerse, el mismo segundo día después de la cena,
declárense las adiciones, para que con ellas empiece el primer ejer-
cicio a la media noche siguiente en que comienza el tercer día; el 2. a a
la aurora; el 3.a antes de comer; el 4.a, después de comer; después de
vísperas el mismo tercer día, si se puede, se dará el 5. a ejercicio.
Al día siguiente, que es el cuarto, comenzando a media noche, hará
los cinco ejercicios con las adiciones (y declárense con mayor
diligencia las adiciones, cuando el que se ejercita no parece que se
35
aprovecha mucho), esto es, el 1 .a a media noche; el 2.a a la aurora; el

3.a después de misa; el 4.a por la tarde; el 5.a antes de la cena; si el que
se ejercita es capaz de este trabajo.
36 DIRECTORIO PROCEDENTE DE S. IGNACIO
4. Después, la primera vez que le visitare, proponga el examen

sobre todos los ejercicios, y empiece a declarar las reglas de dis-
creción de espíritus de la primera semana; y en fin, tráigase siem-
pre algo nuevo.
2. Modo
5. Cuanto al modo de proponer, propónganse los puntos sucintamente,

no difusamente.
6. Al visitar al ejercitante, hay que exigir cuenta de los puntos; y ante
todo conviene preguntar sobre lo que se busca en el tal ejercicio, como
la contrición, cuando se trata de los pecados, etc.
7. Si responde bien, no conviene permanecer mucho con el que se
ejercita, ni preguntar muchas otras cosas. Si no halla plenamente lo
que se busca, entonces debe interrogarle diligentemente sobre las
agitaciones y adiciones.
8. Se podrá avisar que el que se ejercita escriba sus conceptos y
mociones.
3. Número de los ejercicios
9. Cuanto al número de los ejercicios que se han de proponer, así

como es útil añadir a los cinco ya dichos algunos otros, como de la
muerte, del juicio y otros semejantes, si fuere menester para hallar
lo que se busca, a saber, dolor, etc., así no son necesarios otros, si
por los cinco dichos se halla lo que se busca.
4. Confesión general
10. Cuanto a la confesión general, lo primero, no debe ser preparado a

ella hasta haber terminado los ejercicios ya dichos1. Y lo que se dice
en el primer punto del 2.2 ejercicio, que para considerar la multitud de
los pecados se discurra por lugares, tiempos, etc. 2 ha de hacerse con
examen antes general que particular; porque para el dolor no ayuda
tanto el hacer exacta disquisición de lo sutil, como el poner ante los
ojos lo grave conjuntamente.
11. Mientras se dedica a preparar la confesión general, no debe ser
ocupado en otros ejercicios algunos, que no digan bien con ella.
1 Una copia usada por el P. Nadal acaba así este párrafo: «...hasta haber hecho tres o
cuatro veces los ejercicios ya dichos, mayormente si reportan algún fruto sensible; con
todo, se ha de tener medida, de manera que después del sexto día finalmente, y aun
después del quinto, se preparen para la confesión general, aunque no sintieren fruto
alguno sensible».
2E|.[56].
37 DIRECTORIO PROCEDENTE DE S. IGNACIO
5. Notas
12. Es de advertir, que si alguno no obedeciese al que da los Ejercicios

y quisiese proceder por su juicio, no conviene continuar en darle los
Ejercicios.
13. Si algunos no parecen llevar disposición de ánimo tal que se pueda
esperar de ellos mucho fruto, bastará dar los ejercicios de primera
semana, y dejarlos con esta sed, hasta que dieren prendas para esperar
mayor fruto.
14. A los tales se les podría proponer algún modo de orar, sobre todo el
primero acerca de los diez mandamientos y los pecados mortales, etc. 3
Y se podrán dejar con la costumbre de hacer los dos exámenes
anteriormente dichos.
15. Porque el régimen del comer influye mucho en la elevación o
depresión del ánimo, a fin de que la sobriedad y abstinencia sean
voluntarias y acomodadas a la naturaleza deseada uno, el que da los
Ejercicios avise al que los hace, que después de comer diga lo que
quiere se le prepare para la cena, y después de cenar lo que quiere para
la comida del siguiente día; y diga al que sirve, que al retirar el mantel
y los platos después de comer, le pregunte qué querrá para la cena
siguiente, y después de cenar lo que desea para la siguiente comida; y
le traiga justamente lo que pidiere, tanto si pide comida ordinaria,
como si la pide mejor que la ordinaria, o sólo pan y agua o vino. Pero
procure el que da los Ejercicios entender cómo se ha en este orden de
comer, para que se evite el exceso de una y otra parte.
16. Asimismo aprovecha no poco, así para interrumpir los ejercicios
mentales, que no pueden continuarse cómodamente, como para el
provecho en la humildad, a que ayuda la humillación, que cada cual,
aun el que está acostumbrado a vivir delicadamente y a servirse de
muchos criados, barra su aposento y lo riegue, si es preciso, y
componga la cama, y finalmente se ocupe en todos aquellos
menesteres, que suelen hacerse por medio de criados.
3 Ej. [238-248]. S. Ignacio entiende por pecados mortales los que nosotros llamamos
«capitales».
DIRECTORIO DICTADO AL P. VITORIA
Con ocasión de tener que dar los Ejercicios, acudían los noveles
directores a San Ignacio a dar cuenta de la marcha y obtener
orientaciones. Este era el método preferido por el Santo para for-
mar directores.
En el año 1555, Juan Alfonso de Vitoria dio los Ejercicios al
joven Lorenzo Maggio, que luego entró en la Compañía. Fue pro-
bablemente en esta oportunidad cuando Vitoria redactó el presente
documento.
Como el mismo título indica, los conceptos expuestos en este
Directorio hay que atribuirlos en su casi totalidad a San Ignacio.
El trabajo de Vitoria parece que se redujo a poner por escrito las
orientaciones recibidas, dando cierta forma literaria al conjunto.
Así lo da también a entender el juicio formulado más tarde por el
P. Gil González Dávila: «uberiori orationis stilo digessisse
vide-tur»: D.3I(6).
Las circunstancias de su composición determinan el valor y las
limitaciones de este Directorio. A veces es difícil distinguir qué es
lo que pertenece a San Ignacio y lo que ha de atribuirse a Vitoria.
Y sobre todo, qué normas son particulares y exclusivas del caso
concreto y cuáles son generalizaciones o pueden dar base para
ellas.
De todos modos, tenemos aquí un Directorio ordenado, metó-
dico, casi completo en lo que trata. Por desgracia, sólo toca las
cuestiones preliminares y el modo de dirigir la primera semana.
Tal vez en esa ocasión Vitoria no pasó más adelante con su ejer-
citante.
Este Directorio fue tenido siempre en gran consideración por
todos los grandes autores de Directorios que en él se inspiraron.
Muchos de sus párrafos pasaron intactos al Directorio Oficial.
D . 4 ( l -3) 29
Anotaciones sobre los Ejercicios, y la manera que se ha de tener en

darlos, sacados del original del P D. Vitoria, dictado de nuestro P.
Maestro Ignacio de santa memoria lo más o la sustancia de ello
1. No parece que conviene exhortar a ninguno que se encierre para

hacer los Ejercicios, si no tuviere estas condiciones o las más nota-
bles de ellas. Primero, que sea sujeto de quien se tenga concepto que
será no poco fructuoso en la Casa del Señor si fuere llamado a ella.
Segundo, que ya que no tenga talentos tan aventajados de arte o
ciencia adquirida u otras cosas semejantes, que a lo menos tenga
edad y competente ingenio para poderse aprovechar. Tercero, que
sea tal que pueda determinar de su persona aun para estado de per-
fección, si Dios fuere servido de llamarlo a ella. Cuarto, que tenga
buena y honesta presencia, etc. Quinto, que no esté tan aficionado a
alguna cosa, que sea difícil traerlo a que se ponga en igual balanza
delante de Dios, mas antes que esté angustiarlo en alguna manera
con el deseo de saber qué haya de hacer de su persona y ambiguo; y
cuanto más apto fuere para el Instituto de la Religión y para la
Compañía, simplemente hablando, es más apto para encerrarse a
hacer los Ejercicios.
Los que no tienen estas disposiciones, ni se espera que con facilidad se
podrán traer a equilibrio en sus cosas, o son casados o religiosos o
inhábiles, no se les han de dar los Ejercicios, en especial cuando hubiese
otros a quien los dar, u otras legítimas ocupaciones, pero déseles el ayuda
competente como la Primera Semana, exhortándolos a que se recojan en
alguna parte, lo más que pudieren, si no fuere cuando fueren a Misa,
Vísperas, o vinieren a casa a tomar los Ejercicios. Puédeseles dar otra
ayuda de algunos Ejercicios de las otras semanas, del modo de orar y
examinar la * conciencia y otras cosas semejantes1.
2. Cuando hubiese algún buen sujeto, y no estuviese tan dispuesto a
hacer los Ejercicios como parece que sería menester para que hiciese
fruto, ayudarse ha con frecuentes confesiones y pláticas y familiares
coloquios con cautela, porque no tome sospecha que se hace para
engañarle (aunque éste es un santo engaño y del que San Pablo se loa,
«como yo era astuto, os cogí con dolo»)2 porque por esta causa se
suelen exacerbar, y no hacer fruto.
3. Por ordinario tenemos por experiencia, que no hay modo mejor de
exhortar a los Ejercicios, que en la confesión; y eso no ex abrupto, sino
a su tiempo. También cuando por la conversación que con nosotros
tienen, entendemos que están con algún descontento del estado que
1 Todo este párrafo pasó íntegro al Directorio oficial, D. 43 (19).
2 El texto dice: «cum astutus essem, dolo vos cepi» (2 Cor 12,16).
tienen en el común vivir de los seglares (dejando casados, etc.) o
porque no se hacen bien sus negocios, o porque sus padres o parientes
no los tratan bien, u otra cosa semejante entonces se les podría decir:
creo cierto que para vuestro consuelo y para saberos gobernar y para
todo lo que hiciereis importaría mucho que os recogieseis algunos días
a hacer los Ejercicios: y esto vendría bien habiéndole dado a entender
cómo sean miserables todos los hombres que trabajan por sólo
contentar a otro que Dios, o por riqueza u otras cosas. Y cuando no
supiese qué cosa son los Ejercicios, se le podría decir esto: «Acá
sabemos dar ciertos Ejercicios, etc.», loándolos como requiere la
bondad de ellos, y dando algunos ejemplos de algunos que se han
hallado en semejantes tragos o desconsuelos y que después de haberlos
hecho, se hallan consolados. Aunque la persona no se nombre, basta
que sea verdad lo que se dice, y aun es mejor; ni tampoco se le ha de
decir, que se resolvió para entrar en religión porque mejor es decirles
que después se halló consolado y aliviado y esto basta. Otros muchos
modos hay de exhortar a ellos; y cuanto más de lejos tanto mejor,
salvo que ellos entiendan la excelencia de ellos y la paz que queda en
el ánima a los que bien los hacen; y el gran fruto y lumbre que se saca
de ellos para saberse gobernar en cualquier estado que esté, bien y en
servicio de Dios: dando ejemplos de algunos que los han hecho que no
han determinado de entrar en religión, porque este temor de pensar que
se entrarán en Religión o que no los hacen otros sino religiosos o tales
personas, suele ser causa que tengan aversión para no los hacer 3-
4. Estando un tal sujeto persuadido de hacerlos como se requiere,

harto mejor es, si puede ser, que fuera de casa los haga en lugar
recogido y donde tuviese comodidad de oir Misa o Vísperas, o ajo
menos Misa.
5. Si al fin se le diese cámara en casa, sea en la parte más recogida que
hubiere; y dándole a entender cómo se le da, porque él no pierda el
fruto espiritual por falta de lugar; pero ésta es la orden que se tiene,
que siendo hombre que pueda gastar de su dinero, que no se le dé más
de lo espiritual sólo y la cámara; y también cama cuando a él le faltase
o no la pudiese traer sin dificultad. Para el comer dará dineros y el
comprador o despensero tiene cuenta con lo que le da y con lo que
gasta; y después de acabados los Ejercicios le da cuenta de todo.
6. Que es bien que dé tanto dinero o más, que baste para el tiempo que
3 El Directorio oficial recogió lo que antecede casi con las mismas palabras: D. 33, 34,
43 (15,17).
allí estuviere, porque si algo sobrare se le volverá; salvo que se hace

4 El texto dice: «ítem». Adviértase lo mismo en las frases siguientes.
5 El P. Gil González opina a este propósito: «Con gran circunspección y muy raras
veces han de permitirse estas visitas, aun de los Nuestros» D. 31 (28).
6 El texto dice: «directe o indirecte».
esto, porque el cuidado de proveer no le impida el que de hacer bien
los Ejercicios ha de tener.
7. Desde el día que comienza el primer Ejercicio, el que le llevare de
comer ha de tener este aviso: que a la mañana le demande cuando haya
quitado la mesa después de comer, qué quiere que se le traiga para la
cena; y después de cena qué quiere para el comer a la mañana; y no se
le traer más ni menos ni otra cosa ninguna, salvo lo que él
expresamente pidiere y a la hora que quiere se lo dé y no antes ni
después; y no se contente con que le diga: dadme lo que dan a los
hermanos, sino que se excuse diciendo, que aquello es contra la orden
de los Ejercicios y que es menester que pida expresamente lo que
quiere; y si sólo pan le pidiese, y de esto sólo una onza, no le ha de
traer ni dar otra cosa. Así que en cualidad y cantidad y tiempo ha de
guardar estrechamente lo que el ejercitante le dijere. Asimismo4 no le
ha de hablar en cosa ninguna, salvo en lo que toca a su servicio, como
darle camisa, y que ya está aderezado de comer, u otra cosa semejante,
como es dicho. Asimismo, se informará a qué hora va a Misa el
ejercitante y a aquella hora le haga la cama y limpiará la cámara y
aderezará lo que ha de aderezar. Asimismo, no dejará que ninguno le
hable sin licencia del que le da los Ejercicios. Asimismo, cada día a lo
menos una vez, avisará al que da los Ejercicios lo que ha comido y
cuánto, etc. Asimismo, cada día asentará por memoria todo lo que le
diere, para que se le dé buena cuenta cuando acabare. Asimismo,
tendrá mucho cuidado de edificarle con la humildad y composición de
su persona, y diligencia en servirlo por Jesucristo en todo lo que
hubiere menester con mucha muestra de caridad y con la observación
del silencio santo y discreto, y hacer cada día particular oración por él
y por quien le da los Ejercicios, para que entrambos cumplan la
voluntad divina.
8. Si al que da los Ejercicios pareciere que para su mayor fruto
espiritual será bien que vaya de cuando en cuando alguno de los
hermanos o sacerdotes a visitar, lo podrá hacer, pero ninguno de fuera
no, si no fuere cosa inexcusable5. Y cuando alguno de los nuestros le
hablare, sea avisado que no ha de tratar con él sino cosas comunes y
universales del servicio de Dios; pero ninguna cosa de la cual se pueda
colegir que directa o indirectamente6 le
quieren traer a la Compañía; y así no ha de hablar de ella nada, ni

preguntarle si se ha determinado o qué dudas tiene; y si él le preguntase
algo o quisiese comunicar alguna cosa, puede decir que el que le da los
Ejercicios le responderá; y que él no tiene licencia de tratar de aquellas
cosas; y si la tuviere, hable cautamente y cosas pensadas de que se pueda
7 En el original: «coram Domino».

8 En el texto se lee: «ítem».
edificar; y no le esfuerce a que haya de tomar un estado u otro, salvo si él se
sintiese inclinado a algún estado y esto le comunicase; entonces sobre bien
pensado le podría decir, teniendo como digo licencia para ello, lo que
sintiere delante del Señor,7 si pensase que decírselo entonces le puede
confirmar en el buen propósito, o ayudar a apartarse del menos bueno, y
ponerse de nuevo en manos de Dios para que le guíe, guardándose, como
digo, siempre de no tratar cosa en que haya sospecha que le quiere incitar a
la Compañía; porque es contra la regla de los Ejercicios y puridad del
espíritu de la Compañía, que no quiere sino que libremente y por divino
instinto y beneplácito, aun si fuere posible tan notorio que no haya que
dudar, se muevan a entrar en la Compañía y no otramente. Además, que
hacer al contrario es meter la hoz en la mies de Dios nuestro Señor, que a la
hora se quiere haber con su ánima a su beneplácito; y aun siendo en tal
tiempo movido el ejercitante por consejos o industria de algún hombre
mortal, siempre quedaría abierta la puerta al demonio para le tentar,
diciendo y sugiriéndole que si él no se moviera por consejo del tal, etc., que
nunca hubiera hecho tal cosa; y que al fin consejo era de hombre y que casi
siempre yerra; y así le queda la tentación en la mano. 9. Esta misma forma
de se gobernar ha de tener el que da los Ejercicios, solícito que no ponga
otra cosa de su casa, salvo el ministerio de darle los Ejercicios, como se han
de dar, con mucha caridad y solicitud y oración, encomendándole muy de
veras a Dios para que no permita que por los pecados del que le da los
Ejercicios, aquella ánima no sea engañada. Igualmente % se le puede decir,
antes que comience, que en oración con toda su intención demande a
Nuestro Señor gracia, primero, para no pretender consolación ni desolación
en estos Ejercicios, ni por otra cosa desearlos hacer, salvo por amor divino,
etc. 2", para poder con diligencia hacerlos, venciendo toda cosa que le
pueda impedir; 3", para sacar de ellos aquel fruto de que más gloria redunde
a Dios y utilidad a las ánimas, etc.
10. Cuanto al modo de darlos en la primera semana.

11. La noche que se recogiere no ha de hacer otra cosa, salvo que se
prepare y disponga con oración a hacer dichos Ejercicios perfecta-
mente y como noble caballero de Jesucristo, como en cosa [en] que
tanto le va animándole para que sea muy solícito, 9 según aquello:
«Maldito el hombre que hace la obra de Dios negligentemente», 10 y
simple como la paloma, interpretando siempre en buena parte todo
cuanto con él se hace y dice, y prudente como la serpiente, no teniendo
cosa encubierta de todos los pensamientos que el demonio o el buen
espíritu le dieren, pero comunicándolos con el que le diere los
Ejercicios, para que no sea engañado; y para esto, si no se ha
confesado y comulgado, y lo suele hacer a menudo, lo puede hacer
antes que entre en el Fundamento, etc.
12 También se le podrá decir casi como anotación o aviso, que se acuerde
que tanto mayor fruto sacará de dichos Ejercicios, cuanto más
resignado estuviere en las manos del Señor para que haga de él según
su beneplácito, según aquello: «Hijó'mío, dame tu corazón y lo
llenaré»11.
13. Si es docto, se ha de mostrar más doctrina, pero con caridad y
humildad.
14. Importa esto mucho para que él tome buen crédito de quien se los
da, y por el mismo caso no ha de llevar el libro de los Ejercicios en las
manos, sino llevar muy bien sabido lo que le ha de decir; y hacérselo
escribir allí luego con gran brevedad y sucintamente, más que está en
los Ejercicios.
15. Como está en las Reglas,12 no se ha de detener mucho con él, si no
fuese a necesidad, ni amplificar tanto lo que le dice, que ya él no
quiera más saber, o piense que no puede él tanto trabajar, que halle
más que decir; pero debe darle alguna ocasión y forma para que él sepa
hallar, porque aquello parece que suele ayudar.
16. Si puede ir a la mañana, parece que es mejor, por parte que están
más dispuestos entonces los ánimos a penetrar más las cosas, etc.,
aunque a la tarde suelen tener más necesidad porque entonces más
suelen crecer las tentaciones o desolaciones, por parte de estar el
ánimo menos apto a contemplar, y por esta razón fastidioso y más
sujeto a tentación y así ha menester más consolación.
9 ¿Quién no recuerda aquí la vela de armas de Ignacio la noche del 24 al 25 de
marzo de 1522 en Montserrat?.

10 En latín en el original: «Maledictus homo qui facit opus Dei negligenter» (Jer
48,10).
11 El texto dice: «Fili mi, praebe mihi cortuum» (Prov 23,26) «et implebo illud»
(Sal 80,11).
12 Se refiere a las Anotaciones que encabezan el libro de los Ejercicios, princi-
palmente la 2.- y 6A
17. Suele ir de tres a tres días,13 pero esto raro me parece que conviene
hacerlo; y de la experiencia que tengo parece que conviene que vaya
cada día una vez y no más tampoco, si no hubiese alguna incidente
necesidad. Empero con algunos hombres graves y muy reposados bien
podría dejar algún día de ir, y casi sería más provechoso, etc.
18. Con el ejercitante, procure de alcanzar a tener una gravedad santa, y
si fuese alguna persona grande, tanto más, pero con señales de mucha
humildad y caridad; y que él entendiese que aquello conviene para su
13 Sobre este poco claro asunto, véase el juicio de Gil González: «Que hay que
visitar con más frecuencia a los que se ejercitan, lo prescriben todos los demás
Directorios, y la ya en otro tiempo antigua costumbre de los Padres y se confirma con
el uso diario de los Nuestros» D. 31 (29).
14 En el original: «et non debet esse sicut scribae et pharisaei» (Mt 7,29) «sed
tamquam potestatem habens» (Me 1,22).

15 El texto dice: «Imo».
mayor provecho, y no debe ser como los escribas y fariseos, sino como
el que tiene autoridad14.
19. En la primera semana no es menester [detenerse] mucho con
hombres que caminan muy adelante en la vía del espíritu, que ha
mucho que frecuentan la confesión y comunión y que tienen deseo de
entender en qué estado podrían servir más a Dios. Más aún15 si fuese
posible en cuatro o cinco días acaben su confesión general y toda la
Primera semana. Contrario se ha de hacer con los no tan dispuestos, de
tal manera que a los tales, para que lloren sus pecados y sepan cuánto
importa haber ofendido a Dios se les pueden añadir otros Ejercicios,
como de la muerte, del particular juicio, del universal, etc.
20. Los tales y todos los que no estuvieren aún resignados en las manos
de Dios nuestro Señor, etc., para que Él haga de ellos y los eche a
aquella parte que más les conviene, y entran con algunos designios e
intentos, conviene mucho poner toda diligencia para que se deshagan
de tal imperfección, porque es una polilla, que apolilla aquella preciosa
ropa de la verdadera vocación, y no deja conocer por alguna manera la
verdad, y el que se conociese estar muy pertinaz en esto antes que
entrase en los Ejercicios, no se había de incitar a ellos ni admitir hasta
que por frecuentes confesiones, como dicho es, estuviese más maduro.
Pero todavía, ya que es entrado a los hacer, es menester intentar de le
ayudar, y para esto ayuda mucho detenerle en la consideración del
Fundamento y en los Exámenes particular y general, y en el
conocimiento de cómo se peca con pensamientos, obras y palabras,
tres o cuatro días o más, que se vaya madurando. Y cuando estuviese
la primera
D. 4 (21) 35
semana muy pertinaz, paréceme que yo no pasaría con él adelante, o a lo

menos le daría los Ejercicios que quedasen con la brevedad posible. No
obstante esto, se habría de despedir de tal manera que no fuese causa que
por aquello él dejase de frecuentar la confesión y coloquios familiares y
espirituales. Esto se entiende siendo tal sujeto, de quien se esperase mucho
y no habiendo otros más dispuestos que él con quien se hubiese de poner
diligencia. 21. Antes que le dé el Fundamento, después que haya bien visto
aquellas 20 reglas que en el principio de los Ejercicios se ponen para
instrucción del que los da, le relatará cuatro reglas que allí están, en este
orden:16 primero, la primera que comienza: «prima est annota-tio»;
segundo, la 20, toda, o aquella parte que viere más convenir; tercero, la 5 a,
que comienza: «Quinta est, quod mirum in modum» etc.; en cuarto lugar la
4a, «Quod licet Exercitiis». Después se le da el Fundamento, declarándosele
16 Por el presente pasaje y otro más abajo, D. 4 (24), se deduce que Vitoria
usaba no el texto castellano de los Ejercicios, sino la versión vulgata.
17 El original dice aquí y poco después: «quia qui potest capere capiat» (Mt
19,12).
18 El texto dice: «imo etiam».
46 DIRECTORIO DICTADO AL P. VITORIA
de manera que él tenga ocasión de hallar lo que busca. Convendría hacerle
el camino de esta manera: Para que sintáis la dificultad que hay en usar
indiferentemente de los medios que Dios nuestro Señor nos ha dado, para
que podamos conseguir el fin para que nos crió y para que conociendo esto
os pongáis totalmente en sus manos, pues aquí está el fundamento de que
hallemos lo que deseamos; mirad que algunos, tomando la vía de la reli-
gión, por no haber perserverado en ella, ni querido sujetarse al suave yugo
del Señor se han ido al infierno, porque se han salido de ella, y apóstatas
muerto por su culpa. Otros entrados en la religión, que en el mundo no
podían vivir sino pecando y ofendiendo a Dios, o crecían poco en el Señor,
etc., han venido a ser santos y si se casaran pudiera ser que se fueran al
infierno: y así por orden, de todos los otros estados, unos con las riquezas
han ganado el cielo, y otros con ellas, el infierno. Pues siendo esto así, y
que de parte de los estados no venga esta malicia, cierto viene de parte
nuestra, que sin pensar nos entramos en cosas e inclinamos nuestros ánimos
sin considerar si conviene al servicio de Dios, si es mi vocación, si por
aquella vía podré mejor ir y conseguir el fin para que Dios me crió. No
todos pueden ser religiosos, «porque, el que puede entender, entienda»11,
dice el Señor; dando a entender que hay algunos que no lo pueden, y que
los que lo pueden, que si quieren ser perfectos, más aún[S, salvos en cierto
modo, que es menester que lo tomen; porque parece que sea precepto, pues
dice: el que puede entender entienda, en caso que juzgasen que en el siglo
no podían guardar la ley de Dios nuestro Señor, o que la evidencia de la
vocación les obliga a seguirla.19 Pues cierto es que habiendo esta dificultad
y no sabiendo lo que nos conviene, que es menester que totalmente nos
resignemos en las manos de Dios nuestro Señor; para lo cual consideraréis
este fundamento bien. Podrále dividir en tres partes: 1* el fin para que Dios
lo crió; 2.B los medios; 3.' la dificultad que hay en tomar éste o aquél, sin
saber cierto el que más conviene, según lo ya dicho, y el daño que de esto
viene, para que de aquí nazca el ponerse en equilibrio.
22. Si está dispuesto, en aquel mismo día tras el Fundmento se le puede

dar el examen particular que se sigue con sus anotaciones; pues para
sembrar el buen grano, es menester desarraigar primero las malas
yerbas y espinas, etcétera; para lo cual será este Ejercicio, y tras él el
que se sigue para la noche declarándole en cuántos modos se puede
pecar y merecer en los pensamientos, según está en los Ejercicios. Si
fuere menester, le puede dar cada cosa en su día, para mayor ayuda
espiritual.
19 Véase el juicio de Gil González a este pasaje: «Que en aquellas palabras:
«El que pueda entender entienda» se contenga algunas veces un precepto

absolutamente necesario, no sólo lo juzgo falso, sino digno de censura; y lo que allí
se enseña de la elección, está.mucho mejor tratado en otros Directorios» D. 31 (30).
20 En latín en el texto: «ad discretionem spiritus».
23. Hase de notar que aquel examen particular convendría dársele
cuando hubiere comenzado los Ejercicios, para desarraigar de sí, y no
admitir cosa que le impida hacerlos bien.
24. Para esto se le han de declarar antes del primer Ejercicio cuatro
reglas de las 20 primeras: es la tercera que comienza: «Quod cum in
sequentibus»; segunda es la undécima; tercera, la duodécima, cuarta es
la decimatercia, y tras esto decirle cómo conviene hacer la confesión
general por las razones que allí se ponen y otras si quisiere; y para
mejor hacerlo se dan ciertos Ejercicios; y darle el primero con cuatro
repeticiones el primer día; y tras él luego darle las diez adiciones que
se ponen para hacer bien los Ejercicios; y el segundo, el segundo día;
y el tercero, el tercer día, con repeticiones, etc. Pero si fuese persona,
como dicho es, espiritual y que hubiese llorado sus pecados, etc. se
pueden dar todos en brevísimo tiempo.
25. Podránsele dar, si ve que las comienza a haber menester las catorce
reglas que se dan para la discreción de espíritus20 de la primera
semana, que están casi en fin de los Ejercicios.
26. El segundo Ejercicio de esta semana no se da para que comience a
examinar su conciencia para confesarse, sino para que a bulto,
D. 4 37
(27-30)
viendo los muchos pecados que ha cometido, y su mala vida pasada,

tome horror, y saque arrepentimiento, etc.
27. Cuando se diere sólo un Ejercicio cada día, puédele compartir que
haga un punto o más en cada hora, con una o dos repeticiones de todo
junto.
28. Conviene que el que le dé los Ejercicios, haya visto primero todas
las reglas que en ellos hay, y aun pasados todos una o dos veces; y en
darlos guarde la orden de ellos, que importa mucho, y a mí cuando los
daba me fue así encomendado de nuestro Padre, porque de otra manera
hará muchos errores y el ejercitante no hará el provecho que conviene
como se parece por experiencia.
29. Como en los Ejercicios se dice,21 cuando el ejercitante se prepara
para la confesión no ha de hacer ningún Ejercicio; y el prepararse a la
confesión ha de ser después de haberle dado todos los Ejercicios de la
primera semana; y darle orden que use de método en el escribir los
pecados y acordarse de ellos;, y el Directorio del Padre Maestro
Polanco es harto bueno para este negocio.22
48 DIRECTORIO DICTADO AL P. VITORIA
30. En guardar las reglas o diez adiciones que se dan para hacer los
Ejercicios bien, téngase cuenta con hacerlas muy bien guardar como se
manda, teniendo respeto a que no haya exceso ni demasiada remisión;
y cuenta también con las naturas de los que se ejercitan, si son
melancólicas, para no les estrechar tanto, antes darles
. larga en la mayor parte de ellas, y lo mismo con algunas personas
delicadas y poco usadas a tales cosas; pero téngase cuenta con bien
pensar lo que en esto más les podrá aprovechar. Yo con algunos he
usado liberalidad en ellas, y les ha aprovechado. Y con otros, de no
poca estrechez, pero con la suavidad que he podido y también por
gracia del Señor he notado que les ha aprovechado.
21 En ninguna parte de los Ejercicios se hallan los conceptos que siguen a con-
tinuación. Pero pueden leerse en D. 3 (10-11).

22 Se refiere al Breve Directorium ad Confessarii ac confitentis munus rite
obeundum, editado por primera vez en Roma (1554), y que alcanzó gran difusión.
49
5
INSTRUCCIONES DE SAN IGNACIO
Con muy buen acuerdo trae Monumenta en este lugar algunas
cartas e instrucciones de San Ignacio sobre el modo de dar los
Ejercicios. A los fragmentos allí publicados, añadimos algunos
párrafos de las Constituciones.
Téngase presente el criterio seguido en la selección de estas
instrucciones: no pretendemos hacer un «comentario» del conte-
nido de los Ejercicios, sino un Directorio, es decir, tomamos sólo
aquellas cartas que nos ofrecen elementos prácticos para darlos.
Carta del P. Polanco por encargo de S. Ignacio al P. Felipe Leerno, 3

de febrero 1554 (Original en italiano)
1. Cuanto a los Ejercicios espirituales, me ha encargado nuestro Padre

recordar en todas partes,1 que procuren usarlos con hombres y también
mujeres (las cuales con todo vengan a tomarlos a la iglesia),
entendiendo los Ejercicios de la primera semana, dejándoles algún
modo de orar según su capacidad.
2. Y esto se entiende sin encerrar a las personas, sino que tomen
algunas horas al día para tal efecto, porque de este modo se puede
comunicar a muchos la utilidad de los Ejercicios hasta la confesión
general y algún modo de orar como se ha dicho.
3. Y dice nuestro Padre que cada semana quiere se le escriba si no se
hace nada acerca de los Ejercicios, esto es, cuántos los toman, o a
cuántos han movido a hacerlos, como también el número de alumnos.
4. Para dar los Ejercicios exactamente, no es preciso extenderse tanto,
sino que deberían darse solamente a personas muy capaces, como sería
a algunos idóneos para nuestra Compañía u otras perso
1 La importancia de esta carta reside en que su contenido se comunicó a todas las
casas de la Compañía. De hecho, la mano de Polanco escribió al margen: «este capítulo de

los Ejercicios, etc. se envió a la otra parte». Contiene, pues, este documento el
pensamiento expreso de S. Ignacio sobre el particular, para toda la Compañía.
D. 5(5-11) 50
ñas de importancia, porque a las tales serían de particular ayuda y se

emplearía bien el tiempo con ellas.
5. Y no se maraville V.R. que se recomiende tan encarecidamente
este asunto de los Ejercicios, porque entre los medios que usa
nuestra Compañía, éste le es muy propio y por él se ha servido
Dios nuestro Señor grandemente en innumerables almas, y la
mayor parte de los buenos sujetos que están hoy en la Compañía,
se han reducido del siglo a ella por esta vía; de modo que parece
que para quererla aumentar con buenos sujetos, sería ésta una ópti-
ma vía, y [es además] útilísima para casados y otras personas
seglares o religiosas, sobre todo la primera semana.
Carta del P. Polanco por encargo de S. Ignacio al P. Juan

Pelletier, 30 de mayo 1556 (Original en italiano)
6. Sobre los Ejercicios si no hay tiempo para darlos, no será necesario

darlos. Y entre las personas a quienes deberíatf darse, están en primer
lugar aquellas que podrían ser aptas para la religión, no habiendo
resuelto todavía su estado [de vida], como son algunas personas inge-
niosas o eruditas u otras que siendo ayudadas podrán ayudar a muchas
otras, siempre que hubiese comodidad de tiempo y lugar.
7. Los Ejercicios de la primera semana se extienden a muchas per-
sonas, también a mujeres y casadas, pero una vez hecha la confesión
general y dejándoles algún recuerdo de instrucción sobre el modo de
orar y examinar su conciencia, no se pasa adelante.
8. La segunda y tercera semana es para las personas que he dicho
arriba, aptas para ser operarios. El sitio para las tales, podría ser en el
mismo Colegio, si fuesen buenos sujetos, o en cualquier casa vecina.
9. Y porque éste es un medio de ganar bastante gente para el servicio
divino y muy propio de nuestra Compañía, nuestro Padre quiere que se
[le] dé aviso en una palabra, si son propuestos o dados los Ejercicios a
alguien o a ninguno, lo cual puede avisarse brevemente, como del
número de alumnos.
Carta de S. Ignacio al P. Gaspar Loarte, 5

de junio 1556 (Original en italiano)
10. Cuanto al dar los Ejercicios, si se trata de mujeres no hay que darlos
en otro lugar sino en la iglesia pública, y si ellas no vienen cada día o
cada tres días, que no se les den.
11. Cuanto a los hombres casados y otros finalmente que no son aptos
para el estado de religión, se les podrán dar, si vienen ellos a la iglesia
D. 5(5-11) 51
o casa. Y tanto a las mujeres como a éstos, bastan los de la primera

semana, añadiendo alguna cosa sobre el modo de orar y examinar su
conciencia.
12. No cualquier hombre es capaz de pasar adelante a las otras semanas,
ni es bien gastado en cada uno tanto tiempo como se requiere. Pero
[sí], en personas que siendo ellas ayudadas, podrán ayudar a muchas
otras, como son especialmente las personas aptas para ser buenos
operarios, que no han decidido su estado [de vida]. Y éstos convendría
que los hicieran exactamente, hasta la decisión al menos. Aunque si se
deciden mal y no se arreglan, no se pasa adelante, ni siquiera con ellos.
13. Si para los tales se encontrase alguna habitación vecina, sería mejor.
Podría también aceptarse en casa para tal efecto algún buen sujeto, si
hay lugar; si no lo hay, hágase lo mejor que se pueda.
14. Y [si] no se encuentra comodidad para dar los Ejercicios, se podrá
escribir eso mismo, esto es, que no se dan los Ejercicios a nadie.
Carta del P. Polanco por encargo de S. Ignacio al P. César Helmi, 4

de julio 1556 (Original en italiano)
Í5. El no pasar los Ejercicios [más allá] de la primera semana, se podría

ordenar por una de dos causas, esto es: por no ser capaces los que los
hacen, ni ser expediente perder mucho tiempo con ellos, no
esperándose mucho fruto, o bien porque el que da los tales Ejercicios
no está demasiado ejercitado en darlos.
16. Por la primera causa no conviene darlos a personas que no son aptas
comúnmente para la religión, fuera de aquellos [ejercicios] de la
primera semana y de algunos modos de orar.
17. Por la segunda [causa], tendrían dificultad en darlos aquellos que no
tienen práctica en sí mismos; aun cuando a los nuestros no habría
inconveniente en darlos aun aquellos de las otras semanas, con tal que
no se entrase con ellos en la materia de las elecciones sobre el estado
[de vida]. Con todo, aquel modo que se enseña en los Ejercicios se
podría aplicar a otras elecciones, no tocando la elección de estado.
Carta del P. Polanco por encargo de S. Ignacio al P Fulvio

Androzzi, 18 de julio 1956 (Original en italiano)
18. Entre las cosas que suelen ayudar mucho e intrínsecamente a los
hombres, V. R. sabe que hay una muy principal, los Ejercicios. Le
recuerdo, pues, que use estas armas, muy familiares para nuestra
Compañía, ya que la primera semana se puede extender a muchos,
añadiendo algún modo de orar. Y para darlos exactamente, sería
52 INSTRUCCIONES DE S. IGNACIO
preciso encontrar sujetos capaces e idóneos para ayudar a los otros

si ellos fuesen ayudados. Y de otra manera no se debería pasar más
allá de la primera semana. V. R. vea de ganar algunos buenos suje-
tos para el servicio del Señor, para los cuales es óptima la dicha vía.
Instrucción de S. Ignacio a los Padres de Portugal 2 (Original en
castellano)
19. A los nuestros de Portugal, para guardarse y aprovecharse en el
Señor. Yo, con aquella seguridad que de vosotros tengo, y teniendo
por cierto que mis palabras serán tomadas con la misma intención y
sana voluntad con que las escribo, diré algunas cosas en modo de
advertir, como a mi ánima misma advertiría.
20. Si yo allá me hallase, procuraría de escribir primero lo que después
habéis de predicar, y no predicando cosas dudosas, ni en las cuales
hallase dificultad alguna, mas llanamente corrigiendo vicios y pecados
con modestia y concierto.
21. Si diese todos los Ejercicios, daríalos a muy pocos, y letrados o
personas muy deseosas de perfección, o de mucha manera, 3 o que
podrían ser para la Compañía.
22. Daría comúnmente los Ejercicios de la primera semana, y con-
fesándolos generalmente y dándoles algunos exámenes, no pasaría en
general más adelante.
23. En dar elecciones sería rarísimo, y con personas muy deseosas de
letras, o de quienes no nos podría venir embarazo alguno; porque
acaece, cuando salen de los Ejercicios y no han hecho todo el
provecho que se esperaba, ser tentados, y decir y publicar que nosotros
los querríamos hacer pobres, moviéndolos a pobreza y religión.
24. No conversaría con mujeres mozas y de poca manera, sino en
iglesias y muy público, porque a una mano son leves; y ora sea vero o
falso, frecuentemente se levanta mal humo de las tales conversaciones,
por ser ellas en general más ligeras y no constantes en el servicio de
Dios nuestro Señor; y después sus devociones muchas veces se
convierten, cuándo en carne, cuándo en fatiga, para que las hayan
limosnas para sus necesidades corporales.
25. Si conversare con mujeres en las cosas espirituales, sería con
nobles, y con quienes ningún rumor se pudiese levantar, sobre todo no
hablando a ninguna mujer a puertas cerradas, ni apretadas, mas en
público, que lo puedan ver, para quitar todo murmurar y suspición.
26. En todas conversaciones espirituales procuraría de ganar un grado
de provecho seguro, que, por ganar ciento, ponerme en peligro por
2 Se ignora cuándo escribió S. Ignacio esta instrucción, Pero comparándola con
otros escritos del Santo, puede sospecharse que lo hizo a principios de su estancia en
Roma, esto es, entre 1541-1544.
3 Teniendo presentes los significados que la palabra «manera» puede tener, creemos
que la expresión significa: personas de «mucha calidad», es decir «de gran clase», sea por
la categoría social a la que pertenecen, sea por el valor excelente de la persona. Véase más
abajo D. 5 (24) la misma expresión.
53 INSTRUCCIONES DE S. IGNACIO
hacer yo al otro más adelante, o desconcertado con él, aunque yo

tuviese mucha razón; porque un escándalo, sea vero, sea falso, nos
hace mucho más daño que si no hiciese más de la mitad de provecho
que Dios nuestro Señor hace por nosotros, máxime en este tiempo y en
tales lugares.
27. Tomaría por tema, de contentar a todos y a todas que conversase

y hablase, de modo que sintiesen en mí cuando [hiciere esto, que
me muevo] por bajo y por humildad, y no por porfías algunas,
máxime en cosas que poco o ninguna cosa importan.
De las Constituciones de la Compañía (Original en castellano)
28. La primera [prueba] es haciendo Ejercicios espirituales por un mes

poco más o menos, es a saber, examinando su conciencia, revolviendo
toda su vida pasada y haciendo una confesión general, meditando sus
pecados y contemplando los pasos y misterios de la vida, muerte,
resurreción y ascensión de Cristo nuestro Señor, ejercitándose en el
orar vocal y mentalmente, según la capacidad de las personas, como en
el Señor nuestro le será enseñado, etc.4
29. En dar los Ejercicios espirituales a otros, después de haberlos en sí
probado, se tome uso; y cada uno sepa dar razón de ellos y ayudarse de
esta arma, pues se ve que Dios nuestro Señor la hace tan eficaz para su
servicio.
30. Podrían comenzar a dar los Ejercicios a algunos con quienes se
aventurase menos; y conferir con alguno más experto su modo de
proceder, notando bien lo que halla más y menos conveniente. Y el dar
razón sea en modo que no solamente se dé satisfacción a los otros,
pero aun se muevan a desear de ayudarse de ellos. Y no se den
generalmente sino los de la primera semana; y cuando todos se dieren,
sea a personas raras o que quieran determinar del estado de su vivir 5.
31. Los Ejercicios espirituales enteramente no se han de dar sino a
pocos y tales que de su aprovechamiento se espere notable fruto a
gloria de Dios. Pero los de la primera semana pueden extenderse a
muchos y algunos exámenes de conciencia y modos de orar, espe-
cialmente el primero de los que se tocan en los Ejercicios, aún se
extenderán mucho más; porque quienquiera que tenga buena voluntad
será de esto capaz6.
4Examen General, cap.IV, n.a (65). 5Const.

Part. IV, cap. VIII, n.s (408-409). 6 Const. Part.
VII, cap .IV, n.9 (649).
54
6
MEMORIAL DEL P. CÁMARA
Durante los años en que el P. Luis Gongalves da Cámara fue

Ministro en la Casa Profesa de Roma, anotó escrupulosamente
cuanto a San Ignacio se referia. El volumen de los Directorios de
Monumenta edita en este lugar los fragmentos de dicho Memorial
que tienen relación con la práctica de los Ejercicios.
I
1. Hablando de los Ejercicios, decía que de los que conocía en la
Compañía, el primer lugar en darlos tuvo el P. Fabro, el segundo
Salmerón, y después ponía a Francisco de Villanueva y a Jerónimo
Doménech. Decía también que Estrada daba bien los de la primera
semana.
2. De una cosa me acordaré, a saber,1 cuántas veces he notado cómo
el Padre en todo su modo de proceder observa todas [las] reglas de los
Ejercicios exactamente, de modo que parece primero los haber
plantado en su ánima, y de los actos que tenía en ella, sacadas aquellas
reglas.
II
3. Los Ejercicios son mejores para quien no está determinado en el
estado de vida, porque entonces hay más variedad de espíritus; y
también cuando alguno se viene a tentar y está atribulado, por la
misma razón. El modo que se tiene en España de darlos al principio,
en general2 es bueno.
4. Acordarme he de lo que el Padre me dijo un día, que ninguno
querría que fuese al colegio sin haber primero hecho los Ejer-
55
En el texto: «scilicet». El
texto dice: «¡n genere».
56 MEMORIAL DEL P. CÁMARA
cicios, a lo menos los de la primera semana, con los modos de orar, 3 y

acordarme he también de preguntar al Padre del dar Ejercicios, lo que
le parece resueltamente.
III
5. Hablando el Padre conmigo de los Ejercicios del abad, 4 me dijo lo

que se sigue: Primeramente, que ahora ya no valía nada, hablando del
rigor con que se daban los Ejercicios al principio; que entonces
ninguno los hacía que no estuviese algunos días sin comer (pero sin
que nadie se lo persuadiese); y que ahora esto no se atrevería a con-
sentirlo más de un día [a] algún sujeto recio, aunque de lo pasado no
tenía algún escrúpulo. Todos los primeros Padres hicieron los
Ejercicios exactamente y apartados; y el que menos abstinencia hizo,
estuvo tres días sin comer ni beber ninguna cosa, excepto Simón, que,
por no dejar sus estudios y no andar bien sano, no dejó su casa, ni hizo
ninguno de estos extremos, sino que le daba el Padre las meditaciones,
etc.
6. Fabro hizo los Ejercicios en el arrabal de S. Jacques, en una casa a
mano izquierda, en tiempo que el río Sena se pasaba con carretas por
estar helado. Y aunque el Padre tenía esta advertencia de mirar en los
labios si se pegaban, para conocer si no comía el que se ejercitaba,
cuando examinó a Fabro halló que ya había seis días naturales que no
comía ninguna cosa y que dormía en camisa sobre las barras que le
trajeron para hacer fuego, el cual nunca había hecho, y que las
meditaciones hacíalas sobre la nieve en un cortil. Como el Padre esto
supo, le dijo: «Yo pienso cierto, que vos no habéis pecado en esto,
antes habéis merecido mucho; yo volveré antes de una hora a vos y os
diré lo que habéis de hacer». Y así se fue el Padre a una iglesia cercana
a hacer oración; y su deseo era que Fabro estuviese tanto tiempo sin
comer, cuanto el mismo Padre había estado, para lo cual le faltaba
poco. Mas aunque esto deseaba, no se atrevió el Padre a consentirlo
después de hecha oración; y así volvió a hacerle fuego y de comer.
7. Maestro Francisco, además de su abstinencia grande, porque era en
la isla de París uno de los mayores saltadores, se ató todo el cuerpo y
las piernas con una cuerda reciamente; y así atado, sin poderse mover,
hacía las meditaciones.
8. «se ató todo»5. Parece que en la meditación se le ofrecían al pen-
samiento los saltos y fiestas que había pasado en la isla, como cosa
de que naturalmente gustaba; y para vencerse en la raíz de esta pasión,

3 Cfr. Const. (277,279).
4 Se trata del Abad Jerónimo Martinengo, quien hizo los Ejercicios bajo la dirección
del propio Cámara.
5 Esta declaración está en portugués y fue añadida por Cámara a su regreso a
Portugal.
D. 6 (9-13) 57
ataba los miembros, atormentándolos con las ataduras, contrarias a la

ligereza y habilidad de los saltos.
9. Pedro Codacio, a quien también el Padre dio los Ejercicios, es-
tuvo tres días sin comer, aunque era grande comedor y regalado y
hombre que en el tiempo de Clemente, gobernaba a uno que go-
bernaba al mismo Papa Clemente.
IV
10. El Padre juzga que a personas de quien se espera que puedan venir a
seguir la vía de perfección, aunque pidan los Ejercicios, no se les den
abiertos.
11. «Abiertos»6. Llamo Ejercicios abiertos, cuando el que los toma no
está del todo recogido, y solamente tiene algún tiempo para las
meditaciones, estando todavía ocupado en sus asuntos.
12. En los Ejercicios no se ha de dar nada por eserito. 7 También, no se
ha de hablar en religión, sin que primero se hayan propuesto los
preceptos y los consejos en general, y se haya determinado a los
consejos. Y así dijo el Padre, sabiendo hoy de uno que no observaba
esta regla, que no los sabía dar.
13. Dijo el Padre que quería hacer un Directorio de cómo se habían de
dar los Ejercicios, y que Polanco le preguntase las dudas a cualquier
hora, porque en cosas de los Ejercicios no le sería necesario pensar
mucho para responder a ellas.
Este Directorio hizo nuestro Padre después, y yo traje una copia a
esta Provincia.8
6En portugués en el original, cfr. nota anterior.

7El mismo S. Ignacio y otros Directorios afirman lo contrario, véase por ejemplo:
D.1(16).
8 La última frase está en portugués. El directorio a que se refiere Cámara debe ser el
llamado autógrafo, D.1.

58
7
INSTRUCCIONES DEL P. NADAL
Este profundo conocedor de la mente de San Ignacio no nos ha

dejado ningún Directorio de Ejercicios, aunque en sus numerosas
instrucciones tocó frecuentemente puntos relacionados con los te-
mas propios de un Directorio, como: utilidad de los Ejercicios,
modo de hacerlos, etc.
Se han seleccionado aquí algunos fragmentos escogidos de esas
instrucciones, a los que hemos añadido algunos párrafos de la
exhortación 6a del tomo Vde sus cartas e instrucciones (Mon.
Natalis).
Quien quisiere tener un índice de los principales lugares en
donde trata Nadal de los Ejercicios, puede encontrarlo en Mon.
Dir., págs. 132-133.
Fragmento de una de las pláticas tenidas en España el año 1554

1. Hay cierto concurso sobrenaturalísimo, por medio del cual, se

busca la pureza y perfección del corazón; y esto lo hacemos,
Siguiendo a la Iglesia y lo que enseñan los Doctores, por la práctica de
los Ejercicios y su fruto. Buscamos, digo, por este concurso, de raíz la
inteligencia de las verdades.
2. A ello nos ayudan los Ejercicios, a los que Dios confirió, en efecto,
una eficacia admirable, cuya causa principal es la divina voluntad,
como en las restantes obras de Dios1. Pues Dios da a las palabras que
le place, una cierta eficacia, manifestando así su poder. Lo cual
aparece en aquel sermón de Esteban. Pues aunque casi nada haya en
él, sino lo que la Escritura contiene en otros lugares, vemos con todo
que tuvo una admirable eficacia, de lo cual no podemos dar otra razón
que la voluntad de Dios.
1 En un fragmento de la plática 6.a, que más abajo reproducimos, expone Nadal

parecidos conceptos.
D. 7 (3-10) 59
3. Así también hay que pensar de los Ejercicios (que no contienen casi
nada que no se halle en otros libros), a saber, que esta eficacia que
vemos en ellos, proviene de la voluntad de Dios.
4. Puede, no obstante, aducirse cierta razón como consecuente. Pues
los Ejercicios remueven, y de manera óptima, los impedimentos de la
perfección y ello del modo que se encuentra consignado por los santos
doctores.
Pues en primer lugar, se purifica el alma por la confesión general,
etc., y de tal manera que incluso se extirpen solícitamente los pecados
veniales, sean vencidas las pasiones, se debiliten las inclinaciones (que
es la primera parte de los Ejercicios).
5. Añádase que a los sacramentos, une también el uso frecuente de los
exámenes, y ello con suma diligencia; pues aunque parezcan de poca
monta estos exámenes, no hay que menospreciarlos sino estimarlos en
mucho. Por los exámenes se purifica la mente a fin de que no pueda
impedirse la oración. Pues hay que notar que el examen tiene un orden
admirable, como es obvio.
6. No hay que pasar en silencio que añade allí la virtud del sacra-
mento, con tal que uno proponga confesarse y satisfacer...
7. El modo y orden de los Ejercicios es la purificación, iluminación,
unión, y se procede en ellos tal como conviene, a saber, desde lo
ínfimo, humildemente y sin curiosidad, con gran fe y esperanza.
Fragmento de la plática 8.1 tenida en Coimbra el año 1561

8. Cuanto a la primera [prueba] de Ejercicios, debemos todos tomarlos

juntamente, o si uno es malo de cabeza que los haga poco [a poco], y
ser bueno que se hagan es claro, pues es menester gran industria y
modo en que uno deje las malas costumbres con que viene del século,
y para esto grandemente aprovecha la oración para la cual en ellos
toma principios. Y de esto diremos abajo.
9. Hácense también los Ejercicios al principio para que se tome de
cada uno probación, si puede algo en las cosas espirituales y si es apto
para la oración, pues tanto importa2 a nuestro instituto, que si uno nada
sirviese71 para ello, no sería de parecer que se admitiese.
10 Importa también para que sepa el superior que le debe de ayudar
atendiendo a la semana en que más se aprovechará, si en la primera, si
en la segunda, etc., ejercitándole en las cosas de ellas.
2 Aquí y en el n.e siguiente usa Nadal la palabra portuguesa «releva»

1 El texto dice: «prestase».
60 INSTRUCCIONES DEL P. NADAL
Fragmento de las Ordenaciones para los Colegios (original en

castellano)
11. Que todos hagan los Ejercicios.
Dar los Ejercicios espirituales a los que se reciben a la Compañía
es necesario por la Constitución4 y no parece habrá causa porque la
conmuten en otras experiencias, como las otras se pueden conmutar
con juicio y dispensación.
12. Y así habrán de pasar por los Ejercicios, con esta observación, que
a los que son determinados a la Compañía no se den elecciones, y que
a todos más fácilmente se den los Ejercicios de la primera semana con
alguna meditación de la segunda semana para que tengan introducción
del modo de meditar.
13. Y con todo5 que no se dejen de dar todos (sin las elecciones, como
se ha dicho) a cualquiera que no se vea cosa porque no se los hayan de
dar, como sena notable incapacidad o notable inutilidad, o
indisposición de cabeza u otra corporal.
14. Cuándo, sin embargo, se hayan de dar todos o parte como se ha
dicho, esto verán, considerando los particulares, los superiores
ordinarios, y para esto se advierta que los Ejercicios se dan en una
manera por probaciones, de otra por necesidad de los sujetos 6.
15. Los que se dan por necesidades, tendrán la necesidad por regla; los
que por probación se dan, hablando de los Ejercicios de la primera
semana a los que entran en la primera probación en el tiempo de ella
por siete u ocho días, y esto luego en entrando en la primera
probación.
16. Y con estos Ejercicios hagan la confesión general, y hecha harán a
lo más que se toca en el 4.s capítulo de la primera parte,7 y así los
Ejercicios y la confesión general será su primera cosa y la última
reconciliarse y tomar el Santísimo Sacramento, y todo ello se puede
hacer en doce o quince días como se dice en el dicho capítulo 4.s
17. Si darán por probación los otros Ejercicios, estará a juicio del
Superior. Todavía parece que al ordinario, después de haber uno
entrado en casa y servido algunos oficios, se les podrían dar los
Ejercicios todos, siendo ellos capaces, como se ha dicho.
18. Y si hiciesen todos los Ejercicios antes de la primera probación,
sería mejor comúnmente.
19. Los Ejercicios no se den en casa a ningún forastero. Podráse con
todo* hacer diligencia de tener algún amigo que tenga algunas
cámaras que pueda tener algunos que quieren hacer Ejercicios y no
hallándose esto, se podrían dar en el Colegio de abajo, 9 en alguna
4 Ex. Gral. c. 4, n.8 (64-65). En esta edición: D. 5 (28). Cfr. Const. (227, 279). Lo mismo
repite Nadal más abajo en D. 7 (30-31).

5 Aquí y en el n.e siguiente se dice: «et tamen».
6 Lo mismo se repite más abajo. D. 7 (33-34).
7 Const. (196-200).
8 El original dice: «tamen».
D. 7 (20-27) 61
cámara apartada.
20. Los forasteros que hicieren los Ejercicios en casa es necesario que
paguen la costa, y pudiendo no se hagan en casa, y cuando se hicieren,
sea en el colegio de abajo.
21. Cuando cómodamente no se pudieren dar los Ejercicios a los de
fuera, fuera de casa, entonces se les podría dar algún aposento dentro
de ella, lo más apartado que se pudiere de la conversación de los
hermanos, especialmente siendo de quien se espere mutación para la
Compañía.
22. Ordinariamente, por el principio que tenemos de pobreza, deben los
forasteros que hacen los Ejercicios pagar la costa; pero donde el
colegio fuese rico, o en caso juzgase el Rector razonablemente10 que
no debe pedírseles nada, se puede hacer. Y no será menester pedirles
nada cuando probablemente11 se juzga que después ellos lo satisfarán.
23. Y la costumbre que hay en España de hacerlos en casa no se mude,
si no hubiese gran comodidad fuera.
24. Los Ejercicios que se dan ¿deben entregarse por escrito? Res-
puesta: Es bueno dictar los puntos o dejarlos por escrito brevemente,
pero se explicarán de palabra con más amplitud 12.
25. Que los Ejercicios se diesen en rigor como se solía así en clausura
como en otras cosas, que por falta de eso se piensa no se haga ya tanto
fruto. Respuesta:171 Parece bien se den exactamente según la cualidad
de las personas, conforme a lo que dicen las 18, 19 y 20 anotaciones
de los mismos Ejercicios.
26. La palabra de los Ejercicios se enmiende y ha de decir: «etsi
planum compertumque est»14.
27. Aunque en las últimas reglas de los Ejercicios se previene que no
hay que reprender nada públicamente a los prelados y príncipes,
pueden sin embargo los nuestros privadamente amonestarlos acerca de
su oficio, mientras esta amonestación se haga con la debida cautela
para que no redunde en pública acritud e infamación. 15. 27a Pero si se
9 En este n.e y en el siguiente, se refiere Nadal al Colegio de Coimbra, que tenía un
edificio en la parte inferior de la ciudad y gozaba de mayores comodidades para albergar

ejercitantes.
10 En el texto se lee: «rationabiliter».
11 El original dice: «probabiliter».
12 En el original, todo este párrafo está en latín.
13 En texto dice: «Responsum».
14 La regla 14 para sentir en la Iglesia, Ej. [366], empieza así: «Dado que sea
mucha verdad que ninguno se puede salvar sin ser predestinado...» El P. Frusto,
autor de la traducción latina llamada vulgata, escribió: «Etiamsi plañe compertum
definitumque essef...» Este uso del modo condicional dio lugar a los ataques de
varios teólogos, como si los Ejercicios defendieran que aun los no predestinados
pudieran salvarse. Por ello quiere Nadal que en las traducciones se ponga la forma
«est», con mengua del estilo latino, pero para evitar falsas interpretaciones.
62 INSTRUCCIONES DEL P. NADAL
teme eso, es mejor pasar por alto aquella admonición privada. Y sobre
todo hay que advertir primero que esta admonición se haga por otro,
pero si la necesidad urge y no hay quien reprenda con tanta prudencia
y moderación, hay que realizarla de manera que se reciba la
advertencia con toda suavidad y produzca fruto.
Fragmento de la Instrucción general revisada, año 1576 (original

en latín)
28 Si alguien por los tratos con el exterior sintiere daño en su espíritu y

aseglararse en algo y edificar poco al prójimo, trate de ayudarse a sí
mismo con los remedios ordinarios de la Compañía, con diligencia y
habilidad en suavidad de espíritu.
29. Me refiero a los remedios que suelen usarse, a saber: lectura de
libros espirituales, comulgar con mayor frecuencia, procurarse más
tiempo de oración, y si conviene, hacer Ejercicios espirituales o una
parte de ellos, usar también de mortificaciones externas; todo según el
consejo del confesor o superior; los cuales, según la variedad del
asunto o de las personas, podrán añadir o mudar varios medios. Y
procuren sobre todo no se tenga en poco la disipación de la mente y la
pérdida de la devoción.
30. Dense Ejercicios espirituales a los que son admitidos en la
Compañía. Y no parece pueda haber causa alguna para cambiarlos por
otras experiencias o probaciones, como puede hacerse con las otras,
con juicio y dispensa de los Superiores.
31. Pues incluso deben darse a los que se admiten como coadjutores
corporales, usando con todo de moderación, según su capacidad. Por
lo tanto, todos tienen que pasar por los Ejercicios, con la salvedad de
que, a los ya determinados para la Compañía, no se les dé elecciones,
por lo menos de estado.
32. Más fácilmente empero se darán a todos los Ejercicios de la pri-
mera semana con algunas meditaciones, para así introducirles en el
método de meditar. Pero no se omita el darlos íntegros, salvo las
elecciones, como se ha dicho, a cualquiera idóneo; pues no parece
pueda haber razón alguna para que no se den íntegros a los idóneos.
Esto de modo general; en particular, decidan los superiores ordinarios.
33. Los Ejercicios suelen darse a los nuestros de dos maneras: una,
para probación y fruto espiritual a la vez, la otra solamente para el
provecho espiritual. Según el primer modo, se dan los Ejercicios de la
primera semana, bien en la primera probación, o bien tan pronto han
empezado la segunda [probación], e inmediatamente [se da] también
15 Éste y el párrafo siguiente están en latín en el original.

D. 7 (20-27) 63
lo restante. Con este primer modo se saca experiencia de las fuerzas y

orientación espiritual del que se ejercita; no se intenta solamente el
provecho espiritual.
34. Según el segundo modo, se dan los Ejercicios, o por razón de

necesidad, cuando alguien viene a ser más remiso en las cosas del
espíritu, o más débil; o también para procurar mayor provecho en el
espíritu; todo según el juicio y gobierno de los Superiores.
35. No se den Ejercicios a las mujeres sin el consentimiento de sus
maridos o padres o tutores, ni a las monjas sin el de sus superiores.
Para darlos a las mujeres libres, hay que usar aún de mayor prudencia
y cuidado. Y a las demás mujeres se les da, por lo común, poco más
que los de la primera semana, sin elecciones. A las religiosas empero,
algo más, pero con juicio y sin elecciones, por lo menos de estado.
También a las demás mujeres, solamente en la iglesia; a las religiosas,
donde designen sus superiores, con tal que ellas estén en su clausura y
los nuestros fuera de la misma y en medio, cancela de hierro y velo,
como es costumbre.
36. Escójanse para dar Ejercicios a los que hayan recibido talento para
ello, y dense con gran escrupulosidad cuando se dan íntegros. Cuando
no se den íntegros, obsérvense las últimas normas de las que se hallan
al principio de los Ejercicios16.
37. Aquellos de los nuestros que todavía no hayan hecho Ejercicios,
pasen por ellos, y por cierto con exactitud, si lo soportan su salud o
capacidad, según el criterio del Superior, sin elección de estado.
Podría hacerse elección de cómo aprovechará más en la Compañía,
sometiéndolo todo al juicio de los Superiores, cualquiera que sea la
cosa que en este género eligieren.
38. Los de fuera, si es posible, no reciban Ejercicios en casa; pero si los
reciben, satisfagan el importe. El que ello deba ordinariamente hacerse
así, se deduce de aquel principio, a saber: que profesamos la pobreza.
Por lo cual hay que tener cuidado en evitar los gastos excesivos, a los
que no venimos obligados. Con todo, si o el Colegio fuese rico, o el
Rector por motivo razonable creyere deber obrar de otro modo, o si no
se dudase de que él [el ejercitante] lo satisfaría espontáneamente, no
sería necesario exigir nada [de antemano].
39. Si en algún lugar existiere la costumbre, sin embargo, de dar
meditaciones a los de fuera, no se cambie, a menos que se pueda
cómodamente hacer fuera del Colegio. Y si se dan Ejercicios en el
Colegio, hágase en lugar separado de las habitaciones de los
Hermanos, en cuanto sea posible.
16 Anotaciones 18 y 19.
40. Donde hubiere externos a los que se hubiesen de dar los Ejercicios
de la primera semana sólo por la razón de hacer mejor la confesión
general, o si por la razón que fuere, no se diesen exactamente los
Ejercicios, no conviene recibirlos en casa o en el Colegio.
41. Empléese gran diligencia en que se den los Ejercicios con exactitud
a los que se ve que han de tener talento para darlos, y sepan todos que
en ello reside una gran fuerza, que se debe esperar de ahí un ingente
fruto, que éste es el primer ministerio de la Compañía y el primero por
su eficacia. Hágase, pues, selección de los que poseen esta capacidad,
y éstos den primero los Ejercicios a los nuestros, bajo la observación e
instrucción de los Superiores; luego a los de fuera, según parecerá a los
Superiores.
Fragmento de la plática 6." (original en latín)17
42. Así pues, pareciendo los Ejercicios comunes y trillados para

cualquier teólogo y obvios para cualquiera que esté versado en la vía
del espíritu, ¿qué es lo que hace que tengan tanta eficacia en los
ánimos de los nombres para moverlos a la piedad y a la devoción?
Pues terminados los Ejercicios, puedes ver a los nombres tan
cambiados, tan movidos a la piedad, que causan admiración a todo el
mundo, y hasta algunos toman de ahí ocasión para murmurar o
calumniar como si nosotros usáramos de malas artes.
43. Ciertamente yo podría aducir muchas cosas para explicar por qué
son eficaces y de dónde les viene esa fuerza: el alma del que se ejercita
únicamente aplicada y como impulsada a lo espiritual, la esperanza
que se concibe, el retiro, la frecuencia de la oración, el modo en dar los
Ejercicios... la prudencia del instructor, la observancia cuidadosa, el
régimen de todos los Ejercicios, los recursos que se dan si sucede
alguna perturbación.
44. Pero todo esto son cosas humanas. Por eso yo suelo predicar que
ello es una gracia peculiar de Dios, y por cierto unida a la gracia de
nuestra vocación e Instituto, por la cual Dios por su benignidad
concede que nosotros, en primer lugar, nos empapemos en lo profundo
del corazón del espíritu del Evangelio de su Hijo y recibamos la fuerza
para imprimirlo en los demás. Pues mediante aquella gracia, da una
peculiar energía y eficacia a las cosas y concepción toda de los
Ejercicios, de modo que los ánimos se muevan íntimamente a la
piedad y devoción, y por así decirlo, Dios quiere que sea restablecido
por este sistema de meditaciones lo que es deplorado con sumo dolor
de los hombres piadosos [...].
17 Mon. Natalis V, pág. 843-846.

45. Como para los demás ministerios, así para éste hay que elegir
Padres selectos que parezcan hábiles por talento natural, pues no todos
gozan de ese talento, sino los que por naturaleza son inclinados a la
oración y piedad, prudentes, cautos y circunspectos y amantes de las
virtudes. Y no solamente hay que descubrir en éstos esa aptitud
natural, sino la virtud, la devoción, el ejercicio y práctica de las cosas
espirituales, por último la instrucción que habrá recibido de aquellos
que tienen práctica en dar los Ejercicios.
46. Una palabra más y paso a otra cosa. El que da los Ejercicios debe
tener tal devoción en dar los Ejercicios, debe conmoverse de tal modo
en los sentidos espirituales que, de la abundancia y virtud de su
devoción y sentimiento en Cristo, pueda conmover al que se ejercita, a
pesar de no poder hablar con él sino pocas palabras. Debe también
ayudarlo con oraciones, santos Sacrificios y obtener también que otros
hagan lo mismo por él.
66
8
NOTA DE SAN PEDRO CANISIO
Este brevísimo billete autógrafo de San Pedro Canisio es el

único escrito con cierto carácter de Directorio, que nos ha dejado
el fecundo apóstol de Alemania. En su extraordinaria brevedad,
nos ofrece algunos elementos de sumo interés.
Modo de dar los Ejercicios
1. Unos son los ejercicios corporales y otros los espirituales, pero

todos hermosamente convienen en muchas cosas, tanto por parte del
cuerpo como por parte del alma del que se ejercita, por la utilidad y
necesidad del operante.
2. El fin de los Ejercicios espirituales consiste en tres cosas: que el
hombre se venza a sí mismo: 2.a, que no se mueva por mala afición;
3.°, que ordene las aficiones hacia Dios.
3. Acuérdese de traer grande ánimo y ofrecerse por entero al Creador.
4. Establezca el Fundamento en tres puntos. Porqué ha sido creado el
hombre; cuáles son los oficios de las creaturas; cómo se comporta en el
uso de ellas.
5. Propónganse los dos exámenes, general y particular.
6. Recitar las horas canónicas con devoción y despacio.
7. Explicar brevemente el examen general.
8. Hay que preguntar cómo se comporta por parte del cuerpo en el
modo de meditar; 2.a, en los coloquios a Dios y a los Santos; 3. fi,
acerca de sí mismo, que busque la contrición, dolor y lágrimas de los
pecados; 4.a, sobre el propósito de ofrecerse por entero al Creador; 5. a,
si siente mociones espirituales en el alma y pensamientos traídos por
diversos espíritus; 6.a, sobre las diez adiciones.
67
9
DIRECTORIO ESPIRITUAL DE LA VIDA MIXTA
(origina! en latín)
El autor de este largo Tratado, redactado hacia 1560, no pudo

ser otro que el P. Polanco o el P. Laínez. La crítica externa e inter-
na no pueden determinar más por el momento. En el capítulo 2. e de
la 3.1 parte, al exponer la vida mixta en sus relaciones con el
prójimo, trata de los Ejercicios espirituales. La edición de Monu-
mento ofrece todo el capítulo. Aquí presentamos solamente la tra-
ducción de los párrafos de mayor interés.
Sobre los Ejercicios espirituales
1. Ejercicios espirituales. Fácil y fructuosamente se dan, sobre todo a

los que ya de algún modo están dispuestos, por ejemplo, a los que por
inspiración divina están movidos a la conversión, pero perplejos sobre
la elección de vida o sobre otros asuntos, o todavía dudosos o de
cualquier modo impedidos, pueden ayudarse muchísimo con estos
Ejercicios1.
2. De todos modos, pueden darse a todos los que quieren ejercitarse
espiritualmente, ya que al que se dispone, no se le niega la gracia.
3. Modo de dar los Ejercicios. Preámbulos de los Ejercicios. Son éstos,
a saber: que en cualquier ejercicio o meditación se deben hacer las
oraciones preparatorias y los preludios. Asimismo hay que emplear la
composición de lugar y la imaginación de lo que se ha de meditar.
Después, la oración preparatoria o gracia petitoria de contemplar.
Después, los puntos de la materia que se ha de meditar. Por último, los
coloquios y la oración. Es necesaria la soledad, la tranquilidad de
preocupaciones y el vacío de negocios, la ausencia de
1 Ésta es la idea que creemos quiere expresar el párrafo, gramaticalmente mal
redactado.
68 DIRECTORIO DE LA VIDA MIXTA
ocasiones e impedimentos, la distribución del tiempo, la disposición

del alma y la elevación de la mente fuera del libro, el director.
4. En gracia de la brevedad y comodidad, hemos contraído estos Ejercicios
al espacio de 8 días. Pero según la cualidad de las personas y negocios,
se podrán protraer y extender a 15 días o a mayor espacio de tiempo.
[...]2.
25. Estos Ejercicios, como dijimos, pueden contraerse y extenderse, según
la cualidad de las personas, negocios, tiempo y comodidad. Durante
los Ejercicios, se pueden resolver dudas y perplejidades, como acerca
de la elección de vida, estudio, conversión, hacer una buena obra, dar
limosnas. También sobre el cambiar de negocios u omitirlos, sobre
emitir votos, entrar en Religión, trato y modo de gobernar la familia.
También hace aquí al caso la discreción de espíritus para conocer por
qué espíritus es vejado o tentado el ejercitante.
2 Sigue a continuación un largo índice de la materia que hay que exponer para
meditar, distribuida para los siete días de la semana y con una gran libertad en la
exposición de los temas. Se dedican cinco días enteros a la primera semana y dos para las
restantes.
69
10
AVISOS DEL P. EDUARDO PEREYRA
Este es el primer escrito que se redactó expresamente «para los

que comenzaban a ejercitar este ministerio» de dar Ejercicios y
con pretensiones de sentar cátedra. Aunque el autor se presente a
sí mismo bajo la humilde forma anónima: «un Padre que hacía
muchos años que ejercitaba este oficio», tuvo buen cuidado en
avalar su testimonio con una nota marginal en la que nos confía
haber hecho él mismo los Ejercicios bajo la dirección del P.
Vi-llanueva, al cual los había dado el mismo San Ignacio. Y como
sabemos por testimonio del mismo Santo, el P. Villanueva ocupaba
el tercer lugar entre los mejores directores después de Fabro y
Salmerón.
De la bondad de este Directorio habla el hecho que fue selec-
cionado entre los que podían servir para componer el Directorio
Oficial. Es sumamente interesante, aunque mezcla bastantes con-
sideraciones ajenas al tema y que procuraremos en lo posible
suprimir, sin que el conjunto pierda inteligibilidad.
El P. Pereyra demuestra ser un hombre de mucha experiencia
en el arte de dar Ejercicios y con un conocimiento profundo del
texto ignaciano. Pero como veremos, inicia ya la corriente que se
basa en una interpretación libre del libro de los Ejercicios.
Prólogo
El saber dar bien los Ejercicios es una cosa en la cual mucho se sirve
Dios nuestro Señor, por resultar de ello gran aprovechamiento de las
almas, como la experiencia lo tiene bien enseñado; y así es cosa muy
70 DIRECTORIO DE LA VIDA MIXTA
importante a la Compañía que haya en ella quien sepa ejercitar este

ministerio, tan propio suyo como él lo pide.
Porque de dar los Ejercicios personas que no lo sabían hacer, se han
seguido muchos inconvenientes y hacer esto bien ha de ser cosa
dificultosa, a lo menos a los que comienzan a darlos. Porque
D. 10(8-12) 71
claro está que no luego caerán en la trabazón que hay en la primera y

segunda semana, en la consonancia y armonía que hay entre ellas, que
parece más divina que humana.
3. Porque caer cómo en el Fundamento de los Ejercicios está el
fundamento de la elección, y cómo desde entonces se comienza a
disponer al ejercitante para la elección, cuyo fundamento es la
indiferencia, que es un punto que en él se trata muy especial, es cosa
dificultosa. Y así por esto como por otras dificultades que hay en este
negocio, le pareció a un Superior1 que un Padre que había muchos
años que ejercitaba este oficio, apuntase algunos avisos en los cuales
diese alguna luz, para los que comenzaban a ejercitar este ministerio, y
ésta fue la causa de hacerlo, poniendo aquí algunos, del modo que él
tenía en darlos. Aquí hallará la materia el que de ellos se hubiere de
aprovechar y él le dará la forma según el talento que el Señor le
hubiere comunicado.
4. Aquí hallará algunas proposiciones, en las cuales algunos han
tropezado (aunque sin causa alguna) por ser la doctrina clara y llana,
asentadas en la doctrina de Santo Tomás, lo cual le podía excusar
algún estudio y trabajo.
5. Aquí en la segunda semana puse todo un discurso como a mí me
pasó a la letra con una persona grave y muy docta, Doctor en santa
Teología, la cual conociendo claramente cómo nuestro Señor lo
llamaba a la Religión, resistía a la tal vocación bravamente. Fue un
discurso gracioso y para él muy provechoso, porque al cabo fue
prevenido de una muy particular gracia del Señor, de tal manera que
vino a poner por obra su vocación entrando en la Religión para la cual
fue llamado, en la cual vivió y murió con grande edificación, y ahora
es de creer que está en la gloria gozando de su Dios; a la cual sea el
Señor servido de llevarnos, para que allí todos juntos le veamos
claramente, amemos, y gocemos alabándole por una eternidad. Amen.
6. CAPÍTULO 1.9 Algunos avisos para el que ha de dar los Ejercicios.

Podrían aprovechar para los que los comienzan a dar. Son para las
dos primeras semanas.
En el nombre del Señor

7. Lo primero que hay que advertir es que el que da Ejercicios
advierta primero mucho la calidad de la persona a quien los ha de
dar. Advirtiendo la edad, doctrina, ingenio, complexión, etc.
Porque, conforme a la calidad de las personas se ha de acomodar
72 Avisos DEL P. PEREYRA
No sabemos de qué Superior recibió Pereyra el encargo de redactar estos avisos.

el que los da. Como lo advierte nuestro Padre de buena memoria en las
anotaciones.
8. Y hagamos cuenta que aquel a quien los queremos dar es una
persona muy docta, Doctor en Teología, a la cual deseo que nuestro
Señor llamase al estado de perfección, pareciéndome que el tal serviría
mucho a nuestro Señor en el tal estado, y que él pide que le den todos
los Ejercicios.
9. Ahora lo primero que este Padre hacía era declararle qué es lo que
aquí se entiende por este nombre de Ejercicios, cómo por él se
entiende cualquier modo de examinar la propia conciencia, también
cualquier modo de meditar, orar, contemplar, orar así vocalmente
como interiormente, y finalmente cualquier otra espiritual operación.
Porque, así como solemos llamar Ejercicios corporales al pasearse,
caminar, correr, saltar, así acá llamamos a estas otras operaciones
espirituales, Ejercicios espirituales y de este nombre usó el santo Rey
David cuando dijo:2 «Piensa-por la noche en mi corazón, reflexiona e
inquiere mi alma»? y parece que habla del examen de conciencia.
Con este principio comenzaba [ a ] entablar los Ejercicios.

10. Y luego solía comenzar a entablar los Ejercicios y a disponer pa-
ra ellos, diciendo cómo estos Ejercicios eran unos medios que
mucho ayudaban a traer al hombre al conocimiento de su Dios y
Criador, y a su propio conocimiento, y que tanto más ayudaban
cuanto el que los recibía más se disponía [a] ayudarse de ellos [...]
De la humildad
11. Y la virtud que mucho ayudará para que él se disponga (mediante la

gracia del Señor) para que su divina Majestad se le comunique será la
virtud de la humildad, la cual según Santo Tomás 4 es una virtud que
inclina al hombre y le hace pronto para sujetarse a Dios por Dios y al
hombre por el mismo Dios.
12. La cual virtud nace del conocimiento de Dios y conocimiento
propio. Porque de conocer su nada y el infinito ser de Dios, su bajeza y
su alteza, su pobreza y sus riquezas, su flaqueza y su omnipotencia, y
en fin su ignorancia y la infinita sabiduría de Dios viene a decir: «el
abismo llama al abismo».5 Como el abismo de las miserias del hombre
2 Pereyra cita siempre la Escritura en latín según la Vulgata. Nosotros ponemos en la
nota las palabras de Pereyra.

3 «et meditatus sum nocte cum corde meo, et exercitabar et scopebam spiritum
meum» (Sal 76,7).

42.«2.aeq. 161, a. 3, ¡n c.
D. 10(8-12) 73
llama al abismo de las infinitas perfecciones de Dios, y de aquí viene a

sujetarse a su Dios. [...]
13. Y luego conviene darle a entender cómo mucha parte del apro-
vechamiento del que recibe los Ejercicios depende del comunicarse
con el que se los da, dándole cuenta del modo de proceder en su
oración y de las dudas y dificultades que se le ofrecen, y de todo lo que
le impide su aprovechamiento, y de lo que nuestro Señor le comunica.
14. Dándole a entender cómo en esto él no pretende saber sus pensa-
mientos ni deseos que sean pecados, sino aquello que es necesario para
guiarle en las cosas de su aprovechamiento, para ayudarle con
remedios contra las tentaciones que el demonio le traerá, así claras y
manifiestas como encubiertas con apariencia de bien, transformándose
en Ángel de luz. Porque así como el médico no podría curar al enfermo
si él no le dijese y descubriese las causas de su enfermedad, así acá el
médico espiritual no le podría ayudar si él no se comunicase con él.
De la ciencia práctica y especulativa
15. Aquí importa mucho darle a entender cuan diferente cosa sea saber
una cosa especulativamente o prácticamente, como el médico que sabe
qué cosa sea la leche porque sabe en qué consiste su esencia y
accidentes, con todas sus cualidades y propiedades, mas a él no le sabe
la leche, no la ha gustado como el niño que mama, que no sabe esto,
más sábele a él la leche; y así es muy diferente la sabiduría de Dios, de
la ciencia especulativa, porque ésta es una ciencia sabrosa que da gusto
de las cosas de Dios, un conocimiento práctico y amoroso que inflama
y enciende la voluntad [...].
16. CAPÍTULO 2." Delfín de la primera semana.
Habiéndole ya dispuesto con las consideraciones dichas, conviene

darle a entender qué es lo primero que hemos de procurar de alcanzar,
qué fin; y para esto se le podía platicar cómo todos los Ejercicios
contienen cuatro semanas en las cuales se tratan cosas diversas, como
se verá cuando hayamos platicado lo que en ellas se trata, y cómo las
tres corresponden a tres vidas que los doctores llaman purgativa,
iluminativa y unitiva. Y así como cada vida de
5 «Abyssus abyssum ¡nvocat» (Sal 41,8)

D. 10(17-21) 74
éstas tiene su fin que por ella se pretende alcanzar, así acá en estas tres
semanas, de las cuales ahora comenzaremos a tratar con el favor del
Señor, cada una tiene su fin.
17. Ahora, el fin que en esta primera semana se pretende alcanzar con la
gracia del Señor, es que el hombre se conozca, conociéndose conozca
que ha andado errado caminando por el camino de su perdición,
andando apartado de su Dios y todo su bien, y de este conocimiento
nazca un vivo deseo de su remedio, que será de alcanzar una verdadera
penitencia.
18. Y para esto conviene ahora darle a entender cómo la raíz y causa de
la perdición del hombre ha nacido de falta de este conocimiento, que
es de andar el hombre fuera de sí, y cómo de lo contrario con el favor
del Señor ha de nacer su bien y su remedio [...].
De la oración y meditación
19. Ahora lo que hay que hacer es tomar medios'para entrar dentro de
nosotros al propio conocimiento, pues hemos dicho que de aquí,
mediante la gracia del Señor, como de raíz ha de nacer nuestro bien y
remedio, como lo vimos en el hijo pródigo. Y el medio para ello
grandemente necesario y provechoso es el de la oración, y juntando
con ella la meditación.
20. He dicho que el fin de esta primera semana era que el hombre
entrase dentro de sí al propio conocimiento, porque de aquí, mediante
la gracia del Señor, como de raíz había de nacer el bien del hombre, y
cómo este fin correspondía al fin de la vida purgativa, a la cual
correspondía esta primera semana. Este fin consiste en un
aborrecimiento grande del pecado por ser ofensa de Dios, en un
propósito eficaz de la enmienda, en un aborrecimiento de sí mismo, en
un amor de menosprecio de sí, y en fin en un deseo vivo de la
verdadera penitencia, de donde nazca el obrarla con la gracia divina; y
para esto hemos tomado por medio la meditación y oración, y hemos
visto cuan necesaria era para remedio de los males del hombre y ha
sido un medio para conocerse el hombre.
De otro medio
21. Ahora con el favor del Señor trataré de otro medio para que el
hombre entre dentro de sí y se conozca. Allá dice Aristóteles que
hay dos maneras de demostración, «propter quid» y «quia». Dos
maneras de conocerse una cosa, por sus causas, o por sus efectos;
D. 10(17-21) 75
y dice que entones tenemos conocimiento de una cosa cuando

conocemos las causas de ella. «Saber es conocer la cosa por sus
causas»6 y pone cuatro causas: eficiente, final, ejemplar y material, y
porque en el fundamento de estos Ejercicios se pone el un modo y el
otro de conocerse el hombre, así por sus causas, como por sus efectos,
comenzaremos a tratar de él.
22. Comienza así: el hombre es criado para que loe a su Dios, y para
que le reverencie y sirva, y así haciéndolo venga a conseguir su
finJ.
El Fundamento
23. El uno, que es el «propter quid» del conocerse por sus causas, se
pone en decir que el hombre es criado, porque criar «es hacer algo de
la nada»s y de aquí sacaremos las cuatro causas del hombre: la
eficiente, final, ejemplar y material... luego se dice que le crió Dios
para loarle y servirle... y que esto se haga no solamente con el corazón,
sino con la lengua también y con las obras, atribuyendo al Señor y a su
gracia los dones recibidos, haciendo todas nuestras obras para gloria y
honra suya; y la reverencia y cortesía que se debe a este Señor se llama
latría, que es una cortesía a sólo Dios debida. Ésta se da al Señor,
como dice San Agustín, con la fe, esperanza y caridad 9. Porque de
ellas nacen las virtudes y dones y así la obediencia y guarda de sus
mandamientos y de todo aquello a que el hombre está obligado.
24. En lo dicho consiste la primera parte de este Fundamento, y la
segunda es conocer cómo todo cuanto el Señor crió en este mundo,
todas las criaturas, fue por respeto del hombre para que le ayudasen y
fuesen medios para conseguir este fin para el cual fue criado [...].
25. Ahora vengamos a lo práctico y al cómo nos hemos de aprovechar
de este medio, para el fin que pretendemos del propio conocimiento.
Pongamos delante de nuestros ojos este fin para el cual crió Dios al
hombre, y, mirémonos en él como quien se mira en un espejo en el
cual ve lo que está limpio o lo que está sucio, lo que está compuesto o
descompuesto [...].
Cotejar los medios con el fin
26. Ahora mirándonos en este fin como en un espejo, comencemos a

cotejar los medios con el fin, a ver y conocer la proporción y des-
proporción con estos medios que hemos tomado para con este fin,
6 Cita en latín: «Scire est rem per causas cognoscere».
7 Como se ve, Pereyra cita de memoria, atendiendo al sentido más que a las palabras.
8 «Est ex nihilo aliquid faceré».
9 S. Agustín, Enchiridion sive de fide, spe et chántate, líber unus (PL. 40, 232).
D. 10(17-21) 76
cotejando el uso de todas las criaturas con él, cómo he usado de ellas
de manera que me fuesen medios para conseguir este fin, de los
manjares, de las vestiduras, de la hacienda, de la honra, oficio o
dignidad, cómo de mis sentidos, de mis fuerzas, salud, cómo de la
imaginación, apetito, irascible y concupiscible, cómo de la memoria,
entendimiento y voluntad, cómo de los pensamientos y deseos,
palabras y obras, cómo he usado de la fe, esperanza y caridad, cómo de
los sacramentos, cómo de la sangre de Cristo, y de todas sus obras
ejemplares, las cuales él hizo para que le imitásemos en ellas, y en fin
de todos los beneficios de Dios.
27. Ahora ponderar la desproporción de todos estos medios que el

Señor nos dio, con el fin para que nos los dio y de aquí se conocerá
el desorden de nuestra vida y se comenzará a conocer el hombre y
entrar dentro de sí: «volviendo en sí dijo», etc.10
28. Y éste es el segundo modo de conocerse el hombre por sus
efectos, como se conoce el árbol por su fruto [...]
De la indiferencia
29. El tercer punto de este supuesto y fundamento de estos Ejercicios es
que conviene mucho al hombre hacerse indiferente a todas las cosas
criadas (en cuanto a lo que le es concedido a la libertad de nuestro
libre albedrío y no le está prohibido) en tal manera que no queramos
de nuestra parte más salud que enfermedad, riquezas que pobreza,
honra que deshonra, vida larga que corta, y así en todo lo demás, sola-
mente eligiendo lo que nos ayudará para el fin que somos criados.
30. Acerca de esto se advierta mucho lo que nuestro Padre de buena
memoria dice en la Anotación 5" y 15 y 16, porque es un punto muy
esencial en el cual hay bien que hacer. Esta indiferencia es una
resignación con la cual el hombre se pone en las manos de su Dios y
Señor, diciendo: Señor mío y Criador mío, veis aquí Señor toda mi
libertad, todas mis potencias, mis sentidos y mi cuerpo y todo cuanto
tengo, todo lo pongo en vuestras manos; ordenad Vos, Señor, de ello y
de mí como conviene más para gloria y honra vuestra y salvación de
mi alma.
31. Esto hecho de veras de todo corazón, ayuda mucho a que se le
comunique Dios, porque es abrir la puerta del corazón para que el
Señor obre en él grandes cosas [...].
32. Ahora platicado el Fundamento al modo dicho, y hecho que él
medite en él por un día entero señalándole en él los tres puntos dichos,
10 «ln se autem reversus dixit» (Le 15,17).

D. 10(17-21) 77
los dos del propio conocimiento así por las causas, que es el primero,
como por los efectos que es el segundo, con este tercero de la
indiferencia, aquí se acaba lo del Fundamento.
Examen
33. Sigúese platicarle el examen general y particular antes de las
meditaciones, y platicados a la letra, conviene darle a entender la
necesidad, así del uno como del otro [...].
Primera meditación
34. Ahora se puede comenzar a platicar la primera meditación de las tres

potencias. Este ejercicio se llama de las tres potencias porque en él se
ejercitan los actos de todas tres, que son memoria, entendimiento y
voluntad. Contiene la oración preparatoria, que es común para todos
los Ejercicios, dos preámbulos y tres puntos y un coloquio. En este
Ejercicio conviene declararlo todo, para que se quede hecho para todos
los demás [...].
35. Ahora es menester darle a entender cómo el fin de estas medita-
ciones, que ahora hemos de platicar es alcanzar las dos cosas que
platicamos en el Fundamento, la una el conocimiento propio,
conociendo el desorden de nuestra vida, cotejando los medios con el
fin, como está dicho; allí decíamos que el fin de esta primera semana
era el de la vida purgativa, el cual es conocerse el hombre así
conociéndose por pecador, ofendedor de la Majestad de Dios,
conociéndose por traidor, pues el pecado mortal propiamente es una
traición cometida contra su Majestad, pues cuanto es de su parte hace a
la criatura por la cual dejó a su Dios, su dios, y querría que Dios no
fuese Dios, pues todo esto encierra en sí el pecado mortal, como lo
dicen los Doctores.
36. De ahí ha de sacar un aborrecimiento contra sí, conociéndose por
enemigo de sí mismo, pues que así lo manifiestan sus obras, que son
obras de verdadero enemigo, como son haberse quitado la vida
espiritual de su alma echando a Dios de su corazón, recibiendo en él a
Satanás, privándose de la gracia de su Dios, de las virtudes y dones, y
en fin de todo su bien; obras son éstas de enemigo.
37. De aquí ha de nacer el aborrecimiento del pecado por ser ofensa
hecha contra su Dios.
38. De aquí han de nacer unos deseos vivos y eficaces de la verdadera
penitencia, de querer vengar en sí las ofensas de su Dios, y en fin de
D. 10(17-21) 78
aquí el amor del menosprecio de sí mismo, el deseo de que todas las

criaturas le maltraten, puesto que esto es lo que se debe al pecador por
haber ofendido e injuriado a su Dios cuanto es de su parte; así lo dice
Cayetano: «El pecador se hace enemigo de
Dios»11 pues que con la obra que hace le quiere quitar el ser, y así la
vida y todas sus perfecciones. Esto incluye el pecado mortal.
39. Lo segundo que se trató en el Fundamento fue lo de la indiferencia y
resignación que el hombre había de tener en las cosas que pueden
tener buen fin o malo, de las cuales podía el hombre usar bien o mal.
Pues ésta es la segunda cosa que el que hace los Ejercicios de esta
primera semana ha de procurar de alcanzar con la gracia del Señor, y
el que da los Ejercicios ha de procurar con la gracia del Señor por las
vías posibles de traer al ejercitante a esta indiferencia porque de aquí
depende la buena elección, y el ir bien dispuesto para ella; y si le
sintiese aficionado a alguna cosa que le impida esta indiferencia,
procure muy de veras así con las pláticas como con los Ejercicios,
darle un golpe y otro hasta que el Señor por su bondad le traiga a ella;
y advierta que éste es un punto de los más esenciales de los Ejercicios.
40. Porque de aquí depende la materia de la elección de que tan de veras
se trata en la segunda semana. A la cual elección parece que se ordena
todo lo pasado como a un punto de los más esenciales de la salvación
de un alma, como es tomar un estado de la mano de Dios, y no movido
de la pasión o afección desordenada.
41. Y adviértase que no se le dé a entender en esta primera semana a
qué se ordena esta indiferencia, sino cuando ya no se pueda hacer más
en la segunda semana. Porque, si lo supiese, por ventura no se
animaría tanto a procurarla, como no lo entendiendo claramente. De
manera que a estas dos cosas dichas se ordenan los Ejercicios de esta
primera semana, y de ellas se le ha de pedir cuenta particular.
42. CAPÍTULO 3.9 De las cosas de que se le ha de pedir cuenta cada día
o de algunas de éstas.
1) Del modo con que procede en la oración.

2) Cómo en el recogimiento y atención.
3) De las dudas que se le ofrecen y tiene.
4) De lo que le impide su aprovechamiento.
5) De lo que nuestro Señor le comunica.
6) De las tentaciones, porque ahora es tiempo de sentirlas más que
antes.
7) Cómo le va en el conocimiento de su vida pasada.
11 «Peccator hostiliter se habet ad Deum» (Ad 2.am 2.ae q. 34, a. 2, ¡n fine).

D. 10(17-21) 79
8) Cómo en el aborrecimiento de quien le hizo tanto mal, como es el

pecado, y él mismo causa de él.
9) Cómo en el deseo de hacer satisfacción a su Dios por las

injurias hechas contra su Majestad.
10) Cómo en la indiferencia, y resignación en el ponerse en las
manos de su Dios, para que de él y de sus cosas el Señor ordene lo que
más conviene para gloria y honra suya y bien de su alma.
11) Qué es lo que le impide más a lo de la indiferencia; procurar de
sacarle en particular esto, para que por allí más le ayude a despegarse
de aquello, si es honra, si riqueza, si algún oficio, si alguna amistad;
esto importa mucho saber para ayudarle en ello.
Cómo sería bien que se aparejase el que ha de dar el Ejercicio para

que el Señor obrase por él y le hiciese idóneo instrumento suyo.
43. Este es un punto muy esencial. Para esto sería bueno que procure
muy de veras rectificar la intención en esta obra, y no querer ni buscar
en ella más de aquello que sea para mayor honra y gloria del Señor, y
el mayor bien de aquella alma. Oficio es de la caridad hacer que el
hombre no se busque a sí, buscando algún interés propio, sino la gloria
de su Dios: «porque la caridad no busca lo que es suyo, sino lo de
Jesucristo»;12 y la perfecta caridad pasa adelante, la cual hace que no
solamente no busque el hombre su propio interés, sino que busque la
gloria y honra de Dios, y no solamente esto, mas que busque aquello
que sea más gloria y honra de su Dios, y el alma que con este ojo
derecho mira al Señor, dícese en los Cantares: «Prendiste mi corazón,
hermana, esposa; prendiste mi corazón en una de tus miradas».^
44. Lo segundo sea que vaya desconfiado de sí, de sus fuerzas e
industria y muy confiado en las fuerzas del Señor y en el auxilio
especial que Dios tiene prometido a los de la Compañía para poder
ejercitar sus ministerios. La gracia de la Religión es un auxilio y
concurso especial de Dios para poder cumplir con los ministerios de la
tal Religión y especialmente para éste, como se ha visto y ve cada día
en lo mucho que nuestro Señor ha obrado en las almas por este medio,
en lo cual no faltará nuestro Señor si nosotros no ponemos algún
impedimento de nuestra parte, y para esto advierta que el demonio ha
de venir a pelear contra él en esta obra y a impedirla, hecho un filisteo,
porque sabe el fruto que la tal alma puede sacar de estos Ejercicios; y
por tanto procure con la gracia del Señor ir hecho un David y diga:
«Tú vienes contra mí con espada y lanza y venablo, pero yo voy contra
«quia caritas non quaerit quae sua sunt, sed quae Jesu Christi», cfr. 1 Cor 13,5.
«Vulnerasti cor meum, sóror mea, sponsa, in uno oculorum tuorum» (Cant 4,9).
D. 10(17-21) 80
ti en el nombre del Señor de los ejércitos».14 Tú, Satanás, enemigo de

Dios, vienes a mí confiado en tus fuerzas, yo vengo a ti confiado en las
fuerzas de mi Dios, en quien tengo puesta toda mi esperanza y
confianza, cuya gloria y honra busco, y así «todo lo puedo en aquél
que me conforta»^.
45. Lo tercero procure primero hacer el Ejercicio y meditarlo antes

que le dé al ejercitante, para que lo pueda dar con más fuerza y con
mayor afecto, y para esto, cuando pudiese, sería bueno usar primero
un poco de los ramales, que así lo hacía uno que los daba, por quien
el Señor obró por su bondad grandes cosas en los Ejercicios, como
fueron grandes conversiones de hombres muy pecadores; y así
mucho depende el aprovechamiento del ejercitante del que da los
Ejercicios. Porque claro está que el que estuviere más aprovechado
y más hirviente en el amor de Dios, que tendrá mayor celo de la
honra del Señor y del aprovechamiento de las almas y así hará más
provecho: «El celo de tu casa me consume», etc.16 [...]
Las adiciones, éstas ayudan mucho para hacer los Ejercicios mejor
y para alcanzar el hombre lo que desea.
46. Estas parece que conviene darse después que el ejercitante ha hecho
por lo menos el primer Ejercicio de las tres potencias y el de los
pecados, habiéndose ejercitado en cada una de estas meditaciones su
día entero, haciéndola cada día cuatro veces, dos a la mañana y dos a
la tarde. A la mañana la primera hora en levantándose, y la otra hora
antes de comer, etc. Porque ahora ya tendrá deseo de tomar medios
para hacer mejor los Ejercicios y proceder con más orden, y también
porque ya de las meditaciones y Ejercicios hechos, tendrá alguna
devoción y deseos de hacer alguna penitencia y de alcanzar verdadera
contrición de sus pecados; y así ahora parece que viene bien y no
antes.
47. Aquí conviene darle a entender cuan necesarias son para esto las
asperezas corporales, como son ayunos, disciplinas y cilicios, vigilias,
y la cama áspera. Porque el Señor da a cada uno la gracia del Señor, y
aquel parece que se dispone mejor a ella que no sólo con el espíritu,
sino también con el cuerpo se esfuerza y trabaja para alcanzarla [...].
De otras cosas que hay que avisar al ejercitante.

14«Tu venís ad me cum hasta et gladio, ego autem venio ad te in nomine
Domini exercituum,» (1 Sam 17,45).
15 Et sic «omnia possum in eo qui me confortat» (Flp 4,13).
16 «Zelus domus tuae comedit me» (Sal 68,10).
D. 10(17-21) 81
48. Acerca de la meditación se le advierta que trabaje por excusar en

este Ejercicio la demasiada especulación del entendimiento, y pro-
cure de tratar este negocio con afectos de la voluntad, que no con
discursos y especulaciones del entendimiento. Y para esto es de
saber que el entendimiento por una parte ayuda y por otra puede
impedir la operación de la voluntad, que es el amor de las cosas
divinas. Porque, así como es necesario que vaya delante guiándola y
dándole conocimiento de lo que ha de amar, así cuando es mucha la
especulación impide el afecto de la voluntad, porque no le da lugar
ni tiempo para poder obrar. La razón de esto es ser la virtud del alma
finita y limitada, y así cuanto más emplea su virtud por una parte,
tanto menos le queda que emplear por otra [...]
También se le avisará cómo dos son los más principales impedi-

mentos de la oración.
49. Que son guerra de pensamientos importunos y falta de la conso-

lación y devoción; y para lo uno y para lo otro conviene tenerle
prevenido con remedios, para que sepa cómo se ha de haber en lo uno
y en lo otro; y acerca de la guerra de los pensamientos importunos que
nos distraen y quitan la atención de la oración.
50. Esto da pena al hombre, porque el rato que se pone a tratar con su
Dios, al mejor tiempo le vuelve las espaldas y se va a pasear; y cierto
que cuando esto acaece por culpa propia y negligencia y descuido, que
es bien que reciba pena; porque no hay adonde mejor se emplee la
pena que adonde hay culpa.
51. Mas cuando esto no viene por culpa nuestra, sino por parte de la
naturaleza corrupta, como muchas veces acaece, no hay por qué recibir
mucha pena, pues que la naturaleza quedó por el pecado tan
desordenada, que las potencias y fuerzas inferiores no obedezcan
perfectamente a la parte superior del alma, que es la razón y voluntad,
y de aquí viene que la imaginación se va sin licencia de casa sin que lo
eche más de ver. Lo cual es tan natural y ordinario que por muy
perfectos que sean los hombres no pueden estar del todo libres de esta
pasión [...].
CAPÍTULO 4.S La segunda semana de estos Ejercicios. «Yo soy el

camino, la verdad y la vida»11.
«Ego surtí via, veritas et vita» (Jn 14,6).

D. 10 (52-57) 82
52. Hasta aquí en la primera semana hemos tratado el buscar el dolor de

nuestros pecados, el propio conocimiento, la indiferencia, etc., y por la
bondad del Señor hemos llegado a este término a que V.M. se ha
confesado, recibido el santísimo Sacramento; ahora, ya que hemos
dejado al hombre viejo y vida vieja, es menester vestirnos del hombre
nuevo y tratar de la vida nueva que hemos de vivir en el breve tiempo
que nos queda de vida. De esto hemos de tratar ahora con el favor del
Señor.
53. Para esto mucho ayudará la indiferencia que a V.M. nuestro Señor le
ha dado por su bondad, teniendo deseo de que nuestro Señor le inspire
y mueva a aquello que será para mayor honra y gloria de su divina
Majestad y salvación de su alma.
54. Y para esto trataremos ahora de la vida de Cristo nuestro Señor, el
cual dice por san Juan: yo soy camino, verdad y vida [...]
Ahora veamos cómo caminaremos por este camino que es Cristo

nuestro Señor.
55. Respóndese que de tres maneras: conociéndole, amándole e imi-
tándole en las obras ejemplares que el Hijo de Dios hizo para que le
imitásemos en ellas. Y cuanto a lo primero del conocimiento que
hemos de tener de Cristo nuestro Señor, en cuanto Dios y en cuanto
hombre, ya por bondad de Dios, por la lumbre de la fe tenemos el que
basta para salvarse un alma, siendo la fe viva que hace obrar por amor.
56. Y a lo segundo, las verdades que la fe nos enseña de quién sea
Cristo en sí, y de quién sea y ha sido para con nosotros, bien consi-
deradas y rumiadas mediante la gracia del Señor, engendran amor, del
cual ha de venir la imitación en las virtudes; y éste ha de ser el fin de
esta semana, que es el fin de la vida iluminativa, a la cual corresponde
ella, que es aspirar al amor de Cristo nuestro Señor y procurar de ir
creciendo en este amor, porque de aquí ha de venir lo tercero de la
imitación.
57. De manera que este camino es el Hijo de Dios natural, la segunda
persona de la Santísima Trinidad, Dios y hombre verdadero, Redentor
y salvador del mundo. Y ¿quién no deseará caminar por un tal camino
tan ameno y deleitoso, teniendo un tal paradero? Los pies con los
cuales hemos de caminar este camino, conforme a lo dicho, son
entendimiento y voluntad, son buenos pensamientos y deseos. San
Agustín: «Mi peso es mi amor; por él soy arrastrado a donde quiera
me inclino»18.
18 «pondus meum, amor meus; eo feror quocumque feror», Confessiones, lib. 13, c.
9, (PL. 32, 849).
D. 10 (52-57) 83
58. De esto se trata en esta segunda semana, de que conozcamos a Cristo

nuestro Señor. No solamente para conocerle, sino para amarle, y en
cuanto nos sea posible, con la gracia del Señor, imitarle en las virtudes,
que es aquello que dice San Pablo: «Vestios de Jesucristo nuestro
Señor,»;19 lo cual se hace imitando su pobreza, su humildad, su
paciencia, su obediencia, y en fin, siguiendo sus virtudes. Porque
vestirse a Cristo es representar la persona de Cristo, según que le es
posible al hombre con la gracia del Señor.
59. Porque ahora después que se hizo hombre «tomando forma de
siervo»20 da pasos en que le podemos imitar y él los dio para que le
imitásemos en ellos y pudiésemos cumplir nuestro deseo de querer ser
como Dios: «Seréis como dioses»2^ [Dijo] el santo Rey David:
«Aparece tu cortejo, ¡oh Dios!, el cortejo de mi Dios, de mi Rey, en el
santuario»22. Los pasos que dio el Hijo de Dios del cielo a las entrañas
de la Virgen, de las entrañas de la Virgen al establo, del establo a la
circuncisión, de allí al templo, de allí a Egipto, al desierto y, en fin, a
la cruz; y a esta imitación nos exhorta el Príncipe de los Apóstoles San
Pedro, diciendo: «Cristo padeció por vosotros y os dejó ejemplo, para
que sigáis sus pasos»27.
60. Ahora entraremos en las meditaciones de la vida de Cristo nuestro
Señor, las cuales tomaremos por medio para alcanzar, con la gracia del
Señor, el fin dicho, poniéndole ahora delante, como a blanco a donde
tiremos con todas nuestras saetas.
Aquí se advierta mucho cómo se han de dar los Ejercicios de esta

segunda semana, porque hay dificultad en ello.
61. El orden que este Padre tenía en esto era éste. El primer día daba el
Ejercicio de la Encarnación y el de la Natividad.
62. El segundo día el de los pastores y el del Rey, porque aquí comienza
a llamar gente este Rey24.
63. El tercer día el Ejercicio de la Circuncisión, y tres diferencias de
hombres, porque el Ejercicio pide despegamiento y, si doliere, también
dolió a Cristo el circuncidarse.
19 «Induimini Dominum nostrum lesum Christum» (Rom 13,14).

20 «formam serví accipiens» (Rlip 2,7).
21 «Eritis sicutdii» (Gen 3,5).
22 «Viderunt ingressus tuos, Deus, ingressus Dei mei, Regis mei qu¡ est ¡n sáne-
te» (Sal 67,25).

23 «Christus pro nobis passus est, vobis relinquens exemplum ut sequamini vesti-
giaeius» (1 Pe 2,21).
24 Adviértase el lugar secundario que ocupa la contemplación del Reino para
Pereyra. Véase inmediatamente, qué poco caso hace del orden establecido por S.
Ignacio para la meditación de los tres binarios, Banderas, etc.
D. 10 (52-57) 84
64. El cuarto día el Ejercicio de los Reyes y los tres grados de humildad,
para ofrecerlos por los tres dones al Señor.
65. El quinto día el Ejercicio del templo; aquí la primera elección por
puntos, para que medite en ella.
66. El sexto día el Ejercicio de la huida de Egipto y el de quedarse en el
templo.
67. El séptimo día el Ejercicio del Bautismo y del desierto.
68. El octavo día ir caminando por la vía de Cristo nuestro Señor hasta
llegar a la vocación de los Apóstoles, y aquí darle el Ejercicio de las
dos banderas, o más adelante, guardando la última elección para
cuando viere que está ya bien dispuesto para concluir con la elección.
En estos Ejercicios el orden de ellos depende mucho de la disposición
del ejercitante, de cómo anda en el primer modo de elegir.
69. Y antes de que descendamos a los días en particular, conviene poner
aquí dos cosas que servirán para todos los Ejercicios de esta segunda
semana.
70. La primera es avisarle acerca de aquella palabra que dice al cabo del
punto: y referirle he a mí, que es que saque fruto de él; que procure
con la gracia del Señor sacar una de tres cosas, o todas tres: amor,
temor, confusión. De esta manera, del conocimiento de la bondad de
Dios que allí resplandece y del beneficio que allí se me hace, sacar
amor, y de mi ingratitud para con este Señor, confusión, temor si no
me aprovechase ahora de tanto bien, porque sería todo por ventura
para más condenación mía. En lo del amor se incluye el deseo de la
imitación de Cristo nuestro Señor, pues, como hemos dicho, del amor
ha de nacer el deseo de la imitación.
Acerca del coloquio que se ha de hacer al cabo del Ejercicio.

11. Aquí se ha de proceder de esta manera: al cabo del Ejercicio juntar con
aquel beneficio particular que en la tal meditación pienso, todos los
demás beneficios de la creación, conservación, gobernación,
redención, vocación, con todos los demás, y conociendo cómo yo solo
no basto a dar gracias al Señor por el mismo beneficio, cuánto más por
tantos. Haré una convocación de todas las criaturas, para que me
ayuden a alabar a Dios y a darle gracias, pues que yo no puedo por
tantos beneficios, diciendo: «Bendecid al Señor todas las obras del
Señor», etc.25
72. Y decir con el santo Rey David: «¿Qué podré yo dar al Señor por todos
los beneficios que me ha hecho?»,26 y con afecto de gratitud hacer de
mí y de todas mis cosas un ofrecimiento al Señor diciendo: Veis aquí
25 «Benedicite omnia opera Domini Domino» (Dn 3,57).
26 «Quid retribuam Domino pro ómnibus quae retribuit mihi?» (Sal 115,12)
D. 10 (52-57) 85
Señor, Dios mío, toda mi libertad, memoria, entendimento y voluntad,

mi alma y mi cuerpo, y todo cuanto tengo. Haced de ello y de mí todo
cuanto quisiereis, que eso quiero yo. Ofrézcoos también, Dios mío,
Padre eterno, los méritos de vuestro santísimo Hijo Redentor nuestro,
Jesucristo, su encarnación, su vida y muerte, etc., y acabar con lo
tercero que será la petición. Aquí pedir las virtudes que más he
menester, y lo que ahora pretendo, que es me enseñe qué sea su
voluntad; y acabar pidiendo su amor con los mayores afectos que
pudiere diciendo: Oh Dios mío, oh Señor mío, oh todo mi bien, cuándo
te amaré de todo corazón, de todas mis entrañas, etc.
73. De lo dicho trata nuestro Padre en los Ejercicios del Rey y en el

Ejercicio del amor de Dios, porque es bien en todo proceder conforme
a ellos.
74. Y descendiendo a los días de la segunda semana en particular.

75. El modo de dar el Ejercicio será, como dice nuestro Padre, que con
toda brevedad se refiera la historia del Ejercicio, y los puntos de él; y
lo que más le ha de apuntar el que da el Ejercicio, han de ser siempre
puntos ordenados al fin que aquí se pretende, que es al conocimiento
de Cristo nuestro Señor, a su amor, e imitación, y al corresponder a la
vocación. [...]
Aquí se le advierta que acabada la cuarta y última hora de la

oración de la tarde, resuma lo que ha sacado de todas las cuatro
horas de la oración que ha hecho aquel día.
76. De esto se trató arriba en la primera semana del modo de tomar
cuenta. Aquí de lo que se puede pedir cuenta es:
77. De lo que nuestro Señor le ha comunicado acerca de la luz y
conocimiento suyo, y de su Dios, de los beneficios y misericordias que
le ha hecho, de la devoción que le ha comunicado.
78. Cómo le va en los deseos de imitar a este Señor, de los deseos de
pelear debajo de su bandera.
79. Cómo le va en la indiferencia, acerca del ponerse en las manos del
Señor, para que de él y de su cosas ordene lo que más le conviene para
gloria y honra suya y bien de su alma.
80. Procurar de entender a qué esté más pegado; cuál sea el mayor
impedimento que tenga, para procurar ayudarle a despegar de la tal
afección, hasta que el Señor le traiga a una verdadera indiferencia y
resignación. .
D. 10 (52-57) 86
81. Cómo le va en el deseo de acertar en una cosa que tanto le va, como
es tomar un estado de la mano de su Dios.
Acerca del segundo día de esta segunda semana.
82. Aquí encajaba el Ejercicio del Rey, de esta manera. Diciendo cómo
los niños, hijos del rey de la tierra, no nacen reyes, ni nacen con
discreción ni uso de razón, y así para venir a ser reyes es menester
pasar muchos años, para poder tener prudencia para el gobierno. Mas
en este niño Jesús no hay esto, porque nace rey, y así lo confiesan los
reyes diciendo: «¿Dónde está el rey de los judíos, que acaba de
nacer?»21.
83. Lo segundo, no tiene necesidad de esperar tiempo ni años para el uso
de la razón, ni para la prudencia y discreción, porque este niño desde el
instante de su concepción fue bienaventurado, porque luego en aquel
instante vio la divina esencia, y así es sapientísimo, prudentísimo,
poderosísimo; es rey que gobierna los cielos y la tierra, a quien
obedecen las criaturas, porque es Dios y hombre verdadero.
84. Y este niño, rey desde el pesebre, comienza a hacer guerra al mundo,
demonio y carne, y de aquí comienza a llamar gente, pastores, reyes.
85. Ahora se puede platicar el Ejercicio del Rey. Aquí cómo la iglesia de
acá se llama militante y la del cielo triunfante, porque acá es pelear,
acá la victoria, allá el triunfo y corona. Aquí cómo hay dos ejércitos
muy contrarios, el de Lucifer y el de Cristo nuestro Señor; cosa
espantosa el odio que Lucifer con todos los demonios tienen a Cristo
nuestro Señor, y así a los suyos, y de aquí la guerra cada uno por llegar
gente a que pelee debajo de su bandera, etc.
El Ejercicio de los Pastores.

86. Acerca de este Ejercicio considerar a qué personas escogió Dios, a
las cuales los ángeles primero diesen la buena nueva del Evangelio.
Pastores, pobrecitos, ignorantes que estaban haciendo su oficio
guardando su ganado, y de noche. No escogió para esto los ricos que
había en Jerusalén, no los sabios, no los nobles, no los que tenían sus
consolaciones y regalos en la tierra.
87. Cómo correspondieron a la vocación divina, al divino llamamiento:
«... se dijeron los pastores unos a otros: "Vamos a Belén", y fueron a
toda prisa», etc.28 ¿Qué dificultades hallarán otros para corresponder a
la tal vocación? ¿Cómo les impedirá la honra, riquezas, regalos, la
sabiduría humana, etc.?
D. 10 (52-57) 87
27«ubi est qui natus est rex ludeorum?» (Mt 2,2).

28,,pastores loquebantur ad invicem: transeamus usque Bethlehem etc. Et ve-nerunt
festinanter etc. (Le 2,15-16).
88. Aquí, cómo las personas que en la casa de Dios han de ser pro-
movidas a mayor vocación son aquellas que hacen lo que es en sí,
dando buena cuenta de sus oficios, y de la menor vocación en que Dios
los había empleado. Así vemos cómo llamó a Moisés cuando silbaba
sus ovejas como buen pastor y diligente, guiándolas a la mayor
espesura y más secreta del desierto, le llama Dios para ser gobernador
de su pueblo, y a David, estando ocupado en el ganado de su padre, le
llama Dios al reino. A Saúl cuando andaba a buscar los jumentos de su
padre, etc.29 A tales personas hace Dios grandes misericordias.
89. Y viniendo a la noche, al tomar de la cuenta al modo dicho en el día
pasado, procurando advertir de cómo le va en el deseo y fuerzas de
corresponder a las inspiraciones divinas y vocación del Señor.
90. Y si sintiere en él contradicción en esto y rebelión al estado de la
perfección, si se conoce que Dios llama, procure ayudarle en esto, con
la gracia del Señor; y para ello ayudará lo que se sigue.
91. Los daños grandes que necesariamente se han de seguir al
hombre que no quiere conformar su voluntad con la divina; porque
la divina voluntad es la primera e infalible regla; porque, como sea
la primera, ella no tiene con quién reglarse, y todas las demás se
han de reglar por ella. Y así toda voluntad ha de ser medida y
reglada por esta regla; y esto, quiera el hombre o no quiera.
92. Porque si no quiere seguir el orden de su misericordia, experi-
mentará el de su justicia, porque en no querer seguir esta divina
voluntad esta primera regla, ha de seguir la de su propia voluntad,
causa de todo su mal, raíz y fuente de toda perdición. [...]
Tercer día.
93. Aquí se le puede platicar el Ejercicio de las tres diferencias de
hombres, de los cuales cada uno de ellos ha ganado diez mil ducados,
y no con el fin y pura intención que debiera del servicio de Dios y bien
de su alma; y ahora desea tener propicio a Dios y salvarse, quitando de
sí la afición desordenada que siente tener a la hacienda que le es
impedimento para su salvación.
94. Ponderándole mucho el peligro grande de los dos primeros, para que
con la gracia del Señor venga a ponerse en el tercer grado, y a esto he
yo de procurar de tratarle con la gracia del Señor, que es aquel deseo
de que nuestro Señor le llamase a lo más perfecto, a aquello que es
mayor honra y gloria de Dios nuestro Señor y mayor bien de su alma;
29Cfr. 1 Sam11; 9,3.

D. 10 (52-57) 88
y esto le enseña a pedir nuestro Padre en el Ejercicio del Rey, y aquí

en este Ejercicio.
D. 10(95-99) 75
95. «El tercero, demandar lo que quiero: aquí será pedir gracia para
elegir lo que más a gloria de su divina majestad y salud de mi ánima
sea»70. Y así exhortarle que no se contente con servir a Dios bien y
mejor, sino perfectamente, según aquello de S. Pablo: «Os ruego,
pues, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcáis vuestros
cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios, etc., para que
procuréis conocer cuál es la voluntad de Dios, buena, grata y
perfecta»7^.
96. Aquí se viene a entender si está el tal apegado a alguna cosa, si a las
riquezas o a alguna honra, alguna dignidad, etc., y advertir cómo anda
la indiferencia, porque aquí está la prueba de ella. Ahora se va
descubriendo para qué era la indiferencia que nuestro Padre puso en el
Fundamento de la primera semana. Ahora se va manifestando el
artificio de los Ejercicios, que parece más divino que humano, cómo
puesto un hombre indiferente, resignándose en las manos de su Dios
con deseo de escoger y elegir aquello que sea para mayor gloria y
honra de Dios y mayor bien de su alma, a lo cual el alma aspira por ser
tan capaz de lo bueno, sabiendo que sólo puede henchir su capacidad.
97. Y así, cuando nuestro Señor ha dado esta indiferencia, comúnmente
llama a la tal alma a lo más perfecto; y a esto comúnmente le mueve la
razón, aunque es verdad que no se sigue: «esto es mejor y más
perfecto, luego mejor para mí»,72 si no interviene la vocación del
Señor; porque aquel estado es mejor al hombre a que Dios le llama,
aunque en sí no sea más perfecto; y con esto respirará el que se veía ya
apretado. [...]
Acerca del Ejercicio de la Circuncisión.

98. [...] En este día parece que viene muy a propósito este Ejercicio, y
podíasele platicar lo que se sigue: Aquí nos enseña nuestro Rey y
nuestro Criador y Señor nuestro gran capitán, con qué armas han de
pelear sus soldados para vencer sus enemigos, demonio, mundo y
carne. Estas son humildad, paciencia, obediencia, etc.
99. Aquí el ejemplo que nos da de obediencia y humildad; el cual se
humilló tanto, que vino para nuestro ejemplo y remedio a obedecer a
30 Pereyra cita el texto en latín de la traducción vulgata: Ej. [152].

31 «Obsecro vos per misericordiam Dei, ut exhibeatis corpora vestra hostiam
viventem, Deo placentem etc., ut probetis quae sit voluntas Dei, bona, beneplacens
et perfecta» (Rom 12,1-12).
32 «Hoc est melius et perfectius, ergo mihi melius».
un precepto de la ley tan dificultoso de guardar, y a tomar señal de
pecador, no se le dando nada que por la señal que tomaba le tuviesen
por pecador. [...]
El cuarto día de esta semana.

100. Se puede dar el Ejercicio de los Reyes con los tres grados de
humildad. Acerca del primero, cómo correspondieron a la vocación
de Dios: «Vimos su estrella y venimos a adorarle»;^ en viendo la
estrella y conociendo por instinto del Espíritu Santo que era señal de
Dios, luego comienzan a caminar, rompiendo por todas las dificulta-
des que se ofrecerían, que no serían pocas, ni pequeñas. [...]
Los tres grados de humildad.

101. Dárselos por manera de meditación y Ejercicio.
102. La composición sea ver al niño tan humilde puesto en un lugar tan
bajo y humilde, puesto en tanta pobreza, pretendiendo con esto
inclinar nuestro corazón al amor de esta virtud de la humildad y
pobreza de espíritu.
104. Los tres grados de humildad servirán de tres puntos sobre los cuales
meditará mirando el ejemplo que de esto nos dieron estos varones
santos.
105. Aquí, cómo Cristo nuestro Señor en cuanto hombre no solamente se
sujetó y humilló al Padre eterno, sino también a los hombres, y no
solamente a la Virgen y José, mas a pecadores, humillándose a ser
bautizado de su siervo San Juan.
106. Más, humillóse tanto que vino a querer ser tenido por pecador, como
en la Circuncisión, en el Bautismo, tomando señal de pecador; y en fin
vino a humillarse tanto, que vino a querer ser tenido por loco, como lo
fue en su pasión; y con tal ejemplo procuraré de humillarme todo lo
posible, imitando a mi Dios y Señor y todo mi bien.
107. Suplicar a la Reina de los Ángeles me alcance gracia del Señor para
ello, acordándome de la humildad con que ella tanto agradó al Señor;
la cual en su cántico del Magnificat trató de dos cosas: de la
misericordia del Señor y del medio por el cual se alcanza, que es la
humildad.
El quinto día de esta semana.

108. En este día se puede platicar el Ejercicio de cuando fue presenta-
do en el templo el Señor. [...]
90 Avisos DEL P. PEREYRA
La primera elección se le podría dar en este día por manera de
meditación en este modo.
109. La oración preparatoria será la sólita.
33«V¡dimus stellam eius et venimus adorare eum» (Mt 2,2). 77

D. 10(110-116)
110. La composición será la del Ejercicio platicado en este día, de la

Presentación del Hijo del Dios en el templo.
111. Lo tercero pedir al Señor me dé gracia para inclinar mi corazón, por
mayor repugnancia que tenga, a lo que conociere que es su voluntad,
hasta que de mí haga un sacrificio agradable a su divina Majestad.
112. Lo cuarto será ir por la elección como por puntos, ponderando cada
punto de ella. [...]
113. Aquí parece que viene muy a propósito el Ejercicio de las banderas
de los dos supremos capitanes, así por la vocación que hay de
soldados, como por la doctrina del Ejercicio de la pobreza de espíritu
que viene bien con la vocación de los hombres pobres, porque pobres
es bien que sean los que han de predicar pobreza, y pobres de espíritu
han de ser los que han de predicar tal pobreza.
114. Dando a entender a los hombres que es más alto estado éste que el
de los ricos. Así lo dice el glorioso Apóstol Santiago: «Gloríese el
hermano pobre en su exaltación, el rico en su humillación» 74. Porque
el estado de los pobres es más semejante al de Cristo nuestro Señor y
de su madre que el de los ricos; y él mismo: «Es-cuchad, hermanos
míos carísimos: ¿No escogió Dios a los pobres según el mundo para
enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos del reino que tiene
prometido a los que le aman?»75. Estos son los elegidos de Dios,
herederos de su reino y verdaderos ricos de las verdaderas riquezas
espirituales, celestiales y eternas.
115. Y cuando se habrá llegado aquí a este Ejercicio, ya esta semana irá
al cabo, y también es de creer que ya nuestro Señor habrá acabado con
él que quiera lo que su Dios de él quiere y que quiera seguir su
vocación y así para concluir su elección no falta sino darle la última
elección. Para que con ella mediante la gracia del Señor concluya del
todo y se determine en el tal estado con determinación eficaz de
ponerla por obra.
116. Todo este discurso arriba dicho pasé yo a la letra en esta segunda
semana con una persona grave y muy docta, doctor en teología, la cual
en esta última elección se determinó a ser religioso, siendo prevenido
de una gracia muy particular del Señor, de tal manera que aquí hizo
voto de ser de la Compañía; y así vino a vivir y morir en ella con gran
ejemplo y edificación, y ahora es de creer que está en la gloria
34 «Glorietur frater humilis in exaltatione sua, dives autem ¡n humilitate sua (Sant.1,9).
35«Audite fratres mei dilectissimi, nonne Deus elegit pauperes in hoc mundo, divites
in fide, et haeredes regni quod repromisit Deus diligentibus se?» (Sant 2,5).
gozando de su Dios, a la cual sea él servido de llevarnos para que allí
todos juntos le veamos claramente, amemos, gocemos y alabemos por
una eternidad, Amén. Esto pasó en Jesús del Monte en el año del
Señor de 1562.
92
11
MODO DE DAR LOS EJERCICIOS
DICTADO POR EL P. ALFONSO RUIZ
Fabio de Fabi, joven de 22 años, entró el 17 de febrero de 1567

en el noviciado romano de la Compañía, en donde el cordobés
Alfonso Ruiz actuaba de Maestro de novicios. Al terminar su
primer año de noviciado, el Maestro se asoció como ayudante a
aquel joven de grandes cualidades y en 1571 Fabio de Fabi era
nombrado Maestro de novicios y Rector del Noviciado de San
Andrés del Quirinal. En esta segunda ocasión o tal vez antes, acu-
dió a su venerado maestro para obtener normas y consejos que
suplieran su inexperiencia en el dificilísimo cargo que le enco-
mendaban.
Fruto de esta conversación son estos apuntes. No se busque,
pues, en ellos nada completo ni ordenado. Su verdadero valor
reside precisamente en la espontaneidad con que, del corazón de
un excelente director, van brotando los principios que juzga bási-
cos para la dirección de Ejercicios.
Recibí del P. Ruiz el modo de dar los Ejercicios
1. En primer lugar, lea aquellos documentos del P. Ignacio, 1 para así

poder cuidar mejor de lo que hay que guardar, ajusfando y aco-
modando, con todo, algunos de sus extremos según la naturaleza y
condición del ejercitante.
2. Proponga al que quiere hacer los Ejercicios el fin de los mismos, a
saber: que intente ordenar la vida y disponer el ánimo para mejor
entender y seguir la voluntad de Dios. Advierta, pues, al discípulo que
se recoja dentro de sí, que entre en consideración, tenga
1 Se refiere a las Anotaciones que encabezan el libro de los Ejercicios, o tal vez a los
diversos Directorios de procedencia ignaciana.

D. 11 (3-10) 93
hambre de coloquio y trato divinos. Pues así suele Dios comunicar

muchas cosas.
3. Abandone todos los demás asuntos y ocupaciones, procure sola-
mente la salvación propia para afirmarse bien en el espíritu y recto
estado; pues si los confesores durante todo el año no intentan ni
pretenden obtener otra cosa de los penitentes, cuánto más obtendrá
quien da los Ejercicios.
4. Desconfíe del todo de su ingenio quien da los Ejercicios; confíe en
Dios; encomiende a Dios todo el negocio, ore y pida oraciones a los
demás por el discípulo. Hable poco con él a no ser que lo juzgare útil
para alejar la melancolía, para procurar la buena salud corporal, para
manifestar las tentaciones, y adviértale que no se fije en él [en el
director], pues le hallaría ser un inepto e indigno instrumento de la
divina gracia y plagado de defectos, sino que reconozca a Dios,
principio de todos los bienes.
5. Juzgue que todo le es dado por un ángel enviado de Dios. No por
humana sabiduría y prudencia, sino con ojo sencillo, lo reciba como
destinado por Dios para sí, por simple que parezca.
6. Converse familiarmente con él2, trátele confiadamente, capte su
benevolencia para que le manifieste todas las cosas, dígale asimismo
que anote brevemente los puntos y el discurso de la meditación, pero
que se guarde de la curiosidad al orar, sino que en el examen que sigue
a la oración repase y recuerde.
7. Los negligentes y los tibios deben ser excitados con la penitencia, v.
g.: dejada la disciplina o el cilicio ocultamente en la habitación, y eso
con la mayor habilidad singularmente para con los ultramontanos. Por
el contrario, los más fervorosos deben ser interrogados principalmente
acerca del sueño y la comida, y reprimidos.
8. En primer lugar dése el Fundamento para ser meditado durante
algún tiempo, sin prescribir duración ni modo de prepararse. Luego
hágasele una visita. Si no ha sacado provecho alguno, mándele repetir.
Para la tarde, déle las adiciones y el examen general de cinco puntos y
para el día siguiente la primera meditación o ejercicio de las tres
potencias, y con ello se aprende el uso de las tres potencias en la
meditación.
9. Dediqúese el espacio de una hora para cada meditación, aunque el
mismo día se hicieren cuatro distintas para repetirlas cada día hasta la
confesión3. Entre tanto prepárese para la misma, y la acabe dentro de
la primera semana.
10. Las reglas de discreción de espíritus dense a los más capaces.
2 El original dice: «cum Deo conversetur». Creemos que debe decir: «cum eo» para
que esté de acuerdo con el resto del párrafo.

3 Supone por consiguiente que se pueden hacer el primer día todos los ejercicios
señalados para la 1.8 semana.

94 DIRECTORIO DEL P. ALFONSO RUIZ
11. La meditación del Rey es la primera en la segunda semana, la cual

podrá ejercitarse durante dos horas en la Encarnación y Nacimiento,
pero los restantes misterios de la vida de Cristo se tomarán solamente
una hora; la aplicación de los cinco sentidos se hará mejor durante la
meditación de los mismos misterios que fuera de ella.
12. En la meditación de la Pasión se requiere gran diligencia. Pues se
recoge grande fruto.
13. [La meditación] sobre el amor espiritual no se dé hasta el final, ya
que pertenece a la vida unitiva.
14. Al ingresado en la Compañía, ya sea admitido en la misma, ya haya
hecho los votos, no se le dé nada sobre elección. A los demás déseles,
pero con suma habilidad, no parezca que se quiere persuadir algo al
ejercitante, y esto observen durante todo el tiempo de Ejercicios [para
con] aquellos que empiezan los Ejercicios a fin de deliberar acerca del
estado de la vida4.
4 Éste creemos que es el sentido del párrafo, en latín gramaticalmente mal redactado.
95
12
RESUMEN DE UNA INSTRUCCIÓN

DE AUTOR DESCONOCIDO
El documento que presentamos es el resumen de un anterior

Directorio o Instrucción más extenso, que no ha llegado hasta
nosotros, pero que Gil González tuvo en sus manos y utilizó en la
confección de su Directorio.
Como autor de esta Instrucción puede señalarse, con bastante
probabilidad, al P. Nadal. En efecto, la materia que en ella se
presenta, la encontramos frecuentemente expuesta en otras
Instrucciones del Promulgador de las Constituciones. También el
cariz teológico que da a bastantes de sus afirmaciones, cuadra
muy bien con su concepción de los Ejercicios. Con todo, tal vez
los últimos números, sobre las disposiciones del ejercitante, per-
tenezcan a otro autor.
1. Sobre los Ejercicios. Sacado de una Instrucción^.
2. Qué se entiende por Ejercicios. Utilidad. Fruto. Modo de darlos y

recibirlos.
3. Quien los da, con expresión alegre, hecha la señal de la cruz, debe
exponer al que con grande ánimo va a practicarlos, qué se entiende por
ellos, etc.
4. Luego indique los frutos2.
5. Pero a los nuestros de la Compañía se les puede decir, que la
Compañía tuvo su principio por medio de los Ejercicios y que Dios
dio a Ignacio los Ejercicios durante el tiempo que oraba y hacía
penitencia. De igual manera, deseoso de la salvación de las almas,
después los reunió y los dio a otros, movido, según puede piadosa-
En italiano en el original.
Todo el contenido de los párrafos (4-9) expresa ideas muy familiares a Nadal.
96 INSTRUCCIÓN DE AUTOR DESCONOCIDO
mente creerse, en este instinto por Dios, para que diese a otros los
mismos Ejercicios. Después, mientras estudiaba en París, por medio de
los mismos reunió a otros compañeros, y en los comienzos de la
Compañía, por medio de ellos eran probados todos los que querían ser
admitidos en la misma; y así en las Constituciones sobre el examinar
[a los candidatos] consta como una de las pruebas3.
6. Pero a los que no son de la Compañía se les podría indicar cuál y
cuánto fruto han percibido muchos doctos, indoctos, religiosos,
seglares, jóvenes, viejos, hombres, mujeres, virtuosos, disolutos, etc. Y
así, aunque uno haya aprovechado más y otro menos, todos sin
embargo, han alcanzado gran claridad y luz de la mente en la vía
espiritual y muy buena voluntad y fervor en el espíritu de Dios.
7. Y en verdad, parece claramente obrar el Espíritu Santo en aquellos
que los practican; y también [se alcanza] conocimiento de los pecados,
dolor de los mismos, voluntad de cambiar de vida, desprecio del
mundo, y deseo de mortificación, etc. Lo cual han experimentado los
más versados en darlos con el cuidado con que conviene hacerlo.
8. Y ciertamente parece singular gracia y don el que el Señor dio a la
Compañía de dar estos Ejercicios. Y también parece que Dios
concurre especialmente con los nuestros en darlos.
9. Declarado ya el nombre y el fruto de los mismos, a fin de que no
quede nada dudoso en la mente del que los recibe, pueden aducirse
algunas causas de este fruto.
10. Primera: que siendo tres las vías con las que cualquiera puede
ayudarse en el camino espiritual, lectura, audición de la palabra de
Dios, meditación y oración,4 esta última es más excelente y eficaz; lo
cual experimentamos quienes leyendo y oyendo muchas veces algo, no
saboreamos igual la cosa como meditando, etc. Ejemplo del que ve un
alimento o lo toca o lo saborea; éste, pues, más, etc.
11. 2' causa. El que da los Ejercicios es una viva voz, la cual tiene tanta
mayor energía cuanto el hombre está más dispuesto y apartado de las
distracciones.
12. 3" [causa]. Porque junto con la audición tiene también lectura,
escrita con brevedad, de los mismos puntos sin multiplicidad de otras
cosas. Así, pues, concurren la lectura, la audición y la meditación.
13. 4a [causa]. Porque, como dicen los santos y principalmente S.
Vicente en su libro del camino espiritual5 nadie crea va a avanzar en la
vía espiritual si no tuviere maestro e instructor en la misma. Pues si en
las artes y las ciencias, etc., cuánto más en esta senda donde se dan
tantos peligros, dificultades, el demonio que engaña, etc. Por lo cual,
3 Const. (64-65). Aquí: D. 5 (28).
4 Se propone una división algo diversa de la clásica, que es: lectura, meditación,
oración, contemplación. Nicolai propone una división parecida: lecura, reflexión,
meditación, contemplación, afecto espiritual, oración. D. 21 (43-48).
5 S.Vicente Ferrer, Tractatus seu instructio de vita spirituali, ed. Augustae (1729), c.
4,p. 7.
D. 12(14-21) 97
el que da los Ejercicios es un guía que enseña un camino más seguro y

fácil y con mayor fruto.
Además, es de sumo agrado para el Señor la humildad, al ser

enseñado por un indocto alguien tal vez más docto, como han
experimentado algunos eruditos en las órdenes de Santo Domingo y
San Jerónimo que progresaron maravillosamente. Y hay que crer que
cuanto mayor fuere la humildad del que los recibe, tanto más
abundante será sin duda el provecho; y que si creyere que no sabe
nada, y se sintiere movido a gran reverencia para con el que da los
Ejercicios, etc., por medio del cual muchas veces Dios le enseñará
mucho, etc.
14. 5.° [causa]. Que el que hace Ejercicios abandona las restantes ocu-
paciones y costumbres y distracciones e intereses y sólo se ocupa de
Dios; y así Dios suele conceder sus dones, gracias y secretos, etc.; y
asimismo, cuanto más se aleje de estos intereses y asuntos humanos,
tanto más experimentará la liberalidad de Dios para consigo.
15. Ayuda también disponer de un lugar secreto, de tiempo y horas
regulares, en las cuales hable con Dios.
16. Del modo.
17. El modo de dar los Ejercicios Espirituales es múltiple y [depende

de] las diversas clases de personas. Exactamente, a los que durante un
mes se apartan de todo, etc.,fuera de su domicilio, disponiendo de
quien le sirva o lleve los alimentos; además que puedan oír la Santa
Misa sin impedimento, con 5 horas y media de meditación, etc.
18. De este modo suelen darse a los adolescentes de grandes espe-
ranzas, con elecciones, pues todavía no han elegido estado.
19. Menos exactamente en alguna habitación de dicho domicilio, a los
que [emplean] cuatro horas y media con examen; y este modo es más
común a los nuestros, que ya están en la Compañía o quieren ser
admitidos en ella; y esto en algún Colegio o casa, en alguna habitación
separada y con otras comodidades.
20. A los otros que ni disponen de esta comodidad, ni de tiempo para
retirarse, o lo tienen limitado, se les dan tres horas de Ejercicios o dos
horas o una, según la posibilidad de cada uno, y todos se
aprovecharán, pero más aquellos que dediquen más tiempo y con
mayor fervor.
21. A quienes ya eligieron estado no susceptible de variación, como los
casados y los religiosos, no hay que darles elecciones, sino procurar
98 INSTRUCCIÓN DE AUTOR DESCONOCIDO
que se reformen y que se entreguen a la perfección en cuanto les sea

posible.
22. A las mujeres se les darán los Ejercicios en la iglesia, y bastará que
vengan a recibirlos dos o tres veces, si pueden hacerlo sin dar lugar a
murmuración; pero si puede ésta sobrevenir, será suficiente que
vengan una vez, pero haciendo dos horas de Ejercicios.
23. La disposición que se requiere en el que hace Ejercicios es la
siguiente:
24. Que [los empiece] con gran deseo y fervor, como en asunto tan
importante [se requiere]. Y así ayuda algunas veces el no darlos
enseguida, sino pruébese su deseo difiriendo el dar los Ejercicios.
25. Que, especialmente en aquel que quiere elegir estado, haya una
verdadera y grande resignación de sí mismo en la voluntad de Dios.
Máxima: «Señor, ¿qué quieres que haga?» 6.
26. Gran atención para entender los Ejercicios que se le proponen y
diligencia en escribir inmediatamente los puntos y mucho mayor para
hacerlos, no omitiendo nada de lo que se le propone.
27. Tenga el corazón muy abierto, no ocultando nada al que da los
Ejercicios, ya sea desolación ya consolación, deseando poder ser
dirigido íntegramente por quien da los Ejercicios.
28. Hay que hacer notar que al principio, principalmente los no
acostumbrados a meditar, suelen también experimentar muchas
distracciones, dificultades en la aplicación de la mente y tentación; y
por ello debe seguir con paciencia y gran confianza en el Señor,
confiando que, si persevera, alcanzará mayor facilidad y ayuda del
Señor.
29. Mientras hace los Ejercicios no debe tener otros libros ni querer
seguir otras meditaciones, sino solamente entregarse a las de los
Ejercicios, como si no existiesen otras, ni entendiera haberlas; antes
bien, entregarse a ellas con todo el ánimo, etc. Los libros que suelen
tener son: vidas de santos y Gerson: De la imitación de Cristo 7.
30. En los actos de afecto ha de poner mayor diligencia y empeño que
en los de entendimiento, de tal manera que no se entregue solamente o
procure ocuparse en extenderse o alargarse en aquellos puntos en los
que se le ocurran muchas ideas o le sean sugeridas, como suelen
algunos de ingenio más perspicaz, sino que debe atender más a la
aplicación de la voluntad y desear y procurar que se mueva el afecto.
Y esto es de la mayor y grandísima importancia, que se mueva el
afecto.
31. El no acostumbrado a dar Ejercicios debe antes leer las anotaciones
que preceden a los Ejercicios espirituales, etc.
6Hch 9,6
7Sabido es que, hasta no hace muchos años, grandes autores atribuían la Imitación
de Cristo al famoso Canciller de la Universidad de París, Juan Gersón. Dicha opinión era
común en el siglo XVI.
99
13
AVISOS DEL P. DOMÉNECH PARA HACER CON
FRUTO LOS EJERCICIOS
El P. Jerónimo Doménech, uno de los mejores directores de

Ejercicios, según San Ignacio, dio los Ejercicios a los estudiantes
del Colegio Romano en el año 1569. En esa ocasión, tomó el en-
tonces estudiante Fabio de Fabi un resumen de la plática intro-
ductoria, cuya traducción presentamos. En la edición de Monu-
menta puede verse también el resumen de la misma plática hecho
por otro estudiante.
Puntos que hay que observar para que los Ejercicios espirituales
se hagan con fruto
1. Invocar a la Santísima Trinidad para que los hagamos con fruto y

provecho de nuestra alma.
2. Estar como persuadido de no haber leído, ni oído, ni sabido lo que
se te propone, y querer aprenderlo de nuevo para la salvación de tu
alma.
3. Pensar que el que te da los Ejercicios es como un ángel bajado del
cielo y movido por tal compasión para hacerte partícipe de lo que se
refiere a la salvación de tu alma.
4. Saber qué es ejercicio espiritual; el cual no es sino un camino y un
modo muy seguro de examinar su conciencia, reformar las potencias
del alma y elegir algún estado de vida seguro, por el que se llega al
conocimiento de Dios y de sí mismo.
Y se llama ejercicio espiritual a semejanza del corporal. Pues así
como por el corporal se eliminan los malos humores y se digiere lo
mal digerido y lo indigesto, y además se purifica y renueva la sangre,
100 Avisos DEL P. DOMÉNECH
así por los Ejercicios espirituales se renuevan las potencias del alma,
tanto superiores como inferiores, externas e internas, y finalmente el
hombre alcanza la verdadera pureza del alma que es el fin de nuestra
vida.
101
5. Además, en los Ejercicios hay que usar las dos potencias, enten-
dimiento y voluntad o afecto, pero más la segunda que la primera.
6. Que siempre juzgues bien de tu prójimo interpretándolo todo en el
mejor sentido, si acaso dijere o hiciere algo inconveniente.
7. Puesto que se da ocasión cumplida de hacer el bien, alejar toda
indolencia y negligencia, y emplear bien con todo esmero y diligencia
el tiempo concedido.
8. De manera admirable contribuirá el ofrecer a su Creador ínte-
gramente todo su amor y entero ánimo para que disponga todas tus
cosas según su divino beneplácito, no según el tuyo, y tal como conoce
ser útil a su mayor gloria y utilidad tuya.
102 Avisos DEL P. DOMÉNECH
14
NOTAS PARA LAS MEDITACIONES

DEL P. JERÓNIMO DOMÉNECH
En la misma ocasión que hemos señalado en el documento ante-

rior, el P. Doménech dio algunos avisos para mejor hacer las
meditaciones. Pueden considerarse estas notas como un
comentario a las Adiciones: EE. 73-86, aunque se mezclan no
pocas observaciones útiles para penetrar en la naturaleza de los
Ejercicios.
Presentamos la traducción del texto redactado por un estu-
diante. Han llegado también hasta nosotros los apuntes de estos
mismos avisos tomados por Fabio de Fabi en italiano. Coinciden
sustancialmente con la redacción que ofrecemos.
Algunas anotaciones que hay que observar en las

meditaciones abajo indicadas
1. Ponga cuidado en comprender bien los puntos que va a meditar y

reténgalos en la memoria, de modo que rapidísima y prontamente
acudan durante la misma meditación.
2. Entienda el fin y fruto que ha de procurarse de cada una de las
meditaciones, a fin de adquirirlo y atender siempre al mismo, como
objeto en la meditación.
3. Sepa que aunque cada Ejercicio o meditación persiga un fin propio
e inmediato, tal como humildad, contrición, confianza, temor, etc., no
obstante es propio de cada una encaminarnos1 al amor de Dios, como
último fin y fruto principal, para así alcanzar aquella bienaventurada
unión, en la cual nuestra voluntad se subordine y adhiera
Hemos corregido el texto que dice: «diligere».

103
perfectísimamente a la voluntad divina, de tal manera que seamos con

Él un solo espíritu y una sola voluntad,
104 NOTAS DEL P. DOMÉNECH
pues a eso se dirigen como a su último objeto todas nuestras medi-

taciones, oraciones y operaciones.
4. Antes de entregarse a la meditación, debe advertir si siente poseer
aquel espíritu de libertad, propio de los hijos adoptivos de Dios, la
alegría espiritual y la resignación de ánimo; porque si advierte que le
falta alguna de estas tres condiciones, procure adquirirla con toda la
diligencia y empeño posible, a fin de emprender la meditación
acompañado por ellas. Para adquirirlas sería muy útil anteponer con la
debida atención, reverencia y devoción aquel versículo: «Aparta tu
rostro de mis pecados» hasta aquel: «Enseñaré a los inicuos» 2.
5. Procure con todo empeño entrar dentro de sí y cerrar la puerta a
todos los demás pensamientos. Por eso, antes de entrar en la medi-
tación, reflexione un poco al principio sobre lo que va a hacer, puesto
que al orar comparece ante el trono del Dios omnipotente y en
presencia de todos los santos ángeles y espíritus bienaventurados
cuyos ojos están puestos sobre él solo, observando cómo se comporta
en tan grave asunto y tan serio negocio de su salvación, y use muy a
menudo de esta misma reflexión de la consideración durante la
meditación, para así permanecer en oración con la debida reverencia,
atención y devoción.
6. Cuando se ve asediado por todas partes por pensamientos varios u
oprimido por diversas desolaciones y tristezas de ánimo, evite caer en
alguna impaciencia o pusilanimidad, antes bien con humilde reflexión,
conozca su miseria y vileza y use de varios coloquios, ya con su alma,
ya con Dios, después de lo cual vuelva de nuevo a los puntos de su
meditación.
7. Evite principalmente realizar, al meditar, alguna violencia o
esfuerzo de cabeza, pecho, o de las potencias, para conseguir de la
misma meditación atención o lágrimas o consolación, pues así nada
aprovechará, antes bien se fatigaría y apartaría de la oración misma y
entraría de nuevo en la meditación con mayor dificultad si
experimentase fatigarse en ella en tanto grado el entendimiento y las
demás potencias del ánimo; sino que pacientemente espere la llegada
del Señor que infunda los rayos de su esplendor, y así se comporte
como si uno al amanecer anhelase con gran deseo ver alguna imagen
que tiene entre las manos y esperase con ansiedad los rayos solares,
cómo una y otra vez se volvería hacia aquella parte en la que pudiera
verla mejor al llegar la luz. Así también el que medita repasa
repetidamente consigo aquellos puntos y desea ardientemente la
llegada de la luz espiritual y pida eficazmente hasta tanto que sea
excitado a devoción y atención, y entretanto hasta que llegue, espere
con gran deseo pero con paciencia, conociéndose indigno de la
visitación de tan gran Señor y de la ilustración del Espíritu Santo.
2 Sal 50,11-15.
D. 14(8-11) 105
8. La presencia de la majestad divina no hay que imaginarla en los

cielos, ni hay que levantar la mente a ella como permaneciendo allí,
pues dificilísimamente se podría fijar y guardar inmóvil tal
imaginación, sin el concurso y fatiga del ánimo (que hay que evitar del
todo), sino que considere dentro de sí mismo la presencia del trono de
dios y de toda su corte celestial, pues está escrito: «el reino de dios
está dentro de vosotros»*. Y «¿Acaso [no] lleno yo el cielo y la tierra
?»4. De donde viene que él nos sea más íntimo que nosotros a nosotros
mismos, «pues en él vivimos, nos movemos y somos»5.
9. Es muy conveniente prestar atención a los puntos de la meditación
del día anterior y prepararlos brevemente, para recoger prontamente de
los mismos alguna materia para meditar y permitir al Espíritu Santo
que le guíe en la meditación, sin señalarle límite alguno, antes bien
insista en aquellos puntos" de los que, mediante el influjo del Espíritu,
perciba mayor utilidad, tal como consolación, moción o ilustración del
ánimo, y no pase a otro punto mientras dura en aquél el soplo de tal
Espíritu y se beneficie del fruto al que le invita el propio Espíritu
Santo.
Pues las diversas personas perciben frutos diferentes de una misma
meditación y de un mismo punto, según place al Espíritu conceder a
cada cual; y así, uno cosechará el principiante, otro el aventajado, otro
en fin el perfecto.
10. Ni siquiera basta haber preparado hoy la materia, sino que es
preciso conocer algún modo y orden determinado y concreto de
meditar, gracias al cual penetre más fácil y provechosamente en el
meollo de lo oculto en los mismos puntos de una manera más pro-
funda, y utilice siempre tal modo y orden para meditar, a menos que,
según se ha dicho, le fuese adelantado otro por la benignidad del Señor
y la unción del Espíritu Santo.
11. No se puede, sin embargo, señalar método alguno determinado de
meditación como apropiado para todos, ni tampoco como indicado
para cualesquiera meditaciones, ya que los hombres santos llevan a
cabo sus meditaciones de muy diversas maneras, y un modo de
meditación hay que proponer para éste, otro para aquélla, según
también se propone otro fin, y de ahí se originan los diversos grados
de las contemplaciones. Pero lo que de una manera general y común
puede decirse respecto a esto, está contenido en los
3 Le 17,21.
4 Jer 33,24.
5Hch 17,28.
6 No se refiere a los conocidos «tres modos de orar», sino a los métodos que se
explican en el mismo cuerpo de los Ejercicios, aunque en realidad, son más de tres los
métodos allí contenidos.
106 NOTAS DEL P. DOMÉNECH
tres modos de meditación señalados por nuestro P. Ignacio, de santa

memoria, en el libro de sus Ejercicios6. 12. En los tres hay, sin embargo,
como cosa común que deben aplicarse las tres potencias del alma, a los
mismos puntos y aun los propios sentidos a veces, cuando la materia está
sometida a ellos. Así, v. g., con la memoria recuerde los puntos y trate de
penetrarlos, mas con el entendimiento considérelos, discúrralos, rumíelos y
amplíelos, mas con la voluntad muévase para provocar del mismo discurso
del entendimiento diversos actos acomodados al fin propio de cada una de
las meditaciones, tales como de temor, admiración, humildad, confusión,
amor, etc., de tal modo que llegue a aquella unión de la que ya antes hemos
hablado. Pero como el fruto de las meditaciones consiste principalmente en
los actos de la voluntad, por ello éstos deben ser mucho más frecuentes que
los actos del entendimiento, los cuales, por cierto, producen poco fruto, a
menos que sean subordinados a los actos de la voluntad.
107
15
ESQUEMA DEL DIRECTORIO
DEL P. DIEGO MIRÓ
Cuando Miró recibió del P. General, Everardo Mercuriano, el

encargo de redactar un Directorio de Ejercicios, escribió primero
un boceto o esquema de las ideas que pensaba exponer. Esto es lo
que aquí ofrecemos. Como más adelante (D.22,23) presentamos la
redacción definitiva de dicho Directorio, añadimos ahora en cada
párrafo, el número de aquél, en donde Miró desarrolla los mismos
conceptos.
Directorio para dar los Ejercicios

dispuesto por el P. Diego Miró
1. Para dar los Ejercicios espirituales a otros, ayudará ver los lugares
siguientes de las Constituciones1: 408, 409, 648, 649, 196, 65, 277,
279, 98 y otros, según el índice impreso en las nuevas Constituciones
[1-5].
2. Conviene que el que da los Ejercicios los haya primero experi-
mentado en sí mismo, haya bien leído todo el libro, y tenga a mano lo
que enseña [6].
3. Sea uno sólo el que dé los Ejercicios, o si por necesidad fueren dos,
no estén en desacuerdo entre sí [11].
4. El que da los Ejercicios dé los puntos de memoria, o délos por
escrito, según la anotación 202 [12].
5. Cuanto con mayor gusto se hacen los Ejercicios, tanto más copioso
fruto se recogerá y a la inversa [7].
1 Miró cita según capítulos y párrafos. Nosotros, para mayor facilidad ponemos la
numeración actual.
2 En la traducción vulgata.
108 ESQUEMA DEL P. MIRÓ
6. Antes que se dé el Fundamento, expliqúense las anotaciones 1, 5,

17, 20 [25].
7. Dense los Ejercicios en el orden en que están, como se dice en la
anotación 20. De otro modo, el que se ejercita no aprovechará, como
decía el P. Ignacio3 [15].
8. En primer lugar, dése el Fundamento, como el fin propuesto, que
impiden los pecados, al que se dirigen los Ejercicios de la primera
semana, la consideración de los pecados, el examen particular y
principalmente de los pecados que más pesan, y el examen general
para conocer todos los pecados [27].
En segundo lugar, el 1.a, 2.a y 3.a Ejercicio [36].

9. La 10.s adición sobre la penitencia se dejará libre al ejercitante [45].
10. Ayuda el que el ejercitante barra su habitación, haga la cama, etc.
[46].
11. Visítelo una o dos veces después de las comidas, porque entonces
no es tiempo de meditar y tal vez necesita consolación y en ese
tiempo, pida razón de los puntos del Ejercicio [17].
12. Si no quiere obedecer, no hay que seguir adelante [16].
13. Convendría que oyera la confesión otro distinto del que da los
Ejercicios [48]. Hay que proponer cautamente la práctica de los
Ejercicios, en las confesiones particulares. Pues de ahí han sido
llamados muchos a la religión. Quiénes empero son aptos para los
Ejercicios, en las anotaciones 18, 19 y 20.
14. El P. Ignacio decía4 que en 2.a semana, cuando uno entra en los tres
tiempos de elección, debería recogerse más de lo acostumbrado, de
modo que no viese ni sintiese nada que no fuese celeste y divino [84].
15. Declárese bien al que va a elegir qué es desolación y consolación,
como se explica en las reglas de discreción de espíritus [85].
16. El que va a elegir proponga un día a Dios los consejos, otro día los
preceptos, y advierta únicamente qué sea más grato a Dios, como el
que ofrece varios manjares al Príncipe [89].
17. Terminados los Ejercicios, pueden darse estos documentos o
parecidos: presencia de Dios, oraciones jaculatorias, recta intención en
todo, consideración de los beneficios, consideración de nuestro fin y
de los pecados, llorar nuestros pecados y los ajenos, meditación de
pasajes de la Escritura [135-140].
D. 15(18) 93
3 cfr. D.4 (28).

4 cfr. D.1 (6).
Si permanece en el siglo, ore por la mañana sobre la vida y pasión de
Cristo, según la forma de los Ejercicios, examen de conciencia por la mañana
y por la tarde, rosario, frecuencia de sacramentos con alguna práctica
espiritual, devoción de los santos, del ángel custodio y del propio nombre,
libros espirituales, ayude al prójimo según su talento [142-145].
16
INFORMACIÓN DEL P. ANTONIO VALENTINO
(original en italiano)
En este lugar presenta Monumento el capítulo primero de una

relación escrita entre 1575 y 1582 por el P. Antonio Valentino, so-
bre el modo como daba él los Ejercicios a sus novicios.
Aunque este fin tan particular pueda parecer que resta valor a
esta relación, nos ha parecido interesante presentarla, con peque-
ñas supresiones, pues contiene abundantes principios de acomo-
dación, válidos no sólo para ese caso particular, sino para toda
clase de personas.
A continuación de este D., Monumento Hist. reproduce con el
n916 bis el texto en italiano de los esquemas que el P. Valentino
daba, transcritos por un novicio en 1579. Comprenden sólo la l. %
semana. Comienza con la meditación «del último fin», se omite la
del infierno y en su lugar se pone la de la muerte y se acaba con
«La continua presencia de Dios» y «La presencia real de Cristo en
la Santísimo Sacramento». Tanto en estas tres meditaciones como
en las señaladas por S.Ignacio para la 1} semana se advierte una
gran libertad de acomodación. Pero al mismo tiempo es de notar
la fidelidad que se observa en la práctica de las adiciones y demás
notas de los Ejercicios.
Sobre los Ejercicios espirituales
En la primera probación, pues, intento conocer el espíritu y las

intenciones de los novicios, dándoles las Bulas y el Examen acos-
tumbrado, examinándolos conforme al Instituto y las reglas, y si no
encuentro ningún impedimento, paso adelante a las otras pruebas de la
2.a probación, procurando conocerles mejor y fundarlos en el espíritu,
para lo cual uso los acostumbrados medios de nuestra Compañía,
Ejercicios espirituales, confesión general, exhortaciones sobre el
Instituto y las Reglas, abnegación de los propios juicios y voluntad, y
otras virtudes, especialmente de la obediencia, humildad y
simplicidad.
D. 16(2-7) 112
2. Cuanto al dar los Ejercicios, procuro no darlos ni en los grandes

fríos ni en los grandes calores, teniendo también en cuenta la capa-
cidad, edad y fuerzas de cada uno, guardando el mismo orden del P.
Ignacio de santa memoria, aunque no en todos con todo aquel rigor de
cinco horas al día y levantarse por la noche.
3. Me voy, con todo, acomodando a sus capacidades con viva voz y
con alguna adición escrita, a fin de abrirles la inteligencia y excitar el
afecto, para que después pongan en práctica cuanto habrán meditado y
no piensen que la meditación consiste en bellos conceptos.
4. Por este motivo les explico el fin de cada semana de dichos
Ejercicios, conforme a lo que dice el P. Pedro Fabro en su Memorial,1
esto es, que como las semanas son cuatro con diversas materias, así es
diverso el fin de cada una de ellas, de manera que en la primera
semana se busca el odio al pecado y consiguientemente la abnegación
de la propia voluntad, madre de tan horrible monstruo; de donde
convenientemente según la dicha materia de pecados, en los coloquios
que están al fin de la meditación2 se piden aquellas tres gracias: 1.a, un
verdadero conocimiento y contrición de los pecados de toda la vida
pasada; 2.a, un verdadero conocimiento de la manera como tengo que
ordenar mi vida en el futuro; 3.a, un firme propósito de enmendarme
de veras y una verdadera ordenación de la misma vida en el futuro.
5. En la segunda [semana], el fin de las contemplaciones es la imi-
tación de la vida de Cristo que se contempla. Por esto en los coloquios
principales3 con la Bienaventurada Virgen, con Cristo y con el Padre
eterno, se piden otras tres gracias: 1.a, la abnegación propia; 2.a, el
desprecio del mundo; 3.a, el perfecto amor del servicio de Cristo
nuestro Señor, porque son muchos los que se imaginan sentir bien del
servicio de Cristo y amar su persona, pero a los cuales no les gustan
tanto los oficios y negocios en que consiste este servicio.
6. Por eso, estos tales muchas veces, no sin consolación, piensan muchas
cosas de Cristo, de su vida, virtud y perfección, pero nada piensan de
las obras varias en las que este Señor desea ser servido e imitado por
sus ministros, para que donde El estuvo, ellos también estén. Así
podrán ellos después estar donde Él ahora está, en la gloria, pero antes
estuvo en el establo y en la cruz, y ahora en la gloria.
7. El fin de la tercera semana es la compasión de Cristo en cuanto al
afecto y en parte en cuanto al efecto del padecer alguna cosa por su
amor, según la materia de su santísima Pasión. Por lo cual en los
coloquios4 se piden aquellas tres gracias: 1.*, compasión de Cristo en
1 En el n.9 303, Fabri Moa, p. 639. Véase «Manresa» 18 (1946) 377.
2 Ej. [63]. Con todo, S. Ignacio no dice exactamnente lo que aquí indica Valentino. 3Ej.
[147, 157, 168].
D. 16(2-7) 113
las penas corporales; 2.*, compasión de Cristo en la pobreza, desnudez

y abandono de todos los suyos hasta ser abandonado también por el
Padre; 3.a, compasión en los vituperios e ignominias, con deseo de
seguirle no solamente hasta la mesa, lo cual muchos hacen, sino
también hasta la cruz, lo cual es de pocos5 y de verdaderos amantes
que están firmes con Él en las tentaciones, puesto que son muchos los
hombres que no tienen ni saben tener este sentimiento en el espíritu y
en el cuerpo, huyendo la cruz como demonios y amando los honores y
cuanto el mundo ama, y no cuanto amó y abrazó Cristo nuestro Señor,
y éste crucificado.
8. En la cuarta semana, según la materia, el fin es la perfección en el

orar y obrar, teniendo siempre con suavidad y por larga costumbre, a
Dios delante de los ojos y haciendo memoria de Él cuando pensamos,
hablamos y obramos. Porque así Dios viene a ser todo en todo y se
hacen de este modo todas las obras en la divina presencia, como quiere
el P. Ignacio y vemos casi a Dios en cada cosa, conforme a aquella
hermosa contemplación del amor espiritual.
9. Para lograr esto, intentamos conocer a Cristo glorioso y glorificado
y pedimos aquellas tres gracias,6 que comprenden muchos bienes: 1.",
cuanto al premio, el amor de Dios y de Cristo; 2. e, un gozo lleno y
perfecto en Cristo sólo; 3.e, la verdadera paz que no puede venir sino
de Él y en Él sólo puede estar. Así en los Ejercicios con buen orden,
empezando por el santo temor de Dios, que es principio de sabiduría, y
pasando luego por el deseo de las virtudes cristianas, acaban los
Novicios en el amor de Dios y deseo de conocerle perfectamente y
unirse con Él según es conveniente, buscando en cada cosa a Él sólo.
10. Les enseño además el modo de meditar y conducirse en cada
Ejercicio que observa nuestro P. Ignacio, juntando la meditación con la
oración. Entre las cuales hay esta diferencia, que la meditación es
como causa y disposición para la oración y la oración es como efecto
de la meditación.
11. Divido cada Ejercicio en cuatro partes: la primera es la oración
preparatoria; la segunda, los preludios; la tercera, los puntos; la cuarta,
los coloquios. En la oración preparatoria, el hombre pre-
senta a Dios brevemente su intención y le pide ayuda, buscando gloria

4 En ninguna parte de la tercera semana se nos dice que pidamos estas gracias. De
todos modos, lo que aquí hace pedir Valentino concuerda perfectamente con las
intenciones de S. Ignacio.
5 Imitación de Cristo, lib. 2, cap. 11.
6 Cfr. nota 4.
114 INFORMACIÓN DEL P. VALENTINO
y gracia, gloria para Dios y gracia para sí mismo [...]'.

13. En los preludios, siendo como preámbulos de la meditación, el
hombre empieza suavemente acordándose de la historia y pasa luego a
la imagen corporal del misterio en la fantasía, y de ahí a la
comprensión de los puntos por medio de una profunda y atenta
consideración. Tal modo de proceder es connatural al hombre y muy
conveniente a los principiantes, los cuales avanzan más por medio de
los sentidos e imaginación que por el entendimiento.
14. En cambio, los más adelantados y ejercitados por la elevación de la
mente en Dios, van enseguida al punto de la verdad y al nervio del
afecto [...]8.
15. Es mucha verdad que en estos preludios no se debe insistir
demasiado en las imágenes corporales como hacen los niños y ani-
males, sino más bien pasar, como hombres que saben razonar, de las
cosas visibles a las invisibles. Se exceptuaron todo, la Humanidad de
Cristo, que es la puerta de la Divinidad, en la cual, como en un espejo
desean mirarse los ángeles y nosotros también tenemos que
reflejarnos, imaginando aquel hermoso y bello [rostro] entre todos los
hijos de los hombres, ahora bajo una figura, ahora bajo otra, ya de niño
gracioso, ya de joven, ya de hombre maduro, bien crucificado, bien
sepultado, bien glorioso y resucitado como la aurora, ora en un
aspecto, ora en otro, v. g., de peregrino «que finge seguir más
adelante»,9 de orante: «y pasaba las noches en la oración de Dios» 10 en
actitud de siervo obediente: «y descendió con ellos y les estaba
sumiso»11 y en otros modos parecidos.
16. En cuanto a la consideración de los puntos, no conviene andar
vagando en lo incierto por varios conceptos, sino que hay que con-
siderar cosas ciertas y ordenadas y no muchas sino pocas y bien
penetradas, de modo que procuremos sentirlas y casi verlas, y entonces
parar los pies a la inteligencia y dar paso al afecto procurando sacar
algún fruto para nosotros de las cosas consideradas.
17. Es necesaria la paciencia y la perseverancia para rechazar las
fantasías y las tentaciones que perturban, y la buena manera de
disimularlas y despreciarlas, atendiendo a su origen y naturaleza.
18. Es muy conveniente, entre las otras maneras, considerar a Dios en
la meditación bajo el concepto de Padre, al cual se tiene reverencial
temor y amor y confianza filial, para obtener todas las cosas necesarias
7 Omitimos una cita en latín de S. Buenaventura.
8 Suprimimos una larguísima cita en latín que el autor atribuye a S. Buenaventura y
otra cita de S. Agustín.
9 En el original, en latín: «qui fingit se longius iré» (Le 24,28).
10 El texto dice: «et erat pemoctans in oratione Dei» (Le 24,28).
11 Original en latín: «et descendit cum eis et erat subditus illis» (Le 2,51).
D. 16(13-19) 115
y útiles.
20. Acábese la meditación por medio de la oración, y la devoción

adquirida se guarde con el silencio y la humildad, y muéstrese el
provecho espiritual en el guardarse de pecados, en la prontitud en
el bien obrar y en el deseo de la perfección.
21. A este fin, cada Ejercicio se acaba con el coloquio y la oración
dominical, cuando ya el corazón está caliente y los afectos excitados, y
la intención inmediatamente tiende hacia Dios, como a segunda
persona aquí presente; el cual movimiento es perfectísimo y
eficacísimo según dice San Buenaventura [...] 12.
22. Por lo tanto, se puede decir que el coloquio es una lengua del
corazón que habla aquellas cinco palabras con el sentimiento que dice
San Pablo, esto es, oración, petición, obsecración, acción de gracias y
alabanza de Dios. Pero la oración dominical que se pone al fin del
coloquio es como una lengua divina propia de Cristo, hecha con
infinito artificio, llena de sentimientos del Hijo de Dios, la cual se
divide en tres partes: exordio, cuerpo y conclusión [...] 13.
23. Cuanto al modo general de considerar los misterios de Cristo para
imitar sus virtudes y especialmente la humildad, la obediencia y la
caridad, es tal que mirando antes con el ojo de la fe y de la razón el
hecho que contiene la historia con las circunstancias de las personas y
lugares, el hombre se haga tan presente al misterio o el misterio a sí
mismo, como si con los ojos viese cada cosa y oyese aquello que se
habla.
24. Fíjese en la persona de Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre
que sufre u obra tales y tantas cosas, haciendo alguna reflexión sobre
sí mismo, considerando cómo la divina naturaleza deja padecer a la
humana, suspendiendo aun el socorro que suele conceder a los demás.
25. Eche una mirada sobre el modo de padecer o hacer, en el cual está
la virtud de la humildad, mansedumbre, paciencia, severidad consigo
mismo, benignidad con el prójimo, obediencia para con Dios,
esforzándose por imitarle.
26. Considérese la causa por la que [Cristo] hace y padece aquello, esto
es por el honor de Dios, por nuestra enseñanza, aliento y salvación.
[Considérese] también la causa motiva, es decir el amor sin medida y
deseo de nuestra suma felicidad, viendo lo que teníamos que tributarle,
y concluir con la oración según la moción producida por la meditación
y cosas parecidas.
12 Omitimos la cita en latín, de nuevo atribuida a S. Buenaventura, pero de
autor desconocido.
13 Sigue una breve explicación del Padre nuestro, que omitimos.
D. 16(30-35) 116
27. En particular, viniendo al Fundamento de los Ejercicios, sobre el

fin de la creación del hombre, procure establecer un firme fundamento
en el conocimiento, amor y deseo de la gloria de Dios por la cual ha
sido creado. Note que el fin próximo de todos los Ejercicios
espirituales, según todos los Santos Padres, debe estar continuamente
ante nuestros ojos como un blanco, a saber, la pureza del corazón
como última disposición para alcanzar la perfección. La cual consiste
en la caridad, fin de la ley y vínculo de perfección según el Apóstol,
que nos hace un solo espíritu con Dios por la unión de la voluntad,
teniendo un mismo querer y no querer y sentir con Dios y con los
Superiores, de donde se sigue la felicidad nuestra y el honor divino en
nosotros, lo cual es nuestro último fin.
28. Y mientras no estamos ciertos de cual sea la voluntad de Dios y de
los Superiores, permanecer por entonces en perfecta indiferencia de
voluntad, esperando ser movidos, y orando para que nos ilumine a
conocerla diciendo dos veces con el Profeta: «reparado está mi
corazón, oh Dios, preparado está mi corazón» 14.
29. Y después que hayamos visto la estrella, tenemos que seguirla con
los tres Reyes hasta encontrar otra vez a Cristo en el establo, es decir,
en la sencillez de niños pequeñitos, en la humildad y abnegación
perfecta de nosotros mismos, «en el último lugar» 15, sometidos a todos
en el servicio de Dios. Allí es hallado Cristo por los Magos, y no en
palacios reales. Esta indiferencia exalta sumamente Adam en la
homilía de los tres Reyes, cuando dice que es un óptimo medio para
entender la voluntad de Dios en la oración y en los Ejercicios santos,
como enseña la buena memoria del P. Ignacio a los que quieren hacer
su elección de estado y conocer su vocación [...] 16.
35. No quiero, para no alargarme demasiado, bajar en particular a otro
ejercicio espiritual, pero advierto solamente que no se descuida de
instruir a los Novicios en el modo de examinarse, confesarse y orar
según los modos de dichos Ejercicios, explanándoles aquellas reglas
para discernir los movimientos y los varios espíritus, encauzando de
tal manera la primera semana de los Ejercicios por medio de la
consideración de los cuatro novísimos, que no sean movidos a odiar el
pecado por miedo de las penas, como hacen los siervos, y amar la
virtud por la esperanza del premio, como mercenarios, sino por puro
amor y gloria de la divina Bondad, como hijos buenos.
14El original dice: «paratum cor meum Deus, paratum cor meum» (Sal 107,2).
15El texto en latín: «in novissimo loco»
16 Omitimos una larga cita en latín que, según parece, hay que atribuir a Adam
de Dryburgh.
D. 16(30-35) 117
36. Y aunque el temor sea propio de los que empiezan, el cual les
empuja a odiar y huir el pecado, sin embargo el proceder en espíritu de
amor es propio de nuestra Compañía. Pero como es diversa la
disposición del ánimo y la complexión de los cuerpos y una es la
caridad de los incipientes, otra la de los proficientes y otra la de los
provectos, de aquí se sigue que un ejercicio se conforma más con uno
que con otro, y por esto la primera semana conviene más a los recién
convertidos, como aquellos que estando en la vía purgativa sienten
todavía los estímulos de la conciencia y gritan con el Profeta:
«traspasa mis carnes con tu temor, pues temí tus juicios» 17.
37. Por eso, al principio, estos tales ponen casi toda su perfección en la
penitencia y en la mortificación de la carne, pero pasando luego más
adelante a la pureza y alegría de la conciencia, mediante el examen y
confesión general y verdadera contrición, satisfacción y enmienda de
sus pecados, descubren, como ya más purificados, mayor luz, por lo
cual más les cuadra la segunda semana en la vía iluminativa, al
conocer otro género de mortificación más perfecta que es la de la parte
más propia del hombre como hombre, es decir, de su propio sentir,
juicio y voluntad en la verdadera y total indiferencia y resignación de
sí mismos en las manos de la obediencia, entregándose todos a la
Providencia y voluntad divina a imitación de Cristo, al cual ven así
humillado y sujeto no sólo a la ley del Padre, sino también a la
obediencia de la Madre y de José, etc. [...] 18.
38. Por lo tanto, hago gran hincapié en estos Ejercicios y pongo en
ellos toda diligencia. Y los doy a muchos a la vez en los mejores
tiempos, porque no puedo hacer siempre esta fatiga, no encontrán-
dome bien de cabeza.
39. Hago también que los ejercitantes alguna vez tengan algunas
conferencias entre ellos, estando yo presente, acerca de la marcha de
los Ejercicios y de aquellas cosas que pueden decirse para instrucción
y edificación de los otros, dejando que las cosas secretas cada uno me
las diga en privado a sus tiempos. De esta manera nace la ciencia
espiritual y práctica del bien vivir, y se observa la múltiple operación
del Espíritu Santo, que en la meditación de una misma materia
conduce por diversos caminos al mismo fin, como por diversas líneas
al mismo centro, acertando todos en el blanco de la verdad y virtud, y
así se hacen prácticos en las cosas espirituales, aprendiendo el uno del
otro.
17 En el original: «confige timore tuo carnes meas, a iuditiis enim tuis timui»
(Sal 118,129).
18 Suprimimos la exposición que hace Valentino a continuación, del modo
como avanzan los novicios por las virtudes, ateniéndose a las tres vías clásicas.
118
17
INSTRUCCIONES DEL P. HOFFEO
He aquí el primer Directorio con afán de sistematizar y

ordenar, que a veces llega hasta lo excesivo. Su autor no podía ser
otro que un alemán, el P. Pablo Hoffeo (desconocemos la forma
germánica de su apellido), quien lo redactó siendo Provincial de
Alemania Superior.
Aunque gran parte de sus consejos se refiere a los jesuítas, con-
tiene también normas generales muy provechosas. Hoffeo de-
muestra unas cualidades notables de comprensión y habla más
como Superior que como hombre práctico en la materia.
Este Directorio no tuvo ningún influjo en la redacción del
Oficial.
Instrucciones del R.P. Pablo Hoffeo, sacerdote S.I. Prepósito

Provincial de la Germania Superior, para el maestro de los
ejercitantes1
1. Como no puede ser la misma la forma de vida, la condición, la
salud y la capacidad de ingenio de todos los que desean ejercitarse, ni
el mismo el tiempo de que todos disponen, por ello será preciso que el
maestro acomode con prudencia a cada uno su especial ocupación, no
sólo en cuanto a las cosas que debe tratar, sino también en cuanto a la
medida y orden del tiempo.
2. De las personas y cosas en las que parece debe ejercitarse cada
uno según su condición.
1 Hoffeo usa siempre el término «maestro» para designar al director, tanto si se trata
de jesuítas, como de seglares.

119
3. La 1.' condición es la de los rudos, que apenas son aptos para

meditar. A éstos, en lugar de los Ejercicios, bastará proponerles el
examen particular y el general de cinco puntos, el modo de comul
120 INSTRUCCIONES DEL P. HOFFEO
gar y de oir Misa y de orar, junto con suficiente instrucción cate-

quística sobre los capítulos principales y más necesarios de la religión
cristiana, principalmente los pertenecientes a las costumbres. También,
en lugar de los Ejercicios se ejercitarán en el primer modo de orar
durante media hora diaria solamente.
4. La 2.a es la de aquellos que, aunque no mucho, son más capaces que
los anteriores. A estos también ha de serles propuesto todo lo dicho
más arriba, si no están versados en ello, junto con los Ejercicios de la
primera semana, acomodados a su capacidad, para que se entreguen a
ellos dos horas cada día.
5. La 3.a condición es la de aquellos que, aunque letrados e inge-
niosos, se ven impedidos por públicos u otros negocios y cuidados. A
éstos, pues, junto con el Fundamento de los Ejercicios, se les pueden
proponer todos los Ejercicios de la primera semana, y cuantos
misterios de la vida de Cristo deseen, con el doble examen de
conciencia, los modos de orar, de confesar y comulgar con más
frecuencia, y de procurar el amor espiritual; pero con esta moderación:
que no dediquen más de una hora diaria a la meditación (a menos que
quieran y puedan más), y dos cuartos de hora distintos a los exámenes
de conciencia.
6. La 4.a condición es la de los hombres que gozan ciertamente de
ingenio, pero no quieren elegir estado de vida. Estos, salvo los
documentos de elección, podrán considerar todos los restantes
Ejercicios y todo lo demás que se contiene en el libro de los Ejercicios,
hasta donde y tantas horas diarias como deseen.
7. La 5.a condición es la de aquellos que quieren elegir estado de vida.
A los cuales, además de los Ejercicios de la primera semana y los
documentos de la elección, hay que proponerles, de los restantes
Ejercicios, tanto cuanto pueden permitirles su condición u
ocupaciones, o aun sus fuerzas y su voluntad; a los cuales también hay
que conceder tantas horas como deseen.
8. La 6.a condición es la de aquellos que desean llevar a cabo perfec-
tamente todos los Ejercicios durante cinco horas diarias. Para éstos hay
que seguir el orden descrito en el librito de los Ejercicios.
9. La 7.a condición es la de aquellos que, aunque sean capaces, casi no
desean conseguir otra cosa en los Ejercicios que purificar
perfectamente su conciencia por la confesión general. A este género de
hombres, después de convenir sobre las horas, hay que proponerles los
exámenes de conciencia, modos de orar y de procurar el amor
espiritual, junto con los Ejercicios de la primera semana y todo lo que
comúnmente se requiere para ello.
D. 17(11-19) 121
10. La 8.a condición es la de nuestros hermanos estudiantes sean

novicios o no. A éstos se les puede prescribir lo mismo que a los
hombres de la cuarta condición, pero según el criterio y disposición de
los superiores.
11. La 9.a condición pertenece a nuestros Coadjutores, ya sean novi-
cios, ya no lo sean. A éstos les conviene casi lo mismo que a los
hombres de la segunda condición.
12. Sin embargo, si fueran capaces de meditación, se les podría pro-
poner lo mismo que a los Hermanos estudiantes, sobre todo si ellos lo
desean. Pero por lo general a estos Hermanos coadjutores conviene de
ordinario prescribirles diariamente, antes y después de la comida, una
hora y media de ejercicio corporal en silencio, y por cierto, separados
de los demás, en especial si no saben leer.
13. A todos los de las siete primeras condiciones hay que instar de
modo prudente a que, para el restante tiempo de vida, propongan o
quieran confesar cada ocho días, y cada quince, o aun cada ocho,
comulgar si el afecto [a ello] les mueve.
14. A todos los de las dos condiciones siguientes parece que hay que
prescribir que, por lo menos hacia el final, en tiempo de Ejercicios, se
confiesen generalmente y comulguen por lojnenos una vez.
15. También que ejerciten la contemplación del amor espiritual con los
tres modos de orar, y que, a modo de epílogo, hacia el final de los
Ejercicios, dedique cada cual por lo menos un día íntegro, según la
naturaleza de su estado, a ordenar su vida con mayor rectitud, y a
disponer sus actos diarios de piedad, la oración mental y vocal, las
jaculatorias espirituales y restantes devociones, y a formarse algunos
memoriales concretos mediante los cuales, a su debido tiempo, se
acuerde de realizar algún acto de culto divino o [meditar] algunos
misterios de la vida y beneficios de Cristo.
16. Pues enseña la experiencia que la mayoría pueden hacer muchas
veces grandes cosas para su provecho espiritual, y hasta lo desean,
pero como carecen de la disposición y modo de obrar, y les faltan los
memoriales con los cuales se exciten a los deberes de piedad y
devoción, acontece que, o no hacen absolutamente nada de ello, o
ciertamente lo hacen de modo confuso, lo cual poco a poco suele
producir desazón y negligencia.
17. Hay que evitar con todo, que se sobrecarguen a sí mismos con
multitud y variedad de devociones, antes bien, siguiendo el consejo
del maestro, se propongan pocas cosas al principio, a las que más
adelante añadan otras, si así se juzga conveniente en el Señor.
18. Sería también aconsejable, si es necesario, renovar el género, orden

y modo de las devociones algunas veces cada año alrededor de las
grandes festividades.
19. Les conviene a los hombres seglares externos, hasta que han hecho
confesión general, leer un librito sobre los cuatro novísimos2 pero en
tiempo de elección algún librito sobre el menosprecio del mundo, y
después de la elección, o si no eligen, después de la confesión general,
lean el librito «De la imitación de Cristo»
20. Finalmente el P. Ignacio, no sin gran razón, después de cada uno de
los Ejercicios prescribe que se añadan algunos piadosos coloquios,
pues éstos abren a los de más tardo ingenio el camino de la oración
mental en la cual ordinariamente desfallecemos; por esto juzgaría que
hay que inculcar y enseñar bien estos coloquios a nuestros Hermanos.
21. Distribución de los tiempos en los que hay que hacer los Ejercicios.
22. Aunque los Ejercicios espirituales están distribuidos en cuatro

semanas, para tratar en la primera de los pecados, juicio y penas del
infierno, en la segunda de la vida de Nuestro Señor Jesucristo hasta su
entrada solemne en Jerusalén el día de Ramos, en la tercera de su
Pasión y en la cuarta de su Resurrección y Ascensión, sin embargo no
hay que tomar dichas semanas como necesariamente de siete u ocho
días cada una. Pues, como sucede que unos sean más lentos o más
expeditos que otros para alcanzar lo que buscan, v. gr.: en la primera
semana contrición, dolor y lágrimas de los pecados, y terror de ánimo
por la severidad del juicio y de las penas, por ello a veces conviene
disminuir o aun prolongar el tiempo de las semanas. No obstante,
suele el tiempo de los Ejercicios, si se hacen íntegra y perfectamente,
concluirse en treinta días poco más o menos.
23. Por lo demás, respecto a nuestros Hermanos, que, en medio de sus
estudios u otras ocupaciones desean renovar su espíritu mediante los
Ejercicios, y no hacer íntegros todos los Ejercicios, creo que por lo
común les basta entregarse a los Ejercicios durante diez o doce días.
24. Estimaría que no debe ser admitido a la elección ningún hombre
externo, a menos que al principio declare que quiere perseverar en los
Ejercicios por lo menos doce o quince días.
25. También suele ser varia la distribución de las horas; a saber, por
razón de las fuerzas, ingenios, ocupaciones; unos se ejercitan dia-
riamente sólo durante media hora cada vez, otros una hora íntegra; y
unos una sola vez, otros varias, hasta cinco.
2 Entre los más difundidos en aquel tiempo, se cuenta el De quattuor hominis

novissimis líber de Dionisio Cartujano.
3 Téngase presente que Hoffeo era Provincial de Alemania, cuando escribía este
Directorio.
D. 17(11-19) 123
26. Juzgaría empero que no hay que imponer a nuestros Hermanos

ocupados más de cuatro horas, ni a los alemanes externos 3 más de tres,
salvo si ellos pidieran espontáneamente más, o por otra parte
una importante causa lo aconsejara. Acerca de todo esto se añade más,

poco después.
27. Añadamos ahora algunas cosas generales para los Superiores

respecto a los Ejercitantes.
28. Antes de que los externos sean admitidos a los Ejercicios, parece
que hay que conocer de los mismos, si quieren contentarse con nuestro
género de comida y con qué bebida. Y para no gravar el colegio (si
parece oportuno) conviene que entiendan que por razón, no de lucro
alguno, sino únicamente de nuestra pobreza, hay que satisfacer por la
comida y la bebida lo que fuere honesto.
29. Al marcharse pueden ser invitados a nuestra mesa, aunque con la
debida selección y luego recrearles con la honesta conversación de los
Padres, y despedirles en el Señor.
30. Cuando tres o más Hermanos fueren ejercitados en común4 pueden
tomar la comida en la primera o segunda mesa, y entonces la lectura
común así como lo demás que se hace en el refectorio, todo debe ser
prudentemente acomodado a los mismos.
31. Para el Ministro que sirve a los ejercitantes externos.
Entienda con quiénes conversan de mejor grado los ejercitantes,

pero no llame a nadie para hablar con ellos, sin el consentimiento del
maestro. Luego procurará que sean elevadas súplicas a Dios en favor
de ellos por sí o por otro. Les advertirá acerca de los tiempos en que
deben empezar o terminar algo. Avisará al maestro cuando parezcan
demasiado austeros para consigo mismos o también serles necesario
un paseo por el jardín. Cuidará de que se les preste sus servicios y las
demás cosas necesarias, en los tiempos señalados y con orden
determinado y constante. Si hay varios de quienes se cree van a hacer
elección, evite que convengan entre sí; por lo cual hasta oigan distintas
Misas, en las que no coincidan; pueden, sin embargo, decir5 a la vez
sus misas.
32. Para el Ministro de los Hermanos ejercitantes.

D. 17 (27-32) 124
Evitará que ninguno de los Nuestros hable con los Hermanos

ejercitantes, ni éstos entre sí, aun en tiempo de recreación. Todo lo que
le pidan por escrito, deberá también ser mostrado al maestro. Lo que
se ha escrito para el Ministro de los ejercitantes externos acerca de los
4 He aquí uno de los pocos textos en todos los Directorios (más abajo aparecerá
algún otro) que alude a varios ejercitantes reunidos. Pero aun así, no parece que se refiere
a una «tanda» propiamente dicha.
5 Corregimos una equivocación evidente del texto que escribe «audire».
tiempos prescritos, servicios y austeridad, que hay que evitar, cuidará

asimismo sea suministrado a los Hermanos.
33. Cuando hubiere muchos Hermanos que se ejercitan a la vez bajo el

mismo maestro, dará la señal común al principio y al final de la
meditación, la misa, las conferencias. Dará asimismo la señal
alrededor de las nueve y media de la mañana y de las dos y las cinco
de la tarde para la repetición común y prescripción de nueva materia; y
cuidará de que su recreo no sea perturbado por otros. Diariamente, o al
menos en días alternos, mandará a algunos al jardín, a fin de relajar el
ánimo, señalado el tiempo de regresar según el criterio del maestro.
34. Para el maestro del ejercicio.
Conviene observar diligentemente la décima quinta anotación de

N.R.P. Ignacio de santa memoria6.
35. Los que conversaren con los ejercitantes, tengan entendido de qué
clase de Ejercicios tratan en aquel momento para que puedan
acomodar debidamente sus conversaciones. Sin consultar al maestro,
no se proporcione a los ejercitantes libro alguno para leer, y nadie
entrometa [cuestiones] acerca de las cosas de la Compañía, ni tampoco
se responda fácilmente a las dudas de los mismos, sobre todo a las
concernientes a la Compañía, sino que se les per-suadada a que pidan
tales consejos solamente al maestro.
36. A los ingeniosos y a los ejercitados en la meditación hay que
exponerles fielmente la historia de la meditación, tocando sólo de paso
y declarando brevemente sus principales partes, para que el ejercitante,
meditando por sí mismo, discurra y raciocine; con lo cual se logrará
que si hallare algo que proporciona aclaración o un poco mayor
sentido de la historia (ya ocurra gracias al propio discurso, ya por
ilustración divina de la mente) perciba un gusto más deleitable y un
fruto más espléndido, que si le fuese narrada y declarada la misma
Transcribe a continuación el texto de dicha anotación.

D. 17 (27-32) 125
cosa más extensamente por otro. Pues no la abundancia de ciencia,

sino el sentido y gusto interior de las cosas suele satisfacer el deseo del
alna.
37. Sin embargo, los de ingenio más tardo, y los casi nada acostum-
brados a la meditación, suelen ordinariamente perder el tiempo y la
hora en los Ejercicios, si no se les explica algo más extensamente la
materia propuesta, y por cierto, además, diversa según el
número de las repeticiones. Pues así a la vez son inflamados y se

acostumbran más fácilmente a semejantes discursos [propios]. Por
esto, así como los ingeniosos suelen deleitarse más bien con las
propias invenciones que con las ajenas, así a los más tardos o menos
ejercitados en este menester suele serles más útil y generalmente más
agradable ser guiados de la mano del maestro, e ilustrados por su luz e
inflamados por su corazón, que discurrir en las propias tinieblas y
vagar sin orden ni medida, sin ningún fruto 7.
38. Adviértase al ejercitante delfín, modo y uso de los Ejercicios8.
Como en cualquier Ejercicio deba emplearse un espacio de tiempo

fijo y determinado, el que se ejercita ha de procurar encontrar la paz de
su ánimo más bien en tener conciencia de haberse tomado más tiempo
que menos. Pues frecuentemente el demonio suele esforzarse en esto,
que se disminuya eUiempo fijado para la oración y meditación 9.
39. El que hace Ejercicios, mientras abunda en consolación y gran
fervor, debe evitar el obligarse con alguna promesa o voto hecho sin
consultar o con precipitación. Pues hay que considerar con atención
qué comodidad o incomodidad pueda presentarse para cumplir aquello
que va a prometer.
40. El que se ejercita hace un progreso tanto mayor en la vida espiritual,
cuanto más se haya apartado de todos los amigos y conocidos y de
toda solicitud por las cosas humanas, v. gr.: si de las habitaciones
antiguas se traslada a una casa o aposento más recogido, de cuyo
cambio de lugar principalmente se derivan tres [ventajas]10.
41. 1.a que excluidos los amigos y familiares y los negocios menos
rectamente ordenados al culto de Dios, merece una gracia no mediocre
ante Dios;
42. 2.B que así, menos distraído que antes el entendimiento hacia di-
versas partes, y recogido y encauzado todo el pensamiento hacia una
7 Sigue a continuación la transcripción casi literal de las anotaciones: 7, 8, 9, 10, 11,

16,17.
8
Empieza este apartado con las anotaciones: 1,3,5.
9 Sigue la anotación 13, aunque no al pie de la letra. 10
Lo que sigue no es más que la anotación 20.
sola cosa, a saber, a obedecer a Dios su Creador y velar por la

salvación de su alma, emplea mucho más libre y expeditamente las
fuerzas de la naturaleza para hallar lo que tanto desea;
43. 3.s que cuando el alma se encuentra más aislada y solitaria, tanto
más apta se vuelve para buscar y alcanzar a su Creador y Señor, a
quien además cuanto más se acerca, tanto mejor se dispone a recibir
los dones de la bondad divina.
44. Orden diario de aquellos que se ejercitan durante tres horas al día.
45. Por la mañana se levantan a las cuatro. Al ser despertados, se

propondrán evitar un vicio peculiar, y luego reflexionarán sobre lo que
hay que meditar el día inmediato: entretanto arreglarán sus cosas.
46. De cuatro y media a cinco y media meditarán lo propuesto.
47. Entre seis menos cuarto y ocho menos cuarto conviene haber oído
Misa.
48. Cuando fueren avisados, dedicarán otra hora a la meditación antes
de la comida.
49. Un cuarto de hora antes de comer examinarán su conciencia.
50. Todo el tiempo libre entre la meditación matutina y la comida hay
que dedicarlo a la oración, lectura piadosa, preparar la confesión, o
recoger por escrito lo que gustó durante la meditación.
51. Terminada la comida, está permitido entregarse al recreo por lo
menos durante una hora".
52. De dos y media a tres y media hay que meditar.
53. Después de la cena tendrán recreo hasta las ocho.
54. Hacia las ocho y media, durante un cuarto de hora, examinarán su
conciencia, recitadas antes las letanías.
55. A los que meditan cuatro horas, asígnenseles dos horas por la tarde;
a saber, además de las tres indicadas, de cuatro y media a cinco y
media.
56. Las citadas horas se pueden cambiar: v. gr., para tomar una hora de
cuatro y media a cinco y media, y otra de nueve a diez o nueve y
media; también de tres a cuatro o tres y media, y de seis a siete o seis y
media.
57. Orden de todo el día para nuestros Hermanos ejercitantes.
58. El silencio será perpetuo y estricto.

D. 17(38-43) 127
Si desean pedir o indicar algo a su Ministro, háganlo por escrito.

59. Cada uno tomará su alimento en la habitación y se recrearán en
los tiempos acostumbrados, aunque en lugares alejados del recreo
común, y cada uno solo, y por cierto en silencio, sentados o pase-
11 Se entiende, siempre en silencio. De todos modos, el director podía permitir, por
ciertas razones, que alguno de casa fuera a hablarle, pero siempre de cosas piadosas y
procurando no influir en sus determinaciones.
ando fuera de sus habitaciones, o aun en la habitación, si conviene12.
60. La restante distribución del día será común con la de los ejercitantes
externos, ya tengan éstos que meditar durante tres, cuatro o cinco
horas.
61. Y si tres, o cuatro o más se ejercitan bajo el mismo maestro, que por
razón de otras ocupaciones no pueda ocuparse por separado de cada
uno, no obstante éstos habrán de ejercitarse tres o cuatro horas y no
más, además de las cuales dedicarán una a conferencias, si parece
oportuno, y por cierto de cuatro y media a cinco y media de la tarde.
Pero la materia propuesta, luego de explicada a cada uno, la repetirá el
maestro a todos, si fuere preciso, para afianzar la memoria de ellos,
cuando aquella no pueda ser comunicada fácilmente a cada uno por
escrito, aunque deba fijarse por lo menos un ejemplar en un lugar
común.
62. Estos tengan también la restante distribución del día común con los
arriba indicados.
63. Sin embargo, a los Padres ya adelantados y de por sí idóneos y
ejercitados [puede]13 entregárseles por escrito lo que hay que meditar,
para que lo lean por sí mismos, no necesitando maestro o guía alguno.
64. Distribución de los Ejercicios en medias horas, con el orden de

todo el día para los hombres de la primera condición.
65. De cuatro y media a cinco se ejercitarán en el primer modo de orar

tal como la víspera por la noche les hubiere sido prescrito.
66. Después de las cinco, hecha ante el maestro la repetición de la
oración precedente, se explicarán los misterios de la misa y sus ce-
remonias. Luego oirán, si es posible, tres misas, pero no seguidas; y
durante las mismas aplicarán la explicación de los misterios hecha
anteriormente.
12 Hemos cambiado la puntuación de este párrafo, para dar sentido lógico a la

frase.
13 En el original falta el verbo principal. El editor de Monumenta lo suple por
«debent». Nosotros creemos que hay que leer «possunt».

D. 17(60-68) 128
67. Durante los tiempos que medien entre estas misas, arreglarán y
barrerán su habitación. El tiempo restante lo dedicarán a la oración y
lectura piadosa o a la escritura.
68. Terminadas las misas, se explicará de nuevo, si es preciso, algo del
primer modo de orar, cuanto puede ser suficiente para dos veces.
Luego a continuación se ejercitarán en lo explicado, durante otra
media hora.
69. Después leerán o escribirán o trabajarán o pasearán hasta el tiempo

del examen.
70. Al tiempo de la primera mesa también ellos comerán. Su recreo
durará hasta la una.
Luego hasta las dos leerán u orarán o escribirán o trabajarán un
poco.
71. De dos a dos y media, se ejercitarán de nuevo en su modo de orar.
72. Después, si le parece al maestro, se dirigirán a algún templo vecino
para las Vísperas, pero de manera que fuera no hablen con nadie.
73. Antes de las cuatro se les explicarán los misterios del rosario, y se
ejercitarán en torno a los mismos de cuatro a cuatro y media.
Desde entonces hasta las seis leerán, escribirán o trabajarán.
Finalmente emplearán antes de la cena un cuarto de hora en la oración.
Cenarán durante la primera mesa, y luego tendrán recreo hasta las
ocho.
74. Después se les explicará algo del primer modo de orar, de lo
que tengan que meditar la mañana siguiente.
Finalmente, recitadas las letanías, y hecho examen de conciencia
desde las ocho y media durante un cuarto de hora, a continuación se
acostarán.
75. Una vez terminado el primer modo de orar, puede éste repetirse; y
suficientemente explicadas las cosas que pertenecen a dicho modo de
orar, de oir misa, de rezar el rosario, hay que pasar a los otros
documentos catequísticos. Pero todo el tiempo de este Ejercicio hay
que distribuirlo según la discreción del maestro y la posibilidad del
ejercitado; lo cual también debe entenderse para con los otros
hombres. Asimismo se prescribirá también de las adiciones lo que el
maestro juzgare que les conviene.
76. Distribución de los Ejercicios de la primera semana en dos horas,

junto con el orden de todo el día para los hombres de la segunda
condición.
D. 17(60-68) 129
Por la mañana, de cuatro y media a cinco y media, omitido el

fundamento de los Ejercicios, meditarán por orden sobre los restantes
Ejercicios de la primera semana.
Oirán dos misas, pero no seguidas.
En los tiempos intermedios, harán lo mismo que los anteriores.
77. Terminadas las misas y repetida la meditación anterior, el maes-
tro dará lección acerca de las cosas prescritas a los hombres de la
primera condición, según su orden, si todavía no están bastante
versados en ellas, empezando por los misterios de la misa, y del
rosario. El restante tiempo hasta el examen lo dedicarán a la lectura,
oración, a preparar la confesión general, o al trabajo o aseo.
78. Se examinarán y comerán en los mismos tiempos que los prime-
ros.
El recreo durará hasta las doce y media. Desde entonces hasta la una y
media harán lo mismo que desde la lectura matutina hasta el examen.
79. A las dos, repetida ante el maestro la meditación anterior, se
prescribe una nueva meditación o la misma. Después irán a las
oraciones vespertinas en un templo cercano, si lo aprueba el maestro.
80. Desde las tres hasta las cuatro meditarán. Desde las cuatro y media
se hará lectura de lo dicho anteriormente.
81. De cinco a cinco y media rezarán el rosario, añadiendo la consi-
deración de los misterios. A partir de entonces trabajarán algo hasta un
cuarto de hora antes de la cena, durante el cual se entregarán a la
oración.
82. Cenarán durante la primera mesa; luego se recrearán hasta las ocho.
Repetida entonces la meditación ante el maestro, se les prescribe un
nuevo Ejercicio.
83. Recitadas las letanías y examinada la conciencia, irán a acostarse.
Se les podrán acomodar otras adiciones a juicio del maestro.
84. Distribución de los Ejercicios para sólo una hora.
Conviene a los hombres ocupados en negocios públicos, quienes, al

levantarse por la mañana, harán entonces lo mismo que los demás.
85. En alguna hora por la mañana, que sea para los mismos fija y
cómoda, meditarán, y concederán diariamente dos veces un cuarto de
hora al examen de conciencia.
86. Los restantes tiempos de todo el día, libres de ocupaciones, oirán
una o dos misas junto con vísperas, orarán, prepararán la confesión,
leerán, y escribirán sus devociones. También aprenderán del maestro
todo lo demás referente a los modos de orar, confesarse bien y con

frecuencia, y comulgar y ordenar más rectamente su vida.
87. Harán que, en cuanto lo permitan las ocupaciones, se retiren en casa
en determinado lugar, y cumplan aquellas observaciones o adiciones
que el maestro juzgará pueden ser cumplidas por los mismos. Y como
hayan de pasar en su casa casi todo el tiempo de Ejercicios, apenas se
les podrá señalar otra regla.
88. Distribución de los Ejercicios en cuatro o cinco horas.

En toda la serie de Ejercicios, así como en cada uno de los días y
horas distribuidos inmediatamente en el orden siguiente de tres horas,
nada hay que variar, salvo que hay que repartirlos en varias horas,
pero de tal manera que se destine un día íntegro al Fundamento de los
Ejercicios.
89. Pero como nuestros Hermanos generalmente no sacan gran prove-
cho de aquellos Ejercicios que tratan de los pecados y del infierno, por
ello, omitidas sus repeticiones, podrían destinarles menos tiempo, si
desean pasar a otras materias y no insistir más tiempo en aquellos.
90. Distribución de los Ejercicios en tres horas diarias.
I e r día
91. La víspera de este día, por la noche, hay que proponer las admo-
niciones sobre el modo y fin de los Ejercicios, junto con el
Fundamento de los Ejercicios, para la primera hora matutina del día
siguiente, asignada por el maestro a la meditación.
92. La segunda hora de meditación de la mañana, hay que meditar
sobre el mismo Fundamento, pero hay que anteponer a la misma, en el
tiempo conveniente, la repetición ante el maestro de la meditación
matutina, antes de señalar nueva materia. Generalmente hay que dar
cuenta al maestro del Ejercicio precedente realizado, quien para esta
segunda hora, de algún modo nuevo, explanará el mismo Fundamento,
a la vez que señalará la fórmula del examen particular. Y hay que
notar: cada vez que se ordene al que se ejercita meditar de nuevo en la
hora siguiente el Ejercicio anterior, tantas veces conviene le explique
el maestro de un modo diverso el mismo Ejercicio.
93. En la tercera hora de meditación (será asignada por el maestro
últimamente la de las cinco de la tarde) hay que meditar nuevamente
sobre el Fundamento, dada cuenta antes a su debido tiempo de la
segunda meditación, y hecha una nueva explicación para esta hora del
D. 17 (78-88) 131
mismo Fundamento, con prescripción de la fórmula del examen

general.
2.adía
94. Para la primera hora, una vez dada cuenta de la última medita-
ción de ayer, debe ser propuesto primero el Ejercicio de los peca-
dos ajenos junto con las adiciones.
Para la segunda hora, el Ejercicio de los pecados propios, junto con
el escrito de la utilidad de la confesión general y de la comunión.
Para la tercera hora, debe ser propuesto el Ejercicio tercero, que no
es otro que la repetición de los dos Ejercicios precedentes.
También el examen general, del que hay que servirse para preparar
la confesión.
3.a día
95. Para la primera hora, el Ejercicio de la muerte, a menos que el

maestro crea que haya de repetirse una o más veces la meditación
del tercer Ejercicio, o sobre el discernimiento de los movimientos
del ánimo.
Para la segunda hora, el Ejercicio del juicio particular; salvo que,
según el librito de los Ejercicios, parezca que hay que pasar a la
meditación del infierno, o guste más meditar de nuevo sobre la muerte.
Para la tercera hora, del juicio general, a menos que uno prefiera
repetir al mismo tiempo la meditación de la muerte y el juicio
particular.
4? día
96. Para la primera hora, del infierno, o bien la repetición de la

meditación del juicio universal.
Para la segunda hora, del purgatorio o repetición del infierno.
Para la tercera hora, repetición del purgatorio, o bien se emprende
entonces una seria preparación para la confesión general.
Durante todo este día, hay que entregarse seriamente a preparar la
confesión general, y hay que descansar algo del trabajo de la
meditación.
97. Pero cuando en los días precedentes, como se ha advertido más
arriba, la necesidad parezca exigirlo, serán propuestas las instruc-
ciones acerca del discernimiento de los movimientos del alma, que
suelen convenir en especial a los Ejercicios de la primera semana,
D. 17 (95-98) 132
aunque también, pueden ser propuestas con el Ejercicio de la pri-

mera hora del día tercero, sin esperar a necesidad alguna. Durante
la mañana del día siguiente hay que confesarse generalmente, y
cada externo será libre de elegir el confesor que prefiera.
5.° día
98. Por la mañana hay que confesarse, según ya se ha dicho.

Para la segunda hora de la tarde, contemplación del reino de Cristo
y del rey eterno.
Para la hora tercera, repetición de la misma contemplación, a
menos que la confesión general requiera tanto tiempo que no pueda
tener lugar por la tarde más que una vez dicha contemplación.
6.a día
99. La víspera por la noche, para la primera hora del día siguiente
hay que proponer la meditación de la encarnación del Señor, junto
con una distribución y disposición general de los Ejercicios de la
vida de Cristo. A la vez también entonces se propondrán nuevas
observaciones o adiciones algo modificadas.
Para la segunda hora, parece que no debe ya ser prescrita medi-
tación alguna, sino dedicarse a la sagrada comunión. Solamente hay
que proponer sobre el recoger fruto de la meditación de los misterios
de Cristo.
Para la tercera hora, hay que prescribir la fórmula para aplicar los
cinco sentidos a la historia de la meditación o misterio precedente.
7? día
100. Para la primera hora, de la natividad de Cristo.

Para la segunda, aplicación de los sentidos a la historia de la
natividad de Cristo, a no ser que plazca más al ejercitante, omitida la
simple aplicación, emplear solamente alguna repetición de misterio.
Para la tercera, de los tres reyes.
8.a día
101. Para la primera hora, aplicación de los sentidos o simple repeti-

ción de los tres reyes, a menos que prefiera el ejercitante meditar
sobre un nuevo misterio.
D. 17 (95-98) 133
Para la segunda, de la huida a Egipto, o de la vuelta, o de la pre-

sentación del Señor en el templo, o de lo que hizo Jesucristo hasta el
año trigésimo de su vida.
Para la tercera, parece deba proponerse la meditación del niño Jesús
a los doce años, si es que hay esperanza de que ocurra que el
ejercitante quiera elegir el estado de su vida; porque si no quiere
hacerlo, puede tratar cualquier otro o aun este mismo Ejercicio.
Pero cuando le parezca al maestro, hay que prescribir los docu-
mentos acerca del conocimiento de los buenos y de los malos espíritus
que suelen convenir a esta segunda semana, a no ser que el maestro
prefiera proponerlos con la segunda aplicación, o repetición, del día
octavo.
9? día
102. Para la primera hora, el Ejercicio de las dos banderas, con su

prefacio de la consideración de los diversos estados, con la cual se
prepare paulatinamente el ánimo del ejercitante para la elección.
Para la segunda y la tercera, repetición del mismo Ejercicio de las
banderas.
10? día
103. Para la primera hora, de las tres diferentes clases de hombres.

Para la segunda, omitido algún tanto lo que pertenece a la elec-
ción, del paso del Señor al Jordán y de su bautismo.
Para la tercera, aplicación de los sentidos a la historia del bautismo,
o su simple repetición, con aquellos tres coloquios al final que vienen
en el Ejercicio de las dos banderas.
11? día
104. Para la primera hora, de la tentación en el desierto.

Para la segunda, de la vocación de los apóstoles.
Para la tercera, de las ocho bienaventuranzas.
Los coloquios de estos tres Ejercicios serán los tres antedichos dé
las banderas, con los que asimismo concluirán los otros Ejercicios de
los misterios de la vida de Cristo, si es que se quiere tratar, o parece
ser útil, antes de la elección, de mayor número de misterios y durante
más días. Cuantos misterios se den alrededor del tiempo de elección,
sean piadosamente acomodados a la futura elección, pero con

prudencia, para que la afectación no haga la cosa sospechosa y odiosa.
12? día
105. Para la primera hora, los tres modos de humildad.

Para la segunda y tercera, las repeticiones de los mismos modos,
junto con la instrucción o preludio para hacer una buena elección, con
la introducción para conocer las cosas que hay que escoger, a lo cual,
si parece va a ser de provecho para el ejercitante, pueden añadirse
aquellas dos tablas de los varios estados y oficios del mundo, y de las
diversas perfecciones de los mismos14.
14 Debían ser unas listas con los diversos oficios que pueden ejercitarse y las
virtudes que se requieren en los mismos.
J3 f r d ía
106. Para la primera y segunda y tercera horas, hay que proponer el

modo para hacer una buena elección, junto con los cinco consejos
saludables, que han sido empleados para el quinto punto del
mismo modo, a fin de que el raciocinio se haga más rectamente 15.
A la vez hay también que proponer el escrito del tercer tiempo de
elección.
En la consideración de todas estas cosas y hasta haber hecho la
elección, hay que transcurrir todo este día y aun más, si lo deseara el
ejercitante.
107. Algunas veces debe ser visitado por el maestro para que, si así
lo exige alguna tentación que sobrevenga, pueda ser ayudado y
dirigido más rectamente con ciertos Ejercicios particulares excogi-
tados y convenientes para la presente tentación; lo cual también
conviene hacer en todo el tiempo de los Ejercicios, según la exi-
gencia de las tentaciones que sobrevengan. Por lo demás, el que no
quisiese elegir estado, y prefiriese omitir los primeros Ejercicios
de la vida de Cristo según el orden en que están puestos más arriba
a partir del día séptimo, y en su lugar meditar sobre la pasión del
Señor y los restantes misterios de Cristo, parece que hay que com-
placerle, guardada sin embargo la misma disposición y prolongado
el tiempo de estos Ejercicios hasta donde se pueda, por parte del
ejercitante.
15 No se acaba de ver a qué se refiere Hoffeo. Tal vez al primer modo del tercer
tiempo. Y esos «cinco consejos saludables» serían probablemente el 2. s modo del tercer
tiempo, puesto que «contiene en sí cuatro reglas y una nota» Ej. [184-188].
135
18
BREVE INSTRUCCIÓN SOBRE EL MODO
DE DAR LOS EJERCICIOS
A pesar del epíteto, supera en longitud esta instrucción a mu-

chos de los documentos que presentamos en esta edición. Su autor
es casi con seguridad el P. Everardo Mercurian, General de la
Compañía, el hombre que, si bien no llevó a término la confección
del Directorio Oficial, puso los primeros sillares estables para que
ello fuera posible.
El gran mérito de esta Breve Instrucción consiste en proponer
por primera vez un plan rudimentario que servirá luego de modelo
a otros autores: excelencia de los Ejercicios, definición, partes,
clases de ejercitantes y Ejercicios correspondientes, método o mo-
do de darlos.
Entre las características propias de este documento hemos de
notar también que es el único que habla de Ejercicios a niños y el
primero que propone una serie de prácticas de perseverancia.
S e le tuvo en consideración para la redacción del Directorio
Oficial.
Breve instrucción sobre el modo de dar los Ejercicios espirituales,

tomada en gran parte del mismo libro de los Ejercicios tratando
solamente los principales asuntos, para los que deben d a r
Ejercicios
1. En primer lugar trataremos de la excelencia o dignidad, utilidad y

necesidad de estos Ejercicios espirituales. 2.s Qué son estos Ejercicios
136
espirituales y qué partes tienen. 3.e Para qué personas, y qué ejercicios
a qué personas. 4.° Del modo de dar los mismos Ejercicios. 5. 8 Si
fuere necesario, recorreremos brevemente todos y cada uno de los
Ejercicios, anotando algo en ciertos lugares.
D. 18(9-13) 137
Excelencia o dignidad, utilidad y necesidad
2. 1. Son del primer fundador de nuestra religión, cuya vida y pre-

ceptos es necesario seguir e imitar.
3. 2. El propio Cristo dio los mismos Ejercicios a nuestro Padre
Ignacio, y poco más o menos según el mismo orden y modo en que
han sido escritos. Y ésta es la causa de que tengan tanta fuerza y
eficacia, porque son de Cristo, etc.
4. 3. De donde en esto son en gran parte semejantes a las Sagradas
Letras1. Pues así como aquellas, simplemente leídas, no mueven igual
que si son consideradas y examinadas, pues se hallan colmadas de
misterios, así también estos Ejercicios solamente leídos parecen
ciertamente buenos preceptos, pero no mueven tanto como
practicados, ya que entonces tienen muy grande fuerza y eficacia para
la conversión de las almas y el fruto espiritual, como lo muestra la
experiencia2.
5. Por lo cual estos Ejercicios no deben entregarse al vulgo para ser
leídos, sino que, si alguno los pide, habrá que exhortarle a que primero
los haga, ya que sacará poco fruto de la lectura, y en parte impedirá el
fruto, si quiere practicarlos después.
6. Y han sido impresos para que los usen solamente los nuestros que
deben darlos, no para que los den escritos a otros, como también lo
advierte la carta que precede a los mismos Ejercicios3. Pero quizá
podrían ser dados a algún varón perfecto y muy versado en la oración,
para que él mismo los leyera, especialmente si fuese un amigo, pero
instruyéndole acerca de lo que son.
7. 4. Por medio de estos Ejercicios los diez primeros Padres de nuestra
Compañía han sido conducidos a Cristo y a nuestra Compañía por el P.
Ignacio, y, por éstos, innumerables otros.
8. 5. Hoy día, en todo lugar donde existe el uso de estos Ejercicios, se
nota gran fruto entre el pueblo y entre los nuestros. Muchos centenares
de hombres, por no decir millares, han ingresado, merced a estos
Ejercicios, en otras religiones, y muchos también en la nuestra;
asimismo muchos centenares de hombres entre aquellos que
1 El P. Gil González juzgaba: «Lo que se dice como recomendación de los Ejercicios
que... Cristo haya dado los Ejercicios según aquel orden a nuestro P. Ignacio; y que sean
muy semejantes a las divinas Escrituras, etc., lo suprimiría totalmente, para que algunos
no se viesen obligados a echar de menos la modestia en los Nuestros al recomendar
aquellas cosas» D. 31 (20).
2 Estos conceptos y casi todos los que se contienen en este apartado, eran bastante
familiares al P. Nadal. Véase D. 7.

3 Carta escrita, según parece por Polanco y que se publicó a modo de prólogo en la
1.a edición del libro de los Ejercicios. Puede verse en Mon. Ex., pág. 218-219.
138 BREVE INSTRUCCIÓN
permanecieron en el siglo establecieron rectamente su vida o la

convirtieron en mejor.
9. 6. Han sido aprobados por el Papa, después de examinados, como
consta en la Bula que precede a su aprobación;4 por lo cual son
segurísimos y ciertísimos.
10. 7. Hay también en la misma Bula del Pontífice un elocuente tes-
timonio de estos Ejercicios: que están llenos de piedad y santidad, y
además, cosa que muestra aún más su utilidad y excelencia, exhorta el
propio Pontífice a todos los fieles de Cristo que quieran ejercitarse en
ellos, etc. [Cítese] así textualmente, si se desea.
11. 8. Por lo tanto es necesario que los nuestros no solamente sean
ejercitados en ellos sino que sepan también darlos, ya que son el arma
propia y principal de la Compañía.
Qué son los Ejercicios espirituales
12. «Con el nombre de Ejercicios espirituales se entiende todo

modo de examinar la propia conciencia; asimismo de meditar, con-
templar y orar mental y vocalmente; y finalmente otras cualesquie-
ra...» y hasta «...espirituales» como en la primera anotación de los
Ejercicios. Toma, lee y transcribe al pie de la letra.
Para decirlo en una palabra, los Ejercicios espirituales son toda
acción de nuestra mente para con Dios, ya sea conocer a Dios y todo
lo que a Dios se refiere con el entendimiento, ya sea amar a Dios con
la voluntad, y ser movidos por otros divinos afectos, ya reprimir y
subyugar el sentido y el apetito y el cuerpo por causa de Dios, ya
finalmente obrar por Dios. Así, pues, el Ejercicio espiritual es un acto
espiritual de nuestra mente respecto a Dios, y por cierto no sólo
momentáneo, sino una acción asidua, para que pueda merecer el
nombre de Ejercicio.
División o distribución de los Ejercicios. De qué partes constan

estos Ejercicios espirituales
13. 1. Los Ejercicios espirituales se dividen en tres partes: en parte

o vía purgativa, iluminativa, perfectiva; de cuya división se hace
mención en algunos lugares de los Ejercicios, 5 y además es anti-
gua división de los doctores y perfectos varones espirituales, y también
4 Erróneamente se da el título de Bula al Breve «Pastoralis officü». Texto del Breve en
MARÍN, C.H., Spirítualia Exercitia secundum Romanorum Pontificun documenta, Barcelona,

ELER (1941), págs. 11-15.
5 En el texto de los Ejercicios sólo se habla una vez de esta división clásica de ía vida
espiritual, Ej. [10], y aun entonces se alude sólo a la «vida» purgativa e iluminativa. Nótese
además el término «perfectiva», usado por el autor, siguiendo en esto a S. Buenaventura,
pero que no era corriente en el siglo XVI.
D. 18(9-13) 139
de S. Dionisio en el De coelesti et De ecclesiastica Hye-rarchia,6 que

divide todos los actos jerárquicos en estos: purgar, iluminar,
perfeccionar.
14. 2. Por si alguno no entiende qué sean estas cosas, se entiende así: en
nuestra alma hay males espirituales, ya sea errores en el entendimiento,
ya pecados en la voluntad junto con malos hábitos, afectos,
imperfecciones. Así pues, cuando estos males son apartados, se dice
que se purga nuestra alma o mente. Los errores de la mente se quitan
por el catecismo, como cuando alguien librase de sus errores a un
hereje o infiel; de la cual parte de la purgación no se trata en estos
Ejercicios, ya que han sido escritos sólo para los católicos, después que
uno ya cree. La otra parte de la purgación es aquella por la cual se
quitan los pecados y aquellos malos hábitos y afectos de la mente, y
ésta se da y contiene en la primera semana de estos Ejercicios, que
tiende toda ella a extirpar estos pecados, induciendo primero al examen
y confesión general, conocimiento de los pecados y su gravedad y
penas de los mismos.
15. 3. Después, ya apartados del entendimiento los errores y los
pecados, resta, en primer lugar que se ilumine el entendimiento, a fin
de que conozca a Dios y lo que a Dios se refiere, a saber, las cosas
divinas y también a sí propio y la vanidad y vileza de las cosas
humanas, pues la voluntad no tiende a lo desconocido. Y ésta es la
segunda parte, llamada de iluminación, que empieza a ser dada en la
segunda semana de los Ejercicios, en la cual comienza a ser meditada
la vida de Cristo, encarnación, natividad, etc., hasta la pasión; y se
proporciona además conocimiento de nuestra vileza y de todas las
cosas de esta vida y este mundo, y es excitado a seguir a Cristo su guía
y a su bandera, y se le muestra, no sólo cuál sea el estado y buen
camino, sino aun el perfecto, para que, si Dios le llamare, lo elija. Y
hecha la elección de esta vida y estado, se termina la segunda semana.
16. 4. Viene después, una vez así iluminado el entendimiento y hecha
esta elección, que se perfeccione la voluntad y crezca tanto en las
virtudes, incluso hasta la caridad perfecta, en la que se halla el fin de la
perfección. Y así se perfecciona uno, cuando más crece en humildad y
se hace más humilde, crece en paciencia, en obediencia, en fortaleza y
en todas las virtudes, y finalmente alcanza esta perfección en la fe,
esperanza y caridad7.
La cuarta y última semana, toda ella dedicada a inflamar el amor
divino, empieza así en la meditación de la resurrección hasta
6 Pseudo-Dionisio, De Hierarchia caelesti, cap. 3 (PG3.165).

7 Esta viene a ser la obra de la tercera semana.
D. 18(17-18) 121
el fin de la vida y de los misterios de Cristo, y se da luego el Ejercicio

del amor de Dios y las reglas más excelentes de la discreción de
espíritus, y el modo de orar. Creo empero que a esta parte de la vía
perfectiva mira también la precedente tercera semana, que trata toda
ella de la pasión y amor del Señor, y aumentan todas las virtudes, y es
presentado Cristo nuestro Redentor en la cruz como vivo ejemplar de
todas las virtudes y toda perfección.
17. 5. Finalmente llegado uno a perfecto, sale para perfeccionar a otros,
es decir, para que ayude al prójimo, y por esto al final de los Ejercicios
se ponen también algunas reglas para sentir con la Iglesia ortodoxa
con la mente y de palabra, y singularmente en nuestra época para
luchar diametralmente contra las herejías de nuestro tiempo.
18. 6. Pero hay que advertir finalmente, que estas tres partes no están
de tal modo separadas unas de otras, sin que de algún modo se
entremezclen. Pues al tiempo que son purgados de los pecados, cosa
que se hace en la primera semana, también de alguna manera son
iluminados, a saber en el conocimiento de los pecados y en el
conocimiento de sí mismos y de la justicia de Dios; y de algún modo
se perfeccionan asimismo en el aumento de las virtudes, o en la
adquisición de aquellas principalmente que son contrarias a sus vicios,
y en la contrición de los pecados por causa de Dios y de su amor. Y de
modo parecido, cuando son iluminados en el conocimiento de Cristo y
de Dios, con lo cual empieza la segunda semana, se tienen también en
cuenta los pecados que hay que purgar; pues siempre se intenta como
de soslayo quitar los pecados que haya o que permanecieren; y por
esto siempre se mantiene el examen de conciencia; del mismo modo se
camina hacia la perfección con el aumento de las virtudes y del amor
de Dios. Y por fin, cuando se atiende a la perfección esto es, al amor
de Dios y de las demás virtudes, entonces también son principalmente
iluminados en el conocimiento de Dios y de las cosas divinas, y
siempre quedan algunos pecados, afectos o imperfecciones que
conviene purgar y extirpar. Sin embargo esto es lo verdadero: en la
primera parte, la principal y primera tarea es de purificación, o sea de
extirpación de los pecados, y primariamente y por sí en la primera
semana; luego principalmente de iluminación, en tercer lugar de
perfección.8.
19. Qué Ejercicios hay que dar a qué personas; y en primer lugar si es
8Juicio de Gil González: «Parece bien lo que se escribe acerca de la división de los
Ejercicios según la triple vía, purgativa, iluminativa y unitiva, que está muy de acuerdo con
lo que enseñó nuestro P. Ignacio en las anotaciones, pero debe explicarse más distinta y
exactamente, para que los Nuestros más instruidos, puedan dedicarse a dar Ejercicios» D.
31 (21).
9 Así a la letra, pero se refiere, como también S. Ignacio al usar esta expresión: Ej
[18,238,242,244,245], a los pecados capitales.

rudo e iletrado, éstos y con este orden.
20. Primero. Se da el examen particular; quizá también el Fundamento.

21. 2.B Examen general para la confesión general.
22. 3.° Modo de examinar diariamente la conciencia.
23. 4.8 Modo de orar por la mañana durante media hora por la consi-
deración de los preceptos de Dios y de los pecados mortales 9.
24. 5.° Primer modo de orar, que está cerca del fin de los Ejercicios;
pues es el propio para los rudos y no letrados. Se podría luego añadir
la meditación de la pasión de Cristo tomando algunos de sus
principales misterios, del sudor de sangre, de la flagelación, coro-
nación, con la cruz a cuestas, crucifixión, entrega en brazos de la
Virgen, sepultura; o meditación de los quince misterios del rosario.
También durante este tiempo se podría entregar, o decir de palabra,
alguna de las anotaciones, referentes a la misma.
25. 6.8 Cada ocho días confiese, y comulgue por lo menos cada quince,
y désele el modo de confesar y comulgar bien.
26. 7.a Hay que exponerles cada uno de los preceptos de Dios y de la
Iglesia, los pecados capitales, los cinco sentidos y las obras de
misericordia, las tres potencias del alma, y hay que exponer cada cosa
una por una, cuando cada una se medita aparte.
27. 8.s Finalmente, una vez despedido, seguirá este género de vida, si
permaneciere en el siglo: 1.8 Que por la mañana ore sobre lo dicho,
durante media hora. 2.8 Haga examen general, antes o después de
comer, y después de la cena. 3.e Que comulgue y confíese cada ocho
días. Se podría asimismo prescribir, además de lo dicho, alguna
oración vocal, o el rosario.
28. Si es débil o enfermizo y de quien esperamos poco fruto, se darán

según este orden.
29. 1.8 Algunos de los más fáciles Ejercicios señalados antes, hasta que
haga confesión de los pecados.
30. 2.8 Luego algunos exámenes de conciencia.
31. 38 Dar el método de la confesión y que comulgue con frecuencia.
32. 4.° No hay que pasar con ellos a la elección, principalmente si al
mismo tiempo se ejercitan otros de los cuales se espera mayor fruto.
Pero si este débil o enfermizo fuese docto, o ejercitado de algún modo
en la oración mental, le podríamos dar todos los Ejercicios de la
primera semana con algunas meditaciones de la vida de Cristo.
33. Si es ingenioso o letrado, pero ocupado en negocios públicos u
otros correspondientes, tales como juez, padre de familia.
34. 1. Le pediremos por lo menos una hora y media diaria. Le daremos

de las anotaciones algunas de las que conciernen al que hace
Ejercicios, para que las vea y considere.
2. El Fundamento durante una hora durante dos o tres días, y que
procure llevar a la práctica el hacerlo todo por razón de aquel fin
último, y no otras cosas, más que las conducentes al mismo; y que
renueve este propósito por lo menos al principio de las principales
acciones.
36. 3. Examen particular por media hora.
37. 4. Examen general con el modo de confesar y de recibir el santí-
simo sacramento; que se confiese generalmente.
38. 5. Después por la mañana durante tres días y por espacio de una
hora, dará la primera meditación de los tres pecados, según las tres
potencias del alma; el primer día del primer pecado; el 2. 9 del segundo
pecado; el 3.fi del tercero, como en el primer Ejercicio de la primera
semana.
39. 6. Durante otros tres días, a la misma hora, la segunda de las penas
que corresponden a los pecados, a saber, del infierno, con el segundo
Ejercicio de la gravedad y pena de los pecados.
40. 7. También luego de la muerte, y lo mismo del juicio.
41. 8. Le serán dictadas durante el tiempo de estas meditaciones las
diez adiciones de la primera semana para hacer mejor los Ejercicios;
pues en ellas hay óptimos consejos para meditar bien.
42. 9. Se observará la misma distribución por lo que toca a los mis-
terios de nuestro Señor Jesucristo, aunque quizá después, al estar un
poco más ejercitado, podría un día meditar y el siguiente repetir la
meditación, junto con el ejercicio de los cinco sentidos.
43. Si fuese ingenioso o letrado y libre de negocios y desea de los

Ejercicios el mayor fruto posible.
44. 1. Hay que darle todos los Ejercicios según el mismo orden en que
se hallan.
45. 2. Y conviene por cierto escribir las cosas principales, para que no
se vayan de la memoria.
46. 3. Del modo de dar cada uno de los Ejercicios, ya a éstos ya a
otros, se dirá luego.
Si fuera religioso de religión ajena a la nuestra
47. 1. Si este religioso no es dado a la oración mental, el método para
él es el mismo, entre los que hemos dicho, que el de cualquier otro
seglar10.
48. 2. Pero si es dado a la oración mental, podremos entonces recorrer
brevemente la primera semana, en la que se trata de la purgación de
los pecados, e insistir con más diligencia en el modo de meditar toda
la vida de Cristo.
49. 3. Dados también por orden todos los otros Ejercicios, con las
adiciones y las reglas de discreción de espíritus, y finalmente el
Ejercicio del amor de Dios, así como aquel de la bienaventuranza,
aunque éste no esté en el libro de los Ejercicios.
50. 4. Asimismo debe serle indicado el segundo modo de orar, para que
después de que se haya ocupado con suma diligencia en la vida de
Cristo y en sus misterios, si lo quisiere, se ejercite en él, tomando la
oración dominical, la salutación angélica, algún salmo, o los cánticos
o el evangelio, o cualquiera otra materia, para que lo medite según
este método.
51. 5. Asimismo no dar elección de estado, pues podría turbarse, pero
no obstante enseñar todas las cosas que se dicen acerca de la elección,
a fin de que lo lea y sepa cómo debe ser hecha por aquellos que no
tienen un estado de vida firme e inmutable".
52. Podría darse elección entre dos virtudes o entre el segundo y el
tercer grado de humildad de los tres que en la segunda semana se
ponen en cierta meditación, o qué preferiría: morir y estar con Cristo,
o vivir más tiempo y servir a Cristo, o algo parecido 12.
53. 6. Terminados los Ejercicios se le podrá entregar el libro de los
Ejercicios, para que él mismo lo lea y, ejercitándose a sí propio,
adelante en perfección13.
54. 7. También, por último, habiendo progresado algo con la lectura del
10 Véase la acertada crítica de Gil Gonzáleza este párrafo: «Corregiría lo que
aquí se dice acerca de la institución de los religiosos, pues, aunque éstos en otro
tiempo no se hayan entregado a la oración mental, no obstante deben ser formados
y tratados según otro sistema y modo peculiar que los seglares» D. 31 (22).
11 He aquí uno de los pocos textos en que se habla expresamente de formar a
otros no jesuítas para directores de Ejercicios. Y más abajo llega a permitirse que se
les dé el libro mismo de los Ejercicios. Véase con todo allí, la reacción de Gil
González ante esta permisión.
12 Juicio de Gil González: «No aprobaría el modo de elegir, que en el trato y
deliberación de los negocios debe ser muy recomendado, pero no aconsejaría

emplearlo como medio de consulta solamente entre dos virtudes, o entre dos grados
de humildad» D.31(23)
13 Gil González opina: «Muy raras veces debe entregarse el libro de los
Ejercicios y solamente a aquellos que ya hubieran hecho muy exactamente todos

los Ejercicios espirituales y parecieran poder usar dicho libro para mayor aprovecha-
miento» D. 31 (24).
D. 18(54-60) 144
libro de los Ejercicios, enseñarle el modo de dar los Ejercicios a otros.
55. Si fuese religioso de nuestra Compañía de Jesús1*.
56. O son novicios o más antiguos; y de éstos unos son coadjutores

temporales y están dotados de poco ingenio, otros más ingeniosos y
más doctos, y que hicieron por lo menos una vez la primera semana o
que no la hicieron, aunque permanecieron durante más tiempo en la
Compañía, y aprovecharon mucho en la oración y devoción, de cada
uno de los cuales hablaremos.
57. Si son, pues, novicios, luego que entran en la Compañía, y están
dotados de ingenio y son letrados, y las fuerzas les acompañan, todos
los Ejercicios según el mismo orden, si es posible; pero si no, por lo
menos la primera semana y el principio de la segunda, ejercitándoles
en el modo de meditar la vida de Cristo por medio principalmente de
algunos de los principales misterios de la vida de Cristo.
58. Si son coadjutores temporales dotados de ingenio, tal vez la primera
semana y luego el primer modo de orar, explicándoles los preceptos y
pecados uno por uno, 3 cada día. Después los Ejercicios de las
banderas, natividad, pastores, resurrección, asunción de la
Bienaventurada Virgen y su coronación o también de los misterios del
rosario, que casi son estos mismos.
Pero si son coadjutores más rudos, según lo dicho acerca de los más
rudos.
Si los nuestros hicieron una vez todos los Ejercicios, lean entonces por sí
mismos el propio libro de los Ejercicios, y consideren y los hagan ellos
mismos, y saquen de ahí lo que les beneficie y aprendan además a dar
Ejercicios15. 60. Si los nuestros hicieron solamente la primera semana,
especialmente si son devotos, a éstos les conviene, al parecer, el modo que
dijimos ser indicado para los religiosos que habían progresado en espíritu y
eran dados a la oración mental; de manera que se lleve a cabo brevemente
la primera semana, y el segundo o tercer día se haga confesión general a
partir de la última general hecha anteriormente. Después, terminada la
primera semana, aproveche mucho en la meditación de la vida de Cristo, y
se ejercite con diligencia, y todo los demás que se ha dicho acerca de
14 Este capítulo mereció el siguiente juicio de Gil González: «Creo debería omi-
tirse desde el n.s (55) al (61), lo que se dice sobre el formar a los nuestros en los
Ejercicios espirituales. Ello antes bien lo confiaría a las Constituciones y Reglas del
maestro de novicios» D. 31 (25).
15 Uno de los poquísimos textos que permiten hacer Ejercicios sin director.
Véase también más abajo el n.° (61) y Hoffeo, D. 17 (63). Pero adviértanse las con-
diciones que ponen.
D. 18(54-60) 145
aquellos religiosos.
61. Si los nuestros no hicieron los Ejercicios, pero sin embargo ade-
lantaron en espíritu, tal como alguno que haga más tiempo que
pertenezca a la Compañía, singularmente si no son robustos; que
lean y consideren por sí mismos, para de ahí aprovecharse y medi-
tarlo, pero con todo usen de la ayuda de alguno experimentado en
estas materias que les dirija.
62. Si son niños16
63. Ahora bien, si son niños, es decir, de siete a doce años, más o
menos, como muchos de nuestros alumnos, que se confiesan cada mes;
sus confesores por lo menos una vez o dos por semana pueden darles
algunos ejercicios según su capacidad, no ciertamente a manera de
meditación, pues no sabrían meditar, sino a modo de alguna sentencia,
para que la recuerden con frecuencia, o por la mañana durante breve
rato, algo así como cinco o diez minutos,17 pues no pueden los niños
mantener fija la imaginación por más tiempo.
64. Puede proponérseles, según parece, principalmente lo siguiente o
algo de ello; ya que estas cosas en especial suelen agradar y comnover
así como aprovechar a los niños:
Se les enseñará y prescribirá todos los días alguna oración vocal por
la mañana y por la tarde, tal como el Padre Nuestro, Avemaria, Salve,
Credo; asimismo preces a la B. Virgen y algunas de sus oraciones o el
rosario.
65. Examen general diario por la tarde.
66. Fundamento del último fin.
67. De la muerte, juicio, infierno, paraíso; aunque la consideración de
la muerte y el paraíso suele mover y atraerles más que la del infierno.
68. De la natividad y reyes.
69. De la pasión de Cristo.
70. De la asunción y coronación de la B. Virgen.
71. De los beneficios de Dios.
72. Asimismo las vidas de santos, relatándoselas y que las lean ellos
mismos; y proponerles ejemplos, principalmente de aquellos que
fueron santos desde la cuna; y la devoción a las vírgenes y ángeles, así
16El único Directorio que nos habla de este tema.

17El texto dice: «decimam vel vigesimam», supliendo el editor «partem horae».
Ello nos da los cinco o diez minutos de nuestra traducción. De todos modos, el poco
exacto latín de este Directorio permite también la interpretación de diez o veinte
minutos.
D. 18(54-60) 146
como a su propio ángel, etc.
73. Finalmente proporcionarles algunas sentencias o dichos singula-

res de los santos Padres acerca de algunas virtudes, tales como de
la virginidad, penitencia, etc.; los cuales ellos mismos los apren-
dan y guarden escritos y los recuerden; y darles imágenes para que
las tengan a la vista en su dormitorio, o que las compren ellos mis-
mos, pues con ellas se deleitan y mueven mucho.
74. Si son mujeres
75. Con las mujeres hay que proceder como con los niños, que se
confiesan frecuentemente con los nuestros, según se ha dicho poco
antes, o como dijimos debía procederse con los más rudos.
76. Aunque si parecen dotadas de gran ingenio y espíritu, se podría
seguir el mismo método que para los ingenjpsos o letrados, pero
ocupados en negocios, a fin de darles por espacio de una hora y media
o dos.
77. Quizá si fuese religiosa y nada le impidiese meditar durante todo el
día, y además gozara de gran espíritu e ingenio, podrían dársele todos
los Ejercicios plenamente en serio, lo cual considero, sin embargo,
raro.
78. Evítese el darlos por escrito, para que nadie pueda decir que los
nuestros no dan Ejercicios sino cartas.
79 Modo de dar cada Ejercicio
80. Antes de la meditación. Leer en el propio libro de los Ejercicios los

mismos Ejercicios y considerarlos diligentemente, más aún, al
principio de cualquier semana leer toda la semana en el mismo libro de
los Ejercicios.
81. Meditar luego el mismo Ejercicio que debe ser dado; a continuación
orar para que el Señor Jesús dé la gracia, a fin de que elija entre lo que
he meditado lo que diré al otro, y por cierto de la mejor manera y lo
más útil para él.
82. Pedir cómo se haya comportado en el Ejercicio anterior, qué haya
sentido, etc. y ayudarle, darle consejo, fuerza, etc., como es debido;
explicarle brevemente de palabra la futura meditación o Ejercicio que
hay que hacer.
83. Darlo después brevemente por escrito. Y por cierto que, ya que no
está al alcance de todos el reducir los Ejercicios a un compendio breve
D. 18(54-60) 147
y cómodo, anotando los puntos principales para entregárselos expresa

y útilmente para meditar, lo mejor será servirse de aquellos que suele
usar la Compañía, escritos en lengua italiana, que creo fueron
reducidos a esa brevedad por el P. Polanco o por el propio P. Ignacio.
84. Toma ese otro escrito que se le ha dado, y lo lee y considera, y
luego lo transcribe.
85. Asimismo por la noche, al ir a acostarse, lee el Ejercicio matutino; y
una vez en el lecho, durante el espacio de una salutación angélica
recuerde qué deba meditar y a qué hora de la mañana deba levantarse;
y al despertar lo recuerda al instante y se prepara a orar. En la
meditación y después de la misma se prepare primero de este modo:
86. Hace el Ejercicio, es decir, medita durante una hora completa, de
rodillas o de otra forma, tal como medite más atenta y devotamente.
87. Luego examina por espacio de un cuarto de hora poco más o menos
cómo haya aprovechado; y si ha ido mal, averigua las causas, para
evitarlas; si bien, dé gracias a Dios y compórtese del mismo modo.
88. Así advierte al propio tiempo lo que sintió, afectos, razonamientos,
consolaciones, etc., para explicarlos brevemente al que da los
Ejercicios, y también anotarlos luego brevísimamente por escrito a fin
de recordarlos.
89. Refiere por último brevemente el aprovechamiento, así como lo que
hizo y sintió, al que da los Ejercicios; y éste dirige, y así se avanza
hacia cada una de las otras cosas.
90. Lo más importante, sin embargo, para dar bien a otros los
Ejercicios, es haberlos hecho antes con diligencia y haberlos meditado.
2.a También meditar de nuevo cuando los va a dar. Asimismo haber
leído el propio libro de los Ejercicios, y con suma diligencia haber
anotado y examinado todo antes, y también cuando da los Ejercicios; y
por último estar dotado de experiencia, esto es, haber dado a otros los
Ejercicios algunas veces.
91. Algunas cosas que en general ha de observar el que da los

Ejercicios.
92. Se visita dos veces diarias al que hace los Ejercicios, o por lo menos
una.
93. Después de conocido el resultado, no reprenda con acritud o
condene lo que hizo u ocurrió en la meditación, lo cual produce mucho
daño, y suele quitarles el ánimo y la esperanza; sino enseñe e instruya
con suavidad cómo se comporte en adelante; pero tampoco alabe
D. 18(54-60) 148
demasiado, para que no se incline a la soberbia; antes bien muestre su

complacencia moderadamente e infunda esperanza.
94. El lugar donde deben hacerse los Ejercicios deberá ser alejado y
secreto, y convendría no hablase absolutamente con nadie, salvo
con el que da el Ejercicio; sino que permaneciese encerrado en la
habitación, por lo menos si uno quisiera hacerlos con seriedad y
aprovechar mucho, a fin de pasarlo solo con Dios.
95. El tiempo durante el cual se dan los Ejercicios, es por espacio de 30
días, poco más o menos, ó 20, ó 18; o solamente 8 si sólo la primera
semana, o también algunas veces 4018.
96. Cuando se hacen completos, se prescriben para cada día cinco horas
de meditación: 1.8 alrededor de la media noche; 2.a a la aurora; 3.8
hacia la hora de la misa; 4.a por la tarde; 5.a antes de cenar; y además
después de cada Ejercicio considerar y examinar el resultado durante
un cuarto de hora, tal como se dice en el libro de los Ejercicios.
97. Asimismo el examen particular después de comer y de cenar.
98. A los otros, que no están dotados de tales fuerzas, o no lo permite el
tiempo, cuatro horas, omitida la de media noche; o tres, una por la
mañana a la aurora, o alrededor de 4a misa, y dos por la tarde; o por el
contrario, dos por la mañana y una por la tarde; o también dos horas,
una matutina y otra vespertina; o por lo menos como mínimo una hora
por la mañana, especialmente a la aurora al levantarse, y durante otra
media el examen general o particular, como dijimos más arriba para
los hombres ocupados en negocios importantes.
99. La postura del cuerpo podrá ser de rodillas o postrado o de pie o
sentado decentemente o paseando o en cualquiera otra postura, en la
cual esté más devoto y atento, guardando la decencia y la reverencia,
tal como se dice en el libro de los Ejercicios. Pero convendrá
principalmente de rodillas o, si no puede permanecer siempre así, por
lo menos al principio esté de rodillas durante breve tiempo; luego de
pie o sentado; pero más raramente postrado durante algún tiempo, a
menos que la devoción impulse a ello y no dañe, o si por otra parte
tiene tal costumbre, pues suele turbarse la memoria y el ingenio. El
pasear conviene más propiamente cuando examina el resultado del
Ejercicio practicado. Con todo, en el ánimo siempre deberá estar
postrado y humilde y con la debida reverencia, etc. Los ojos estén
cerrados o fijos e inmóviles hacia un lugar estable.
100. Asimismo la repetición de los Ejercicios se hace así: que después de
dos Ejercicios, a la siguiente 3.a hora de meditación, repita los dos
juntos, principalmente en aquellos lugares en los que experimentó
alguna consolación o desolación. Algunas veces se da uno, luego se
18 Así nos consta del Dr. Ortiz, que hizo los Ejercicios en Montecasino, dirigido por el
mismo S. Ignacio.
D. 18(95-100) 149
manda repetirlo, y después de igual modo el otro, incluso en algún

caso repetir dos veces, si siente siempre en ello gran consolación u
otro afecto de Dios y esto se acostumbra a hacer principalmente en la
primera semana.
101. Algunas veces podrían también cambiar los Ejercicios, si lo pidiese

la necesidad o utilidad del que los hace, o incluso omitir algunos.
102. También se podrá dilatar y prolongar el tiempo de la primera
semana, así como el de las otras, o por el contrario restringirlo, como
se dice en la 4Í anotación, puesto que unos hallan contrición más
pronto, otros más tarde; y también unos más pronto y otros más tarde
logran la devoción y el modo de meditar.
103. Hay que dar las adiciones en su lugar y tiempo.
104. Hay que utilizar y también dar las reglas de discreción de espíritus a
su debido tiempo, pero principalmente hay necesidad de ellas en la
primera y 2f semana, especialmente durante el tiempo de la elección de
estado.
105. Hay que prescribir algunas penitencias, como [se dice] en la adición
de la primera semana. Cítala y ve. Y cuando no sucede felizmente al
meditar, sino con aridez y sequedad, conviene durante ese tiempo
cambiar el género de penitencia por dos o tres días, tal como se dice en
el mismo lugar; asimismo buscar y quitar las causas; también instruir
acerca del modo de meditar, indicando algunas de las cosas que
considere, como causas, efectos o utilidades del mismo misterio, y
algunas virtudes que allí observe, y algunas otras cosas más fáciles de
encontrar; exhortar finalmente a que persevere, aun árido y seco; pues
Dios finalmente se presentará, si persevera humildemente, y no desiste
de la oración y Ejercicios espirituales.
106. Terminados por fin los Ejercicios, déjesele en adelante en este
género de vida, en el cual asimismo deberían ejercitarse durante el
tiempo de Ejercicios.
El género de vida en el que se le deja a uno después de los

Ejercicios podría ser principalmente éste:
107. La presencia de Dios siempre debe tenerla de uno de estos

modos: el primero tener ante los ojos la sacratísima humanidad de
Cristo, como si viera siempre ante sí a Cristo crucificado, o la ima-
gen del misterio de ese día que ha meditado por la mañana. En el
corazón, llevar la efigie o imagen de Cristo crucificado, mirándola
D. 18(95-100) 150
allí, o a la B. Virgen con Cristo en los brazos. O en el cielo a la

diestra de Dios Padre, donde está sentado y desde donde nos mira.
Estando en los cielos y desde allí gobernando todas las cosas. O
estando en todas partes, en todo lugar y ante nosotros, como crea-
dor de todo y conservando y gobernando todas las cosas. O dentro de
nosotros mismos y estando en la esencia de nuestra alma dándole la
esencia y el vivir y el ser, etc. O bajo algún otro aspecto, según más
interese19.
108. Usar de frecuentes oraciones jaculatorias durante el día, por lo
menos al principio de todas las obras de alguna mayor importancia o
también al fin y a la mitad, así como dando gracias, pidiendo gracia y
auxilio para obrar, atribuyendo a Dios lo que hace, alabando a Dios,
orando por sí y por el prójimo, etc.; asimismo renovando diariamente
los votos, si es religioso, al comulgar u oir Misa.
109. En todas las acciones emplear la práctica del fin último, a saber, que
haga todas las cosas por Dios y su gloria, no por otra cosa; y así se
proponga obrar por la mañana y además algunas veces durante el día, y
de hecho siempre obre así, o casi siempre, viendo con visión
intelectual, o contemplando con consideración intelectual, o con la
memoria acordándose frecuentemente de Él, o aun propóngase con
más perfección obrar lo mejor que pueda siempre y en todo lugar y
tiempo a mayor gloria de Dios, según aquella expresión de Pablo: «Ya
comáis, ya bebáis, ya cualquiera otra cosa hagáis, hacedlo todo para la
gloria de Dios»20. Y así se porte siempre, o por lo menos a ello tienda
con todas sus fuerzas.
110. Nota. Hay que hacerlo todo por Dios, ya principalmente por ser
quien es, es decir, por puro amor de caridad, ya por razón de los
beneficios recibidos, es decir, por gratitud, y por estas dos causas
mejor que por temor del infierno o por esperanza de la gloria, aunque
también alguna vez convenga ayudarnos de éstas.
111. Cuando sepan la manera de meditar, ejercitarse muy bien en ello, a
saber, en la meditación de los misterios de la vida de Cristo durante
una, dos o más horas diarias, y además en el doble examen, antes de la
comida y después de la cena, y aun en un examen más breve algunas
veces, o después del recreo u otra ocupación.
112. Asimismo la devoción particular a algunos santos, vírgenes, ángeles
y el de la guarda, y al ángel de la Compañía y del colegio, y al santo de
su nombre; y ante todo la devoción a la B. Virgen.
113. El cuidado principal sea el crecer en las virtudes, principalmente
19 He aquí el juicio de Gil González: «Así como conviene tener en sumo grado
recomendado, el vivir siempre en la presencia de Dios, así no aprobaría fácilmente

lo que allí se nos enseña acerca de la presencia de Dios por medio de alguna ima-
gen corporal; pues aquel modo de meditar daña la cabeza intensamente, y por esta
razón viene desaconsejada por los maestros de esta vida espiritual; y además pre-
para el camino fácil a las ilusiones y argucias de los demonios» D. 31 (26).
20 1 Cor 10,31.
D. 18(95-100) 151
éstas en las que se basan los fundamentos de la vida espiritual y más

agradan a Dios; tales como la humildad, obediencia, paciencia,
pobreza, pureza y castidad del cuerpo, y reverencia de la mente y amor
a los superiores, pero sobre todo en el amor de Dios y de Cristo y de la
B. Virgen. También ayudaría insistir más y con mayor diligencia, en
una más deseada, luego en otra y otra.
114. También lea algunas veces libros de devoción, de los cuales saque
provecho, y principalmente Gerson: De la Imitación de Cristo y Luis
de Granada: De la oración, y otros; y asimismo el Nuevo y el Antiguo
Testamento, si es algo más docto, no por curiosidad, sino para de ellos
aprovecharse y meditar.
115. Además, la compostura externa del cuerpo según las reglas de la
modestia.
116. Cuando el tal haya llegado a ser algo más perfecto, podrá después
(según Dios le moviere por razón de su talento y estado) salir a ayudar
al prójimo en alguna obra de misericordia espiritual o corporal en los
hospitales, cárceles, etc., a predicar, enseñar la doctrina cristiana, y a
dar estos mismos Ejercicios espirituales a otros, etc., oír confesiones,
etc.
117. Cuál o cómo deba ser el modo de meditar y orar, lo expusimos en
líneas generales en la última exhortación habida en Padua: tómese de
allí. Al P. Carlos se la dejé en algún escrito en forma de esquema 21.
118. Por causa del tiempo no me fue permitido anotar y escribir
algunas observaciones acerca de algunos Ejercicios, parte por
parte, de la 1 2 . " y 4.B semana.
21 Este esquema o «per modum tabellae», como dice el texto original, lleva por título
«De la manera de orar o meditar según el libro de los Ejercicios, tomando algunos
capítulos brevemente».
152
19
AVISOS DEL P. MERCURIANO
Según testimonio del P. Possevino, secretario de la Compañía

bajo el generalato del P. Mercurian, contiene el presente docu-
mento unos breves avisos dados de palabra por el General al en-
tonces Maestro de novicios P. Fabio de Fabi. Debió ser por con-
siguiente por los años 1573-1578.
La brevedad y el poco orden de estos párrafos no disminuyen el
valor de estas interesantes advertencias. Pueden considerarse
como un complemento del documento anterior.
1. Los Ejercicios espirituales de la Compañía suelen recibirse y darse

con utilidad del modo siguiente, y al mismo fin deben ordenarse todos
los oficios y ministerios de nuestra religión, la predicación,
administración de los sacramentos, doctrina... 1
2. Primero. El Fundamento pone ante los ojos el fin del hombre, a
saber, conocer a Dios y conocido, amarle, darle culto, lo cual es
común a todos los hombres, buenos y malos, fieles e infieles, etc. A
eso apunta la materia de la creación, conservación, redención, etc.,
para que conocido el fin, cada uno aplique su vida, operaciones y
todas las creaturas a conseguirlo; lo cual conviene a los hombres de
todo género, facultad y condición, y cada uno de ellos debe ser
instruido según su estado, de modo que empleen para ello los medios
lícitos y convenientes.
3. Así, pues, se presentan primero los impedimentos que hay que
remover por la penitencia, para que perdonadas nuestras deudas, y
1 Tropezamos en este documento frecuentemente con dificultades de redacción, tal
vez por conservar estas notas su carácter de apuntes esquemáticos. Nosotros procuramos
dar sentido a la frase.
153 Avisos DEL P. MERCURIANO
liberados de las ataduras, podamos más libremente alcanzar el fin. Por

ello se recibe inmediatamente el examen para el conocimiento de los
pecados cometidos de pensamiento, palabra y obra, y sigue la
meditación de los pecados, para que por su conocimiento y detestación
sean borrados con verdadera penitencia. Después somos dirigidos por
el ejemplo de la vida de Cristo, e instruidos en el modo de establecer
nuestra vida; y allí mismo, se prescribe el modo de elegir por medio de
los puntos de la elección un estado seguro de vida para aquellos que no
tienen ninguno y desean decidirlo. Pero a los ya establecidos en
determinado estado, con tal que sea bueno y útil, a confirmarlos y
perfeccionarlos en el mismo. Finalmente se proponen los modos de
orar, a fin de que tengan alguna fórmula e instrucción de cómo llevar a
cabo la oración.
4. De modo parecido, los que oyen confesiones, predican, enseñan las
letras, deben cuidar con diligencia de dirigir las almas por este medio a
su último fin, y de tener fijo en todo este fin de la Compañía, de
ayudar a los demás en la [obtención de la] salvación y felicidad, según
se ha dicho acerca de los Ejercicios espirituales; a saber que de este
modo, en toda cosa y acción nuestra se tenga mayor conocimiento de
nuestro Señor y se manifieste más su nombre. Pero aunque parezcan
los Ejercicios en cierto modo áridos e insulsos, las más de las veces sin
embargo, más aún siempre, si son recibidos de manera debida, aparece
un fruto ubérrimo, hasta tal punto a veces que, de la sola consideración
del Fundamento, toda el alma se enmienda, se reforma mientras entra
en sí misma y se afirma en la contemplación de su fin.
5. El modo de dar los Ejercicios debe ser observado con simplicidad,
y según el mismo orden prescrito por el Padre Ignacio en los
documentos, y [consta] lo observaron así el P. Ignacio, el P. Lai-nez,
Fabro, Pascasio, etc.2
6. La repetición de los Ejercicios, aunque aparezca superflua, sirve
para mucho: primero, para ejercitar la paciencia y la obediencia; 2.a
para conseguir el fruto perseguido en la meditación; pues a menudo
sucede que algunos se alimenten con la curiosidad y novedad de las
cosas y materias; por lo cual se proveyó con estas repeticiones, para
que se eviten divagaciones; sino que tratadas con más frecuencia y
examinadas con mayor diligencia, se retengan mejor.
7. Sea enseñada en todos los Ejercicios de todas las semanas la
variedad de todas las materias que se pueden meditar, siendo así que
no sólo a los nuestros sino también a todos los demás religiosos les es
útil el discurrir por todas ellas.
2 Mercuriano conoció personalmente, a todos esos primeros compañeros de S.
Ignacio. Su testimonio, pues, tiene un valor especial.

D. 19 (8-11) 154
8. Los ejercitantes deben en absoluto ser instruidos acerca del modo

de aplicar en la práctica las potencias en la meditación, la inteligencia,
la memoria, la voluntad; de otro modo no sabrán qué hacer, pero en lo
restante, lo concerniente a la historia, debe serles propuesto lo más
brevemente posible.
9. Nuestros Ejercicios espirituales en materia de elección abarcan todo
lo que sobre esta materia se pudiera encontrar en todos los doctores y
santos; incluso se proponen muchas cosas nuevas e inauditas 3
singularmente donde se trata de los tres tiempos para hacer la elección,
es admirable y está lleno de verdadera sabiduría aquel tercer tiempo de
la reflexión y tranquilidad de ánimo.
10. Los Ejercicios espirituales de la Compañía conducen de modo
admirable a esto; pues ya que su principal intención es que el hombre
se dirija hacia su fin, la felicidad, en primer lugar muestran el fin; 2. s
por medio de la penitencia limpian al alma de pecados; finalmente nos
enseñan a llegar al mismo por el amor, al cual se nos excita mediante
la consideración de las obras de Dios, encarnación, morada de Cristo
entre nosotros, redención.
11. No suele darse la meditación del Rey a los externos, salvo a los que
van a hacer elección de estado cierto de vida.
3 Véase el juicio de Gil González a estas palabras: «Lo que se dice como reco-
mendación de los Ejercicios que en el tratado de la elección se enseñan algunas cosas

inauditas y estupendas...; lo suprimiría totalmente, para que algunos no se vieran
obligados a echar de menos la modestia en los Nuestros al recomendar aquellas cosas» D.
31 (20).
155
20
DIRECTORIO DEL P. POLANCO
Al fiel secretario de San Ignacio, P. Juan Alfonso de Polanco,
debemos el mejor y más completo de todos los Directorios que
prepararon el nacimiento del Oficial y hasta puede afirmarse que
en bastantes puntos le supera en profundidad y precisión.
A la profunda asimilación de la mente y espíritu de San Ignacio,
añadía Polanco extensos conocimientos teológicos y una
capacidad no vulgar para captar el fondo de los problemas. Gra-
cias a estas cualidades, escribió un Directorio profundamente
teológico, sistemático y diáfano. Ningún otro escrito contemporá-
neo le supera en penetración psicológica, conocimiento práctico
de la vida espiritual y disposición armónica de todos los elemen-
tos. Merece mencionarse como modelo, la exposición cuidadísima
de la técnica de la elección.
Supo además librarse de los prejuicios de su tiempo contra todo
lo que tuviera una orientación mística o afectiva. Lo cual da a este
Directorio una nota de amplitud y modernidad que desgra-
ciadamente no asimiló el Directorio Oficial.
La mejor alabanza que se puede dar de este Directorio se con-
tiene en el juicio que formuló el P. Gil González, adversario de
Polanco en algunos puntos: «El Directorio compuesto por el P.
Polanco lo antepondría a todos los demás por la claridad de
expresión, método de doctrina y porque transmite más abundante y
extensamente lo que es necesario para esta institución. Los demás
son mancos y mutilados si se comparan con éste»: D. 31 (2).
A continuación del Directorio, Monumento publica el «Sumario
de los Ejercicios que hay que dejar por escrito aunque de palabra
han de ser más declarados». Se trata de un resumen de algunos
156
puntos y esquemas de las meditaciones. Fue muy valorado y

utilizado: D. 18 (83), D. 31 (2,56).
D. 20 (2) 157
1. Proemio del directorio del P. Polanco para dar Ejercicios espiri-

tuales. Al lector de nuestra Compañía.
2. Entre los medios que, ya desde sus comienzos, con el más
espléndido fruto, ha usado nuestra Compañía para el fin de nuestro
Instituto (a saber, la gloria de Dios y el provecho de las almas), los
Ejercicios espirituales ocupan ciertamente el primer lugar. Pues,
aunque el ministerio de los sacramentos de la Penitencia y santísi-
ma Eucaristía, la predicación de la palabra de Dios, la instrucción
de los rudos y los niños en el catecismo, la enseñanza de la juven-
tud en las letras y la piedad, y otras funciones de caridad estén, con
la ayuda de la gracia de Dios, muy claramente patentes, sin embar-
go por medio de estos Ejercicios espirituales, que contienen como
un epílogo de los otros medios y penetran más profundamente
hasta casi los íntimos recovecos del alma y sus potencias, y dispo-
nen del modo más eficaz los ánimos para recibir la gracia, se ha
acarreado en los graneros del Señor un fruto más copioso, sólido y
constante, y los operarios, que por otros medios lo recogían, han
sido llamados y enviados al cultivo de la viña del Señor. Testigo es
nuestro Padre Ignacio de feliz memoria, quien instruido e ilustrado
por el Señor mediante estos Ejercicios, muchísimo aprovechó al
principio de su conversión; testigos asimismo los primeros Padres,
que por los mismos recibieron no sólo el espíritu del Señor, sino
también el beneficio de la vocación; testigos también, casi todos
los demás entre los Nuestros, que han imitado a estos primeros
Padres, los cuales por medio de ellos han sido guiados por la divi-
na Providencia a abrazar el desprecio de este mundo, el amor de
las cosas eternas y el mismo Instituto; testigos los hombres segla-
res de todos los estados y de uno y otro sexo, y aun eclesiásticos,
que ayudados en el conocimiento de Dios y de sí propios por los
Nuestros mediante estos mismos, llegaron a insigne cambio y
reforma de vida, totalmente digna de admiración para los demás;
testigos también los religiosos, varones y mujeres de diversas
órdenes, a quienes ni la predicación pública, ni la exhortación
familiar, ni el temor de las penas, ni la autoridad de nadie les había
ayudado a recogerse en la observancia de su Instituto, y no obstan-
te, cultivados con estos mismos Ejercicios, fueron conducidos
espontáneamente, y por cierto, con gran afecto del ánimo, a la vida
espiritual conveniente a su vocación y profesión religiosa.
Pues siendo así que consta esto por la múltiple experiencia de los
Nuestros y de los externos, y también por el testimonio 1 de la
1 En las Bulas de aprobación de la Compañía: Regimini militantis Ecclesiae, de Paulo
III, y Exposcit debitum, de Julio III; y en el Breve de aprobación de los Ejercicios:

Pastoralis officii.
158 DIRECTORIO DEL P. POLANCO
Sede Apostólica en los escritos de nuestro Instituto y en la peculiar

aprobación de este género de Ejercicios; y siendo así que hayan sido
concedidas estas armas espirituales como propias y como singular don
de Dios a nuestra Compañía para particular provecho de las almas; no
es justo que quienes estamos obligados a cuidar de él por la naturaleza
del mismo Instituto, nos olvidemos de ellas o las tratemos con
negligencia, antes bien nos ejercitemos con todo interés en su recto
uso, y las empleemos para utilidad del prójimo y gloria de Dios. Y
puesto que por autoridad de la Congregación General 2 y por
obediencia a nuestro Prepósito, P. Everardo,3 y conforme a la mente de
nuestro Padre Ignacio (que por cierto lo había iniciado, pero no lo
terminó)4 ha sido emprendida esta tarea de escribir el Directorio, para
auxilio de los Nuestos que dan Ejercicios espirituales, apruébelo el
piadoso lector; y si en este género le es concedido algo por el Señor,
haga partícipes de ello, según su caridad, a los demás.
3. CAPITULO l.s De dónde proviene el que los hombres experimenten

tanto provecho con estos Ejercicios espirituales5.
4. Suelen algunos admirar, no sin razón, de dónde provenga el que en

los Ejercicios, en tan breve tiempo, se observe un provecho espiritual
tan insólito, y tal cambio de vida y costumbres y en cierto modo de
todo el hombre en otro. Aunque de hecho, si se considera la cosa más
atentamente, no es difícil entender de dónde provenga tan copioso
éxito de la gracia de Dios (de quien proviene toda óptima dádiva y
todo don perfecto). Pues esto deben pensar en primer lugar acerca de
Dios quienes juzgan alta y piadosísima-mente (según es razonable) de
su bondad; que no está el sol tan dispuesto para iluminar, o las otras
causas segundas para producir sus naturales efectos, como Él mismo,
sol de toda sabiduría y justicia, ciertamente libérrimo, pero por su
naturaleza, que es bondad, efusivo en grado sumo, esté pronto para
ilustrar y perfeccionar las mentes de los hombres con los rayos de su
gracia. Más aún, que de por sí está más dispuesto, dentro de los límites
y capacidad de su creatura, a conceder mayores dones más que
menores, según conviene a su divina majestad y, magnificencia. Pero
el que los hombres no reciban la gracia o la reciban menor, es debido a
que, o bien tienden la nube de sus pecados ante los rayos de la divina
bondad, o a que inclinados a las cosas terrenas y viles, no dirigen su
2 La Congregación General 1.8, reunida tras la muerte de S. Ignacio, en su decreto
107. También la 2.a y la 3.a

3 El P. Everardo Mercurian, 4.a General de la Compañía.
4 Se refiere al Directorio autógrafo, D. 1.
5 Polanco es casi el único que da profundidad teológica a los problemas que trata.
Este capítulo es un buen modelo de ello.

D. 20 (5-7) 159
entendimiento ni su afecto a percibir el influjo de los dones divinos, o

sin duda a que con poca diligencia, y como haciendo otra cosa, se
disponen a recibir los dones divinos, y no impetran gracia alguna o por
lo menos no mucha del, en efecto, liberalísimo aunque justísimo
dador.
5. Pero para que por nuestra parte nos dispongamos bien, con el
auxilio divino, a recibir grandes dones, parece hay que hacer princi-
palmente tres cosas. Lo primero es que con ánimo generoso y digno de
la adopción de nuestro eterno Padre, deseemos grandes dones, y con la
recta intención de agradar a Dios. 2.a Que tratemos de obtenerlos por
los medios convenientes y ordenados por la divina providencia. 3.a
Que nosotros mismos, poniendo nuestro empeño esforzadamente y
haciendo lo que está de nuestra parte, cooperemos, según conviene,
con la misma divina providencia para conseguirlos.
6. Ahora bien, en estos Ejercicios espirituales, si se hace lo que debe
hacerse, se observan excelentemente estas tres cosas. Pues, en primer
lugar, en ellos se desean y persiguen las cosas que convienen a los
hijos de Dios; a saber, purgar el alma de los pecados y vicios y sus
secuelas y disponerla y afirmarla en lo sucesivo en la pureza;
iluminarla para conocer la bondad, sabiduría, misericordia y justicia de
Cristo, supremo mediador y reparación nuestra, y del Padre eterno;
instruirla a que elija el estado y camino de vida, que conduce al último
fin de nuestra felicidad y gloria de Dios, y a discernir en esta vía los
espíritus auxiliadores y los adversarios; finalmente, perfeccionarla con
el sincero afecto del amor divino en aquello [que tiene por fin]
encender el amor de Dios en nosotros y obrar rectamente en cualquier
estado. ¿Qué cosa mejor y más noble se puede anhelar que esto?
7. También lo que decíamos necesario en 2.a lugar, lo vemos en
verdad en los Ejercicios, a saber, ser ejercitados los mejores y más
eficaces medios para este fin. Tal es, a saber, la meditación, que se da
en los mismos, y por cierto de cosas muy oportunas y divididas según
un orden muy bien dispuesto. Tal la oración, que allí se enseña en
sumo grado idónea para instruir, ya a los incipientes, ya a los
aprovechados; tal el uso de los sacramentos de la penitencia y la
eucaristía, y el modo (principalmente por la confesión general) de
llevarlos bien a la práctica; tal el castigo del cuerpo por la abstinencia
u otras aflicciones, cuya razón (como en el ordenarse en el comer)
aquí se explica; tal el consejo y dirección prudente del Instructor, al
cual se somete el que se ejercita; tales finalmente las reglas para
examinar bien la conciencia, discernir los diversos espíritus, hacer
bien las elecciones según Dios, dispensar piadosamente los bienes,

distinguir los escrúpulos del alma, y por último sentir rectamente con
la Iglesia católica. Pues con estos instrumentos o medios quiso la
divina Providencia cooperaran con ella los hombres en cada cosa
óptima, como atestiguan los ejemplos de las Sagradas Escrituras y de
los hombres santos. 8. Y lo tercero, de poner todo nuestro esfuerzo con
empeño a cooperar con la divina gracia en los Ejercicios,
principalmente cuando se hacen con exactitud, se realiza muy bien. En
primer lugar, apartando los impedimentos que pueden presentarse por
razón de los hombres y de los negocios, al escogerse un lugar idóneo,
donde el que se ejercita pueda disfrutar de soledad, y dedicarse
solamente a Dios y a sí propio. Además, muestra suficientemente tener
gran voluntad del provecho espiritual quien, abandonado todo lo
demás, concentra todos sus pensamientos y acciones en él solo.
Además, la esperanza de este gran aprovechamiento acompaña aquella
voluntad, y también, la resignación total de sí mismo en las manos de
Dios, la recepción humilde de la instrucción, el trabajo, el ingenio y la
diligencia que puede emplear en su aprovechamiento. Pues según la
medida de lo citado, la benignidad de Dios suele conceder la gracia.
Añádase que se une toda la fuerza del alma con sus potencias, para
entregarse a este solo provecho, y unida la energía, tanto en la
inteligencia, como en el afecto, se hace más fuerte; que no abandona
los buenos pensamientos y deseos comenzados, sino que los prosigue
hasta algún buen término; que con diligente examen reflexiona sobre
los Ejercicios empleados para que, si advierte algo que resultó bien, lo
observe en lo sucesivo; de lo contrario, lo enmiende.
Finalmente, los actos de disponerse a gran provecho son intensos y
del mejor modo ordenados a aquel fin según la razón, y como hacer lo
antes dicho sea poner todo su empeño y hacer lo que está en la mano
del hombre para alcanzar más abundante gracia; es conforme a la
razón, que la infinita bondad de Dios, que previene con tales auxilios
para que el hombre se disponga bien a recibir el influjo de la gracia, la
infunda espléndida y abundante, tal como es digno de su largueza. De
ahí aquel insólito y admirable cambio de la diestra del Excelso, que se
advierte en los que se ejercitan, de modo que en un solo mes se
consiga mayor ilustración acerca del estado de su vida, y más profundo
conocimiento de sí y de Dios, y más puro y ferviente amor de Dios y
de las cosas eternas, y en todos los dones internos mayor y más sólido
provecho, que antes en muchos años había alcanzado obrando de
forma más remisa y disponiéndose menos. Y, transformado así el
D. 20 (5-7) 161
corazón por la obra de Dios, ¿qué hay de admirable en observar un

cambio en todo lo exterior?
9. CAPITULO 2.b Cuatro modos de proponer Ejercicios espirituales
según cuatro clases de hombres.
10. Pero hay que hacer selección de las personas a las cuales se van a
dar Ejercicios espirituales, y usar de juicio acerca del modo de darlos;
y para eso proporcionan mucha luz las anotaciones 18.* 19." y 20* del
libro de los Ejercicios. Pero, para una mejor explicación, hay que
distinguir cuatro géneros de personas, a quienes se podrían dar los
Ejercicios espirituales. El primero es el de aquellos a quienes parece
ser suficiente si los ayudares a que aprovechen hasta determinado
grado, ya porque sean menos perspicaces de ingenio y juicio, ya
porque parece que les baste recibir alguna instrucción en el mismo
camino espiritual, ya porque no parece haya que esperar de ellos gran
provecho, o porque no se disponen o no conviene emplear mucho
tiempo con los mismos; a éstos por lo tanto, propóngaseles en primer
lugar el examen contra aquellos defectos que más les molestan; 2. fi el
general y también el cotidiano; 3.a enséñeseles a usar el primer modo
de orar durante media hora diaria y expónganseles los preceptos (si
son de ellos poco conocidos) y los pecados mortales; 4.a persuádaseles
a que confiesen cada ocho días, si pudiera hacerse cómodamente, y a
que comulguen cada quince días, si no parece que conviene más hacer-
lo cada ocho. También se les podrían proponer, según aconsejare la
índole de las personas, algunas de las adiciones.
11. El 2.a género de hombres es aquel al cual no falta inteligencia idó-
nea para recibir Ejercicios espirituales, pero sólo están dispuestos a
querer dedicar ocho o diez días a purgar su conciencia, y recibir una
instrucción que les permita mejorar su vida según su estado. A éstos,
pues, si ellos están desembarazados y en nuestra casa u otro lugar
pueden y quieren dedicar estos días íntegros a esos Ejercicios, primero
se podrían dar, después del Fundamento, los exámenes y todos los
Ejercicios de la primera semana hasta la confesión general y
consiguiente comunión; y a la vez se les propongan adiciones, tal
como suele hacerse cuando se hacen todos los Ejercicios íntegros. Y se
les podrían declarar las reglas de discernimiento de espíritus con-
venientes a la primera semana, si fuere necesario.
12. 2.a Propóngaseles el primer modo de orar, según consta en la 4.*
se-semana, y también parece habrá de serles útil el tercero.
D. 20 (9-14) 162
13. 3.a Hay que aconsejarles que confiesen y comulguen, como se ha

dicho poco antes.
14. 4.a Si parece les es necesario o muy oportuno, se les podría proponer
algo acerca del modo de distribuir limosnas, o de discernir escrúpulos,
o de sentir con la Iglesia católica, o también de ordenarse en el comer,
según dicte la discreción y lo permita el tiempo, y luego sean
despedidos. Si no pudiesen dedicar a los Ejercicios este tiempo
íntegramente, propónganseles los Ejercicios de la primera semana
según el modo que ahora se dirá que conviene al tercer género de
hombres, y también todo cuanto parezca que conviene entre lo que
acaba de decirse en este 4.° lugar, y despídaseles con la exhortación
(como arriba) a confesar y comulgar con frecuencia. 15. El 3. er género
de hombres es el de los que gozan ciertamente de inteligencia, y de
quienes se puede esperar, si hacen estos Ejercicios, un fruto no
despreciable. Pero, ya sea porque estén ocupados en negocios
públicos, ya por otras causas honestas, no pueden entregarse a estos
Ejercicios de tal manera que les dediquen todo el tiempo que
convendría ocuparse en ellos; asimismo no pueden o no conviene que
se trasladen de su casa a otro lugar alejado de la compañía de los
nombres y del bullicio de los negocios. A éstos, por tanto, si per-
maneciendo en su habitación acostumbrada, va a ellos el que propone
los Ejercicios, o bien vengan ellos mismos (para que los demás lo
ignoren) a nuestra casa o a otro lugar convenido, propóngaseles pri-
mero el Fundamento para que lo consideren durante uno o dos días,
dedicando a ello algún tiempo oportuno.
2° Propóngasele el examen particular, para aplicarlo a aquellos
defectos que más le oprimen, junto con sus adiciones, a fin de que
dedique por lo menos, durante otro día, media hora al mismo, después
de la comida y de la cena (además del propósito por la mañana).
3.5 Propóngase el modo general de examinar la conciencia para la
confesión general, y también hay que proponer el examen cotidiano
para ejercitarlo por espacio de uno o dos días, junto con el modo de
comulgar bien.
En 4.9 lugar, el primer Ejercicio de la primera semana para
meditarlo durante tres días, destinando a ello como mínimo una hora
diaria, y empiece a explicarle algunas de las 10 adiciones.
En 5.9 lugar, el 2.9 Ejercicio del proceso de los pecados, para
considerarlo igual número de días y horas, explicadas asimismo las
otras adiciones.
D. 20 (9-14) 163
En 6.° lugar, el 5.9 Ejercicio de las penas de los pecados,6 que hay
que hacer durante tres días y otras tantas horas; y si había quedado
pendiente algo de las adiciones, será declarado. No se les da el tercero
y el cuarto Ejercicio, puesto que son las repeticiones de los dos
precedentes, y en su lugar está el que hay que meditar por tres días el
mismo Ejercicio. Aunque si pareciere ser conveniente,
6 No se indica este Ejercicio en el texto autógrafo de los Ejercicios. Pero la versión
vulgata, después del Ejercicio del infierno, permite que se añadan otras meditaciones,
«como de la muerte y otras penas del pecado, del juicio, etc.» Ej. [71].
añadir algunos otros Ejercicios, referentes a lo mismo, como de la

muerte y del juicio, será lícito hacerlo según parezca necesitarlo el que
se ejercita. Pero si de la meditación de los tres hubiera alcanzado
aquella contrición de sus pecados que pareciera ser suficiente, no
habrá necesidad de añadir más. Si se deseara mayor contrición, se
podrían añadir otras meditaciones referentes al mismo objeto. Pero, lo
que se refiere a la discreción de espíritus y cuadra con la primera
semana, puede serle declarado según parecerá conveniente para el que
se ejercita.
En 7.° lugar seguirá la confesión y comunión, si no es sacerdote;
pues si se ejercitase un sacerdote, aun antes podría, según su devoción,
celebrar el sacrificio de la misa. Después pueden proponerse las
meditaciones referentes a la vida de Cristo, para tratarlas de modo
semejante durante dos o tres días, junto con sus adiciones, lo mismo
las que pertenecen a la 2.a como a las de la 3.a y 4.a semanas, si
pareciere que hay que avanzar en los .Ejercicios espirituales más allá
de la primera semana; y entre las materias que convienen a los que
hacen íntegros los Ejercicios, se podría echar mano de las que
parecieran oportunas, habida cuenta de la persona y tiempo, para este
tercer género de hombres.
16. Pero si el que se ejercita quisiera tratar de alguna elección para
dejar o tomar algún oficio o cargo, o también del estado de vida, hay
que proponerle asimismo en la segunda semana los Ejercicios que se
refieren a las elecciones. Pero si esta clase de hombres no se
dispusieran de modo excelente, y no hubiesen alcanzado verdadera
resignación del ánimo para averiguar la voluntad de Dios, no
convendría (especialmente por lo que toca al estado de vida) seguir
hasta la conclusión, sino diferirlo para otro tiempo, en el que
estuvieran más libres de toda propensión de amor propio; y si
pareciere poder hacerse la elección, obsérvese lo que más abajo se dice
acerca de ella.
17. Si algunos de los de este 3.er género de hombres quisiera dedicar a

los Ejercicios no solamente una hora diaria sino varias, a saber, por la
mañana y por la tarde o noche, se podrían hacer estos mismos
Ejercicios en más breve tiempo, y acercarse más al modo exacto,
según la discreción dictará que conviene en el caso presente.
18. Asimismo, si después de los Ejercicios de la primera semana, una
vez saboreado el espíritu de Dios, estuviera alguno dispuesto a hacer
los restantes Ejercicios con exactitud, y lo pudiera hacer sin
incomodidad, ello sería útil, principalmente para hacer deliberación
acerca del estado de vida.
19. El cuarto género de hombres es el de los que, al estar libres de otras
ocupaciones para poder dedicarse a llevar a cabo exactamente todos
estos Ejercicios, parecen idóneos para percibir el más espléndido fruto
de los mismos para gloria de Dios, y desean los mismos seriamente
aprovecharse. A éstos conviene (principalmente si quieren deliberar
acerca del estado de sus asuntos según la voluntad de Dios)
proponerles exactamente los Ejercicios según el modo que en los
siguientes capítulos se dirá.
20. CAPITULO 3.A De lo que debe hacerse antes de que empiecen los
Ejercicios quienes quieren hacerlos exactamente.
21. En lo tocante a los que quieren hacer exactamente los Ejercicios

espirituales, antes de que empiecen hay que procurarles algunas cosas
para que se dispongan más a recibir la gracia de Dios. En primer lugar
adviértaseles acerca del objeto de los mismos Ejercicios, y pueden
serles comunicadas las primeras anotaciones, que en número de veinte
están al principio del libro de los Ejercicios, o aquella parte de las
mismas que se juzgue conveniente; y esto se haga, primero, para que
cada uno emprenda este negocio de su aprovechamiento, con grande
ánimo, y deseando gran progreso en las cosas espirituales, y confiando
en la bondad de Dios.
22. 2.A Que proponga, en cuanto estuviere a su alcance, cooperar con
ahinco con la divina gracia; y para recibirla (con el auxilio del mismo
Dios) determine forzar todos los nervios de su esfuerzo.
23. 3.A Que a este mismo fin trate de resignar totalmente su voluntad y
todos su afectos en manos de Dios y encomiéndese al Señor con
ánimo generoso, buscando sinceramente su benévola y perfecta
voluntad.
24. 4.A Que, si cómodamente puede, se disponga al influjo de la divina
gracia, tanto con limosnas distribuidas entre los pobres y en obras de
piedad, como procurándose oraciones de los demás.
D. 20(16-19) 165
25. 5.A De tal manera se desentienda de todos los demás negocios y

preocupaciones (ya sea prescindiendo de ellos, ya concluyéndolos, ya
encargándolos a otros), que pueda apartar del todo la mente de los
mismos, y ocuparse todo él en el negocio de su salvación y
aprovechamiento, y aplicarse a sólo Dios y a sí mismo.
26. 6.A Para poder hacer esto mejor, hay que escoger un lugar idóneo,
donde no sea visto ni interpelado por los familiares, ni por los demás
con quienes acostumbraba a tratar, y donde tenga la comodidad de oir
misa, y el oficio vespertino, si gusta, y de pasear, y de llevar a cabo
libremente todo lo demás que hay que hacer durante los Ejercicios;
donde también el que propone los Ejercicios pueda venir
cómodamente y pueda llevársele, sin preocupación suya, la comida,
que él pida. Y si fuera conveniente, añada las razones, que se
contienen en la 20.A anotación, acerca de los bienes que se derivan de
elegir un lugar solitario de éste género, ya se asigne el lugar en nuestra
casa, ya fuera de ella.
27. 7.Q Hay que advertir que, cuando es posible designar a éste o aquel
de los nuestros, para dar los Ejercicios a alguien, debe tenerse en
cuenta el ingenio, erudición, prudencia e incluso el afecto del que se
ejercita, de modo que, en cuanto sea ello posible, se designe para
ejercitarle a aquel que pueda tener autoridad sobre él, y haya de serle
grato y, todo bien considerado, pueda ser el instructor más idóneo.
28. Capítulo 4.a De lo que debe procurar en general el que es dado a

alguien como instructor para darle exactamente los Ejercicios
espirituales.
29. Se pueden prescribir algunas cosas en general para dar todos los
Ejercicios, algunas otras son más acomodadas a cada una de las
semanas. En general cuide el que da Ejercicios, de que tanto él como
el que se ejercita se preparen de tal manera que cooperen bien con la
divina gracia, y en cuanto esté de su parte, trabajen cuidadosamente el
instructor por atraerla, el instruido por recibirla. Ayudará a esto, ya
que el que da los Ejercicios desee con gran afecto de caridad la salud y
provecho espiritual del que se ejercita, por el honor de Dios y para que
se cumpla del mejor modo su beneplácito en el mismo; ya que,
reconociendo que para atraer sobre él este sobrenatural efecto de la
gracia, no tiene en sí mismo fuerza alguna, pero no obstante puede
impetrarla de la infinita bondad de Dios y cooperar con ella, ore
diligentemente, durante todo el tiempo en que da Ejercicios, por aquel
que se ejercita, y en sus sacrificios se acuerde de él, principalmente
D. 20 (27-31) 166
cuando lo creyere más necesario; y de ahí que también convenga

mendigar sufragios de los demás.
30. 2.a Aconseje asimismo en tiempos y ocasiones oportunos al que se
ejercita, que levante los ojos, no sólo del deseo sino también de la
confianza, hacia la fuente de todos los bienes, y de tal modo emplee
todos los medios para obtener su gracia, que ponga la esperanza no en
ellos sino en la bondad y largueza del Señor, entendiendo que la
providencia de Dios le exige que diligentemente coopere consigo por
los medios empleados, pero que fije el ancla de la confianza no en los
medios, sino en el mismo dador de todos los bienes. En fin, los medios
que deben ser recordados en su lugar y tiempo al que se ejercita, son
aquellos de los cuales dijimos en el capítulo segundo, que disponen al
hombre, ejercitando con firmeza su empeño, a recibir la gracia
abundante de Dios.
31. 3.a Si no le fuesen conocidos de antemano, cuide de tener bien
conocidos el ingenio y los hábitos y propiedades naturales del que se
ejercita, ya sea informándose de otros, ya por él mismo, interrogándole
con destreza, a fin de que pueda acomodársele mejor. Pues a los
graves y eruditos hay que proponer los Ejercicios breve y sabiamente;
a los más sencillos y poco versados en las cosas espirituales, más
extensamente; a unos y otros, ordenada y claramente. Con todo,
habida cuenta de los ingenios y de la mayor o menor erudición y
ejercitación del que se ejercita, obsérvese lo siguiente: que no se les
declaren demasiado los puntos propuestos, bien para que saboreen más
lo que ellos mismos descubran, de acuerdo con la 2. 9 anotación, bien
para que se deje mayor lugar a las ilustraciones y mociones enviadas
desde arriba; ni por el contrario demasiado breve y áridamente, sino en
aquella medida en que se entiendan más rectamente, y se abra el
camino a la meditación.
32. 4.8 Para ayudar la memoria del que se ejercita, si sabe escribir
díctensele los puntos de los Ejercicios según el modo en que están
expuestos al final de esta instrucción, y ello se hará después de haberle
sido declarados algo más detalladamente de palabra, tal como se ha
dicho; pero aunque es mejor dictarlos, para que el que se ejercita se
humille al escribir por propia mano, que dar los puntos escritos, no
obstante si hay motivo convendrá a veces más darlos escritos, así
como cuando el tiempo apremia o el que se ejercita no escribe bien, o
el que da los puntos no los retiene bien en la memoria. Procure sin
embargo aun entonces declararlos de memoria, a fin de mantener la
autoridad de maestro, no sea que al ser considerado poco versado en
este ministerio, sea menos creído. Si no diere los puntos por escrito
D. 20 (27-31) 167
porque tal vez no sepa leer o escribir bien el que se ejercita (cosa que
ocurrirá raras veces), repita lo ya dicho, y si es preciso, hágale repetir
al que se ejercita.
33. 5.s Debe ser advertido además el que se ejercita, de acuerdo con la
Q
3. anotación de que, en los coloquios y otras oraciones, ponga mayor
reverencia que en las meditaciones, pues aunque en unos y otras se
suele tratar con Dios, más propiamente hablamos con Dios con el
corazón y la boca en las oraciones, que en las especulaciones, y
además la meditación no trata siempre de Dios.
34. 6.9 No ignore el que se ejercita que entre las cosas que sirven
mucho para merecer la gracia de Dios (según se dice en el capítulo
primero) está la humildad, con la que se manifiesta a su instructor para
que le instruya, y asimismo le obedece; por el contrario, atribuirse más
de lo justo, y ocultar sus cosas al instructor o no seguir su consejo,
puede ser causa de escaso provecho y de error. Pues es prudencia
espiritual en cada uno, el buscar como juez en el propio negocio a otro
distinto de sí mismo, como se dice en el primer capítulo; pero la ayuda
de otro es principalmente necesaria a aquellos que, no estando
versados en las cosas espirituales, empiezan a entrar en la vía
espiritual; por esto aconsejan los doctores, antes no entrar en este
camino, que hacerlo sin maestro. Manifieste, pues, el
que se ejercita a su instructor cómo se haya comportado en los
Ejercicios, y déle cuenta de los mismos; ya, si algo no acabó de
entender, para aprenderlo; ya las ideas e ilustraciones del ánimo, para
examinarlas; ya las consolaciones y desolaciones, para discernirlas; ya
las penitencias que hace y las tentaciones que experimenta, para que le
ayude con su consejo.
35. 7.a El instructor sea asimismo diligente en visitarle a sus horas
convenientes, en pedirle cuenta de los Ejercicios realizados desde su
última visita, del modo de meditar y de usar de las adiciones, en
observar las ilustraciones del entendimiento y las mociones del afecto;
a fin de aprobarle, si obró bien; y si lo hizo menos bien, examinar con
qué diligencia lleve a cabo los Ejercicios y las adiciones. Si no
encuentra qué meditar, por razón de su inteligencia débil o poco
ejercitada en las cosas espirituales, para abrirle el camino apuntando
algunas ideas que él prosiga. Si por el contrario, se entrega más de lo
debido a ejercitar el entendimiento y menos el afecto, para advertirle
que hay que avanzar por igual en ambos, y si se desvía algo hacia una
u otra parte para dirigirle. Si duda en algo y pregunta, para satisfacerle,
aun previniendo las preguntas; si trata principalmente con ingeniosos o
eruditos, dé la razón de algunas de las cosas que dice, especialmente
7 Parece que tendría que decir al revés: aplicar a las tentaciones las reglas de la 1 e
semana y a las mociones las de la 2.*

cuando propone algo que puede parecer nuevo. Si se comporta con

tibieza en los Ejercicios o adiciones, para animarle; si por el contrario
demasiado fervorosamente, para moderarle. Si está desolado, para
consolarle; si abunda en consolaciones, para analizarlas. Si le halla
agitado por tentaciones o por varios espíritus, averigüe lo que se
refiere al discernimiento de espíritus, y lleve a la práctica, con éstos,
las reglas de la primera semana, y con aquéllas, 7 las de la 2.B, de
acuerdo con la 9.a y la 10.a anotación.
36. 8.a Recomiende con peculiar empeño la quinta adición, acerca del
hacer reflexión sobre los mismos Ejercicios y el examen, y procure sea
llevada a la práctica.
37. 9.a Si observa que parece largo el tiempo de una hora en cada
Ejercicio, debido a la poca costumbre de meditar o a alguna tentación,
exhorte a que persevere incluso más de una hora, superándose a sí
mismo, y esto principalmente cuando experimenta desolación, según
las anotaciones 12.ay 13.a
38. 10.aEn lo que se refiere a comida y bebida, no se dé a los que se
ejercitan más que lo que ellos pidan, a menos que el instructor
observara que se exceden en uno u otro sentido; pues entonces
sugerirá lo que exijan la discreción y la caridad.
39. 11.8 Al que se ejercita no conviene decirle durante determinada

semana, ni día, ni aun Ejercicio de una hora, lo que en otra semana, o
día o Ejercicio hay que tratar, no sea que el ánimo, volviéndose a lo
futuro, saque menos fruto del presente.
40. 12.° Cuando alguno hierve en devoción, adviértasele que no emita
voto alguno (principalmente si se ha observado que es de naturaleza
impulsiva o menos estable), pues aunque sean en sí los votos buenos y
santos, deben hacerse no obstante con consideración, para ofrecerlos a
Dios más gratamente y observarlos más firmemente.
41. 13.fi Aunque los Ejercicios estén distribuidos en cuatro semanas, no
hay que atenerse en cada una de ellas a determinado número de días,
sino que habrá que terminar qualquiera de ellas cuando el que se
ejercita hubiere logrado lo que se persigue; así, por ejemplo, la
primera semana terminará cuando parezca que ha logrado suficiente
conocimiento y contrición de los pecados, y que debe ser dirigido
hacia la confesión general; la 2.a, cuando se considere que alguno ha
logrado en las meditaciones de la vida de Cristo un provecho no
despreciable, o ha alcanzado en las elecciones (si de ellas se trata) la
voluntad de Dios; la 3.a, cuando parezca que se ha ejercitado
8 Se trata de una serie de esquemas que se dejaban al ejercitante para facilitarle el
trabajo de la memoria. Polanco compuso una serie de esos esquemas, que fueron muy
usados y que han llegado hasta nosotros en latín y en italiano. Puede verse el texto en
Monumenta, págs. 329ss.
D. 20 (35-38) 169
suficientemente en la meditación de la pasión del Señor, y que ha

asimilado bien el modo que observará después al meditarla; la 4. a,
cuando se juzgue haber aprovechado lo suficiente en lo referente a los
misterios de la resurrección, en el inflamarse en el amor de Dios, y en
los modos de orar. Y de acuerdo con la medida del fin (consideradas
también las otras circunstancias) convendrá dar en cada semana mayor
o menor número de Ejercicios, y dedicar más o menos días en cada
una de ellas.
42. 14.a Aunque de palabra se declaren más extensamente los puntos
de los Ejercicios y se den las razones de ciertas cosas propuestas, tal
como se ha dicho, sin embargo, solamente hay que dejar por escrito lo
que sirva de recuerdo para la práctica del que se ejercita, tal como se
verá al final de esta instrucción, no otras cosas contenidas en el libro
de los Ejercicios, y que se refieren más bien a la práctica del
instructor; y precisamente en lengua vernácula o latina;8 y conviene
declararlas y darlas por escrito, según más conviene al que se ejercita
y sea más cómodo al instructor.
43. 15.aLas reglas acerca del moderar lo referente a la comida, aunque
se propongan en la tercera semana, pueden ser utilizadas cuando
parezca oportuno al instructor según la necesidad o utilidad del que se
ejercita. Lo mismo se entienda de las reglas de discernimiento de
escrúpulos, que se encuentran al final. Parece hay que proponer lo
perteneciente a la distribución de los bienes, al final de la 2.S semana, y
lo que se refiere a sentir bien con la Iglesia ortodoxa, al final de los
Ejercicios. Y de las cuatro se puede decir esto en general, que no
deben ser propuestas a todos, sino a aquellos que se juzga que las
necesitan, y a quienes se cree que valdrá la pena de darlas.
44. CAPITULO 5.S De lo que parece se debe observar acerca de los

Ejercicios de la primera semana.
45. Ante todo se propone la consideración del último fin, que por esto
se llama fundamento, puesto que es la base de todo el edificio moral; y
declarados brevemente los puntos* adviértase al que se ejercita que se
aplique a sí la consideración, a saber, cómo se haya comportado hasta
ahora respecto al fin y los medios, y cómo se quiera comportar en
adelante.
46. 2.° En la segunda entrevista sea propuesto el examen particular; e
indíquese que casi siempre suele haber uno u otro pecado o vicio
principal en todo hombre, del cual se derivan muchos otros. Y aunque
9 Ej. [27-31].
hubiese muchos vicios de este género, conviene no obstante entablar

una lucha personal con uno o dos solamente, para que nos armemos
contra el mismo con peculiar diligencia, y una vez superado o muy
mitigado, dirijamos ese esfuerzo peculiar contra otro. Hay que sugerir
empero, que este examen particular lo haga quien se ejercita contra
aquel defecto que más le oprime, y después contra otro y otro.
Mientras tanto hay que confirmar la voluntad del ánimo contra todos
los restantes pecados y vicios en general.
47. 3.FI Se deja a la discreción del instructor si conviene dictar las
cuatro adiciones del examen,9 o basta decirlas sólo de palabra; pero si
se dictan a varones graves, añádase el motivo de la utilidad, que
consiste en parte en que el hombre, cuando reflexiona a menudo sobre
algún acto u omisión, de la que quiere librarse mediante la renovación
del propósito y la afirmación de la voluntad contra tal defecto, más
fácilmente vence la mala costumbre; y en parte en que usando esta
exacta diligencia, y haciendo cuanto está de su parte, merece la gracia
de Dios, con la cual se vea libre de tal defecto. Pues es la ley común
que Dios confiere la gracia según el esfuerzo del hombre.
48. 4.a Lo que se dice del examen general de los pensamientos,

palabras y obras, si se trata con eruditos, bastará insinuarlo; a los más
rudos habrá que explicárselo más, pero no hay que dejarlo por escrito,
a menos que lo pidiesen o pareciesen necesitarlo. A unos y otros
empero, hay que decirles que hay otras especies de pecados de
palabra, pero sólo se tocan aquellas que acaecen más frecuentemente;
las otras pueden consultarse en los autores que escriben ex profeso
acerca de ello.
49. 5.a Díctese el examen cotidiano, que contiene cinco puntos, tal
como está; para ejercitar el cual ayuda lo dicho acerca de los pecados
cometidos de pensamiento, palabra y obra.
50. 6.a Las ventajas que se derivan de la confesión general de toda la
vida, deben ser explicadas de palabra, cuando, después de dados los
siguientes Ejercicios, se haga oportunamente mención de hacer la
confesión general.
51. 7.a Acerca de los Ejercicios de la primera semana hay que advertir:
en primer lugar, que hay que proponerlos uno por uno (excepto el
tercero y el cuarto, que pueden proponerse juntos), para que se
retengan bien cada uno de ellos y se lleven a la práctica se-
paradamente; 2.a, que lo que se dice después del quinto Ejercicio,
sobre las horas de hacerlos, a saber, a la media noche, a la aurora, etc.,
10 De hecho, la copia más antigua de los Ejercicios que conocemos, el texto «Regina»,
siempre que se refiere al 2.8 coloquio, con Cristo, usa la expresión: «Diré alguna oración
dedicada al Hijo, según mi devoción». Cfr. Mon.Ex.,pág.631,638.
D. 20 (35-38) 171
no debe ser observado al tiempo de proponerlo, sino después de haber

sido propuesto todo. 3.a, cuando se propone el 2.a coloquio del tercero
y cuarto Ejercicio a Cristo como mediador para que impetre del Padre
lo contenido en el mismo, a los menos eruditos debe explicárseles,
que, aunque a la persona de Cristo, según la divina naturaleza, por la
cual es igual al Padre, le pertenece el conceder, no el impetrar, sin
embargo, según la humana, por la cual es menor que el Padre, puede
impetrar del Padre y de sí mismo según la divina naturaleza, y del
Espíritu Santo. Y así lo muestra la oración al alma de Cristo, que allí
se pone, esto es, a Cristo según la naturaleza asumida. Con todo, no es
necesario proponer dicha oración, es decir, «Alma de Cristo», si
parece que otra conviene más para el que se ejercita10.
52. 8.a El modo de dar las adiciones podría ser éste: que al proponer el
primer Ejercicio, se propongan las adiciones 1 . a, 3.a y 4.a, después del
mismo. Con el 2.a Ejercicio, las adiciones 2.a, 5.a y 6.a; con el 3.a, la
7.a, 8.a y 9.a adición; con el 5.a, declárese la 10.a adición. Pero si fuese
cómodo dividir las adiciones de otro modo, no se excluye la
comodidad, mientras se terminen con el 5. 9 Ejercicio las restantes, si
las hubiere, para que a partir de la media noche siguiente, se puedan
empezar los cinco Ejercicios, con sus adiciones.
53. 9.a El tiempo en que se proponen Ejercicios sea, por lo general, tan
breve como pueda cómodamente ser, supuesto que deben ser
propuestos uno por uno, de modo que se haga uno antes de proponer el
siguiente, tal como se ha dicho; y si el que se ejercita estuviera en
nuestra casa, o tan próximo a ella que sin incomodidad pudiera el
instructor visitarle frecuentemente, se podría al atardecer proponerle el
primero, para que lo haga también en el primer tiempo; el 2. 9 por la
mañana, para hacerlo antes de comer; el 3.9 después de comer, para
realizarlo a la hora del oficio vespertino; el 5. 9 después de vísperas,
para hacerlo antes de cenar; y entonces habría que prevenirle que
comience el día siguiente, a media noche el primero; a la aurora el 2. a;
antes de comer el 39; a la hora de vísperas el 4.9; antes de cenar el 5.9
Y será suficiente, en los restantes días de la semana, visitar una sola
vez al que se ejercita y examinar cómo se ha comportado. Y puesto
que siempre conviene traer algo nuevo, o dirá algo adecuado sobre las
notas que están a continuación de las adiciones," o alguna cosa
acomodada a esta primera semana acerca del discernimiento de
espíritus, o de los escrúpulos, o de otras cosas, según juzgará que
11 Ej. [87-90].
conviene, habida cuenta de la persona que se ejercita. Pero no dé por

escrito más que los Ejercicios y las adiciones. Si el que se ejercita
estuviera en lugar más alejado, bastará al principio visitarle dos veces,
de este modo: al atardecer [proponga] el primer Ejercicio para hacerlo
el día siguiente a la aurora; el 2.9 por la mañana, para hacerlo antes de
comer; el 3.a después de comer, que al repetirlo se llama 4. a; el día
siguiente antes o después de la comida, propondrá el 5. 9; y le advertirá
que, empezando a la media noche, haga al día siguiente los cinco
Ejercicios indicados.
54. 10.a Cuando le visite, después de haber hecho un día de Ejercicios,
observe si conviene repetir lo mismo el día siguiente (lo cual casi
siempre ocurrirá); y no convendrá añadir ninguno nuevo, si en ellos
encuentra lo que se desea, a saber, la contrición de los pecados, y
parece que de buena gana los repetirá; más aún, explique lo que se
dice en la primera nota después de la 10.a adición, a saber, la utilidad o
triple fruto de la penitencia externa. Y si él mismo pide un cilicio o un
flagelo, conviene dárselo; y si no lo pide, ni siquiera cuando se
enumeran los frutos de la penitencia, ni se observa en él mortificación
alguna externa del cuerpo, ni en la comida, ni en el lecho, ni en otra
cosa, podría preguntársele si quiere algo de ello; pues los hay que
ciertamente quisieran, pero les avergüenza el pedirlo. Incluso alguno
de los primeros Padres dejaba en la habitación, como si se le hubiera
caído, el flagelo, para invitar al que se ejercitaba a usarlo por propia
voluntad. Pero hasta dónde hay que llegar en esta materia, se deja a la
prudencia del instructor (quien considerará las circunstancias de la
persona que se ejercita), a saber, si debe inclinar al castigo corporal, o
moderarlo, si viere que se pasa de la medida12.
55. 11.° Cuando vuelva en los días siguientes, si advierte que se pro-
duce fastidio en algún modo, de tanta repetición de los mismos
Ejercicios, y sin embargo parece que el penitente deba ejercitarse
todavía en lo que se refiere a la contrición de los pecados, le podría
proponer en lugar de alguna de las cinco primeras, la meditación de la
muerte y del juicio, e incluso otras referentes al mismo fin según
parezca convenir en el Señor.
56. 12.a Ya sea que esté en los primeros cinco Ejercicios, ya se le
añadan otros, cuando ya parezca haber alcanzado suficientemente lo
que se propone como fin en esta semana, a saber el conocimiento y
contrición de los pecados, y se juzgue ha puesto seriamente su empeño
y cooperación a la divina gracia, tanto por medio de los Ejercicios
12 Gil González opina a este propósito: «Esto debe observarse: que debe incitarse a
los más lentos y negligentes a alguna penitencia extema, la cual no sólo es necesaria para
reparación y satisfacción de los pecados, sino dispone de modo admirable el ánimo del
hombre para preparar la contrición y alcanzar el dolor de las ofensas de la vida pasada». D.
31 (13).
D. 20 (35-38) 173
como de las adiciones, se le podrá decir que se disponga a la confesión

general, no omitiendo mientras tanto los Ejercicios acostumbrados o
una parte de los mismos, y dedicando el tiempo restante a recordar los
pecados, y aun a escribirlos si le parece; la cual confesión se juzga que
conviene más hacerla con otro que con su instructor, por regla general.
Pero si su devoción, o la escasez de sacerdotes, u otras causas que
tuvieran importancia, lo exigieran, se podría confesar con el propio
instructor.
57. 13.a Adviértase al que se ejercita en esta primera semana que,
aunque se haya traído algunos libros, no es conveniente los lea, antes
bien concentre sus pensamientos y afectos en la purificación de su
conciencia por medio de lo que se indica para excitar la contrición; y
si la comodidad del lugar y la soledad invitara a ello y no se temieran
entrevistas con otras personas, convendría más dedicarse a oir el
sacrificio de la misa, o celebrarla, o a otros oficios (si se siente movido
a ello), tal como insinúa la 20.a anotación.
58. 14.fi Aunque no se dicten las 14 reglas para el discernimiento de los

movimientos del alma, que corresponden a la primera semana, ni
tampoco sean todas explicadas de palabra, eche mano sin embargo el
instructor de la explicación de algunas de ellas, de las que viere
precisar los que se ejercitan, a fin de que se vean animados o
instruidos, o reciban consolación, según dieren ocasión a ello los
movimientos de los ánimos que se observen en los mismos, o lo
pidieren los mismos que se ejercitan, o lo exigiere su utilidad
espiritual.
59. 15.9 En esta semana y en las siguientes, según ayude a cada uno la
disposición del cuerpo y del alma, se puede variar la distribución de
los tiempos, a saber, el que los cinco Ejercicios se hagan a la media
noche, a la aurora, etc., y aumentar el tiempo de una hora en cada uno,
y a veces disminuirlo en alguno; pero en esta primera semana no hay
que disminuir fácilmente el número de cinco Ejercicios, como
tampoco el espacio de una hora en cada uno de ellos.
60. Cuando se propone el 2.a Ejercicio, de la meditación de los peca-
dos, adviértase al que se ejercita que no se entregue en el primer punto
a un análisis muy sutil, discurriendo por cada tiempo, negocio y lugar,
etc. Pues esto ya lo hará luego, cuando se prepare más concretamente
para la confesión general. Pero mientras se hace este Ejercicio, es
suficiente traer a la memoria y poner ante la vista los pecados más
graves y que más sirven para la confusión y el dolor.
61. CAPITULO 6.a De algunas cosas que se deben considerar acerca de

los Ejercicios de la segunda semana.
62. Hecha la confesión general, cuando hay que seguir adelante, para
que respire el que se ejercita, se le propondrá la meditación del reino
de Cristo, la cual se hará dos veces, a saber, por la mañana y por la
tarde; y no se propongan otras para el mismo día; luego, al atardecer,
se propondrá el Ejercicio de la Encarnación, para hacerlo a la aurora
del siguiente día; este mismo día siguiente, propóngase por la mañana
el Ejercicio de la Natividad, para hacerlo antes de la comida y por la
tarde. O bien, una vez practicado el Ejercicio del reino de Cristo, se
propondrá y hará el Ejercicio de la Encarnación; y después del mismo
se repetirá la meditación del reino, antes de proponer el Ejercicio de la
Natividad. Luego pueden proponerse a la vez el 3. a y el 5.a Ejercicios,
para que se haga el 3.a hacia la hora del oficio vespertino y el 5.9 antes
de la cena, omitido ese día el 4.a, que es la repetición del 3.a; y
dígasele que el día siguiente (que, aunque sea el tercero después de la
confesión general, se llama el primero, pues entonces empiezan a
hacerse por vez primera los cinco Ejercicios de las meditaciones de
Cristo), se hagan a la media noche el primero de la Encarnación, a la
aurora el 2.° de la Natividad, el 3.s antes de la comida, el 4.° hacia la
hora de las vísperas, el 5.B antes de la cena. Finalmente, distribuyase el
tiempo para proponer de tal modo que, ya se propongan a la vez el 3. B
y el 5.B, ya el 5." separadamente, con alguna de las adiciones, que esta
semana se cambian, comience ese día, que se llama primero y se haga
a la media noche la primera meditación de la Encarnación, y las otras
en las horas siguientes, como ya se ha dicho.
63. 2.B Si notara que el que se ejercita está cansado o que saborea
menos de lo que desearía los Ejercicios propuestos, aunque sea
robusto de cuerpo, no habría inconveniente en permitirle alguna dis-
minución de las horas que se dedican a la meditación, y no levantán-
dose entonces a media noche, haga el primer Ejercicio a la aurora, el
2.fi antes de la comida, el 3.B y el 5.s a las otras horas, omitido el 4.B
que es siempre la repetición del tercero en todas las semanas.
64. 3.9 Adviértasele que, terminadas la meditaciones, puede durante
ésta y las siguientes semanas leer algo, que alimente a la piedad más
que ejercite el entendimiento tal como algo del Evangelio, de
Bernardo, o «De la imitación de Cristo», de Juan Gerson13. Pero si el
libro contiene un tratado de los misterios de Cristo, no conviene leer la
explicación de lo que va a meditar después, sino por el contrario, leer
13 Según entonces se creía.

D. 20 (35-38) 175
sobre lo ya meditado; pues no perjudicaría el leer lo que los

Evangelios o los libros piadosos y espirituales suelen exponer de tales
misterios.
65. 4.8 El 5.Q Ejercicio, que es aplicación de los sentidos, o puede
entenderse de los sentidos imaginarios (y así conviene a los menos
ejercitados en la meditación, a quienes principalmente se proponen
estos Ejercicios), o de los sentidos de la razón superior o mentales, y
así convienen mejor a los aprovechados y versados en la vida con-
templativa. Si se trata del primer modo, no hay dificultad alguna en la
visión imaginaria de las personas con sus circunstancias, y en la
audición de las palabras que hablan o decentemente imaginamos que
pueden hablar. En el tacto hay asimismo poca dificultad, cuando nos
imaginamos que besamos las huellas que dejaron los pies de Cristo o
sus vestidos. Pero si imaginamos besar algo más, esté la imaginación
unida a la reverencia, como sería besando los pies de Cristo, nuestro
verdadero y supremo pontífice (cuyo vicario es Pedro y sus sucesores,
a los cuales besamos los pies, ya que ocupan el lugar de Cristo), o sus
manos como nuestro verdadero y supremo padre, rey y Señor, tal
como suelen aquí los hijos y los subditos besar las manos a los padres,
reyes y señores. En el olfato y el gusto, hay que subir por encima de la
imaginación hasta la razón, considerando la fragancia como de los
dones ausentes, y el gusto como de los dones de Dios, presentes en el
alma santa, y rehaciéndonos con su suavidad. Y la imaginación de los
perfumes y sabores, que son percibidos por el olfato y el gusto del
cuerpo, lleva a ejercitar estos sentidos internos de la razón, en esta
clase de meditaciones. 66. 5.a Si lo interpretamos de los sentidos
mentales y pertenecientes a la razón superior, de acuerdo con la
doctrina de San Buenaventura en el capítulo 4.a del «Itinerario de la
mente a Dios», se pueden explicar estos sentidos del alma, en la cual
está reformada la imagen de Dios por la gracia de Dios, la fe, la
esperanza y la caridad. Pues mientras por la fe cree en Cristo, por él,
como Verbo increado, que es el esplendor del Padre y el espejo de la
eterna luz, recupera y ejercita la mirada espiritual para considerar los
esplendores de su luz, y así Cristo es para él la verdad. Mientras por la
fe cree en Cristo como Verbo encarnado, que enseña lo referente a
nuestra salud y perfección, recupera y ejercita por el mismo el oído
para recibir sus palabras, y de este modo Cristo es para él, el camino.
Asimismo mientras por la esperanza suspira por recibir a Cristo como
Verbo inspirado, habitando en nosotros por sus dones e invitando a los
más altos carismas y finalmente a su plena fruición, por el afecto del
deseo y la esperanza, recobra el hombre el olfato espiritual y le ejercita
persiguiendo el olor de los perfumes de Cristo, el cual es para él de

esta manera la vida. Cuando por la caridad se une a Cristo como
Verbo encarnado, como recibiendo del mismo delectación aun en esta
peregrinación, gustando cuan suave es el Señor, recupera y ejercita el
gusto espiritual. Mientras le abraza y en él se convierte por el puro
amor que le transforma en él, que no permite apartarse del mismo, ni
deja que piense ni ame a otro que a él sino por razón del mismo y en el
mismo, recupera y ejercita el tacto espiritual.
Hasta qué punto, empero, convenga referir o explicar estas cosas, lo

dictará la prudencia del instructor14.
14 Esta segunda interpretación de la aplicación de sentidos, mereció el siguiente
juicio de Gil González: «Lo que se dice, según Buenaventura, de la aplicación de sentidos,
está más alejado del común sentido de los hombres y es más curioso que conveniente
para darlo comúnmente a los rudos e inexpertos en estas materias; tales son por lo
general, quienes vienen a hacer los Ejercicios. Sin embargo, para los que tienen
ejercitados los sentidos, bastaría indicarles el lugar según Buenaventura. Pero como
muchos ignoran totalmente este uso de aplicar los sentidos en la meditación, o lo hacen
más infructuosamente, valdrá la pena declararlo más clara y acomodadamente para la
práctica corriente de los hombres» D. 31 (14). De todos modos, la doble interpretación
defendida por Polanco, entró a formar parte
67. 6.a Cuando se da el primer Ejercicio, esto es, de la Encarnación,
declarados los preludios, adviértase que en los Ejercicios de ésta y las
siguientes semanas, se llevan a cabo de igual modo lo mismo la
oración preparatoria que los tres preludios, cambiada la materia. Pero
cuando se da el 2.a Ejercicio, a saber, de la Natividad, propuestos los
tres puntos y el coloquio, será advertido el que se ejercita de que debe
guardarse la misma forma, a saber, de la consideración de las
personas, palabras y hechos, junto con el coloquio (aunque la materia
se cambie). Lo mismo cuando se propondrá el 3. a, 4 a y 5.a Ejercicio;
es decir, que debe mantener en los siguientes misterios la misma
fórmula de meditación y oración, cambiada la materia. Y así en los
siguientes misterios bastará proponer la materia misma que haya que
meditar, y recordar que guarden la forma del primer día.
68. 7.9 Las adiciones, que en esta semana hay que cambiar, 15 es decir,
la 2.a, 3.a, 6.a, 7.a y 10.a, pueden ser divididas; y al proponer los
Ejercicios del primer día, sean todas declaradas; pero, si algo restara,
despáchese el 2.a día, y podrán ser dictadas, así como los propios
Ejercicios.
69. 8.a Después del primer día de esta semana, será suficiente visitar
del boceto para el Directorio oficial, pero el P. Aquaviva ya en la edición provisional de
1591 la hizo desaparecer y así quedó en la definitiva de 1599, cfr. D. 33, 34, 43(154). Con
todo, siempre hubo grandes autores que la defendieron, como Gagliardi, La Palma, Suárez,
etc., y el mismo Gil González la recoge en su D. 31 (96).
15. Contra lo que Polanco supone, la 3.s adición no varía en ninguna de las cuatro
semanas.
D. 20 (35-38) 177
una vez al día por la tarde al que se ejercita, mientras se trata sólo de
los misterios de Cristo; pero si se trata de las elecciones, convendrá
visitarle, si es posible, dos veces al día. Y a la vez pueden proponerse
los dos misterios, de los que debe meditar todo el día siguiente,
aunque no debe meditar el Ejercicio siguiente antes de haber meditado
el anterior. Pero si el que se ejercita estuviera en nuestra casa, podría
dársele al atardecer el primer Ejercicio, que deberá hacer por la noche,
por la mañana el 2.9 para hacerlo en 2.a lugar; y esto se haría más
fácilmente cuando hay que dedicar sólo 4 horas a la meditación. Pero
nada impedirá proponer dos a la vez, cuando no puede el instructor
acudir dos veces el mismo día.
70. 9.9 Cuando se propone el Ejercicio del 3.er día, de cómo el niño
Jesús estaba sujeto a sus padres, puede ser considerada toda su vida
privada, esto es, hasta el 30.a año, excepto aquel misterio que sigue, es
decir, de lo que refieren los hechos acerca de lo sucedido en el templo
con los doctores y luego con su madre, cuando tenía 12 años, lo cual
tiene peculiar consideración. Y cuando uno quiera dar a meditar los
misterios de Cristo, fuera de lo que se da el primer día, busque hacia el
final de los Ejercicios, donde se dan los misterios de Cristo con sus
puntos por separado. Y no parece convenga hacer un sumario de los
mismos; puesto que el libro de los Ejercicios debe estar en las manos
de aquellos que son instructores; y por cierto, hay que desear que
aquél les sea muy familiarmente conocido y trillado. Y a los que están
más versados en las meditaciones, bastará indicarles los puntos según
se encuentran allí, advirtiendo (tal como se ha dicho poco antes) que
observen la misma forma del primer día. Con los menos versados se
descenderá más a lo particular para acomodar los preludios a la
materia y distinguir los tres puntos: a saber, el primero, visión
imaginaria de las personas con sus circunstancias; el 2. 9, audición de
las palabras; el 3.°, consideración de los hechos y coloquio. Y así se
explique la forma del tercero y el quinto, hasta tanto que por sí
mismos puedan llevar a la práctica la meditación del misterio que
simplemente se propone.
71. 10.8 No hay que admirarse de que en la enumeración de los días de

esta semana se llegue hasta el duodécimo (fuera de uno, o mejor, dos
que predecen al llamado primer día), ya que los Ejercicios de la
elección exigirán para sí buena parte de este tiempo; por esto, después
de la meditación del tercer día y del cuarto (en el cual no se trata de
algún misterio particular, sino de las dos banderas y de los tres
16 E¡. (162).
binarios), se propone para cada día solamente una meditación. No

obstante, si no se tratara del estado de vida u otra importante elección,
podrían darse en un día las meditaciones de dos días, y se haría más
breve la 2.e semana, salvo lo que se dice en la nota primera después de
enumeradas las meditaciones de los 12 días,16 que según el tiempo de
que se dispone y la utilidad de la persona que se ejercita se pueden
proponer otras meditaciones, tales como del misterio de la visitación,
de los pastores, de la circuncisión, etc., y quitar de los que allí se
enumeran. Añádase además que se podrían proponer para considerar
varios en un día, tales como el de los pastores junto con el Ejercicio de
la Natividad, y así de otras, si el que medita no encontrase en uno,
materia para meditar con utilidad una hora.
72. 11* Si para meditar los misterios de Cristo, algunos se encuentran
poco despiertos y parecen necesitar mayor ayuda, podría advertírseles
que una vez pensado el 3.er punto, es decir, de lo hecho, dirigieran sus
ojos al modo y causa final de este hecho. Pues esto, de acuerdo con la
doctrina y experiencia de los piadosos y santos, abrirá mejor el camino
a la meditación provechosa. Si el que se ejercita procede bien, no
habrá necesidad de sugerirle esto, sino abandónesele a sí mismo y a
Dios.
73. CAPITULO 7.a De algunas cosas que se deben advertir acerca de

las elecciones, antes de empezarlas en particular.
74. 1.a Lo que se dice que la discusión de las elecciones debe empe-
zarse a partir de la contemplación del tercer día17 hasta la contem-
plación del quinto día inclusive, debe entenderse no tanto de los días,
como de las meditaciones que se dicen proponer en tales días. Pues si
consideras los días de la 2.a semana, antes de llegar al llamado primer
día (pues entonces empiezan a hacerse los cinco Ejercicios juntos en
un día), hay que dedicar dos días o tres, mientras se proponen el
Ejercicio del reino de Cristo y el de la Encarnación y el de la
Natividad, con repeticiones y aplicación de los sentidos. Así, pues,
entiende que cuando se propone el Ejercicio del niño Jesús, que a los
12 años se quedó en el templo, o del mismo Señor al dirigirse desde
Nazareth al bautismo (meditación que se propone el 5. a día, aunque
venga inmediatamente después de la meditación dicha anteriormente,
ya que el 4.a día se interpone el Ejercicio de las dos banderas y de los
tres binarios); entonces, digo, empiécese el tratado de las elecciones,
17 Polanco usa la edición viennense del texto de los Ejercicios. Dicha edición, decía
en el n9 163 que la materia de las elecciones debía comenzar a partir de la contemplación

del tercer día, palabras que no están en el autógrafo, ni en la versión vulgata. Para
concordar estas palabras con lo que se hacía de hecho según la tradición ignaciana, hace
Polanco los equilibrios que siguen. La Comisión encargada de revisar el Directorio
Provisional, hizo quitar esta interpolación.
D. 20 (35-38) 179
por la razón aducida en el preludio acerca de la consideración de los

estados, a saber, que así como Cristo dio ejemplo del estado común de
vida, mientras permanecía sujeto a sus padres, asimismo, manifestó la
forma del segundo estado, que sigue la perfección de los consejos
evangélicos, cuando, abandonados sus padres, se dirigió al templo; y
así, a partir de esto podremos oportunamente empezar la consideración
del estado en el que debamos servir a Dios. No hay que entender,
empero, que Jesús se haya dirigido allí desde Nazareth, sin saberlo sus
padres; antes bien, subió con ellos; sino que cuando ellos partían para
Nazareth desde la casa en que se hospedaban en Jerusalén, éste,
abandonándoles, se dirigió al templo, siendo un niño de 12 años.
75. 2.a Este preludio no hay que dictarlo, sino explicarlo de palabra,
cuando consta que el que se ejercita desea tratar del estado de su vida.
Pero si de ello no constara, podría no obstante el que propone los
Ejercicios sugerírselo, bien en este lugar, bien después del Ejercicio de
las banderas del cuarto día (el cual también será útil a
D. 20 159
(76)
los que no determinaron tratar de las elecciones), si pareciera éste idóneo

para un estado más perfecto, y no tiene estado inmutable, o si no hubiera
que hacerse seria deliberación de estado, sino de otro asunto de gran
importancia para el bien común o el privado del mismo, según criterio del
instructor. Y si estuviere preparado, proceda como con aquellos que al
principio hubieren manifestado querer esto. Si no gusta o no conviene tratar
del estado de vida, ni de otras elecciones de gran importancia, y sin
embargo, se juzga que se debe seguir adelante con el mismo, hay que
proceder a la meditación del bautismo. 76. 3. B Durante el tiempo en que se
trata de las elecciones, no hay que abandonar del todo las meditaciones de
la vida de Cristo, como más arriba indicamos; sino que hay que
simultanearlas con los Ejercicios referentes a la elección; sin embargo, el
cuarto día no se proponga ningún particular misterio de Cristo; pero si se
hacen cuatro Ejercicios en todo el día, hágase el de las banderas a la aurora,
antes de la comida y hacia la hora del oficio vespertino; y antes de la cena
hágase el de los tres binarios de hombres. Si se hacen cinco, hágase el
Ejercicio de las banderas a la media noche y a la aurora, con las dos
repeticiones antes de la comida y hacia la hora de vísperas, de acuerdo con
la nota que sigue al Ejercicio de las banderas.
Lo que se hace constar después del Ejercicio de los tres binarios, de
que el que siente aversión a la pobreza real pida a Dios que le incline a
la pobreza, hay que decirlo, no dictarlo. Y la razón de esta petición es
aquella por la cual, como dice el Filósofo, la vara debe inclinarse hacia
la parte contraria para que permanezca derecha.
Y enséñese al que se ejercita, que deberían exigirse mayores señales
de la voluntad de Dios para permanecer en la vía común, llamada de
los preceptos18 (siendo así que Cristo dice ser difícil que entren en la
vida los que poseen riquezas), que para elegir el camino de los
consejos, el cual el propio Cristo, eterna sabiduría, aconseja, aunque
no preceptúa, porque es sin duda más seguro y perfecto: por lo cual
debe ser más propenso (en cuanto está de su parte) a tomar el camino
de los consejos que el de los preceptos, si más gustara a Dios aquél
que éste19. Pero como no todos entienden esta palabra, ni a todos llama
el Señor al estado de los consejos, debe averiguarse diligentemente la
18Juicio de Gil González: «A la vida normal y común la llama vía de los preceptos.
Apruebo el sentido, pero no tanto la expresión, pues toda la perfección de la vida cristiana
consiste en la observancia de los preceptos» D. 31 (15).
19. De nuevo opina Gil González: «Pero se refiere a seguir los consejos de Cristo, los
cuales sin duda alguna agradan más, porque son mejores y más perfectos; pues el que no
se casa, como afirma Pablo, obra mejor. Pero muchos tienen impedimentos que les
retrasan para seguirlos, aunque por otra parte esté el ánimo dispuesto» D. 31 (16).
voluntad del Señor, según el modo que se dice más abajo.
77. 4.a El quinto día, después de haber hecho a la medianoche o a la

aurora la contemplación allí propuesta de la salida de Cristo de
Nazareth y del bautismo, propónganse los tres modos de humildad,
para que durante todo el día los revuelva en su ánimo el que se
ejercita. Y dos o tres veces dedique una hora íntegra a considerarlos y
a los subsiguientes coloquios; pero fuera de este tiempo prescrito en
lugar de lectura conviene considerar sobre lo mismo. Lo que se anota
después de la meditación del quinto día, a saber, que el examen
después de la comida y de la cena se haga acerca de los defectos que
hubieran ocurrido en las meditaciones, entiéndase tanto de la
meditación de los misterios de Cristo como de los otros referentes a
las elecciones.
78. 5.a Al atarceder del quinto día, luego que el instructor pida cuenta
de lo que se ha hecho aquel día, observe si el que se ejercita está
dispuesto (en lo referente al afecto) para emprender la elección; pero
la disposición debe ser tal, que la voluntad esté resignada en manos del
Señor para seguir el camino de los preceptos o el de los consejos,
como con cierto equilibrio;20 o mejor (en cuanto esté de su parte) se
incline por el lado de los consejos, si tal entendiera ser la voluntad de
Dios. Porque si se observa que la voluntad tiende más bien hacia los
20 Algo precipitadamente opina Gil González: «No diría «en equilibrio» sino que el
alma se inclinase más bien a los consejos, porque lo mismo enseñó nuestro P. Ignacio» D.
31 (17). Bastaba leer la línea siguiente y hubiese hallado la doctrina completa.
preceptos y rehuye el camino de los consejos, no está bien dispuesto,
ni habría que esperar que hiciera buena elección; pues aquel afecto
alejado del camino más perfecto e inclinado hacia el más imperfecto,
arrastraría al entendimiento a pensar razones de acuerdo con dicho
afecto. Con los tales, pues, no conviene proseguir hacia los tres
tiempos de elecciones, pero se les podría dar el Ejercicio del 6. a día,
para meditarlo el día siguiente; y asimismo declárese el preludio para
hacer elección, junto con la declaración de la introducción para
conocimiento de las cosas que hay que elegir (los cuales no hay que
dictar, sino explicar de palabra); y sean advertidos de que, repitiendo
el Ejercicio de los tres binarlos de hombres y de los tres modos de
humildad, cuiden de disponerse a impetrar de Dios la resignación,
pidiendo, como se ha dicho antes, que si fuese más o por igual, grato a
Dios, incline su afecto hacia la elección de los consejos con
preferencia a la de los preceptos.
79. 6.8 El mismo día sexto después de la comida, al visitar al que se

ejercita, vea si ha llegado a la resignación, o si se acerca más a ella, o
más bien se aparta; y si observa que se aparta o no aprovecha, no pase
a los tres tiempos de elecciones, sino que, o abandónese todo el tratado
de elecciones y propónganse algunos otros Ejercicios, según se
juzgará que conviene en el caso presente o, si no cree valga la pena de
proseguir en los Ejercicios, buscada con destreza alguna ocasión,
entonces o poco después sea despedido. Si se acerca a la resignación
pero todavía no la ha conseguido, se podrán proponer otros Ejercicios,
pertenecientes a esta semana o a la tercera,21 exhortando a que trate de
impetrar del Señor aquella perfecta resignación; y en cualquier
momento que llegue a ella, y deba emprender los tres tiempos de hacer
elecciones, procúrese con empeño que se aparte de todo aquello que
podría impedir su sincera elección; y no vea ni oiga nada, en cuanto
sea posible, que no provenga de la parte superior, descendiendo del
Padre de las luces.
80. CAPITULO 8.B De algunas cosas que se deben considerar en par-

ticular acerca del modo de hacer las elecciones.
81. 1." Si el instructor determina que debe procederse a las elecciones,

propondrá el Ejercicio del séptimo día, y también (si no debe volver
por la mañana) a la vez, el del octavo, para que haga el primero en
primer lugar, el 2.a en 2.9 lugar, con una o dos repeticiones; y explicará
entretanto lo que se dice del primero y 2. s tiempo de elecciones,
omitido lo que sigue del tercero; y declarando brevemente el primero,
pasará al 2.fl, a saber que se averigüe la voluntad de Dios acerca de lo
que debe deliberar, por la experiencia de consolaciones y
desolaciones.
Y declare bien qué cosa sea la consolación, descendiendo a lo
particular, a saber, que es un gozo espiritual interior, paz del ánimo,
esperanza fijada en Dios y de cosas sublimes, fe en el mismo y que
inclina hacia lo alto, sentido del amor santo, es decir, de las cosas
eternas, lágrimas que provienen del mismo, elevación de la mente a
Dios, todo lo cual son dones del Espíritu Santo. Qué asimismo
desolación, esto es, tristeza, perturbación de la mente, esperanza en las
cosas o personas terrenas, confianza en las mismas, amor de las cosas
inferiores y viles, aridez y depresión de la mente hacia las cosas
terrenales, todo lo cual es opuesto a lo primero, como proveniente del
espíritu malo. Pero todo ello no debe ser dictado, sino dicho de
palabra. 82. 2.fi Si se trata del estado de vida, proponga en primer
21 Miró rechaza este parecer, sin citar a Polanco, y da por razón que las meditaciones
de la Pasión traen tristeza y por lo tanto no ayudan para la elección. D. 22, 23 (90).
lugar si es que le conviene al mismo que se ejercita abrazar el camino

de los consejos (pues lo que es simplemente mejor, no es lo mejor para
cada cual),22 del cual camino dice Cristo: «Si quieres ser perfecto, ve,
vende lo que posees y dalo a los pobres, y ven y sigúeme»; o bien el
camino de los preceptos, es decir, el corriente, del cual él mismo dice:
«Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos». Y adviértale
que cuando hace la meditación y los coloquios, puesto ante la
presencia de Dios y sin raciocinios, proponga ante los ojos de su
mente el camino de los consejos, y observe si siente en su alma
algunos movimientos de consolación o desolación hacia el mismo; lo
mismo observe al proponerse el camino de los preceptos. Y no es
preciso para esto ningún Ejercicio particular; sino que, mientras está
entregado a las meditaciones y oración de costumbre, como dijimos,
proponga ante Dios este asunto, con total resignación de su voluntad,
deseando sentir en sí propio la voluntad de Dios. Y fuera del tiempo
de los Ejercicios acostumbrados, tratando con la mente esto mismo,
observe de igual modo los movimientos antes indicados, no
entregándose a discursos propios, sino disponiéndose lo mejor que
pueda a recibir la inspiración del Espirítu Santo.
Cuando acuda el instructor, exíjale la razón de tales mociones; y si

observa señales del bueno o del mal espíritu, use de las reglas de
discernimiento de espíritus, pero principalmente de aquéllas que
convienen a la 2.s semana, y declárele cuanto juzgue suficiente para
22 Gil González formula esta poco acertada advertencia: «Pero lo contrario enseña
Santo Tomás en la 2.- 2.ae, q.última, a.último. Por lo cual, esto parecería haber de
corregirse de acuerdo con su doctrina» D. 31 (18). En realidad Santo Tomás habla en otra
hipótesis, a saber, en el supuesto de que uno ya ha sido llamado a la religión.
dirigirle o, si es necesario, alentarle; y si parece que procede bien en
este camino, propuesta otra meditación, exhórtele a que siga el mismo
camino acerca de la elección propuesta, para examinar si perseveran
las mismas mociones, o sucedan otras contrarias; y después, al volver,
si comprueba que persisten las mismas y parecen proceder del buen
espíritu, tiene de dónde aprobar la elección. Si ocurrieran las
contrarias, trate de discernir mediante las reglas antes dichas, cuál sea
la voluntad de Dios en la cosa propuesta, a saber, si debe seguir el
camino de los consejos o el de los preceptos. Si también entonces le
parece que va bien la elección en el primer punto, proponga el 2. a es
decir, si le conviene seguir los consejos de Cristo en la religión o fuera
de ella. Pues podría uno guardar algunos consejos en pobreza y
castidad, sin obediencia, en el ministerio de los hospitales y otras
obras piadosas. 3.a Si elige religión, si contemplativa o mixta y cuál de
ellas.
83. 3.° Si en el referido modo del segundo tiempo no se realiza elec-

ción, porque el que se ejercita no siente en sí ninguna moción digna de
atención, o la siente por igual hacia una y otra parte, deben usarse los
modos del tercer tiempo, donde con mente tranquila y propuesto el
último fin, se escruta qué medio sea más conveniente al que elige
según la voluntad de Dios, para llegar a aquel fin. Y como arriba,
propóngase ante todo si conviene al que elige, el camino de los
consejos o más bien el de los preceptos. En 2. a lugar, si en la religión o
fuera de ella. En 3.8 supuesto que en religión, si en un instituto de vida
contemplativa, o mixta, y en cuál. Y declárese el primero y segundo
modo de este tercer tiempo, para que en cada punto, después de que
determine algo por el primer modo, examine lo mismo otra hora por el
segundo, y si de uno y otro resulta lo mismo, es suficiente buena señal
de buena elección. En este 3.er tiempo, cuando uno se ocupa en el
razonamiento para hacer elección, será suficiente que haga una sola
meditación de las que se proponen en la 2.a semana, con una
repetición; pues se ocupará durante el tiempo restante en analizar su
elección. Y adviértale que recoja por escrito aquellas razones que le
inclinan hacia una y otra parte, para conferirlo con el instructor y
pueda ser por él mejor dirigido.
84. 4.a Cuando se da cuenta al instructor del razonamiento hecho, y
parece que ha procedido sólidamente y bien, apruebe. Si tanto en el 2. a
tiempo como en el 3.a observa que el razonamiento procede o la
voluntad es movida por algún principio falso o por afecto o espíritu no
bueno que se inmiscuye, avísele y diríjale, a fin de que no saque de
malos o falsos principios una mala o falsa conclusión, a la que siga
una mala elección. Guárdese empero el instructor de inclinar, según el
afecto de su ánimo, al que elige hacia una más bien que otra parte.
Sino entienda que su oficio consiste en disponer a la creatura a ser
enseñada por su Creador, ya por la inspiración y moción del afecto, ya
por el anteriormente indicado discurso del entendimiento, y abandone
a él todo el negocio de llamar al que elige a éste o aquel estado, en el
que sólo él puede mantenerle y perfeccionarle.
85. 5.a Hay que advertir que, aunque el modo de elección del segundo
tiempo sea más excelente que el del tercero, si consta que proceden de
Dios las mociones, consolaciones o ilustraciones que son enviadas al
alma del que elige, pues entonces muestra él su voluntad más
inmediatamente por estos efectos de su gracia, que por el discurso del
tercer tiempo; no obstante, si no se aprecia ser de Dios aquel espíritu
que mueve de modo superior, y hay duda en el que elige, o en el
instructor, o en ambos, de si aquellas ilustraciones y consolaciones
espirituales, sean del espíritu bueno, o del malo transfigurado en ángel
de luz, por lo menos en parte, aunque se haya hecho elección en el
segundo tiempo, puede la misma ser examinada por aquellos dos
modos del tercer tiempo. Pues ellos ejercitan las fuerzas naturales, y
disponen a la vez al hombre a la moción e iluminación sobrenatural de
Dios; por lo cual el que elige puede dar razón óptima a Dios de la
elección así hecha, puesto que ha cumplido todo lo que estaba en su
mano para conocer la voluntad de Dios, no habiendo podido con el 2.a
modo estar seguro de haberla encontrado. Pues si de ello constara en el
2.a sería superflua la búsqueda del tercer tiempo; pues habría sido
dirigido e ilustrado su entendimiento y movido su afecto por mejor luz
que lo es la razón humana. Y si en el tercer tiempo pareciera haber de
elegir lo mismo que en el 2.a se tendría una certeza del todo suficiente
debida a ambas luces, la sobrenatural y la natural.
86. 6.a Observe el instructor, cuando pide cuenta al que elige de su
elección, ya ella se haga en el 2.a ya en el 3.er tiempo, si su afecto está
bien dispuesto, de tal manera que sea propenso al camino más perfecto
o por lo menos en cierto modo permanezca como en equilibrio, y
preparado a elegir el que mejor conduce al fin último o que habrá de
ser más grato a Dios; porque si entendiera que su afecto es propenso a
lo más imperfecto, aunque antes de empezar el tratado de las
elecciones hubiera mostrado buena disposición, no debe proseguir en
las elecciones hasta que el afecto vuelva a la rectitud, de lo contrario
probablemente no podría prometerse en absoluto hacer buena elección,
a pesar de que movieran a ella muchas razones y mociones; pues con
razón puede temerse que el afecto que inclina a lo más imperfecto, sea
inclinado por el espíritu no bueno; y sin embargo si se inclina, habría
peligro manifiesto de ser arrastrada la razón por el afecto, antes de que
éste por aquella. Lo contrario ocurre si propende a lo más perfecto,
pues tal espíritu no procede de la carne y la sangre; ni es probable que
tal propensión proceda del mal espíritu; y si es de Dios, no impedirá el
conocimiento de la voluntad de Dios. Pero, si la elección que hubiera
hecho el hombre propenso a lo perfecto, pareciera ser contra razón, sea
examinada según el primero y el segundo modo del tercer tiempo, y no
solamente por las reglas del discernimiento de espíritus, para mayor
satisfacción del que elige y del instructor.
87. 7.a Sea lo que fuere lo que elija en el 2. 9 y 3.er tiempo, adviértase
que no emita voto alguno mientras esté en Ejercicios, principalmente
si parece fervoroso y de naturaleza impulsiva o poco estable; pero si el
que elige, con prudente determinación, y una vez elegida la materia
con toda claridad (especialmente si la edad y el ingenio del hombre no
sean sospechosos de ligereza), quisiera sellar su elección mediante
voto, para afianzarse contra las asechanzas del demonio, mundo y
carne, no puede ni debe el instructor prohibírselo, como tampoco
impulsarle a ello por razón alguna.
88. 8.fi Si ocurriera que en el 2.° tiempo se eligiera algo; y porque se
duda de que aquella moción sea de Dios, se le proponen los dos modos
del tercer tiempo, y se elige entonces lo contrario; examínese
diligentemente por las reglas de discernimiento de espíritus, y la recta
razón y sana doctrina, lo que escogió en el 2. a y lo que en el 3er.
tiempo, y analícese el peso de las causas que le movieron en uno y
otro modo. Y si constara claramente que se adjudica la razón a la
elección del tercer tiempo, es más seguro seguir a ésta, por la duda que
tiene el instructor de si es o no de pios la moción del segundo tiempo.
Si por el contrario, las razones que movieron en el 3. er tiempo fuesen
débiles, y se ve más claramente que las del segundo tiempo han
procedido del buen espíritu y a la recta razón no le repugnan; entonces
es preferible, la elección del segundo tiempo. Pues aunque antes no
haya constado claramente por ella la voluntad de Dios, una vez más
analizadas y discutidas las cosas con la ayuda del testimonio de la
razón, puede aquella constar.
89. 9.a Observe el instructor que, ni siquiera en este tercer tiempo
puede tratarse de elección, aunque no haya constado claramente en el
2.a la voluntad de Dios, si se aprecia que el alma del que se ejercita
está agitada por varias mociones. Pues hay necesidad de tranquilidad y
paz, para que el alma ejercite sus potencias en el primero y segundo
modo del tercer tiempo; y el que se ejercita puede entonces ser
detenido en otros Ejercicios de la 2.a o tercera semana, hasta tanto que
vuelva la paz del ánimo, sin la cual no hay que proceder en la elección
del asunto grave, ya que probablemente no constaría haber sido bien
hecha.
90. 10.a Los puntos del primer modo de elección y asimismo los del
segundo en este tercer tiempo deben ser dictados; y hay que advertir,
cuando, terminada la elección, se entrega a la oración (de acuerdo con
el último punto) si nota ser confirmada su mente por Dios en la
elección realizada; y si sintiera durante la oración algunas mociones o
ilustraciones enviadas de lo alto, sean examinadas según las reglas del
discernimiento de espíritus. Y si se aprecian señales del espíritu bueno
y se confirma la elección hecha por el razonamiento, debe ser
considerado como bastante completo argumento de haber encontrado
la divina voluntad. Si entonces ocurrieran mociones, afectos o
ilustraciones del entendimiento que debilitaran la elección hecha
mediante el discurso, y examinadas según el modo citado parecieran
proceder del espíritu malo o dudoso, no hay que variar la elección;
pues esta suerte de tentación podría provenir por obra del demonio.
Pero si la moción o ilustración del buen y superior espíritu se
manifestara claramente de la parte opuesta a la elección hecha, es
señal de que el discurso no ha sido bueno, y que la elección debe ser
realizada de nuevo. Pero si en la oración que se hace en último lugar,
nada notable ocurre hacia ninguna parte, ni en el afecto ni en el
entendimiento, y la voluntad del que elige, movida por las razones,
persevera en la elección de la cosa propuesta en una parte, no hay que
cambiar la elección, sino que hay que juzgar que Dios quiso se
encontrara su voluntad por el discurso de la razón. Y si con el segundo
modo de este tiempo se aprueba la elección ya concluida en el
primero, tanto más seguramente debe afirmarse haber sido hallada la
voluntad de Dios.
91. 11.a Se dice en el punto primero del segundo modo, que conviene
«sentir en sí»23 que todo cuanto tiene de afección el que elige hacia la
cosa elegida, proviene solamente del amor de Dios; donde es de notar
que dice «conviene»; pues se hace la elección perfectamente en este
género, cuando mueve el amor de sólo Dios. Pero si no mueve el amor
de Dios solamente, pero sí principalmente, y además de él, hay algo
que inclina a la misma elección, que no es contrario al amor divino y
es en sí honesto, tal como la propia consolación espiritual y la razón
de salud, o algo por el estilo, no por ello debe desaprobarse la
elección; aunque las razones que además de Dios movieran, no
deberían ser las principales, y también ellas deberían referirse al amor
de Dios.
92. 12°. Cuando no se trata de elección de estado u oficio que hay que
tomar o dejar, y sin embargo juzga el instructor que el que se ejercita
debe tratar de la enmienda o reforma de su vida y de sus asuntos (ya
sea porque parece que se le debe prestar este piadoso oficio, como
benemérito que es, ya porque se cree que su aprovechamiento influirá
23 Comentario de Gil González: «A esta expresión muchos la llaman a juicio. Y
por cierto, que si se la explica según la sana doctrina, no hay peligro alguno. Pero
como los que en España son llamados «iluminados» o «dejados» abusan de ese
modo de hablar, explicaría más bien la mente de nuestro P. Ignacio, que usaría
aquella palabra sin distinción» D. 31 (19).
24 Ej. [189].
en ayudar a otros), sin omitir los otros Ejercicios de la 2. 9 o tercera
semana, se le puede proponer para deliberar lo que se dice después del
segundo modo de elección acerca de la familia, gastos, etc.24 Además
de los Ejercicios que disponen a las elecciones (tal como el de las dos
banderas, y de los tres binarios de hombres y de los tres grados de
humildad, y el preludio para hacer la elección, que aunque no
necesariamente, sí útilmente se podrían echar por delante), debe
ejercitarse y dictársele el primero y el segundo modo de las elecciones
del tercer tiempo más que del segundo. Y después de discurrir en un
punto, pase al otro, en la misma hora o en varias, según las cosas sean
de mayor o menor interés y dificultad. Y no conviene dictar nada de lo
que se dice para la enmienda de vida en cualquier estado, sino que
bastará explicarlo de palabra.
93. CAPITULO 9.fi Donde hay algunas cosas, advertidas en la 3.* se-
mana.
94. Lo que se dice en el primer punto acerca del ver a las personas
cenando, y en el 2.a del escuchar a las mismas, no parece cuadrar del
todo con el primer preludio de la historia, donde se habla también del
lavatorio de los pies, institución del .Santísimo sacramento y sermón
habido después de la cena, y no solamente de la cena 25. Pero se
responderá que se podría proponer para meditar en un solo Ejercicio,
todo esto que se indica en el preludio; y lo que se dice acerca de ver a
los que cenan, y oir lo que dicen, y considerar lo que hacen, debe
extenderse a las otras palabras y actos, que allí ocurrieron, y no
solamente a lo que sucedió en la cena. Pero es cierto que bastará por lo
común la cena y el lavatorio de los pies y la institución del Santísimo
sacramento para un Ejercicio; por esto en los tres puntos no se hace
mención de lo demás. Pero no sería absurdo, que la historia propuesta
(hablando en general), abarcara un poco más que la meditación, pues
ésta se limita a pocas cosas, que pueden ser consideradas mejor en un
solo Ejercicio.
95. 2.a Aunque, como lo muestra el 3.er preludio, en los Ejercicios de la
pasión del Señor se busque de modo particular el dolor de compasión,
la indignación contra nosotros y la confusión, ya que el Señor sufrió
por nosotros, y no solamente para los incipientes, sino para todos, aun
los ejercitados en la contemplación, sean estos afectos muy útiles,
cuando principalmente queremos honrar la humillación de Cristo, sus
aflicciones y dolores mediante la grata memoria y aceptación de
semejantes penas, por lo menos gracias a la compasión; no obstante no
deben ser excluidos los demás afectos santos, singularmente los que
acudan a nuestra mente cuando nos aplicamos a nosotros lo meditado,
como los de amor, esperanza, deseo de la imitación en la paciencia,
humildad y obediencia, caridad y así otros.
96. 3.B Hay que advertir en las repeticiones, tanto de ésta como de las
semanas precedente y siguiente, que no solamente es conveniente
detenerse en aquellos lugares donde tuvimos mayor gusto en las
primeras meditaciones, sino también insistir más, y considerar más
diligentemente, aquéllos por los cuales antes pasamos más
brevemente, mientras nos deteníamos en los otros.
97. 4.B De las cuatro notas, que se ponen después del 2. B Ejercicio26
solamente será dictada la 3.e las restantes bastará declararlas de
palabra. Pero de las meditaciones de los días siguientes solamente
convendrá (a menos que alguna causa extraordinaria exigiera otra
cosa) dictar lo que hay que meditar en un día, según se indica en la
segunda parte del libro, que trata de los misterios de la vida de Cristo.
Pero si se trata con más ejercitados, será suficiente indicar los
misterios que hay que meditar tal como vienen allí, advirtiendo que
guarden aquella forma, que fue propuesta en el Ejercicio primero. Si
se tratara con poco ejercitados, declárese más la práctica del ver las
personas, y oir sus palabras, y considerar los hechos, y de cuáles
principalmente, cuando hay muchos. Y lo demás que está anotado en
el libro de los Ejercicios, téngalo el instructor diligentemente
examinado, y hágase familiar el propio libro o un compendio del
mismo; pues para declaración del mismo y de su práctica, se dan las
observaciones de este Directorio, no que sea suficiente sin ellos.
98. 5.B Lo que se dice al fin de esta tercera semana acerca de las reglas
para ordenarse bien en el comer, no hay que dictarlo, sino explicarlo
de palabra; y no todo a la vez, sino por partes, ni a todos del mismo
modo, sino que estas reglas deben ser propuestas con la debida
discreción. Pues algunos, más ansiosos y más robustos necesitan más
de ellas para atemperar el afecto y el uso del alimento; otros no así.
Acerca principalmente de la 4.9 regla, vea el instructor a quién y cómo
la explique, y cómo use de ella, para no excederse. Pero el tiempo de
proponer estas reglas no es solamente la tercera semana, sino que
también en las anteriores se podrían proponer oportunamente algunas
de las mismas, si el que se ejercita indica que tiene necesidad de ellas,
o el propio instructor lo observa. Sean empero aquí declaradas, si antes
no lo han sido, ya que en esta semana se dan menos documentos que
en las otras, fuera de los mismos Ejercicios, por lo cual el instructor
estará más libre para declararlas, ya que conviene traer algo nuevo,
cuando visita al que se ejercita.
99. CAPITULO 10.q. De algunas cosas notadas en la 4"semana.
27 Ej. [226-229].
100. 1.9 Lo que se dice debe ser notado después del primer Ejercicio de
la 4.a semana27 no conviene dictarlo (a menos que, para comodidad de
la memoria, se dicte el cambio de adiciones), sino que bastará
explicarlo de palabra. Pero lo que se dice en la 3. a nota, que la medi-
tación puede reducirse a más o menos puntos, entiéndase no solamente
en los Ejercicios de esta semana, sino también de las otras; y en
cualquier número se dividan, si el que se ejercita encontrara en uno o
dos lo que se busca, no hay por qué se apresure a recorrerlos todos;
sino que cuando finalice la hora (o el rato mayor que tal vez dedique a
la meditación), pase a uno o más coloquios. Pero en la repetición
podría considerar mejor los puntos menos meditados, y el coloquio (si
así parece) podría dirigirlo a distinta persona que antes, a saber, si
antes lo dirigió al Padre, en el otro Ejercicio al Hijo, o al Espíritu
Santo, o a la misma B. Virgen, o hasta podrá dirigirse a dos o incluso a
tres a la vez, si lo exigiera la devoción.
101. 2.a Se dice en la contemplación para excitar el amor, primero, que
el amor depende más de las obras que de las palabras: 2. a que consiste
en cierta comunicación mutua de las facultades, cosas y obras. Por
«depende» entiende «se demuestra», porque los efectos del amor son
las obras más bien que las palabras. Pero que consista en la
comunicación de facultades, etc., entiéndase así, no que tal comu-
nicación sea el amor por esencia, sino por eficiencia. Pues el amor
mismo está propiamente en el afecto del que ama como acto o pasión
del mismo; pero puesto que amar es desear el bien, el efecto y fin del
amor es aquel bien que queremos para el amado, ya sea la
comunicación de las facultades al amado, ya de otras cosas que son
buenas. De donde aquello de Gregorio es como proverbial: «La prueba
del amor, es la manifestación de la obra». Y que «El amor, donde lo
hay, realiza grandes cosas, y donde no hay obras, no hay amon>. Y
aquí se trata del amor de amistad, que deseamos el bien para los demás
por razón de sí mismos, no del amor de concupiscencia, con el que
decimos amar aquello que amamos para nosotros, como las riquezas,
felicidad y otras por el estilo.
102. 3.a Este Ejercicio para excitar el amor se podrá proponer después de
que el que se ejercita se habrá ocupado uno o dos días en los misterios
de la Resurección (y al decir Resurrección, entiende también los
misterios de la Ascensión y Pentecostés). Y aunque se dedique una
hora a la meditación de alguno de estos misterios, otra se podrá
dedicar a éste, que se propone para excitar al amor. Y puesto que los
cuatro puntos son fecundísimos, quien tenga bastante con uno para una
hora, en la siguiente se podrá entregar a otro u otros. Y se añadirá el
coloquio al final de la meditación, aunque no haya recorrido todos los
puntos. Pero si le parece tratar por separado de los misterios de la
resurrección y de este Ejercicio para excitar el amor, termínense estos
misterios hasta la Ascensión y Pentecostés en los dos o tres primeros
días, y el tercero o cuarto día trátese éste durante un día íntegro en
distintas horas, a fin de que sobren algunos días de esta semana para
ejercitar los modos de orar.
103. CAPITULO 1 1 .Q De lo notado acerca de los modos de orar.
104. El primer modo de orar, tal como viene, parece ser más conveniente
a los sencillos y a los que no buscan una meditación profunda en los
preceptos, y los pecados capitales, potencias y sentidos, sino más bien
la práctica, es decir: cómo se hayan portado y quieran en adelante
comportarse acerca de aquello que conviene, a saber, que pidan perdón
por las transgresiones y la gracia de hacer lo que deben; y es una
oración intermedia entre la vocal y la mental, ya que participa de una y
otra, pero parece aproximarse más a la mental.
Pero aunque en cada uno de los preceptos o pecados se diga que
debe detenerse por el espacio en que se dice tres veces el Padre nuestro
(es decir, pronunciado vocalmente según el modo corriente), si alguno
hallara gusto en alguno o le pareciera más útil insistir más en el
mismo, nada lo prohibiría; y si no pudiera en una hora o en el tiempo
que hubiera determinado dedicar a esta oración, recorrer todos los
preceptos o pecados, podría detenerse donde le obligara el fin de aquel
tiempo prescrito, y terminar con un coloquio dirigido a Dios. Y luego
empezar la siguiente oración donde hubiese terminado.
105. Sin embargo, si a alguno de los que tienen más ejercitados los
sentidos, y son más idóneos para meditar de esta manera más pro-
fundamente, se les propusiera este primer modo de orar, se les
podría dar esta fórmula para los preceptos: que después de la 3.A
adición y oración preparatoria, que allí se contiene, primero consi-
dere el precepto, acerca de cuan santo y bueno sea en sí mismo; 2.a
cuan útil sea su observancia; 3.A cómo lo haya observado. Seguirá
luego el coloquio, en el cual, doliéndose de haberlo observado
mal, pedirá perdón, y, proponiendo mejor observancia en adelante,
pedirá gracia para ello. Después, si no ha terminado la hora, pasará
a otro precepto y guardará la misma fórmula. Y se detendrá hasta
que termine el tiempo prescrito; y en la siguiente oración proseguí-
rá con lo restante. Pero donde ve que no ha pecado, pase más rápi-
damente, principalmente por el punto 3.s y en el coloquio dé gracias a
Dios, y proponga en lo sucesivo abstenerse también, pidiendo gracia
para ello.
Cuando pase a considerar los pecados capitales, cambiará lo que
deba ser cambiado; mantendrá la misma fórmula, de modo que el
primer punto sea ver cuan malo y cuan justamente sea prohibido el
pecado de soberbia; 2.s cuánto dañe este pecado si no lo evita; 3.°
cómo lo evitará, y seguirá la oración. De aquí pasará a otro y otro,
deteniéndodose más donde cada uno juzgue ser más preciso.
Cuando deba pasar a tratar de las potencias y sentidos, previa la
oración preparatoria, el primer punto sea considerar cuan preciosa y
cuan útil sea para nosotros la potencia del entendimiento; 2. spara qué
fin ha sido dada y cómo usó de ella Cristo, o la B. Virgen; 3.° cómo la
hayamos usado nosotros; y doliéndonos de haber usado mal del
entendimiento, y proponiendo la enrnjenda a imitación del ejemplar
que nos hayamos propuesto, seguirá el coloquio, pidiendo perdón por
los pecados, y gracia para usar bien en adelante de este don de Dios. Y
así procederemos en las otras potencias y sentidos. Y se podría añadir
de la facultad de hablar, incluso también de la potencia de movimiento,
como el andar y el gesticular, en cuanto se refieren a la modestia y
edificación.
106. En el 1 ° modo de orar solamente se ofrecen dos cosas que decir:
primero, que cuando una palabra no forma sentido que podamos
meditar, se puede tomar una sentencia en lugar de una palabra, por ej.:
«que estás en los cielos», y «santificado sea tu nombre»; y así de cada
una de las peticiones de la oración dominical; pues en la palabra
«Padre» y «Padre nuestro» tiene bastante para meditar el que ora, y
donde se detenga el entendimiento y el afecto. Y no solamente estas
oraciones, sino también muchos salmos proporcionan cómoda materia
para esta oración; lo 2.9 es que cuando el instructor vea que procede
bien el que se ejercita en este modo de orar, no debe esperar a que
termine, sino adviértale que proceda así en lo sucesivo. Entiende lo
mismo en el modo precedente; pero como aquél tiene una fórmula algo
más variada, podría ejercitarse en un Ejercicio sobre los preceptos, en
otro sobre los pecados, en otro acerca de las potencias del alma, en
otro acerca de los sentidos, si el tiempo lo permitiera. Y entonces, si no
propone el instructor por separado lo que por separado deberá orar, por
lo menos lo dictará, para que retenga bien la fórmula en la que debe
ejercitarse.
107. En el 3.er modo de orar, parece hay que notar solamente dos cosas:
una es que esta oración es también intermedia entre la vocal y la
mental, y que aquel intersticio de las respiraciones da tiempo al que
ora, para penetrar más con el entendimiento en la verdad de
aquellas cosas que vienen significadas por las palabras o sentencias, y
ser más movido con el afecto a lo entendido. Otra, que no hay que
tomar de modo tan preciso el intersticio de las respiraciones, que no
pueda alguno detenerse algo más de lo que dure la respiración (prin-

cipalmente, ya que algunos respiran más frecuentemente que otros)
sino que en tales cosas hay que detenerse más o menos cuanto suele
durar comúnmente la respiración; pues si alguien quisiera entender
más profundamente o afectarse o detenerse más, ya en ello se acercaría
más al 2.8 modo de orar. Pero después de haber probado alguien una u
otra vez este modo de oración, y haya visto el instructor cómo proceda
en la misma, y le haya advertido lo que juzgue es menester, no hay por
qué se detenga más el que se ejercita, sino exhórtele el instructor a que
se ejercite más en lo sucesivo en el modo que ha observado serle más
útil.
108. Aunque aquí se den estos tres modos de orar, no hay que pensar que
se excluyan otros, no solamente los que el Espíritu Santo suele enseñar
sino también los que los varones ejercitados en el espíritu, suelen dar,
según su experiencia y la razón y la sana doctrina, o los que cada uno
hubiere hallado con el mismo uso ser útiles para su provecho. Pero
entretanto estos tres son idóneos, uno más que otro según la variedad
de los que oran, y aun según la varia disposición del mismo hombre en
diversos tiempos.
109. CAPITULO 12.9 De las cosas que hay que notar acerca del conocer
los escrúpulos y de las reglas que se deben observar para sentir
verdaderamente con la Iglesia católica.
110. 1." Si no parece que el que se ejercita se ve agitado por algún

escrúpulo, no hay por qué proponer estas notas 28 para entender los
escrúpulos. Si parece que está agitado por escrúpulos, entendidos
según el primer modo, por ej., si toma por pecado lo que no lo es, debe
ser advertido, no solamente de aquel juicio erróneo en particular, sino
que no haga en adelante fácilmente tales juicios; porque fuera de que
se atormentará en vano por lo pasado a causa de la conciencia
[errónea]; si hiciera algo contra ella, ya pecaría, aunque no hubiera
pecado de hecho. Sea pues, advertido que se mantenga (si la causa es
dudosa) dentro de los límites de la duda, y entretanto trate de
abstenerse. Pero si por los varones doctos entendiera que allí no hay
pecado alguno, deponga totalmente la conciencia y persuádase de que
allí no hay pecado alguno, creyendo más bien a la autoridad de los
otros (que sean dignos de confianza), que a su razón, lo cual debe serle
seriamente recomendado tanto en el primero como en el segundo
28 Polanco usa muy adecuadamente la misma palabra aplicada por S. Ignacio: notas y
no reglas, Ej. [345-351].

género de escrúpulos.
111. 2.9 Cuando se puede notar que la conciencia del que se ejercita es
demasiado delicada o demasiado crasa, dígasele el sentido de la 4. a
nota, o aquella parte que le pertoca, añadida la exhortación de que del
extremo en que se encuentra, vaya hacia el justo medio; y que para
que lo pueda lograr, trate de inclinarse al extremo contrario al que se
encuentra, de acuerdo con la 5.* nota; pero de tal manera que no
exagere, siempre dirigiendo la intención al justo medio, lo cual (como
también lo contenido en la 6.a nota) bastará proponer de palabra, no
por escrito.
112. 3.a Por lo que se refiere a las reglas que se deben observar, para que
sintamos con la Iglesia católica, hay que notar esto: que aquí con razón
se recomiendan aquellas cosas, que con sus libros, sermones o
coloquios suelen atacar o despreciar los herejes de estos tiempos, o los
que se acercan a la doctrina de los herejes. Y por esto estos docu-
mentos deben ser recomendados como antídotos principalmente a
aquellos que viven en lugares o con personas sospechosas. Ni sola-
mente contribuyen a que alguno no yene, sintiendo de otro modo al
debido, o hablando o escribiendo en privado o en público, sino tam-
bién a que distinga los dichos o escritos de otros, si declinaran del
modo de sentir y hablar de la Iglesia católica, y advierta a los demás a
que se guarden. Por ello no solamente hay que decir tales cosas de
palabra, sino que conviene dárselas por escrito a los que se ejercitan,
principalmente en los lugares citados.
113. Lo que se dice en la 10.a regla: «puede hacer provecho hablar de las
malas costumbres a las mismas personas que pueden remediarlas»,
debe entenderse de tal manera que conste ciertamente que el mal no es
de poca importancia y no se cree probable que otros hayan hecho el
mismo oficio de caridad o quieran hacerlo, y que se puede esperar que
no se amonestará inútilmente al que puede poner remedio.
194
21
RESPUESTAS DEL P. NICOLAI
Este antiguo protestante noruego, una vez convertido e inscrito

en las filas de la Compañía, fue un gran apóstol de los Ejercicios.
El dominio y pericia que alcanzó en darlos, pasaba de lo ordinario.
El documento que presentamos, verdadero anticipo de las
modernas entrevistas periodísticas, forma un Directorio magnífico
por lo concreto y claro tanto de las preguntas como de las mismas
respuestas. Desconocemos exactamente en qué ocasión fueron
redactadas. ¿Formuló las preguntas algún novicio que deseaba
prepararse para este importante ministerio? ¿O tal vez algún
Superior que deseaba quedasen por escrito las experiencias de un
tan buen ejercitador, para utilidad de los demás?
Breve respuesta del P. Lorenzo Nicolai, presbítero de la Compañía de

Jesús, a algunas preguntas sobre el modo de dar los Ejercicios
espirituales
1. 1PREGUNTA. Cuántas horas diarias y a quiénes suele dar [los

Ejercicios].
Respuesta: Ordinariamente cuatro horas. La 1era por la mañana de

5 a 6. La segunda de 9 y media a 10 y media, a fin de que tuvieran
media hora para hacer el examen antes de la comida, que tenía lugar a
las 11. La tercera hora era de 2 a 3. La cuarta de 4 y media a 5 y
media. A los que parecían capaces (pues procuré no parecer molesto a
ninguno), durante los Ejercicios de la primera semana, añadí una hora
nocturna. Pero a los demás no solamente dispensé ésta, sino que
195
también, cuando la salud o su excesivo ímpetu lo requería, les quité

algunas horas diurnas, para que los Ejercicios les aprovecharan más
vivamente.
D. 21 (2-8) 196
2. 2.a PREGUNTA. Cuántos y qué Ejercicios [da] en cada semana.
Respuesta: Nada de esto se puede determinar, por razón de la varia

condición de los que se ejercitan. Pues unos son más lentos, otros más
ligeros en despachar cada uno de los Ejercicios. Unos son más ágiles
en repetir los Ejercicios hechos una vez; otros repiten con gran
desagrado. Otros a su vez necesitan ulterior estímulo. Algunos con
poca cosa conciben el fruto que se han propuesto en los Ejercicios.;
otros finalmente son más capaces, otros menos capaces.
3. Así pues nunca solía medir los Ejercicios por el tiempo, sino el
tiempo por los Ejercicios, y los Ejercicios por la utilidad del ejerci-
tante. Por lo cual di a los más lentos tanto tiempo, cuanto les fuera
suficiente para conseguir el fruto; el cual por cierto siempre juzgué
que consistía en que se consiguiera el fin del presente Ejercicio in-
dicado en el segundo preámbulo. A los que parecían no soportar la
repetición, les inducía a repetir los ejercicios, mostrada su utilidad y
necesidad. A otros les añadía algo nue"Vo, principalmente referente al
afecto, para que de algún modo les pareciera nueva la meditación.
Pero cuando me parecía que de este modo aprovechaban poco, daba
dos Ejercicios para repetirlos juntos, y ello especialmente en los
Ejercicios de la vida de Cristo.
4. A los que necesitaban mayor estímulo, o a quienes los Ejercicios les
parecían más estúpidos (cosa que principalmente suele ocurrir a
aquellos que ya antes hicieron una vez Ejercicios, o que de la vida
espiritual pasaron a la carnal), les aguzaba los Ejercicios con alguna
exposición, administración de razones, o narración a ello idónea; bien
interponía pasajes aptos tomados de la Sagrada Escritura, y los daba
como nuevos Ejercicios para meditar, bien acuñaba nuevos Ejercicios
que fueran de la misma forma que los otros Ejercicios.
5. A otros que parecían más tiernos les suprimía algo de vez en
cuando de éstos y de los acostumbrados. Finalmente, a los más ca-
paces les entregaba algo más sublime, agudo y perfecto, que ocultaba
a los demás.
6. En cuanto a los Ejercicios que convienen a cada semana de los
Ejercicios, debe juzgarse según el fin de cada semana. Diré en líneas
generales qué [norma] he seguido yo entretanto.
7. En la primera semana, que es de penitencia, se busca el dolor de los
pecados y cierto propósito eficaz de nueva vida. Por lo cual usé de
aquellos Ejercicios con los que esperaba se podían conseguir aquellas
cosas, habida cuenta siempre de las personas. Pero a esta semana le
pone fin la confesión general, la cual importa muchísimo hacer bien
para poner en orden toda la vida.
D. 21 (2-8) 197
8. Pero he aprendido por experiencia que con aquella demora que

muchos traen en la preparación de la confesión general se distrae
mucho afecto conquistado en toda esta semana; de ahí que acostumbré
a imponer a algunos el que por propia cuenta en una hora de los
precedentes Ejercicios, hicieran alguna meditación; pero a otros les
daba una meditación nueva compuesta para el mismo fin. Asimismo,
hecha la confesión, les proponía aquella parábola de Cristo, del
demonio expulsado, que vagaba por lugares áridos.
9. En la 2." semana se busca principalmente luz para imitar recta-
mente a Cristo, y asimismo conocimiento y afecto de un estado
determinado según la imitación de la vida de Cristo. Aquí, pues,
empleaba tantos Ejercicios como juzgaba suficiente para ello. Pero
esto me proponía en esta semana, mostrarles a cada uno con método
hasta donde fueran capaces, la perfecta virtud y el camino real [para
ella] y ayudarles a [alcanzar] el amor de la misma; luego les inclinaba
a perfecta resignación; pero en cuanto a elegir particular estado, los
encomendaba a Dios.
10. Sin embargo, vi que había manera de que el que da Ejercicios
pudiera por medio de una exposición sobre los varios institutos, y
cierta indirecta insinuación, cooperar con la gracia de Dios, para que
deseen la religión. Pero ésta nadie puede mostrarla y las más de las
veces es peligroso intentarlo, pues por lo general de este modo se
enajenan más, o si eligen, más se dejan llevar por lo humano, que por
la gracia de la vocación.
11. Pero si hubiese recibido de Dios este don, creo debería observar
esto: Primero, que permaneciera siempre esto propuesto, no empujar
sino hacia donde Dios llamase. Después atendería, durante todo el
tiempo de Ejercicios, a los indicios de vocación. Hechos estos
Ejercicios y el coloquio, intentaría conocer más claramente el don de
la vocación, y ello por cierto más claramente acerca del fin de la
vocación; pues primero casi siempre empiezan a afectarse por el fin de
determinado estado, después por los medios. Logrado esto, proseguiría
adelante con cautela.
12. En la 3.s semana se intenta como cierta muerte de los afectos
viciosos y cierto afecto para con Cristo hombre y su imitación en toda
virtud. Aquí pues, según ordenaba el R.P. Ignacio, propongo lo que se
refiere a la pasión de Cristo por extenso y bajo compendio. Y también
insertaba Ejercicios que les instruyeran acerca de la pura intención y
de las verdaderas virtudes cristianas.
13. En la 4.a semana se busca el afecto del divino amor y como cierta
unión con Dios. Aquí se conduce al hombre por la consideración de
Cristo glorioso y de su perfección de Dios y de sus grandes beneficios
198 RESPUESTAS DEL P. NICOLAI
en nosotros. Así pues, en esta semana empleaba aquellos Ejercicios

que unieran el afecto con Dios y le hiceran expedito, tanto en las
operaciones mentales como en las exteriores. Pero basta ya de esta
pregunta.
14. 3.a PREGUNTA. Qué Ejercicios [da] a los que desean elegir esta-
do de vida y que desearía fueran nuestros.
Respuesta: A éstos me esfuerzo en darles perfectamente los

Ejercicios de la primera semana. De la 2.8 semana doy también
diligentemente lo referente a la elección. Inserto también algo, aunque
poco, acerca de la vida de Cristo. Pero si eligen sin discurso, no doy el
ejercicio sobre el modo de elegir, a no ser que tenga por sospechosa su
elección; sino que doy solamente el segundo modo, a manera de
comprobación de la elección hecha1. Después de la elección, doy, de la
3." semana, solamente un compendio de la pasión, y algo de las
virtudes peculiares a nosotros, pero principalmente de la obediencia.
De la 4.a no doy más que el 2.a y 3.er modo de orar.
15. Pues así parece hay que darles los Ejercicios, para que si desfa-
llecen en el espíritu, de nuevo puedan recuperarse. Pero si venían
resueltos o admitidos a la Compañía, casi nada les daba, fuera de los
Ejercicios de la primera semana, y de la pasión del Señor.
16. 4.a PREGUNTA. Qué [da] a los que eligieron estado de vida y de-
sean mejorarla.
Respuesta: A éstos o les juzgaba aptos para aquel estado, o más

para otro. Si juzgaba que habían elegido bien, no tocaba los Ejercicios
que tratan de la elección de estado sino que solamente adaptaba los
Ejercicios en parte o íntegros a su estado, según el consejo del R.P.
Ignacio en los Ejercicios.
17. Si les consideraba aptos para otra cosa, o que ciertamente habían
elegido una religión que no les convenía, o para la cual les juzgaba
poco idóneos, les daba más perfectamente los Ejercicios de la 2. a
semana, y trataba de volverles a la indiferencia, creando al mismo
tiempo en ellos preocupación por elegir un estado con reflexión, o por
comprobar a lo menos si habían antes elegido bien.
18. 5.a PREGUNTA. Qué [da] a los que están establecidos en nuestra
religión o en otra y desean adelantar en espíritu.
D. 21 (14-18) 199
Respuesta: A éstos les di la primera semana hasta donde era

necesario. Los Ejercicios enteros de la 2.a semana los adapté a la
elección de la perfección en su estado, cambiados un poco algunos
Ejercicios. Lo restante de las otras semanas lo di íntegro, habida
cuenta de la persona. Aquí, empero, aprovecharía tener presentes sus
1 Quiere decir: si eligen por el primer o segundo tiempo de eleción, no les doy el
primer modo del tercer tiempo, Ej. [178-183], sino sólo el segundo modo de ese mismo
tiempo, Ej. [184-188], como comprobación de la elección ya hecha.
principales defectos, y dirigir contra ellos las meditaciones.
19. 6.A PREGUNTA. Si explica por igual todos los Ejercicios a los
doctos y a los indoctos, o algunos solamente, y cuáles principal-
mente en cada semana.
Respuesta: Clasifico a los doctos entre los más capaces, y por ello
les doy perfectamente los Ejercicios, si otra cosa no obsta. A los
indoctos doy según les veo capaces. Si les veo ineptos para que elijan
estado, paso por alto lo que concierne al estado, lo demás lo adapto.
Entretanto a los que vi que no habían de conseguir nada, no los admití
fácilmente a los Ejercicios, sino que trataba de ayudarles fuera de los
Ejercicios por medio de la confesión general.
20. 7.a PREGUNTA. Si terminado cualquier Ejercicio de cada semana,

examina a todo ejercitante y sobre qué principalmente.
Respuesta: A todos les pregunto cómo les haya ido, si según sus
esperanzas. A los varones más graves, les indico, en qué consista la
fuerza de cada Ejercicio, para que sepan si han conseguido su
verdadero fruto. También les exhorto a que siempre manifiesten
libremente el fruto que experimentan, para que yo pueda mejor
entender el modo como convenga moderar el método de los Ejercicios;
o también para que yo pueda manifestar si Dios sugirió algo para
conservar el fruto percibido. Con éstos apenas trato nada más, para no
parecer molesto.
21. A los otros empero les pregunto libremente, pero de modo que
entiendan por qué motivo lo hago, para que no les resulte molesto. A
éstos también les pregunto sobre otras cosas, es decir, no solamente
del fin del Ejercicio; sino asimismo de las distracciones, del tedio, del
examen y de lo demás que se prescribe en las adiciones, pero hasta
donde lo creo necesario. Mas esto lo examino, cuando advierto que
han aprovechado poco o nada. A todos les advierto empero que saquen
algún propósito piadoso de cada uno de los Ejercicios, para la
enmienda de vida, considerados desde la infancia los defectos e
inclinaciones de su vida.
22. 8.a PREGUNTA. 5/ les hace escribir el resultado de los Ejercicios, y

si de cada uno.
Respuesta: Exhorto a que anoten los santos propósitos, luz, piadoso

afecto con sus razones y móviles; y expresen para sí en muy
pocas palabras la fuerza de todo el fruto para que más adelante pueda
de ahí restaurarse el espíritu.
23. 9.a PREGUNTA. Cuales y cuántos libros espirituales da a los ejer-

citantes en cada semana.
Respuesta: En la primera semana doy libros que llaman a peni-

tencia, tales como los ejemplos de Marcos Manilo 2 (aunque éste sirva
para todas las semanas), asimismo el Cartujano «De los novísimos»,3
Inocencio III «Del desprecio del mundo», 4 el Cartujano «Del
desprecio del mundo»,5 el «Directorio»6 y otros semejantes, pero
solamente pocos a la vez. En la 2.a semana doy algunos de éstos como
el «Del desprecio del mundo» y el «Directorio » para remedio de los
pecados. A éstos empero añado entonces el Nuevo Testamento, Tomás
«De la Imitación de Cristo», y Buenaventura «De la Vida de Cristo», 7
o alguno semejante. Para la 3.a doy a Tau-lero «De la pasión»8 u otro
semejante. Si es necesario, doy a veces algún tomo de Luis de «Vidas
de los santos»9.
24. Mas el que da, lea diligentemente el libro de los Ejercicios y sobre
todo lo que se refiere a la discreción de espíritus. También es útil un
librillo de un tal, Gerardo Schutphaniense según creo, «De la reforma
de vida y las ascensiones espirituales»10. Asimismo los opúsculos de
Buenaventura, y aquellos que tratan de las virtudes, para tener bien
vista la fuerza de cada virtud.
25. 10.8 PREGUNTA. Cuáles son los más comunes impedimentos, dis-
tracciones o turbaciones de los ejercitantes que por experiencia ha
encontrado y qué remedios emplea para ellos.
D. 21 (23-25) 201
Respuesta: He notado ser gran impedimento, cuando vienen a los

Ejercicios con ánimo determinado a no proponer otra cosa que lo ya
propuesto en otro tiempo sin deliberación, y por lo general por afecto
desordenado, o para evitar un estado determinado. Por lo cual antes de
admitirles a los Ejercicios, les examino sobre si han determinado
2 MARCOS MARULO, De ratione vivendi per exempla sanctorum libri sex.
3 DIONISIO RICKJEL, De quattuor hominis novissimis.
4 INOCENCIO III, De contemptu mundi. Lo escribió siendo todavía cardenal.
5 DIONISIO RICKJEL, De arcta via salutis ac mundi contemptu.
6 Luis POLANCO, Breve Directorium ad Confesarii ac confitentis munus rite
obe-undum.
7 PSEUDO BUENAVENTURA, Meditationes vitae Christi.
8 IOANNIS TAULERII, De vita et passione Salvatoris nostri lesu Christi piissima exercitia
ex idiomate germánico reddita latine a Laurentio Surio. Colonia (1548).

9 Luis LIPOMANO, De vitis sanctorum.
10 GERARDO ZERBOLT DE ZUTPHEN, De spiritualibus ascensionibus. Colonia (1539).
seriamente algo del estado, y por qué camino. Después les pregunto si
les parece claro que ésa sea vocación divina, y por qué argumentos.
26. Si no les es tan cierto, les pregunto si son de tal parecer que si Dios
llama a otra cosa, querrán seguir su gracia, adonde quiera finalmente
les llamare. Enseño luego la necesidad de este propósito; después les
animo a esto mismo mostrando cuan trillado y cuan fácil sea seguir a
Dios a lo que llama. Si no lo obtengo, apenas admito a los Ejercicios,
salvo tal vez a la primera semana, con esperanza de mejor ánimo.
27. El segundo impedimento es si han fijado un tiempo determinado,
principalmente si han propuesto partir antes de las tres semanas. Pues
solamente creo deban determinar el tiempo los que se ejercitarán más
perfectamente. Advierto pues a éstos antes de admitirles, que de tal
modo determinen acerca de sus negocios, que la penuria de tiempo no
impida su fruto.
28. El 3.er impedimento es, cuando ponen todo el fruto en entender
muchas cosas, o en ayudar a los demás. Por lo cual les indico que el
fruto consiste en que el afecto se conforme al conocimiento, y que de
esto se trata en los Ejercicios, que primero los hagan ellos, pues de
ayudar a los demás bastará pensar en general.
29. El 4.a impedimento es, cuando creen ser sabios, y por esto se
reservan para sí mismos el juicio acerca de todo. Si preveo que son
tales, apenas los admito, pues son casi incurables. Y ya en los
Ejercicios al interrogar sobre el fruto, ya en otra ocasión, les confundo
tácitamente, cuando manifiesto mi propio juicio. A veces también les
D. 21 (23-25) 202
muestro más libremente su ignorancia y soberbia, pero trato de hacer

esto con habilidad, y ello principalmente censurándoles como en
broma.
30. El 5.° impedimento es, cuando no se mantienen dentro de los
límites de la presente meditación. Les muestro entonces que los
Ejercicios tienen método, y del fruto de cada uno de ellos se levanta,
como con una hilera de ladrillos, el edificio espiritual.
31. El 6.a cuando veo a algunos turbarse al imaginar que todo es
demasiado horroroso en los Ejercicios. Por ello a éstos no les doy las
adiciones, sino que paulatinamente indico lo principal, no como
mandándolo, sino mostrando habría de serles útil si quisieran
observarlo. A ellos además no les quito la luz, nada digo acerca de
penitencias, hasta que les veo dispuestos. A estos también trato de
parecer muy alegre, acudo a ellos con más frecuencia, y en suma les
trato como un huevo roto, hasta que se consoliden.
32. Tampoco doy adiciones, o apenas, a los varones importantes. Me
abstengo de minucias, y me esfuerzo en tratarles siempre libe-
raímente con cierta deferencia. A los grandes y a la vez doctos no
quiero que parezca que les enseño, salvo lo que manifiestamente
conviene que aprendan. Lo demás lo indico de soslayo, diciendo que
tal cosa la había pensado yo en los Ejercicios, o experimentado ser tal
cosa oportuna que se considere en aquel lugar.
33. Exhorto desde el principio contra todas las distracciones, a que con
frecuencia acostumbren a pensar que hacen todas las cosas en la
presencia de Dios, y a considerar con qué cuidado nos entregamos al
negocio de nuestra salvación.
34. 11 .* PREGUNTA. Qué Ejercicios acostumbra a dar a los casados,

cuáles a los religiosos, cuáles a los médicos y cuales a los juriscon-
sultos.
Respuesta: A todos éstos son comunes los Ejercicios de la primera

semana. También las otras semanas, son comunes con ellos (si por otra
parte conviene se den todos) exceptuada la 2* semana. Así pues, en
lugar de elección, ya dije antes qué hago con los religiosos. También
tengo presente el fin de la vocación de los otros, en cuanto sirve para
la gloria divina, y cooperan con Dios en sus oficios. Les propongo
pues éste, y procuro que en lugar de la elección se ordenen y
dispongan ellos y todo lo suyo a este fin, del mejor modo que puedan.
A esto se refiere también aquello del P. Ignacio en los Ejercicios, de la
disposición de la familia y de los bienes. También considero los vicios
D. 21 (33-36) 203
propios de tales hombres, y trato en el lugar oportuno de curarles,

aplicando para ello los Ejercicios.
35. 12.9PREGUNTA. Cuántas veces al día visita a los ejercitantes.
Respuesta: El que dará los Ejercicios, conviene sea pródigo de

tiempo. De ordinario acostumbré a acudir a cada uno cuatro veces al
día. Pues si se da [la materia] a la vez para diversas horas, fácilmente
les entrará tedio y dará ocasión a distracción. Después cada vez que
vuelvo, aunque solamente deba repetir, trato de traer algo nuevo. Pero
nunca digo, qué deberá tratar en la hora siguiente, ya que lo nuevo
agrada más, y lo conocido de antemano, distrae. Trato asimismo de
que no parezca que platico con ellos como de paso. Pues por muy
ocupado que esté, no obstante trato con ellos con calma y
condesciendo en su consolación, en cuanto me es posible. Pero si
alguna vez hay que proceder con prisa, prometo que en otra ocasión
trataré más detenidamente con ellos, y lo cumplo.
36. 13.a PREGUNTA. Si acostumbra a enviar a algunos a los ejerci-

tantes en tiempo de recreación, que conversen con ellos acerca de
cosas espirituales.
Respuesta: A veces los envío, pero generalmente voy yo mismo. Si
envío a alguno, envío principalmente al que sea de naturaleza alegre y
ágil, y tenga habilidad de trato, y sea inclinado a lo espiritual.
37. 14.a PREGUNTA. Si hace escribir a cada uno los Ejercicios y si

permite que se lo lleven del colegio consigo.
Respuesta: A ninguno permito escribir, ni está permitido. Pero si yo

mismo lo necesito y el ejercitante escribe bien, procuro me transcriba
algún tanto, para no fatigarle. Pero con el consentimiento del superior,
de vez en cuando ante ellos di algo para que se lo llevasen consigo, tal
como lo que se refiere al amor espiritual, o algo semejante, útil para
toda la vida.
38. Sin embargo, al principio les indiqué que no está permitido escribir.
Me fijé también desde el principio en cuánto papel tenían y cuánto
habían consumido. Si sospechaba que habían escrito algo, al
presentarse la ocasión les contaba a manera de broma, de qué modo
acostumbraba a descubrir a los que escriben a escondidas, y decía que
hacia el final en la confesión antes de la comunión, acostumbro a
interrogar acerca de si han escrito algo, y así les descubriría; porque no
hay ninguno tan craso que se atreva a acercarse al sacramento con una
mentira maliciosa. Otras veces mientras oían Misa, registré la

habitación, por si ocultaban algo: pues alguna vez lo descubrí bajo el
cobertor.
39. 15.a PREGUNTA. Finalmente si tiene otras cosas dignas de saberse

y notarse acerca del modo de dar los Ejercicios, tanto por parte del
que los da como del que los recibe, y también ruego quiera enseñarnos
y comunicarnos los mismos Ejercicios que tiene en su poder.
Respuesta: Casi nada se me ocurre ahora, que no haya indicado en

las respuestas precedentes, o que no pueda ser entendido por el libro
de los Ejercicios. A no ser que juzgue deberse advertir, que el que dará
los Ejercicios, trate de entender la razón del método que determinará
seguir y que al principio sobre todo, consulte con otro, que observe ser
en esto prudente y sagaz, acerca del modo que sigue".
40. Pero niegue instantemente a Dios, que él mismo sea dirigido
por Él, y se digne conceder su gracia al ejercitante. También cuan-
do hay que intentar algo más importante, tal como la elección o
algo parecido que sea difícil, conviene que excite al ejercitante a la
oración diligente y que se prepare con mente sana.
11. Cfr. Const. (409). Aquí D. 5 (30).

41. Puesto que asimismo los que vienen a los Ejercicios generalmente
acuden distraídos por varios pensamientos, sería útil darles ya desde el
principio algunos fragmentos de la Sagrada Escritura aptos para
recoger y excitar el ánimo. Pero nunca conviene dar muchos a la vez,
ya se den con este fin, ya con otro, pues entonces pasarían por todos
ellos con negligencia.
42. Para el principio, pues, acostumbré a dar el fragmento del l. s de
Isaías: «Yo he criado hijos y los he engrandecido », etc. 12 Asimismo
aquel del Nuevo Testamento: «Jerusalén, Jerusalén que matas » etc. 13
O aquel, donde se describe a Cristo que llorando dijo: «Si al menos en
este día conocieras » etc.14 A estos alguna vez se podría añadir
oportunamente aquella sentencia de Isaías: «Oh gente pecadora » etc. 15
Pero puesto que todas éstas son reprobatorias o conminatorias, de ahí
que conviene añadir alguna exhortación como aquella: «Deje el impío
su caminos»16. O aquella: «Venid a mí todos » etc.17 -
43. Acerca del modo de meditar se puede también notar esto: En todo
12 |s 1,2
13 Mt 12,37; Le. 13,34
14 Le 19,42
15ls1,4
16 Is 55,7
17 Mt 11,28
D. 21 (33-36) 205
Ejercicio hay propuesto un determinado fin, que perseguirá el que se

ejercita. Pero, a este fin se llega con estos actos: lectura de aquello que
puede ayudar a la meditación y disponer a la misma.
44. Luego la consideración, con la cual acercándose a la meditación, se
propone la materia, y de acuerdo con ella forma conceptos.
45. 3.9 meditación con la cual pondera la cosa propuesta y discurre en
orden al fin.
46. 4.B contemplación con la cual adhiriendo a lo hallado por el dis-
curso, apacienta de algún modo en ello la mente y trata de estimarlo,
según su dignidad. De donde este acto pertenece al gusto espiritual, y
dispone el ánimo a la moción espiritual y al afecto.
47. 5.° el afecto espiritual con el cual según la diversidad de la con-
templación prorrumpe en admiración de su malicia o ingratitud o de la
divina misericordia, bondad, majestad, belleza, etc.
48. 6 S oración con la que termina todo, o coloquio. Pero ya que este
orden es completamente natural, y con él se tiende al fin, hay que
advertir diligentemente al que se ejercita, que aquí no confíe en su
ingenio. Mas debido a que esto es del todo ineficaz sin el auxilo de
Dios, acostúmbrese siempre a apoyarse en el auxilio de
Dios. No obstante convénzase de que Dios no le ayudará sin el

esfuerzo propio.
49. Asimismo el que de los Ejercicios, es necesario que enseñe a los
que se ejercitan, de qué modo usarán bien de todos los actos dichos, y
qué orden conviene observar en el discurso que es propio de la
meditación. Para esto, hay que notar lo siguiente: la materia que se
propone para meditar, o dicta qué conviene hacer, o es de otro género,
es decir especulativa.
50. Si es del primer género, éste es el orden para meditar: Primero que
considere qué se requiere de nosotros; después que busquemos razones
con las cuales podamos lograrlo en el ánimo; entonces hay que
considerar las razones por medio de la contemplación, etc.
51. Si la materia es del segundo género, primero hay que considerar
cada cosa en ella, y analizar la importancia de cada una de las partes.
Después hay que sopesar qué cosa útil se siga de ahí para ordenar la
vida, y principalmente lo que se refiere a uno mismo. Lo cual
ciertamente se hace en seguida muy fácilmente, si se consideran
aquellas cosas como si Dios las dijera. 3.s debe considerarse todo lo
que puede excitar el ánimo para ello, tomándolo del mismo Ejercicio o
de otra parte. Finalmente debe pasarse a la contemplación. Pero esto

[está expuesto], como dicen, bastante vulgarmente.
207
22,23
DIRECTORIO DEL P. MIRÓ
El valenciano Diego Miró fue para el P. General belga Mercu-

rian lo que Polanco había sido para San Ignacio. Ningún otro se
adaptaba tan íntimamente a su modo de pensar. Miró era la en-
carnación del «ignacianismo» puro, sin concesiones a las cir-
cunstancias de los nuevos tiempos y con la convicción de ser el
llamado para arrancar de la vida jesuítica todas las malas hierbas
que habían crecido subrepticiamente.
Su primer Directorio, redactado por encargo personal del P.
Mercurian, manifiesta estos caracteres: exageradamente fiel en la
interpretación de la mente de San Ignacio, entusiasmo por lo tra-
dicional, excesiva importancia dada a pormenores, formulación
seca y tajante de los principios. Por lo demás, su escrito está sal-
picado de observaciones muy interesantes para la práctica.
Estos caracteres fueron todavía más agudizados en la segunda
redacción que hizo de su Directorio bajo el generalato del P.
Aquaviva, ya que en vez de incorporar otros puntos de vista, no
hizo sino recalcar sus propias convicciones.
En la disposición externa de su Directorio, siguió Miró al P.
Polanco, cuyo manuscrito pudo consultar, pero no supo asimilar
la profundidad teológica, el tacto psicológico y la flexibilidad
práctica que tanto valor dan al escrito de Polanco. En la técnica
de la elección le sigue servilmente y aun le copia.
La primera redacción de este Directorio fue muy divulgada y
hasta tenida por semioficial, a pesar del acerbo juicio de Gil Gon-
zález: D. 31(10).
208
Nosotros presentamos la traducción de la segunda redacción,

por parecemos más completa y trabajada. Pero damos en notas las
variantes de la primera redacción.
D. 22-23 (2-6) 209
Directorio del P. Diego Miró para dar los Ejercicios espirituales de N.

P. Ignacio^
Pr. Los Ejercicios espirituales de nuestro Padre Ignacio fueron aprobados

por la Sede Apostólica2 y todo aquel que tiene celo de la salvación de
las almas debería buscar ocasión, aunque con prudencia, de mover a
los hombres a practicarlos; pues disponen efi-cacísimamente a recibir
la gracia de Dios, y en todas partes donde hasta ahora ha estado en
vigor la práctica de los mismos, ha sido patente el grande fruto en el
Señor, ya en los Nuestros, ya en los de fuera; y por largo tiempo lo
hemos experimentado, principalmente al principio de nuestra
Compañía; y los antiguos Padres de la misma Compañía recibieron el
beneficio de la vocación por medio de estos Ejercicios; e incluso por
ellos fue fundada la propia Compañía. Pues nuestro Padre Ignacio fue
el primero en descubrir este método de dar Ejercicios, y por él como
singular beneficio de Dios nos han sido concedidas éstas como armas
espirituales para provecho de nuestras almas y de las del prójimo, y
son recomendados en las Constituciones3 de tal manera que los
Nuestros son formados en primer lugar en la disciplina de la Compañía
por medio de ellos. Por lo tanto, es justo nos ejercitemos con todo
empeño, según la norma del propio Instituto, en usar bien de ellos, y
para lograrlo, ha sido preparado este Directorio por decreto de la
Congregación General,4 para darlos de acuerdo con la mente de
nuestro mismo P. Ignacio.
CAPITULO l.s De algunas cosas con las que pueda ayudarse, tanto
quien ha de dar los Ejercicios, como quien los ha de recibir.
1. En estos Ejercicios espirituales no se trata en particular de los que son de

nuestra Compañía, sino en general, de todos, a fin de que por medio de
ellos cualquier hombre sea dirigido a poder vencerse a sí mismo y
establecer su norma de vida.
1 La edición de Monumenta presenta las dos redacciones fundidas en una sola.
Aunque por la diversidad de tipos y espaciados, puede llegar a distinguirse qué pertenece
a cada redacción, su lectura resulta pesada. Nosotros hemos preferido presentar la
traducción del 2.s Directorio, que es, en líneas generales, más completo. En las notas
indicaremos solamente los puntos más importantes contenidos en el primer Directorio (D.
22) que no pasaron a la 2.9 redacción.
2. Por Paulo III en el Breve Pastoralis officiiei día 31 de julio de 1548.
3. D. 5 (29-30).
4. Miró no recibió el encargo de la Congregación, sino del Prepósito General, a quien
aquella remitió el asunto; ni tampoco fue el único a quien se le encomendó la tarea.
210 DIRECTORIO DEL P. MIRÓ
2. Acostúmbrense a dar los Ejercicios espirituales a los demás,

después de haberlos probado cada uno en sí mismo, y procuren todos,
de acuerdo con la disposición del Superior, poder dar cuenta de los
mismos y tener habilidad en el manejo de este género de armas
espirituales, pues se ve, por la gracia de Dios, que tanto contribuyen a
su servicio.
3. Podrían algunos acostumbrarse a dar los Ejercicios a otros, dán-
dolos a algunos, en quienes pueda haber menor perjuicio, si hubiera
algún error, y consultar con alguno más ejercitado, su modo de pro-
ceder, anotando bien lo que observarán que más o menos conviene.
4. Los Ejercicios no deben darse enteros más que a pocos y éstos sean
tales que del provecho de los mismos se espere para gloria de Dios un
fruto no vulgar, o que quieran deliberar acerca de su estado de vida.
Pero los Ejercicios de la primera semana se podrían extender a muchos
y también algunos exámenes de conciencia y los modos de orar
(principalmente el primero de los tres que se proponen en el libro de
los Ejercicios). Pues cualquiera que esté dotado de buena voluntad
será idóneo para esto. De los diversos modos de dar Ejercicios, se trata
en las anotaciones 18,19 y última de las veinte5.
5. Cuando se da razón de estos Ejercicios (para lo cual convendría
tener razones a mano), no sólo hágase ello de modo que se dé sa-
tisfacción a los otros, pero aun se muevan a desear de ayudarse de
ellos. Empleen los medios de las oraciones y buenas obras con los que
impetren esto de Dios6.
6. Conviene que el que debe dar Ejercicios lea íntegramente todo el
libro de los Ejercicios7 y lo tenga a mano, pero principalmente las
veinte primeras anotaciones y todo lo que corresponde a los Ejercicios
que da entonces a otros, y medite antes un poco el Ejercicio que va a
dar y desee y procure con grande afecto de caridad el aprovechamiento
5 Una copia «más antigua» del primer Directorio, añade aquí el comentario de otros
dos fragmentos de las Constituciones (65,279).

6 En estos cuatro párrafos repite Miró lo que las Constituciones dicen sobre dar
Ejercicios, cfr. D. 5 (28-31). Lo cual mereció el siguiente comentario de Gil González: «No
apruebo que todo lo que en las Constituciones se dice de los Ejercicios espirituales, se
amontone en un solo lugar; sino que debe disponerse en sus lugares debidos, guardando
el orden de las materias» D. 31 (31).
7 A este propósito opina el P. Fabio de Fabi: «Aquí asimismo parece necesario que
aquellos misterios, de los que se trata en la 2.", 3.', y 4.* semanas, de la vida de nuestro
Señor, los domine por la familiar y frecuente lectura del Evangelio, para que pueda
satisfacer de improviso las dudas de los discípulos, el cual conocimiento raras veces
puede obtenerse por la sola lectura del libro [de los Ejercicios]». «Por la misma razón, no
parece bastar en materia de pecados y en otros diversos géneros de Ejercicios que se dan
en el libro de los Ejercicios, aprender solamente la letra y el sentido de lo allí escrito, sino
que se requiere un conocimiento más amplio y un estudio más constante en este género,
ya por la observación de los libros editados de semejante materia, ya principalmente por la
repetida y frecuente meditación de estas cosas, tal como se dice en las anotaciones 2.9 y
8.s» D. 24 (50-51).
D. 22-23 (2-6) 211
espiritual del que se ejercita. Y debe rogar por sí propio y por él, para
que el Señor se digne dirigir a ambos y entretanto recuérdele al
Superior que los Nuestros hagan oración por el mismo.
7. Cuanto con mayor deseo y ánimo de aprovechar en espíritu

empiece uno los Ejercicios, tanto mayor fruto conseguirá de los
mismos. Por el contrario, quienes son arrastrados por la fuerza a
practicarlos, por lo común, poco o nada aprovecharán.
8. Por lo tanto, debe mucho procurarse que los que van a ser ejer-
citados, se dispongan bien con este deseo de aprovechar en el espíritu
y con la resignación en la voluntad de Dios. Mas para que no se
asusten o se retraigan, no debe al principio exagerarse demasiado este
asunto, sino que luego, cuando poco a poco son movidos por el gusto
espiritual, debe inducírseles a una más perfecta observancia de los
Ejercicios, de acuerdo con sus adiciones.
9. Por lo que se refiere al lugar, si el que va a hacer Ejercicios no es de
la Compañía, ni ha determinado entrar en ella, se le podrán dar los
Ejercicios en alguna casa o habitación de fuera, apartada de todo
género de negocios, según la última de las veinte anotaciones, o en
alguna dependencia separada en nuestra casa o colegio, si puede
hacerse cómodamente y le parece bien al Superior. También pueden
darse, empero, en la iglesia a alguna mujer prudente, aunque con
edificación, de modo que ella después se retire a algún lugar más
secreto de su casa, para hacerlos8.
10. Si el que va a hacer los Ejercicios suele confesar y comulgar con
frecuencia, debería hacerlo antes de empezarlos, para que confortado
con estos sacramentos, los empiece con ánimo más dispuesto e
inflamado.
11. Debe designarse al que hace Ejercicios un instructor idóneo y grato
al mismo,9 en cuanto sea posible, el cual por cierto no debe darlos a
muchos a la vez, sino trate separadamente con cada uno; pero si por
alguna causa se viere impedido el que los empezó a dar, y le sucediere
otro en su lugar, se advertirá que no se observe ninguna contradicción
o diferencia entre ellos, que pueda engendrar confusión en el que se
ejercita.
12. El que da los Ejercicios no debe llevar consigo el libro para leerle al
otro lo que ha de decir, antes bien, retenga en la memoria
8 La referida copia antigua, transcribe aquí casi todo el párrafo D. 4 (5).

9 D. 22 da la razón de esta prescripción: «...pues más fácilmente en una materia
principalmente espiritual, entenderá uno a un solo director, que a varios».
D. 22-23(13-15) 212
lo que tiene que exponer, y narre lo principal brevemente, añadiendo

solamente una breve aclaración, según la segunda de las veinte
anotaciones.
A los más sencillos, sin embargo, y a los poco versados en las cosas
espirituales, se les debe proponer más pormenorizadamente. Pero a
todos es útil darlos por escrito, según la persona en lengua vernácula o
latina, de acuerdo con la última de las veinte anotaciones,10 aunque no
debe dar el escrito sin previa declaración.
Sin embargo, al principio de la Compañía muchos los hacían sin
darles escrito alguno; y ahora también a veces se podrá hacer, si el
instructor juzgare que así conviene a algunos. Asimismo, si el que se
ejercita no sabe leer, repítale luego en resumen lo que le ha dicho, a fin
de que pueda después recordarlo mejor; y haga lo mismo [con] el que
ha recibido los Ejercicios sin escrito.
13. Las fórmulas de estas meditaciones y anotaciones que suelen darse
una a una por escrito a los que se ejercitan, hay que darlas tal como en
otra parte se describen en hojas sueltas, las cuales están tomadas
fielmente del contexto de los Ejercicios, omitidos los documentos,
para que haya un solo ejemplar de estas fórmulas, del cual deban usar,
a fin de que la variedad de ellos no origine confusión. De aquí también
se podrá colegir qué haya que dar de los Ejercicios por escrito a los
que los practican, aunque según el criterio del instructor.
14. El que se ejercita no debe leer sino los escritos que se le dan, ni
tenga en la celda otros libros que el Breviario, si es sacerdote, o el de
las preces de la B. Virgen María (a fin de quitar toda ocasión de leer),
pero en la primera semana podrá leer el libro de Gerson de la
Imitación de Cristo. En la segunda, algo del Evangelio y de la
Imitación de Cristo y vidas de los Santos, según se dice en la nota que
sigue a la primera meditación del rey temporal11. Pero en el Evangelio
no debe leer otro misterio más que el que debe meditar en la misma
hora o día, tal como viene en la primera nota después de las cinco
contemplaciones de la segunda semana12.
15. Deben ser dados todos los Ejercicios, con el mismo orden en el que
se suceden, a quien desea conseguir de ellos al máximo fruto, tal como
se dice en la última de las veinte anotaciones. Y por esto nadie debe
variar según su criterio, ya sea los mismos Ejercicios, ya el orden
establecido para darlos, de lo contrario, el que se ejercita aprovechará
poco como la experiencia lo enseña sobradamente13. Pues con este
orden y con los medios racionales ciertamente experimentamos que la
10 No se halla este consejo en el texto autógrafo, sino en una añadidura de la
versión vulgata.
11 Ej. [100]. El D. 22 indica para la primera semana, las Confesiones de S.
Agustín y la Imitación de Cristo; para la 2.e, el Evangelio y los señalados por los
Ejercicios en la referida nota.
12. Ej. [127].
D. 22-23(13-15) 213
divina sabiduría, en la cual únicamente hay que poner toda la

confianza, quiso que los hombres cooperasen con ella en la
adquisición de dones egregios.
16. Hay que advertir asimismo, que no hay que proseguir dando los
Ejercicios si el que se ejercita no obedece a su instructor según el
orden indicado; pues en esta vía espiritual el que no se somete con
humildad a su maestro para ser enseñado, fácilmente podrá errar; ya
que Dios resiste a los soberbios, pero da la gracia a los humildes.
17. El que hace Ejercicios debe ser visitado una o varias veces al día,
según el criterio del que los da (con quien únicamente le está
permitido tratar durante este tiempo) y sería más conveniente in-
mediatamente después de la comida o la cena; pues no es propicio tal
tiempo para meditar, y está él menos ocupado y a veces necesita
entonces de consolación.
18. Cuando se visita al que se ejercita, debe pedírsele cuenta de los
puntos, cómo se ha comportado en ellos, y qué ha experimentado con
preferencia, y acerca de la consolación o desolación, si la ha tenido y
el que da los Ejercicios diríjale e instruyale claramente en todas las
cosas con gran afecto de caridad; y dé satisfacción también en lo que
se le pregunta. Fíjese empero en el modo de proceder, para que ni en la
elevación de la mente, ni en la composición de lugar, o en la
aplicación de las potencias, se esfuerce de tal modo que perjudique la
cabeza.
19. Si responde bien y satisface, no conviene permanecer largo tiempo
con él, ni tampoco explicar muchas otras cosas acerca de los conceptos
de las meditaciones, según la segunda de las veinte anotaciones, a
menos que sea necesario instruirle según la exigencia de las cosas;
antes bien, permita que sin intermediario el mismo Creador trate el
asunto con la creatura y ésta a su vez con Él, como se dice allí mismo
en la decimaquinta anotación. Pero si no encuentra del todo lo que
busca, pregúntesele con diligencia cómo haya hecho los mismos
Ejercicios y sus adiciones, como [se dice] en el mismo lugar en la
sexta anotación14.
20. Evite dar nunca ocasión al que se ejercita de sospechar que tiene de
él menos buena opinión, aunque no se haya portado tan
13 D. 22 usa el argumento de autoridad, apelando a la encarecida advertencia
de S. Ignacio.
14 D. 22 aclara que se pregunte sobre las mociones de los diversos espíritus «y
vea si conviene cambiar la norma de comida o de penitencia» según la nota 3 a de la

10.a adición, Ej. [89].
bien; antes bien déle siempre ánimo para proceder diligentemente en el

camino emprendido del servicio divino.
21. Si el que se ejercita hubiera tenido en alguna cosa notables con-
solaciones, hay que advertirle, si parece oportuno, que se las anote por
escrito.
22. Debe instruirse al que sirve al que hace Ejercicios, para que guarde
silencio con él, excepto en lo que respecta a su servicio, y a no ser que
el que da los Ejercicios le indicara expresamente que hable con el
mismo; para que le pregunte a qué hora va a oir misa, a fin de poderle
hacer la cama y componer la habitación durante dicho tiempo, a menos
que lo hiciera él mismo; y también para que cuide de que él se edifique
con su humildad, modestia y diligencia, y todos los días ore con
particular oración por él y por el que da los Ejercicios15.
CAPITULO 2.A De algunas cosas que pertenecen principalmente a

los Ejercicios de la primera semana.
23. En el capítulo anterior, se ha hablado en general de lo que ayuda a

hacer bien los Ejercicios, pero las anotaciones que en éste y en los
siguientes capítulos se aducen, deben aplicarse en particular a los
lugares de los Ejercicios según su orden, de tal manera que las que
convienen a la primera meditación del Fundamento se pongan en
primer lugar, luego las referentes a los exámenes, después las que
pertenecen a los cinco Ejercicios que siguen, y así sucesivamente las
que [se refieren] a lo demás.
24. Antes del Fundamento se pone aquel documento que empieza:
«Para que así el que da los Ejercicios», etc., a fin de que el que hace
Ejercicios, advertido de ello, si fuera preciso, interprete en recto
sentido todo lo que se hace y se dice16.
25. Antes de que se le dé el Principio o Fundamento de los Ejercicios,
deben explicarse las cuatro anotaciones de las veinte que disponen
bien al hombre a empezar los Ejercicios, a saber, la 1 .A, 5.S, 17.' y la
20.A acerca del aislamiento del lugar, en el cual debe estar alejado de
todo negocio y solicitud, de tal manera que pueda entregarse
solamente a Dios y a su salvación.
26. El que hace los Ejercicios debe entregarse a los mismos con todo el
ánimo y no querer seguir ni pensar otras meditaciones, sino
consagrarse únicamente a ellos como si no hubiera otras, ni entendiera
15D. 22 especifica «para que en ambos se cumpla la divina voluntad».
16Es el llamado Presupuesto, Ej. [22]. D. 22 da dos razones: 1) abriendo toda
su conciencia al director, no será engañado por el demonio, 2) por no gozar todavía
de autoridad los Padres de la Compañía al principio, juzgaban necesaria esta adver-
tencia.
D. 22-23 (21-26) 215
haberlas.
27. Por lo que se refiere al orden, ante todo propóngase el Fundamento,

en el que se contiene el fin del hombre, que por esto se llama
fundamento, ya que es la base de todo el edificio moral; así pues,
propuesto éste como fin, deben apartarse los impedimentos para llegar
a dicho fin, que son los pecados, por el dolor y la contrición de los
mismos, a lograr la cual perfectamente van dirigidos los Ejercicios de
la primera semana.
28. Mas en la consideración de los pecados debe empezarse por el
examen particular; para que primero consideremos y luchemos contra
los pecados particulares y principales y contra los vicios que más nos
dominan, y de los cuales provienen todos los demás. Pues así como los
hombres suelen sufrir principalmente una o dos enfermedades
corporales, así también en lo espiritual se dan determinados vicios
particulares en nosotros como enfermedades, a los cuales debe
dedicarse especial atención para conocerlos y curarlos. Y si este
examen se hace con diligencia, ayuda mucho a liberarnos de tales
vicios; pues es ley común que la gracia de Dios se concede según la
medida del esfuerzo y disposición del hombre.
29. El principal uso de este examen sobre los vicios particulares debe
consistir en que después de los Ejercicios lo emplee cada cual durante
todo el tiempo de su vida. Sin embargo, se empieza tal examen desde
estos dos primeros días, ya para que se tenga alguna práctica del
mismo, ya para que en los otros exámenes nos acordemos de
enmendar principalmente estos vicios, ya también porque conviene
emplear este examen sobre los Ejercicios y sus adiciones, como luego
se dirá.
30. Después, se dan en este día y en el siguiente los restantes exámenes,
para que por medio de los mismos vengamos en conocimiento de los
pecados de toda la vida pasada, y seamos ayudados para hacer mejor
las meditaciones de la primera semana. Pero el examen general no se
da a modo de meditación como los demás exámenes, sino
principalmente, cualquiera que sea la manera de hacerlo, para que
traigamos a la memoria, por medio del mismo, los pecados de toda la
vida.
31. Hay que advertir, que al tiempo que se dan a considerar los exá-
menes, se mantiene la primera meditación del Fundamento, 17 en la
cual el que se ejercita debe reflectir sobre sí mismo cómo se comportó
hasta aquí en cuanto al fin y los medios, y cómo quiera en adelante
comportarse.
17 Por lo tanto, durante dos días, como se deduce del párrafo anterior y explíci-
tamente afirma el D. 22.

32. Pero en estos dos días no se prescriben horas en las que debamos
entregarnos a esta meditación y al examen general, como se hace en
los cinco Ejercicios siguientes, tal como se dice al final del quinto
Ejercicio, sino que, para empezar por un fácil principio, tome cada
cual según la medida de sus fuerzas y a su manera el tiempo necesario,
o el instructor, si es preciso, le dirija.
33. El examen diario de cinco puntos y el particular, se hacen después
de la comida y la cena durante un cuarto de hora, y debe hacerse
especialmente sobre las negligencias en estos Ejercicios y sus
adiciones, tal como se dice en la última nota de la primera semana y en
la segunda del quinto día de la segunda semana y en la cuarta nota de
la tercera semana18.
34. Es de notar que ayuda mucho para hacer bien los exámenes si,
venciéndose inmediatamente, pone en práctica valerosamente y con
grande ánimo los remedios que cada cual conoce que debe emplear
contra sus vicios, con la ayuda de la divina gracia, que nunca es
negada al que hace lo que está en su mano, y al hacer tales exámenes
conozcamos por lo menos la enfermedad de nuestro espíritu, a fin de
pedir humildemente a Dios su ansiada salvación y fortaleza y con su
auxilio la obtengamos.
35. Las ventajas que se derivan de la confesión general de toda la vida19
deben explicarse de palabra, y si es necesario darse por escrito, según
la disposición de la persona, al hacer mención de la confesión general
que hay que hacer; la cual debe llevarse a cabo por lo menos antes de
dar el primer Ejercicio.
36. Si es posible, al atardecer del segundo día se propondrá el primero,
segundo y tercer Ejercicios, para que el que se ejercita comience a
tratar el primero a la media noche del día siguiente y el segundo por la
mañana al levantarse y el tercero antes de la comida, y después de la
misma se dará el cuarto para hacerlo a la hora de vísperas y el quinto
para la hora antes de cenar, según la nota del libro de los Ejercicios
que viene después del quinto Ejercicio de la primera semana.20.
37. Si por razón de la falta de memoria u otra causa razonable, no
pudiera alguno recibir estos cinco Ejercicios en un solo día, dénsele
durante dos días, para poderlos hacer el segundo día a las horas
señaladas.
38. Según las anotaciones 12.s y 13.9 de las veinte, deben hacerse cada
uno de estos Ejercicios durante una hora completa y a su debido
tiempo, principalmente a la media noche, cuando se dan ínte
18 Ej. [90,160, 207].

19 Se refiere a Ej. [44].
20 Ej. [72].
D. 22-23 (21-26) 217
gros, y no debería omitirse ninguna de estas horas fácilmente, a menos que

la experiencia aconsejara lo contrario, por lo menos en la primera semana,
como indica N.P. Ignacio en la tercera nota después de las cinco
contemplaciones de la segunda semana21. No obstante, deben acomodarse
los Ejercicios de acuerdo con la manera de ser del que se ejercita, a saber,
según sus fuerzas, edad, doctrina o ingenio, tal como se hace constar en la
18* de las veinte anotaciones, y en la que sigue al quinto Ejercicio de la
primera semana22. 39. Después, el día en que empieza a hacer los cinco
Ejercicios, dénsele al atardecer23 las adiciones para hacer mejor los
Ejercicios, o una buena parte de las mismas24. Luego en los siguientes días
deben serle expuestas con claridad las restantes adiciones y las reglas de
discernimiento de espíritus,25 que convienen a la primera semana26.
40. Las repeticiones que se indican en los Ejercicios, ayudan mucho a

21 Ej. [129].
22 Ej. [72].
23 D. 22 decía simplemente «después de la cena» y aunque aquí haya Miró
dulcificado la expresión, más adelante propondrá siempre el tiempo después de

comer y de cenar como el momento oportuno para visitar al ejercitante. A propósito
de este asunto, escribió Fabio de Fabi: «No parece ser tiempo apropiado para con-
versar de cosas serias, inmediatamente después de la cena ni después de la comi-
da, pues mientras tanto, uno y otro, tanto el que da como el que recibe los Ejer-
cicios, deben recogerse y usar de suma atención para lo que se trata, lo cual enton-
ces podría ser contrario a la salud del cuerpo y restar seriedad a la cosa. Por lo cual
parece que es mejor antes de la comida dar los Ejercicios o pedir cuenta de los rea-
lizados. Pero el tiempo después de la cena debe ser concedido al descanso o pa-
sarlo a veces en forma de coloquio familiar con el que hace los Ejercicios, si lo exi-
gen la caridad y la condición del que se ejercita» D. 24 (33).
24 Sobre este punto comenta Fabio de Fabi: «Donde dice: «conviene dar las
diez adiciones con el examen particular», no es disconforme a la razón el proponer

algunas de las adiciones con el Fundamento, especialmente a los nuevos y rudos
que acuden a los Ejercicios, tal como la 3.a, donde se trata de la presencia de Cristo
que debe tenerse en la meditación, también la 4.a, sobre el modo de componerse
para la meditación, etc. Lo cual podría ayudarles mucho» D. 24 (48).
25 En dos lugares distintos critica Fabio de Fabi esta cuestión: «Sobre el dar las
reglas de los espíritus, quizá sería conveniente darlas, no todas a todos, sino ya to-
das ya algunas, según su naturaleza, de acuerdo con la necesidad de cada cual» D.
24 (35). Y más adelante dice: «A veces la necesidad exige que aun el mismo primer
día, cuando medita el Fundamento y ejercita aquellos exámenes, se dicte algo de
ello. Pues así, atacado por alguna invasión del mal espíritu o llevado por el instinto
del espíritu bueno, podrá más fácilmente mirar por el provecho de su alma, recha-
zando los malos y admitiendo los buenos. Pero esto no parece deba explicarse, a
menos que aparezca la necesidad en el discípulo, según se ha dicho, o él ofrezca la
ocasión, o la requiera. Pues si no se acude a las primeras tentaciones, el ánimo
suele
algunaabatirse»
explicaciónD. 24 (49).
del mismo y del fruto que tanto en los Ejercicios como durante toda la
26 D. 22
vida puede de hablaba
él percibirse».
de proponer
Pues seelsuele
examen
percibir
particular,
más fácillasy adiciones
atentamentey las
y retener
reglas por
de
más tiempo,de
discreción lo que en primer
espíritus. lugar
Luego se propone»
añadía D. 24 (34).
dos párrafos sobre la malicia del pecado y la
27 Fabio
necesidad de de Fabi opina
purificar a esteYapropósito:
el alma. hemos visto«A muchos se da ocasión
el comentario de Fabiode de
perder
Fabielsobre
fruto
quecuestión
la puede percibirse de la oración,
de las adiciones y de lassireglas
no sededadiscreción.
ninguna razón de estas
Respecto a la repeticiones,
mención del
especialmente
examen particularporque
que novarios
figuradías
en D.se23,reiteran siempre
dice: «Parece quelos mismos
debería Ejercicios
añadirse, «concon sus
repeticiones; por lo cual, no estaría fuera de lugar indicar al que hace Ejercicios la
necesidad y fruto de estas repeticiones, según aquí se declara» D. 24 (36).
conseguir el provecho del espíritu que intentamos. Pues muchas veces

ocurre que algunos al meditar se alimentan con la curiosidad y
novedad de las cosas y luego aburren éstas si no se da otra cosa para
meditar. Por esto se ha provisto con estas repeticiones para que no se
hagan divagaciones del entendimiento sin utilidad, sino que sea
recordado y meditado lo tratado con voluntad eficaz, para que lo
sintamos con gusto en el Señor. Pues no suele colmar el deseo del
alma la abundancia de ciencia, sino el sentimiento y gusto interior de
las cosas, tal como se dice en la segunda de las veinte anotaciones y el
fin principal de los Ejercicios es mover el afecto y la voluntad, lo cual
es asimismo de suma importancia27. Deben hacerse, por lo tanto, estas
repeticiones según el modo indicado por nuestro P. Ignacio en los
Ejercicios; y por ello no debe darse en la primera semana un Ejercicio
para hacerlo durante un día con sus repeticiones y otro para el día
siguiente y así sucesivamente, pues tal proceder no se indica en los
Ejercicios.
41. Lo que se dice en el tercer Ejercicio de la primera semana, de que la
repetición se haga sobre lo que nos haya producido mayor consolación
o desolación, debe entenderse de tal manera que principalmente deba
hacerse de las cosas que más nos consuelan, pero conviene a veces
repetir asimismo los puntos en los que nos hayamos sentido secos,
para sacar en lugar de la reciente desolación alguna consolación; pues
tal vez el Señor abrirá allí mismo el manantial de su gracia.
42. Siempre debe hacerse el coloquio al fin de cada Ejercicio, como allí
mismo se prescribe, pero no se prohibe que, según la devoción de cada
cual, se hagan otros coloquios y peticiones al principio o a la mitad,
más aún, con frecuencia conviene hacerlo.
43. Pero en los coloquios y oraciones se exige de nosotros mayor
reverencia que en las meditaciones y especulaciones, puesto que en
ellos hablamos con Dios o con sus Santos y usamos principalmente de
los actos de la voluntad, como se dice en la tercera de las veinte
anotaciones. Del mismo modo que al venerar y besar los lugares en los
que Cristo o los santos moraban en la tierra, debe ponerse mayor
reverencia por la misma razón y así en casos parecidos.
D. 22-23 (21-26) 219
44. Además de los cinco Ejercicios que se ponen en la primera semana,

pueden añadirse algunos otros, como de la muerte y otros castigos del
pecado y del juicio, si parece ser conveniente para el provecho del que
se ejercita, según se dice al fin del quinto Ejercicio de la misma
semana;28 mas si gracias a aquellos cinco se encuentra lo que se busca,
o sea, el intenso dolor de los pecados, no hay necesidad de añadir
otros; pero si se añadieran tales Ejercicios, deben ponerse en lugar del
cuarto o quinto Ejercicio, ya que no deben cambiarse los tres restantes,
puesto que contribuyen mucho a conseguir el dolor.
45. Aunque según se dice en la décima adición de los Ejercicios sobre
la penitencia, nos está permitido inducir al que se ejercita a la misma y
exponerle sus ventajas, no obstante no debe exigírsele que haga todo
lo que en el mismo lugar se indica. Conviene con todo, averiguar
cómo se lleva respecto a ello; pues la norma de la comida con
sobriedad contribuye mucho a la elevación de la mente, pero es
preciso que sea voluntaria y acomodada a la naturaleza de cada uno.
Algunas veces se podrá ofrecer un flagelo o algo parecido, según las
circunstancias de la persona a juicio del instructor. En los comienzos
de nuestra Compañía, al hacer los Ejercicios, especialmente los de la
primera semana, estuvo mucho en vigor la abstinencia y el empleo de
esta décima adición, hasta el punto de quedar sometidos al cuidado del
enfermero los nuestros que practicaban los Ejercicios. Y estuvo con
razón en vigor, puesto que si por nuestra parte nos disponemos bien
con tal género de penitencias, la infinita bondad de Dios iluminará y
perfeccionará nuestras mentes29.
46. Advierta desde el principio el instructor al que se ejercita que, si
alguna vez quiere privarse de algo en el alimento cotidiano por
penitencia, después de la comida pida lo que desea para la cena, y
después de la cena qué desea se le sirva en la comida del día siguiente,
y el que sirve le traiga exactamente lo que haya pedido, a menos que el
instructor observara que se excede en el uso debido de la abstinencia 30.
47. En cuanto a la confesión general, el que hace Ejercicios no debe
prepararse a la misma hasta que haya terminado los Ejercicios de la
primera semana,31 mas lo que se dice en el primer punto del segundo
Ejercicio de la misma semana, de que para considerar la multitud de
los pecados discurra por los lugares, oficios y personas con las que
trató cada cual, debe hacerse más bien con un examen general que
28 Ej. [71] no del autógrafo, sino de la versión vulgata.
29 D. 22 añade: «y es de temer que hoy día se vea en parte impedido el fruto
espiritual de los Ejercicios, debido a la negligencia en esto». La copia antigua hace
referencia a las antiguas reglas que mandaban al enfermero tener especial cuidado
por algún tiempo de los jesuítas que acababan los Ejercicios.
3ü La copia antigua transcribe aquí el párrafo de D. 3 (16) sobre la práctica de los
servicios domésticos por parte del ejercitante, añadiendo al final: «pero el que da los
Ejercicios vea si alguna vez es conveniente obrar de otra manera».
particular; pues para el dolor no es tan conveniente analizar

exactamente lo sutil, como poner a la vez lo grave ante los ojos.
48. Mientras se entrega a la preparación de esta confesión general no

debe ocuparse en ningún otro Ejercicio ajeno a la misma; y así, al final
de la primera semana después de que haya experimentado el ansiado
dolor de sus pecados, debe mandársele que cese en las meditaciones de
los Ejercicios32 y se ocupe únicamente en preparar la confesión
general a fin de llevarla a cabo plenamente, en lo cual el que da los
Ejercicios podrá instruirle según juzgare conveniente. Se cree, por lo,
general, que es más oportuno hacer dicha confesión con otro que con
el propio instructor, a menos que su devoción u otra causa exigiere
otra cosa. -
49. En la primera semana, donde se trata de purificar el alma por la
contrición y la confesión, mediante la consideración de los pecados, el
hombre se juzga a sí mismo abyecto e indigno del favor divino; y a
menos que la devoción o el provecho espiritual o, por otra parte, la
obligación impulsara a ello, convendría que durante este tiempo los
sacerdotes que hacen Ejercicios, por deseo de humildad, dejasen de
celebrar el sacrificio cotidiano, para que después, hecha la confesión
general, se acercaran con mayor preparación, confianza y reverencia al
sacramento del altar.33 Durante la segunda y las dos restantes semanas
podrán, empero, según la devoción y el consejo del instructor, los
sacerdotes celebrar el sacrificio y los demás comulgar.
50. El que, una vez terminados los Ejercicios de la primera semana,
deba pasar a todos los restantes, después de hecha la confesión general
y la comunión, debe cesar en la tarea de los Ejercicios por lo menos
durante un día, pero entretanto conviene que revuelva en la mente la
31 Fabio de Fabi comenta: «Los que se preparan para la confesión general, al no
encontrar en aquel examen general especies particulares de pecados y circunstancias

necesarias que hay que expresar en la confesión, suelen pedir algún confesional, a los
cuales no parece haya de serles negado» D. 24 (37).
32. Opinión de Gil González: «Aconsejaría emplear a veces la repetición de alguna de
las meditaciones ya hechas, en el tiempo en que quien se ejercita se dedica a preparar la
confesión general, especialmente si debe detenerse más tiempo en aquel asunto, para que
no sea árido y estéril el examen de la vida pasada y la discusión de los pecados» D. 31
(32).
33. A propósito de una expresión parecida del párrafo siguiente, critica el P. Fabio de
Fabi: «Donde dice «si es sacerdote, haya celebrado misa», parece insinuar que no debe
celebrarse antes de ese tiempo, siendo así que muchos se inclinan por su peculiar
devoción, a celebrar más que a abstenerse, aun durante la primera semana; a los cuales
quizá convendría dejar en libertad para que siguieran en esto su devoción» D. 24 (38).
D. 22-23 (21-26) 221
meditación del hijo pródigo aplicada a sí propio 34.
51. Si alguno hubiera hecho antes los Ejercicios de la primera

semana y vuelve de nuevo para hacer los restantes, conviene que
empiece otra vez a partir de la primera semana, de modo que el
segundo o tercer día haga confesión general desde la última gene-
ral hecha anteriormente; y que reciba la sagrada comunión, y ter-
minada así brevemente la primera semana, empiece los Ejercicios
de la segunda. Conviene asimismo que incluso aquellos que practi-
caron todos los Ejercicios, si alguna vez quieren repetir una parte
de los mismos, empiecen desde la primera semana, por lo menos
según el modo indicado, tomando además como director a otro
más ejercitado, si puede ello hacerse cómodamente. Pues en esto
el tener un maestro versado en las cosas espirituales ayuda mucho
para recibir un fruto más copioso.
CAPITULO 3.a Según qué orden deben darse los Ejercicios de la

primera semana75.
52. Por lo común debe observarse el siguiente orden en dar los

Ejercicios de la primera semana, según se deduce de varios lugares del
libro de los Ejercicios y de la antigua tradición, presupuesto lo dicho
en los dos capítulos anteriores.
53. El primer día, antes o después de comer, expliqúense al que se
ejercita cuatro de las veinte anotaciones, a saber, la 1. a, 5.a, 17.a y 20.a,
donde se trata del apartamiento del lugar; después, dése la meditación
sobre el Fundamento, para que la haga el mismo día por lo menos dos
veces. Después de la cena, propóngase el examen particular, para que
lo empiece el día siguiente por la mañana con la meditación sobre el
Fundamento, la cual repetirá entonces por lo menos una vez.
54. El segundo día, después de comer, dése el examen general y el otro

34
Gil González juzga: «Si hay que usar alguna vez de la meditación del hijo pródigo,
la usaremos mucho más oportunamente y de modo más acomodado al propio tiempo,
antes de hacer la confesión de los pecados» D. 31 (33). A su vez, comenta Fabio de Fabi a
propósito de la palabra «meditar suavemente» que se leía en el primer Directorio: «No
parece «suave», el que se proponga sobre la observancia de los mandamientos, ni parece
acomodado a aquel tiempo, en el que, hecha la confesión de los pecados y excitado el
dolor por el recuerdo de los mismos, más bien debería interrumpirse tal materia y
entregarse a algo más alegre tal como meditar algo recibido a modo de beneficio, por
ejemplo, del hijo pródigo o de Lázaro resucitado o algo semejante» D. 24 (39).
35. Este capítulo no aporta nada que no esté ya dicho en los anteriores. En él resume
Miró esquemáticamente la distribución de los Ejercicios según los días de la 18 semana.
cotidiano, con la meditación asimismo sobre el Fundamento, la cual

hará una vez después de comer; después de la cena dése para la media
noche siguiente el primer Ejercicio, y para la hora matutina, el
segundo, y para la hora antes de la comida el tercero, o bien dense
estos dos últimos a primera hora de la mañana.
55. El tercer día, después de comer, dése el cuarto Ejercicio para la hora
de vísperas, y el quinto para la hora de cenar, y después de la cena
deben explicarse las adiciones para hacer mejor los Ejercicios, y el día
siguiente a media noche y por la mañana y antes de la comida deben
repetirse los mismos Ejercicios, como hoy, a las mismas horas.
56. El cuarto día, después de comer, dense algunas precisiones acerca
de la penitencia; y por lo demás, después de la comida y la cena, junto
con el examen diario por espacio de un cuarto de hora, hágase siempre
el examen particular para quitar los defectos acerca de los Ejercicios y
adiciones; y repítanse hoy los Ejercicios cuarto y quinto a las horas
señaladas, como ayer. Asimismo, después de la cena expliqúense las
siete primeras reglas de discreción de espíritus de la primera semana; y
el día siguiente a la media noche y por la mañana y antes de la comida
repetirá los Ejercicios a las mismas horas, como también se hizo el día
anterior.
57. El quinto día, después de comer, en lugar del quinto Ejercicio sobre
el infierno, désele la meditación de la muerte, y después de la cena
deben exponerse las restantes siete reglas de discreción de espíritus de
la primera semana, y el día siguiente a la media noche y por la mañana
y antes de comer, haga a las mismas horas los mismos Ejercicios que
hizo el día precedente.
58. El sexto día, después de comer, debe darse la meditación del juicio
en lugar de la meditación de la muerte, y después de la cena debe
indicársele que cese en las meditaciones de los Ejercicios y se prepare
en el tiempo siguiente, según convenga, solamente a hacer la
confesión.
59. Si alguno se aburriera por razón de estas frecuentes repeticiones de
los Ejercicios, hay que indicarle que se venza a sí mismo fiándose de
los expertos con la esperanza de mayor provecho espiritual; por lo
demás, el que aburre estas cosas no parece penetrar mucho en ellas, ni
gustar del afecto de compunción.
60. El séptimo y el octavo día, una vez hecha la confesión, dése la
meditación del hijo pródigo no para determinada hora, sino para que le
dé vueltas en la mente durante este tiempo, y después de la sagrada
comunión dése finalmente la contemplación para excitar en nosotros el
amor espiritual, pero al que debe pasar a hacer los otros Ejercicios de
D. 22-23 (21-26) 223
la segunda o tercera semana, no se le dé aquí esta contemplación, sino

más tarde, en último lugar, cuando pondrá fin a los Ejercicios.
61. Los Ejercicios de la primera semana deben darse de ordinario
del modo indicado cuando se dan exactamente según la última de
las veinte anotaciones. Pero si conviniera darlos con carácter
extraordinario de acuerdo con el modo de ser del que se ejercita, se
podrá seguir alguno de los modos que pone N. P. Ignacio en las
anotaciones 18 y 19 de las veinte, tal como se indicó en el prece-
dente capítulo primero, párrafo cuarto 36.
CAPITULO 4.b De algunas cosas que pertenecen principalmente a

los Ejercicios de la segunda semana.
62. Una vez terminados los Ejercicios de la primera semana, en los

cuales se comprende la vía purgativa deben darse los Ejercicios de la
segunda, en la cual se trata de la vida de Cristo y que corresponden a la
vía iluminativa, como se dice en la décima de las veinte anotaciones.
Pues el alma bien purgada de los vicios es mucho más capaz que antes
para la divina ilustración; y asimismo arrancadas por la penitencia en
el campo de nuestro corazón las espinas de los pecados debe
procederse a la siembra de la buena semilla de las sólidas virtudes, las
cuales por cierto deben buscarse ante todo, en el ejemplo de la vida de
nuestro Señor Jesucristo, de cuya consideración aprendemos lo que
debemos hacer en todo género de virtudes, a fin de poder alcanzar la
perfección cristiana; puesto que es segurísimo que aquella norma de
vida que Cristo abrazó en este mundo es la más perfecta de todas, y
además que el más perfecto estado de vida del hombre será el que más
se aproxime a la vida de Cristo Señor nuestro 37.
63. La contemplación del rey temporal, es como el fundamento de todas
las meditaciones siguientes de la vida de Cristo nuestro Señor pues
toda ella no contiene otra cosa que la imitación del mismo Cristo, la
cual ciertamente debe perseguirse asimismo en todas las demás.
64. Las meditaciones del rey temporal y de las dos banderas y de los
tres modos de humildad se podrán dar también a los que no van a
hacer elección así como la primera meditación sobre el Fundamento.
Pues en todas ellas se trata en general de lo que puede hacerse por

parte de cada cual para mayor gloria de Dios, y no de alguna elección
36 La copia antigua supone en este lugar que se da el libro de los Ejercicios a
los jesuítas que los han terminado para que se aprovechen y aprendan a darlos a
los demás; también permite que se dé a los externos.
37 Recuerda la copia antigua que en la 2. 6 semana conviene a veces no levan-
tarse a media noche y que en este caso pueden hacerse 4 ó 5 ejercicios al día. Esto
no le parece deba concederse en 1 .a semana, sin grave necesidad.
en particular que entonces haya seriamente que hacer.

65. Los misterios de la vida de nuestro Señor Jesucristo, que se ponen
casi al fin de los Ejercicios, cada uno distribuido en tres puntos
distintos, deben proponerse al que se ejercita, en lugar de la historia,
en cada una de las meditaciones, las cuales por cierto, se podrán dar
más pormenorizadamente a quienes no las lean en el Evangelio,
principalmente a los más sencillos, recorridos por encima tan sólo los
principales puntos de cada misterio, y añadida solamente una breve
declaración, como se dice en la segunda de las veinte anotaciones.
66. En la composición de lugar, el hombre se constituye como presente
en el lugar donde ocurrió el hecho o en otra parte, y ve con los ojos de
la imaginación todo lo que allí hay, se dice o hace o se cree que se
hace y esto mismo lo podrá considerar del mismo modo presente para
sí en el lugar donde éf está, y esto último de ordinario es mejor. Pero
en tal composición de lugar no hay que detenerse demasiado para que
no se fatigue la cabeza, sino pasar a la meditación de la cosa
propuesta.
67. En la meditación de la Encarnación, se ponen tres puntos: a saber,
contemplar las personas y sus palabras y acciones. Y aunque de
ordinario deba procederse así en las restantes meditaciones de la
segunda semana, pueden con todo a éstos añadirse otros puntos, según
la tercera nota que sigue a la primera contemplación de la cuarta
semana,38 como por ejemplo, las tres potencias del alma y las virtudes,
el modo y fin de aquellas personas, también la causa, efectos, tiempo y
demás circunstancias de las acciones que se refieren a las mismas, para
de ahí encontrar ideas en la meditación, cuando sea necesario. Y el
mismo modo de contemplar se podrá observar en la meditación de la
vida de nuestra Señora y de cualquier Santo.
68. En la quinta contemplación de la segunda semana, en el tercer
punto acerca de la aplicación de los sentidos del olfato y del gusto, hay
que subir por encima de la imaginación a la razón, considerando la
suavidad y dulzura de los dones de Dios en el alma santa colmando
nuestro olfato y gusto espiritual. Pero la imaginación de los perfumes
y sabores, que caen bajo el olfato y gusto del cuerpo, nos podrá llevar
a ejercitar estos sentidos internos y mentales.
69. Mucho hay que advertir en la consideración de cada uno de los
puntos de los Ejercicios, especialmente de la vida de Cristo, que
siempre tratemos de sacar para nosotros algún fruto espiritual, de tal
manera que nos propongamos hacer algo para nuestro provecho
principalmente en aquellos en los cuales sintamos consolación, y
luego, hacia el final del Ejercicio o terminado el mismo, conviene
evocar el recuerdo de tal fruto, y reflexionar acerca de cuánto hayamos
38 Ej. [229).
D. 22-23 (21-26) 225
aprovechado en el mismo.
70. A los nuestros que hacen Ejercicios no hay que darles lo referente a
la elección como a los de fuera, pues los nuestros por el beneficio de
Dios ya eligieron el estado religioso, y no es lícito poner esto en duda,
y por la misma razón no debe tratarse de elección de estado con los
casados y los religiosos de fuera. Pero si los nuestros quisiesen
deliberar acerca de algo que el superior les deja en su mano, podrán
usar de estos modos de elegir.
71. La meditación de los tres binarios de hombres tiende a que según
ellos, examinemos y conozcamos nuestro mayor o menor afecto hacia
las cosas mundanas, y a que, apartado éste, nos hallemos por igual
dispuestos a dejarlas o tenerlas, según alcanzáremos por medio de la
divina inspiración o el dictamen de la razón, haya de ser más cómodo
para el culto divino.
72. Después de la meditación sobre los tres binarios de hombres se
dice: «Cuando experimentamos afecto contrario a la perfecta pobreza,
mucho aprovecha pedir a Dios nos escoja para seguir tal pobreza,
guardando sin embargo la libertad para emprender un camino más
conveniente en el servicio de Dios»39. Esto hay que entenderlo de
modo que nuestra voluntad esté como en cierto equilibrio de tal
manera que, en cuanto esté de nuestra parte, preferentemente se incline
hacia el camino más perfecto, si tal entendiéramos ser la voluntad de
Dios. Porque si se nota que la voluntad se inclina demasiado de parte
de las riquezas y poco hacia la pobreza, ese tal no está bien dispuesto
ni hay que esperar haga buena elección. Pues aquel afecto contrario a
la vía más perfecta e inclinado a la más imperfecta arrastraría el
entendimiento a inventar razones de acuerdo con tal afecto; y debería
advertírsele que hay que inquirir signos más claros de la voluntad de
Dios, para que uno permanezca en la vía común, a la que llamamos de
los preceptos, puesto que Cristo dice ser difícil que entren en la vida
los que poseen riquezas, que para elegir el camino más perfecto de los
consejos, el cual el propio Cristo aconseja, aunque sin mandarlo,
puesto que sin duda es el camino más seguro y perfecto. Por lo cual,
debe cada uno ser más propenso, en cuanto está de su parte, a tomar el
camino de los consejos que el de los preceptos.
73. Conviene, pues, que quien se ejercita trate, en cuanto sea posible,
de inclinar siempre su voluntad a lo que es perfectísimo. Pues, aunque
en realidad no haya de conseguirlo, nada empero le dañará tal deseo,
antes bien le beneficiará mucho, por lo menos para que se aleje más de
lo que es imperfecto. Pero en estos Ejercicios siempre se propone lo
39 Ej. [157].
más perfecto, como lo primero que se debe desear y pedir con esfuerzo
a Dios.
74. Cuando no se trata de elección, hay que meditar diariamente dos

misterios de la vida de Cristo, a ejemplo de las meditaciones de la
Encarnación y la Natividad de Cristo, que se hacen en un mismo día;
pero en tiempo de elección debe meditarse un solo misterio, según el
ejemplo también de la contemplación del bautismo, que se pone para
el quinto día de la segunda semana. Pero como esto no se preceptúa,
puede creerse que estará permitido meditar en tiempo de elección uno
o aun dos Ejercicios, según el aprovechamiento de cada cual.
75. En la segunda semana, en la segunda nota antes de los tres modos
de humildad se dice así: «Hasta aquella que se hace el quinto día,
tomando inclusive»40. Esto se entiende de la misma contemplación, a
saber, del bautismo de Cristo, que tiene lugar el mismo quinto día, y
de lo comprendido en ella, a partir de la cual se empieza la discusión
de las elecciones41.
76. Se proponen los tres modos de humildad, para que quien se ejercita
se ocupe en ellos durante todo el día; no obstante, el mismo día deben
meditarse, como en los restantes, uno o dos misterios de la vida de
Cristo. Pues estos tres modos no se dan para determinada hora en lugar
de alguna meditación, ya que no contienen sino un punto principal, a
saber, el deseo de alcanzar el tercer modo de humildad, lo cual hay que
revolver en la mente durante todo el día, incluso en la meditación, pero
en el momento oportuno, usando del triple coloquio de la Bandera,
como allí se indica.
77. La elección de estado no debe proponerse más que a quienes la
desean o de buena gana quieran hacerla. Pues de lo contrario, siendo
por demás externos, fácilmente podrían turbarse, como si por este
camino quisiéramos inducirles hacia nuestra religión.
78. Si el que desea determinar sobre el estado de su vida, no estuviera
indiferente a seguir los consejos o los preceptos, verdaderamente
resignado en manos del Señor, según más le agradare, debe
abandonarse completamente todo el tratado de elección; y entonces si
parece que conviene, proceda a hacer los Ejercicios, o ponga fin a los
40Ej. [163], Miró cita siempre el texto de la vulgata.

41Fabio de Fabi opina diversamente sobre este punto: «Parece colegirse lo
contrario de la 3.* nota siguiente, Ej. (164), donde se dice, «antes de entrar en la
materia de las elecciones» etc. durante todo el día deben considerarse aquellos tres
grados de humildad, que sin embargo se consideran el mismo quinto día; donde
parece significar que antes de toda la discusión de las elecciones deben rumiarse
estos tres grados y por lo tanto no aquel día sino otro convendría empezar la elec-
ción» D. 24 (52).
D. 22-23 (21-26) 227
mismos poco después, o difiéralos para otro momento.
79. Las reglas de discernimiento de espíritus de la segunda semana

deben darse a todos los que se ejercitan, pero principalmente al que
trata de elección, según las anotaciones 8.*, 9.a y 10.a de las veinte,
antes del preámbulo para hacer elección y hay que explicarlas
claramente, a fin de que sean instruidos en el Señor, así como de
muchas cosas, contra las astucias del enemigo humano.
80. Cuando se dan de palabra o por escrito al que hace los Ejercicios las
consideraciones o modos de recta elección, no debe tratarse de las
mismas durante todo el tiempo en que debe entregarse a la meditación;
sino que, terminado cada uno de los Ejercicios o en cualquier parte del
mismo, cuando el ánimo está ya tranquilo, entonces es el tiempo
propicio para tratar y raciocinar sobre ellas; y por esto debe procurarse
diligentemente que las meditaciones se hagan a su debido tiempo, las
cuales consuelan el alma y disponen a hacer buena elección.
81. Al que quiera deliberar acerca de su estado, suelen proponérsele
una por una dos cosas: primera, si quiere seguir la pobreza actual, la
cual consiste en la expoliación de las cosas, o no. La otra es, que si ya
determinó seguirla, en qué religión quiera guardarla, pues apenas
puede hoy día ser observada fuera de la religión. Esto mismo que se ha
dicho sumariamente y propuesto a la práctica, se podrá proponer más
pormenorizadamente según la disposición del alma, de este modo:
Primero, si le conviene seguir los consejos o los preceptos. Segundo, si
elige los consejos, si deba guardarlos en religión o fuera de ella.
Tercero, si quiere hacerlo en religión, de nuevo en qué religión los
guardará. Cuarto, cuándo y cómo ingresará en ella. Y a su vez, si elige
guardar los preceptos, en qué estado o con qué norma de vida quiere
observarlos. Y si le parece al instructor que deben ser propuestas cada
una de estas dudas, deben ser discutidas separadamente por el que hace
Ejercicios mediante todos los modos de elegir, a fin de que él mismo
elija una de las dos partes.
82. A veces se podría hacer elección sobre algo de suma importancia,
que quiera alguno deliberar, aunque no se trate del estado de vida,
como si alguno quisiera hacer elección sobre la reforma de vida o de
otra cosa parecida, según la última nota de la segunda semana42.
83. Déjese a los que hacen Ejercicios determinar libremente lo que
deseen disponer de sí, de acuerdo con la 15. a de las veinte anotaciones,
pues lo hecho a la fuerza no perdura, máxime cuando se trata de
cambio de estado. Y no hay que aconsejarles un cambio de tal género
42 Ej. [189]. El D.22 pone otros ejemplos: hacer una peregrinación, emprender un
negocio o sobre el adquirir la perfección en su estado. Y si es religioso, sobre el irse a las

Indias...
o el tomar algún estado, sino que, propuesto el recto camino de elegir

bien, debe advertírseles que consideren el asunto diligentemente, y
ayudados principalmente por la gracia de Dios y la luz de la razón,
abracen lo que hayan juzgado mejor en el Señor, lo cual contribuye
mucho a su paz y constancia, y no podrán quejarse luego con razón
más que de sí propios, si no perseveraren.43.
84. Cuando entra en los tres tiempos de recta elección, debería

recogerse más de lo común, como creyó N.P. Ignacio 44 de tal manera
que, en lo posible, no viera ni sintiera el que elige nada más que lo
celeste o divino.
85. En el segundo tiempo de recta elección, se dice que la vocación se
conoce por la experiencia de consolaciones y desolaciones, y por esto
conviene declarar bien qué son estas dos cosas. Así pues, la
consolación es una agilidad espiritual, amor y esperanza de las cosas
superiores, y toda moción que deja al alma consolada, según se dice en
la tercera regla del discernimiento de espíritus de la primera semana.
Contraria a ésta es la desolación, la cual es tristeza, desconfianza, falta
de amor y sequedad, como se dice allí mismo en la cuarta regla.
86. Cuando uno elige según el segundo tiempo de buena elección, en la
meditación o fuera de ella, proponga ante Dios lo que quiere deliberar,
con total resignación de la propia voluntad, deseando sentir en sí la
divina voluntad, no entregándose a discursos propios, sino
disponiéndose lo mejor que pueda, a recibir la moción del Espíritu
Santo por la experiencia de las consolaciones y desolaciones, según se
dice allí mismo.
87. Aunque el modo de elección del segundo tiempo sea más excelente
que el del tercero, si consta que son de Dios las consolaciones e
ilustraciones que son enviadas al alma del que elige, ya que entonces
muestra él mismo de un modo más inmediato su voluntad por medio
de estos efectos de su gracia, que por los discursos del tercer tiempo;
sin embargo, si aquel espíritu que mueve en el segundo tiempo no se
conoce bien y hay duda de si dichas ilustraciones y consolaciones
espirituales procedan del espíritu bueno o del malo transfigurado en
ángel de luz; debe hacerse también la elección por los dos modos del
tercer tiempo.
Por lo tanto, las elecciones deben hacerse, por lo común, no sólo en
el segundo sino también en el tercer tiempo; y en la elección así hecha,
puede el que elige dar la mejor cuenta a Dios, cuando hace lo que está
de su parte en el segundo y tercer tiempo para conocer la voluntad de
43 D. 22 copia en este lugar a Polanco, D. 20 (86).
44 D. 1 [6].
D. 22-23 (21-26) 229
Dios45.
88. En el cuarto punto del primer modo de hacer buena elección46 se

dice que se sopesen los pros y los contras que puedan derivarse del
oficio abrazado u omitido. Convendría, al tener que hacer esta
discusión, escribir por separado las razones que se presentan de cada
una de las partes; pues reunidas a la vez todas las de cada parte ofrecen
más a la vista la verdad, y tienen mayor fuerza para mover, las cuales
además hay que discutir con el instructor, a fin de que pueda éste
dirigir mejor al que hace Ejercicios.
89. En el tiempo de elección ayuda el presentar a Dios Óptimo Máximo
un día una parte de lo que se propone y otro día la otra, v.gr., un día los
consejos y el otro los preceptos, y observar hacia qué parte Dios
manifiesta más su voluntad por medio de estos modos de elección,
como el que ofrece varios manjares a algún príncipe, y observa cuál de
ellos le agrada más.
90. En cualquier tiempo se haga la elección, se requiere tranquilidad de
la mente, para lograr la cual usamos de los varios Ejercicios de la
segunda semana, y debe permanecerse en ellos hasta tanto se haya
hecho elección. Pero los Ejercicios de la tercera semana, ya que llevan
consigo tristeza y congoja, y por ello no son muy propicios para elegir,
deben darse después de hecha la elección.
91. Aunque debe evitarse, de acuerdo con la decimacuarta de las veinte
anotaciones, que quien hace Ejercicios se obligue con voto sin
consultarlo y precipitadamente, sin embargo, si alguien con maduro
juicio y determinada ya la cosa con gran claridad, quisiera afirmar su
elección mediante un voto, para fortalecerse contra las asechanzas del
demonio, mundo y carne, no debe el instructor prohibirlo.
92. Las reglas para ordenarse en el comer y las normas que hay que
observar en la distribución de limosnas, y algunas cosas que se anotan
respecto a los escrúpulos, y las reglas para sentir verdaderamente con
la Iglesia, no se dan por lo común al que se ejercita; pero cuando,
habida cuenta de la persona, haya necesidad de ello, se podrán dar,
especialmente al final de la segunda semana, cuando se trata de la
reforma del estado de vida;47 pero no deben ser propuestas a todos,
sino a aquellos que parezcan necesitarlas48.
45 En este párrafo Miró copia a Polanco, D. 20 (83) y en el D. 22 copia además
a D. 20 (88).
46 Ej. (181).
47 Con todo Fabio de Fabi hizo esta observación respecto de las reglas para
ordenarse en el comer: «Las reglas para ordenarse en el comer se refieren al estilo

de vida cristiana en los Ejercicios de la primera semana, donde se trata de la peni-
tencia, especialmente atemperando la comida» D. 24 (40).
48 Los cuatro capítulos siguientes son un índice, parecido en su contextura al ca-
pítulo 3.9 de la materia que hay que dar, día por día, al ejercitante en la 2. a, 3.a y 4.a
CAPITULO 9.a De los tres modos de orar.
131. Estos tres modos de orar son particulares, pues no excluyen los
otros que enseña el Espíritu Santo, y suelen dar los varones ejercitados
en el espíritu o cada cual haya descubierto como útiles para sí, sino
que, entre otros, estos tres son también idóneos según la variedad y
disposición de los que oran, de acuerdo con los cuales podemos
recorrer al orar los preceptos de Dios, las santas oraciones y los
salmos.
132. En el primer modo de orar, donde se dice: «teniendo regla por
espacio de quien dice tres veces Pater noster y tres veces Ave María
...»,49 esto debe entenderse, según la cuarta adición, que debe
descansar en el punto en el cual uno hubiera logrado la devoción
buscada, sin ansiedad por seguir adelante, hasta tanto que quede
satisfecho, como también se dice en la segunda regla del siguiente
modo de orar50.
133. En el segundo y en el tercer modo de orartiay que observar que en
lugar de una voz o palabra puede asimismo tomarse una sentencia,
según la devoción de cada cual, tales como «Padre», y «Padre
nuestro», y «que estás en los cielos» y «santificado sea tu nombre». Y
así en las demás palabras o peticiones de la oración dominical y de las
restantes51.
134. El tercer modo de orar, es que al considerar cada una de las pa-
labras de alguna oración, empleemos tanto tiempo como suele durar
generalmente una respiración. Porque si uno según su devoción
quisiere detenerse más en ellas, ciertamente podrá hacerlo, pero
entonces parece que pertenece más bien al segundo modo de orar que
a este tercero.
CAPITULO 10.A Qué debe recomendarse al que termina los Ejer-

cicios.
135. Cuando uno es despedido después de practicados los

Ejercicios, habida cuenta de la edad, doctrina, ingenio y disposi-
ción de ánimo, se le podrán proponer algunas de las cosas que
siguen, para que en adelante las guarde en la memoria y persevere en
semanas. Miró sigue estrictamente el texto de los Ejercicios. Como carece de todo interés,
ya que además el mismo Miró reconoce que puede variarse el orden por él tan
cuidadosamente propuesto, omitimos dichos capítulos. Sólo notaremos que Miró supone
dos visitas diarias del director, y precisamente después de comer y de cenar, y propone
materia para cinco horas de meditación diarias, aun para la 4§ semana.
49 Ej. [241].
50 Ej. [254]. La cuarta adición en Ej. [76].
51 D. 22 copia en este lugar a Polanco, D. 20 (107).
D. 22-23 (131-135) 231
el espíritu recibido.
136. Primero, que considere frecuentemente la presencia de Dios, y que

siempre Él nos mira, dispuesto a infundir en nosotros sus dones, más
que el sol sus rayos, si nos disponemos a nosotros mismos, pues nos
ama más que nosotros mismos.
137. Emplee con frecuencia las oraciones jaculatorias a Dios, ya pi-
diendo perdón de los pecados o gracia o auxilio, ya dando gracias, etc.,
pues Él mismo desea más concedernos sus dones que nosotros
recibirlos.
138. Esfuércese según el puro amor de caridad, en dirigir y hacer todas
sus cosas internas y externas para gloria de Dios, pues para ello hemos
sido creados.
139. Considere la grandeza y multitud de los beneficios de Dios con-
cedidos en sí propio, y déle gracias de corazón; pues del mismo, tesoro
de todo bien, se derivan todos los bienes, como del sol la luz y de la
fuente el agua. Y medite todos los días algo sobre el beneficio de la
pasión de Cristo, y qué debamos hacer y sufrir por su causa, ya que ha
padecido Él tanto por nuestros pecados.
140. Considere que somos peregrinos y muertos en este siglo; pues no
tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos la futura; ya
que es útilísimo acordarse de los novísimos.
141. Que emplee diariamente el examen particular para quitar sus
principales vicios y pecados. Y hecho el examen diario brevemente,
creyéndose indigno del coloquio y familiaridad divinos, se prepare
para la meditación. Pues la oración del que se humilla penetra los
cielos, y después de la meditación traiga frecuentemente a la memoria
aquello en lo que haya experimentado notable consolación, y
principalmente lo que por la práctica de meditar le resulta accesible y
fácil.
142. Conviene en grado sumo que en la oración y meditación, entre los
otros conceptos que se tienen de Dios, pensemos que es nuestro Padre,
como Él mismo nos enseñó en la oración dominical, para con el cual
debemos tener un temor reverencial y el máximo amor y confianza
filial.
143. Trate de llorar frecuentemente los pecados propios y los de los
demás y de implorar del Señor la misericordia, y hacer diariamente por
lo menos algo de penitencia, y de recibir las tribulaciones que padece
como dones de Dios para su penitencia y aprovechamiento.
144. Medite con frecuencia la vida de nuestro Señor Jesucristo y de los

santos y la Sagrada Escritura, y lea, oiga, hable e indague dili-
gentemente, cuando cómodamente pueda, todo lo que más le mueva a
devoción, abandonadas muchas otras cosas que no vienen al caso.
145. Es muy recomendable la devoción a todos los santos y ángeles, para
que sean nuestros abogados ante el Señor, con quienes debemos
incluso conversar, para que nuestra conversación esté en los cielos. Y
en primer lugar, hay que tener una devoción especial a la B. Virgen
nuestra Señora, y al propio ángel de la guarda, y al santo del propio
nombre y a los santos cuyas reliquias están en el lugar donde uno
habita, y a los que todos los días se leen en el martirologio, y a otros,
según los particulares afectos de cada cual, donde podrá considerarse a
sí mismo pobre y mendigo en espíritu y virtud, que pide a los
ciudadanos del paraíso la limosna de los bienes espirituales, como
intercesores que son ante el Dios omnipotente, a la presencia de quien
no es digno de comparecer, dirigiéndose humildemente ora a uno, ora
a otro, ora a todos, aduciendo la propia necesidad e indigencia, y sus
grandes gracias y dones.
146. Sepa de memoria el compendio de la doctrina cristiana y de vez en
cuando recite algo de ella, y la medite según los tres modos de orar
contenidos en los Ejercicios.
147. Sea su principal cuidado el adelantar en las virtudes, principalmente
en la humildad, paciencia y caridad y en las demás en las que se
apoyan los fundamentos de la vida espiritual, y ayudaría primero
ejercitarse más y con mayor diligencia en una más anhelada, y luego
en otra y otra. Debe consultar sus asuntos espirituales y su modo de
proceder, principalmente si fuera de nuestra Compañía, con el superior
o con el prefecto de las cosas espirituales o con el confesor, no
queriendo guiarse por su propio sentir, de acuerdo con las
Constituciones.
148. Prescríbase para cada día alguna oración vocal, tal como el Oficio
Parvo o el rosario o la corona de nuestra Señora, o los siete salmos
penitenciales, la corona de nuestro Señor Jesucristo, las letanías o algo
parecido. A veces también podrá en la meditación recitar despacio o
contemplar algún salmo, especialmente uno de los siete mencionados,
o un himno, como el «Veni Creator» o «Ve-ni Sánete Spiritus», «Te
Deum laudamus», o «Ave Maris Stella»; o el cántico del «Benedictus»
o el «Magníficat», u otros, principalmente de la Sagrada Escritura,
todos los cuales podrán recorrerse según el segundo y tercer modo de
orar.
D. 22-23 (131-135) 233
149. Se debe también advertir al que se ejercita si permanece en el siglo,

que todos los días ore por espacio de media hora o una hora íntegra, si
es posible. 2.a Haga cada día examen de conciencia durante un cuarto
de hora. 3.a Que confíese y comulgue cada ocho días. 4.a Ayude al
prójimo, de acuerdo con su estado y talento, con alguna obra de
misericordia espiritual o corporal. 5.a Procure tratar de lo que se refiere
a su alma con un instructor idóneo. 6.a Lea
libros piadosos,52 busque las buenas conversaciones y huya de las malas y
distractivas53. 150. Los nuestros, terminados los Ejercicios, deben tener el
libro de los mismos Ejercicios, para usar de él con suma familiaridad, y
para guardar en adelante esta norma de orar de nuestro Instituto, según las
reglas del Maestro de novicios y del Prefecto de las cosas espirituales. A
los de fuera que practicaron los Ejercicios, no debe empero dárseles este
libro, para que después no se divulgue, ni les es necesario, siendo así que
existen muchos otros libros espirituales de los cuales podrán servirse. Pues
los escritos que se les dan en tiempo de Ejercicios no deben quedárselos,
sino que debe cuidarse de que los devuelvan al instructor, una vez
52 D. 22 añade «y frecuentemente la Sagrada Escritura para meditar en ella y
aprovechar en el Señor».
53 D. 22 recuerda la recomendación que hacen las Constituciones, de la ora-
ción mental según el modo de los Ejercicios, «en la cual se hace siempre reflexión a
nosotros y a nuestro provecho espiritual».
terminados los Ejercicios.

235
24
DIRECTORIO DEL P. FABIO DE FABI

Más que de un Directorio, se trata de una serie de observacio-

nes al Directorio del P. Miró escritas hacia 1575. Pero hay que
advertir que Fabio de Fabi formula sus advertencias sobre un
esbozo del que salió más tarde el Primer texto completo de Miró.
En este documento Fabio de Fabi indica varios modos de dis-
tribuir el contenido, propone ciertas dudas sobre los Ejercicios y
añade algunas observaciones a puntos determinados.
El Directorio de los Ejercicios reportará mayor utilidad si se

divide en capítulos.
1. El mismo nombre de Directorio parece indicar algún orden en

lo que contiene, lo cual también exige con razón la variedad
misma de las cosas que hay que explicar; de modo que cada uno
tenga pronto entendido lo que busca; y al que lee más fácilmente
estén patentes y se le queden todas las cosas, de tal manera distri-
buidas por partes, que lo referente a un mismo capítulo se separe
de lo demás y no puedan producir fastidio alguno a nadie leídas
muchas veces.
Se puede dividir el Directorio en siete capítulos.
2. Siendo todavía reciente el recuerdo de nuestro Padre Ignacio, y

no encontrándose entre los nuestros apenas uno que conozca per-
fectamente el arte de dar los Ejercicios, con razón hay que creer
que con el paso del tiempo todo caiga en el olvido 1. Por lo cual es
1 No está solo Fabio de Fabi en este coro de lamentaciones, le acompañan: Nadal, D.
7 (25), Pereyra, D. 10 (2), y sobre todo Gil González, D. 31 (40-42).

236 DIRECTORIO DEL P. FABIO DE FABI
necesario reunir en este Directorio lo que de esta materia por recuerdo

del santo Padre vige todavía, aunque poco, ya proceda de él mismo, ya
haya llegado a nosotros gracias a alguna relación o tradición, para
ayuda de los venideros. Pero de tal manera que no se omita lo que se
dice diseminado en el Examen y en las Constituciones de la Compañía
acerca de este medio propio de nuestro Instituto 2. Ni será de menor
importancia aclarar los lugares más oscuros del libro de los Ejercicios
con alguna declaración. Además, satisfacer con ello algunas de las
dudas que en estos Ejercicios casi siempre se ofrecen.
3. Finalmente, sena plenamente satisfactorio en todo este asunto, si se
trataran algunos extremos de lo que parece ser más necesario acerca de
la razón y conexión de los Ejercicios, ya en particular, ya en común.
Pues de la ignorancia del fin y del intento, al cual se dirige esta o
aquella parte, el examen, Fundamento, Ejercicio, aunque el texto sea
leído o dictado según viene y sea dado por el mismo orden, fácilmente
podrían derivarse muchos errores; y apartándose de la mente del Padre
Ignacio, podría cada cual componer para sí un nuevo sentido o
interpretación, y no enseñar bien a los demás ni de acuerdo con la
verdad. Pues así como debe creerse que el Padre Ignacio tuvo en cada
uno de los Ejercicios algún peculiar objeto, así también debe juzgarse
que no por acaso ni temerariamente los dispuso según este orden,
como él mismo hace notar en la décima anotación del libro de los
Ejercicios.
4. Siete capítulos del Directorio. - Juzgo, pues, que sería útil poder
hacer una división de este Directorio en siete capítulos, en el primero
de los cuales se pusiese todo aquello que se enseña en las
Constituciones y en el Examen acerca del fruto, modo y obligación de
hacer los Ejercicios. En el 2." algunos documentos acerca de la
preparación, procedimiento y orden que hay que guardar al dar los
Ejercicios, lo mismo para el que los da, que para el que los recibe. En
el 3.° se podría tratar brevemente de los Ejercicios en común, y luego
en particular del fin peculiar, de la intención de cada uno de ellos, por
lo menos de los principales, y de la razón por la que vienen dispuestos
de tal manera. En el 4.° ilustrar con alguna breve explicación los
lugares más difíciles del libro de los Ejercicios. En el 5.9 resolver
algunas dudas para recoger más espléndido fruto de esta ejercitación,
de las cuales se indicarán aquí algunas. En el 6. 9 se podría poner todo
lo que quedase, bien recibido expresamente del mismo Padre Ignacio,
bien observado por otros de acuerdo con
2 Esto hizo en realidad Miró, al principio de su Directorio, D. 22, 23 (1-5). De contrario
parecer era Gil González. Véase allí mismo (nota 6) su opinión.

D. 24 (5-9) 237
él, mientras vivía, tanto acerca de la disposición espiritual como de la

corporal de los que hacen Ejercicios y de los que los dan. En el 7. a se
consignarán los medios y consejos, con los que pueden ayudarse y
mantenerse los que ya hicieron Ejercicios.
Se da cuenta de cada uno de los capítulos.
5. Para que no parezca que esto se exige temerariamente, se añaden

algunas razones que lo aconsejan.
6. CAPÍTULO 1 .Q Acerca del primer capítulo, nadie duda que estos

Ejercicios habrán de ser más agradables a los nuestros, si entienden
que en nuestras Constituciones se les da tanta importancia y se les
distingue con tan honrosos títulos para que sean abrazados más
diligentemente como medio propio y necesario para el fin de la propia
vocación. -
7. CAPÍTULO 2.fi Primer Documento. - Respecto al 2.a, para que los

nuestros puedan sin tropiezo leer y practicar lo que se transmite en el
libro de los Ejercicios, hay que advertir de antemano algunas cosas
necesarias para la recta y genuina inteligencia de los Ejercicios; puesto
que fácilmente podría engañarse, para descender a lo particular, el
religioso que quisiera seguir al pie de la letra todo lo contenido en el
libro; y ello se declarará con ejemplos. Pues se dice en la primera de
las veinte anotaciones, que también debe buscarse mediante estos
Ejercicios la voluntad de Dios acerca de la institución de su vida; lo
cual podría a alguno hacer dudosa su vocación, cuando en realidad
dicho lugar debe entenderse que se refiere a los que no tienen estado
cierto de vida.
8. Lo mismo, respecto a lo que se dice al final del Fundamento acerca
de la indiferencia para con la pobreza y las riquezas, y en el 3. er punto
de la contemplación del reino de Cristo acerca de la pobreza
voluntaria,3 y en el coloquio de las dos banderas4. Ahí y en otros
lugares semejantes, si se hallan, se habría de advertir que se trata de
aquellos que desean elegir algún estado, no de los que ya están
establecidos en la religión.
9. 2.a Documento. - De igual manera no pudo el Padre Ignacio
describir en el libro de los Ejercicios cada uno de los documentos y
anotaciones necesarios en cada caso, sino que solamente consignó los
principales y más necesarios, dejando a la prudencia y criterio del
3Ej.[98]. 4Ej.
[147].
maestro el prescribir algo nuevo, según la ocasión, siguiendo la

experiencia de otros, mientras no se aparte del propósito y fin de los
Ejercicios, de acuerdo con la 17.* anotación, donde se dice, «Prescriba
algunos Ejercicios oportunos a la presente necesidad del alma».
10. También para esto fingiré un caso. Se dice en la 6.* anotación, «Si
no le llega consolación alguna al que hace Ejercicios, etc., pregúntele
si lo hace todo a su debido tiempo, y si observa las adiciones» etc., y
con todo podría darse el caso de que aun habiendo guardado todas
estas normas, no sientan aquellos afectos por otras razones, una de las
cuales se indica en la 20.* anotación, y es frecuente entre los externos,
porque no apartan el ánimo de toda solicitud por las cosas humanas.
11. 3.e Documento. - El tercer Documento podría ser que no conviene
estar de tal modo atados a la letra y orden consignado en el libro de los
Ejercicios, que no pueda alguna vez ser cambiado con mayor fruto en
favor de la libertad de espíritu, y de la luz de la divina gracia. Pues, por
ejemplo, al final de todo Ejercicio se pone el coloquio, al principio, la
petición; pero puede ocurrir, y aun se da las más de las veces, que al
principio mismo de la meditación el espíritu sea solicitado a coloquio;
y por el contrario que lo que debe hacerse al principio de la
meditación, suceda al final; así pues no parece ajeno al propósito de
los Ejercicios, antes bien muy de acuerdo con ellos y con la razón que,
según la devoción e ímpetu del espíritu, se dispongan las partes de los
Ejercicios, y cada una de ellas se coloque en aquel lugar del cual se
espera mayor fruto.
12. CAPITULO 3.a Del 3.ER capítulo, podría aparecer más clara la cosa ya
por lo dicho más arriba antes de la división en siete capítulos, ya por
medio de un solo argumento. Si alguno ignora a qué tiende el
Fundamento, y asimismo qué se proponen el primero y el segundo
Ejercicios y cómo difieren entre sí, qué los exámenes y adiciones; no
podrá aplicar tan bien el ánimo a recoger de ahí el fruto, que se
pretende con tales Ejercicios, sino que será llevado con cierto
conocimiento confuso a todos los Ejercicios y se parará en cada uno de
ellos. Pero si por el contrario entiende a qué fin se dirige cada uno,
cómo se relacionan entre sí, y otras razones de los mismos, podrá estar
más hábilmente atento en alcanzar el fin peculiar de cada uno.
13. CAPÍTULO 4.B En cuanto al 4.S primero en la anotación 18.* se dice:

«prescribir el método de confesión más frecuente». Se pregunta cuál
D. 24 (5-9) 239
sea aquel método y si hay que tomarlo del libro de los Ejercicios o de
algún examen de conciencia o de otra parte.
14. 2.9 En la Anotación 19 se dice: «durante media hora el examen
particular y general». La duda está en si hay que entender media hora
seguida, y dedicada a uno y otro examen en el mismo modo y tiempo;
pues aquellos exámenes difieren mucho entre sí, incluso en la práctica
y modo de hacerlos.
15 3.° En la misma anotación 19 se dice que en los misterios de la vida de
Cristo debe guardarse el mismo orden que fue seguido en la primera
semana de Ejercicios, siendo así que el modo de meditar en la 2.a
semana difiere del que se consigna en la primera. Expliqúese más
claramente cómo pueda ello hacerse.
16. 4.a En la Anotación 20 se dice: «y escribir las cosas principales»5
donde parece quiere decirse que no hay que dar lo principal de los
Ejercicios por escrito a todos, sino sólo a los que los hacen íntegros.
17. 5.a En la composición del primer Ejercicio según las tres potencias
del alma, donde se dice: «si la meditación es de cosa incorpórea, como
la consideración de los pecados, debe ser tal la construcción, que
imaginemos a las almas recluidas en la cárcel», etc .;.6 se pregunta si en
cualquiera meditación espiritual, aquella composición debe hacerse de
ese modo, o si solamente en la consideración de los pecados.
18. 6.a En la 5.a adición, después de los Ejercicios de la primera
semana, donde se dice: «si resulta bien la contemplación», 7 preguntan
algunos si se entiende que resulta bien la oración, cuando no son
molestados al orar con pensamientos inoportunos, o atacados por
espíritus malos; o por el contrario, cuando luchan esforzada e
intensamente contra tales movimientos malos. Pues así parece mayor
el éxito y provecho de la oración, que si no sufren ninguna lucha o
contrariedad.
19. 7.a De los puntos de la primera meditación de la 2. a semana y de las
otras meditaciones siguientes, cómo pueda referirse a nosotros aquella
consideración para lograr fruto, tal como allí se prescribe8.
20. 8.a En el mismo lugar, cómo difiera o convenga con las anteriores
aquella aplicación de los sentidos, que se hace en el 5. a Ejercicio; pues
parece confundirse con la primera y la 2.* porque en la consideración
de las personas, palabras y operaciones no se hace otra cosa sino
aplicación de sentidos o potencias sensitivas9.
5 No se encuentra esta frase en el texto autógrado sino en la traducción vulgata.

6 Ej. [47] cita de memoria.
7 Ej. [77].
8. Se refiere a la frase, frecuente en el texto de los Ejercicios, «reflectir para sacar

algún provecho».
9. Supone por lo tanto la aplicación de los sentidos extemos.
D. 24 (14-20) 240
Por ello declárese más explícitamente como en la nota 2.A de la cuarta

semana,10 o de modo semejante.
21. 9.A En la nota 5.9 de la 2.A semana11 parece contradecirse, cuando
dice que hay que tomar en todas las otras meditaciones algo que
equivalga a la 2.A y 3.A adición, excepto en la primera y la segunda,
cuando sin embargo parece decirse lo contrario más arriba en la nota
4.A
22. 10.2 Qué diferencia se establezca entre la primera y segunda clase
de las tres de después de la meditación de las dos banderas 12. Pues
unas y otras parecen coincidir en lo mismo.
23. CAPITULO 5.A En el 5.A dudan algunos cómo se haga la repetición

acerca de cosas contrarias, e indiferentemente, tanto donde
sobreviniera consolación, como donde desolación 13. Expliqúese, pues,
por qué se haga cómodamente la repetición acerca de cosas contrarias
y con qué fruto.
24. 2.A Cuando alguno debe prepararse para la confesión general no se
satisface con el solo examen general, ya que debe expresar en la
misma las circunstancias y especies de los pecados; más aún no se
deduce del libro de los Ejercicios que el examen general haya sido
establecido para la confesión general, sino más bien para la particular
o diaria, y por esto se añade «examen cotidiano»; puesto que lo que
allí se dice es aproximadamente lo más común que se comete durante
el día, y no parece suficiente para la confesión general por la razón ya
dicha.
25. 3.A Si es lícito prolongar la oración hasta dos horas o más; y parece
de acuerdo con la mente del P. Ignacio que debe durar poco más de una
hora; pues fácilmente se fatigan, y así aburren la oración.
26. 4.E Si se puede hacer un Ejercicio en cualquiera hora después de la
comida o la cena. Parece debe descansarse después de las comidas
durante tres o por lo menos dos horas.
27. 5.A Si todos los Ejercicios deben hacerse o no mentalmente; pues
aunque parece colegirse de la primera de las veinte anotaciones y de
las diez adiciones y de los mismos Ejercicios que deba hacerse con la
mente; no obstante no se prohibe prorrumpir en oración vocal por la
abundancia de devoción, tal como se dice expresamente en la 3.A
anotación acerca del coloquio.
28. 6.A De la lectura del libro de los Ejercicios parece deducirse que
todo lo que allí se consigna pertenece propiamente a los seglares.
10 Ej. [227].
11 Ej. [131].
12 Se refiere al primero y segundo binario, Ej. [153-154].
13 Ej. [62].
í
\ D. 24(29-40) 241
Pues donde se trata de la indiferencia para con la pobreza y las

riquezas, y se abre camino a la elección de estado, y en la anota-
ción 14, donde se dice que no deben emitirse votos, está patente
que no se habla más que de los seglares. Pero lo contrario se halla
¡ en el Examen general de la Compañía, donde se enumeran en pri-
i mer lugar entre las probaciones de la Compañía, 14 y en las Cons-
tituciones se hace frecuente mención de este salubérrimo ministerio de la
Compañía15. 29. 7.A Acerca de los que no hacen elección de estado, se duda
si hay que darles aquella nota que viene al final de la 2.S semana, referente a
la reforma de vida,16 la cual si hay que darla, se duda si debe hacerse en
general, según se consigna allí, o bien más específicamente, de acuerdo con
la obligación que conviene al estado de cada cual.
30. CAPÍTULO 6.A El 6.» se halla en el Directorio, en algunos lugares17.
31. CAPÍTULO 7.G El 7.A en los tres últimos capítulos del Directorio18.
32. Si alguien empero quisiera resumirlo todo en cinco capítulos,
podría insertar lo que se dice en el 5.A capítulo, parte en el 2.A, parte en
el 4.A; pero lo que se dice en el 6.A, acomodarlo en su lugar según
convenga. Incluso, si gustara, se podría colocar el primer capítulo,
distribuido en los otros cuatro, según la materia.
Algunas anotaciones al Directorio^.
33. D. 22, 23 (39) nota 23.

34. D. 22, 23 (39) nota 26.
35. D. 22,23 (39) nota 25.
36. D. 22, 23 (40) nota 27.
37. D. 22, 23(47) nota 31.
38. D. 22,23 (49) nota 33.
39. D. 22, 23 (50) nota 34.
40. D. 22, 23 (92) nota 47.
14 D. 5 (28).
15 Entre otros. Const. (73, 277, 278, 408).
16 Ej. [189].
17. Ya hemos dicho que se refiere al Directorio de Miró. De hecho, Miró recurre con
frecuencia a la tradición, para confirmar sus afirmaciones. Véanse por ejemplo: D. 22,
23(12,15,24, 45).
18. Responden al capítulo 109 de la redacción definitiva, D. 22, 23 (135-150).
19. Siguen una serie de observaciones a determinados párrafos del Directorio de

Miró. Como ya las hemos ido insertando en los respectivos lugares, indicamos aquí
solamente los números donde se podrán hallar.
20. Además de lo anterior, se mencionan en la división precedente algunas
cosas que miran a una más clara idea de este Directorio.
21. Otro Directorio. Se ocurría otro modo de dividir el Directorio, que pudiera
traer mayor utilidad y facilidad. Sería, pues, de este tenor: si en el primer
capítulo se tratara de la utilidad de los Ejercicios, ya se entienda la privada de
cada uno, ya para los otros, donde se indicara de qué manera podrían los
Nuestros buscar y obtener por medio de estos Ejercicios el fin de la
Compañía, que consiste en la salud y perfección propia y de los demás.
43. Pues como se dice en el cap. 13 del Directorio, se da ocasión a los
confesores de mover a los penitentes a los Ejercicios; y al princi-
pio de la Compañía floreció, gracias a los mismos, grande fruto,
no solamente en los Nuestros, muchos de los cuales recibieron por
medio de ellos el beneficio de la vocación, sino también en los
demás. Pero aquí se podría tratar en común, cómo los confesores,
con la ayuda de los Ejercicios, podrían dirigir las almas en el cami-
no del Señor, mostrando antes el fin y estudiando los medios con-
venientes al estado y vocación de los penitentes, con los que sean
conducidos al mismo. Asimismo, qué deben procurar en sí propios
y en los demás, los predicadores, los maestros y todos los restantes
operarios de la Compañía, cuando se dedican a los ministerios de
la Compañía. Pues ya que tan elevado número de personas insig-
nes ha sido ganado para Dios, gracias a estos Ejercicios, sea en
religión, sea en estado de vida cristiana, no se puede dudar que en
ellos está latente cierta fuerza, pues están fundados en la doctrina
de los santos, en la verdad de la Escritura y en la constante expe-
riencia, y si se ejercita con el favor divino, ¿cómo no estallará en
espléndido fruto?
44. CAPÍTULO 2.9 En el 2.°, se podrían añadir los documentos indicados arriba
hace poco.
45. CAPÍTULO 3.8 En el 3.8, del fin y conexión de los Ejercicios en general y en
particular.
46. CAPÍTULO 4.s. En el 4.°, responder a las dudas.
47. CAPÍTULO 5.8 En el 5.8, tratar los lugares más oscuros.20
48. D. 22, 23 (39) nota 24.
49. D. 22, 23 (39) nota 25.
50. D. 22,23 (6) nota 7.
51. D. 22, 23 (6) nota 7.
20 Ctr. nota anterior.

í
\ D. 24(29-40) 243
52. D. 22, 23 (75) nota 11.

244
25
MODO DE DAR LOS EJERCICIOS
POR EL P. FABIO DE FABI
Se trata de unas notas conservadas por el P. Bencio entre sus

apuntes y cuya paternidad con mucha probabilidad hay que atri-
buir al P. Fabio de Fabi.
El carácter de este escrito es muy parecido al del anterior: afán
por la claridad y el orden, interpretación algo amplia del texto de
San Ignacio, buscando más el espíritu que la fuerza de las
palabras. De todos modos aparece aquí un tratado ya más
elaborado. No pretende comentar un Directorio ajeno, sino dar
consejos, algunos de gran utilidad. Aunque no es un Directorio
completo, puesto que sólo trata algunos puntos, lo que expone lo
hace con bastante competencia.
Modo de dar los Ejercicios.
1. Diré cinco [cosas], a saber, del número de ejercicios, del orden, del
lugar, de la disposición del que los recibe y de la instrucción del que
los da. En conjunto empero, el modo de darlos debe ser el mismo que
se describe en el libro, si se hace perfectamente como se dice en la
anotación 20.a
2. Pero si se hacen en parte, guárdese el modo de acuerdo con las
anotaciones 18.a y 19.a
Primero, pues, el número.

245
3. Contiene cuatro semanas, no de días sino de Ejercicios, que

comprenden (anotación 4.a) alrededor de 30 días, y se dividen en
tres vías espirituales, como se menciona en la anotación 10. a
246 MODO DE DAR EJERCICIOS
4. Pero, por razón de consideraciones particulares que vienen en el

libro de los Ejercicios, se podrán emplear algunos otros Ejercicios que
exciten al temor y amor de Dios y de las virtudes y a la consecución de
las mismas1. Por ello se sigue que en la primera semana se puede dar
algo de la muerte y del juicio para inclinar al temor. Semejantemente
en la 2.a y 3.a se puede dar algo acerca de la humildad, paciencia,
castidad, pobreza y otras virtudes, en la 4." pueden desarrollarse
muchas cosas sobre los beneficios divinos, a propósito de la
meditación del amor divino.
5. Los tres modos de orar se refieren a la 4. a semana, como se dice en
la anotación 4.a
6. Pero debe tenerse en cuenta la intención, complexión, edad,
capacidad y resultado, de acuerdo con los cuales se puede disminuir o
aumentar el número de días, tanto en lo general como en lo particular
de cualquiera semana, como dicen las anotaciones 4. a y 18.a y 19.a y la
nota 1 .a después de la 2.a semana2.
2.3En cuanto al orden.
7. El orden de los Ejercicios procede de lo imperfecto a lo perfecto de

acuerdo con la naturaleza, a saber, de la penitencia a la perfección.
Pues se imitan las operaciones de los agentes naturales, los cuales
siempre persiguen algún fin, que tienen propuesto.
8. Primero se considera en el Fundamento de los Ejercicios el fin
último del hombre; y se proponen allí mismo los medios para llegar a
él en general, por el recto uso de las creaturas; entonces cuida de
remover los impedimentos, que son las propias pasiones y afectos
desordenados, por el examen particular, por la penitencia externa e
interna. Después se procuran las virtudes con los Ejercicios,
finalmente se realiza la unión con Dios por el amor.
9. Se procede empero según este orden: en la distribución de los
Ejercicios, primero se da el Fundamento antepuestas la 5. a, 13.a y 20.a
anotaciones, en las cuales se trata de la propia obligación para con
Dios, de la manifestación de la conciencia y de los pensamientos, del
retiro y del recogimiento del ánimo. Se podría también añadir la 4. a
donde se trata del número y espacio de los Ejercicios en común. Pero
cuando se da el Fundamento, no se prescribe espacio alguno de
meditación, ni hora determinada.
1Const. (279). La referencia es del autor.

2Ej. [162]. El autor cita siempre en este Documento, la página de la edición de los
Ejercicios, hecha en Roma el año 1576. Nosotros ponemos la numeración actual
correspondiente.
D. 25(10-17) 247
10. Por la tarde del primer día se podría dar, para que lo empiece a
practicar el día siguiente, el examen particular acerca de algún vicio
particular o pasión o inclinación natural, o afecto desordenado, para
que cada uno conozca su enfermedad y comience a arrancar del campo
de su alma, donde debe sembrar la buena semilla de los Ejercicios, las
malas hierbas y espinas que impedirían este fruto.
11. Se da además el examen general, para que lo lea del todo varias
veces y asimile el conocimiento de todos sus puntos y así se disponga
a llevar a cabo la confesión general. Y no se propone nueva
meditación para el día siguiente sino sólo el Fundamento. Aquí se deja
para considerarlo mejor.
12. Al atardecer del 2.B día se propone la 3.a, 11.", 12.a y 17.a anotación.
Luego hay que dar algo sobre la utilidad de la confesión general y la
comunión, de acuerdo con lo que se dice en el libro de los Ejercicios
después del examen general diario3. El uso del cual examen y la
ejercitación del mismo se podría, recomendar o el primer día con los
otros exámenes o en este lugar, explicado de modo breve y claro.
13. Dense luego los tres primeros Ejercicios de la primera semana
prescribiendo las horas para cada uno de ellos y propónganse la I a, 2.a
y 3.a de las diez adiciones. Después de la comida del tercer día, dése el
4.a y 5.a Ejercicio del infierno que para la hora de vísperas y antes de
cenar se designan.
14. Por la tarde del 3.er día dense los mismos Ejercicios para el día
siguiente y algunas otras de las diez adiciones o aun las siete restantes,
y recomiéndese el uso del examen particular para estas diez adiciones
y para los preludios.
15. Véase la nota 6.a, punto 4.a después de la 10.a adición4 el cual
examen habrá de hacerse en todas las semanas siguientes.
16. Si en lugar de la meditación del infierno se da alguna de la muerte,
juicio, o semejantes según lo que se dice después del 5o Ejercicio,5
póngase en 5.a lugar, pues siempre deberían hacerse cinco horas de
meditación, aunque el que hace los Ejercicios no se levante a media
noche, como se dice antes de las diez adiciones y en el punto 3. a
después de la 5.a meditación de la 2.a semana.6.
17. Las repeticiones tan frecuentes en la 1 .a, 2.a y restantes semanas,
tan lejos están de ser inútiles y de producir fastidio, que más bien son
necesarias para obtener el fin de los Ejercicios y de las meditaciones, a
saber, en la 1 .a semana para el dolor de los pecados, en la 2. a para la
imitación de Cristo, etc. Pues por medio de estas repeticiones en gran
manera se afecta y mueve la voluntad por el perfecto conocimiento de
3Ej. [44].
4Hay aquí un error, pues no existe tal nota 6.s. Tal vez haya que leer así: «Véase la
anotación 6.e y el punto (= nota) 4.a después de la 10* adición. Ej. (90).
5 Ej. [71] en la traducción vulgata, no en el autógrafo. 6Ej.
[72,129].
248 MODO DE DAR EJERCICIOS
la cosa que se trata. Además se evitan las divagaciones del

entendimiento y la curiosidad de cosas nuevas, que suele ser natural
del apetito.
18. No hay que dar la 2.a semana a quien no está indiferente para seguir
los consejos, ni tampoco el modo de elección. Pero al que ha de hacer
elección désele, después de la confesión general, algo para meditar
bien, como del hijo pródigo, antes de la comunión.
19. En el tiempo de elección, que comienza el día 5.a, como se dice en
la 2.a nota,7 se requiere el máximo recogimiento y unión con Dios.
Pero se dan diariamente uno o dos misterios de la vida de Cristo,
durante el tiempo de elección, y no debe hacerse la consideración de la
elección mientras se medita, sino terminada la meditación cuando el
ánimo está quieto y libre de movimientos interiores.
20. A esta semana corresponden las reglas de los espíritus para la 2."
semana, como a la primera, las primeras. Las reglas empero sobre la
comida, limosnas, escrúpulos, sentir con la iglesia no se dan sino
cuando se trata de la reforma de estado.
Del lugar de la habitación.
21. El lugar donde debe habitar el que se ejercita, si no es de nues-

tra Compañía, podría ser una habitación apartada en alguna casa
separada, lo cual sería más cómodo que en nuestro colegio.
De la disposición del ejercitante.
22. Para hacer la preparación de la confesión general, no empiece sino

terminados los Ejercicios de la primera semana. Pero mientras se
prepara dejará de hacer los mismos.
23. Pero mientras medita el 2.a punto del 2.9 Ejercicio,8 no debe
detenerse en una particular consideración de los pecados sino sola-
mente en una universal, y sea advertido antes respecto a esto.
24. Antes que nada debe preguntársele qué pretende en los Ejercicios a
fin de que pueda ser mejor dirigido, como se dice en la anotación 18.a,
y de modo semejante, según está en el ánimo de
7Ej.[163].
8 Es éste un consejo bastante repetido en los Directorios, pero a propósito del punto
1 .e y no del 2°, como aquí erróneamente se dice.
D. 25 (25-29) 249
cada cual el disponerse, hay que ejercitarle y ayudarle, quienquiera que

sea.
Observe las tres anotaciones 5.8, 17.a y 20.a Asimismo en cada una
de las semanas, las propias adiciones y el examen particular acerca de
ellas. También, de acuerdo con la 12.a y 13.a anotación, más bien hay
que prolongar la hora de meditación que acortarla.
No tenga consigo libros ni lea más que el breviario o el oficio de la
B.V. y Gerson,9 en la primera semana, mas en la 2.a añádase el libro de
los Evangelios.
Escriba los conceptos y las meditaciones notables. Ayuda el que se
ocupe en cosas humildes, barriendo la habitación.
La elección puede hacerse acerca de los consejos y preceptos. Si
elige los consejos, entonces debe ser interrogado sobre si en religión o
fuera de ella; si lo primero, en cuál y cuándo. Si elige los precceptos,
sea preguntado en qué estado.
De la instrucción del que da los Ejercicios.
29. 1 .a Lea todo el libro de los Ejercicios; 2.a encomiéndese a Dios; 3.a,
observe cada una de las cosas en la lectura; 4. a, antes de que dé cada
una de las meditaciones, considérelas consigo por algún tiempo; 5. a,
sea uno solo el director que da Ejercicios, para que no se produzca
confusión; 6.a, no lleve consigo el libro de los Ejercicios, cuando los
da, sino que dicte los capítulos de memoria; 7. a, no obligue a la
observancia de la 10.a adición de la penitencia, sino propóngala
solamente y deje en libertad y pida cómo se comporta acerca de ella;
8.a, entérese por medio del Ministro de cómo se comporta en lo
referente a la comida; 9.a, si cuando se le visita responde bien y saca
fruto, no se detenga mucho tiempo con él, de lo contrario, pida
diligentemente la razón de los puntos, la observancia de las adiciones,
las consolaciones, desolaciones, mociones de los espíritus, etc., como
se dice en la anotación 6.a, especialmente acerca de lo que se pretende;
10.a, avisé al Ministro de cómo se deba comportar con él,
modestamente, en silencio, salvo si hay necesidad de hablar,
caritativamente, que ore por él y le edifique, etc.
9 Es decir, el Kempis.
250
26
BREVE DIRECTORIO
El presente Directorio, redactado entre 1580 y 1590, parece ser

obra de un principiante. Teniendo ante los ojos el Directorio de
Miró, seleccionó hábilmente cuanto en él le pareció aprovechable
y sin comprometerse con juicios propios al estilo de Fabio de
Fabi, compuso una obrita bastante aceptable, bien ordenada y con
sus toques teológicos de fondo. Se advierte en ella una cierta
preocupación por dar su debida importancia al afecto y sobre todo
son notables las advertencias que se refieren directamente al
cuidado que se ha de tener de la persona del ejercitante. No se le
tuvo en consideración para la redacción del Directorio Oficial.
Breve directorio para dar útilmente los

Ejercicios espirituales de la Compañía.
CAPÍTULO 1 .E Lo que se debe preparar antes de los Ejercicios.
1. Conviene en primer lugar, que el que ha de dar Ejercicios espi-

rituales, no solamente los haya hecho diligentemente una vez, sino que
además haya leído todo el libro de los Ejercicios y lo conozca
perfectamente.
2. Después, que le sean familiares las primeras 20 anotaciones y las
tenga a mano; pero antes de darlos, tenga la materia de los Ejercicios
bien meditada, preparada y distribuida según sus puntos o párrafos.
1 Cfr. D. 22, 23 (6).

251
3. Para lo cual ayuda en gran manera que el día inmediatamente

anterior, haya meditado, con la diligencia debida, el mismo Ejercicio
que va a dar'.
1 Cfr. D. 22, 23 (6).

D. 26 (4-9) 252
4. En fin, conviene que tenga a mano otros ejercicios, tales como

de la muerte, de los efectos del pecado, del juicio, gloria celestial,
hijo pródigo, y otros por el estilo, mediante los cuales y las otras
instrucciones y documentos destinados al mismo fin, trate de ayu-
dar y dirigir al que se ejercita, principalmente en lo que pertenece
a la semana en que se encuentra.
CAPÍTULO 2.e Lo que se debe observar durante las visitas.
5. Debe ser visitado el que se ejercita una o dos veces cada día, lo cual
hará más cómodamente enseguida después de la comida o la cena, ya
porque entonces estará menos ocupado, ya por ser dicho tiempo menos
propicio a la meditación, y entonces puede precisar de consejo y
consolación2.
6. Luego, cuando le visita, pregúntele en general acerca de cómo
vayan sus asuntos, después pida cuenta en particular de cada uno de
los puntos, principalmente empero de aquellos en los cuales haya
experimentado mayores afectos y mociones del ánimo, y uno por uno
de aquellos que hay que perseguir en primer lugar en el mismo
Ejercicio, tales como la contrición, lágrimas, confusión de sí mismo,
cuando se ha dado el Ejercicio de los pecados, de la muerte, juicio,
infierno, etc.; de la esperanza, confianza, gozo, consolación, etc.,
cuando se ha recibido la meditación de la encarnación, nativi-dad,
resurrección, gloria, etc.
7. Si le ha resultado bien y según su deseo, felicítele, y trate con él
menos rato y de pocas cosas; y no pregunte o declare mucho más,
según la anotación segunda de las 20 citadas3.
8. Pero si observara que experimenta muy grande consolación y
fervor, acuda a tiempo, no sea que sin consultarlo y precipitadamente
se obligue con alguna promesa o voto, y use con él de moderación con
oportunos y saludables consejos, según las anotaciones 14 y 15 entre
las anteriormente citadas.
9. Si no le ha ido según el deseo de su ánimo analice las causas según
la 6.e anotación, y remuévalas (en cuanto sea posible); como por
ejemplo, si no ha observado íntegro el tiempo establecido, si ha
descuidado la distribución de las horas prescritas, si no ha observado
bien toda la serie de Ejercicios, advertencias o instrucciones dadas; sea
instruido y animado suavemente a llevar a cabo con más diligencia y
prontitud todo lo que se prescribe.
2Cfr. D. 22, 23(17).

3 Para este párrafo y el anterior, cfr. D. 22, 23 (18-19).
D. 26 (4-9) 253
10. Expliqúese también cuidadosamente el modo de meditar, y

sucintamente lo que en aquel misterio se puede considerar, tal como las
causas, modos, efectos, y utilidades o virtudes, que en el mismo se nos
proponen para imitar. Y si alguna vez lo juzgare necesario,
proporciónele asimismo algunos Ejercicios más fáciles, con los cuales
sea como llevado de la mano a los más importantes.
11. Debe además cuidar el director ante todo de que, aunque haya
encontrado a su pupilo al principio seco y árido, sin embargo no le dé
absolutamente ningún indicio de la menor desconfianza o displicencia,
antes bien levántele y fortalézcale para la perseverancia, y mándele que
siempre espere bien4 pues a menudo ocurre (dispuesto así por la divina
providencia) que los que al principio parecen poco aptos y secos y
áridos, reciban en el transcurso de los Ejercicios muy grandes
ilustraciones de la mente y consolaciones espirituales.
12. Pues suele Dios a veces al principio abandonar a sus elegidos a sus
fuerzas, y como desinteresarse de ellos, a fin de que al conocer su
cortedad y pobreza, sean más humillados; y hechos humildes y puestos
sus ojos en Dios, como los siervos los suyos en las manos de sus
señores, sean enriquecidos con más abundante gracia.
13. Considere además si le falta algo, sea luz o papel o pluma, o algo
necesario en la comida. Observe además si duerme lo suficiente, o si
por acaso se excede en alguna cosa u omite algunas adiciones.
14. Observe asimismo si le ha dado con anterioridad el tiempo sufi-
ciente para comunicarse familiarmente con él acerca de todas sus
cosas, y si es conveniente advertirle que escriba las ideas y mociones
de su ánimo.
15. Avísele, ya le vayan bien ya mal las cosas, de que, aunque se
prescriba determinado número de puntos, como tres, cuatro o cinco, no
obstante tiene libertad para reducir la meditación en menos o más,
según entienda que más conviene a su provecho. Y por ello antes de
emprender el Ejercicio, considere diligentemente los puntos y los
disponga a su arbitrio.
16. Para ello observe con interés y reúna después, lo que le haya dicho
acerca del progreso y fin de su meditación, y de ellos conozca las
mociones que haya experimentado del ángel bueno, buenos deseos,
santas inspiraciones, consolaciones espirituales; o por lo contrario,
tentaciones del demonio, dificultades y argucias del mismo, depresión
del ánimo, etc., para que una vez observadas, pueda dirigir mejor a sí y
a su alumno, y le socorra con prudencia, si ello es necesario.
17. Hay que notar además que, aunque se pueda sacar cualquier afecto
de un misterio cualquiera, sin embargo un misterio es más apto que
5 Cant 2,5.
D. 26(17-20) 254
otro para producir éste o aquel; por ejemplo, la meditación o misterios

de la transfiguración, resurrección, gloria del paraíso, engendra más
bien gozo o esperanza, que tristeza o temor; por el contrario la muerte,
juicio, infierno, producen más bien tristeza o temor, que alegría o
confianza.
18. Puede, con todo, el que está bien ejercitado y es más avanzado en el
espíritu, sacar sin esfuerzo de la meditación del juicio y del infierno
gran alegría, gran amor y confianza, así como del paraíso temor y
confusión; mientras en efecto juzga haber merecido castigos y aquel
lugar, el que, a quien Judas entregó a traición como mortal, y vendió
una vez por 30 monedas, ha despreciado y vendido muy a menudo
como inmortal por la cosa y deleite más insignificante; y no obstante,
a pesar de ser tan ingrato, no solamente no le ha adjudicado Dios los
mismos castigos, sino que le ha colmado de abundancia de gracias, y
rodeado de divina protección; éste, digo, conociendo la gran
misericordia de Dios para con él, se alegra y concibe la esperanza y el
más grande amor de Dios.
19. Pero esto ha de advertir con seriedad el director, que quien se
ejercita no se urja demasiado a sí mismo; porque a pesar de que no
debe ser flojo y perezoso, sino estimularse a sí mismo, con todo, el
papel principal lo desempeña el Espíritu Santo, a quien corresponde el
excitar la voluntad, atraer a sí mismo el alma, e inflamarla con el
fuego dulcísimo de su caridad. Lo cual a menudo lleva a cabo con
algunos, elegidos peculiarmente, y más pronta y liberal-mente, de tal
modo que el alma prontamente y como con cierto ímpetu de amor es
arrebatada hacia Dios, para que permaneciendo fija en él, le contemple
con el espíritu y la mente atraídos con indecible placer, y a la vez
hable con él sin discurso, sin el sonido de la voz y le trate en el
silencio y secreto del corazón, hasta tal punto que languidezca, debido
a su contemplación y mirada, como herida por algunos rayos y saetas
de amor, tal como se dice de la esposa: «Confortadme con pasas,
reanimadme con manzanas, que desfallezco de amor»5.
20. Pero así como son poquísimos éstos a quienes la divina benignidad
amamanta a las ubres de tanto amor, así no debe permitirse a los que
no son así atraídos, que traten de elevarse al orar con esfuerzo de la
cabeza, pecho, costados, ni tampoco con la aplicación de la
abstinencia, vigilias, etc., pues ello es no sólo muy perjudicial para la
salud, sino también peligroso para el alma, y parece obedecer a cierta
soberbia oculta y confianza en sí mismo, gracias a la cual cree el
hombre que al meditar podrá llegar con su empeño y sus propias
fuerzas hasta donde aquellos otros, regalados con peculiar privilegio.
D. 26(17-20) 255
Así, pues, sea enseñado a contenerse en la humildad, a quitar los

impedimentos de una mayor ilustración (que son los vicios); y por lo
demás dependa de la divina bondad, contento con aquella afluencia de
bienes celestiales que se dignará concederle.
CAPÍTULO 3.s Primera semana.
21. Considérese en primer lugar, lo que contiene la 4 a de las 20 pri-

meras anotaciones, acerca de la distribución de las semanas. Después
aquella anotación que precede inmediatamente al Fundamento y que
empieza: «En primer lugar» etc., expliqúese prudentemente en primer
lugar, para que advertido de antemano el que se ejercita, tome en
adelante en buen sentido todo lo que se haga o diga, y no quiera
ocultar nada de lo que le sugiera ya el espíritu bueno ya el malo; antes
bien, todo lo comunique libremente y de buena gana con el director,
para no ser engañado con las astucias del diablo, según la 17.a
anotación entre las primeras anteriormente mencionadas6.
22. Hecho esto, declárese qué cosa sea Ejercicio espiritual, según la
primera anotación, para explicar la utilidad de los Ejercicios, si son
tratados y cumplidos bien y con perseverancia; a saber, el
conocimiento de sí mismo, el dolor y confusión de los pecados, la
razón y modo de confesarlos bien, el empeño en la virtud, la enmienda
de vida, la verdadera dirección de sus acciones, la reforma del hombre
exterior e interior por medio del ejemplo e imitación de Cristo Señor.
23. Declárese luego la parte de la 20.a anotación que más convenga al
que se ejercita.
24. Finalmente dése la tercera anotación según la cual expliqúese que
los Ejercicios no deben ser dirigidos tanto al conocimiento y
especulación, como al afecto y acción de la voluntad, esto es, a la
caridad y amor de la virtud, deseo y empeño, es decir, a que el alma se
sienta encendida en el deseo de agradar y servir a Dios.
25. Por lo tanto, si el que se ejercita no establece como fin la moción
del afecto y de la voluntad, sino la especulación y las ideas o
discursos, debe juzgarse no que ora o medita, sino que estudia. Pues
como el Ejercicio espiritual es cierto medio para adquirir las
virtudes y la gracia de Dios, y las virtudes se adquieren por las
acciones que provienen del imperio de la voluntad; es necesario, para
lograr el fin de los Ejercicios, que por medio de ellas la voluntad se
inflame con el deseo de la virtud, conocida por el entendimiento, para
D. 26 (26-31) 256
que encendida por el deseo de obtenerla, obre más eficaz y

constantemente hasta haberla logrado, o ciertamente obtenga auxilio y
gracia de Dios para la misma.
26. Bien explicado lo anterior, proporciónese la 5.* anotación; luego
finalmente véngase al Fundamento. El cual para ser tratado y con-
siderado con más utilidad puede dividirse en tres partes, a saber:
primero, que se muestre el fin para el cual nos ha creado Dios;
segundo, qué medios ha dado para conseguir dicho fin; tercero, la
dificultad que suele sobrevenir para hacer uso y buen empleo de
dichos medios. A los cuales finalmente se puede añadir la exposición
del perjuicio que ocurrirá, si los medios no se emplean según el debido
orden y modo. --
27. Echado este fundamento, deben quitarse los impedimentos que nos
impiden o retrasan la consecución del fin (que son todos los pecados),
por medio de la contrición y confusión de sí mismo. Siendo así que los
Ejercicios de la primera semana han sido principalmente destinados a
obtener esto más perfectamente, póngase en primer lugar el examen
particular, de modo que en efecto se consideren primero los pecados
particulares, que más oprimen, como se hace en las enfermedades
corporales; con lo cual el que se ejercita, conociendo más
perfectamente la importunidad del enemigo, trate de oponerse al
mismo con frecuentes actos de justicia y de la virtud contraria hasta
tanto le haya vencido7.
28. Pero el director, investigando con frecuencia y advirtiendo cuan
fuerte o débilmente resista, emplee remedios oportunos e instruc-
ciones, y fortalézcale mejor y diríjale en el conflicto.
29. Sigan luego las cuatro adiciones, que en el librito de los Ejercicios
vienen inmediatamente después de aquel examen, 8 para más fácil
extirpación de cualquier vicio.
30. A esto añádase el examen más general y diario que consta de cinco
puntos9.
31. Finalmente, a fin de quitar radicalmente todas las malas hierbas de
la conciencia y todas sus fibras, propóngase el examen generalísimo,10
y declárese diligentemente cómo y de cuántos modos podamos pecar y
merecer, de pensamiento, palabra y obra, para que por el mismo se
llegue al conocimiento de los pecados de toda la vida pasada, lo cual
7 Cfr. D. 22, 23 (27-28).
8 Ej. [27-30].
9 Ej.[43].
10 Ej. [32-42]. Para éste y los dos párrafos anteriores, cfr. D. 22, 23 (30).
D. 26 (26-31) 257
es de suma importancia para hacer mejor y más útilmente las

meditaciones que siguen de la primera semana, y para hacer la
confesión general de toda la vida, si Dios concediere que la desee.
32. Para ser movido a ella, sería sumamente conveniente darle los tres
puntos que preceden inmediatamente al primer Ejercicio; 11 sin
embargo, esta confesión no debe prepararla ni hacerla hasta el final de
la primera semana, como viene en la única nota que sigue
inmediatamente a aquellos tres puntos.
33. Debe advertirse empero, que mientras se dan tales exámenes, no
obstante debe mantenerse y hacerse la primera meditación del
Fundamento, de modo que en efecto permanezca en estos ejercicios
alrededor de dos días, con la salvedad de que no guarde aquella norma
de distribución de las horas para meditar, que se prescribe debe
seguirse en los Ejercicios siguientes12.
34. Al final del segundo día convendrá declarar, de las 20 anotaciones
antes citadas, la 12.s y la 13.a, para enseñarle cómo deba comportarse
acerca del tiempo prescrito; asimismo la 16.e
35. Y para que lleve a la práctica más fácilmente estas anotaciones, vale
la pena de darle por lo menos un resumen de las mismas (lo cual se
puede hacer en las demás notas y adiciones), acomodado a la persona
y capacidad del mismo, para que lo lea varias veces, y lo medite
consigo.
36. Después (a fin de que se observe la distribución del tiempo que se
asigna en el último párrafo después del coloquio del 5. Q Ejercicio),13 al
anochecer, si es posible, propónganse el primero, 2.fi y 3.er Ejercicios,
para que a la media noche siguiente se haga el primero; el 2.a por la
mañana a la aurora, o en seguida de levantarse; el 3. s finalmente antes
de la comida. Después de la comida, dése el 4. s y el 5.fi, para que haga
aquél a la hora de vísperas y éste antes de la cena14.
37. Adviértase al que se ejercita que, terminado cualquier Ejercicio, lo
medite y repita consigo durante un cuarto de hora, de acuerdo con la
5.' adición, puesta después del 5.a Ejercicio15.
38. Igualmente enséñesele que lo propuesto una vez en la oración, en
modo alguno debe descuidarlo (pues ello sería de ingrato
ánimo); sino que diligentemente y con gran amor lo lleve a cabo. Pues
11Ej. [44].
12Cfr. D. 22, 23(31).
13 Ej. [72].
14 Cfr. D. 22, 23 (36).
15 Ej. [77].
258 BREVE DIRECTORIO
puesto que en la oración como que comunicamos nuestros planes con

Dios, para conocer su divina voluntad y lo que haya de serle más
agradable; cuando hemos conocido esto, no resta más que, ayudados
con su gracia (que nunca falta a la buena voluntad), lo llevemos
después constantemente a la práctica, sin regatear esfuerzo alguno 16.
39. Debe notarse luego, que todo Ejercicio consta de dos y con fre-
cuencia tres preludios, después, de varios puntos, y uno o varios
coloquios.
40. Los preludios no deben ser una estéril consideración o imaginación
cualquiera, sino que deben llevar emparejado el deseo de meditar, y de
sacar fruto de la meditación.
41. Luego, ya que en la composición de lugar muchos trabajan dema-
siado, y hacen grandes esfuerzos de cabeza, adviértaseles, a los que
parezcan menos aptos para ella, que traigan a su mente alguna historia
que hayan visto alguna vez pintada en altares o en otros lugares; como
por ejemplo un cuadro del juicio o del infierno; también de la pasión
de Cristo, etc. A modo de ejemplo: el que debe meditar el misterio de
la oración de Cristo en el huerto y el prendimiento del mismo, repre-
séntese en la imaginación algún cuadro visto alguna vez, en el cual
haya en una parte, Cristo que ora, separado de los apóstoles; los após-
toles más lejos durmiendo; más allá el traidor con los soldados, lanzas
y armas, entrando en el huerto; en otro lugar, al mismo besando a
Cristo; luego a Pedro amputando la oreja a Maleo, y Cristo al volvér-
sela a colocar; asimismo en otra parte a los soldados cayéndose de
espaldas; por último Cristo al ser detenido, y atado, etc. Pues con este
recurso podrá hacer más fácilmente la composición imaginaria de
lugar, de la cual después deduzca argumentos de meditación.
42. Los puntos contienen la materia y sustancia misma de la futura
meditación.
43. Empléanse los coloquios; pues como las acciones del que medita se
traducen todas en oración, ésta ocupa en nuestros Ejercicios el último
lugar, y se completa con el coloquio; pues todo lo precedente, es decir,
el razonamiento del entendimiento o conocimiento de la verdad, los
afectos de temor, esperanza, amor, confianza, celo, etc., y asimismo
los buenos deseos y propósitos son a manera de una disposición para
este acto de orar. Mas la oración suplica e impetra de Dios la cosa
conocida o gracia o auxilio para obtenerla.
44. Por lo tanto, la meditación proporciona la luz, ejercita los afectos y
el calor, con el cual se mueve e inflama el alma para orar; pues el
movimiento que incita a orar, aunque no pueda existir sin peculiar
auxilio de Dios, no obstante debe también partir de nosotros; por lo
D. 26 (39-44) 259
cual empleamos las meditaciones y los Ejercicios, a fin de excitarnos y

disponernos a orar.
45. Después de la cena del día siguiente, dense las 10 adiciones, que en
el librito de los Ejercicios siguen inmediatamente al 5. a Ejercicio17.
46. Aquí renuévese y empléese el examen particular; y no solamente
aquí, sino dos veces diarias, antes de la comida y después del Ejercicio
vespertino, a fin de conocer y corregir los defectos cometidos en la
meditación, tal como advierte la última de las citadas 10 adiciones,
párrafo último.
47. Finalmente, declárense las reglas para discernir los movimientos
del alma, que excitan diversos espíritus, y que siguen inmediatamente
a la pasión del Señor, y son acomodadas a esta semana 18, o aun dense
por escrito con el fin de imprimirlas mejor en la memoria y hacérselas
familiares, ya íntegramente, ya un resumen de ellas, según juzgare el
director que más le conviene.
48. A cuya prudencia toca dar las instrucciones acomodadas a su
capacidad, así como explorar diligentemente por qué vicio es más
atacado, para instruirle con armas saludables contra el adversario, e
incitarle a la frecuente ejercitación de la virtud contraria.
49. Si además de los Ejercicios dados, creyera necesario suministrarle
más, tales como de la muerte, juicio, etc., hágalo de acuerdo con el
párrafo 2.s que viene después del 5.a Ejercicio,19 y el modo de hacer el
coloquio, tal como fue señalado en la anotación 17. a Pues puede
prolongarse más esta primera semana, añadidos otros Ejercicios
semejantes, según la necesidad, capacidad y condición del que se
ejercita.
50. Las repeticiones de los Ejercicios, que pueden parecer excesivas a
alguno, son de suma importancia para el aprovechamiento espiritual
que intentamos. Pues ocurre no raras veces que algunos, durante la
meditación, debido a cierta curiosidad de la mente y a la novedad de
las cosas y materias, se engañen y entretengan de tal manera que
queden satisfechos con razonamientos y conceptos del entendimiento,
por lo general estériles, sin afectos de la Voluntad, lo cual es causa de
que aburran pronto las meditaciones y los Ejercicios espirituales y
saquen de ellos poco o ningún fruto; a cuyos inconvenientes se provee
con esta clase de repeticiones20.
51. Así, pues, el mover los afectos de la voluntad a detestar el pecado y

17Ej. [73-90]. Para éste y los dos párrafos siguientes, cfr.D.22, 23 (39).
18Las reglas de discreción de espíritus, tanto para la 1* semana, como para la
2a, se encuentran el final del libro de los Ejercicios, y no donde dice el autor.
19 Ej. [72] en la versión latina vulgata.
20 Cfr. D.22, 23 (40).
16Cfr. D.22, 23 (34).
21 Ej. [81].
22 Ej. [82-87].
a amar a Dios es el principal fin y fruto de los Ejercicios; ya que la

meditación es a manera de leña que aviva el fuego. Pues meditando
algún punto de los misterios de la vida o de la pasión de Cristo, o de la
gloria y amor de Dios hacia nosotros, de la reforma de vida, etc., se
excita no sé qué movimiento eficaz en la voluntad, si con la próvida y
continua aplicación de la mente se penetran los puntos de meditación,
con lo que nos incitamos e inflamamos a algún acto de virtud, a saber,
de temor, amor, esperanza, confianza, compasión, dolor, imitación,
etc.; en los cuales se cifra y concreta, como se ha dicho anteriormente,
el fin y objeto de la meditación; por lo cual quisiera se entienda que no
se debe uno detener en sólo los afectos y el gusto, sino que, alimentado
y excitado el ánimo con tal gusto y delectación, se salga a las
operaciones que nacen de dichos afectos, es decir, a la práctica de la
virtud.
52. Mas, para que se encienda más fácilmente el afecto, es necesario
ponderar y estimar diligentemente lo qué'del misterio propuesto
representa el entendimiento a la voluntad y ha realizado para con
nosotros Dios Óptimo y Máximo; pues de la estimación nace el amor.
Por ejemplo: cuando nosotros consideramos diligentemente nuestra
vileza, o lo que admitimos contra la voluntad de Dios, y lo que no
obstante ha hecho por nosotros la divina bondad y continuamente
hace, sin duda alguna nos vemos incitados a amarle. ¿Cómo, pues, no
le amará ardientemente quien se conoce indignísimo de que le dé ni
siquiera un buen pensamiento, cuando le ha concedido además de buen
grado tales y tantos bienes?
53. Lo que se dice en la 9.4 adición de que no ponga sus ojos en nadie21
etc., hay que aplicarlo asimismo a cualesquiera cosas creadas, a saber,
que no solamente [no] dirija su mirada hacia las personas, sino que ni
siquiera en otras cualesquiera cosas se pongan sus ojos con curiosidad
y sin necesidad para deleite del sentido, mientras se entrega a la
meditación de aquello que más bien debe ocasionar temor, dolor y
confusión. Añádase que mientras meditamos cosas santas, debe
cerrarse la vista del sentido, para que se siga la represión de las
concupiscencias; pues lo que el ojo no ve, el corazón no lo piensa.
54. Lo que se refiere a la penitencia, de la cual se trata en la 10.B
adición22 debe variarse según lo requiera la condición de la persona o
su aprovechamiento. Además debe usarse de gran cuidado, para que
aquí no se caiga en exceso de fervor; debe el maestro y director
atemperarlo cautamente todo con su prudencia.
D. 26 (39-44) 261
55. Pero hay que advertir que no se debe imponer penitencia alguna
(pues el que se ejercita tiene que ser libre de hacerla u omitirla según
su voluntad y devoción); aunque le puede insinuar lo mucho que le
beneficiará el llevarla a cabo espontáneamente y de buena gana (mas
no ignorándolo el director), para el perdón de los pecados y para sufrir
y dolerse con Cristo crucificado23.
56. Para ello y para mayor motivo de humildad, podrá asimismo ayudar
el cesar de vez en cuando algo en los Ejercicios mentales, que sin
menoscabo de la salud no podrían continuarse; de modo que cada uno,
aun el que vive delicadamente y se sirve de los cuidados de muchos,
mientras permanece en este retiro, limpie su habitación, prepare la
mesa, terminada la comida doble los manteles, haga la cama, etc. Pues
este género de humillación, que brota de piadoso afecto, es muy grato
a Dios, y dispone al alma de modo admirable al aumento de gracia y
de virtud24.
57. Lo restante que se dice en el primer punto del segundo Ejercicio25
que para considerar la multitud de los pecados discurra por los lugares,
oficios, etc., debe entenderse de manera que se lleve a cabo más bien
de un modo general que en particular. Pues para excitar el dolor no
conviene apreciar cada uno de ellos tan sutil y exactamente, como
proponerse ante la vista en general los pecados gravísimos de toda la
vida, no sea que, al observar minuciosamente los pecados pasados, el
que es todavía flojo y débil, experimente en vez de confusión, más
bien distracción y deleite o por lo menos cierta turbación26.
58. Terminado el quinto Ejercicio27 y los otros que tal vez le hubieran
sido añadidos, a fin de excitar más el dolor y la contrición, si antes
habló sobre el hacer la confesión general, adviértasele que entonces es
el tiempo oportuno para prepararse a la misma; si no hiciese ninguna
mención de ella, excítesele a la misma y mándesele repetir los puntos
o ventajas de la confesión general que le fueron propuestos
anteriormente; pero para que la haga con más fruto y trate después con
igual libertad y con menor vergüenza con su instructor, parece
conveniente el que use otro confesor, que el propio instructor; aunque
sin embargo, si urgiera mucho que le prestara este servicio, en ese caso
de ningún modo debería serle denegado.
59. Mientras se entrega a la preparación de esta confesión general, no
debe ocuparse en ningún otro Ejercicio, sino cesar en todas las
meditaciones y restantes ocupaciones, a fin de dedicarse del todo a
llevar a cabo bien la citada confesión, y esto por cierto, durante un día
23 Para este párrafo y el anterior, cfr. D. 22, 23 (45).
24 Cfr. D. 22, 23 (46) nota 30.
25 Ej. [56].
26 Cfr. D. 22. 23 (47).
16Cfr. D.22, 23 (34).
27 Es decir, el del infierno, Ej. [65].
íntegro, o aun dos, si es necesario, para que la despache más plena y

perfectamente28.
60. Quien, una vez terminada la confesión general, desea proseguir

en los Ejercicios, recibida la sagrada comunión, o celebrada la
misa si es sacerdote, conviene que cese hasta la tarde en sus tareas,
a no ser que, tal vez, para no estar del todo ocioso, se juzgue haya
que darle algo para meditar ligera y suavemente, tal como del hijo
pródigo o de la guarda de los preceptos de Dios según verdadero y
perfecto amor29.
CAPÍTULO 4.a Segunda semana.
61. El mismo día de realizada la confesión general, hora y media antes

de la refección corporal vespertina, dése el Ejercicio de la 2. a semana
acerca del reino de Cristo, para que lo haga una hora antes de la cena,
terminada la cual (a menos que por razón de la debilidad o de las
tareas anteriores debiera ser diferido hasta la noche del día siguiente),
se le dará la meditación de la Encarnación para la media noche; luego
la 2.a de la Natividad para hacerla al amanecer; la 3.a, finalmente, para
que la haga a las nueve o poco antes.
62. Después de la comida dése la cuarta, que contiene la repetición de
las anteriores, la cual hará hacia las 2. Luego la 5. a, la cual hará hora y
media antes de cenar, como dice el párrafo 2. a de las cinco notas que
siguen inmediatamente a la 5.a meditación de este primer día,30 las
cuales es conveniente lea diligentemente y observe el que da los
Ejercicios, antes de empezar la 2.a semana, especialmente, empero, el
párrafo cuarto sobre la variación de las 10 adiciones que hay que
cambiar según la variedad de los Ejercicios;31 pero será fácil al
prudente director de éstas entretejer y aplicar propias adiciones para
cada uno de los Ejercicios.
63. De modo semejante revuelva con diligencia las tres notas, que
después de la contemplación del 12.a día sobre lo acontecido el día de
ramos, están consignadas en el librito de los Ejercicios inmedia-
tamente antes de los tres modos de humildad, 32 para sacar de ellas lo
que debe dar y declarar en su propio lugar, y obtener mayor luz para
dar bien dichos Ejercicios. Pues de todas ellas se deriva la perfecta
28 Para este párrafo y el anterior, cfr. D. 22,23 (48).

29 Cfr. D. 22, 23 (50)
30 Ej. [128].
31 Ej. [130].
32 Ej. [162-164].
D. 26 (39-44) 263
norma de dar lo que corresponde a la 2.a y siguientes semanas.
64. Recuerde también que, como en la primera semana, asimismo en

ésta y las siguientes debe sugerirse el examen particular, para que el
que se ejercita observe los defectos ocurridos acerca del uso de los
Ejercicios, anotaciones y adiciones, tal como viene observado
inmediatamente antes de la 2.a semana, y en la 4.a nota que sigue
inmediatamente a la 2.a contemplación de la 3.a semana siguiente33.
65. Advierta que durante toda esta semana, cada una de las contem-
placiones o Ejercicios debe constar de oración preparatoria, tres
preludios que hay que variar según la diversidad de las materias, como
viene en la única nota después del tercer preludio del Ejercicio del
primer día de la 2.a semana;34 asimismo tres coloquios, con los que
interpele a cada una de las personas de la Santísima Trinidad con
expresiones afectuosas (considerando sin embargo el Verbo bajo
naturaleza humana), o en lugar de alguna persona divina, a la B.
Virgen, o alguna persona principal de la que se tratara en la
meditación, pidiendo movido por el afecto que habré sentido en mí,
auxilio para entregarme de veras a la imitación de mi Señor Jesucristo.
Al final de todo, Padrenuestro.
66. Debe notarse además que para las meditaciones que no tienen
señalados tales preludios y coloquios en el librito, debe echarse mano
de los precedentes del primer día, cambiando lo que haya que cambiar,
según la clase y exigencia del misterio, según se observa en la nota
que sigue a la meditación del quinto día;35 a cuya fórmula y
ordenación, deben tomarse y repetirse las meditaciones de los días 6.9,
7.a, y 8.a y restantes.
67. Acuérdese el director de advertir que el examen particular se haga
las dos veces de costumbre, para observar los defectos que hayan
ocurrido en las meditaciones de dicho día, y en la observancia de las
adiciones.
68. Pero hay que advertir además, que se puede proponer hacer
repetición de cualquier Ejercicio de los siguientes, principalmente si el
que se ejercita siente en ello gran consolación, u otro buen afecto; pero
si mediocre o escaso, haga la repetición de dos o más Ejercicios
juntos, según la esperanza de conseguir mayor o menor fruto. Pero
estas contemplaciones o Ejercicios pueden asimismo ser trasladados o
cambiados, según el director considere más conveniente, así como
omitidos algunos por la misma razón y fin, como prescriben las
anotaciones 18.a y 19.a; y la primera nota después del día 12.a de esta
semana36.
33 Ej. [90,207].
34 Ej. [105].
35 16Cfr. D.22, 23 (34).
Ej. [159].
69. Acerca de la elección hay que notar que no deben darse las reglas
sobre el modo de elegir bien al que no quiera determinar del estado de
su vida; como tampoco al que no estuviese indiferente para seguir los
consejos o preceptos, ni plenamente resignado en manos del Señor, y
dispuesto a hacer lo que creerá deba más agradarle 37.
70. Así, pues, a los religiosos, ya sean de nuestra Orden ya de otra, no
se les debe proponer el modo de hacer elección, pues ya están
situados, por la llamada de Dios, en determinado estado de vida, sino
los restantes Ejercicios con exactitud, para que considerados los
beneficios de Dios para con ellos, y puesto que por su benignidad han
sido alejados de los peligros de la vida, conciban mayor alegría por su
vocación, y se afirmen más y más en ella, dando sin cesar gracias a
Dios.
71. Declárense también a los mismos los tres^grados de humildad, los
tres modos de orar, tanto a éstos de quienes acabamos de hablar, como
a todos los demás; igualmente las reglas de discernimiento de
espíritus, que pertenecen a la segunda semana, que son ocho en
número.
72. Pero al que debiera hacer elección, durante el tiempo de la misma
se le podrá no obstante dar uno u otro misterio de la vida de Cristo,
para que lo medite y repita el mismo día, pero sea tal que ayude para la
mejor dirección del mismo en este negocio de la elección.
73. Las cosas empero que para deliberar acerca de su estado se pro-
ponen a cada uno, pueden ser así: Primero si deba seguir los consejos
o solamente los preceptos; segundo, si elige los consejos, si debe
observarlos fuera de religión o más bien en ella; tercero, si determina
guardarlos en religión, en cuál juzga que los podrá guardar más
fácilmente; cuarto, cuándo y cómo entrará en ella; y a su vez, si elige
guardar solamente los preceptos, en qué estado los deba guardar, o
según qué modo de vivir, etc.38.
74. Por otra parte, aunque ya se haya dicho antes, que en el mismo día
en que se trata de la elección pueda también tomarse para meditar uno
o dos misterios de la vida de Cristo, o algo parecido; hay que advertir
sin embargo que no hay que hacer dichos modos de elección en el
tiempo dedicado a la meditación, sino que, terminado el Ejercicio y
cuando el ánimo está ya del todo sosegado y tranquilo, entonces, digo,
es el momento propicio para entregarse y ponderar los modos de
elección. Por lo cual hay que procurar diligentemente, que las
meditaciones se hagan a su debido tiempo, y sean tales, que consuelen
36 Ej. [162].
37 Cfr. D. 22, 23 (77-78).
38 Cfr. D. 22,23(81).
D. 26 (39-44) 265
su ánimo, y lo dispongan y corroboren a elegir bien, como se dice en

la nota del tercer tiempo más oportuno para hacer bien las elecciones,
en el librito de los Ejercicios inmediatamente antes del primer modo
de buena elección39.
75. Pero puesto que en el segundo párrafo del mismo tiempo de hacer
recta elección40 se dice que la vocación se conoce por la experiencia,
consolación y desolación41 no será fuera del caso declararle bien en
qué consistan estas dos. Es pues la consolación una a manera de
agilidad espiritual, amor y esperanza de las cosas superiores, deseo
ferviente de servir a Dios, gran confianza en la divina bondad, y
finalmente todo movimiento del ánimo que deja al alma quieta, serena,
y consolada, y de tal modo inflamada en el amor de su Creador, que ya
no quiera amar nada sino por razón del mismo, según se dice en la 3 a
regla del discernimiento de espíritus de la primera semana.
76. Por el contrario, la desolación es cierta tristeza radicada en el alma,
desconfianza, inquietud, indolencia, falta de amor, aridez del afecto, y
oscuridad de la mente, como viene allí mismo en la 4 a regla42.
77. Sería además bueno, en tiempo de elección, presentar a Dios
Óptimo Máximo, un día una parte de la cosa que se propone, y otro la
otra, y cómo consultar con Él con franqueza las decisiones, y observar
luego hacia cuál de ellas manifieste Dios la señal de su divina voluntad
más claramente por medio de estos modos de elección, tal como el
camarero que ofrece al principe varios manjares y viandas, observa
cuál de ellas más le plazca a fin de procurar que en adelante le sean
preparadas las mismas43.
78. Deben darse las reglas de discernimiento de espíritus de la 2. a
semana al que trata de hacer elección, inmediatamente después del
primer modo de buena elección, para ayudarle a elegir bien, así como
para que esté bien instruido contra los demás inconvenientes que
durante ese tiempo puedan ocurrir.
79. Las reglas establecidas para moderar la comida, así como las
reglas que hay que observar en la distribución de las limosnas, las
39 Ej. (177) y cfr. D. 22, 23 (80).
40 El autor llama «tiempo» al conjunto de «los tres tiempos», en oposición a los
«modos». Ya inmediatamente antes acaba de usar la expresión «la nota del triple
tiempo» en lugar de «la nota del tercer tiempo», como nosotros hemos traducido
corrigiendo el texto.
41 Así exactamente en el texto, siguiendo a la Versión prima latina, aunque el
texto autógrafo dice «por experiencia de consolaciones y desolaciones».

42 Para este párrafo y el anterior, cfr. D. 22, 23 (85).
43 Cfr. D. 22, 23 (89).

16Cfr. D.22, 23 (34).
notas acerca de los escrúpulos, y en fin las que nos ayudan a sentir
rectamente con la Iglesia, por lo general no deben darse al que se
ejercita; pero pueden darse, si la cosa lo exige, principalmente
cuando se trata de la reforma de vida, al final de la 2.' semana.
Pues dichas reglas tienden a esto; por lo cual el que da Ejercicios,
debe estar provisto con estas reglas y anotaciones, a fin de poder
aconsejar mejor en las cosas particulares que ocurran 44.
CAPITULO 5.5 Tercera semana.
80. En la 3.a semana debe observarse la misma norma de visitar al

ejercitante, dar los Ejercicios y meditarlos que se observó en la 2. a, a
saber, que se haga la primera contemplación a la media noche, la 2. a a
la aurora, y que asimismo se tengan dos repeticiones, una hacia la hora
de la misa, la otra alrededor déla hora de vísperas, y finalmente
aplicación de los sentidos, hacia la hora de la cena, antepuestos y
añadidos siempre la oración preparatoria, los tres preludios
convenientes a la materia tratada, y uno o varios coloquios, como se
indica en la nota 1.8 inmediatamente después de la segunda
contemplación de la misma semana,45 que debe ser considerada
diligentemente antes de empezar esta 3.a semana.
81. Acerca de cómo debe abreviarse o prolongarse esta semana tercera,
examine lo que prescriben las dos notas inmediatamente siguientes en
el librito al 7.a día.46.
CAPITULO 6.a Cuarta semana.
82. En esta semana la forma de proceder del que dirige y del que
medita es la misma de la 3" semana, variando lo que se deba en los
preludios, puntos y coloquios; a saber, que se consideren en los
tres primeros puntos (pues los dos restantes puntos habrán de ser
provistos según la fórmula del cuarto y quinto del primer Ejercicio
de esta semana), las personas, sus palabras y acciones, como se
indica en el primer punto de la primera contemplación y en el
párrafo 1 .a de las notas, que se añaden a la misma primera medita-
ción47 todas las cuales deben ser leídas y ponderadas cuidadosa-
mente por el director, antes de emprender esta cuarta semana.
44 Cfr. D. 22, 23 (92).

45 Ej. [204].
46 Ej. [209].
47 Ej. [222, 226].
D. 26 (39-44) 267
83. Las meditaciones de cada uno de los días deben tomarse de la serie de
apariciones, que tuvieron lugar después de la resurrección de Cristo,
las cuales van anotadas en la parte del librito que contiene los
misterios de la vida de Cristo Señor, inmediatamente después del
misterio de la sepultura48 a las cuales puede sumarse la meditación de
la ascensión, que es la última.
84. La contemplación para excitar en nosotros el amor espiritual, puede
darse, ya en ésta, ya en la tercera o aun en la 2. e semana, según la
necesidad del que medita y la prudencia del director, así como los
modos de orar, con las reglas y anotaciones.
Baste esto para norma del que da Ejercicios.
A mayor gloria de Dios.
Jesús.
16Cfr. D.22, 23 (34).

268
27
PARA DAR EJERCICIOS ESPIRITUALES
Muy poco es lo que podemos decir sobre, este documento. Son

dos fragmentos anónimos, entre otros varios documentos copiados
por el P. Torsellini. Son dignos de atención: la larga serie de
frutos que se atribuyen a los Ejercicios y sobre todo, la insistencia
en citar el dolor de atrición como fruto de la primera semana.
Práctica y orden para comunicar los Ejercicios espirituales.
1. En primer lugar, se dan las utilidades de los Ejercicios 1 con el

Principio o Fundamento de los mismos.
2.a, las adiciones, que deben leerse después de la comida y de la cena
hasta tanto queden bien grabadas en la memoria. 3. a, el primer
Ejercicio con las adiciones o poco después. 4.a, el segundo Ejercicio.
5.fi, el tercer Ejercicio, a saber, la repetición del 1. a del 2.a y lo
siguiente.
6.a, el modo de discernir los pecados.
7.a, el cuarto Ejercicio, es decir la repetición del tercero.
8.a, el quinto Ejercicio, de la muerte.
9.a, el sexto Ejercicio, del juicio particular. 10.a,, el
séptimo Ejercicio, del juicio universal. 11.9, el
octavo Ejercicio, del infierno.
2. Nota para esta primera semana, en la cual mientras se dan las
meditaciones de la muerte, juicio, infierno, en las horas libres debe
leerse el «De los cuatro novísimos» del Cartujano.
1 Se refiere al párrafo (16) de este mismo documento y que el copista había trascrito
poco antes.
269 PARA DAR EJERCICIOS
3. En la segunda semana lean el Nuevo Testamento, pues meditan de

la Vida mortal de Cristo.
4. En la tercera, en la cual la meditación es de la pasión, podrían leer
Taulero u otro sobre la pasión.
5. A los que solamente habrán de meditar sobre la primera semana o
algún poco de la segunda, se les podría dar el segundo y el tercer modo
de orar, que en los Ejercicios impresos se encuentran al fin de la
semana, etc.
6. Como oración preparatoria, los más rudos podrán recitar el Pa-
drenuestro, Ave, Actiones nostras.
7. Se da empero, cada uno de los Ejercicios al que los recibe para que
los escriba, pero sin confusión, de modo, que no se dé ninguno hasta
tanto no se haya terminado el que precede; y por esto los escribirá al
atardecer, pero luego, acuda el que da los Ejercicios y explique todos
los puntos y cada palabra, si tropieza en algún pasaje, 2 y llévele como
de la mano, tocando los lugares en los que puede sacar mayor fruto,
advirtiendo que se detenga más en ellos, etc.
8. Terminada la meditación de una hora, recojan el fruto espiritual,
por escrito en pocas palabras, v. g., consolaciones, desolaciones,
lágrimas, en la 1 .a semana; en la 2.a, gozo; en la 3.a, compasiones, etc.,
y en qué lugares o puntos hayan sido tales movimientos más intensos,
pero en las repeticiones, a no ser que sientan algún movimiento de
mayor importancia, etc., no será necesario escribir de nuevo.
9. Deben ser examinados con diligencia, principalmente los jóvenes,
de cómo se hayan comportado en la meditación, en qué lugar hayan
experimentado mayor sentido espiritual y cuál haya sido, para que
puedas determinar si medita durante una hora integra, etc. 3.
10. Si no piden penitencias, deben serles propuestas, aunque habida
cuenta y juicio de las personas, cuando están conmovidos, etc.
11. Deben empero recibir de memoria cada uno de los preludios y
puntos de las materias, aunque no las palabras, antes de que mediten;
pero si alguna vez fuere necesario, debido a que no lo recuerdan, se
podrá usar de un escrito.
12. Con el preludio para hacer elección, dése el Ejercicio de la vocación
de los Apóstoles.
13. Cuando se da sobre el triple tiempo de hacer bien las elecciones,
dése el Ejercicio del milagro en las bodas.
14. Con el primer modo de buena elección, dése el Ejercicio de la
expulsión de los mercaderes del templo.
15. Con el segundo modo de buena elección, dése el Ejercicio de las
ocho Bienaventuranzas.
2 Lectura difícil. Damos el sentido.

3 Véase nota anterior.
D. 27(16-19) 270
Utilidades de los Ejercicios
16. Unión con Dios. La cual se obtiene por el amor, y éste por el
conocimiento de Dios, y éste se logra por la meditación asidua,
como dice S. Buenaventura.
Conocer a Dios.
Iluminación del entendimiento del hombre y del alma. Claro
conocimiento de toda la vida y de los pecados pasados. Modo de servir
a Dios. Discreción de los espíritu buenos y malos. Precaución para
vivir en lo sucesivo para Dios y huida de los pecados.
Conocimiento de la vida cristiana.
Adquisición de las virtudes.
Conocimiento de sí mismo.
Examen del espíritu y de nuestra vida.
Dolor de los pecados, si se hacen bien los Ejercicios.
Preparación para una verdadera reforma de vida.
Gratitud para con Dios.
Desprecio de la vanidad mundana.
Temor del Señor y temblor.
Adquisición de la humildad, la cual es el fundamento de todas las
virtudes.
Reforma interior del hombre. Deseo de
la perfección cristiana. Modo de seguir
a Cristo en esta vida.
Lo que hay que intentar e impetrar de Dios en los Ejercicios.
17. Perfecto conocimiento de los pecados, en cuanto sea posible.

18. Perfecta detestación de los pecados, de tal modo que en todo el
mundo, nada detestemos más que los pecados.
19. Perfecta contrición de los mismos, penitencia, llanto, lágrimas
debidas al temor y al amor filial, por la consideración de su multitud,
gravedad, enormidad y fealdad, y por la consideración asimismo de la
gravísima ofensa de Dios; y por la consideración de la amarguísima
pasión de Jesús, pisoteada y despreciada con mis pecados; por la
consideración de la infinita bondad de la Santísima Trinidad, que me
adornó con tan innumerables beneficios, todo lo cual desprecié con
mis pecados, y me hice indignísimo de ello. Y por la consideración de
tan grande pérdida, pues con mis pecados perdí la vida eterna, la gracia
de Dios, el amor de los ángeles para conmigo, la intercesión de los
santos, la filiación de Dios, y me he convertido en acreedor del eterno
suplicio.
D. 27(16-19) 271
20. Propósito siempre santo y firme de nueva vida y verdadera

enmienda de todo.
21. Adquisición de todas las virtudes, pues hemos pecado por los vicios
contrarios a ellas.
272
28
ANOTACIONES DEL P. BLONDO
(original en italiano)
El P. José Blondo, portaestandarte de la-libertad en la acomo-

dación, antítesis de Miró, publicó en 1587 unas meditaciones aco-
modadas para los miembros de la Compañía. En el Prefacio, expo-
ne los principios de sus teorías, que bien pueden denominarse «li-
bertarias», por más que insista en repetir que se atiene en todo a
la mente de San Ignacio. Este escrito, y otros por el estilo, fue el
que indujo a Miró a escribir su Apología de los Ejercicios (Mon.
Ex. págs. 684-698). En ella no se atrevió a mencionar a Blondo,
por la autoridad de que siempre gozó este hombre en los diversos
cargos que desempeñó. No estaba solo el P. Blondo en la línea
abierta de la acomodación. Ya el P. Fabio de Fabi (D.24) corría
ese camino y más tarde el P. Ceccotti (D.47, 48) y Gagliardi
(D.46).
Aunque su valor intrínseco para darnos una interpretación
legítima de la práctica ignaciana es escaso, nos ofrece principios
muy válidos y, hoy día actuales, de acomodación.
Publicamos sólo la parte del Prefacio en la que se exponen las
normas sobre el modo de dar Ejercicios.
1. Puesto que los Ejercicios del P. Ignacio, que contienen plenamente

el modo perfecto de hacer oración y de formar el interior de cada cual,
se mantienen por lo general en lo universal y comúnmente son
aplicados para seglares que se encuentran en pecado o que han de
cambiar estado o reformar la vida, se ha comprobado con la
experiencia que para ser más útiles para los Nuestros de la Compañía,
importa mucho aplicarlos y acomodarlos a su estado conforme a la
273
mente e idea del P. Ignacio como se ha hecho en estos Ejercicios, no

excluyendo con todo el darlos en la misma forma al que tuviera de ello
necesidad o devoción.
2. Por esto se han formado todos estos Ejercicios con el mismo orden
del P. Ignacio, añadiendo algunas cosas propias para los
274 ANOTACIONES DEL P. BLONDO
Nuestros. Y además de esto, porque él dice que si es preciso, se añadan

otros Ejercicios,1 se han hecho algunos nuevos, propios del Instituto,
para poderse dar según la necesidad de cada uno 2.
De la forma y orden de estos Ejercicios.
3. Puesto que estos Ejercicios han sido formados según las tres vías
pretendidas e indicadas por el P. Ignacio, esto es, purgativa,
iluminativa y unitiva, comenzando por la vía purgativa (la cual ha de
ser muy diferente en los Nuestros de la de los seglares) en el
Fundamento se ha añadido el fin de nuestro Instituto, con los medios
propios e indiferencia que se pretende en los Nuestros.
4. El primero y segundo Ejercicio que ha de darse, si así parecerá, son
como corolarios del Fundamento, a saber: el primero de la nobleza del
alma en cuanto a la creación, y el segundo de la vocación en cuanto al
fin de nuestro Instituto.
5. El tercero de la tibieza e ingratitud, etc. ha sido puesto conforme al
primero del P. Ignacio del pecado del ángel. Así a su vez el cuarto,
quinto y sexto, correspondientes al segundo, tercero y cuarto.
6. El séptimo de los malos hábitos, etc. sirve de perfecta purgación
interior y disposición para la confesión general de los Nuestros, para lo
cual se ha hecho también un examen general con algunas advertencias
para los que tuvieren necesidad de ello, para ser dado con el tercer
Ejercicio o cuando mejor pareciere. Y esto a imitación de aquel del P.
Ignacio puesto en el libro de los Ejercicios.
7. Siguen después aquellos de los novísimos, esto es: muerte, juicio
particular, universal e infierno. Después de los cuales se han añadido
otros, del paraíso y del amor de Dios, para purgar el excesivo temor
servil que se hubiere concebido en los Ejercicios anteriores.
8. Y porque para la perfecta purgación interior de los de la Compañía
no basta el sobredicho de los pecados y malos hábitos, se ha añadido el
14 de la anihilación y perfecta sumisión, para quitar del alma toda
mancha de propia estima, haciéndola entrar en bajísimo sentimiento de
sí misma delante de Dios, y el 15 y 16 de la propia expropiación y
abnegación, para desprenderla de todo afecto desordenado de cosa
creada.
9. Y por el mismo fin, para la perfecta abnegación y desprendimiento
del alma también de sí misma se ponen los Ejercicios de la oblación,
donación, consagración.
1 Este consejo no se halla en le texto autógrafo de los Ejercicios sino en la versión
vulgata Ej. [71].

2 Al final de este D. recensionamos el índice de las meditaciones o ejercicios
expuestos por el autor. Así se comprenderán mejor los siguientes consejos y se advertirá
hasta qué punto extiende los límites de la acomodación.
D. 28(10-18) 275
10. Finalmente, como cumplimiento de la vía purgativa, para que el

hombre no abuse más, como antes, de los beneficios de Dios, y como
disposición a la vía iluminativa, sigue por último el Ejercicio de los
divinos beneficios.
11. Los Ejercicios de la elección han sido acomodados en orden a una
plena enmienda y reforma interior de uno de los Nuestros, conforme al
espíritu de nuestro Instituto, como puede verse en estos Ejercicios
acomodados.
12. La materia de esta reforma interior que hay que hacer, como se ha
dicho, por vía de elección, son las malas inclinaciones, pasiones, malos
hábitos, y defectos principales, tentaciones, sobre todo vehementes, las
virtudes, las divinas inspiraciones, los ministerios de nuestra
Compañía, como predicar, confesar, orar, etc. y todas las demás
acciones que necesitasen reforma, como comer, dormir, estudiar, etc.
13. Y para esta materia se suministran principalmente el 7." Ejercicio
de la vía purgativa de los malos hábitos, el Ejercicio y repetición del
Reino de Cristo, de las dos Banderas y de los tres grados de
perfección.
14. El modo de venir a la elección en las tales materias es (en cuanto a
las malas inclinaciones, pasiones, hábitos y defectos) que encontrados
muchos medios en la oración o fuera de ella, para la enmienda, se
elijan aquellos que son más acomodados y eficaces, como suele un
buen médico elegir para la salud corporal los mejores remedios entre
los muchos que se ofrecen. En cuanto a las tentaciones, los modos más
convenientes para resistirlas y superarlas. En cuanto a las virtudes, los
medios para adquirirlas. En cuanto a los ministerios, el modo de
ejercitarlos más fructíferamente. En cuanto a las demás acciones, para
hacerlas más perfectamente.
Advertencias más particulares para dar estos Ejercicios.
15. El modo de dar fructíferamente estos Ejercicios ha de ser sacado de

las anotaciones, adiciones, notas y demás reglas de los Ejercicios del P.
Ignacio aplicándolas y acomodándolas a los Nuestros, tal como se ha
hecho con los mismos Ejercicios.
16. Y aun cuando es difícil alcanzarlo plenamente, con todo las cosas
más comunes y principales son las siguientes:
17. Primero. Procúrese instruir al ejercitante según su capacidad,
excitándole gran deseo de la perfección a la que es llamado, y a quitar
todos los impedimentos, y abrazar eficazmente los medios para
aquella, con la dirección del que da los Ejercicios.
18. Segundo. Entienda que el retiro en la habitación, silencio y todo lo

demás que en las adiciones y otras notas se prescribe, no solamente se
ha de observar en lo exterior y según la letra, sino también y
principalmente en lo interior, según los fines que pretende el P.
Ignacio, con el recogimiento del espíritu, retirarse a la habitación y así
de lo demás.
19. Tercero. Que sepa plenamente todo lo que atañe a la oración, esto
es los preparativos precedentes, notas y adiciones, oración
preparatoria, preludios, puntos, coloquios y los actos del entendimiento
y voluntad que se ejercitan en la oración, y el modo de hacerlos bien,
inculcándole especialmente que vaya a la oración despojado de todo
afecto desordenado de sentimientos, luces y gustos espirituales, con
plena resignación en el divino beneplácito
20. Póngase especial atención por parte del que da los Ejercicios en
que, siguiendo con exactitud el orden y las reglas de los Ejercicios del
P. Ignacio, con todo no se ate de tal manera a ellas que según juzgará
conveniente en el Señor, no pueda, según la disposición y capacidad de
las personas, variarlas y moderarlas; igualmente disminuir o añadir
puntos a los dichos Ejercicios; y los puntos acortarlos o alargarlos,
mirando al fin de los Ejercicios, tal como hace el médico prudente al
dar la dosis de las medicinas.
21. Y puesto que comúnmente se dan grados de personas, esto es, muy
capaces, mediocres, estériles e incapaces, a los mediocres conviene
añadir una breve declaración, como se indica en la segunda anotación.
A los incapaces dar pocos puntos con una fácil pero breve declaración.
Teniendo en todos estos por objeto aderezar el alma a saborear por sí
misma con mayor gusto y fruto interno, discurrir con la propia
invención sobre los puntos que se han propuesto y tratar
inmediatamente con Dios, como se deduce de la segunda anotación de
los Ejercicios y de la quincena.
22. En cuanto a las reglas y otras normas para hacer bien oración,
contenidas en las anotaciones y adiciones y otros lugares de los
Ejercicios del P. Ignacio, a los primeros no conviene inculcarles lo que
ya saben, ni obligarse a nada prefijado teniendo ellos ya el hábito de
hacer bien oración. A los segundos son más necesarios porque les
producen mayor recogimiento y su virtud mediocre con esta ayuda se
fortalece. A los terceros les convienen más exactamente porque sirven
de medio eficaz para despertarlos. Los últimos, puesto que no son
aptos para tanta exactitud, no parece que convenga atarlos a todas estas
reglas.
D. 28(10-18) 277
23. Estos avisos, que habrá que dar a cada uno, ha sido demostrado que
importa mucho no darlos todos a la vez, como se deduce de la
decimonona anotación, sino poco a poco, según la oportunidad y la
disposición que al tomar cuenta de la oración descubrirá en el
ejercitante. En lo que se verá que consiste buena parte del fruto que se
pretende, cuando se hace bien.
24. Aquel que da los Ejercicios debe estar muy atento a descubrir los
varios movimientos de la gracia para seguirlos y promoverlos, como
hace el médico corporal con los movimientos de la naturaleza del
enfermo, porque Dios a unos guía con el amor a otros con el temor;
por ejemplo si en el meditar la muerte alguno se ayudase más por vía
de la esperanza que del temor, el que lo guía debe seguir ese
movimiento y no preocuparse del temor al cual parece dirigido aquel
Ejercicio, y así de los demás.
25. Acerca de la vía purgativa se ha de advertir que hay tres clases de
almas que tienen necesidad de purgarse espiritualmente: algunas
mucho, algunas no tanto, otras poco. A aquellas que tuvieren mucha
necesidad (como algunos que hubiesen vivido descuidadamente
envejecidos en las pasiones y malos hábitos) conviene dar todos los
Ejercicios de esta vía purgativa, según su necesidad. A los demás,
como aquellos que no tienen defectos tan notables, después del
Fundamento y los dos primeros Ejercicios, dar el tercero y cuarto
ligeramente y después el séptimo, dejados el octavo, noveno, décimo,
undécimo. Y a continuación dar los otros según el orden. A los
terceros, como serían algunos salidos recientemente del Noviciado, o
de buena naturaleza, tímidos y parecidos, pasar del segundo al séptimo
de los malos hábitos y de éste al del paraíso y así sucesivamente.
26. En cuanto al Ejercicio de los malos hábitos se ha experimentado
que ayuda apretar en él y hacerlo repetir cuanto sea preciso. Porque,
aparte de que sirve para la confesión general, sugiere además materia
particular para la elección, como se ha dicho arriba. Se observa
además en este tiempo que si se descubren algunas pasiones
vehementes y defectos envejecidos y peligrosos en el ejercitante se le
dé el examen particular acomodado a los Nuestros o en la oración de la
mañana metiéndole en forma de Ejercicio, o en el tiempo de los dos
exámenes, y no esperar hasta el final al tiempo de la elección.
27. En cuanto al Ejercicio de la anihilación, que es en esta vía de suma
importancia, en el meditar sus miserias y los pecados conocidos en los
otros Ejercicios, se ha de tener ojo no tanto al dolor y compunción
cuanto al formar bajo concepto y sentimiento de sí y sacar de ahí luz y
amor de la divina Majestad.
D. 28 (24-29) 278
28. En cuanto al segundo Ejercicio de la expropiación, se advertirá en

no darlo a personas que no son capaces puesto que de lo contrario
podría fomentar la tibieza.
29. A aquellos que no fuesen aptos para los dichos Ejercicios, para
disponerlos se podría dar el primer modo de orar acomodado a los
Nuestros y hacerlos así preparar para la confesión general, procurando
después ayudarles con todos los dichos Ejercicios, o algunos de ellos,
de la manera que se ha dicho para los incapaces.
30. En torno a la vía iluminativa, al dar el Ejercicio del Reino de Cristo,
en lugar de leer el Gerson3 o el Nuevo Testamento, resulta de mucho
fruto hacer leer a la vez al ejercitante el Sumario de las Constituciones
y las Reglas comunes, con nuevo espíritu, reflexión y observancia de
las inspiraciones que el Señor le enviará y sentimientos particulares
acerca del Instituto y luz de lo que en el pasado habrá faltado sobre la
vocación, y considerarlas como ley y disciplina de aquella milicia del
Reino de Cristo a la cual es llamado.
31. Acerca de lo que toca a la reforma interior arriba dicha por vía de
elección, se observe en primer lugar que si el ejercitante no está
resuelto a aspirar de verdad al tercer grado de perfección de los tres
que están en el propio Ejercicio, poco le ayuda probar su reforma por
vía de elección, como aquel que no es capaz por el momento; sino que
o necesita disponerlo más, o bien procurar su plena enmienda por otra
vía como el examen particular de un defecto, documentos, moniciones
u otros.
32. Segundo, que a las personas que si bien son aptas para hacer
elección, están en el cuarto grado de los incapaces, arriba dicho, ayuda
servirse de los cuatro puntos del segundo modo de elegir.
33. Tercero, que a aquellos a los que les resulta mejor la oración por vía
de afecto que por mucho discurso, les va mejor la elección por vía del
segundo tiempo.
34. Cuarto, que muy frecuentemente todos los tres tiempos concurren a
la vez, y se ayudan el uno al otro para hacer mejor la elección.
35. Para claridad del segundo tiempo de elección y para provecho del
ejercitante, importa mucho tener plena noticia de los movimientos de
los varios espíritus en los de la Compañía. Porque ayuda mucho
aplicar las reglas del P. Ignacio de discernimiento de los varios espí-
ritus convenientes a la vía purgativa e iluminativa, como se ha hecho
con todo el resto de los Ejercicios, de manera que así como el P.
Ignacio descubre en ella, primero los movimientos del buen y mal
espíritu y después el modo de comportarse con los unos y con los
Es decir, la Imitación de Cristo, o Kempis.

D. 28 (24-29) 279
otros, así conviene a los Nuestros declarar igualmente los movimientos

de varios espíritus que suelen darse en los Nuestros.
36. Por consiguiente, como el P. Ignacio en la primera regla para la vía
purgativa pone los efectos tanto del demonio como del ángel bueno
con los pecadores, así en los Nuestros se ven aquellos movimientos
parecidos que uno y otro espíritu hacen con los tibios e imperfectos, a
saber, el demonio metiendo satisfacción en el vivir político y mala
libertad, tinieblas además y confusión, disgusto, tedio; al contrario el
buen espíritu sentimientos opuestos.
37. Y así como el P. Ignacio pone varios movimientos de los mismos

espíritus en aquellos que se resuelven a dejar el pecado y van de bien
en mejor, así se haga con nuestros incipientes, proficientes y perfectos,
a los cuales el mal espíritu engrandece la dificultad de la vía de Dios,
pone dudas de no poder durar en ella, desconfianza por sus
imperfecciones, deseo desordenado de gustos y sentimientos
espirituales, de cambio de oficio, de retiro inmoderado, celo de las
almas, etc.
38. En las cuales cosas hay que descubrir bien los engaños del demonio
y darse el modo de superarlos. Y lo mismo se diga de las varias
ilusiones del intelecto que pueden ocurrir en la vía de Dios.
39. Finalmente se comprueba que el modo que pone el P. Ignacio en la
decimanona anotación de dar los Ejercicios a hombres ocupados, de
una hora de oración con los dos exámenes, tiene muy buen éxito en
estos Ejercicios, máxime en aquellos que no tienen o necesidad
particular o devoción para hacerlos, retiradamente y con más horas de
oración. Porque a este modo, aparte que más suave, se abrazan con
mejor voluntad y no sólo no se impide la oración y las ocupaciones
ordinarias sino que acostumbran los Nuestros a unir la devoción con la
acción y, por durar más tiempo, se frecuenta más la comunicación con
el Superior y Padre espiritual de lo interior; y se alcanza plena
organización de la oración y de la virtud para toda la vida4.
40. Y a estos tales, en vez de retiro en la habitación se les ha de
aconsejar un particular recogimiento interior, servirse de la oscuridad
o de la luz, etc., acostumbrarse a ver Dios en todas las creatu-ras y por
ellas alzarse a El; abstenerse de reir, etc, la observancia exacta de las
reglas de la modestia y de la custodia de los sentidos, de hacer más
horas de oración, hacerse familiar el uso de las oraciones jaculatorias y
la frecuente memoria durante el día de los sentimientos tenidos en la
oración de la mañana, del uso de las mortificaciones y penitencias
externas, los actos frecuentes de sólidas virtudes y de la mortificación
4 También Ceccotti, D.47(45) recomienda esta forma de Ejercicios a los jesuítas
ocupados.
interior, no excluyendo la exterior, con la dirección del que da los

Ejercicios.
41. Para aquellos que son débiles de cabeza y no pueden continuar una
hora de oración se ha comprobado que tiene muy buen éxito darles los
mismos puntos para que piensen en ellos durante el día lo más
frecuentemente que puedan, a la manera que el P. Ignacio dice que hay
que hacer en la meditación de los tres grados de humildad y del
séptimo día de la tercera semana y como se hace en cualquier asunto
que se tiene muy en el corazón.
índice de las meditaciones.
Fundamento de los Ejercicios.

Primer ejercicio de la nobleza y excelencia del alma.
Segundo e. de la vocación.
Advertencias sobre el examen general para los Nuestros. Examen para la
confesión general de los Nuestros. Examen para la corrección de un defecto
particular. Tercer e. de la ingratitud y tibieza en el servicio de Dios. Cuarto
e. de los pecados cometidos en la religión. Quinto e. primera repetición.
Sexto e. segunda repetición.
Séptimo e. del examen de los malos hábitos de la vida pasada.
Octavo e. de la muerte.
Noveno e. del juicio particular.
Décimo e. del juicio universal.
Undécimo e. del infierno.
Duodécimo e. del amor de Dios.
Decimotercero e. del paraíso.
Decimocuarto e. de la anihilación.
Decimoquinto e. de la expropiación.
Decimosexto e. de la perfecta expropiación.
Decimoséptimo e. de la oblación5.
Decimonono e. de la dedicación o verdadera consagración.
Vigésimo e. de los beneficios divinos.
Ejercicio del Reino de Cristo.
Repetición del e. del Reino de Cristo.
Ejercicio sobre la Encarnación.
Ejercicio sobre la Natividad de Cristo.
Ejercicio en el que se repiten las dos precedentes meditaciones.
Contemplación por vía de aplicación de sentidos a las meditaciones
precedentes.
D. 28 (37-41) 281
Ejercicio de las dos Banderas.

Meditación de las tres clases de religiosos.
Tres grados de perfección religiosa.
Preludio para hacer elección para uno de la Compañía.
Tres tiempos aptos para hacer bien la elección para aquellos de la
Compañía.
Ejercicio del empeño en caminar a mayor perfección. Ejercicio sobre el
tener afecto interno a nuestro Instituto.
5 Falta el decimooctavo e.
E. sobre los varios grados y estados de la Compañía.
E. sobre el amar más las virtudes sólidas que las doctrinas u otros
talentos. Primer e. de la obediencia. Segundo e. de
la obediencia. Tercer e. de la obediencia, grados de la
misma. Cuarto e. de la condiciones de la obediencia.
E. sobre el tener abierta su conciencia.
E. sobre el tener a gusto que se descubran los defectos al Superior
y corregirse el uno al otro con el debido amor. E. sobre el aceptar
de buena voluntad las penitencias aun sin culpa. E. del celo de las
almas.
E. del reconocer en cada cual la imagen de Dios.
E. del amor fraterno entre los de la Compañía.
E. sobre el fatigarse gustosamente cada uno en su ministerio.
E. sobre la modestia para edificación del prójimo.
E. de la pobreza.
E. del Santísimo Sacramento.
E. sobre el lavar los pies de los apóstoles.
E. sobre el entrar en el huerto y la agonía de Cristo.
Primer modo de orar para los Nuestros sobre las reglas.
El fin.
282
29
OBSERVACIONES DEL P. RIPALDA
Este celebérrimo autor del Catecismo más difundido en España

durante varios siglos, compuso un índice claro y completo de todas
las anotaciones, adiciones y notas que se hallan esparcidas en el
librito de los Ejercicios.
El valor de este documento como Directorio es nulo. Lo repro-
ducimos aquí para resaltar la afición que supone este trabajo por
ta "letra" de los Ejercicios. Ripalda se halla muy lejos de las
directrices de Blondo.
Prólogo de las observaciones o prácticas que el P. Gerónimo de

Ripalda hizo sobre el libro de los Ejercicios de Ntro. P. Ignacio de
buena memoria*
1. Dos cosas hay en el libro de los Ejercicios y modos de oración men-

tal que nos dio Ntro. P. Ignacio. La una es como forma, la otra como
materia. De manera que en este libro de los Ejercicios hay material y
formal. La materia es lo que se ha de meditar como son los Ejercicios
de la primera semana de pecados, muerte, etc. y los de la segunda y
tercera de la vida y muerte de Jesús Nuestro Señor y los de la cuarta de
la resurección, o beneficios divinos, artículos y mandamientos.
2. La forma, o lo formal, son las obras, observaciones y modo que se
ha de tener en el meditar, lo cual enseña Nuestro Bienaventurado
Padre Ignacio en las anotaciones antes de los Ejercicios, y en las
adiciones y en muchas reglas para discernir espíritus, para escrúpulos,
para la templanza en el comer y dar limosna y en otras notaciones
entre los mismos Ejercicios.
283
1 Ripalda indica, en casi todos los lugares, la página de los Ejercicios editados en
Burgos el 1574, que refleja su precepto. Nosotros señalamos en su lugar la numeración de

los Ejercicios hoy día corriente.
D. 29(3-15) 284
3. Pero reduciendo estas observaciones o documentos a artes o

práctica de meditar, de manera que todos los documentos y adicio-
nes son como propias y señaladas para cuatro partes, una para
antes del Ejercicio o meditación, otras para el tiempo en que se
hace el Ejercicio o meditación, otras para después de acabada,
otras son como extrínsecas, pero anexas a los mismos Ejercicios.
Todo lo cual es como se sigue brevemente puesto.
Documentos acerca de los Ejercicios espirituales sacados de los

mismos Ejercicios por el P. Gerónimo de Ripalda
PRIMERA PARTE. Para antes de comenzar el Ejercicio.
4. 1. El ánimo liberal con que se ha de entrar a hacerlo sin ocuparse en

otra cosa, ofreciéndose todo al Señor para lo que Su Majestad quisiere.
Anotación 5.a
5. 2. La elección del Ejercicio y prevención de parte de noche, a juicio
del que le guía, sin mezclar otro. Anotación 17. a, 18.a, 19.a
6. 3. Recuerdo del Ejercicio luego por la mañana, adición 2. a, (Ej. 74)
y modo de imaginarse como reo ante el juez, anotación 5 a
7. 4. Elevación del ánimo un paso o dos antes del lugar del Ejercicio
considerando al Señor presente y hacerle reverencia interior y exterior,
adición 3.a (Ej. 73).
8. 5. Oración preparatoria con que se pide gracia al señor para
enderezar todas las cosas y todas nuestras potencias y obras a mayor
gloria divina en el primer Ejercicio de los pecados (Ej. 46).
9. 6. Representación imaginaria de los lugares, acciones, personas,
contenidas en el Ejercicio (dicho) y en el Ejercicio de la Encarnación
(Ej. 47,103).
10. 7. Petición de afecto de dolor o gozo conforme al Ejercicio, en el
Ejercicio primero (Ej. 48).
11. 8. Caución de no admitir otra manera de afectos diferentes, aunque
buenos en lo ordinario, adición 6.a, nota 1 .* (Ej. 78), anotación 11.a
12. Nótese que las tres primeras observaciones o puntos de la primera
parte, son precisamente para antes de entrar en oración; los demás
puntos sirven para después de entrado, pero para antes de comenzar los
puntos del Ejercicio que se ha de meditar, y por eso decimos que son
para antes de la oración.
13. SEGUNDA PARTE. Para el tiempo de la oración o Ejercicio.
14. 1. Discurso por los puntos del Ejercicio prevenido, Ejercicio pri-
mero de los pecados, con aplicación de las tres potencias (Ej. 50).
D. 29(3-15) 285
15. 2. Ejercítese la memoria, acordándose de la historia o cosas

contenidas en los puntos. Ibidem.
16. 3. El entendimiento discurriendo, entendiendo, ponderando,
comparando, coligiendo, o infiriendo unas cosas de otras, ibidem.
17. 4. La voluntad instigándome, moviéndome, usando de varios
afectos, ibidem.
18. 5. Aplicación de sentidos interiores de oir, oler, ver, gustar, tocar
espiritualmente, ejercicio primero de la 2.* semana (Ej. 121-126) y
quinto ejercicio de la 1 .* semana (Ej. 66-70).
19. 6. Reflexión a mí, y aplicación a menudo en cada punto para sacar
fruto de enseñanza, consuelo o moción, Ejercicio de la Encarnación en
cada uno de los puntos (Ej. 106-108).
20. 7. Parar en el punto o paso donde sintiere devoción sin pasar
adelante, adición 4.a (Ej. 76).
21. 8. Acabar siempre el Ejercicio con coloquio hablando con Nuestro
Señor, como suele un amigo con otro, al modo que se platica, Ejercicio
primero (Ej. 54).
22. 9. Advertir tener reverencia mayor en las operaciones de la
voluntad, cuando con el Señor hablamos mental o vocalmente o con
sus santos, anotación 3.*
23. 10. Ir siempre procurando inclinarse a los afectos contrarios de
aquellos a que se siente viciosamente inclinado, anotación 16.
24. 11. Durar en el Ejercicio una hora, antes más que menos, ora haya
devoción, ora no la haya, anotación 12.*, 13.*
25. 12. Hacer repetición sobre unos mismos Ejercicios, ponderando
más aquellos mismos puntos, que más le han hecho fuerza y con-
solado, Ejercicio 3 y 4 de la 1 .* semana (Ej. 62,64).
26. 13. El modo de ir ponderando cada uno de los mandamientos,
pecados, potencias y sentidos (Ej. 238).
27. 14. El modo de despertar en nosotros el amor espiritual (Ej. 230).
28. 15. Tener en el Ejercicio la composición exterior de cuerpo que más
me ayude, adición 4.* (Ej. 76).
29. TERCERA PARTE. Después de acabados los Ejercicios.

30. 1. Hacer reflexión de cómo le ha ido en él, bien o mal, dando
gracias por el bien y confundiéndome y pidiendo perdón por lo malo,
con propósito de enmendarse, adición 5." (Ej. 77).
31. 2. Dar cuenta de todas sus cosas interiores al que le da los
Ejercicios y ayudarse de los avisos que él le diere, anotación 6.', 7.* y
8.* y regla 13.* de discernimiento (Ej. 326).
2 Monumenta dice «como aguardando» pero creemos que debe decir: «cómo ha
guardado».
D. 29(3-15) 286
32. 3. Cuando no sintiere en sí conmociones ningunas espirituales,

examinar muy por menudo cómo ha guardado 2 el tiempo, y adiciones
todas, anotación 6.*
33. 4. Traer durante el tiempo de los Ejercicios el examen particular

sobre ellos, adición última (Ej. 90).
34. 5. Advertir que con ímpetu de fervor, no haga temerariamente voto
sin consulta ni penitencia extraordinaria, anotación 14.A
35. 6. También advierta que en tiempo de desconsuelo no innove nada
en propósitos o mudanza de estado, de lo que tenía asentado en el
tiempo del consuelo, regla 5 de discernimiento (Ej. 318), antes debe
aumentar la oración y meditación contra lo que le dicta el desconsuelo,
regla 6.A (Ej. 319).
36. CUARTA PARTE. Cosas extrínsecas, pero anexas a los Ejercicios.
37. 1. Tener distribución de semanas, días y horas de Ejercicios y de

comer y dormir y todas ocupaciones, anotación 4.A y 12.A item ejer-
cicio 5.A (Ej. 18) y modo de acortar y alargar Ejercicios (Ej. 209).
38. 2. Tomar lugar quieto y apartado con vacación de negocios y de
amigos, anotación 20.A
39. 3. Privarme de luz, adición 7, freno de conversaciones, adición 9.A
40. 4. Evitar palabras que exciten risa grandemente conviene, adición
8.A
41. 5. Ayudarme de penitencias exteriores en comer, vestir, disciplinas,
vigilias, adición 10.A
42. 6. Mudar cuando no halla la moción que busca, la manera de
penitencias (Ej. 89), y remitir Ejercicios (Ej. 133).
43. 7. Ayudarse de lección de libros devotos.
44. 8. Los modos de rezar o orar vocalmente.
45. 9. El modo de haberse en los escrúpulos.
46. 10. Reglas para discernir varios espíritus.
47. 1 1 . Para bien hablar y sentir.
48. 12. De la templanza en el comer.
287
30
SOBRE EJERCICIOS
Brevísima nota de autor desconocido, encontrada entre los

apuntes tomados por el P. Jerónimo Bencio, entre 1585-1590,
aunque la fecha de su composición puede retrotraerse hasta unos
diez años antes. Contiene algunas observaciones interesantes.
1. La advertencia que precede al Fundamento, o bien fue puesta para

que lo que se propone, sea bien recibido tanto por parte del discípulo,
como por parte del maestro, según la anotación 12 y 17 y la regla 13
de discreción de espíritus, o bien por la sospecha, que en tiempo del P.
Ignacio había nacido sobre los nuestros -pues es de saber que había
brotado la herejía de los iluminados- a fin de que de lo que enseñaban
según los Ejercicios, no se excitase en seguida aquella opinión en el
ánimo del oyente.
2. Los coloquios pueden hacerse tanto vocal como mentalmente,
como parece indicar la regla primera después del 2 o modo de orar, Ej.
(253) y la 3.s anotación1.
3. No es necesario meditar todos los puntos según el mismo modo en
que están en el libro, según se dice en Ej. [76] y en la nota 3." después
de la primera meditación de la 4.a semana, Ej. [228], sino que se los
puede reducir a menos o a más, según el criterio del que medita, con
tal que se lo determine desde el principio de un modo cierto y
concreto.
4. Ni tampoco es necesario hacer cinco horas de oración, o cinco
ejercicios, pues en la 2.a nota de la 4.a semana, Ej. (227), se dice
1 El texto cita aquí y siempre, por páginas, la edición de 1576 hecha en Roma.
Nosotros ponemos la numeración hoy día corriente.

D. 30 (5-7) 288
a
ser más conveniente en la 4. semana hacer cuatro que en las otras
semanas. De donde se sigue que también en las otras pueden hacerse
cuatro, aunque no sea tan conveniente. Por esto se dice en la segunda
nota de la tercera semana más expresamente, Ej. (205), que pueden
darse cinco o menos ejercicios, habida cuenta de la edad, complexión
y disposición. Asimismo inmediatamente antes de las diez adiciones,
Ej. (72).
5. El quinto Ejercicio de la 2.a y 3.a semana, de la aplicación de los
sentidos imaginativos, tiende a que se impriman con más fuerza en el
alma las meditaciones hechas aquel día, empleando la ayuda de los
sentidos, según se dice claramente en la nota 2.a de la 4.a semana, Ej.
(227).
6. Los Ejercicios de la primera semana parecen exigir buen número de
días, según consta por la 3.a nota después de las diez adiciones, Ej.
(89). Pues se contiene en aquel lugar un género de penitencias que hay
que tomar durante tres días, después otro tanto interrumpirlo, y otras
penitencias para reemprenderlas de vez en cuando.
7. Los dos primeros Ejercicios de la primera semana, de los tres
pecados y del proceso de los pecados, parece se pueden dividir en
partes, de modo que se asigne a una hora un ejercicio con aquellos
puntos. Léase la anotación 19.a y la regla 2.a de espíritus de la 2.a
semana, Ej. (330).
31
DIRECTORIO DEL P. GIL GONZÁLEZ DAVILA
(original en latín y castellano)
El P. Gil González Dávila, a pesar de algunas prevenciones

ideológicas que se traslucen en su escrito, compuso uno de los
mejores Directorios que ha llegado hasta nosotros. Gran parte de
sus consejos pasó sin más al Directorio Oficial.
En una primera parte enjuicia, con la objetividad y perspicacia
que le distinguían como eminente Superior, los documentos que le
pusieron a su disposición, añadiendo algunas advertencias a
determinados puntos de estos Directorios con los que no acaba de
estar de acuerdo.
Luego traza las líneas generales que debe seguir el Directorio
definitivo, en forma algo sintética al principio y desarrollando más
adelante sus propias ideas. En esta segunda parte, la que da
cuerpo a este documento, es en donde reside el principal mérito de
Gil González-Este Directorio es un tratado casi completo, bien
sistematizado y claro, de los problemas que presenta la dirección
del ejercitante. Gil González es además un buen teólogo, por eso
sus afirmaciones traen el sello de la profundidad, como las de
Polanco y Nadal. Aunque en líneas generales sigue la misma
orientación que el secretario de San Ignacio, disiente de él en
algunos puntos trascendentales, como por ejemplo en la
interpretación de la aplicación de sentidos, cuestión ésta de
enorme importancia para explicar la evolución de la oración
propia de la Compañía.
Merece una mención especial el amplio tratado sobre la elec-
ción, aunque también aquí aparezcan ciertas prevenciones, como
se verá en su lugar.
Anotaciones para el Directorio enviadas desde la provincia

Bélica por el R. P. Gil González.
Lo que parece debe ser observado acerca del Directorio de los
Ejercicios, se propondrá según este orden. Primero diré lo que
D. 31 (2-3) 291
pienso en general de estos Directorios. En segundo lugar, qué cosa

haya parecido digna de anotación en cada uno y qué cosa en éste o en
aquél deba ser notada o corregida. En último lugar, indicaré
brevemente según qué orden gustaría se redactase el Directorio de los
Ejercicios, para que tuviéramos este tratado completo y absoluto, y
qué debería escogerse en estos Directorios, qué cosa haya sido más
profusamente expuesta por éste o aquel autor.
2. El Directorio A, compuesto por el P. Polanco, lo antepondría a los
demás, por la claridad de expresión, método de doctrina y porque
transmite más abundante y extensamente lo que es necesario a esta
institución. Los demás son mancos y mutilados si se comparan con
éste. Pero el Sumario de los Ejercicios, que viene al final de este
Directorio,1 lo mantendría íntegramente para el uso de los Nuestros
que deben dar Ejercicios; puesto que lo que en la 2. a anotación del
libro de los Ejercicios viene consignado, pero hasta aquí no ha sido
observado, el autor lo ha proporcionado en este compendio, para que
el instructor tenga a mano algo que dar por escrito al que se ejercita.
Pues entre los Nuestros, se dejan por escrito los Ejercicios hasta el
presente, del mismo modo que son editados por nuestro Padre en el
libro de los Ejercicios.
3. El Directorio B, puesto en segundo lugar2 de autor dudoso, contiene
ciertamente muchas cosas dignas de mención y muy útiles para el uso
de nuestros operarios; pero la obra no parece completa, pues lo que se
refiere a los modos de orar y meditar y a los Ejercicios de la 1. a, 2.a y
3.a semanas, han sido omitidos por el autor, como él mismo atestigua
en los números 488 y 489; y lo que sigue hasta el n.a 493 no tiene
absolutamente ninguna conexión con los precedentes. A su vez, desde
el n.a 493 hasta el 504, han sido trasladados a este lugar, sin ningún
orden, desde el primer Directorio;3 y en el n.a 495 comienza el capítulo
7.a, cuando antes no había ninguna distinción de capítulos; y en el n. a
505, todo el tratado de la elección termina de repente, casi sin terminar
el período. Hay que confrontar dicho lugar con el primer Directorio, n a
83. Por lo cual, supondría que esto, entrecosido por alguno, fue pasado
por alto totalmente por el autor de este Directorio.
1 Es una serie de esquemas de los puntos de meditación, que se entregaba al
ejercitante para subsidio de la memoria. Pueden verse en Mon. D. 20bis.

2 Se refiere a un cuaderno, conservado en el Archivo de la Compañía, y que contenía
varios fragmentos de Directorios entrelazados, entre ellos, nuestros D.18, 19 y 4.

3 Lo mismo repite después, al juzgar en particular este Documento. Dice así: «Del n. s
493 al 504. Según hemos anotado más arriba, han sido tomados del P. Polanco y
transcritos a este lugar sin ninguna selección ni orden». D. 31 (27).
D. 31 (2-3) 292
4. N8 506. Parece otro Directorio4 y compuesto por otro autor, y cier-

tamente no hace muchos años. En el n 8 518, en efecto, se menciona el
P. General Everardo. Pero lo que aquí se anota, brevísimamente resu-
mido, en los otros viene transmitido mucho más extensamente.
5. N8 539. Se trata de otro Directorio,5 como indica el mismo título;
muy pocas cosas contiene que puedan aprovecharse, y que sean útiles
a esta institución; las demás vienen extensamente en otros.
6. N° 570. Lo dictado por nuestro Padre, de santa memoria, 6 que el P.
Victoria parece haber recibido y consignado con mejor estilo, lo
colocaría en un orden mejor, en sus respectivos lugares, allí donde
deba tratarse de atraer y estimular a los hombres para los Ejercicios, y
de la disposición de los que se ejercitan.
7. Nfi 579. Mantendría aquella carta de nuestro Padre, 7 ya íntegra lo
cual aprobaría más, ya resumida; para que testimonie a los Nuestros en
cuánto deban apreciarse los Ejercicios.
8. Lo que consta ciertamente ser de nuestro Padre Ignacio, 8 desde el
n8 581 hasta el 604, debe reponerse bajo su nombre en el Directorio,
en sus respectivos lugares y en cuanto sea posible, mantenida la
gravedad de estilo; pues ello será para los Nuestros perpetuamente de
mucha importancia y estimación, como es natural.
9. Del n8 605 al 625 no son ciertamente del P. Ignacio,9 como cla-
ramente se desprende del n8 623. No obstante están tomados por el P.
Victoria, dictando el propio Padre, y habrán de ser para la presente
institución de gran utilidad.
10. El Directorio C, ha sido editado hace algunos años por el P. Miró,10
del cual siempre pensé que no contiene aquella completa institución
que en un Directorio haya de ser suficiente para el uso de los Nuestros,
aunque haya sido aceptado por muchos, y aprobado por el uso casi
diario de los Nuestros.
11. El Directorio D, consignado en último lugar-11 ha sido confec-

4 Desconocemos a qué Directorio se refiere.
5 Parece que se refiere a nuestro D. 12, o más exactamente, a un Directorio anterior,
del cual se sacó el D. 12.
6 Es nuestro D. 4 en sus primeros nueve párrafos.
7 Famosa carta escrita por S. Ignacio a su confesor el P. Miona, desde Ve-necia el 16
de noviembre de 1536, para moverle a que practicara los Ejercicios, encareciéndole

insistentemente su grandísimo valor, «...siendo todo lo mejor que yo en esta vida puedo
pensar, sentir y entender, así para el hombre poderse aprovechar a sí mismo, como para
poder fructificar, ayudar y aprovechar a otros muchos». Obras completas de S.lgnacio,
BAC, carta n.8 7.
8 Son nuestros Directorios 1, 2 y 3.
9 Se refiere al Directorio del P. Victoria a partir del ns 10, aunque no es tan fácil
distinguir lo que es de Ignacio y lo que pertenece a Victoria.

10 No que fuera impreso, sino que circularon muchas copias y se le llegó a tener por
semioficial.
D. 31 (11-33) 293
cionado a partir de los anteriores; no obstante, contiene una institución

breve y muy útil y bastante bien dispuesta.
12. Estas son las observaciones que de estos Directorios basta haber
hecho en general; ahora deben ser más detenidamente examinados,
según propuse en 2° lugar.
Anotaciones al Directorio A [P. Polanco, D.20] n
13. D. 20 (54) nota 12.

14. D. 20 (66) nota 14.
15. D. 20 (76) nota 18.
16. D. 20 (76) nota 19.
17. D. 20 (78) nota 20.
18. D. 20 (82) nota 22.
19. D. 20 (91) nota 23.
Anotaciones al Directorio B [P. Mercurian, D.18 y

P. Victoria, DA]
20. D. 18 (3-4) nota 1 y D.19 (9) nota 3.

21. D. 18 (13,18) nota 8.
22. D. 18 (47) nota 10.
23. D. 18 (52) nota 12.
24. D. 18 (53,54) nota 13.
25. D. 18 (55-61) nota 14.
26. D. 18 (107) nota 19.
27. D.31 (3) nota 3.
28. D. 4 (8) nota 5.
29. D. 4 (17) nota 13.
30. D. 4 (21) nota 19.
Anotaciones al Directorio C [P. Miró, D.22-23]
31. D. 22,23 (5) nota 6.

32. D. 22,23 (48) nota 32.
33. D. 22,23 (50) nota 34.
11 Directorio del P. Claudio Mathieu, Provincial de Francia, que no ha llegado
a nosotros. Véase más adelante lo que Gil González dice a propósito de un párrafo
de este Directorio, D. 31 (34).
12 Como ya hemos ido transcribiendo en sus respectivos lugares estas adver-
tencias de Gil González, las omitimos aquí. Ponemos solamente los números que le
merecieron un comentario, para que el lector pueda encontrarlos fácilmente.
294 DIRECTORIO DEL P. GIL GONZÁLEZ
Anotaciones al Directorio D [P. Matthieu, perdido]
34. Si alguno parece inepto del todo para abrazar el estado religioso por
razón de enfermedad y de otros impedimentos que no parezcan poder
ser superados tan fácilmente, no debería en modo alguno ser inclinado
a ese estado. Pues notamos que aquel fervor se enfría luego, y aquellos
impedimentos y dificultades de la naturaleza dan mucho quehacer a
dichos hombres; y por ello, al correr del tiempo, o bien desertan de la
religión, o bien perseveran en la misma con detrimento propio y de los
demás. Pues aunque sea fácil a la vista del Señor ennoblecer de
improviso al desamparado, sin embargo, lo que hemos dicho, vemos
acontece con gran frecuencia; a menos que la vocación de Dios fuese
tal, que podamos esperar sean superadas todas las dificultades con un
auxilio más abundante de la gracia.
35. En estos Directorios convendría explicar los lugares que en el libro
de los Ejercicios de nuestro Padre son algo más oscuros, y que algunos
censores no tan ecuánimes, quisieron poner en tela de juicio, a fin de
que los Nuestros puedan dar razón de los mismos, si alguna vez es
preciso. Basta ciertamente el testimonio de la Sede Apostólica, para
que todos los Ejercicios y en cuanto a cada una de sus partes sean
sumamente recomendables a todo fiel; pero a todos somos deudores,
sabios y necios.
36. Ahora conviene añadir lo propuesto en último lugar, a saber, según

qué orden, acerca de cuáles cosas, el Directorio deba ser compuesto,
para que los Nuestros tengan un tratado de este modo completo y
preciso.
37. En el proemio, pues, deberá tratarse por qué fue necesario escribir
el Directorio de Ejercicios para uso de los Nuestros, y ésas son
principalmente las razones:
38. La primera Congregación, entre otras cosas que juzgó necesarias
para ayudar a nuestros operarios, propuso se compusiera el Directorio
para dar Ejercicios, tít. 6, decr. 28; y esto fue encargado de oficio al
Prepósito general.
39. Para uso del Directorio existen algunos preceptos, dados por N. P.
Ignacio, en parte escritos de su propia mano, en parte tomados de su
dictado, el cual, a pesar de no haberlos podido terminar, no obstante
dejó declarado lo que pensaba acerca de la necesidad de este
Directorio.
D. 31 (11-33) 295
40. El uso de dar Ejercicios es en alguna parte rarísimo; pero en donde

se sigue observando, se dan con menor fruto; y este género de armas
espirituales, que al principio de la Compañía tanto apro-
vechó, es menos eficaz, menos fructuoso, porque falta a los Nuestros
habilidad en tratarlo13.
41. ¿Cuántos de los nuestros pueden dar cuenta de estos Ejercicios?
Muchos ni siquiera saludaron desde el umbral las reglas ni las ano-
taciones de los Ejercicios; se han deslizado modos de orar y meditar,
tomados no de las reglas de los Ejercicios, sino de otra parte, y poco
seguros, y menos acomodados a la peculiar vocación de la Compañía.
42. Nuestros operarios, además, se entregan con menor fruto a ayudar
en la salvación del prójimo, única meta que se ha fijado a nuestra
Compañía, no por otra razón que por estar privados de esta institución
espiritual, se dedican a estos ministerios como con las manos sucias;
por lo que juzgaría necesario publicar este Directorio, no sólo para uso
de los Nuestros que han de dar Ejercicios, sino también para ayudar a
todos nuestros operarios en cualquier ministerio de la Compañía, ya
sea que prediquen, ya oigan confesiones, ya enseñen a los rudos e
ignorantes. Véase:14 D. 20 (2), D. 19(3-4).
43. Después del proemio siguen algunos a manera de prolegómenos

para lo demás.
1B Qué sean los Ejercicios espirituales, y por qué se llaman así,

según viene en la Ia anotación del libro de los Ejercicios, y en el
Directorio: D. 18 (12), D. 12 (2). Pues con el nombre de Ejercicios
espirituales se entienden los actos espirituales de nuestra mente,
establecidos para remover los afectos desordenados y averiguar y
abrazar la voluntad de Dios, no por cierto los momentáneos, sino los
frecuentes, para que con razón sean dignos del nombre de ejercicios.
De donde en las historias eclesiásticas y en los decretos de los
Concilios son llamados ejercitadores o que llevan una vida
ejercitadora los que establecían una vida espiritual separada de la
ordinaria de los hombres,15 y en las Escrituras es frecuente la sig-
nificación de esta palabra en este sentido, como en el salmo:
«Reflexiona e inquiere mi alma...»16.
13 El mismo Gil González hace referencia a las Const. (408), D. 5 (29).

14 Aquí y en todo su escrito, remite Gil González a los Documentos que tiene
entre manos, según la numeración que entonces tenían. Nosotros, para facilitar la
consulta, transcribimos la numeración correspondiente que llevan los Documentos
en esta edición, omitiendo las referencias a Documentos perdidos y corrigiendo los
errores.
15 CLEMEMNTE ALEJANDRINO, Paedagogi, 1.1,c.7 (PG 8,320); TERTULIANO, De Praes-
criptionlbus, c. 14 (PL 2,32); EUSEBIO DE CESÁREA, Historia Ecclesiastica, 1.2, c. 17 (PG

20, 181-183).
16 «Exercebar et scopebam spiritum meum» (Sal 76,7).
D. 31 (41-43) 296
44. 2.a Cuánta sea la utilidad de estos Ejercicios, y en qué grado deba
ser estimada, en primer lugar por los testimonios de la Sede
Apostólica, en la aprobación de Paulo III, que precede al libro de los
Ejercicios. A su vez, en qué estima los tenía el P. Ignacio, según su
carta al P. Miona, y cuánto adelantó el propio P. Ignacio al principio de
su conversión con la ayuda de estos Ejercicios; que son además uno de
los medios de la Compañía para la salvación de las almas, D. 5
(29-31). Más aún, que de este sólo [medio] deriva a los demás una
fuerza peculiar y una como vida y espíritu, puede ser atestiguado por
los primeros Padres de la Compañía, y por casi todos aquellos de entre
los Nuestros, que recibieron el espíritu del Señor y el beneficio de la
vocación gracias a estos Ejercicios espirituales. Son asimismo testigos
los hombres de toda clase y estado, eclesiásticos, varones religiosos y
seglares que, ayudados por tales Ejercicios, lograron una insigne
reforma y cambio de vida. Véase: D. 20 (2), D. 19 (4), D. 18 (2-10),
D. 12 (4-6), D. 22-23 (Pr.).
45. 3.9 Cuál sea empero la razón peculiar de que experimenten tanto
provecho los hombres en los Ejercicios espirituales, véase el D. 20
(4-8), porque en esos Ejercicios el alma se dispone maravillosamente a
recibir con el divino auxilio grandes dones de Dios; porque se purifica
de los pecados y vicios mediante la confesión de toda su vida pasada;
porque es iluminada para conocer los beneficios de Cristo mediador y
excitada a imitar su ejemplo de vida, y a entablar aquel estado de vida
que se juzgue más agradable a Dios; porque además procura obtener
todo ello por medios muy convenientes y establecidos por Dios para
alcanzar este fin, a saber, la oración y la meditación, el debido uso de
los sacramentos, el castigo del cuerpo, y otras obras de piedad.
Finalmente, porque coopera con empeño con la divina providencia,
abandonado del todo lo que le podría distraer el ánimo, entregándose
solamente a la salvación de su alma. Añádase a ello la humildad y
resignación del que se ejercita, y asimismo la habilidad y providencia
del instructor. Véase en los Directorios: D. 19 (4), D. 18 (7), D. 19
(9-10), D. 12 (10-14).
46. 4.a Cómo deban los hombres ser invitados y atraídos a estos
Ejercicios, lo que tomó el P. Victoria dictando N. P. Ignacio, D. 4 (1-3).
Hay que evitar por lo general que vayan de mala gana, sino por propia
iniciativa, y por cierto con tal ánimo que puedan agradar más a Dios y
entregarse mejor a la salud de su alma. Pero deben ser atraídos poco a
poco a esta disposición de ánimo, en parte mediante familiares
coloquios, en parte por el sacramento de la confesión; y así podrá cada
D. 31 (41-43) 297
cual más eficazmente emplear su trabajo y con esperanza de más feliz

éxito.
47. 5.9 Con qué ánimo deba ir uno a practicar los Ejercicios, viene en la
5* anotación del libro de Ejercicios, a saber, con ánimo generoso y
liberal, que ofrezca y encomiende al Creador nuestro Señor a él mismo
y todas sus cosas; que esté libre y expedito de todos los demás
negocios, entregándose del todo a éste sólo; que trate de prepararse a
ello y a aplacar la faz del Señor, a fin de tener propicio en asunto tan
importante al divino espíritu, mediante limosnas y otras obras piadosas
y oraciones, confesión y comunión, si lo tiene por costumbre; que
aprecie en mucho los Ejercicios y quiera ayudarse con ellos; que
obedezca a su instructor y maestro, no omitiendo nada de lo que se le
prescribe; que tenga el corazón abierto, no ocultando absolutamente
nada, pues así podrá ser dirigido de un modo más seguro y cierto.
Finalmente que sea de firme y constante salud mental.
48. 6.9 De las diversas clases de hombres, a los cuales pueden darse
estos Ejercicios, el cual capítulo tiene gran relación con el precedente;
pues no deben darse indistintamente ni a todos: D. 5 (29). Que el que
se ejercita sea ya de edad firme y adulta, capaz de juicio e ingenio,
para no perder el tiempo y el trabajo. Pues debe hacerse gran
selección, para que los Ejercicios no vengan a ser despreciados, y
usarse del don de discreción, a fin de que no construyamos el edificio
sobre arena. Véase: D. 20 (10-19). Y en el D. 18 (20-52,63-73), todo
esto está diligentísimamente analizado y tratado, lo cual debe ser
sumamente recomendado a todos nuestros operarios, pues tienen aquí
a mano, cómo a cada uno, según la medida de su edad, condición y
talento, puedan guiarle a más perfecto provecho en la vida cristiana.
Consulta además D. 12 (17-22).
49. 7.9 Cómo deba ser el instructor y de qué modo preparado, que
primero haya probado los Ejercicios en sí mismo, en la Constitución,
D. 5 (29); y en el mismo lugar D. 5 (30), que consulte con alguien más
experto su modo de proceder y al principio los dé a aquellos en
quienes pueda ser menor el daño. Véase además las anotaciones de los
Ejercicios: 2.a, 6.a, 7.a, 15.a, 17.a, 20.a Tenga bien visto con suma
diligencia todo el libro de los Ejercicios del P. Ignacio, todas las reglas
y anotaciones. Sea más bien suave que austero. No dé a nadie ocasión
de sospechar que tiene menos buena opinión del que se ejercita,
aunque no se haya portado tan bien, antes al contrario anímele, ore por
él y procure, advirtiendo al superior, que los demás hagan oraciones y
sacrificios. Tenga bien conocida la naturaleza, ingenio, y condición del
que se ejercita, para acomodarse al mismo, y satisfacer más

plenamente sus dificultades. Por último, ponga todo su afán en poder
cooperar con la divina moción y providencia, removiendo, en cuanto
esté de su parte, todo lo que puede ser impedimento. Véase en los
Directorios: D. 20 (27, 30-33), D. 18 (20-83,90-93).
50. 8.s Del lugar donde se deben hacer los Ejercicios, y de lo que debe
advertirse al que sirve. En cuanto sea posible, el lugar debe ser
apartado, según la anotación 20.a del libro de los Ejercicios y los
documentos de nuestro Padre: D. 4 (4-5). No conviene servirle al que
se ejercita, ya sea en la comida, ya en la cena, sino lo que, preguntado
exprofeso, haya querido, lo cual muy severamente ordena nuestro
Padre D. 4 (6-7). No trate con él de nada más que de lo que se refiere a
su servicio y obsequio, y a no ser que el instructor determine otra cosa,
tenga limpia la habitación y dispuesto todo lo demás. Una vez al día
comunique al instructor cuánto haya comido el que se ejercita, y
cualquiera otra cosa que hubiere notado que conviene sepa el
instructor. Edifíquele con la humildad, modestia y gravedad de
costumbres, y ore todos los días por él; pero si [el ejercitante] quisiera
pedirle algo, lo remitirá modestamente al maestro e instructor. Véase:
D. 22-23 (22,45-46).
51. 9.a Sobre la división de los Ejercicios en 4 semanas, y que estas
cuatro semanas correspondan a la triple vía, purgativa, iluminativa y
unitiva, lo tienes en la 4.a [y] 10.a anotación de los Ejercicios.
52. La 1semana de la vía purgativa, cuyo objeto es el análisis de la vida
pasada, la purificación de los pecados junto con la debida satisfacción.
La 2.a y 3.a de la iluminativa pues contienen la imitación de la vida y
doctrina de nuestro Señor, la elección del modo de vida que deba ser
más agradable a Dios; todo lo cual se confirma mucho con los
misterios de la pasión. La 4.a de la resurrección, y de lo demás que allí
se da, de la vía unitiva; pues con la meditación de estas cosas la mente
humana se inflama vehementemente con el amor de la eterna patria de
tal modo que desea ya morir y estar con Cristo: D. 20 (41), D.
18(13-18), D.12 (10), D. 22-23 (39-62).
53. El tiempo empero de estas cuatro semanas se termina ordinaria-
mente en poco más o menos treinta días; y para que nadie considere
que esta medida del tiempo huele a superstición, este espacio de
tiempo de treinta días (que veo muy mal interpretado por algunos)17
podrá ser más breve o más largo, según la prudencia del instructor; y
en conjunto, y en cuanto a cada una de las partes de los Ejercicios, a
las que llamamos semanas, no prometemos a los que se ejercitan, en
tan breve tiempo una absoluta santidad, como si en estos días hubiesen
Entre otros por Pedroche, cfr. IPARRAGUIRRE, Historia de los Ejercicios, I, c.3
D. 31 (47-49) 299
de alcanzar la cima de la perfección cristiana, sino que abrimos sólo el

camino, por el cual puede el hombre conocerse a sí mismo, y con el
auxilio de la divina gracia entablar
D.31 (54-59) 269
aquella vida, que le conduzca rectamente a la felicidad eterna, para alcanzar

la cual ha sido creado.
54. 10.a Del modo de dar cada uno de los Ejercicios, cuando se dan en
general e íntegramente; de los demás se dice lo suficiente en la anotación
18 y 19 del libro de los Ejercicios. Pero cuando se dan íntegros, por lo
menos debe ser visitado una vez al día el que se ejercita y dos en la 1 . a
semana, pero rara vez con más frecuencia, y entonces, cuando juzgare
necesario.
55. El tiempo más oportuno para ello parece ser después de la comida y de la
cena, ya que entonces suele agitarse más el ánimo con las mociones; pues
está libre, y poco propicio para la meditación y oración: D. 4(16).
56. Cuando le visita, muestre el instructor una cara risueña, sin olvidar cierta
gravedad paternal, y no lleve consigo el libro de los Ejercicios, refiera de
memoria y con fidelidad la historia de lo que debe meditar, adelantados
sumariamente los principales puntos, y los deje por escrito conforme al
sumario del P. Polanco, según la anotación 2.a, a menos que el que se
ejercita prefiera tomarlos por escrito; con todo, el uso de este sistema es
rarísimo, y no debería ser permitido sin causa de grave importancia. Es
cierto que a los poco experimentados, y al principio de los Ejercicios,
convendría indicar algunas ampliaciones y abrir como el camino a la
meditación, para que algunos rudos no se vean obligados a dañar la cabeza.
D. 22-23 (12), D. 4 (11, 14, 18), D. 18 (83, 60).
57. Y es necesario advertir al instructor que use siempre de expresión grave
y breve y acomodada a la misma materia; que antes, medite lo que ha de
decir, y lo encomiende a Dios en la oración; pues así se logrará que el
ánimo del oyente se inflame y se disponga mejor a orar. Lo contrario
ocurrirá, si la expresión es difusa, y el instructor pronuncia palabras sin
premeditación ni espíritu.
58. Debe pedírsele cómo se ha comportado, qué ha experimentado, qué
dudas le han sobrevenido, si observa todas las cosas que se le prescriben
según la 6.a anotación y la 7.a Procure empero siempre afianzar su ánimo,
para comportarse en lo sucesivo con empeño. Véase: D. 20 (35), D. 18
(82,93), D. 1 (5), D. 22-23 (17,18).
59. Pero el que se ejercita manifiéstelo todo al instructor con gran
sinceridad, sin ocultar nada de lo que tiene en el ánimo, para mejor poder
ser dirigido e instruido, de acuerdo con la 17. a anotación y la regla 13.a del
discernimiento de espíritus, y persuádase de que en esta única cosa reside
una gran importancia. Sea empero magnánimo; aunque sufra distracciones
y aridez, espere en el Señor y compórtese virilmente. Durante el tiempo de
la primera semana podrá ayudarse a ratos con la lectura de algún libro
piadoso tal como «De la imitación de Cristo», y el «De las confesiones» de
S.
Agustín. Véase la última nota de la 2.a meditación de la 2.a semana18. En los
Directorios: D. 20 (34), D. 18 (39), D. 22-23(14).
60. De un modo general hay que decir que deben observarse
exactí-simamente las anotaciones, reglas, y en suma toda la manera de dar
los Ejercicios, tal como viene en el libro de los Ejercicios. Y N. P. Ignacio
enseñó, que si se hacen bien estas cosas, se deriva de ello mucha utilidad,
pero si se omiten, se obtiene poco fruto y ventaja de estas meditaciones.
61. Acerca de la distribución del tiempo y de las horas en las meditaciones
que deben hacerse todos los días, consulta las notas del 5 o Ejercicio,19 y en
el Directorio primero: D.20(51-52). No aprobaría el que siempre se
despachen en un solo y mismo día los cinco Ejercicios; pues hay peligro de
que con tal multitud de materias se deprima el ánimo. Sucederá asimismo
las más de las veces que la meditación será árida y estéril, si en lo sucesivo
se tiene ocupado el ánimo tantos días solamente con algunas repeticiones.
Añádase la práctica de muchos y muy graves Padres, que al dar los Ejer-
cicios se han servido del P. Ignacio como maestro; pues estos solían dar uno
o dos Ejercicios para hacer en un solo día por espacio de cinco o cuatro
horas, según la varia disposición de los que se ejercitan; pues algunos, de
entendimiento más fecundo, recorren todos los puntos de una meditación
apenas en una o dos horas. Unos son más lentos y otros más rápidos que
otros en conseguir lo que pretenden. Por lo tanto esto debería dejarse a la
prudencia del instructor, lo cual parece estar de acuerdo con lo que anotó
nuestro Padre en el libro de los Ejercicios.
Y esto baste como preludio de los mismos Ejercicios. Ahora

propondremos lo que en cada uno de ellos parezca digno de
anotación y explicación.
62. Aquella anotación, que se antepone al Fundamento 20 y que

viene consignada al principio de todas las meditaciones, parece
debería ser omitida del todo en este tiempo, o por lo menos en
gran parte. Pues en los comienzos de la Compañía pareció necesa-
ria, ya que nuestros Padres y estos Ejercicios no eran tenidos en
tanta autoridad y estima, que tan fácilmente se creyera debérseles
dar fe en todo de un modo seguro; y por ello fue oportuno prevenir
con esta admonición el ánimo del que se ejercita; y además que no
18Ej.[100).
19 Ej. [72], véase también [128,133,205,227].

20 Se refiere al Presupuesto: Ej. [22].
ocultara nada de lo que le hubiera sugerido el buen espíritu o el malo, sino
que lo manifestara todo confiadamente. Pero ahora, habiendo adquirido
estos Ejercicios, por la gracia de Cristo, tanta autoridad entre los hombres,
si esta anotación se propone tal como está escrita sin ninguna moderación,
sólo lograremos que los ánimos de los que vienen a nosotros para hacer
Ejercicios, queden llenos de sospecha y temor. Véase: D. 20 (31), D. 22-23
(24).
63. En la primera entrevista, se propondrá el Fundamento por puntos, según

se encuentra en el sumario del P. Polanco. Se podrán añadir algunas
digresiones para meditar; como en el primero y segundo punto, propuesto el
fin para el que ha sido creado el hombre, podrá meditar cuánto se haya
apartado de tal objeto en la vida pasada; hacia dónde ha orientado sus
aficiones; de cuántas creaturas ha abusado, que debían ser una ayuda para la
consecución de su último fin; para que ya empiece a conocer la torpeza y
deformidad de su vida, y conocida la aborrezca; y a aspirar a aquella
rectitud, que consiste sólo en la caridad; a remover los deseos malos,
moderar los afectos desordenados; para que pueda prepararse gradualmente
a aquella indiferencia y resignación, que se consigna en el 3. 9 y 4.° punto.
De hecho, toda la base de este edificio espiritual, está puesta en esta sola
meditación. Pues aquí se nos propone el fin del precepto, a saber, la caridad
según corazón puro y conciencia no fingida, para que nada antepongamos a
la caridad divina, nada haya en el ánimo que pueda retrasarla e impedirla,
finalmente, para que la manera de amar a Dios sea sin medida y la misma
ley de la caridad prescriba la medida y el modo para todo lo demás; y,
depositando en el Señor toda nuestra solicitud, ya que él cuida de nosotros,
nunca fluctuemos, gocemos de verdadera paz y tranquilidad de ánimo. Pero
ya que lo que aquí se dice sobre la indiferencia, algunos perversos cen-
sores21 han interpretado falsamente que nos ha venido de la escuela de
Pyrro, debe ser declarado, principalmente si tratamos con hombres doctos,
de acuerdo con la doctrina de Sto. Tomás, 1. a, 2.ae, q. 13, ar. 3; y 2.a, 2.a6, q.
83, ar. 5 y 6. Hay que advertir al que se ejercita que cuanto más profundo
eche este fundamento, tanto más firme será el edificio; y el P. Ignacio
enseñó en las anotaciones 15.a y 16.a que aquí residía una gran importancia.
64. El examen particular se da en la 2.a reunión y, este examen mientras
duran los Ejercicios debe utilizarse para quitar los defectos, que acerca de
las adiciones y reglas de los Ejercicios suelen introducirse, como lo tienes
en la última adición de la primera semana. Pero durante toda la vida debe
ser de suma utilidad el uso frecuentísimo de este examen, y entre los demás
medios para conseguir la pureza de ánimo, sólo éste es en sumo grado
eficaz y adecuado; ello lo enseña Casiano, en la Colación 4. a, y Bernardo
con frecuencia, y otros que prescribieron documentos para entablar la vida
espiritual; más aún, los mismos filósofos, llevados por la sola razón,
Pedroche ataca también este punto, aunque no cita al filósofo griego.

descubrieron que estaban contenidas grandes ventajas en este examen para
quebrantar y domar las pasiones de los ánimos; por, lo cual, a pesar de que
no sea este tiempo de Ejercicios el más oportuno para enseñar tantas cosas
acerca del uso del mismo, al final, cuando deben darse las normas para vivir
rectamente, se podrá tratar de este examen más extensa y abundantemente.
Advierte finalmente que en aquellas líneas, las cuales en el transcurso de la
semana observas ser más reducidas22 no hay superstición alguna, sino que
son únicamente indicios de un cierto ánimo vigilante y diligente en la
extirpación de cualquier vicio. D. 20 (46,47).
65. Advierte además acerca del examen general, que es cotidiano, y ha sido
compuesto solamente para el uso de los que ya emprendieron hace tiempo
la vía espiritual; pues estas especies de pecados, que se cometen de
pensamiento y palabra, de los que aquí difusamente se trata, suelen ser más
frecuentes en tales hombres; y bastará tomar ejemplo del solo modo de
jurar por las creaturas,23 lo cual ha de ser muy útil para las confesiones, que
se llevan a cabo cada mes o también cada ocho días.
66. Por el contrario, para preparar bien la confesión general de toda la vida
pasada, hay que buscar documentos en otra parte; pues los que se dan aquí 24
son poquísimos, si miras a este objeto; y no han sido tan bien compilados,
ni especialmente expuestos y explicados, como es menester a este objeto.
Por ejemplo, al tratar de los pecados que se cometen de pensamiento25 se
olvida casi lo contenido en los autores acerca de la delectación morosa;
cuando empero se trata de los pecados de obra, 26 notas que se dan sólo los
preceptos en general; así, pues, no fue la mente del autor abarcar en tan
breve tratado todo lo que es necesario para el conocimiento de los pecados
durante toda la vida humana, sino solamente advertir a los ánimos ya
piadosos acerca de los pecados corrientes de cada día.
67. Para confirmar esto servirá también de argumento lo que el autor
advierte tan solícita y diligentemente cuando enseña que al
D.31 (68-71) 273
22 Así sucede en la primera edición de la versión vulgata, no así en el autógra-
fo. Por lo demás, hay una gran variedad, según las diversas ediciones.
23 Ej. [38,39],
24 Ej. [32-44].
25 Ej. [33-37],
26 Ej. [42].
ser promulgados los documentos o preceptos de los Pontífices, éstos

obligan como mandados por los superiores27. Aconsejaría yo que hacia
el final de los Ejercicios, se deberían explicar, del mismo modo que
antes dije respecto al particular, las utilidades de este examen general,
y su práctica para la purificación del alma y confesión de los pecados.
68. Mientras se expone esto, que requiere no meditación sino expli-
cación, debe perseverar el que se ejercita en la meditación del
Fundamento.
69. Lo que aquí tienes acerca de la confesión general y de la prepa-
ración para la comunión28 es en verdad de la mayor utilidad; pero no
debe darse en este lugar, sino al final de los Ejercicios de la I a semana,
cuando el instructor enseñará la manera de prepararse para la
confesión general.
70. Pero ahora, antes de la primera meditación, debe decirse cuál sea el
objeto de esta 1 .s semana, a saber, la purificación de los pecados, con
verdadera contrición y dolor del ánimo, y propósito de mejor vida y la
debida satisfacción, para que conozca y se duela el hombre de haberse
apartado del verdadero objeto y fin para el cual ha sido creado, y trate
con todo el empeño de su ánimo de volver al camino que conduce
derecho a Dios.
71. En este primer Ejercicio de meditar según las tres potencias del
alma, debe explicarse con pormenor todo lo que ha de servir para los
siguientes Ejercicios. Pues aquí se enseña el modo de meditar y orar,
que conviene observar siempre, para entregarnos a estos Ejercicios con
fruto y sin detrimento de la cabeza. Es, pues, este modo muy indicado
a la naturaleza humana, la cual emplea el discurso y la razón, pero con
la razón y el discurso se mueve el ánimo y excita el afecto, según
aquello: «en mi meditación se avivará el fuego» 29. En primer lugar,
pues, hay que explicar por qué se llama meditación de las tres
potencias, y que en los restantes Ejercicios siempre hay que emplear
estas potencias, y tener mayor cuidado del afecto y gusto interno, que
de la abundancia de ciencia, según se dice en la 2.a anotación; y que en
la 3.a, no ocurra, si condescendemos demasiado con las propias
divagaciones, aridez en el afecto, y se enfríe el calor que se inflama en
la meditación. 2.a Deberá decirse cómo debe recogerse el ánimo para
orar y prepararse para tratar con Dios. 3. a Qué sea la composición de
lugar, cuál el uso de ella; éste es, en efecto, para que el ánimo no
divague por lo incierto, sino tenga donde concentrar sus fuerzas, que
andan dispersas por aquí y por allá para que la oración sea atenta; para
que si a veces el ánimo se distrae a otra cosa, tenga a mano cómo
27 El texto se refiere a Ej. [42], pero el sentido de la frase es oscuro.
28 Ej. [44].
29 Sal 38,4.
recogerse de nuevo fácilmente; pero muchos se detienen largo tiempo

sólo en esto, sin fruto; y que con la atención tensa perjudican la
cabeza, y se hacen ineptos para llevar a cabo aquello para lo cual se ha
establecido la composición de lugar. 4.9 Qué sea la petición, en la cual
suele ponerse ante los ojos el fin propio de aquella meditación, cómo
discurrir en la misma, qué el coloquio, cuándo hacerlo, y qué es todo
lo demás; todo lo cual no hay que explicarlo en una sola entrevista,
sino infundirlo poco a poco sucesivamente. Suelen añadirse aquí
algunas ideas acerca de la fealdad y gravedad del pecado para los que
están dotados de menos ingenio y tienen poca práctica en estas
materias.
72. En el segundo Ejercicio, en el 1 .er punto,30 conviene advertir que el

que se ejercita no se entregue, a una tan sutil y exacta discusión de la
conciencia discurriendo en particular por cada uno de los lugares,
negocios y personas; pues esto se hará después, cuando se prepare para
la confesión general. Ahora es suficiente poner a la vista los pecados
más graves y lo que puede inducir a mayor confusión, pero solamente
de un modo general, no sea que si el ánimo se detiene en la
consideración de las cosas particulares, se envenene con el recuerdo de
los placeres pretéritos.
73. El uso de estas repeticiones, que tienes en el 3. fi y 4.a Ejercicio31
debe ser recomendado con el mayor cuidado. Pues muchas veces
ocurre, que primero se deleita el entendimento solamente en la
novedad y curiosidad de las cosas, y sea muy exiguo el gusto interior
de la voluntad; mas después, al cesar en gran parte la especulación y
curiosidad del entendimiento, queda más libre campo para las
afecciones espirituales e internas; por lo cual, hay que evitar en estas
repeticiones, las divagaciones de la inteligencia; sino que recorrido y
como rumiado lo que se ha meditado primero, debe detenerse más bien
en el gusto interno, con el que se alimenta la voluntad; por ello
observas hay aquí más coloquios que en los Ejercicios anteriores.
Asimismo, sucede con frecuencia que si en algunas hemos
experimentado primero aridez, en estas repeticiones encontremos una
fuente ubérrima y amplísima de divina consolación; pues al que
persevera y llama le abre el Señor la puerta de la misericordia. Véase:
D. 19 (6), D. 22-23 (40-41).
74. El coloquio 2.e a Cristo como mediador, para que impetre del
Padre,32 debe ser explicado a los más rudos y menos eruditos; y puesto
que es mediador y abogado ante el Padre, no dudaremos suplicarle que
30 Ej. [56].
31 Ej. [62,6
32 Ej. [63].
interceda por nosotros. D. 20 (51).
75. En el 5.a Ejercicio es fácil la aplicación de los sentidos, y mucho

ayuda a meditar qué tormentos hay en los infiernos; de cuya medi-
tación concibe el ánimo horror al pecado. Se podría añadir a esta
meditación lo que acerca de la consideración de la pena eterna se halla
en el sumario del P. Polanco.
76. Creo que muy raras veces deberían omitirse las meditaciones del
juicio y de la muerte. Pues son de suma importancia para apartar el
ánimo del amor desordenado de estas cosas visibles, ya que fácilmente
lo desprecia todo el que sabe que ha de morir. Y en estas meditaciones
concibe el hombre santo temor del Señor, para engendrar el espíritu de
salvación, según aquello: «Acuérdate de tus postrimerías y no pecarás
jamás»33.
77. Cuándo se declararán más oportunamente las adiciones, lo tienes en
los Directorios. De la 10.a, dije más arriba cuan necesaria sea la
penitencia exterior, y cuánto ayude a conseguir dolor interno de los
pecados; y cuánto se haya usado de ella, lo muestran los ejemplos de
los primeros Padres, que hicieron estos Ejercicios, y aquella antigua
regla nuestra, que después de los Ejercicios, los que los hubiesen
hecho, fueran contados entre los débiles, y quedasen al cuidado del
prefecto de enfermos34. Véase: D. 22-23 (45).
78. Terminadas las meditaciones empieza a prepararse para la con-
fesión general. Cuántas ventajas se deriven del hacerla bien, las
encuentras en el libro de los Ejercicios después del examen general;35
pues si no hubiera otras, debería ciertamente bastar lo que con bastante
frecuencia experimentamos: que las confesiones se hacen sin previo
examen diligente, o sin el debido dolor, o con ninguno o escaso
propósito de mejorar de vida; y por estas razones aprovecha mucho,
para conseguir la paz de la conciencia, el que uno, con tan suma
diligencia como pueda, se prepare por lo menos una vez, para esta
confesión general, a fin de considerar con amargura de su alma los
pecados y delitos de la vida pasada.
79. Debe evitarse empero que el que se ejercita caiga, en este examen,
en escrúpulos excesivos y molestos, ni en ansiedad de ánimo, de modo
que el recuerdo de los pecados pasados y las reliquias
33 Eclo 7,40
34 La regla 37 del Ministro decía así (texto en italiano): «Todos los que habrán
hecho los Ejercicios, estarán después en manos del enfermero durante ocho o diez
días». Mon. Hist.S.J., Reg., pág.174. Por lo demás, en el mismo texto de los Ejer-
cicios, repite S. Ignacio tres veces que en la práctica de las penitencias, no «se siga
enfermedad notable», Ej. [83, 84, 86].
35 Ej. [44].
(por así decir) de la confesión no le impidan nunca tener el ánimo
sereno y tranquilo; ni por el contrario, examine tan negligentemente su
vida, que en lo sucesivo, nunca disfrute de tranquila paz de ánimo,
como quien nunca estuviera satisfecho de sí mismo en negocio de tan
suma importancia; por lo tanto debe ser instruido el que se ejercita
acerca de con cuánta diligencia se comporte en esto, a fin de estar
después convencido de haber empleado en este negocio toda la
diligencia necesaria, única cosa de la cual depende la verdadera paz
del ánimo y la tranquilidad de conciencia. Conviene indicar algún
camino y método de analizar y examinar todos los actos, para que no
sea confundido el ánimo, oprimido por la multitud, ya que el número
de los pecados suele producir gran quehacer; debe, pues, ser ayudado
para poderlos conocer con algún método seguro.
80. El instructor podrá documentarse en esto en el Directorio del P.
Polanco,36 o en otros autores.
81. Nuestro Padre Ignacio hizo notar entre otras cosas 37 que es mejor, si
ello es posible, que otro reciba la confesión general y no el propio
instructor.
82. Debe ser preparado para la comunión, para que se acerque a ella
con reverencia, temor, fe y gusto, y dispuesto a la misma mediante
alguna piadosa meditación38.
De la 2." semana.
83. El fin que se ha pretendido en la primera semana ha sido cono-

cer que hemos errado el camino, sin atinar al que nos había de lle-
var al fin para el cual fuimos criados, y por consiguiente dolemos
de este abuso con un gran deseo de seguir el camino de la justicia
y de la verdad. El de esta semana es proponernos a Cristo nuestro
Señor, camino verdadero (como Él dice) «Yo soy el camino, la
verdad y la vida; y nadie viene al Padre sino por mí» 39 único de-
chado propuesto a los hombres por el Padre eterno, a cuya imita-
ción enmendemos y compongamos nuestras costumbres estragadas
y enderecemos nuestros pasos por el camino de la paz. Siendo,
pues, la vida de Cristo perfectísima para sacar de ella labor de
todas virtudes, en esto nos debemos esforzar, en disponernos para su
36Se refiere a otra obra del P. Polanco: Breve Directorium ad Confesara ac confitentis
munus rite obeundum, Roma (1554). 37D.1(4).
38 Aquí termina la parte latina de este Directorio. Lo que sigue está en castella-
no en el original.
39 «Ego sum via, veritas et vita» et «nemo venit ad Patrem nisi per me» (Jn
14,6). Todas las citas de la Escritura van en latín y según la Vulgata.

imitación. Cuanto más cerca nos llegáremos, más lo estaremos de
nuestro último fin y más dichosos seremos; y cuanto nuestra vida más
conforme, tanto será más perfecta.
84. Por esta causa, esta segunda semana corresponde a la vía ilumi-
nativa, porque Cristo es sol de justicia, «que ilumina a todo hombre
que viene a este mundo»40. Y a eso vino: a dar luz a los que están
sentados en las tinieblas y sombras de la muerte, 41 y la palabra de Dios
y ley, cuya práctica está en Cristo, es luz y lumbre, según aquello:
«Los mandatos del Señor son limpios, iluminan los ojos»42. Y para que
no haya cosa que nos ciegue y haga cerrar los ojos, se han de haber
quitado las demasías de nuestras aficiones, para que no nos impidan de
conocer lo mejor ni nos entibien o detengan de seguirlo e imitarlo.
85. La disposición que pide nuestro Padre en los que han de hacer los
Ejercicios de esta semana exactamente es,"que muestren mucho fervor
y deseo de pasar adelante para determinar del estado de su vida; y si en
esto los viésemos algo tibios, aunque quieran pasar adelante, no se les
debe permitir; y es mejor dilatarlo por un mes o dos, porque este
negocio, si se emprende sin fervor de espíritu, no se puede salir con él
y tendrá sucesos ruines y engañosos. Pide mucho caudal y grande
ánimo, el cual viene del aumento de la devoción. Es verdad que si
viésemos algunos, que no hay que esperar más de ellos, porque tienen
hecha elección inmutable, o por otra razón, se les puede ayudar con
meditaciones algunas de 2.8 y 3.a semanas, encaminándoles a agradar
más al señor en lo que tienen entre manos. A los demás mejor es
dejarlos con hambre, y que sepan que aún les queda algo por hacer,
que ponerlos en cosa, para la cual aún no tienen disposición. Y
acontece que con la experiencia que ven en ese tiempo que se les da de
dilación, descubren más su necesidad y vienen con más sazón a tratar
de este negocio.
86. Sirven para esta semana las reglas de discreción de espíritus que
están al fin, cuando se ha de tratar de elección. Lo que se debe mudar
en las adiciones se enseña al fin del quinto Ejercicio,43 y al fin del
primero se advierte que podemos ayudarnos de algún libro pío, como
de vidas de santos, del «De la imitación de Cristo»** del Evangelio,
advirtiendo de no pasar adelante del Ejercicio que voy meditando.
87. Acabada pues la confesión general, el día que comulgare el

40 «Qui illuminat omnem hominem venientem in hunc mundum» (Jn 1,9).
41 Cfr. Le 1,79.
42 «Praeceptum Domini lucidum, illuminans oculos» (Sal 18,9).
43 Ej. [130].
44 Ej. [100]. Gil González dice: «De imitatione Christi».
45 Ej. [132-134,158-161].
46 «Opus illius coram me» (Is 62,11), «opus dedistí mihi ut facerem», que es,
«clarificavi te superterram, manifestavi nomen tuum hominibus» (Jn 17,4.6).
47 Ej. [162].
ejercitante se debe dejar reposar sin darle la tarea ordinaria de
Ejercicios; mas se puede entretener con alguna fácil meditación
acomodada a aquel tiempo. El orden de los Ejercicios de esta segunda
semana, y cómo se deben de distribuir, está puesto en el libro de los
Ejercicios,45 y así no hay aquí cosa ninguna que notar.
88. La 1 meditación es del reino de Cristo y fundamento de todo este
tratado y una suma de la vida y obras del Señor y la empresa que trajo
del Padre eterno; aquel: «su obra ante él», «me diste una obra para
hacer», que es: «te he clarificado sobre la tierra, he manifestado tu
nombre a los hombres»46. Y llama a los hombres a que le ayuden en
esta empresa, cada cual en su grado; donde se ve la diversidad de
grados y de vidas en la imitación del Señor. La disposición que se pide
a nuestro ejercitante es, que de su parte vaya a lo más perfecto, si para
ello el Señor le diere caudal; de lo cual se colige manifiestamente que
ya desde aquí se prepare el ánimo a la elección, y que a eso se
encamine esta meditación con las demás que se siguen.
89. Hase de advertir que esta meditación del reino de Cristo (como
proemio) no entra en cuenta con las demás; y así se pone la meditación
del primer día la de la encarnación y por segunda la de la navidad, con
dos repeticiones, y la particular de esta segunda semana, que es la de
los sentidos.
90. Lo 2 ° , nuestro Padre desde esta meditación de la encarnación hasta
el misterio del domingo de ramos cuenta 12 días; porque en entrando
en elecciones, no se dan tantos misterios a meditar; y también en el
Ejercicio de las banderas y otros preámbulos a la elección se va
deteniendo el tiempo. Verdad es que algunos misterios, como de los
pastores, circuncisión, visitación, los deja al albedrío del que da los
Ejercicios,47 como se dijo en la 1 .a semana en los de la muerte y
juicio.
91. Lo 3.s, cinco horas se señalan de oración cada día: dos misterios y
tres repeticiones; mas si fuesen cuatro horas no más, por no cansar
tanto al ejercitante, se debería de dar una repetición sola, y que la de la
aplicación a los sentidos nunca se dejase.
92. Las meditaciones de la encarnación y natividad se deben declarar en
particular, porque a la forma de ellas van todas las demás. Enséñase
aquí una fácil manera de discurrir en estos misterios por personas,
palabras y hechos, explicando las causas y circunstancias del hecho,
etc. A los rudos se debe dar algún apuntamiento y donde hallaren
mantenimiento, hagan presa.
93. En la composición de lugar haga cuenta el qué medita que se halla
presente a todo; así lo dice Buenaventura en el proemio del libro sobre
la Vida de Cristo:48. «Tú, si deseas sacar fruto de estas cosas, de tal
modo has de hacerte presente a lo que se narra que es dicho y hecho
por nuestro Señor Jesucristo, como si con tus ojos lo vieras y con tus
oídos lo oyeras, con todo el afecto de la mente, diligente, deleitosa y
reposadamente, dejados todos los demás cuidados y preocupaciones
tuyas».
94. Por lo cual la aplicación de los sentidos, que es el quinto Ejercicio,
es muy útil y conveniente en esta materia, si se hace llana y
sencillamente; porque sutilezas en estas materias tienen mucha mezcla
de curiosidad, que causa sequedad; y cuanto más atención se suele
poner en estos sentidos anagógicos 49 tanto se suele perder de fruto en
la meditación. "
95. El uso de estos sentidos es fácil, en la vista imaginaria, en el oir
palabras, rumores, en el tocar, besar pies, los lugares donde estuvo
Cristo nuestro Señor; y de esto se debe usar con reverencia, sin tener
atrevimiento descortés, principalmente con gente tierna, no se mezclen
afectos humanos a vueltas de espíritu. El olfato refiere nuestro Padre al
oler la fragancia que tiene el alma de los bienes de Dios, y el gusto al
gustar su dulzura. Santo Tomás (ad Philip. 2. fi, lee. 2.e), aplica estos
sentidos al trato del Verbo encarnado, ver su luz, oir su sabiduría, oler
las gracias de su mansedumbre, "arrástrame tras de ti, etc.»,50 gustar la
dulzura de su piedad, tocar su virtud para ser salvos.
96. San Buenaventura en el Itinerario, capítulo 4, trata de esto más
levantadamente. Ver, dice que es acto de la fe que nos hace las cosas
sobrenaturales presentes. Oir es el propio acto de la fe que es creer:
«En cuanto oían mi nombre, me obedecían», 51 que es entender y creer
con afecto; que son las dos orejas del alma, entendimiento y voluntad.
Oler pertenece a la esperanza. Tocar es la unión que hace el amor:
«béseme con el beso de su boca»; y «lo que oímos, lo que vimos, y
palparon nuestras manos, del Verbo de la vida» 52. Gustar es la caridad:
«gustad y ved», «gustaron y fueron iluminados»; 53 saboreado el
paladar de los gustos eternos, «para que no gustemos lo terreno» 54.
Señal es de vida espiritual el uso de sentidos espirituales. Véase
48 «in proemio libri de Vita Christi». La cita está también en latín.
49 He aquí la definición del mismo S. Buenaventura: «Anagogia, quasi sursum
ductio, quando per unum factum intelligendum est aliud, quod desiderandum est,
scilicet aetema felicitas beatorum». Breviloquium, proemio, na 5. Algunos Padres
designaban por ese nombre el sentido espiritual de la Escritura que eleva el espíritu
de los lectores hacia cosas altas y sublimes.
50 «Trahe me post te» (Cant 1,3).
51 «In auditu auris obedivit mihi» (Sal 17,45).

también S. Buenaventura55 «De sep-tem itineribus», itin.4, dist. 2, et
itin. 6.
97. La suma de los misterios de la vida de Cristo nuestro Señor, que

está a la postre debe de servir y ayudar mucho, advirtiendo las palabras
de la Escritura que allí se entretejen, no sólo para la materia de la
oración, mas para que sean como despertadores entre día. Debe el
alma que se ejercita en esta 2a semana procurar de alcanzar
familiaridad con el Verbo eterno encarnado, acompañándole,
oyéndole, sirviéndole, reverenciándole como a su señor, hermano
mayor y todo su bien.
98. Bastará visitar una vez al ejercitante, si no es al tiempo de la
elección; entonces suele haber desconsuelo y tristezas, que piden más
frecuentes visitas.
99. De la elección.
100. No hay cosa más difícil en todos los Ejercicios que saber bien
gobernar este negocio de elección, ni donde sea menester más destreza
y más discreción espiritual, por ser este tiempo sujeto a diversas
mociones del ánimo, y a veces a engaños, que el hombre echa mano de
lo malo con especie de bien. Es tiempo de parto, donde hay tristezas
involuntarias que suelen ahogar; y si no hay luz del cielo y prudencia
de arriba, corre peligro, si no se hace oficio de buena partera, que no
venga a luz todo lo que se ha trabajado, que se malogre todo con ruin
suceso.
101. Nuestro Padre se persuadió ser esta cosa de tanto momento, que no
sólo en los Ejercicios declaró a la larga lo que en esto se puede decir,
mas en su Directorio56 trató gravemente de esto y de lo demás se
contentó con dejar anotado un poco; todo es advertirnos qué
preparación ha de tener quien hubiere de elegir: que sea con madureza
y sazón; cómo se ha de haber quien elige; cuan apartado ha de estar de
todo afecto malo, como lo significan aquellas palabras del Directorio
de nuestro Padre: «Entrando en los tiempos de elección, especialmente
se encierre, sin querer ver ni sentir cosa que no sea de arriba», 57 lo cual
52 «Osculetur me ósculo oris tui» (Cant 1,1) et «quod audivimus, quod vidimus
et manus nostrae contrectaverunt de Verbo vitae» (1 Jn 1,1).

53 «Gústate et videte» (Sal 3,9), «Gustaverunt et ¡lluminati sunt» (Heb 6,4).
54 «ne sapiamus terrena» (Flp 3,10).
55
Opera omnia, ed.Quaracchi, 1.10, pág. 23, n.e 29. Con todo, el opúsculo: De
septem itineribus aeternitatis no pertenece a S. Buenaventura, sino a Fr. Rodulfo de
Biberach, O.F.M.
56 D. 1 (6-12,17-23).
se declarará en su lugar.
102. Pues para tratar de esta materia de tanto momento por orden, se
dirá: lo primero, quién ha de ser admitido a la elección; lo 2 o, cómo se
habrá en ella; lo 3.°, de qué cosas ha de ser la elección; lo 4 o, cómo se
habrá el que la da; 5.B, qué tiempo hay de ella; y lo último, de lo
particular de esta materia y orden y otros avisos.
103. Claro está que no son todos para elección de estado, pues los que
tiene ya estado determinado, como el casado y religioso, no pueden
tratar de esto, mas deben ser ayudados para que en el estado, que ya no
pueden ni deben mudar, busquen lo más perfecto y agraden más a
nuestro Señor.
104. Y a los que no tienen aún estado determinado, no se deben de dar a
todos indiferentemente, como se ve en la 7 a parte, capítulo 4.a, letra
F58. Deben de ser éstos, persona^ de quien se espere mucho servicio de
nuestro Señor y que no han de deshonrar el camino de la virtud; y así
los que tienen pasiones indómitas, o hábitos malos, como los
inconstantes y de natural muelle y afeminado; de que no se espera
tanta enmienda, de ordinario no deben ser admitidos, pues aun las
Constituciones Apostólicas a semejantes enseñan no se les dé el
bautismo sin una larga y grande probación: «Pues no es fácil el cambio
de la vida humana»,59 y así lo enseña la experiencia cotidiana; y de
aquí que S. Gregorio no admitía a profesión de religión a la gente
militar, si no precediesen primero tres años de probación 60. Verdad es
que podía haber tales prendas de una tan particular vocación, que
supliese todo lo dicho.
105. Y sea regla general, que ninguno se admita a la elección, sin que él
la pida y desee, y que se persuada le conviene tratar de este negocio;
de manera que la elección no se ha de dar a quien no la quisiere;
porque, aun habiendo voluntad, se ven tantas dificultades, cuánto más
si ella falta; y por codicia de alcanzar lo menor, perdemos lo mayor y
lo que estaba ya ganado.
106. También se debe advertir que el que viene a elegir no traiga otro
cuidado ni negocio que le divierta; que la voz del Señor es delicada y
para oiría pide toda atención.
107. Hase de procurar (como nuestro Padre dice) 61 que venga el tal en el
3.9 grado de humildad, o por lo menos en el segundo, para lo cual
sirven los Ejercicios de las banderas y de los binarios; y quien no ha
llegado a este segundo grado de humildad, no está para elegir, y es
57 D. 1 (6).
58 Const. (649). Aquí, D. 5 (31).
59 «Non enim est facilis vitae humanae mutatio». Const. Apost. I. 8, c. 22 (PG
1,1132)
60 S. GREGORIO MAGNO, Epistulae, lifa. 8, ep. 5.a (PL 77, 910).
61 D. 1 (17).
mejor que espere y se madure con otros medios y meditaciones. Véase
la 16.a anotación de las primeras.
108. De manera que ésta es la conclusión: que el que viene a elegir ha de

traer el ánimo libre de todo deseo desordenado, e inclinado a sólo lo
que de él Dios quisiere; y si fuere posible, aparejado de su parte a
seguir antes los consejos que solos los preceptos, advirtiendo lo que
nuestro Padre dice,62 que son menester más señales para solos los
preceptos que para los consejos, porque esto segundo es más seguro de
suyo. Y esto baste para cuanto al primer punto.
109. Cuanto a lo 2.a, cómo se ha de haber el que elige en todo este
tiempo, no se puede decir cosa de más encarecimiento que las palabras
que de nuestro Padre citamos,63 y está claro que aquí no buscamos
revelaciones ni alumbramientos, y aquel sentir no dice certidumbre de
evidencia. Es frase de Escritura y de santos; declárase por ella una
noticia experimental que en esta materia no hace evidencia, por la
semejanza que hay entre los actos naturales y los de la gracia, como lo
anota Santo Tomás, 1 .a 2.ae, q. 112, a. 5, ad 1.
110. Lo que aquí, pues, se pide es: lo 1 .a, que el que elige esté en este
negocio, recogida toda su ánima en él, sin divertirse a otra cosa. Lo 2. a,
que en el deliberar no admita razones o motivos que no sean de arriba,
quiero decir, que sepan a carne y sangre; todo ha de salir de aquel
principio, que es el deseo de sola la gloria divina. Este es caudal
verdadero para edificar la torre de la parábola del Evangelio,64 ésta es
la satisfación que el ánima tiene para fiar mucho de Dios, que no la
dejará engañarse; que pues le busca de todo corazón, le hallará. Y no
se puede creer otra cosa de aquella divina bondad, que no recoja a
quien tan de veras le busca pues se hace encontradizo a los que no le
buscan.
111. Y si en los otros tiempos de Ejercicios se pide claridad, mucho más
en éste, donde con sinceridad se ha de comunicar lo que el espíritu
bueno o malo representa; porque es fácil en negocio propio ser
engañado, y donde el amor propio es tan sofístico y hace razones tan
aparentes, que concluye. Con esta claridad se camina en este negocio
con paz y satisfacción, poniéndose los medios que se pueden,
ayudándose de principios de fe y los que nos enseña la Iglesia, de
razón humana, de consulta, encomendarlo todo a Dios de veras, que
parece no falta nada de lo que se puede pedir de nuestra parte.
62 D. 1 (9).
63
D. 1 (17-23).
64 Le 14,28-30.
D.31 (112-115) 313
112. Vengamos ahora al 3.er punto que es lo que se ha de elegir. Claro

está que ha de ser cosa buena y que tenga de esto testimonio y abono
en la Iglesia, ahora sea estado de vida, ahora sea negocio. Y cuanto
toca al estado de vida, la 1 .e cosa que se ha de deliberar es, si se ha de
seguir el camino de solos preceptos, que llama S. Dionisio Areopagita
«media vida y común»,65 o el de consejos. Lo 2 ° , y si consejos, si
fuera de religión o en ella; porque, aunque la religión sea estado de
consejos, puede uno fuera de ella ser casto y ser pobre, etc.; que quizá
no tiene uno condición para comunidad. Lo 3. B, si en religión, en cuál;
si me convida el Señor a más retiramiento, o a más imitación suya en
la ganancia de las almas. Y lo postrero, el cuándo se habrá esto de
ejecutar. Y advierte nuestro Padre66 que se vaya en esto por orden,
bocado por bocado, no todo junto, que nos ahogaremos; y el ánimo del
hombre que es apocado, si le cargan mucho en junto, dará con todo en
el suelo. Vaya, pues, el ejercitante ofreciendo a Dios, como se fuere
determinando, un día consejos, otro día religión, otro día en ésta, otro
luego.
113. Débese de advertir en la elección de religiones, no se eche mano de
alguna estragada; ya se sabe lo que Cayetano dejó escrito en la 2. 8 2.ae
de esto67. Y para saber cuál religión sea más perfecta, siga la doctrina
de Santo Tomás68. Y se deben de mirar las partes y talento del que
elige, para más servicio de nuestro Señor.
114. En los negocios otros, como en tomar un oficio u otro, que son de
cosas mudables, se debe el hombre ayudar de estas mismas reglas,
tomando de ellas lo que basta para la cualidad del negocio; y la medida
es mirar por la honra de Dios, sin tener cuenta con comodidades
propias. Que la intención sea recta: «corazón recto delante del
Señor»,69 que tantas veces encomienda la Escritura. Que mire a solo
Dios; no se abata a lo de acá.
115. Cuanto a lo 4.9, el oficio del que da los Ejercicios, en este parti-
cular, es cooperar a la moción divina, ir tras ella y disponer para ella,
quitando impedimentos de engaños y yerros, y aficiones desordenadas.
Que el que elige vaya camino derecho; no debe de moverle a una parte
ni a otra, como se dice en la quintadécima anotación de las primeras;
que aunque esto sea lícito de sí, es mucho mejor en los Ejercicios dejar
que se las haya Dios a solas con su criatura y que sin tercero se
65y a la vida de los monjes llama «vida singular». De Ecclesiastica Hierarchia
(PG 3,532-536).
66 D. 1 (22).
67 He aquí la cita, según referencia marginal del mismo Gil González: «Indu-
cere ad vitam conventualium est actus ex suo genere malus, quoniam inducitur quis
ad vitam reprehensibilem». Angelici Doctoris S. Tom. Aquin. Summa Theol., cum
Commentariis Thomae de Vio Card. Cajetani. Roma (1773) t. 6, pág. 832.
68 Cfr. 2.a 2.ae,q. 188, a. 6.
69«Cor rectum coram Domino» (Hch 8,21).

concluya este negocio.
116. La razón de esto es que la elección de cosa de tanto momento,

como es estado de vida, no debe apoyar sobre persuasión o inducción
humana, sino en voluntad de Dios; que se persuada el alma que Dios
quiso servirse de ella en tal estado. «Y toda planta que no ha plantado
el Padre celestial será arrancada»70. Y en las tentaciones y dificultades
que han de suceder en tal estado, poco alivio se halla en el amigo que
nos trajo a él, si no se mira el cielo y se acuerda el alma: Dios es quien
aquí me trajo, ése me tiene y me tendrá de su mano.
117. De donde se colige que el que da los Ejercicios debe también de
estar a su modo indiferente para hacer fielmente lo que le han fiado;
sólo ha de mirar a lo que Dios quiere, y no poner nada de su propio
espíritu. Persuádase que aquello será seguro y sin peligro lo que
rematare según reglas de sana elección; sea él diligente en ayudar y
sobrellevar al que nuestro Señor ha fiado de su cuidado y lealtad.
118. Vele para descubrir los engaños y paralogismos del demonio; que
de falsos principios no se puede colegir sino falsa conclusión. Advierta
que acontece entrar con buena disposición en la elección el que la ha
de hacer, y al tiempo del remate de ella se atraviesa alguna afición
desordenada, que le lleva tras sí y le hace echar mano de lo que menos
le conviene.
119. Sigúese lo 5.s, que es declarar los tres tiempos y maneras de sana
elección, como están en el libro de los Ejercicios. Del primer tiempo
hay poco que decir, por ser cosa extraordinaria y no caer debajo de
regla; ni se debe pedir a Dios semejante modo de elegir. Es verdad que
leemos y vemos algunas vocaciones con tantas prendas de Dios y tanta
satisfacción del alma, que parece no le queda por donde entrar en
duda.
120. El 2.s modo es más ordinario, que es por inspiraciones y mociones
internas, con las cuales destraba nuestro Señor a los hombres del
mundo y los trae para sí. Débese de declarar primeramente qué cosa
sea consuelo y desconsuelo, como está en las reglas primeras de dis-
creción de espíritus, desde la 3.a hasta la 11.a y en los Directorios: D.
1(11,18). Esta visita de nuestro Señor es cuando el alma se halla con
aliento y esfuerzo, facilitada para el trato con Dios, para salir con
obras arduas y difíciles por su amor, y se halla como aliviada del peso
de este cuerpo. Véase Casiano,71 col.4, c.2.
121. Esta consolación no es hábito, mas es como una pasión espiritual

70 «Omnis plantatio, quam non plantavit Pater celestis, erradicabitur» (Mt
15,13).
71 PL 49, 585
D. 31 (121-125) 315
dada sobrenaturalmente, cuya condición es que, cuando está presente,

los actos de virtud se hacen con sabor, gusto, inflamación del afecto, y
aquello no se puede pegar a otro; «nadie lo conoce, sino el que lo
recibe»72. Está llena de esto toda la Escritura, que no hay necesidad de
traer testimonios. También hace esta consolación que las obras de la
carne sean desabridas, con mucho más efecto que los hábitos. Véase
San Buenaventura,73 «De proces. relig.», c. 18.
122. Veamos ahora el uso y práctica de esto, para saber cuál de las partes
del que consulta agrada más a Dios. Pues en tiempo de las
meditaciones, cuando el alma está consolada, proponga aquellas cosas,
y mire a cuál más, de las que delibera, le inclina la consolación y la
tranquilidad del alma que se sigue; y al contrario, el tiempo del
desconsuelo a qué parte le mueve más, qué turbación y pusilanimidad
le causa.
123. En estos tiempos contrarios, siendo el aliña movida a efectos
contrarios, ha de persuadirse que son y nacen de principios y de
espíritus contrarios; y es propio del espíritu malo acometer al tiempo
del desconsuelo con pusilanimidad, y del espíritu bueno con alegría,
que cada uno da de lo que tiene, como se ve en las reglas postreras de
discreción de espíritus, que sirven para este tiempo, y sin ellas andará
a ciegas el que enseña.
121. La 2." manera de práctica se entiende por aquella semejanza que pone
nuestro Padre en su Directorio,74 del que presenta a su señor un manjar
para saber qué gusto le hace; así el alma, con profunda humildad y con
ferviente amor, ofrezca al Señor, ahora una, ahora otra cosa, en
diversos tiempos para que vea cómo el Señor recibe aquella oblación y
qué gusto le hace, «Señor, qué quieres que haga» 75.
125. Vea también el alma, «Si el Espíritu Santo le promete tanta riqueza
espiritual, cuanta es necesaria para edificar esta torre de la perfección
evangélica»76. Si le facilita los trabajos como Agustín decía de sí en la
materia de la castidad77.
72 «Nemo novit, nisi qu¡ accipit» (Apo 2,17).

73 Tampoco esta obra pertenece a S. Buenaventura, aunque editada bajo su
nombre, sino a Fr. David von Augsburg. Véase en la obra de este autor: De exte-
rioris etinterioris hominis compositione. Paris (1899) pag. 197s.
74D.1(21).
75 «Dominus quid me vis faceré?» (Hch 9,5).
76 «Si Spiritus Sanctus promittit illi tantum pecuniae spirítualis, quantum neces-
se sit ad aedificandam hanc turrim evangelicae perfectionis». La frase está sacada,

«ad sensum», de la Fórmula de la Compañía, ns 4, aprobada por Paulo III en
Regimini militantis Ecclesiae y por Julio III en Exposcit debitum.
77
Confessiones, lib.10, cap. 30.
78
Opera omnia, Amberes (1706), 1.1, col. 37-43.
79 «Ne festines in tempore obductionis» (Eclo 2,2)
80 «Me scire volunt et vias meas, quasi gens quae iudicium fecerit» (Is 58,2).
D. 31 (121-125) 316
126. La diferencia que hay entre estas dos maneras que hemos pro-
puesto, es que en la primera entramos como indiferentes a ver a qué
nos inclinan las mociones diferentes del alma; en esta 2. a, entramos
como determinados, mirando qué cosa se recibe de nuestro Señor con
mejor rostro y con señales de más contento.
127. Los indicios que puede haber para satisfacción nuestra, los tenemos
en las mismas reglas postreras de nuestro Padre; y S. Buenaventura
trata a la larga de ellos en el lugar citado, y Gersón en el libro «De
probatione spirituum»78.
128. Debe examinarse el dejo de estas mociones del alma, a qué dejan
inclinados nuestros corazones; que por ahí se conocen cuáles sean sus
principios. También si perseveran siempre en mover a bien; porque el
demonio, aunque al principio haga el disimulado, no le puede durar
mucho tiempo, que no descubra sus intenciones. Y de este examen
decirse ha un poco de él más abajo.
129. Cuando por esta vía queda el alma con paz entera y satisfacción,
sucede el 3.er modo de elección, el cual, aunque no es tan excelente
como el pasado, por no ser de principio tan alto, mas es más seguro de
ordinario, y suele conservar y asentar el 2.a modo dicho, y aun ser
confirmado de él, como veremos.
130. Pídese para este 3.er modo, tranquilidad del ánima; que en tiempo de
turbación no hay que elegir. Está escrito: «No te impacientes al tiempo
del infortunio»79. Y si no hubiese esta tranquilidad, mejor será pasar
adelante en las meditaciones, hasta que venga el tiempo sereno y se
amanse la tempestad. En el agua turbia no se acierta a ver cosa
distintamente. Presupónese que ha de estar el alma purgada de pecados
para hallar y entender la voluntad de Dios; no se le diga lo del profeta
Isaías: «Quieren saber mis caminos, como si fueran un pueblo que ama
la justicia»80.
131. Pues, habiendo tranquilidad, se deben de proponer los convenientes
e inconvenientes de una parte y otra, entre lo que se delibera, y es bien
escribirlos para ponderarlos más. Y es de advertir que todas las
razones o convenientes, que se representan y mueven a la elección,
deben de salir de aquel principio que dijimos del amor de Dios.
132. Con esto se prosiga con aquellos cuatro modos que están en los
Ejercicios, invocando primero la gracia del Señor, poniéndome en sus
manos con deseo de topar con su santa voluntad. Cuanto la cosa fuere
de más momento, tanto se ha de caminar con más madurez.
133. Restan de notar algunas cosas acerca de estas dos maneras de
elección para que quede la materia más declarada. Y cuanto al 2.a
D.31 (134-137) 317
modo, clara cosa es que, si el alma se certificase si es aquella cosa

inspiración o moción de Dios, no habría que esperar a más consultas;
porque aun Aristóteles dijo, como cita Santo Tomás en la 1.a 2ae, q. 68,
a. 1: «Que a los que son movidos según instinto divino, no conviene
aconsejarles según la razón humana; pues son movidos por un
principio mejor que la razón humana» 81.
134. Llama moción de Dios cuando de parte del hombre no hay dispo-
sición ninguna que preceda; y esta señal nos enseña nuestro Padre,
para ser una moción de Dios, en las segundas reglas de discreción de
espíritus,82 en la 2.a y 8.a Mas, porque el ángel de Satanás se
transfigura en ángel de luz y vende moneda falsa por buena, se debe
andar aquí con mucho tiento y con diligente examen.
135. Sea, pues, un presupuesto en esta materia de mucha importancia,
que gobernarse el nombre solamente a carga cerrada por movimientos
y sentimientos interiores, es muy peligroso y principio de todas las
ilusiones y alumbramientos, conjjue el demonio ha hecho una grande
guerra a la Iglesia de Dios. Y esta gente, aunque al principio entra
engañada, después, aunque se descubra la malicia, tienen ya metidas
tantas prendas, que no saben volver atrás. Y como toman estas cosas
con capa de Dios, son tan tenaces, que tienen cerrada la puerta a ser
desengañados.
136. S. Juan nos dice en su Canónica: «No creáis a cualquier espíritu, y
examinad los espíritus si son de Dios»83. No es oro todo lo que reluce.
Y S. Pablo a los de Tesalónica dice: «No apaguéis al espíritu. No
despreciéis las profecías. Probadlo todo, quedaos con lo bueno» 84. No
se debe todo condenar, ni lo aprobéis ni improbéis todo a bulto, mas
examinadlo primero.
137. A este propósito trae este lugar de S. Pablo, Gelasio Papa (d. 15, c.
Sancta romana)85. Véase Casiano86 en la primera colación, c. 20, que
cita aquel dicho de Cristo nuestro Señor, que no hallamos en los
Evangelios, mas le refieren muchos Padres antiguos: «Sed buenos
cambistas»,87 que son los que tienen por oficio discernir la buena
moneda de la falsa. No seamos engañados en la calidad del metal, en
el peso, o en el cuño; mírese el principio, medio y fin de la moción
interior, para que se sepa a qué autor se ha de referir. Por donde vemos
81 La cita está en latín.

82 Et texto dice: «de discretione spirituum».
83 «Nolite credere omni spiritui, et probate spiritus an ex Deo sint» (1 Jn 4,1).
84 «Spiritum nolite extinguere, prophetias nolite spernere, omnia probate, quod
bonum es1 tenete» (1 Tes 5,20).

85 Se refiere a la carta De recipiendis et non recipiendis libris atribuida a varios
autores (PL 59, 156-164).

86PL49, 510-511.
87 «Estote probabiles trapezitae».
las muchas reglas que nuestro Padre dejó escritas para este efecto.
138. La prueba y examen ha de ser con luz, porque: «Todo lo que se

manifiesta, es luz: todo lo que se arguye, es manifestado por la
luz»88.Y hablaba S. Pablo de los gnósticos, que son como los
alumbrados antiguos. Esta luz es la palabra de Dios, la Iglesia y
público magisterio que Dios tiene en ella, y la razón humana; todo es
Dios y lo uno no puede contrariar a lo otro: «Porque Dios no es Dios
de confusión, sino de paz»89. Débese, pues, la inspiración examinar
por estos tres principios que hemos dicho.
139. Y es señal muy cierta de ser espíritu malo cuando no quiere ser
descubierto y ama las tinieblas, «y no viene a la luz, para que no sean
descubiertas sus obras»;90 y es señal de ser espíritu de Dios querer ser
descubierto, como lo enseña nuestro Padre en su reglas; porque Dios
es luz y ama la luz.
140. A esa causa está dicho que el 3.er modo de elegir es más seguro,
porque hace la razón su oficio, apoyada con la fe y doctrina de la
Iglesia; y al fin da al hombre lo que puede de su parte, y aplica todo su
caudal para conocer todo lo que Dios quiere. Y si con estas razones
entra la experiencia que el hombre tiene de su flaqueza, que su
salvación corre peligro y riesgo en el mundo, va el negocio más firme
y más seguro.
141. Y cuando estas razones se confirman con algunas prendas de las
que dijimos del segundo modo, de paz, tranquilidad, consuelo y gusto,
queda el alma con toda satisfacción. Y al fin conviene mucho mirar el
motivo con que uno entra en religión, que sea motivo de perfecta
renunciación, que es todo el caudal para este edificio, como lo enseña
Santo Tomás en el postrer artículo de la 2.a 2.ae
142. Si aconteciese diversidad entre el segundo y tercer modo de elegir,
que en la una parte se inclina a uno y en la otra a otro, véase cuál es de
más peso, qué motivo va mejor encaminado, cuál es el más o menos
débil, y según esto se puede hacer la determinación. Vale mucho para
este tiempo de elecciones el libro de S. Agustín de las Confesiones.
143. Mas veamos ahora cómo es de tanta importancia elegir estado. Lo 1
.a, si el hombre de razón está obligado a poner fin conveniente a ella
en todas sus obras; si el cristiano debe de mirar que se pueda
encaminar todo cuanto hace a fin sobrenatural, y esto se debe de hacer
en cada obra por sí; cuánto más se debe esto de mirar en la elección de
estado, tras la cual van otras muchas obras que, si el fin del estado es
88 Traducimos a la letra del latín: «Omne quod manifestatur, lumen est; omne
quod arguitur, a luce manifestatur» (Ef 5,13).

89 «Non enim est Deus dissensionis sed pacis» (1 Cor 14,33).
90 «Et non venit ad lucem, ut non arguantur opera eius» (1 Jn 3,20).
D.31 (134-137) 319
vicioso, lo será todo lo que a él se consigue.
144. Lo 2.a, claro está que en la Iglesia de Dios hay diversos grados y
diversas vocaciones; no todos ojos, ni manos en el cuerpo; no todos
profetas. A la grandeza de la casa de Dios pertenece que haya muchos
oficiales diferentes y con esta variedad está hermoseada; y hacer este
repartimiento y división pertenece al espíritu de Dios: «El mismo
espíritu, el mismo señor»,91 y dice: «puso, dio», etc.92 Y de David dice
el mismo Apóstol en los Actos,93 que, después que hubo acabado
aquello en lo cual Dios le quiso emplear, murió; dando a entender que
a cada uno da Dios su empresa en que se emplee. De aquí se ve cuan
gran cosa es no impedir el hombre que haga Dios de él aquello de que
Él más se sirve; porque aunque a nadie falta Dios en lo necesario
para-salvarse, mas otros buenos bocados, ayudas de costa y favores
particulares, da Dios a gente que le granjea su voluntad tomando
estado a su gusto.
145. Lo 3.a, puédese también ver esto en la pena que merece quien
resiste a la voluntad de Dios. «Pues os llamé y no escuchasteis», etc.
«También yo me reiré de vuestra ruina» 94. Y los males que dijo Cristo
nuestro Señor que habían de venir a Jerusalén, «por no haber conocido
el tiempo de su visitación»95. No es posible que estas almas tengan paz
huyendo de Dios, como está escrito: «¿Quién resiste a Dios y tiene
paz?»96. Siempre que entraren en lo interior del corazón les darán
garrote; y ¡ay de ellos cuando pierden estos remordimientos! que es
señal de dureza de corazón y de sentido reprobo.
146. 4.a, ¿Qué cosa tan propia a la criatura y al vasallaje que se debe, que
tomar estado por la mano de su señor y padre, como hace el buen hijo?
Al fin solemos decir: éste no era para este estado, en otro no tuviera
tantas dificultades para salvarse; y nuestro Padre dice 97 en la 2.a parte,
c. 1, párr. 1: «Conviene despedir a los que en el correr del tiempo se
hallare que ésta no es su vocación». Que, aunque no es consecuencia
cierta: faltó, luego no tuvo vocación de Dios; pues faltó Judas elegido
por mano de Cristo; mas quiere decir nuestro Padre que el tiempo
descubre que éste no entró por la puerta, sino por alguna impresión y
humano motivo y que entró sin hacer ensayo en sus fuerzas y así cayó
91«ídem spiritus, ídem Dominus» (1 Cor 12,28).
92«Posuit,dedil» (Ef4,11).
93 Hch 13,36.
94 «Vocavi et renuistis etc. Ego quoque in interitu vestro ridebo» (Prov 1,24.26).
95 «Eo quod non cognoverit tempus visitationis suae» (Le 19,44).

96 «Quis resistit Deo et pacem habet?» (Job 9,4).
97 Const. (204). Cita en latín «ad sensum».

con ello.
147. Las demás cosas que se deben de elegir, que son, qué religión
tomará y cuándo, se deben de tratar por la misma orden y por el mismo
examen. Acerca del cuándo, suele haber particular dificultad, porque
el hombre anda redimiendo el tiempo por huir este trago amargo y
busca razones para dar largas a Dios, y Dios no quiere eso de los
suyos: «Pues la gracia del Espíritu Santo desconoce los lentos
retrasos»98. Vemos la prontitud de los Patriarcas: «Heme aquí, estoy
dispuesto»99. De nuestra Señora dice el Evangelio: «Con prisa»;100 de
los apóstoles: «apresurándose»101.
148. Lo que S. Agustín dice de sí, en el 8.B libro de las Confesiones,102
que él anduvo también con esta demanda muchos días, aquella razón
es concluyente: «Si en algún tiempo, ¿por qué no ahora?, y si no
ahora, quizá nunca». Ahora que tengo la moción de Dios fresca y el
aliento suyo y el empellón que me dan, es tiempo de saltar este
barranco; que si después me resfrío y me entumezco, quedarme he
braceando con mi denuedo sin haber quien me dé el empujón que es
menester para este salto. Hay dos epístolas de S. Bernardo para los que
dilatan la ejecución de sus propósitos y vocación103.
149. Hase de notar en todos trances que no ahoguemos al que hace la
elección; no darle siempre garrote; es menester que respire alguna vez
y no esté siempre tan acongojado, «que se vea consumido por excesiva
tristeza»;104 porque una vez el corazón caído, es dificultoso de
alentarle.
150. Resta decir de lo postrero; cuanto al modo de proponer de estas
elecciones, se guarde el orden de los Ejercicios. Débese de procurar
desde el principio de la segunda semana incitarle a lo que es más
perfecto en la imitación de la vida de Cristo nuestro Señor y que esté
inflamado el ánimo en ser agradecido a quien tanto hizo por nosotros.
151. Comiénzase la elección el cuarto o quinto día en el Ejercicio del
templo, donde comenzó nuestro Señor a dar ejemplo de obediencía: «y
les estaba sujeto»l05.Danse junto con la elección algunos puntos de la
vida de Cristo nuestro Señor, los que más a propósito fueren según la
disposición del que elige. El número de los días y Ejercicios será
98 «Nescit tarda molimina Sancti Spiritus grafía», S. Ambrosio, in Le, lib. 2 (PL
15,1640).
99 «Adsum, praesto sum» (Gn 22,1; 31,11; 46,2).
100 «Cum festinatione» (Le 1,39).
101 «Festinantes» (Le 2,16). Aunque allí se dice de los pastores, no de los apóstoles.
102 pL 32,762.
1°3 Epist. 105, 107, 412 (PL 182, 240, 242, 620).
to4 «ut absorbeatur, qui eiusmodi est, tristitia» (2 Cor 2,7).
D.31 (134-137) 321
según como se fuere ayudando.
152. Prepárase el alma para la elección con el Ejercicio de las dos

banderas, con el de los binarios, de los tres grados de humildad. Si le
viere asido a alguna cosa al que elige, le haga inclinar al afecto
contrario, por andar más a las derechas; y débesele declarar el preludio
de la elección que es casi el Fundamento que se pone al principio de
los Ejercicios.
153. Adviertan no haga el que elige voto con algún fervor, como se dice
en la 14.a anotación; mas si el que elige es de edad y condición no
sospechosa de liviandad y la elección ha procedido con mucha
madurez, no se le debe de prohibir.
154. La doctrina que nuestro Padre tiene puesta al fin de este tratado de
elecciones106 es de grandísima importancia"para gente que tiene ya
estado, o no parece que deben de mudar sus designios; porque con ella
se reforman muchos abusos, los cuales si no son pecado, son a lo
menos principios de mucho mal.
155. Y hácese con esta doctrina que los hombres casados y padres de
familias, aunque estén en el siglo, traten de perfección en su modo, a
lo cual les hemos de convidar según nuestra vocación.
156. Si nuestros ministerios fuesen acompañados con esta doctrina e
institución que tenemos en este libro, se vería mucho más aprove-
chamiento en los que tratan con nosotros. Y esto baste de la segunda
semana.
De la 3.s semana.
157. En esta 3.a semana se confirma y asienta la elección de la buena

vida, que se ha hecho en la pasada y el propósito determinado de servir
a nuestro Señor con más veras, sacado del dechado de la vida de Cristo
nuestro Señor, porque en este último remate resplandecen y dan
muestra de sí sus virtudes con mayor excelencia y nos convidan con
mayor fuerza a su imitación.
158. Está aquí encerrado un gran tesoro de la vida cristiana, y así vemos
a los santos tan ejercitados en este trato, donde se halla todo; y todos
sus libros que nos dejaron escritos para nuestra instrucción nos
convidan a ello.
105 «Et erat subditos illis» (Le 2,51).

106 Ej. [189].
159. Por lo cual se debe procurar que el que hace Ejercicios sea muy
instruido en saber tratar con fruto estos misterios, los cuales deberían
ser mantenimiento ordinario del alma por toda la vida.
160. El orden del discurso de estas meditaciones es como en la pasada,
mirando las personas, dichos y hechos; y para algunos no tan
ejercitados es bien abrirles más el camino en esta materia por aquellos
puntos que en ella comúnmente se suelen enseñar, que es ver quién
padece, y qué, y de quién, y por quién.
161. En la composición de lugar, el que medita se debe hacer como
presente al misterio, y como si aquello fuese por él sólo a la forma que
el apóstol decía, hablando de Cristo nuestro Señor: «el cual me amó y
se entregó por mí»107 y conforme a aquello que refiere Dionisio
Areopagita al fin de la epístola 8, en el remate de la visión de Carpo,
discípulo del apóstol: «Estoy dispuesto a morir otra vez por éstos» 108
en que se descubre la infinita caridad del Señor.
162. Ha de entrar el alma en consideración, mirándose a sí como causa
de tanto dolor, ignominia y tormento; y que todo el bien que tiene y el
haber sido prevenida y librada del mal, es por aquellos merecimientos.
«Y porque oraba con lágrimas y gran clamor, fue escuchado por razón
de su reverencia»109. Allí tenía el Señor presentes nuestros pecados e
ingratitud.
163. Aunque el afecto de la compasión es de mucha estima, y se debe
pedir, desear y buscar, y cuando se nos diere, recibirlo con nacimiento
de gracias; mas juntamente conviene buscar otros afectos, que son de
mucho momento en la vida espiritual, como se colige del 3. er punto de
la primera meditación.110.
164. Lo 1se debe de buscar estima y peso de lo que es la ofensa de Dios
y lo que es hacer un pecador amistad con Dios. Pues para efectuar esta
reconciliación, la sabiduría de Dios dio por bien empleado tal medio,
como se nos pone en la pasión.
165. Lo 2.B, vese aquí lo que Dios aborrece y castiga el pecado; pues
pecados ajenos, puestos sobre las espaldas de Cristo, cordero de Dios
sin mancilla, hacen tal sentimiento e impresión ¿qué harán sobre
espaldas propias y de los que somos hijos de padres traidores y
traemos la sentencia arrastrando? «Si en el leño verde, ¿qué se hará en
el seco?»111.
107 «Qu¡ düexjt me et tradidit se pro me» (Gal 2,20).

108 «paratus sum pro üs ¡terum morí» (PG 3,1100).
109 «rft quia cum lacrymis et clamore valido orans, exauditus est pro sua reve-rentia»
(Heb 5,7).
11° Ej. 1194).
111 «Si in ligno viridi, quid fiet in árido?» (Le 23,31).
D.31 (134-137) 323
166. De aquí se saca indignación contra el pecado y aquel ánimo que

decía el profeta: «Odié la iniquidad y la aborrecí»;" 2 de aquí celo de
las ánimas que tanto costaron: «Y para que concibamos misericordia,
llena de horror, hacia los pecados»"3 que decía Basilio; y aquel
corazón de David: «Vi a los que prevaricaban y me consumía, y el
desaliento se apoderó de mí», etc."4.
167. Lo 3.°, la bondad de Dios y sabiduría, que tal medio supo hallar
para enternecer los corazones duros de los hombres: «Acredita Dios su
amor para con nosotros, en que siendo nosotros todavía pecadores»1 15
etc. y lo de S. Juan: «Así amó Dios al mundo», etc." 6.
168. Lo 4.B, aquí se alienta nuestra esperanza y se quitan los desmayos
de corazón de gente ruin y pusilánime. «Pues quien no perdonó a su
propio Hijo, etc.»"7. Por último, nos animamos a la imitación, tanto
Dios por mí, tan a costa suya ¿qué yo por Dios? Principalmente si se
añade aquel conocimiento ¿tanto yo hasta aquí contra Dios? Lo que S.
Pablo nos propone que imitemos en Cristo: «se anonadó, se humilló,
hecho obediente», etc. "8.
169. Algunas palabras de la Escritura, como de los Salmos y de Isaías
cuando hablan de Cristo nuestro Señor en este misterio y los
evangelistas en esta historia, en las cuales se nos propone aquel
corazón del Señor en medio de la tempestad de su santísima pasión,
nos serán para entre día como despertadores para hacer compañía a
Cristo crucificado, y que podamos decir: «Mi amor está
crucificado»"9.
170. Lo demás que toca a esta semana está en el libro de los Ejercicios
clara y distintamente en el número y progreso de las meditaciones y lo
que se debe de mudar en las adiciones para esta semana,120 y así no
hay que repetir ni añadir otra cosa alguna.
De la 4."semana.
171. Esta cuarta semana corresponde a la vía unitiva de amor y deseo

de la eternidad, donde se nos propone el premio de Cristo resucita-
do y se pueden añadir aquí algunos discursos para meditar la gloria
y el galardón que esperan los justos, cuyas prendas vemos en estos
112 «Iniquitatem odio habui et abominatus sum» (Sal 118,163).
113 «Et ut concipiamus misericordiam, horrare plenam, adversus peccata». Homil. ¡n
Ps. 33, n. 3 y Homil. ¡n Ps. 114, n. 3 (PG 29, 329-332.489).
114 «vidi prevaricantes et tabescebam et defectio tenuit me» (Sal 118,158.53).
115 «Commendat Oeus caritatem suam in nobis, quoniam cum infmici esse-mus»,
(Rom 5,8).
116 «sic Deus dilexlt mundum» (Jn 3,16).
117 «Qu¡ enim proprio Filio suo non pepercit» (Rom 8,32).
118 «exinanivlt, humillavit, factus obediens» (Filp 2,7-8).
119 Amor meus crucifixus est.
12° Ej. [204-209).

misterios de la gloriosa resurrección: «con él nos resucitó y juntamente

nos sentó»,121 dice el apóstol.
172. El Ejercicio del amor de Dios suelen algunos poner al principio de

la 2.a semana, por parecerles que dispone algo a la elección; mas su
lugar es el que tiene en esta semana, que toda es de alegría y amor y
consideraciones que despiertan el gusto de lo celestial; «Si
resucitasteis con Cristo, saboread lo de arriba»; y «nuestra conversa-
ción está en los cielos, de donde no gustamos lo terreno» 122.
173. De los modos de orar hay poca enseñanza, siendo ellos tan útiles, y
el primero encomienda mucho nuestro Padre, y quiere que sea muy
universal el uso de él y de los exámenes: «Pues cualquiera que tenga
buena voluntad será de esto capaz»,123 y en la 18 anotación de las
primeras le pone nuestro Padre para instrucción y ayuda de gente ruda
y debiera ser a los nuestros muy familiar; y se sabe que el Padre
Francisco Javier le usaba con sus penitentes, con notable fruto y ayuda
de sus almas, y les daba por penitencia lo hiciesen a la mañana una vez
y a la tarde otra.
174. Tiene facilidad este modo de orar y en él hay trato con Dios, y
meditación de la ley divina, tanto encomendado de la Escritura, y
ayuda para cumplirla. Puede aquí haber oración vocal o mental, según
que más se ayudare el que lo usa. Puede también servir a gente más
provecta, como se ve en los Directorios: D. 20 (104-105).
175. Los otros dos modos sirven mucho para que la oración vocal sea
con atención y devoción y se cumpla lo del apóstol: «Oraré en espíritu,
oraré también con la mente» 124.Y esta doctrina es muy útil a los que
tienen obligación a horas canónicas y otras oraciones vocales.
176. Las reglas de templarse en la comida, del distribuir limosnas,
pueden servir según la disposición, necesidad y deseo de ayudarse del
ejercitante. Las que tratan del sentir con la Iglesia son muy necesarias
ahora para los operarios y que tratan la palabra de Dios; porque todas
son derechamente contra el sentir y hablar de los herejes de nuestro
tiempo, en el cual se ve cuánto se debe hablar con sobriedad y cumplir
aquel precepto del apóstol a su discípulo: «Conserva la forma de los
sanos discursos»125.
D. 31(177) 295
121 «Conresuscitavit et consedere nos fecit» (Ef 2,6).
122 «si consurrexistis cum Christo, quae sursum sunt sapite» (Col 3,1) «et nos-tra
conversarlo in caelis est, unde fit ut terrena non sapiamus» (Flp 3,20.19).
123 Const. (649). La cita está en latín. Aquí: D.5(31).
124 «orabo spiritu, orabo et mente» (1 Cor 14,15).
125 «formam habe sanorum verborum» (2 Tim 1,13).
126 «ut curent bonis operíbus praeesse»

177. Acabados los Ejercicios se debe de dar instrucción para llevar adelante
lo comenzado y proseguir el camino en que ahora ha puesto los pies,
encomendándole el uso de la oración, examen, frecuencia de
sacramentos, lección de libros espirituales con fruto. Lo que toca a
estos medios se debe de declarar más en particular que al principio de
los Ejercicios se hizo, como queda advertido en su lugar. Véanse los
Directorios: D.22,23(135-141), y sobre todo, «que procuren preceder
con buenas obras»126 según el estado de cada uno.
32
DIRECTORIO DEL P. CORDESES
Al P. Antonio Cordeses, discutido maestro de oración e indis-

cutible guía espiritual, debemos este Directorio de carácter bas-
tante diverso a los que hemos venido presentando hasta aquí. Su
predilección por la oración afectiva y su empeño por esparcir sus
ideas entre sus dirigidos le llevaron a graves conflictos con los
Superiores de la Compañía. Uno de los episodios de esas luchas
dio por fruto la redacción de este Directorio.
Con él pretende Cordeses defender sus enseñanzas sobre la
oración, mostrando cómo se apoyan en la base firme de la espiri-
tualidad de los Ejercicios.
Tomando como base el Directorio de Polanco, al que simple-
mente traduce en muchos párrafos, va mezclando sus propios
puntos de vista sobre la oración, especialmente en los capítulos
que entrevera con el título «Observaciones».
La poca experiencia del autor en dirigir Ejercicios y el carácter
apologético larvado del documento restan valor, es verdad, a este
escrito. De todas maneras contiene aquí y allá pormenores
interesantes y algunos principios muy sugestivos para iluminar las
grandes directrices de toda vida espiritual.
Directorio de los Ejercicios espirituales de la Compañía de Jesús para

enderezar así al que los da como al que los hace.
CAPÍTULO 1 .B De los que dan los Ejercicios y de los que los pueden
hacer.
Por los Ejercicios espirituales de la Compañía entendemos aquellas
meditaciones espirituales que compuso nuestro Padre maestro Ignacio
de Loyola, primer fundador de ella, los cuales
D. 32 (2-4) 328
usan los de la Compañía para su aprovechamiento espiritual y los

comunican a otros de fuera para el mismo fin. Para enseñarse el
hombre en ellos, tiene necesidad de maestro y guía, en tanto que dicen
algunos santos que es mejor no entrar el hombre en la vía del espíritu,
que entrar en ella sin guía.
2. El que da los Ejercicios a otros, debería de tener la unción del
Espíritu Santo, que es la enseñanza del Espíritu Santo en ellos para sí
y para otros; y discreción de espíritus, o uso de ellos; esto es: larga
experiencia de meditar en ellos, y de tratar almas, y ya que le falte el
tal don, debe a lo menos tener bien estudiado y decorado el modo que
ha de tener en darlos con alguna experiencia en ellos, y encomendar lo
demás a Dios, que es el principal maestro de esta obra; y así debe muy
de corazón rogar a Dios se digne de suplir lo que a él le falta.
3. Los Ejercicios no se han de dar de una misma manera a todos,
porque los que los piden se dividen en cuatro clases: 1 La 1.* clase es
de aquellos que no tienen aptitud para oración mental, o porque tienen
poco juicio, o poca salud, o están tan ocupados que las ocupaciones no
les dan lugar para ello.
4. En la misma están aquellos que aunque tienen buen juicio y salud, y
están libres de las ocupaciones, no quieren darse a oración mental;
pero todavía desean todos estos reformar sus vidas y que se les dé
alguna instrucción en la vida espiritual con que mejor se salven.
5. La instrucción que a estos se les puede dar está en cuatro cosas. La

1
Ya se ha indicado la estrecha dependencia de este Directorio del de Polanco. Para
evitar continuas llamadas, ofrecemos aquí la lista de párrafos paralelos:
D. 32 (3-5) ............ D. 20 (10) D. 32 (86) ................ D. 20 (65)

(6) ...................... (11) (87) ......................... (66)
(7-9)....................... (15) (88) ......................... (69)
(9) ...................... (17) (115-117)........................... (82)
(10)....................... (19) (120) .................... (74-75)
(15) ...................... (41) (124).......................... (77)
(18) ...................... (57) (127).......................... (84)
(21) ...................... (45) (128).......................... (79)
(22) ...................... (46) (130-131) .......................... (82)
(23) ...................... (50) (132) ......................... (85)
(24) ...................... (51) (133) ......................... (76)
(27) ...................... (60) (134-137) .......................... (83)
(32) ...................... (31) (139).......................... (88)
(34) ...................... (53) (140-141)........................... (87)
(35) ...................... (54) (143).......................... (95)
(36) ...................... (40) (144).......................... (97)
(37) ...................... (55) (145-146)........................... (98)
(62-63) ....................... (56) (151-152) ........................ (102)
(81-82) ....................... (62) (155-156) ........................ (104)
(83) ...................... (67) (157) ....................... (105)
2 (85) ...................... (72) (158) ....................... (112)
El orignal dice: «ad bene esse».
3 En el texto se lee: «exaction».
4 Aquí y más abajo usa Cordeses el latinismo: «vacar, vacando».
D. 32 (2-4) 329
1." es que hagan una confesión general de toda la vida pasada, no

como cosa necesaria al que hizo buenas confesiones, sino para estar
bien2 por los grandes provechos espirituales que en ella hay. La 2. a es
que se les dé instrucción de examinar cada día sus conciencias. La 3. a
mostrarles de examinarse generalmente para bien confesarse, por el
modo de orar sobre los mandamientos de Dios y cinco sentidos. La 4.a
instruirlos a que frecuenten los santos sacramentos de la confesión y
comunión cada 8 ó cada 15 días. A estos tales es muy bueno
declararles los mandamientos, pecados mortales y obras de
misericordia.
6. La 2.a clase es de aquellos que tienen buen entendimiento y juicio
para tomar los Ejercicios, de manera que si los hiciesen cum-
plidamente, se podría esperar de ellos mucho fruto. Pero sólo quieren
ayudarse algo de ellos, cuanto es menester para purificar su ánima y
para reformar su vida; y a éstos basta darles la 1. a semana hasta hacer
la confesión general, pero dénsela con exactitud 3 con sus adiciones y
reglas de discernir los espíritus de la 1 . a semana, a la manera que se
tiene cuando se dan todos exactamente. 2.a Se les pueden declarar y
enseñar los tres modos de orar. 3.a Persuádaseles la frecuencia de los
Sacramentos. 4.a Si le pareciere conveniente, los puede instruir en el
modo de distribuir las limosnas y de discernir los escrúpulos, si
tuvieren necesidad de ello.
7. La 3.a clase es de aquellos que tienen aptitud para la oración, pero
las ocupaciones o la falta de salud no les dan lugar para dedicarse4 a
ellos cumplidamente sino en parte, y todavía desean hacerlos como
mejor pudieren. A éstos se les pueden dar los Ejercicios dedicando a
ellos una hora cada día por la mañana, de esta manera: que 1 . a se les
dé el Fundamento en que rumien un día o dos. 2. a Sean enseñados en
los exámenes de conciencia. 3.a Déseles el primer Ejercicio de la
1semana en que mediten por tres días, y declárenseles las primeras
seis adiciones.
8. Tras éste déseles el 2.a por otros tantos días con declaración de las
otras adiciones. Después el del infierno por otros tantos días, y si le
pareciese al que da los Ejercicios, que el ejercitante se ha de
aprovechar de los Ejercicios de la muerte y del juicio, déselos por el
orden que los otros tres sobredichos. El tercero y 4. a Ejercicios no se
los ha de dar, porque no son sino repeticiones de los dos primeros, y
en su lugar es que mediten un mismo Ejercicio por dos o tres días. Lo
que toca a las reglas de discernir los varios espíritus de la 1 .a semana,
se deja a la discreción del que da los Ejercicios.
330 DIRECTORIO DEL P. CORDESES
9. Hará su confesión general. Después pasarán a los Ejercicios de la

2.a semana y se los dará de la misma manera que los de la 1 con
declaración de sus adiciones y otras cosas convenientes, meditando en
cada uno de los Ejercicios por dos o tres días, y después los de la 3.' y
4.a semanas. Y si quisiere hacer las elecciones y se dispusiere como
conviene para ellas, ésas se le han de dar mientras anda en la 2.a
semana. Y si el tal quisiese dar cada día más que una hora a la
meditación, más en breve podría acabar los Ejercicios.
10. La 4.8 clase es de los que pueden hacer y quieren hacer cumpli-
damente los Ejercicios para provecharse de ellos todo lo posible. A
éstos se les darán de la manera que aquí se dirá.
11. Para inducir a otros a que hagan los Ejercicios, díganseles frutos o
efectos de ellos, que son, el 1 .a, reformar la vida, la cual reformación
consiste en hacer penitencia de los pecados y mortificar los vicios,
especialmente la afición desordenada de las cosas terrenas, y plantar
las virtudes en el ánima; 2.', enseñarse en la oración mental y trato con
Dios, en lo cual consiste la vida espiritual; 3.°, se le puede decir que
innumerables hombres se han aprovechado de ellos notabilísimamente,
y se hicieron grandes ministros del servicio divino; 4. 9, que están
aprobados por la Sede Apostólica.
12. CAPÍTULO 2.9 Lo 1.a que se ha de hacer con los que quieren hacer
los Ejercicios.
13. Determinado uno de querer hacer los Ejercicios, procúrese que se

recoja en una celda apartada, y apartado él por el tiempo que duraren
los Ejercicios de toda conversación y trato que lo distraiga de ellos.
Porque cuanto más apartado estuviere de estorbos y cuidados, tanto
más libre y aparejado se hallará para dedicarse a Dios y a la salud de
su alma, y tanto más se aprovechará. La tal celda se ha de procurar que
sea tal, que de ella pueda salir a oir misa, o decirla, si fuera sacerdote,
sin topar con personas que lo estorben.
14. Recogido ya el ejercitante repítanle 1.9 los frutos que ha de coger de
15. 2.9 Avíselo que los Ejercicios le han de durar cuatro semanas poco
más o menos. Pero nota aquí que aunque los Ejercicios que aquí se
enseñan se dividen en 4 semanas, no se entiende que las semanas han
de ser precisamente de 7 u 8 días; pero entonces y no antes se ha de
acabar cada semana, cuando el que se ejercita haya hallado lo que
pretende en aquella semana; como es la 1." semana después de haber
tenido mucho conocimiento y contrición de sus pecados; la 2.*,
D. 32(9-15) 331
cuando de las meditaciones de la vida de Cristo hubiere sacado notable

fruto, y hubiere concebido el modo que en adelante ha de tener en bien
meditar en la vida de Cristo, y así a la medida del fin que se pretende
en cada semana (consideradas también las otras circunstancias) se han
de dar en cada una de ellas más o menos Ejercicios, y se han de
detener más o menos días.
16. 3.9 Adviértale el recogimiento que ha de tener por los días que los
hiciere, y el trabajo que ha de pasar en ellos; porque así se anime para
la perseverancia, y no se llame [a] engaño, cuando sucediere el trabajo,
como han hecho algunos y desistido de ellos. Adviértale también
mucho lo que está en la 5.a anotación.
17. 4.a Avíselo que le ha de dar cuenta de cuanto pasare por su ánima
en este tiempo de los Ejercicios, esto es, de los conceptos,
ilustraciones, inflamaciones, consolaciones, desconsolaciones,
penitencias y tentaciones; porque no caiga en algún error callando las
tales cosas, y que pueda ser instruido como conviene.
18. 5.a Hágale saber que en la 1.a semana no ha de tener libro alguno
espiritual en que lea; porque ha menester bien el tiempo para los
Ejercicios y para las otras cosas que ha de hacer y conviene que se
aplique todo en limpiar su conciencia, y así sólo le deje el breviario u
horas y el rosario en que ha de rezar; tinta, papel y pluma ha de tener
encima de la mesa, y una imagen devota, y si posible fuere, sea de la
pasión. Misa podrá decir si fuere sacerdote u oiría, si hay comodidad
para ello, y aun podría oir algunos otros oficios, como se dice en la
anotación 20.a
CAPÍTULO 3.a Observaciones acerca de la primera semana.
19. En el primer día le ha de platicar el último fin de la vida humana

para que considere en él por algunos ratos; y propóngaselo por puntos
breves, porque mejor lo encomiende a la memoria y mejor lo pueda
considerar.
20. Los puntos son estos: 1 .B, el hombre ha sido criado para conocer,
amar y servir a Dios, y con esto venir a poseerlo y a gozar del mismo;
2.a, todas las cosas han sido criadas para ayudarle a alcanzar ese
mismo fin; 3.a, y así en tanto las ha de querer y usar de ellas, en cuanto
le ayudan para el mismo fin, y abstenerse de ellas en cuanto lo
impiden; 4.a, y se ha de poner indiferente a las que de sí son
indiferentes, de manera que no ha de querer más salud que
enfermedad, ni riquezas que pobreza, ni honras que desprecios, ni
larga vida que corta, sino aquellas que más nos ayudan.
21. Y sea amonestado que extienda la consideración a mirar cómo hasta

aquí se ha habido acerca de este fin y de los medios, y cómo es razón
que se haya en adelante, y que procure de asentar la dicha indiferencia
en su ánima.
22. Para el segundo día le platique los exámenes particular y general, y
haga que los aprenda bien y que los platique el dicho 2. 9 día;
porque son cosas de mucho momento, y que han de durar toda la vida.
23. Las utilidades de la confesión general se han de declarar de palabra
cuando se trata de que se apareje para hacer la tal confesión.
24. Los cinco Ejercicios se han de hacer todos en un mismo día, y los
mismos todos los otros días de esta semana, pero no se han de
proponer todos juntos, porque no se confunda la memoria de ellos,
sino cada uno por sí; y propóngalos de esta manera.
25. El 2.9 día por la tarde proponga y declárele el 1que se llama de las
tres potencias con las cinco adiciones primeras, contándole fielmente, 5
si fuere necesario, las historias de los tres puntos, y repítaselo 2. e vez y
haga que él mismo lo repita después, porque le quede bien en la
memoria, y aun déjeselo por escrito. Este ejercicio ha de hacer el día
siguiente, que es el 3.°, no a la medianoche, sino por la mañana en
estando levantado. -
26. Tras esa meditación visítelo y propóngale y declárele de la misma
manera el 2.", que es de los pecados con las cuatro adiciones
siguientes, que son 6, 7, 8, 9, para que lo haga antes de comer, y
déjeselo también por escrito.
27. Sea advertido que cuando meditare no menudee mucho en el primer
punto sus pecados,6 que eso hará cuando se aparejare para confesarse
generalmente, y que para meditar basta representarse la multitud y
gravedad de ellos en general a carga cerrada, y si descendiere en
particular, sea de aquellos que mayor confusión y dolor le han de
causar.
28. Tras eso visítelo otra vez después de comer, entre 2 y 3; y pro-
póngale el tercer ejercicio, que es repetición de los dos, para que lo
haga de 3 a 4.
29. Tras eso visítelo otra vez y proponga y declárele el Ejercicio del
infierno de la misma manera que los otros, para que lo haga antes de
cenar. De esta manera se le imprimirán bien y con distinción y
claridad, y será señor de ellos, para hacerlos con perfección los días
siguientes.
30. El 4.a día, hará los mismos Ejercicios por 5 horas: el 1 .a, de las
potencias a la medianoche; el 2.a, de los pecados, en levantándose; la Ia
repetición de los dos, antes de comer; la 2.a repetición, a hora de
Cordeses dice: «fideliter».

Se refiere al punto 1.9 del 2.a Ejercicio sobre los pecados propios, Ej. [56].
D. 32 (23-30) 333
vísperas. La del infierno, antes de cenar; y de la misma manera en

todos los otros días de esta semana.
31. El que da los Ejercicios advierta que Dios es el principal autor de la

oración mental y el que ilustra el entendimiento y mueve la voluntad y
el que da sentimiento de los pecados, y el que compunge el ánima y la
avergüenza de los pecados; y por tanto no ha de pensar que él por sus
industrias y diligencias ha de imprimir en el ejercitante esas cosas,
pero debe haberse como un coadjutor de la divina gracia, y así le
propondrá los Ejercicios simplemente sin alargar los puntos ni
ponderarlos más de aquello que es menester para hacer camino a la
meditación; porque así se da más lugar a la enseñanza que si se los
extendiese y ponderase; y el ejercitante gusta más de lo que de nuevo
se ofrece.
32. Todavía en el alargar y declarar en breve los puntos, debe aco-
modarse al ejercitante, esto es, a su ingenio y costumbres, porque con
los inteligentes debe haberse breve y eruditamente, y con los de débil
ingenio y poco versados en las cosas espirituales, debe extenderse más
y aun, si le parece, le puede apuntar algunos conceptos que prosiga, y
con todos se debe haber ordenadamente.
33. Desde el 4.s día visítelo una vez cada día, y esa vez pídale cuenta
muy en particular del modo de meditar que tiene, y si se hace fuerza en
la cabeza o en los pechos, y de cómo hace las adiciones, de las
ilustraciones, mociones, penitencias, etc., que ha tenido; y si ve que
procede bien, alábeselo; y si mal, procure de saber las causas para
enderezarlo como conviene.
34. Tráigale cada vez que lo visita algo de nuevo o de los cuatro
notables, que están puestos después de la 10.* adición, 7 o de las 14
reglas de discernir las mociones de la 1.* semana, o de los escrúpulos,
si tiene necesidad de ellas, pero no le deje por escrito más de los
Ejercicios y adiciones.
35. Si el ejercitante se inclinare a hacer penitencia exterior, alábeselo, y
aun debe inclinarlo a ella; y así acerca del comer y beber no le den más
de lo que pidiere, si ya no excediese en más o en menos, porque
entonces se debe hacer con él lo que la discreta caridad pide. Si pidiere
algún cilicio o disciplina, dénsela; y si no la pide, demándele si la
quiere, porque algunos la querrían, y no la osan pedir de vergüenza.
36. Si el ejercitante [es] muy devoto y ferviente, sea amonestado que no
haga voto alguno en aquel tiempo, mayormente si se entiende que es
Las cuatro notas que siguen a las adiciones, Ej. [87-90].

D. 32 (23-30) 334
hombre arrojado o poco constante, y denle la razón de ello, porque

aunque los votos son buenos y santos, se han de hacer con mucha
consideración, porque sean más agradables a Dios y se guarden
después mejor.
D. 32 (37-65) 303
37. Si el ejercitante hallare lo que pretende, que es la contrición, no es caso

de mudarle los 5 Ejercicios, sino que los continúe mientras se hallare
bien en ellos. Pero si se hallare con mucha sequedad y que la
continuación de unos mismos ejercicios le da fastidio y todavía viere
que aún es necesario insistir en la contrición, puédele mudar la
meditación del infierno en la de la muerte, o del juicio, y aun, si le
pareciere, la 1.' meditación en la que se sigue, con los mismos
preámbulos y coloquios de la 1.A cambiando lo que haya que cambiar8
[...]
59. El tener cinco Ejercicios cada día, no es tan necesario que en
algunos no basten cuatro, cuando el ejercitante es viejo o débil, y
entonces se puede dejar el de la media noche, de manera que el 1.A sea
después de levantado; el 2.A de los pecados, antes de comer; el 3.A, que
es repetición de los dos, a hora de vísperas; el 4.A, que es el del
infierno, antes de cenar. Pero si el ejercitante es de buenas fuerzas, no
debe dispensar con él, a lo menos en esta primera semana, que no haga
todos los cinco.
60. En la 2.A y 3.A semanas puede haber remisión en algunos días en que
no haga sino cuatro, porque no se canse demasiado, y dejar de
levantarse aquellos días a la medianoche.
61. En la 4.A semana, de ordinario bastan cuatro Ejercicios con todos,
como en la 1.A han de ser cinco de ordinario
62. El prepararse a la confesión general puede ser desde el tercer día en
adelante, en los tiempos que hay entre meditación y meditación o
cuando vaya al cabo de la 1.A semana, no dejando el meditar sino
perseverando en las mismas meditaciones, o a lo menos en parte de
ellas hasta estar ya del todo preparado.
63. La confesión comúnmente conviene que la haga con otro que con el
que le da los Ejercicios, aunque si tiene mucha devoción con él o no
hay otro con quien la haga, la podrá hacer con el mismo.
64. CAPITULO 4.A Otras observaciones sobre los mismos Ejercicios de

la primera semana.
8 En latín en el texto: «mutatls mutandis». Omitimos a continuación cuatro esquemas
de meditaciones intercalados en este lugar: dos sobre el pecado, uno sobre la muerte y
otro sobre el juicio.
65. Para mayor inteligencia de los dichos Ejercicios, sepas que la
materia que en todos ellos se medita es que el pecado es gravísimo
mal. Esta conclusión se prueba en el primer Ejercicio por tres puntos,
que son tres medios o tres efectos o males que ha causado y causa: el
uno en los ángeles, que por un pecado se perdieron y quedaron
deputados en el infierno; el 2.A, en todo el género humano que por el
pecado de nuestros primeros padres Adán y Eva, quedó enemigo de
Dios y sujeto a mil miserias y males; el 3.a, en aquellos particulares
que por un solo pecado están condenados9 en el infierno eternalmente.
66. En el 2.a Ejercicio se prueba la misma conclusión por tres

medios: el 1.a está en el 2.a punto, el 2.a en el 3er punto, el 3.a en el
4.a punto.
En el tercer Ejercicio, que es del infierno se prueba la misma con-
clusión por cinco medios o efectos que están en los cinco puntos.
67. La obra del meditar no es del entendimiento especulativo, que no
pretende más que conocer, sino del entendimiento práctico que tiene
por fin mover la voluntad a alguna afición o de temor o de dolor, o de
dolor o de esperanza, o de amor u otra semejante.
68. Y así en esta 1 .a semana el fin principal que con las meditaciones
ha de pretender el ejercitante, es mover la voluntad a dolor y aflicción
de sus pecados, o por otras palabras, compungir su ánima y durar en
esa compunción por algunos días para purificar y limpiar su ánima de
los pecados; y así prepararla para las semanas siguientes. Y así en
hallar la tal compunción, debe parar en ella y no pasar a la meditación
de los otros puntos que quedan, por no interrumpir la compunción.
69. De lo dicho verás que la meditación del entendimiento no es pura
consideración, sino consideración, ponderación, estima y juicio10 de la
malicia y gravedad de los pecados, a fin de compungirse de ellos. Con
esta tal consideración se ilustra el entendimiento del ejercitante y se le
inflama la voluntad en el bien.
70. Y así el fin de los Ejercicios y de toda oración mental, y aun de toda
la vida espiritual, es tener el hombre ilustrado su entendimiento en las
cosas de la fe e inflamada la voluntad, de manera que la ilustración del
entendimiento es el fin próximo de las meditaciones y la inflamación
es el fin más alto y así más principal.
71. En los Ejercicios se alcanzan los dichos fines en una de dos
maneras. La una es por infusión divina. Ésta es el sentimiento vivo de
la gravedad y abominación del pecado, que suele dar Dios. Este
sentimiento no es otra cosa sino un conocimiento experimental y
afectivo de gran ponderación, estima y juicio de la gravedad del
pecado acompañada de grande admiración; de donde nace gran
compunción de la voluntad con grande gusto y consolación, el cual
9
Cordeses dice «damnados».
10
Con mucha frecuencia usa Cordeses esos tres términos juntos. Véanse, por
ejemplo, los números: 71, 72, 112, 113,149.
sentimiento no está en nuestra mano tenerlo, antes a las veces cuando
lo deseamos y procuramos, nos es negado, y somos dejados en mucha
sequedad; y otras veces cuando no pensamos en él ni lo procuramos,
nos lo da Dios con mucha afluencia, y a las veces dura mucho y otras
dura poco. Es, pues, infuso de la mano de Dios. El modo de haberlo es
pedirlo a Dios con mucha humildad; para esto es el 2.fi preámbulo.
72. La 2.* manera para alcanzar los dichos fines, es por nuestra
industria y trabajo;11 y es que cuando Dios no quiere darnos el dicho
sentimiento, procuramos nosotros de considerar, ponderar, estimar y
juzgar la gravedad del pecado por sus puntos, a fin de mover nuestra
voluntad a contrición.
73. Esta obra no va acompañada de admiración, suavidad y conso-
lación, ni es de tanto fruto como la 1.9, pero todavía es de mucho
provecho; y así debemos perseverar en ella, porque el provecho de ella
es como el crecer del niño de leche, al cual da la madre cada día sus
pechos, y trabaja con él y ningún día ye que crece, pero al cabo del año
se lo halla crecido, de lo cual se huelga.
74. Con todo que esta obra sale de nuestras fuerzas e industria, no
entiendas que las fuerzas han de ser corporales; y que el meditar ha de
ser con fuerzas de cabeza, o de sienes, o del pecho, como quien estruja
una naranja, pero han de ser del entendimiento, de atención y discurso,
que requieren el cuerpo quieto y sosegado... «Nuestra alma (según dice
el filósofo) en la quietud y el reposo alcanza la sabiduría» 12.
75. No piense nadie que con siete u ocho días de contrición ya queda
purificada y santificada su ánima, desechadas de ella todas las
reliquias del pecado; que aunque a algunos ha acontecido eso por la
grandeza de su contrición o del amor que tuvieron a Dios, como a la
Magdalena, pero a pocos acontece eso. Y de aquí es que muchos
continuaron por mucho tiempo la penitencia, como Santa María
Egipcíaca por 47 años, San Jerónimo por 4 años, San Hilarión y otros
muchos por mucho tiempo.
76. Y por tanto, debe el que quiere ir a la perfección, volver después de
hechos todos los Ejercicios a los ejercicios de esta 1. a semana, e insistir
en la contrición del corazón y obras penitenciales exteriores; de esta
manera, cuando Dios le influye mucho sentimiento de sus pecados y lo
compunge, persevere en la penitencia mientras dura el tal influjo,
aunque sea por muchos años. Porque hacer Dios en él tan profundo
cimiento de penitencia, es señal que quiere levantar en él el edificio de
11 Se sobreentiende, «supuesta la ayuda interna de Dios». Más adelante repe-
tirá Cordeses esta misma idea y no se olvidará de mencionar «el favor divino», cfr.
n.»H3.
12 «Anima nostra sedendo et quiescendo fit sapiens». La sentencia en cuestión
pertenece a Temistio, parafraseando a Aristóteles.

la vida espiritual.
77. El remate de esta tal penitencia suele ser una gran paz y serenidad
de su conciencia y una extraordinaria confianza del perdón de sus
pecados. Estos tales, cuando Dios les muda el espíritu y sentimiento en
otra cosa, seguramente pueden seguir el llamamiento de Dios.
78. Si empero Dios no le influye el tal sentimiento, pero dáselo algunas
veces por medio de estos Ejercicios o de otros, y otras se lo niega,
debe según parecer de S. Buenaventura, insistir en la penitencia por dos
o tres meses, antes de pasar a la vida iluminativa, que es por los
Ejercicios de la 2.a y 3.a semanas.
79. San Agustín aconseja que todos los días de la vida el siervo de Dios
haga alguna penitencia de su pecados, y así la hacía él; de manera que
en la enfermedad de que murió se hizo poner fijados en la pared
delante de sí los siete salmos penitenciales para rezar y meditaren
ellos13.
80. CAPITULO 5.a Observaciones sobre los ejercicios de la 2.8semana.
81. Hecha la confesión general, habiendo de pasar adelante, mientras

respira algún tanto el que se ejercita, propóngasele la Meditación del
Reino de Cristo, la cual hará dos veces en el día, la una por la mañana
y la otra por la tarde.
82. Aquel mismo día por la tarde, propóngale el ejercicio de la
Encarnación, para hacerlo a la medianoche, y el del Nacimiento, para
hacerlo por la mañana después de levantado. El 3. a ha de hacer antes
de comer; el 4.a después de comer, a hora de vísperas; el 5. a que es la
aplicación de los sentidos, hará antes de cenar, y de la misma manera
en los otros días siguientes, observadas diligentemente las adiciones y
notables que para la 2.a semana están puestas14.
83. En el meditar de la vida de Cristo, las meditaciones de la Encar-
nación y Nacimiento puestas en el primero de la 2. a semana, son
ejemplares de todas las demás, de manera que en todos los misterios y
actos de Cristo, el primer punto es ver las personas del misterio; el 2.a,
oir lo que hablan; el 3.a, ver lo que hacen.
84. Y no te turbe que en la división de la vida de Cristo los puntos
parecen estar puestos de otra manera, esto es, por pedazos de la
historia, porque la tal división no se hizo sino para mejor recapacitar la
historia en el primer preámbulo; pero la meditación es por los puntos
de las dos primeras, como está dicho; aunque si Dios visita al
ejercitante y le influye sentimiento de las cosas meditadas, no tiene por
qué constreñirse a ir por los puntos de ver, oir, etcétera, sino seguir la
13 POSIDIO en la Vida de S. Agustín (PL 32,63).
14 Ej. [127-134].
guía del Espíritu Santo.
85. En el meditar la vida de Cristo, si el que medita procede bien y

fructuosamente, no se le añada ni quite nada a las meditaciones; pero si
fuese corto de juicio, de manera que tuviese necesidad de mayor
manuducción, sea enseñado que después de haber meditado el tercer
punto, que es de lo que las personas de la historia hacen, vuelva los
ojos a considerar las causas de esos hechos, como sería la bondad y
caridad de Dios o de Cristo, o nuestra salvación; porque eso le abrirá el
camino a tener la meditación más extendida y más fructuosa.
86. Acerca de traer los cinco sentidos sobre las cosas meditadas, nota
que esto se puede entender de dos maneras. La una de los sentidos
imaginarios, y esto conviene a los^oco ejercitados en meditar y
contemplar, cuales comúnmente son los a quienes se dan los
Ejercicios; y esta manera ninguna dificultad tiene, porque ninguna
dificultad hay en imaginar que se ven las personas de la historia, y que
se oye lo que allí hablan o decementemente podrían hablar; y que
besamos y adoramos los pies de Cristo o sus pisadas, o sus ropas. El
olfato y el gusto en este modo se pueden dejar, porque no se pueden
aplicar a esto, como los otros sentidos.
87. La 2.s manera es de los sentidos mentales espirituales; la cual
conviene a los ejercitados en la contemplación. Estos sentidos
espirituales, según San Buenaventura en el capítulo 4. 9 de su
«Itinerario de la mente a Dios», son la misma mente, en cuanto con
ella contemplamos el resplandor de Cristo, no corpóreo, sino
espiritual. La misma es el oído, en cuanto con ella oímos sus inspi-
raciones. La misma el olfato, en cuanto con ella olemos la fama,
virtudes y dones de Cristo, según aquello: «Somos buen olor de
Cristo»l5.La misma el gusto, en cuanto con ella gustamos la suavidad
de Dios, según aquello: «Gustad y ved cuan bueno es el Señor» l6.La
misma el tacto, en cuanto con ella nos unimos con Dios, según
aquello: «Mi bien es estar apegado a Dios»17.
88. En esta semana no es necesario visitarlo más de una vez cada día, si
ya no es en tiempo de las elecciones; porque entonces se ha de visitar
dos veces cada día.
15 «¡uxta Christi bonus odor sumus» (2 Cor 2,15).

¡llud: Gústate et videte quam suavis est Dominus» (Sal 33,9).
16 «¡uxta Mihi adhaerere Oeo bonum est» (Sal 72,28).
¡llud:
17 «¡uxta
¡llud:
D. 32 (85-88) 339
89. Las reglas de la templanza, aunque están puestas en la 3. s semana,18

se le pueden platicar en esta 2.a, o cuando pareciere mejor. Lo mismo
se entiende de las reglas de los escrúpulos y de las de la distribución de
los bienes, y de sentir con la Iglesia católica; y de estas cuatro cosas en
general se dice que no se han de proponer a todos sino a los que tienen
necesidad de ellas, o a lo menos les han de ser de mucho provecho.
90. CAPÍTULO 6.a Observaciones sobre los mismos Ejercicios de la 2.a

semana.
91. Como la 1.a semana nos enseña y ejercita en la vía purgativa, que es
tener por fin purgar y purificarnos de la horrura de nuestros pecados,
así la 2.a y 3.a semanas nos enseñan y ejercitan en la vía iluminativa.
92. Ponernos los Ejercicios de la segunda semana en la vida iluminati-
va, es tener por fin alumbrar nuestro entendimiento con la lumbre de la
estima y juicio de las cosas de la fe, esto es, de cada una en lo que es
razón; e inflamar nuestra voluntad poniéndola en el afecto de las
mismas cosas de la fe que a cada una se debe, esto es, en amar las
buenas y aborrecer las malas, cada una en el grado que se le debe.
93. El conocimiento y afecto de las cosas de la fe que en estas 2. a y 3.a
semanas se pretende, no es de todas ellas por un igual; pero 1. a y por sí
es de Dios criador, salvador y glorificador nuestro, a fin de le amar,
glorificar y servir; y secundariamente19 es de los medios con que
vamos a Dios, cuales son Jesucristo, Dios y hombre verdadero, las
virtudes y dones del Espíritu Santo, los sacramentos, las Escrituras,
etc.
94. El conocimiento de Dios experimental que en esta 2.a semana se
pretende, es de tres cosas: la 1.a son sus atributos; esto es, la potencia,
sapiencia, bondad, justicia, misericordia, caridad, etc.
95. La 2.a son las propiedades personales; como es: que es trino y uno,
que es Padre, Hijo y Espíritu Santo; que envía o es enviado.
96. La 3.a es el modo con que se comunica a sus criaturas, como es que
es la 1 .a causa de todas las cosas; que crió todo este mundo; que lo
gobierna y conserva; que predestinó los escogidos; que es salvador;
que es glorificador; que por las Escrituras y por la Iglesia nos revela
sus cosas y nos promete sus bienes y nos amenaza con castigos y nos
encamina por el bien.
18 Son las reglas para ordenarse en el comer, Ej. [210-217].

19 No es exacto lo que aquí afirma Cordeses. Pues lo que en estas semanas
se le propone primariamente al ejercitante, es la persona de Cristo, Dios y hombre,
para que conociéndole, «más le ame y le siga», Ej. [104]. Tampoco estaría muy de
acuerdo S. Ignacio con las divisiones y subdivisiones de conocimientos que propone
Cordeses en este capítulo, más propias para una clase de teología que para un
ejercicio ascético.
97. De Jesucristo se han de conocer principalmente cuatro cosas. La 1. a

que es Dios verdadero, igual en todo y por todo al Padre eterno.
98. 2.e Son seis excelencias y grandezas en cuanto hombre, cuales son:
ser salvador; sumo sacerdote; medianero entre Dios y los hombres; rey
y señor de todo el universo y cabeza de la Iglesia; legislador; juez
universal; esposo de la Iglesia, lleno de gracia, virtudes y sabiduría, de
cuya plenitud recibimos todos gracia por gracia; nuestra justicia y
santificación; cordero de Dios, etc.
99. La 3.a es los grandes y estupendos beneficios que de él habernos
recibido, cuales son: habernos redimido; habernos comprado la
bienaventuranza eterna; haber instituido los siete sacramentos, por
medio de los cuales se nos comunica la vida espiritual; habernos dado
tan grandes ejemplos de virtud; habernos dado la luz de la ley
evangélica, etc.
100. La 4.a es la perfección de su vida santísima para imitarla, esto es: su
limpieza de todo pecado, sus virtudes heroicas, y finalmente su
perfección altísima.
101. De las virtudes y dones se han de conocer sus obras, sus excelencias
y valor, cuánto agradan a Dios, etc.
102. De los sacramentos su santidad, su virtud y valor, sus efectos, etc.
103. De las Escritura su verdad, su santidad, su resplandor, etc.
104. CAPÍTULO 7.a Cómo por la meditación de la vida de Cristo se viene

al conocimiento de Dios y de las otras cosas de la fe.
105. El conocimiento de Dios, aunque se puede haber por la meditación

de las criaturas y por la vida de los santos, y por la de las Escrituras
divinas, pero el 1.a y más principal medio de todos es la meditación de
la vida, muerte y pasión de Jesucristo, porque es camino, verdad y
vida.
106. En El y por Él, esto es, por sus misterios, vida y milagros,
entendemos especialmente todo lo sobrenatural, como es el misterio de
la Santísima Trinidad; que Dios es salvador y que tanta caridad [tiene]
a los hombres que les dio a su unigénito Hijo, para que con su muerte
y pasión los redimiese del poder del demonio; que les dará todo lo que
le pidieren por el mismo Jesucristo. Y por Cristo entendemos también
todo lo que es notorio de Dios naturalmente, que son los atributos de
Dios, esto es, su potencia, sapiencia, bondad, caridad, misericordia,
justicia, etc.
107. El conocimiento de Jesucristo Dios y hombre verdadero, aunque se
puede haber por las Escrituras y por el sentir de la Iglesia católica
D. 32 (85-88) 341
romana, principalmente se ha por las palabras y obras del mismo

Cristo.
108. El conocimiento de las virtudes y dones, aunque se puede haber por
la doctrina de los autores y por los efectos de las mismas; pero
principalmente se ha por la meditación de la vida, doctrina, muerte y
pasión del mismo Cristo.
109. El conocimiento de los siete sacramentos, aunque se puede haber
por la doctrina, autores y por la determinación de la Iglesia; pero
principalmente se ha por la meditación de la doctrina, vida y muerte de
Cristo.
110. El conocimiento de las Escrituras, aunque se puede haber por la
doctrina de los santos y por la declaración de la Iglesia; pero prin-
cipalmente se ha por la meditación de la vida, muerte y pasión de
Cristo. Porque él mismo abrió el libro cerrado con los siete Sellos20.
111. De lo dicho verás que en las meditaciones de la vida, muerte y
pasión de Cristo, ahora meditemos las palabras, ahora los hechos,
siempre Cristo es el medio por el cual venimos al conocimiento de las
cinco cosas sobredichas que son: Dios, el mismo Cristo, las virtudes y
dones, sacramentos y Escrituras. Y así en toda meditación habernos de
tener ojo a las dichas cinco cosas.
112. Y acuerdóte, cómo arriba en las observaciones de la 1." semana se
dijo21 que este conocimiento práctico, que por las tales meditaciones se
alcanza, es de dos maneras: el uno infuso de la mano de Dios, que es
un vivo sentimiento de las cosas meditadas, acompañado de mucha
consolación; y por otras palabras, es un conocimiento experimental y
afectivo que infunde Dios, cuando quiere, a los que están aparejados;
el otro es adquirido22 de ponderación estima y juicio de las cosas
meditadas.
113. El 1.a es el que 1.a y principalmente se ha de pretender, pero si Dios
no se lo diere, ha de insistir con su trabajo e industria, y con el favor de
Dios, en el 2.a ponderando, estimando y juzgando las cosas meditadas,
a fin de las tener, estimar y amar en lo que es razón.
114. CAPITULO 8.a Observaciones acerca de las elecciones.
115. La 1.a y más principal elección que el hombre puede hacer, es

cuando duda si servirá a Dios y atenderá a su salvación en el esta-
20 «Ipse enim aperuit librum clausum sigillis septem» (Apo 5,1; 8,1).
21 En los números 71-72.
22 El texto dice: «acquisito».
do común que es de la observancia de los mandamientos de Dios, o en

la vía de la perfección, que es de pocos, la cual consiste en abrazar los
consejos de Cristo.
116. Tras ésta es que después de haber elegido el estado de la vía de la
perfección, está en duda si ese estado de la perfección lo tendrá en la
religión o fuera de ella, esto es, en celibato o clericato.
117. Elegida religión, la otra es si tomará religión de la vida contem-
plativa o de la vida mixta.
118. Si hubiese elegido el estado común, que es de la observancia de los
mandamientos, tras eso es elegir si casado o clérigo. Y si casado, tras
eso es elegir si será con oficio o administración o sin él; y si clérigo, si
será con beneficio o sin él.
119. Esta división es para luz del que da los Ejercicios, y no para que al
principio se proponga todo juntamente al ejercitante.
120. Tercer día. El tiempo de comenzar a tratar de las elecciones es el
tercer día, en que se medita 1 .s que el Niño-Jesús estaba sujeto a sus
padres José y María. 2.a Que dejados sus padres, se fue al templo.
Porque en lo 1 .fi dio Cristo ejemplo de la vida común en estar sujeto a
sus padres, y en lo 2." lo dio del 2.9 estado, que es de los consejos
evangélicos, en dejar a su padres e irse al templo;23 y por tanto debe el
que da los Ejercicios saber del ejercitante, si quiere hacer las
elecciones, y si no las quiere hacer, o no conviniese que las hiciese,
porque quizá no es idóneo para el estado de la perfe-ción, haga que
prosiga los Ejercicios y déle la meditación del bautismo y las que se
siguen.
121. 4.9 día. Si empero las quiere hacer y es idóneo para ellas, instruyalo
en que meditando en la vida de Cristo, comience a mirar en qué género
de vida querrá Dios más servirse de él, sin determinarse a cosa alguna.
Tras eso se siguen para el 4.a día las meditaciones de las dos banderas
y de las tres diferencias de hombres, que van encaminando a lo mismo,
y en las mismas se aprende la disposición que ha de tener cada uno
para salir perfecto en cualquiera de los estados para el cual Dios lo
llamare.
122. Para hacer buena elección, necesario es a cualquiera que 1. a esté
libre de afecciones desordenadas de amor, odio, tristeza, alegría,
esperanza, temor, ¡ra, y otra cualquiera; porque no es posible hacer
buena elección el que no está libre de pasiones y no tiene el ánimo
quieto, tranquilo y reposado.
123. 2.9, es necesario, como se dice en el notable después de las tres
diferencias de hombres24 que venga a ponerse muy indiferente para
23 Cfr. Ej. [135].

24 Ej. [157].
D. 32 (116-123) 343
abrazar cualquiera de los estados a que Dios lo llamare. Esta

indiferencia debe pedir a Dios muy de corazón, como cosa impor-
tantísima.
124. 5.° día. El 5.8 día, después de haber meditado la partida de Cristo de
Nazaret al río Jordán y el Bautismo, propóngale los tres modos de
humildad, para que medite sobre ellos por dos o tres veces; y al fin de
ellos haga los coloquios de las dos banderas, y procure siempre de
venir a la perfecta indiferencia.
125. 6.s día. 1. El 6.a día, además25 de los Ejercicios, declárele el preludio
para hacer buena elección26 que es que el hombre ha sido criado para
conocer, amar y servir a Dios y con esto salvar su ánima.
2. Y que por tanto sólo ha de elegir lo que le ha de ayudar para el
dicho fin. Porque el medio se ha de proporcionar al fin, y no el fin al
medio.
126. 3. Y de aquí se ve cuánto yerra el que primero se casa o toma
beneficio, y después se determina de servir a Dios en este estado;
porque del medio hace fin y del fin medio, y no quiere ir derecho a
Dios, sino que Dios venga a él; habiéndolo de hacer al contrario, que
es primero proponer de servir a Dios y después elegir matrimonio o
beneficio u otra cosa que entendiere que le ha de ayudar para servir a
Dios.
127. Guárdese el que da los Ejercicios de inclinarlo más a una parte que
a otra, porque no es su oficio ése, sino aparejar la criatura poniéndola
en indiferencia para que sea enseñada del Criador o por inspiración y
moción del afecto, o por discurso del entendimiento; y deje a Dios
todo el negocio de la vocación, el cual sólo lo puede conservar y
perfeccionar en ella.
128. Si viere que el ejercitante no se ha puesto en la indiferencia que
conviene, ni hace lo que es en sí para ponerse en ella, no hay por qué ir
adelante en las elecciones; porque no hará el tal de esta manera buena
elección; y así pase adelante en los ejercicios de la 2.a semana, y si
tanto durase, en los de la 3.a semana, entre tanto que la alcanza de
Nuestro Señor.
129. Habiéndose puesto indiferente andando adelante en los Ejercicios,
declárele el primer tiempo de las elecciones, pero de pasada27. Y luego
el 2.9 explícitamente, y póngalo en que busque la voluntad de Dios,
por experiencia de consolaciones y desolaciones; pero declárele bien
qué es consolación. Todo esto de palabra y no por escrito.
25 Cordeses dice «ultra».

26 Ej. [169].
27 En el texto se lee «obiter».
130. El modo de elegir en 2.9 tiempo es éste: que siendo la elección del
estado de la vida, puesto delante de Dios en oración, se proponga
delante de sus ojos la vía de los consejos de Cristo, sin discernir con
razones a una parte ni otra, y espere para ver si sentirá en sí algunos
movimientos de consolación o desolación acerca de ella. Porque suele
Dios a los tales algunas veces ilustrar y dar sentimiento, que ese estado
es el que les conviene y no otro, e inflamarles la voluntad a él, o
consolarlos en la imaginación que toman ese estado; o por el contrario
desconsolar y turbarlos. Después haga otro tanto acerca del estado
común de los mandamientos de Dios.
131 . Y no es necesario para esto particular Ejercicio, porque lo puede
hacer en el tiempo de sus Ejercicios o de otra cualquier oración; y aun
fuera de los Ejercicios si sintiese algunos movimientos, examínelo el
que da los Ejercicios por las reglas de discernir los varios espíritus
propias de la 2.8 semana; y que haga, que otras veces haga lo mismo,
para ver si perseveráh los mismos movimientos, o vendrán otros; y si
ven que son de buen espíritu y perseveran y elige la vía de la
perfección, tiene por dónde aprobarle la elección. Y de ahí puede pasar
de la misma manera a la 2.', como es si seguirá los consejos en religión
o fuera de ella; y de ésa a la 3.a, si en vida contemplativa o mixta, etc.
132. Si el ejercitante concluyese bien el negocio de las elecciones por el
2.a tiempo, puede concluir y no pasar a las elecciones del tercer
tiempo, porque va enderezado por mejor luz que la de la razón
humana.
133. Y si eligiese la vida común de los mandamientos, declárele que
para determinarse en ésa son menester mayores señales de la voluntad
de Dios que para la de los consejos, y haber dicho El mismo que
difícilmente se salvarán los ricos,28 y porque la vida de los consejos es
en sí sin duda, más perfecta y más segura.
134. Si de la dicha manera no se hizo la elección, porque o no sintió en
sí moción notable, o si la sintió, está en duda de si es de Dios, páselo
al 3.er tiempo; porque los modos del tal tiempo disponen para la
ilustración divina; y aun digo que aunque la tuviese hecha por el 2. a
tiempo, si quiere, puede examinarla por el 3. er tiempo para mayor
certidumbre.
135. En el 3.er tiempo el primer principio es que el hombre proponga
delante de sí el último fin, porque de ahí ha de inquirir y determinar,
cuál medio es más conveniente para alcanzar el fin, si el estado común
o la vía de la perfección. Y declárele así el 1." como el 2. a de este
tiempo; porque concluida la elección por el 1 er modo, en el cual se
28 Mt 19,23-24; Me 10,25; Le 18,24-25.

D. 32 (116-123) 345
determina una hora, le examine por el 2. 9 en otra hora; y si saliese la

misma conclusión del uno y del otro, grande señal es que la elección
es buena.
136. En este 3.er tiempo, cuando el ejercitante anda en las elecciones,

harto es que haga un Ejercicio de los de Cristo con una repetición;
porque el resto del tiempo es necesario para las elecciones.
137. Sea amonestado que ponga en escrito las razones que por una parte
y por otra ha tenido, para comparar entre sí en el 5.° punto, 29 para ver
cuáles pesan más, esto es, cuál de las cosas entre las cuales es la
elección, es más conveniente para alcanzar el fin y cuál tiene más
inconvenientes.
138. Si de la elección del 3.er tiempo saliese lo mismo que de la del 2. Q
tiempo, grande argumento es que la elección es de Dios.
Si en el 2.s tiempo no salió elección, y después de hecha la elección
en el 3.er tiempo, el ejercitante sintiese tales ilustraciones o mociones o
consolaciones, con que se confirmase su elección, entendiéndose que
tales mociones son de Dios, grande argumento es que la elección fue
conforme a la voluntad de Dios.
139. Si aconteciese elegir en el 3.er tiempo lo contrario de lo que se eligió
en el 2.a tiempo, examínense diligentemente por las reglas de discernir
los espíritus y por la recta razón y sana doctrina, las elecciones así del
2.a tiempo como del 3.er tiempo y el peso de los motivos; y si se viese
que la razón favorece la elección del 3. er tiempo, debe seguir ésa por la
mayor seguridad que hay en ella; y por el contrario, si se viese que las
razones del 3.er tiempo son débiles y que los motivos del 2.a tiempo
son del buen espíritu, y la recta razón no les repugna, entonces la
elección del 2.a tiempo ha de ser preferida a la del 3.a, y si estuviese la
cosa en duda debe hacer la elección de nuevo.
140. Cualquier cosa que eligiere, ahora sea en el 2.a ahora en el 3.er
tiempo, amonéstelo que mientras duran los Ejercicios no haga voto
sobre ello, mayormente si es hombre ligero y sospechoso de
inconstante.
141. Si empero fuese hombre de edad, maduro y constante, y quisiera
confirmar su elección con voto para defenderse de las opugnaciones
del demonio y del mundo y de la carne; no puede, ni debe el que da los
Ejercicios prohibírselo, como no debe por razón ninguna inducirlo a
ello.
142. CAPÍTULO 9." Observaciones sobre los Ejercicios de la 3a semana.
143. Aunque es verdad que se dice en el 3 er preámbulo que lo que por

estas meditaciones se ha de pretender y buscar, es dolor de sus
pecados y confusión de que por sus pecados el supremo Señor se
expuso a tantos tormentos, no por eso se excluyen los otros afectos
santos que nacen de la misma meditación, como son compasión a
Cristo, propósito de la obediencia, fortaleza, paciencia, humildad,
mansedumbre, y otras virtudes que resplandecen en esa pasión, deseo
de imitar a Cristo en padecer por la honra y gloria de Dios y por la
salud de los prójimos, esperanza y caridad y otros semejantes afectos.
144. De las 4 adiciones, que están tras el 2.fi Ejercicio, sola la 3.a se ha
de dar en escrito;30 las otras sólo se declaren de palabra.
145. Las reglas de la templanza que están al final de esta semana, no se
den en escrito, sino declárense de palabra, y no todas juntas, sino un
día unas y otro día otras, según la discreción dictare; porque no todos
tienen una misma disposición para la abstinencia; que unos son más
robustos de cuerpo y tienen necesidad de comer más que otros, y así
mire bien el que da los Ejercicios a quién y cómo declara la 4. a regla y
cómo usa de ella, porque no haga alguna demasía.
146. El tiempo de declarar las tales reglas no sólo es la 3. a semana; pero
aun la 1 .a y 2.a se pueden proponer algunas de ellas, si el que da los
Ejercicios viere que el ejercitante tiene necesidad de ellas.
En ésta empero se declaren todas, si antes no se habían declarado;
porque hay menos documentos que declarar en esta semana que en las
otras pasadas, y conviene que siempre le traiga alguna cosa de nuevo
cuando lo visita.
147. CAPÍTULO 10.A Observaciones sobre los Ejercicios de la 4a semana.
148. Con los Ejercicios de la Resurrección se cuentan los de la As-

censión y venida del Espíritu Santo.
149. Todos los Ejercicios de la vida, muerte y pasión y resurrección
pertenecen a la vida iluminativa. El fruto que de los Ejercicios de la
vida iluminativa se coge, es que perseverando el hombre en ellos, de
día en día va ganando nueva luz de conocimiento práctico de ponde-
ración, estima y juicio de todas las cosas de la fe, así primarias como
30 Se refiere a las cuatro notas que siguen al 2.9 Ejercicio, Ej. [204-207]. Dice que sólo
hay que dar por escrito la 3.9 que expone las adiciones que se deben variar en 3.a semana.
secundarias; pero principalmente de las primarias, con lo cual va

D. 32 (116-123) 347
teniendo a cada una en su grado, en aquella estima que es razón; y por

la tal estima, el amor o aborrecimiento que a cada una se le debe en su
grado; con la cual se perfecciona en la fe intensiva y extensivamente, y
en la esperanza y caridad: intensivamente, porque va creciendo de día
en día acerca de unas mismas cosas; extensivamente, porque se va
extendiendo acerca de otras cosas de la fe de las cuales no había aún
ganado el conocimiento práctico.
150. Y aunque el tal conocimiento actual no dura continuamente, antes

cesa muchas veces, o por comer, o por dormir, o por divertirse a otras
cosas, no deja el alma de quedar ilustrada en hábito, el cual hábito
después lo inclina y actúa a menudo a semejantes actos y mayormente
lo actúa si con el hábito tiene solicitud de actuarse a menudo; y de ahí
viene a que lo más del tiempo está actuado en el sobredicho
conocimiento, y aun a que casi siempre y comúnmente, cuando se
actúa se halla con mayor luz de ponderación y estima de las cosas; de
manera que si vuelve sobre sus pecados, se halla con mayor
conocimiento de la gravedad de ellos y con aborrecimiento; si sobre el
infierno o la muerte, con temor, si sobre las cosas terrenas, con mayor
sentimiento y con mayor desprecio de ellas; si sobre las virtudes o
dones o buenas obras, con mayor estima; si sobre las cosas divinas,
con más alto juicio de ellas; si a Dios, lo halla más ensalzado en su
ánima; y esto es estar el ánima ilustrada o alumbrada, en lo cual va
creciendo cada día a la manera de la luz de la mañana.
151. El Ejercicio del amor pertenece a esta 4.a semana y se puede
proponer después de entrados en ella un día o dos, y ejercitarse
juntamente con los de la Resurrección; de manera que a los Ejercicios
de la resurrección se dé una hora y al del amor las demás; y si
pareciere hacerlo por sí, acábense los de la resurrección primero, en
dos o tres días, y después éntrese en el del amor.
152. Por cuanto los 4 puntos del amor son fecundísimos, el que tendrá
harto de uno de ellos para una hora de meditación, puede vacar en las
otras horas que se siguen, pero hágase el coloquio al fin de cada
meditación. En éste se puede insistir por los días que pareciere con que
quede tiempo para los tres modos de orar.
153. El Ejercicio del amor pertenece a la vida unitiva; porque aunque
nos unimos a Dios por la fe según aquello: «Te desposaré conmigo por
la fe»,31 y por la esperanza; próximamente nos unimos con
31 «luxta illud: Desponsabo te mihi in fide» (Os 2,20).

D. 32(154-158) 348
Dios por el amor y caridad, pues por ella lo abrazamos en el corazón, y

lo poseemos y nos transformamos en Él según aquello de S. Juan:
«Dios es caridad, y quien permanece en la caridad permanece en Dios
y Dios en él»32; aunque es menester aspirar a la perfecta unión por la
perfecta caridad que es ardiente y violenta.
154. CAPÍTULO 11.9 Observaciones sobre los 3 modos de orar.
155. El 3.ER modo de orar es más fácil, y éste es más para los simples que
los otros dos.
156. El l.er modo de orar es modo de examinar la conciencia sobre los
mandamientos de Dios y de la Iglesia y pecados mortales y obras de
misericordia, etc., para después confesarse de sus pecados. Y no
entiendas que dentro de una hora has de fenecer siempre todo este
examen. Porque acabada la hora puedes dejarlo en donde te hallares,
añadiendo el coloquio al fin, y en la siguiente oración proseguir el
examen de donde le dejaste. "
157. Si alguno está tan ejercitado y tan apto para meditar que pueda
ahondar más en esta oración, después de la adición y oración pre-
paratoria podría considerar sobre cada mandamiento: 1 .fl cuan santo y
bueno sea; 2.A cuan útil a los que lo guardan; 3.A cómo lo ha guardado
él; y así de precepto en precepto, y acabar con el coloquio, en donde
pida a Dios perdón de las faltas, etc.
CAPITULO 12.A. Observación acerca de las reglas de sentir con la

Iglesia Católica.
158. Estas reglas están acomodadas para sentir con la Iglesia católica
romana contra los herejes de este tiempo, y son más necesarias
para aquellos que viven entre herejes y conversan con ellos, que
para los que solamente conversan con católicos.
Fin. Todo sea sometido al juicio de la Iglesia católica romana.
32 «luxta illud: Deus chantas est, et qu¡ manet in chántate in Deo manet et Deus ¡neo»
(1 Jn 4,16).
349
33,34,43
DIRECTORIO OFICIAL
Sin adentrarnos en particularidades históricas, impropias de

nuestro objeto, podemos distinguir en la redacción del Directorio
Oficial tres etapas:
D.33, Directorium Variorum. Como el mismo nombre indica, se
formó a base de fragmentos de otros Directorios: Vitoria, Po-
lanco, Miró, Gil González... bastante bien unidos entre sí. Cons-
tituye el cuerpo del Directorio definitivo.
D.34, Directorio Provisional de 1591. Edición mejorada y algo
ampliada respecto de la anterior, pero con alguna supresión la-
mentable, como la doble orientación de la aplicación de sentidos.
Presenta una redacción casi definitiva. Se envió como prueba a
todas las Provincias de la Compañía para que lo experimentaran y
enviasen a Roma sus observaciones. Estas llegaron, según parece,
en poco número. D. 35-42.
D.43, Edición definitiva de 1599. Mejoró la distribución en ca-
pítulos y párrafos, introdujo algunos retoques, aceptó algunas de
las observaciones recibidas, aunque pocas. En breves palabras
podemos calificarlo de: Obra monumental. El más completo y
perfecto de todos los Directorios. En líneas generales sigue fiel-
mente el pensamiento ignaciano, aunque haya que lamentar algu-
nas lagunas y hasta casi contradicciones, efecto de no haber
depurado bien las fuentes originales de tendencias antagónicas. Su
publicación señala prácticamente el fin de esta clase de escritos.
Está en vigor todavía en nuestros tiempos, a pesar de no tratar los
problemas que presentan las tandas de Ejercicios actuales.
Presentamos la traducción de la redacción definitiva. En las
notas indicaremos las principales variantes respecto de las dos
350
anteriores y las observaciones más oportunas que se hicieron a la

edición provisional.
D. 33, 34,43(1-4) 351
PROEMIO. - De la dignidad y utilidad de los Ejercicios y de la

necesidad del Directorio.
1. 1. Medios de salvación. Entre los varios medios que Dios por su

bondad y clemencia se ha dignado conceder a nuestra Compañía así
para la salvación y perfección propia, como para la de los prójimos no
ocupan el último lugar los Ejercicios espirituales.
2. 2. Documentos por la unción del Espíritu Santo. Porque estos son
unos documentos espirituales que, como se dice en el prefacio de este
libro,1 nuestro Padre en Cristo Ignacio compuso, no tanto enseñado por
los libros, cuanto por la unción del Espíritu Santo y por la experiencia
interior y la práctica. Son las luces que el Señor le inspiró en el mismo
primer fervor de la conversión y que después le fue siempre
confirmando en cada aumento de virtud y santidad.
3. 3. Dirección necesaria para orar bien. Así, pues, como Dios N. S.
le comunicó a él como Cabeza y Fundador toda la idea de nuestra
Compañía en lo que se refería tanto a la forma exterior cuanto a la
interior de las virtudes; y siendo también la oración y la comunicación
con Dios de tanta importancia, que la observancia religiosa y el
aprovechamiento espiritual dependen en gran parte de ella, era muy
conveniente que el método y la orientación para hacer oración lo
recibiésemos de nuestra misma Cabeza y que todos nosotros lo
siguiésemos y procurásemos tenerlo siempre delante de los ojos.
4. 4. El uso de los Ejercicios vivamente recomendado por nuestro
Padre Ignacio. Y ésta es la razón por la cual nuestro mismo P. Ignacio
solía recomendar a los nuestros tan encarecidamente de palabra, como
se refiere, y más por obra, el uso de estos Ejercicios; y por lo que
también en las Constituciones tan a menudo hace mención de ellos,
sobre todo en la parte IV, cap.VIH, § 5, donde se dice 2 que todos
deben esforzarse por alcanzar destreza en el manejo de esta clase de
armas espirituales, pues se ve que tanto vale para el servicio de Dios.
Se conserva además una carta suya a un sacerdote, por nombre Miona
que en París había sido su confesor, en la que bastante claramente
descubre qué sentía acerca de estos Ejercicios3. Pues le advierte y aun
le ruega con instancia que los haga diligentemente; y si los hiciere, le
promete gran provecho espiritual ya para sí mismo, ya para ayudar a
otros muchísimos, y esto con palabras muy graves y significativas.
1 Prefacio compuesto, según parece, por Polanco y que apareció en la 1 . a edición de
la traducción latina vulgata en 1548. Véase en Mon.Ex., pág.218.

2 Const. (408), aquí en D. 5 (29).
3 Carta escrita desde Venecia el 16 noviembre 1536. Véase en Obras completas de S.
Ignacio, BAC, carta n.° 7.

D. 33, 34,43(1-4) 352
5. 5. Recomendaciones ajenas. Esto mismo lo han atestiguado otros

muchísimos y por cierto hombres insignes por su doctrina, virtud,
experiencia de la vida y sobre todo también por el conocimiento de la
vida espiritual; los cuales, después de haber experimentado en la
realidad estos Ejercicios, los aprobaron hasta el punto de publicar
gustosamente de palabra y por escrito que con su práctica habían
alcanzado para sus almas mayor fruto que el que se habían atrevido a
esperar.
6. 6. Aprobados por la autoridad pontificia. Pero ante todo está la
autoridad de la Sede Apostólica, que tras diligente examen de varones
doctos, el año 1548 aprobó estos Ejercicios «como llenos de piedad y
santidad (son palabras textuales) y muy útiles para la edificación y
provecho espiritual de los fieles»4.
7. 7. Su máxima utilidad comprobada por la experiencia de muchos.
Finalmente está también la experiencia misma de la enorme y casi
increíble utilidad que suele seguirse de hacer estos Ejercicios. Pues en
primer lugar, muchísimos de los Nuestros, sobre todo en los primeros
tiempos, recibieron de este modo el espíritu de la vocación, de suerte
que se puede decir con verdad que por este medio principalmente
nuestra Compañía al principio se formó y después recibió su
incremento. Además otros muchísimos, abandonando el mundo, han
entrado en otras órdenes religiosas; muchos, ya religiosos, se han
reformado egregiamente; y no sólo individuos aislados, sino muchas
veces monasterios enteros. No pocos también que en el siglo vivían
tan dados a los vicios, que ni con exhortaciones ni con sermones
podían ser arrancados de ellos, por sólo este medio se convirtieron y se
resolvieron a llevar constantemente una vida mejor. Finalmente es
innegable que se ha obtenido un fruto grandísimo en todas las clases,
estados y condiciones humanas; y donde está más en vigor la práctica
de los Ejercicios, la reforma de las costumbres se ve que es mucho
mayor.
8. 8. Frutos principales de los Ejercicios. Y nadie tiene que mara-
villarse de que se obtengan frutos tan grandes, y por cierto en un
tiempo no muy largo, y aun añado, con un esfuerzo no tan grande.
Porque siendo la voluntad de Dios nuestra santificación, como dice el
Apóstol5 y estando por eso aquella inmensa Bondad siempre dispuesta
a derramar sus dones sobre su criatura, sin duda, si ésta no pusiese
impedimento, sino que más bien se dispusiese, fácilmente y en poco
tiempo alcanzaría de Dios grandes gracias.
4Paulo III en el Breve Pastoralis officii de 31 julio 1548. Véase en MARÍN, Enchiridhn
Exercitiorum, pág.10-15. 51 Tes 4,3
D. 33, 34,43(1-4) 353
Esto hacen, pues, estos Ejercicios, y por cierto con gran eficacia, que
disponen al alma para recibir estos dones. Pues primero la apartan de
toda ocupación de cosas ajenas y de los negocios y la conducen como
a un desierto, para que Dios le hable al corazón y ella haga lo que se
dice en el salmo: «Desocupaos y ved que yo soy Dios»6. Luego,
puesto en seguida ante los ojos el último fin del hombre, o sea, la
eterna felicidad, le hacen ver cuan desviada caminaba hasta entonces,
con lo que le engendran dolor y odio de los pecados; luego descubren
la hermosura de las virtudes y con el ejemplo de Cristo nuestro Señor
la encienden en ansias de imitarle. Por último, le dan el modo de
reformar toda la vida conforme a la norma y voluntad de Dios, sea que
tenga que cambiar de estado, sea que no, sino simplemente mejorarlo.
9. 9. Se recomienda su uso a los Nuestros. Siendo, pues, tan grandes
las ventajas, y tan grandes los frutos de estos Ejercicios, luego se echa
de ver cuan recomendado debe estar-su uso a todos los Nuestros; sobre
todo si añadimos lo que con humildad podemos y ciertamente
debemos reconocer, que todo esto, a saber, esta peculiar instrucción y
manera de meditar, y estos peculiares documentos tan útiles y tan
sólidos, son un don y encargo que Dios ha concedido a nuestra
Compañía. Por lo cual habiéndonoslo Dios dado, y dado para que nos
sirvamos de él, es indudable que esto mismo nos debe excitar a todos
para que lo empleemos con más avidez y no tengamos inútilmente
semejante tesoro escondido y medio enterrado.
10. 10. Necesidad de método para dar los Ejercicios. Pero cuanto es
útil7 esta práctica de los Ejercicios de que hablamos, tanto es también
necesario tener algún método en darlos; ya porque no todos pueden
tener la misma pericia y habilidad, ya porque no pudieron quedar
expresadas todas las cosas en este libro de los Ejercicios espirituales (y
por eso hay en él algunos pasajes un poco oscuros, en cuanto a la
práctica), ya finalmente también para que en todos los nuestros haya
uniformidad, y no vaya cada uno interpretando los Ejercicios según su
ingenio y parecer, de donde irían introduciéndose métodos nuevos y
poco a poco diversos.
11. 11. Directorio redactado por mandato de la Congregación general
7.a Por estas razones, pues, la primera Congregación General, entre
otras cosas que juzgó necesarias para ayudar a los prójimos y dirigir a
nuestros operarios, decretó (Tit. 6, Decr. 28) tambien que se hiciese un
Directorio para dar los Ejercicios y encomendó este cuidado al
6Sal 45,11.
7. D. 33 decía: «necesaria»
D. 33, 34,43(1-4) 354
Prepósito General.
12. 12. Se da a los Padres más antiguos para su discusión. Ha-

biendo algunos Padres, o por propia devoción, o por mandato de
los Superiores, trabajado con diligencia en este asunto, le pareció
bien a nuestro Padre Claudio Aquaviva enviar tanto el trabajo de
éstos como de lo que algunos otros habían esbozado, a algunos
Padres de mayor antigüedad en la Compañía, para que los examina-
sen y diesen su parecer y además para que, si les ocurriese algo que
se pudiese añadir, lo pusiesen por escrito. De los pareceres y juicios
de todos ellos, se escogieron para este Directorio, y se colocaron en
sus respectivos sitios, las cosas que parecieron más acomodadas a
nuestro propósito,8 para mayor gloria de Dios nuestro Señor y pro-
vecho espiritual de nuestra Compañía y de los prójimos.
CAPÍTULO 1 .B Cómo hay que inducir a los hombres a los Ejercicios.
13. 1. Excitar el deseo en los demás. Se dice en nuestras Cons-

tituciones9 que al dar razón de los Ejercicios no sólo hay que hacerlo
de modo que se dé satisfacción a los otros, pero aun se muevan a
desear de ayudarse de ellos. De donde aparece la conveniencia de que
los Nuestros se propongan inducir suavemente 10 a cuantos puedan
hacer los Ejercicios; porque debiendo la caridad y el celo de las almas
movernos a desear y procurar su salvación y perfección, la misma
también debe impulsarnos a emplear el medio, que es tan apto y eficaz
para obrar en ellas ambos efectos.
14. 2. Hágase con discreción y modestia. Sin embargo se precisa
prudencia para hacerlo con discreción y modestia, o sea, en lugar y
tiempo oportunos, sin causar molestia u ofensa; y en especial evitando
que se dé ocasión de sospechar que queremos atraer al estado religioso.
El modo prudente y cauto de invitar a Ejercicios, le sugerirá a cada uno
su prudencia y la unción del Espíritu Santo, que en esto, como en lo
demás, dirigirá y ayudará a sus operarios.
15. 3. Qué modo hay que guardar. Nuesto Padre Ignacio pensaba y
aconsejaba que una muy buena oportunidad era la confesión, no con
importunidad y de repente, sino aprovechando alguna buena ocasión,
espontánea o hábilmente preparada; o también fuera de la confesión
cuando se vea alguno no tan contento en su estado, ya por algún
escrúpulo interior, ya por alguna molestia externa, como por ejemplo,
8D. 33 exponía modestamente que se había formado «a modo de centón».
9Const. (409), aquí en D. 5(30).
10 D. 33, 34 decían: «empujen», palabra que mereció una observación del P.
Teobolski, D. 36 (31), ya que sólo hay que empujar a los idóneos.

D. 33, 34,43(1-4) 355
si no le van bien los negocios o si los suyos no le tratan bien, o por otra
causa semejante. A veces también se ofrece buena oportunidad de los
mismos vicios o caídas de alguno; sobre todo cuando, ilustrado por
alguna luz divina los reconoce, se duele y desea la enmienda. Porque
entonces muchas veces es conveniente proponerle éste como remedio
de su enfermedad.
16. 4. Indicar los frutos de los Ejercicios. Pero cualquiera que sea la
ocasión que se tome, hay que indicar los grandes frutos que suelen
obtenerse de estos Ejercicios, la paz y el descanso del alma, la luz
interior y el conocimiento para el buen gobierno de toda la vida en
cualquier estado.
17. 5. Proponer los ejemplos de quienes los hicieron. También ayuda
proponer ejemplos de algunos que los hayan hecho con fruto, de modo
que después hayan quedado muy contentos, y con el mismo cambio de
costumbres hayan dado testimonio de cuánto hayan en ellos
aprovechado. Y para esto sirve también indicar las consolaciones
espirituales y gustos que tuvieron, para que no se asusten por el
trabajo. Pero al recordar estos ejemplos, se debería prescindir de los
que entraron en religión (o ciertamente omitir esta circunstancia) y
preferentemente se han de citar aquellos que, una vez mejorados,
permanecieron en el siglo, porque fácilmente puede suceder que aquel
a quien queremos exhortar, tema que le acontezca lo mismo y por eso
rehuya los Ejercicios.
18. 6. Necesarios para todos. Más aún habría que arrancar de los
hombres la idea de que los Ejercicios convienen solamente a los
religiosos o a los que quieren nacerse religiosos. Pues, necesitando
todos la gracia de Dios, no sólo los religiosos, sino también los
seglares," a causa de los peligros en que continuamente viven, también
ellos deben buscar aquellas ayudas con las cuales mejor se dispongan a
obtener esta gracia.
19. 7. Mente de nuestro Padre y a quiénes hay que dar los Ejercicios.
Sin embargo, hay que notar, si nos referimos a los Ejercicios íntegros y
completos, que la mente del P. Ignacio era que no se diesen a todos sin
distinción, sino sólo a selectos y tales que pareciesen capaces de
mayores empresas. Que ello sea así, claramente lo vemos por una
instrucción que dicen que se escribió dictando él y es como sigue: 12
«Me parece que no conviene exhortar a ninguno a hacer los Ejercicios,
si no tuviere estas condiciones o por lo menos las principales. Primero,
sea tal que se pueda esperar que será muy útil para la casa de Dios, si
11
D. 33 aseguraba: «y por cierto, tal vez más».
12
En D. 4 (1). Dos números antes, se han transcrito ya algunas ¡deas de dicho
documento, D. 4 (3).
D. 33, 34,43(1-4) 356
fuere llamado a su servicio. Segundo, si todavía no tuviese adquiridos

los talentos de artes y ciencias que para esto se requieren, a lo menos
tenga tal edad o ingenio que pueda llegar a alcanzarlos más adelante.
Tercero, esté en su mano el disponer de sí mismo, aun para abrazar el
estado de perfección, si plugiera a Dios llamarlo. Cuarto, que parezca
aficionado a las cosas espirituales13 y tenga aspecto corporal honesto y
decente. Quinto, no esté tan apegado a alguna cosa, que difícilmente
pueda ser apartado de ella y llevado a la ecuanimidad requerida para
tratar rectamente este negocio del alma con Dios; y cuanto más dudoso
se halle uno de su modo de vivir y más deseoso de saber lo que debe
hacer de su persona, y finalmente cuanto más apto sea para ayudar a la
Iglesia,14 tanto más idóneo será, simplemente hablando, para hacer los
Ejercicios. A quienes no reúnan estas condiciones o estén ligados por
el matrimonio o sean por otra causa ineptos, no se les deben dar todos
los Ejercicios, sobre todo si otros más aptos los pidieren o los Nuestros
se vieren agobiados por otras ocupaciones. Con todo podrían dárseles
algunas meditaciones de la primera Semana, y esto, si es posible, en
sus propias casas, exhortándoles a que se recojan en alguna parte más
retirada de la casa, de la que no salgan sino a Misa y Vísperas o
cuando vengan a recibir las meditaciones. A éstas podrán añadirse, si
así pareciere, algunos Ejercicios, como los tres modos de orar y cosas
semejantes». Hasta aquí el P. Ignacio; y esto mismo, aunque con
alguna mayor brevedad se halla también en las Constituciones
(Part.VII, cap.IV, letra F)15.
CAPÍTULO 2.b Cómo debe estar dispuesto el que acude a hacer los
Ejercicios.
20. 1. Quien va a empezar los Ejercicios entienda su necesidad. El que

entra a hacer los Ejercicios, debe primero esforzarse por entender cuan
importante es el asunto que acomete; el cual no sólo interesa al alma,
sino que de tal modo le interesa, que si hace con diligencia lo que
debe, pondrá los fundamentos de su aprovechamiento espiritual, que le
servirán después para toda su vida. De lo cual puede deducir el caudal
de entusiasmo, diligencia y aun fortaleza que tiene que aportar para tan
13 Esta primera condición es añadidura de D. 43.
14 D. 4 y D. 33 decían: «cuanto más apto sea para la religión y en concreto
para nuestra Compañía».
15 N.B (649), aquí en D. 5 (31).
D. 33, 34,43(1-4) 357
gran empresa y tamaño negocio. Así que resuélvase a proceder

virilmente y a rechazar todos los impedimentos de la divina gracia y a
enfocar todas las fuerzas de su alma para cooperar a esta gracia y
dispónganse lo mejor que pudiere a recibirla.
21. 2. Apartamiento de preocupaciones y asuntos. Por esta razón

desentiéndase primero de todos los demás negocios domésticos o
encargúeselos interinamente a otros y durante todo este tiempo corte
todo trato con sus amigos y familiares, y aun toda comunicación
informativa o epistolar. Porque esto suele llenar la mente con
pensamientos diversos, que luego distraen mucho y apagan el fervor
tal vez concebido. Mas aún, procure alejar también todo pensamiento
de cualquier otra cosa, como si no tuviera ningún otro negocio en este
mundo16.
22. 3. Empiece con esperanza. Tenga luego-gran esperanza en la
bondad y liberalidad del Señor, que si busca aun a los descarriados y
va tras los que huyen, mucho más acogerá y abrazará a los que a él
acuden con buen ánimo. Por lo cual confíe en aquella infinita
clemencia, que, pues le ha dado este piadoso deseo, le dará también
gracia y fuerzas para realizarlo bien y fructuosamente, puesto que su
voluntad es nuestra santificación.
23. 4. Cuál es el fin. Entre otras disposiciones debe estar animado a
empezar con gusto y avidez estos Ejercicios, no tanto para disfrutar de
la dulzura espiritual, cuanto para conocer la voluntad de Dios respecto
de sí y para arrancar su afecto de todo lo terreno y colocarlo en su
Creador. Pero es de capital importancia que además de este deseo de
adelantar en el espíritu, esté también muy resignado en el beneplácito
divino en aquellas cosas en las que todavía es libre, y así esté
dispuesto a ejecutar cumplidamente lo que Dios le diere a entender que
debe hacer.
24. 5. Cómo empezar los Ejercicios. Por esto nadie debe traer una
determinación de la cual no quiera que le aparten. Tampoco debe
señalar modo y límite a los dones de Dios, de suerte que quiera ser
iluminado y ayudado hasta cierto límite, y no más allá. Porque fuera
de que es muy indecoroso que la creatura trate así con su Creador, a sí
mismo se perjudica muchísimo; primero, porque se priva de los dones
mayores, que acaso Dios iba a darle; luego porque la misma falta de
generosidad, y tacañería e ingratitud para con Dios merece que no
reciba ni siquiera lo que querría recibir. Por lo cual debe más bien
dilatar el seno de su alma para desear unirse con Dios lo más
16 El P. Teobolski, D. 36 (5), quería se añadiese aquí que los futuros ejercitantes se
preparasen antes de acudir al retiro, y una vez en él, pasasen toda una tarde en oraciones
y lecturas preparatorias.
D. 33, 34,43(1-4) 358
estrechamente posible, y que Dios le enriquezca y le llene en el mayor

grado de esos tesoros celestiales. Esto es lo que ha de observar
respecto de Dios.
25. 6. Cómo comportarse respecto del que le da los Ejercicios.

Respecto del que ha de dar los Ejercicios, debe comportarse de modo
que lo reciba como Maestro y guía de este camino incierto y peligroso;
y por eso aunque por lo demás sea prudente, o docto y ejercitado en el
desempeño de los negocios, sin embargo, en este tiempo no se fíe de
su prudencia o doctrina sino entregúese del todo a su guía y como dice
el Apóstol: «Hágase necio, a fin de ser sabio»;17 y ponga en práctica el
consejo de S. Pedro: «Como niños recién nacidos, apeteced la leche
sin dolo para que con ella vayáis creciendo en salud» 18. Mire, pues, a
su Instructor como un instrumento de Dios, enviado para dirigirle y
conducirle por el camino que lleva a la vida. Por lo cual deberá recibir
con toda reverencia, alegría y confianza lo que le proponga 19.
26. 7. No ocultar nada. Además no le oculte, ni le disimule nada sino
manifiéstele sinceramente todo su corazón y cuéntele con sencillez
cómo le ha ido en cada meditación, qué consolaciones, desolaciones,
luces o buenos deseos ha sentido en ellas o fuera de ellas en el tiempo
restante. Finalmente obedézcale en todo perfectamente, y no haga
otras meditaciones ni siga un orden diverso del que le haya prescrito, y
lo mismo en las penitencias y castigos corporales y, en una palabra,
persuádase de que cuanto más diligente y exactamente siga su
dirección, tanto más apto se hará para recibir la gracia de Dios con
mayor largueza porque esa humildad y esa sencillez agradan mucho a
Dios y con los tales tiene su conversación. Así que esto es necesario
para sacar un fruto más copioso.
27. 8. Qué proponer al que hace los Ejercicios. Sin embargo, si el que
da los Ejercicios temiese que, si propone todo esto al que va a hacer
los Ejercicios,20 tal vez se vaya a asustar y echar atrás, mejor sería, o
proponer al principio sólo algunas de estas cosas o no ponderarlas
mucho; mas, si después viere que se va aficionando a ellas con gusto
espiritual y que se va haciendo más capaz para sobrellevarlas, entonces
17lCor 3,18.
18 1 Pe 2,2.
19 D. 33 usaba otra metáfora: «Mire a su Instructor como a un ángel de Dios,
enviado del cielo, movido por la sola caridad de dirigirle...» y añadía al final: «no
interpretando nada sospechosamente o a mala parte y nada temiendo».
20 S. Ignacio designó siempre al director y al ejercitante con las locuciones: «el
que da» y «el que recibe» los Ejercicios, o parecidas. Poco a poco fueron tomando
carta de ciudadanía otras voces, entre las cuales para «el que recibe» era término
general el de «ejercitante». Con todo, el P. Quadrantini, en una de las observacio-
nes que hizo al Directorio provisional, notó que la palabra «exercitans», por ser par-
ticipio activo, designa «al que ejercita a otro» más bien que «al que se ejercita», D.
D. 33, 34,43(1-4) 359
animarle paulatinamente a que haga los Ejercicios con toda perfección.
CAPÍTULO 3.8 Qué se debe advertir al que entra en Ejercicios y del

tiempo de la meditación.
28. 1. Exacto cumplimiento. Hay también otras cosas que se deben

advertir al que hace Ejercicios; pero, como están en las Anotaciones o
en las reglas escritas en el libro de los Ejercicios, no hay por qué
repetirlas. Sin embargo, se ha de añadir que debe poner toda diligencia
en observarlas; porque cuanto más diligente fuere en esto tanto más
pronta y copiosamente hallará el fruto espiritual que se busca.
29. 2. Qué libros puede leer y tener. Particularmente se puede también
advertir que no debe leer sino los escritos que se le den, ni tener libros
en su habitación, para eliminar la ocasión de leerlos, fuera del
Breviario, si es sacerdote o del Oficio de Nuestra Señora. Con todo, si
al Instructor le pareciere bien, podría leer en la primera Semana el
libro de Gersón de la Imitación de Cristo, 21 en la segunda algo de los
Evangelios y de la vida de los Santos, como se dice en las Anotaciones
después de la primera meditación de la segunda semana 22. Pero estas
vidas de Santos convendría que fuesen selectas y muy acomodadas al
que hace los Ejercicios; por ejemplo, si fuese casado, convendría darle
la vida de alguno que hubiese vivido santamente en el siglo y lo
mismo se diga de los religiosos y otros semejantes. De modo que al
Instructor tocaría este trabajo y diligencia de hacer una elección
idónea.
30. 3. Qué misterios ha de leer. Por lo demás, en los Evangelios no
debe leer sino el misterio que en aquella hora o día ha de meditar,
como se dice en la primera nota después de la 5° contemplación de la
35(56). Las observación pareció apropiada y asi en la redacción definitiva de 1599 se puso
un empeño especial en cambiar dicho término por una circunlocución apropiada. De todos
modos, al corrector se le escapó la palabra «ejercitante» bastantes veces, (ns 38, 40, 58, 64,
68, 110, 125, 132, 148, 159, 175, 210, 222, 224, 226, 233, 258). En nuestra traducción
conservamos siempre la forma original.
21 Al P. Quadrantini no le parece apropiada la Imitación de Cristo para la 1a se-
mana, D. 35 (46) y pretende corroborar su sentencia con el parecer de S. Ignacio.

Lo mismo opina D. 38 (1) «a no ser algunos capítulos del final del libro 1 s». Es de
notar que Quadrantini hace la advertencia de que dicha obra pertenece a Tomás de
Kempis, D. 35(51).
22 Ej. [100].
D. 33, 34,43(1-4) 360
segunda semana2-1.
31. 4. Qué libros si el tedio le invade. Sin embargo, si terminada la

meditación, parece que se hastía y que más bien pierde el tiempo,24 se
podría añadir, como se ha dicho, algún otro libro, por ejemplo, en la
primera semana, Dionisio el Cartujano «De los cuatro Novísimos», las
Confesiones de S. Agustín y otros parecidos; atendiendo a que no sólo
sean buenos y útiles, sino también aptos y oportunos para engendrar el
afecto que se busca en aquel punto de los Ejercicios, como la
contrición, el temor, o el amor a Dios. Y aun se le debe avisar y
enseñar que dirija la lectura a la meditación, a saber, no leyendo
seguidamente, con avidez de saber y ver cosas nuevas, sino
deteniéndose y ponderando cuidadosamente lo que lee, y participando
de los mismos afectos.
32. 5. Qué se debe escribir. Lo que se dice del leer, vale para el
escribir. Pues no se ha de escribir nada fuera de lo que se refiere a la
oración, o sea algunos puntos que Dios haya comunicado en la
meditación o fuera de ella; pero hanse de anotar con suma brevedad,
no difusamente a manera de exposición25. Estos puntos pueden ser de
dos clases: prácticos, los que se refieren a la acción, como ciertos
deseos o firmes resoluciones de hacer algo; o los que se refieren al
conocimiento, como ciertas verdades o luces acerca de alguna materia,
como de alguna virtud, v. gr. de la humildad, desprecio del mundo,
paciencia, etc., o en alguna materia de la meditación como de la
Encarnación, o de la Pasión del Señor, etc., sobre todo los que son
como axiomas y abren el camino para percibir y meditar bien aquellas
materias.
33. 6. Moderación en la lectura y escritura. Mas hay que evitar que de
tal manera se deje uno entretener por la dulzura del leer o escribir, que
se quite tiempo a la meditación o a la preparación de la misma. Pues
un poco antes de la meditación tiene siempre que dejarlo y concentrar
enteramente su pensamiento en los puntos del Ejercicio que está
próximo. Digo más, también hay que evitar que con el demasiado leer
o escribir se canse el espíritu y como que se agoten sus fuerzas, pues
conviene que la meditación quede siempre a salvo y que todo lo demás
esté a su solo servicio.
34. 7. Cuántas horas hay que orar. A los que quieren hacer los
Ejercicios exactamente y tienen fuerzas suficientes, se les suelen
prescribir cinco horas diarias de meditación: la primera hacia la media
noche, tiempo muy apto para la meditación por la tranquilidad y el
23 Ej. [127].
24 Hubo quien opinaba se recomendase un poco de trabajo manual para ven-
cer el hastío, «como aquí (en Ñapóles) y en Roma a veces se practica» D. 37 (4).
25 Para evitar que se extienda demasiado el ejercitante en esos apuntes quiere
alguno que se le muestre lo escrito al director, D. 37 (5).

D. 33, 34,43(1-4) 361
profundo silencio; la segunda, a la aurora; la tercera, poco antes de la

comida; la cuarta, después del mediodía; la quinta, al atardecer; y
después de cada hora de meditación además un cuarto de hora para
examinar la meditación precedente.
35. 8. Con quiénes hay que dispensar. A los demás que son de salud
más débil o no pueden observar un régimen tan exacto, se les
podrá dispensar de la hora de media noche, pero de modo que que-
den las cinco horas26 o aun menos, si así el instructor juzgare que
conviene. Rara vez sucederá que convenga que las horas sean más
de cinco. Porque cuando estos Ejercicios mentales se prolongan en
demasía, suele el alma embotarse de modo que el entendimiento se
hace más obtuso y la voluntad menos eficaz.
CAPÍTULO 4.8 Del lugar apto para los Ejercicios y de algunas

particularidades.
36. 1. Lugar de los Ejercicios. El lugar para hacer los Ejercicios

indudablemente ha de estar apartado del concurso y aun de la vista de
los hombres, sobre todo de los familiares. Pues así lo avisa N.P.
Ignacio en la última anotación donde menciona también tres provechos
de esta separación. Por eso si el que va a recibir los Ejercicios no
puede [recibirlos] en otra parte tan cómoda y fructuosamente, y al
Superior le parece bien, podrá ser alojado en nuestra casa, pero en una
habitación que esté lo más separada posible de las demás habitaciones
y oficinas domésticas, de modo que vea u oiga lo menos posible lo que
los Nuestros hacen.
37. 2. Quiénes deben pagar. Por lo que hace a la pensión cuando viene
a nuestra casa, consúltese con el Superior; a cuya prudencia tocará
componerlo todo de modo que ni la casa se vea demasiado gravada, ni
por el contrario, por evitar el gravamen de la casa, disminuya el
número de los que pueden hacer los Ejercicios. Comúnmente parece
que ni se han de rehusar, si las ofrecen, sobre todo los ricos, ni se han
de exigir, si no las ofrecen. Eviten empero siempre todo lo que en esta
materia pueda parecer ruin o indecoroso 27.
26 D. 33, 34 decían «de modo que queden cuatro horas». El P. Quadrantini pro-
puso esta corrección, D. 35 (2), para salvar la libertad de los que quisiesen hacer las
cinco meditaciones durante el día. Pero no faltó quien observara por su parte que la
hora de meditación nocturna «no se practica nunca» y aun cuatro meditaciones dia-
rias es mucho trabajo», D. 37 (6).
27 Este párrafo pasó por tres redacciones diferentes, aunque el contenido es
28 A estas dos líneas queda reducido este precepto, al que tanta importancia daba S.
fundamentalmente el mismo.
Ignacio. Dificultades de orden práctico lo fueron minando. Por ello, uno de los críticos de
la edición provisional pedía se añadiese al final de este párrafo: «a no ser que se
contentase con nuestra comida» D. 41 (5).
D. 33, 34,43(1-4) 362
38. 3. Cómo debe ser el que sirve al ejercitante. En este lugar, además
del Instructor debe haber uno que le sirva y que le lleve lo necesario
para la comida. Conviene que éste sea fiel, discreto, callado y tal que
edifique con su modestia y ejemplo de humildad y devoción. No le ha
de hablar sino de lo que se refiere a la comida o habitación y servicio
suyo, y eso con poquísimas palabras, remitiéndose en todo siempre al
Instructor, a quien informará de cada cosa, y, sin su consulta, no le
llevará nada, aunque se lo niegue.
39. 4. Hará la cama, etc. Le hará la cama y le barrerá el cuarto en
tiempo oportuno, que ordinariamente será el de la Misa. Todo lo
demás que fuere menester, se lo traerá limpio y cual conviene, siempre
con muestras de gran caridad y diligencia; y entre otras cosas
acuérdese también de rogar por él cada día.
40. 5. Nombrar a veces a un conocido. Algunas veces fue provechoso
señalar para este servicio a uno que fuese conocido o familiar al
ejercitante, y esto contribuye no sólo a la consolación, sino al
provecho espiritual del mismo; porque algunos a veces se abren a estos
amigos con más confianza que al mismo Instructor, si antes nunca le
habían conocido. Pero todo esto ha de depender del juicio del que da
los Ejercicios, quien verá hasta qué punto debe éste llegar, qué hablará
y cómo. Pues debe servirse de él, como de instrumento suyo, conforme
a lo que entienda que conviene para mayor utilidad del ejercitante.
41. 6. Sobre la comida. En cuanto a la comida, se le ha de preguntar
qué quiere que le preparen y se le ha de traer lo que pida28.
42. 7. Si debe ser visitado y por quiénes. Fuera del que le sirve,
generalmente no debe recibir visitas de otros. Porque de los seglares,
no hay duda, a no ser que urgiese alguna necesidad. De los Nuestros,
podría ser enviado alguno, cuando el que hace los Ejercicios lo pidiese
al Instructor, o cuando el Instructor, aunque él no lo pidiese, así lo
juzgase para su consolación o provecho.
43. 8. Qué conversaciones hay que llevar. Pero cualquiera que sea el
que vaya, ha de evitar toda conversación que no sea útil y de cosas
espirituales, pero sin la menor indicación de quererlo empujar a éste o
a aquel estado de vida, y sobre todo a la Compañía. Porque fuera de
que la vocación tiene que ser libre y venir de Dios, los mismos que
están deliberando, si ven esto o lo sospechan, tanto más se suelen
retraer; y por el contrario, como la experiencia muchas veces lo
demuestra, tanto más se enardecen cuando no ven en los Nuestros tal
deseo.
D. 33, 34,43(1-4) 363
CAPÍTULO 5.9 Qué cualidades ha de tener y qué ha de hacer el que

da los Ejercicios.
44. 1. Cómo debe ser el Maestro de Ejercicios. Respecto del que ha de

dar los Ejercicios, lo primero que ordena N. R Ignacio (Const. part.
IV, cap. 8, § 5),29 es que antes los haya en sí mismo probado, para que
pueda dar razón de ellos y tener habilidad en darlos. Y para conseguir
esto más fácilmente (como allí mismo se dice en la declaración)
debería comenzar a darlos a algunos con quienes se aventurase menos,
por ejemplo, a jóvenes, o a los que no han de entrar en elección acerca
del estado de vida. Luego también aprovechará conferir con alguno
más experto su modo de proceder, notando bien lo que halla más y
menos conveniente. De modo que lo primero y principal ha de ser que
esté bien versado en las cosas espirituales, y particularmente en estos
Ejercicios.
45. 2. Sus cualidades. Sea además prudente y discreto, parco y
moderado, considerado en las palabras. Sea también más bien suave
que austero, sobre todo con los que sufren tentaciones, o desolaciones
o sequedad y hastío, a quienes ha de consolar, animar y alentar con
oportunos consejos y con oraciones, suyas y de otros. Conviene
también que sea grato al que hace los Ejercicios, ya que así confiará
más en él y se le abrirá más.
46. 3. Mantener la autoridad con madurez. Además, en el trato con él
atienda a mantener siempre cierta autoridad procediendo con madurez
y gravedad, tanto más cuanto mayor sea el que está en Ejercicios.
Porque es convenientísimo para su espiritual aprovechamiento que
conserve el lugar y el oficio de Maestro, pues lo es. Aunque esta
autoridad ha de ir templada con la humildad religiosa, que
resplandezca en todas sus palabras y acciones, de modo que no
aparezca ni sombra de vanidad alguna. Y en esto ha de imitar a Cristo,
que a pesar de ser modelo de toda modestia, sin embargo, como está
escrito:30 «Hablaba como quien tenía autoridad». Así que ha de
desempeñar su oficio con entera libertad, enseñando, avisando,
dirigiendo, dondequiera que advierta algo torcido o desviado.
47. 4. Si hay fruto, referirlo a Dios. Cuando vea algún efecto bueno en
los que se ejercitan, guárdese de atribuir algo a su industria o pericia,
ya que todos los efectos de la gracia son de solo Dios; y los consejos
que se dan por de fuera (aparte de que si son buenos, son también de
Dios) en tanto tienen fuerza y obran, en cuanto Dios concurre y
29 Const. (408), aquí en D. 5 (29).
30 Mt 7, 29; Me 1,22.
D. 33, 34,43(1-4) 364
coopera. Mas por otra parte, confíe mucho en Dios y espere de Él

auxilio cierto para sí y para el que hace los Ejercicios.
48. 5. Deje a Dios disponer de su creatura. Hay que tener muy en

cuenta que no ponga nada de su parte, sino como tales consejos deben
recibirse por divina inspiración, no intente con celo indiscreto
persuadirle algo, sino deje que Dios disponga de su criatura como le
plazca a su bondad. Y para poner esto en obra mejor y más fácilmente,
mantenga su espíritu en perfecta indiferencia y su voluntad no tienda a
otra cosa que a que el santísimo beneplácito de Dios se cumpla plena y
perfectamente en aquella alma; y limite su trabajo a que el ejercitante
aprenda a investigarlo y a librarse de los engaños con que el demonio
suele enredar a los hombres.
49. 6. Séale bien conocida la condición del que hace Ejercicios.
Procure también conocer a fondo al que hace los Ejercicios, no sólo su
estado y condición, si es noble o plebeyo, docto o indocto, etc., sino
también sus peculiares cualidades, por ejemplo, si es sencillo o
prudente, adelantado en las cosas del espíritu o todavía rudo y novato,
si inteligente y capaz o por el contrario algo obtuso y tardo. Pues de
diversa manera hay que tratar con gente diversa, y así a los algo rudos
se les han de explicar las cosas más extensamente, a los otros con
mayor brevedad, etc.
50. 7. Tenga bien conocido el libro de los Ejercicios. Es de primera
necesidad, que quien va a dar los Ejercicios haya bien leído todo el
libro de los Ejercicios y lo tenga a mano, sobre todo las Anotaciones y
Reglas. Y no basta verlas de corrida, sino todo cuidadosamente; más
aún, conviene pesar casi cada palabra, porque cosas hay ahí dichas
brevísimamente, que tienen mucho peso y cuya ignorancia o
preterición es dañosa. Así que convendrá haberlas visto con
anticipación cuidadosamente y volverlas a leer con cuidado mayor
mientras se dan los Ejercicios, sobre todo las que se refieren al tiempo
en que se encuentra el que los recibe.
51. 8. Medite antes él mismo. Ayudará también que antes de darlos, si
es posible, él mismo medite un poco cada uno de los Ejercicios, para
mejor grabarlos en el otro.
CAPÍTULO 6.s De la visita que se ha de hacer al que se ejercita.
52. 1. Cuántas veces visitarle. Comenzados los Ejercicios, sea dili-

gente en visitar a sus tiempos al que se ejercita. Parece convenien-
D. 33, 34,43(1-4) 365
te que le visite una vez al día y no más veces, a no ser que ocurrie-
se alguna necesidad, como alguna vez sucede en la primera
Semana por la novedad, o en la segunda por la dificultad de la
elección31.
53. 2. Cuándo no visitarle. Y aun con algunas personas graves y bien
impuestas en el espíritu y devoción, podría ser alguna vez más útil que
algún día omitiese la visita. En cuanto al tiempo para la visita, él verá
cuál es más práctico y apto. Lo natural es que sea por la mañana, que
es cuando el alma se halla más dispuesta para recibir y penetrar las
ideas. Aunque al atardecer la necesidad suele ser mayor; porque
entonces a veces crecen más las tentaciones y desolaciones; porque el
alma está menos dispuesta para contemplar; y por eso muchas veces le
invade cierto aburrimiento y se halla más expuesto a las tentaciones32.
54. 3. Si hay que designar a alguien para recreación. Vea también el
Instructor si alguna vez por razones peculiares conviene que, en
seguida de la comida o de la cena, él mismo u otra persona, madura y
discreta, por él designada, se quede cjon el que está en Ejercicios en
honesta recreación.
CAPÍTULO 7.fi De la cuenta de la meditación que se ha de exigir.
55. 1. Cómo interrogarle. Cualquiera, pues, que sea el tiempo elegido

para visitarle, cuando vaya a él, le preguntará qué tal le ha ido desde la
hora de la última visita y principalmente en la meditación, a saber, qué
método de meditar ha observado, qué pensamientos, qué mociones de
la voluntad ha tenido, qué consolaciones ha sentido y en qué puntos.
56. 2. Si abundan las consolaciones. Si procede bien y tiene abundantes
consolaciones, no conviene alabarle mucho, para que no se complazca,
sino enséñele primero cómo ha de sacar sólido fruto de aquellas
consolaciones. Porque si no se hace más, evaporado aquel sentimiento
suave, que de ordinario no suele durar mucho, no quedaría ningún
fruto. Por lo cual hay que instruirle, para que enderece estas
consolaciones a la enmienda de las costumbres y al enta-blamiento de
31 D. 33 recomienda que «principalmente en 1 a semana le visite dos veces al
día y aun más, si es necesario» y juzga que el mejor momento para ello es después
de las comidas. A esto se reduce todo el contenido de este capítulo. Los dos párra-
fos siguientes fueron introducidos en la edición provisional. D. 34 determina que se
le visite «una vez al día y no más, a no ser que ocurriese alguna necesidad, como
alguna vez sucede en 1.a semana por la novedad». Esta prescripción fue muy ata-
cada. Varios advirtieron que una visita diaria era poco: D. 37 (7), D. 38 (3), D. 41 (9,
11). La Comisión encargada de revisar el Directorio provisional juzgaba que: «To-
dos, sobre todo los inexpertos, deben ser visitados dos veces y esto es lo que hacía
el P. Ignacio en la 1.a semana y hasta más veces en las elecciones». A pesar de
todo, D. 43 solamente añadió que la necesidad de una más frecuente visita podía
presentarse en tiempo de elección.
32 Según D. 37 (8), D. 38 (4) no es por la mañana el tiempo más apropiado
para visitar al ejercitante; proponen que se le visite después de las comidas.

D. 33, 34,43(1-4) 366
toda la vida; porque, como está escrito:33 «No los que oyen la ley, sino
los que la cumplen serán justificados». Y también entonces se le ha de
aconsejar que ponga brevemente por escrito las consolaciones más
notables, las luces y los deseos y firmes resoluciones de hacer algo;34
porque le serán de mucho provecho en otro tiempo, en el que carecerá
de ellas.
57. 3. Disponerle para el tiempo de la desolación. Luego prepárele

para el tiempo de la desolación y sequedad que suelen venir fre-
cuentemente, no sea que luego cuando venga esté desprevenido. Y en
este tiempo en que las cosas van bien, no conviene que se detenga con
él largo tiempo, sino que se ha de dejar que el Creador trate con su
criatura y ésta a su vez con Él; a no ser que se creyese necesario para
dirigirle o para recrearle, si se le viese demasiado embebido en
aquellos pensamientos.
58. 4. Cuando abunda la desolación. En cambio si el ejercitante se
hallare seco y desolado o distraído en la meditación, le ha de preguntar
detenidamente cómo procedió en ella y en particular cómo observó las
Adiciones, y si le encontrare flojo en alguna, avísele y enséñele.
59. 5. Abra el camino de la meditación. Ábrale también el camino para
la meditación, tocando y casi indicando algunos conceptos, que luego
él pensando los desarrolle.
60. 6. A qué exhortarle. Exhórtele a la paciencia y a la longanimidad,
para que no se deje dominar del hastío y se aparte de la oración por la
molestia y el trabajo; porque si esforzadamente, con esperanza y
confianza perseverare en llamar a la puerta de la misericordia divina,
no podrá menos de abrirla, conforme a aquello: «Si tardare, espérale
porque vendrá y no tardará»35.
61. 7. Modo de conseguir la devoción. Avísele también que un óptimo
medio para conseguir de Dios la devoción consiste en humillarse bajo
la poderosa mano de Dios y sujetarse y resignarse a su divina
voluntad, porque muchas veces aquella displicencia y amargura no
tanto proviene del fervor, cuanto de una secreta soberbia por la que el
hombre confía en su diligencia; o porque querría también en esto
sobresalir, o por el amor propio que gusta de la conso-
lación. Por lo cual, esto es muy de tener en cuenta que, después de

33Rom 2,13.
34Las palabras «y los deseos y firmes resoluciones de hacer algo» fueron aña-
didas en D. 43 por consejo de Quadrantini, D. 35 (57).
35 Hab 2,3.
D. 33, 34, 43 (62-65) 367
hacer lo que está en su mano, deje lo demás a la voluntad y caridad

divina, y confíe en que Dios permite aquella sequedad, porque es lo
que le conviene. Y este mismo afecto de humildad y sujeción para con
Dios muchas veces resulta más eficaz para que le conceda la gracia de
bien orar.
62. 8. No se le dé ninguna ocasión de sospechar. Ante todo guárde-
se el Instructor de darle jamás ocasión de sospechar que tiene de él
una opinión menos buena, aunque no se haya portado tan bien;
mas déle siempre a entender que tiene buenas esperanzas y con
ellas auméntele los ánimos y esperanza.
CAPÍTULO 8.° De la manera de proponer la meditación.
63. 1. Cómo proponer los puntos de meditación. Al proponer los

puntos de las meditaciones no convendrá recargarlos mucho ni
tampoco desarrollarlos tanto que el que medita no pueda encontrar por
sí nada nuevo, o con mucha dificultad. Pues la experiencia enseña que
a todos les gustan más y aun les mueven más las cosas que por sí
mismos hallan. Y por eso bastará indicar como con el dedo la vena,
para que cada uno después la explote. Pero si hubiere algunos poco
capaces, a ésos se les podrían declarar algo más.
64. 2. Dense las meditaciones escritas. Las meditaciones se suelen dar
por escrito para no fatigar la memoria del ejercitante, lo que suele
estorbar la devoción, pues se han de reservar todas las fuerzas íntegras
para el entendimiento y la voluntad.
65. 3. Precaver el daño de la cabeza. Finalmente entre los cuidados
que ha de tener el Instructor está el de que quien se ejercita no se
estropee la cabeza con la excesiva aplicación a orar. Pues hay gran
peligro de esto, ya en tiempo de desolación en el que el alma suele
esforzarse más, como quien lucha contra corriente, ya también en el de
consolación, cuando se abandona enteramente a vientos favorables.
Por lo cual no basta dar avisos para que se tenga moderación; porque
siendo los que hacen Ejercicios por lo común rudos e inexpertos en la
meditación, no pueden saber lo que les dañará; sino que conviene
preguntarles qué método siguen para levantar el corazón a Dios y
mantenerlo en Dios, y en especial en la composición de lugar; y si
apareciere que se hacen violencia se les ha de instruir sobre el modo y
manera de pensar suavemente en las cosas divinas: primero, porque de
lo contrario no puede haber duración y se impide la meditación; luego
además, porque el fruto sólido consiste en el conocimiento de aquellas
verdades y en la moción de la voluntad, lo cual procede de una luz
D. 33, 34, 43 (62-65) 368
interior, y no de esta atención violenta o de aquellas lágrimas forzadas

de que con razón se ríe Casiano;36 por último, porque este negocio de
la oración, aunque exige también nuestra cooperación, pero depende
más de Dios y es don de Dios; consiguientemente, el alma más se ha
de disponer a recibirlo por medio de la humildad y pureza, que confiar
en su preparación e industria.
66. 4. De qué avisar al Instructor en general. Lo demás que en general
debiera ser advertido al Instructor, casi todo se encuentra en el libro de
los Ejercicios, parte en las mismas meditaciones, parte en las
anotaciones y parte también en las reglas para el discernimiento de
espíritus, que son muy útiles y sirven como de faros en todo este
camino espiritual, así en la primera semana como en todas las
siguientes. Y por eso hay que repetir una vez más lo que arriba toca-
mos,37 que este libro le ha de ser muy familiar al Instructor y que se ha
de renovar su recuerdo mientras se dan los Ejercicios, porque cuantas
veces lo lea, otras tantas sacará nueva luz y conocimiento.
67. 5. Cuándo se puede cambiar el orden y el método. Y aquí tiene
lugar otra advertencia y es que aunque por una parte ha de guardar
exactamente todo el orden, método y particulares documentos del
mismo, y que cuanto más exacta sea su observancia, más concurrirá el
Señor, sin embargo, por otra parte, muchas disposiciones se dejan a su
prudencia según la variedad de las personas que hacen los Ejercicios, o
de los espíritus que las agitan, para que pueda dirigir esos ejercicios o
también prescribir algunos otros que convengan a su actual necesidad,
como abiertamente se dice en las Anotaciones 17 y 18, de las primeras
y en otras38.
CAPÍTULO 9.s. De las varias clases de personas.a las que se pueden

dar los Ejercicios.
68. 1. Dos clases de ejercitantes: La primera. Las personas a las

que pueden darse los Ejercicios, en general parece que se pueden
dividir en dos clases. Porque hay unas que reúnen todas las condi-
ciones, que en el Capítulo 1.5 dijimos requerirse para hacer los
Ejercicios enteros; y de éstos aquí nada tenemos que decir en parti-
cular, ya que a ellos se refieren todas las cosas que se dirán en todo
este Directorio, principalmente si quieren deliberar acerca del esta-
do de toda su vida.
36 Colación 9.9, PL 49, 806-807.

37 En el n.2 (50).
38 En este punto quería Quadrantini se indicase cuántos ejercitantes podía
tomar un Padre bajo su dirección, D. 35 (3).

D. 33, 34, 43 (62-65) 369
69. 2. Segunda. Hay otros, de consiguiente, a quienes no se han de dar

los Ejercicios completos, o porque ya tienen estado, como los casados
y otros a quienes por otras razones no conviene que se les proponga la
elección; o porque no tienen tiempo o lugar a causa de los negocios
públicos o de otras ocupaciones, como los magistrados y a veces
algunos nobles o padres de familia, etc.; o porque no buscan en los
Ejercicios más provecho que el de hacer una confesión general y
recibir instrucción para ordenar bien el resto de la vida; o porque no
son mayormente capaces, como la gente ruda y sin letras, a quienes sin
embargo, se ha de ayudar conforme a su capacidad.
70. 3. Si son religiosos. Pues bien, tratándose de religiosos (no tratamos
aquí de los Nuestros porque de éstos trataremos por separado en el
capítulo siguiente), si antes no han tenido ninguna práctica de oración
mental, el método en lo que se refiere a instruirlos es el mismo que
para cualquier otro seglar, sobre todo si antes llevaron una vida
bastante laxa y libre. Porque en este caso se les habría de ejercitar con
diligencia en la primera semana, para que tengan conocimiento y
contrición de sus pecados, de los que hubieran cometido ya en el
mundo ya en la religión, porque éste es el fundamento para la reforma
y corrección de toda la vida. Pero si antes se hubiesen dedicado
también a la oración mental y a la devoción, entonces se podrá
recorrer la primera semana con más brevedad para que se detengan
con mayor diligencia en la meditación de la vida de Cristo.
71. 4. Fin de los Ejercicios a religiosos. Mas el cuidado principal en la
primera Semana y siguientes ha de consistir en que se confirmen en su
vocación, y se persuadan que para ellos el camino trazado para
conseguir la felicidad está en estimar muchísimo las reglas de su orden
y en guardarlas con la mayor diligencia y en aficionarse lo más posible
a su Instituto; en que conozcan por qué causas han adelantado poco
hasta entonces y a esto dirijan las meditaciones y exámenes. Todo lo
cual se ha de explicar desde el principio y continuar sin interrupción.
72. 5. Celo de ayudar a los prójimos. También, finalmente, en que
conciban celo de ayudar con sus ejemplos y obras a los demás, sea al
prójimo, según su Instituto, sea también a los hermanos del mismo
Instituto.
73. 6. La elección. No se les ha de dar la elección de estado, pero
convendrá exponerles las reglas e instrucciones para hacerla, a fin de
que puedan después ayudar a otros, o también deliberar acerca de los
asuntos ocurrentes, del mismo modo que se dirá más adelante al tratar
de los de la Compañía.
74. 7. Si se debe comunicar el libro. Más aún, acabados los Ejercicios
podría comunicárseles el libro, pero con gran selección y esperanza de
D. 33, 34, 43 (62-65) 370
fruto y no sin permiso del Provincial;39 a condición de que lo deseen y

se vea que harán buen uso de él; y finalmente podría también
enseñárseles el modo de dar a otros los Ejercicios.
75. 8. Gran utilidad de los Ejercicios a los religiosos. Por lo demás,
sepan los Nuestros que difícilmente podrá ser más fructuoso el trabajo
que con los religiosos, porque el fruto no termina en ellos, sino que
ordinariamente redunda en otros; primero, en sus hermanos que
pueden ayudarse de sus ejemplos, y luego también en los seglares
cuyas almas ellos forman. Y por eso aunque los Ejercicios siempre son
útiles a todos los religiosos, pero principalmente a aquellos cuyo
aprovechamiento, por razón de oficio o por otra causa semejante,
pueden ejercer influjo en otros, como los Maestros de Novicios,
Superiores, Laureados, Predicadores y otros semejantes. De donde
muchas veces sucederá que, reformado uno, se reformen otros
muchos; y es más ventajoso esto que ponernos a hacerlo por nosotros
mismos, con peligro de parecer que queremos ser, lo que suele ser
odioso, reformadores de otras religiones40.
76. 9. Si son casados. Si son casados o padres de familia, los Ejercicios
se han de encaminar a que gobiernen su familia e instruyan a sus hijos
y criados conforme a los mandamientos de Dios; además a que usen de
sus rentas y posesiones justa, pía y sobriamente; y a que hagan
limosnas según sus posibilidades y a que no excedan en gastos, y otras
cosas semejantes de las que trata el libro de los Ejercicios al fin de la
Segunda Semana. Los efectos aquí mencionados de ordinario suelen
derivarse en el alma de las meditaciones mismas, aunque sean de otra
materia; porque cuando el temor o el amor de Dios se engendra de
veras fácilmente se reforma también toda la vida restante. Con todo, si
el Instructor creyera conveniente dar alguna orientación apropiada
acerca de estas cosas, fuera de la oración, o en la misma oración por
medio de alguna meditación, también se podría hacer. Y esto mismo
es también aplicable a otras clases de personas de las que en seguida
hablaremos.
77. 10. Si son eclesiásticos. Si fueran eclesiásticos, en los Ejercicios se
les ha de cultivar de modo que entiendan cuan grande virtud exige ese
estado, y deseen adquirirla y se duelan si hasta aquí no lo han logrado.
Así que se les ha de dirigir de tal manera, que se resuelvan a
despojarse de los vicios y malos afectos y a revestirse de las virtudes
contrarias, necesarias al eclesiástico; que se acuerden siempre de que
están dedicados y consagrados al culto divino y al servicio de la
Iglesia y se den por lo tanto con diligencia a cumplir su oficio; que
procuren también administrar rectamente las rentas de sus beneficios y
39 Estas tres apostillas" no se encontraban en D. 33, 34. En cambio, según D. 41
(13), la experiencia dice que los no jesuítas no llegan a saber dar Ejercicios. El P.
Teobolski había preguntado, D. 36 (8), si se le podía permitir al ejercitante el que
copiase los Ejercicios.
40 Falta todo este párrafo en D. 33.
D. 33, 34, 43 (62-65) 371
emplearlas en usos convenientes; y que finalmente tengan celo de Dios

y trabajen por la salvación de las almas, según la medida de sus
fuerzas, talento y oficio.
78. 11. Si son magnates. Si fueren magnates o desempeñaren alguna

magistratura, también a ellos se les han de dar los correspondientes
preceptos y documentos: que administren la justicia, que huyan de la
avaricia y soberbia, que socorran a los pobres, que se sientan ministros
de Dios en aquella obra, que antepongan a todo siempre el temor y el
honor de Dios, y otras cosas que el Instructor por sí mismo podrá ver
con su prudencia y hacia las cuales podrá orientar a su instruido.
79. 12. De los ocupados. Si las personas de este rango, por los ne-
gocios públicos que administran o por otras causas razonables no
pudieren dedicarse enteramente a los Ejercicios, convendrá que
reciban lo que puedan, de modo que den por lo menos algunas horas
diarias a la meditación. Y en este caso podrán también quedarse en su
casa, de modo que el Instructor vaya a ellos a los tiempos establecidos;
y esto a veces podría ser mejor que no que ellos vengan a nuestra casa,
al Instructor, sobre todo siendo personas distinguidas; porque así el
asunto se oculta con más facilidad.
80. 13. Lugar apartado para los Ejercicios. Pero mucho más ventajoso
resultaría si pudiesen retirarse a alguna finca o convento, como lo hizo
N. P. Ignacio en Monte Casino41. Y en los Ejercicios mismos se habrá
de proceder, según lo exija la materia y el tiempo. Porque cuanto
menos tiempo empleen cada día en la meditación, tanto más se ha de
prolongar la primera Semana, la confesión general y lo demás. Mas si
se dieren varias horas a la meditación, todo esto podrá despacharse con
mayor celeridad, según se acomode uno más o menos a la forma
acostumbrada de los Ejercicios.
81. 14. Cuándo dar a éstos las elecciones. A esta gente no se le han de
dar las elecciones, a no ser que quieran deliberar sobre si tomar o dejar
algún oficio o dignidad, o también sobre el estado de vida, si está en su
mano. Mas se les ha de recomendar que, por lo menos en las horas
destinadas a la meditación, se desentiendan en cuanto sea posible, de
todas las preocupaciones de cosas ajenas.
82. 15. De los rudos e iletrados. Si fueren rudos y sin letras, no se ha
de gastar mucho tiempo con ellos ni se les han de dar los Ejercicios
enteros, sino que se ha de observar el modo indicado en la 18 de las
veinte Anotaciones.
Cuando dio los Ejercicios en 1538 al Dr. Ortiz. Esta frase falta en D. 33.
D. 33, 34, 43 (62-65) 372
83. 16. De las mujeres. A este capítulo pertenecen también las mu-
jeres, pues algunas piden a veces los Ejercicios, y por eso se ha de
seguir con ellas el mismo plan que con los rudos, a no ser que
alguna fuese de tan buen juicio y tan capaz para las cosas espiri-
tuales y tuviese en casa tanta holgura, que pudiera hacer con exac-
titud todo o la mayor parte de ellos; porque en este caso nada
impediría que también éstos se hiciesen. Pero se habrá de observar,
como es de prudencia, que ellas vengan a nuestra iglesia a recibir
las meditaciones y se proceda con tal cautela que no se siga ningu-
na sospecha o escándalo. Por esta razón, tal vez convendrá que no
se den las meditaciones por escrito, sino de palabra, para que no
piensen los hombres que son cartas. Y si hay que usar de escritos,
hágase con toda discreción.
CAPÍTULO 10.° Del modo de dar los Ejercicios a los Nuestros*2.
84. 1. A los que entran en la Compañía. En cuanto a los Nuestros, en

primer lugar a los que entran en la Compañía se les han de dar
absolutamente todos los Ejercicios enteros y según la forma prescrita
en el libro. Porque siendo éste uno de los experimentos que N. P.
Ignacio exige, se requiere también que se hagan tal como son, pero
exceptuada la elección,43 trayendo a diario las meditaciones cada una
en su hoja; pues esta primera vez no se les ha de entregar el libro
mismo.
85. 2. A los ya avanzados. Además, cuando andando el tiempo
aconteciere que se recojan a hacer los Ejercicios, deberán hacer estos
mismos algunas veces, por ejemplo dos o tres veces, si no todos, a lo
menos los de la primera semana y algunas de las meditaciones
siguientes, como la del Reino de Cristo, Encarnación, Tentación del
Señor, Institución del Santísimo Sacramento, Pasión y la que hay para
alcanzar amor, según fuere oportuno y el tiempo lo permita.
86. 3. Causa de ejercitar a los Nuestros en los Ejercicios. Esto se ha de
hacer, porque, como más tarde han de dar los Ejercicios a otros
conviene absolutamente que antes los tengan bien sabidos y conocidos.
Y por esta misma razón conviene que, además de las meditaciones,
entiendan bien y dominen el uso de algunas Reglas y Anotaciones, v.
gr., las veinte Anotaciones puestas al principio del libro de los
Ejercicios, los Exámenes, las diez Adiciones al fin de la primera
semana, las Reglas de las elecciones, del discernimiento de espíritus y
42 La redacción que presentaba todo este capítulo en D. 33 sufrió un cambio
total en D. 34. La definitiva apenas ofrece cambios apreciables respecto de la provi-

sional. Como las variantes ideológicas no son de importancia, omitimos toda
referencia a D. 33; sólo notaremos que esta primera redacción presenta una orienta-
ción más rica en principios ascéticos, pero es a su vez más difusa.
43 Const. (65), aquí en D. 5 (28). La frase que sigue no se encuentra en D. 34.
D. 33, 34, 43 (62-65) 373
otras semejantes. Y por eso deberán leer el libro y entenderlo bien y

preguntar las dudas al que les da los Ejercicios.
87. 4. Después de las repeticiones. Por lo demás, después de haber-

los hecho, como queda dicho, una vez y de haberlos repetido, en el
tiempo restante, mientras no estén mayormente ejercitados en el
uso de las meditaciones, aunque en la meditación diaria cada uno
puede, según su devoción o necesidad, meditar lo que el Señor le
sugiera del Evangelio, de las Escrituras o de otras cosas (pero para
dirección más segura y provecho mayor, no sin haberlo comunica-
do con el Prefecto de las cosas espirituales o con el Superior), sin
embargo, cuando se trata del período fijo destinado a meditaciones
y retiro, que solemos designar con el nombre de Ejercicios, puesto
que ordinariamente es útil comenzar con alguna purificación, con-
viene que no omitan algunos Ejercicios purgativos, como el de la
, muerte y el de los pecados, reflictiendo principalmente en los que
hayan cometido en la religión.
88. 5. No se den otros Ejercicios escritos. Sin embargo, no conviene
dar por escrito estos Ejercicios acomodados al estado religioso, a fin
de que los Ejercicios de N. P. Ignacio se conserven enteramente como
son, sin ninguna añadidura ni modificación, y además porque ellos
mismos sentirán, sin duda, un gusto, y moción mayor con lo que ellos
por sí mismos hallen, que con lo que de otro reciban desarrollado hasta
el último pormenor. Sin embargo, el Instructor puede suministrar
alguna instrucción o luz y como poner en camino, recomendando al
que se ejercita que aprenda a hacerse las aplicaciones, como v. gr. en
el Fundamento, después de pensar en el fin del hombre, actualice este
fin en el estado en que ahora se halla, que puesto que ya no puede ser
indiferente para las riquezas y la pobreza, aplique esa indiferencia a las
materias que ocurren en la Compañía y así en lo demás.
89. 6. Los Ejercicios de la 1.a Semana con los Nuestros. También se ha
de notar que la primera Semana en los Nuestros, si han hecho una vez
íntegramente los Ejercicios, ordinariamente se debe despachar en un
tiempo bastante breve, de suerte que, a veces pueda terminarse en
menos de tres días y aun alguna vez en menos de dos, si pareciere
bien, para pasar a la segunda Semana, donde comúnmente hay que
detenerse más tiempo. Por lo cual esto habrá de depender
principalmente del juicio del Instructor; el cual, si ve que alguno
necesita mayor purificación, podrá y deberá retenerle en ella más
tiempo, esforzándose sobre todo por inducirle a desear la reforma
perfecta de sí mismo.
D. 33, 34, 43 (62-65) 374
90. 7. Materia de reforma. La materia sobre la cual ha de versar esta

reforma, viene a ser ésta: las pasiones no bien domadas, los malos
hábitos, las perversas inclinaciones, por ejemplo, al honor y estima
propia o a la propia voluntad, a las comodidades corporales, etc., las
tentaciones que vienen de fuera, sobre todo las vehementes y
frecuentes; luego también los ministerios de la Compañía, como el
predicar, oir confesiones, tener clase; finalmente, todas las acciones
que uno quiera ajustar y ordenar, como el comer, dormir, estudiar,
tratar con los de fuera o con los Nuestros; y demás.
91. 8. Ante todo es necesario el conocimiento de sí mismo. Por esto, lo
primero que se ha de procurar en el que hace los Ejercicios es que
adquiera el más perfecto conocimiento de sí mismo, recorriendo el
tiempo pasado y las ocupaciones o cargos; y en ellos ponderando ya la
muchedumbre de sus defectos, ya la gravedad por razón del estado y
de la obligación y, finalmente, considerando también las causas,
orígenes y raíces de los vicios.
92. 9. La confesión general es útil para la reforma espiritual. Para esta
reforma es muy útil hacer al fin de la primera Semana una Confesión
general de todo el tiempo de religión, no por cierto siempre que se
repiten los Ejercicios, sino cuando uno movido particularmente por
Dios quisiese entablar vida nueva y reformarse con mayor perfección.
Pues por experiencia se ha visto que a muchos ha aprovechado esto
extraordinariamente y les ha sido de gran ayuda para el conocimiento
propio y la enmienda.
93. 10. Cuándo añadir otras meditaciones. Mas si el Instructor viere
que el que se ejercita ha de ser ayudado de este modo para conseguir el
fin que se pretende, podrá también añadir algunas meditaciones
acomodadas al estado de cada uno o a la necesidad actual, por
ejemplo, del beneficio de la vocación, de los tres votos, de las causas
de la renovación de los votos y de la misma fórmula de los votos de
los Nuestros, de los beneficios divinos, del peligro de la tibieza, etc. A
veces también del Sumario de las Constituciones, principalmente de
las reglas importantes, en las que casi se encierra la perfección
religiosa, como la 11 y la 17 y otras semejantes; y en general, las
materias sean tales, que sirvan para aumentar el temor y el amor de
Dios, el odio contra sí mismo, la afición a la virtud, el desprecio de las
cosas visibles, el deseo de las eternas y el amor de la caridad44.
94. 11. Modo de meditar para los poco instruidos. A fin de facilitar la
entrada a los que no tienen capacidad o tiempo libre para hallarla por
sí mismos, se les podrá abrir el camino a los misterios de la vida y
pasión del Señor proponiendo algunas verdades teológicas, v. gr.,
cuando se trata de la Encarnación, explicando sus causas y frutos, o
44 Se propuso que se hicieran esquemas de esas meditaciones para mayor seguridad
y uniformidad en todos: D. 35 (6), D. 38 (6). Pero la respuesta de la Comisión revisora, tanto

en ésta como en ocasiones parecidas, fue siempre la misma: «Puede el director hacerlo,
pero no se les dé el nombre de Ejercicios», D. 42 (14).
D. 33, 34, 43 (62-65) 375
cuando se trata de la Pasión, las causas de su acerbidad; o también

insinuando los modos de meditarla, v. gr., para compadecer, imitar,
admirar, etc.
95. 12. Con los más avanzados. Por último, a los que ya están más
adelantados en las cosas espirituales y más ejercitados en la medi-
tación, de los cuales habla la Parte VI, cap.III, § 1 [de las Cons-
tituciones],45 si de vez en cuando se retiran para recogimiento del
espíritu y aumento de fervor, o para emprender alguna obra, por
ejemplo, una misión o cosa parecida, no siendo igual en todos la
disposición ni la medida, no parece que se les haya de prescribir algo
acerca de la materia; sino que pueden meditar lo que juzguen que les
será útil para conseguir el fin que pretenden, pues es de creer que,
ayudados del conocimiento que yajde antes poseían de los Ejercicios
de N. P. Ignacio y de la unción del Espíritu, correrán por este camino
sin tropiezo, más aún con gran utilidad.
96. 13. No dar la elección a los Nuestros. Por lo que toca a la elección
de estado, a los Nuestros no se les ha de dar en los Ejercicios. Tratar
de la elección de algún negocio o empresa no es propio de los
Ejercicios; pero puede hacerse esto también fuera de los Ejercicios en
cualquier tiempo u ocasión; y por eso a los Nuestros se les ha de
instruir diligentemente acerca de ella, a fin de que sepan usar bien las
reglas de elección para indagar la voluntad y beneplácito de Dios,
como cuando los Superiores tienen que determinar acerca de una cosa
dudosa, sobre todo si no la pueden tratar con sus consultores, según se
dice en la regla 16 del Provincial; y finalmente en todas las cosas que
convenga establecer y definir delante de Dios, sirve siempre mucho la
práctica prescrita para la elección, de la que adelante trataremos con
mayor prolijidad y de ahí podrá tomarse lo que a los Nuestos pueda
servir para entender la voluntad de Dios en cada asunto, según la
calidad de la cosa.
CAPÍTULO 11. De la primera semana en general.
97. 1. Los Ejercicios distribuidos en cuatro semanas. Todos estos

Ejercicios fueron distribuidos por N. P. Ignacio en cuatro semanas.
Pero estas Semanas se distinguen no tanto por el número de días,
cuanto por la clase de materia; y así no es menester emplear en
cada una un ciclo de siete u ocho días; mas basta que se hallen los
afectos o frutos que en cada una se buscan.
45 Const. (582).
D. 33, 34, 43 (62-65) 376
98. 2. Qué contiene cada Semana. La primera contiene la consideración

de los pecados para que conozcamos su fealdad y los detestemos de
veras, con el dolor y satisfacción conveniente. La segunda propone la
vida de Cristo para excitar en nosotros un vivo deseo de imitarla, y
para que mejor realicemos esta imitación, se propone además el modo
de elegir el estado de vida que sea más conforme con la voluntad de
Dios, o si ya no se puede elegir, se dan avisos para reformar el estado
en que cada uno se halla. La tercera contiene la pasión de Cristo, con
la que se engendra la compasión, el dolor, la confusión y el deseo de
imitarle junto con el amor de Dios se inflama con mayor vehemencia.
La cuarta, finalmente, es acerca de la resurrección de Cristo y de sus
gloriosas apariciones, de los beneficios divinos y demás cosas que
valen para excitar en nosotros el amor de Dios.
99. 3. La l.g Semana contiene medios para purificar el alma. Así pues
en esta primera Semana se proponen los medios que sirven para
purificar el alma por la contrición y la confesión y nos pueden ayudar
para engendrar en nosotros la verdadera penitencia. Por lo tanto a esto
ha de encaminarlo todo el que hace los Ejercicios, a conocer la malicia
del pecado, su propia abyección y vileza y a sentirla íntimamente en su
alma. Y así, convendría que, en este tiempo, si es sacerdote, por este
espíritu de humildad se abstuviese de la celebración diaria (a no ser
que la devoción o el provecho espiritual o alguna obligación le
impulse a ello), para que después, hecha la confesión general, vuelva
al Sacrificio del altar con mayor preparación, confianza y reverencia.
100. 4. Nunca omitir la Ls Semana, por ser la base de las demás. Es de
notar también que esta primera Semana es el fundamento y base de las
demás y que por eso nunca se ha de omitir. Por consiguiente, si uno
hubiese hecho los demás Ejercicios de esta Semana o aun todos
enteramente y quisiese hacerlos de nuevo, tendría con todo que
empezar por aquí, aunque podría acabarse con mayor brevedad.
101. 5. Qué hacer antes de los Ejercicios. Así, pues, luego que uno
llegue al lugar en que se va a dar a los Ejercicios, aquel mismo día ha
de visitarle el Instructor y antes de exponerle el Fundamento, le ha de
explicar algunas de las Anotaciones, a saber, la primera, la quinta y de
la decimoséptima el aviso de manifestar el alma, asimismo de la
vigésima lo que se refiere al provecho de retirarse a lugar apartado 46.
Eso le ofrecerá también una oportunidad para advertirle de aquellas
cosas que arriba en el Capítulo 2.a dijimos había que avisarle, pero con
la discreción allí apuntada, o sea, no todas las cosas a la vez, sino
cuanto la prudencia dicte.
46 Quadrantini quería que en esta ocasión se explicasen también las anotaciones
12,13 y 3: D. 35 (7). Respecto de la anotación 17, no entendió bien el significado de

aquellas palabras: «no queriendo ni saber los propios pensamientos ni pecados del que
los recibe» y así pedía que se explicase ese punto, D. 35(8). La
D. 33, 34, 43 (62-65) 377
102. 6. De la nota que precede al Fundamento. La Anotación que

precede al Fundamento y que empieza: «Para que así el que da»,
así en general será mejor no proponerla en este tiempo cuando uno
empieza los Ejercicios;47 pero, en el curso de ellos, si brota alguna
duda u oscuridad o, si parece oportuno por alguna desconfianza
del que se ejercita, entonces se le podrá explicar.
CAPÍTULO 12. Del Fundamento.
103. 1. De la Consideración del último fin o sea del Fundamento. La

primera entrada en esta primera Semana se hace por medio de la
consideración del fin último. Esta consideración se llama Fundamento,
porque es la base de todo el edificio moral y espiritual.
104. 2. Se puede dividir en tres partes. Y se puede dividir en tres partes:
primera, fin por el cual ha sido creado el hombre; segunda, medios
para conseguir este fin; tercera, dificultad de elegir éste o aquel medio
por ignorar cuál será más apto para la consecución de este fin; y todo
error en esta materia no puede menos de ser dañoso y peligroso. De
donde nacerá una cuarta parte, que el hombre se ha de colocar en
aquella total indiferencia y equilibrio.
105. 3. Grande importancia de la indiferencia. Esa indiferencia es de
grandísima importancia; y se ha de avisar al que se ejercita, que cuanto
más hondo eche este cimiento, tanto más sólido será el edificio; esto
ya lo indicó N. P. Ignacio en las Anotaciones 15 y 16 de las veinte.
106. 4. Ayudar la meditación del Fundamento para que no parezca
árida. Al dar esta Meditación, sobre todo porque a algunos puede
parecerles un poco seca por no tener aún costumbre de orar, se podrán
añadir algunas digresiones para meditar, por ejemplo, al decir que el
hombre ha sido creado, se puede pensar al mismo tiempo en que ha
sido creado por Dios de la nada, y al mismo tiempo cuántas y cuan
grandes cosas tuvo en la Creación, y además cómo su ser lo está Él
conservando continuamente.
107. 5. Cuál es el fin de esta meditación. Pero la consideración de estas

recopiladora respondió «que en el Directorio se puede explicar más claramente este
asunto. Pues es cierto que el P. Ignacio no aprobaba que el que da los Ejercicios oyese
ordinariamente la confesión del que los recibe y con todo quería que fuera hecho sabedor
no de los pensamientos que hay que descubrir al confesor, sino de los pensamientos
pertenecientes a los Ejercicios, y principalmente los que son traídos por los varios
espíritus, para que pueda dirigir». D. 42 (16).
47 D. 33 es más radical y dice que hay que omitirla en absoluto o por lo menos en gran
parte. Al principio de la Compañía se juzgó necesaria por no gozar los Padres y los
Ejercicios de tanta autoridad. Ahora sería contraproducente.
D. 33, 34, 43 (62-65) 378
cosas no tanto ha de ir encaminada al agradecimiento, como se hace al

considerar los beneficios de Dios, sino al fin de este Fundamento, a
saber, que todos estos seres nos los ha dado Dios, para que llegásemos
al último fin. Por lo cual, puede uno en esta meditación enfocar la
atención sobre sí mismo, cómo ha procedido hasta el presente respecto
del fin y de los medios, cuan errado ha andado; de cuántas criaturas,
que debieron haberle servido de ayuda, ha abusado; de modo que a
bulto eche ya el fundamento para conocer la deformidad de su vida,
tarea que después en la meditación de los pecados realizará con más
amplitud y pormenor.
108. 6. Cuál es el tiempo de esta meditación. Para la meditación de este
Fundamento el libro de los Ejercicios no señala horas determinadas,
como en los Ejercicios siguientes; sino que para empezar con mayor
facilidad, tómese cada uno el tiempo que sus fuerzas y su devoción le
sugieran; o, si fuere menester, prescríbaselo el Instructor.
109. 7. Que se grabe esta meditación firmemente en el alma. Mas debe
procurar que el conocimiento de esta verdad, que se trata en el
Fundamento, se grabe bien en la mente. Porque como el fundamento
de un edificio lo sostiene totalmente, así también esta verdad influye
en todos los Ejercicios y sobre todo en la misma elección de estado,
que casi enteramente depende de ella. Y por eso, cuanto mejor se logre
esta meditación, tanto mejor se logrará lo demás48.
CAPÍTULO 13. Del doble examen.
110. 1. Qué ha de hacer el Instructor durante esta meditación. Mientras

dura la meditación del Fundamento, el Instructor debe visitar al
ejercitante algunas veces y llevarle siempre alguna cosa nueva por
escrito, porque así parece que de algún modo se alivia el hastío, y se
perciben mejor las cosas que se proponen por separado.
111. 2. Cuándo dar el examen particular. Pues bien, en la primera visita
después de haberle dado el Fundamento, se da el examen particular; y,
al darlo, se le ha de declarar que en cualquier hombre suele haber uno
u otro vicio o pecado principal y que en él se halla como la causa y
raíz de los demás.
112. 3. Extirpación de los vicios. Y que aunque en alguno pudieran ser
varios los principales, conviene con todo escoger uno y dedi-
48 El P. Teobolski pide se añada la observación de que hay que dar tres o cuatro
horas a la consideración del Fundamento, D. 36 (14). La Comisión revisora en nota

marginal a una observación de D. 37 (12) decía que «el P. Ignacio daba dos días al
Fundamento», D. 42 (8).
D. 33,34,43(113-118) 379
carnos enteramente a desarraigarlo, para que, superado éste, trasla-

demos este particular esfuerzo y empeño a otro y luego a otro.
113. 4. El examen particular es muy útil. Para esto, pues, servirá el
examen particular, cuyo uso, aunque debe continuar durante toda la
vida después de terminados los Ejercicios, pero comienza ahora, ya
para adquirir alguna práctica en él, ya también porque hay que aplicar
este examen a los Ejercicios y a sus Adiciones.
114. 5. Recomendar el uso de este examen. Es muy recomendable el uso
de este examen por su gran provecho, sobre todo para adquirir la
pureza del alma, como enseña Casiano en la Colación 5, c. 14 y San
Bernardo muchas veces. Y así al fin de los Ejercicios, cuando se le dan
al que se marcha, consejos para entablar bien la vida, hay que inculcar
esto en primera línea. Déjese a la prudencia del Instructor determinar
si las cuatro Adiciones49 se han de dictar o sólo explicar de palabra.
115. 6. Cuándo y cómo dar el examen general. Después, aquel mismo
día y el siguiente, se da el examen general y el cotidiano. Pero no se da
a manera de meditación, sino de instrucción, y a fin de que uno
comience a abrir los ojos para conocer los pecados de la vida pasada.
116. 7. Buscar las especies de los pecados en otra parte. En cuanto al
examen general, es indudable que hay otras muchas especies de
pecados, que aquí50 no se ponen; pero, o aquí se mencionan solamente
los pecados que se cometen más frecuentemente, pudiéndose hallar los
demás en otros autores que tratan a propósito de esta materia, o este
examen se ha escrito solamente para los que ya son algo más
espirituales y se abstienen de otros pecados más graves, mientras que
suelen caer en éstos con más frecuencia. De modo que no fue la mente
de N. P. Ignacio abarcar todos los pecados en tan breve tratado, sino
solamente, como queda dicho, recordar a las personas piadosas los que
son más frecuentes.
117. 8. El examen cotidiano. El examen cotidiano, que abarca cinco
puntos, díctese como está. Para hacerlo, sirve la luz que ofrece el
examen general mediante la distinción de los pecados que se cometen
por pensamiento, palabra y obra.
CAPÍTULO 14. Del primer Ejercicio de la primera Semana.
118. 1. Qué orden en dar los Ejercicios. Respecto del orden en dar
los Ejercicios, ha de seguirse el que se pone en el mismo libro de
los Ejercicios, a saber, que en la primera hora se haga el ejercicio de
49 Ej. [27-30].
50 Es decir, en Ej. [33-42].
D. 33,34,43(113-118) 380
las tres potencias; en la segunda, el de los pecados; en la tercera y

cuarta, las repeticiones de ambos; y, si se añade la quinta hora, hágase
el del infierno. Pero si se hacen sólo cuatro horas, este ejercicio del
infierno habrá que diferirlo para el día siguiente; y este mismo día se
pueden dar otros ejercicios, de la muerte, del juicio, con sus
repeticiones. El tercer día se ha de proponer la misma materia, pero
con algunos puntos nuevos, por ejemplo, en la materia del pecado
exponiendo los efectos que causa en el alma, o algo semejante. Así se
elimina el hastío y se ahondan más profundamente las materias51.
119. 2. El primer Ejercicio de las tres potencias. El primer Ejercicio es

el que se llama de las tres potencias, no porque en los demás no se
ejercitan estas tres potencias, sino porque N. P. Ignacio quiso, en éste
como umbral y principio de todos los Ejercicios, enseñar el camino
que se ha de seguir en la meditación, a saber, que por medio de la
memoria fuese ayudada la razón para discurrir o raciocinar, y por
medio del discurso se excitase la voluntad y el afecto; y esto quiso
concretarlo en la materia del pecado por ser la primera que se le
presentaba para la meditación.
120. 3. Qué explicar en el primer Ejercicio. De modo que en este primer
Ejercicio se han de explicar al que recibe los Ejercicios, una por una
todas las cosas que le han de servir en los siguientes ejercicios, a saber,
qué método ha de observar para poder perseverar con atención y sin
que sufra la cabeza; cómo se ha de recoger el alma y conservarse
recogida; y que, si bien se ha de emplear el entendimiento pensando,
sin embargo se ha de tener un cuidado mayor del afecto y del gusto
interno que de formar muchos conceptos por hermosos y agudos que
sean; y otras cosas semejantes.
121. 4. Qué preludios explicar. También aquí se han de declarar los
preludios, cuyo uso se prescribe en todos los Ejercicios; y ante todo,
qué es la composición de lugar, que no es otra cosa qué modelar y
como ver con los ojos de la imaginación el lugar en que sucedió lo que
meditamos, por ejemplo, el establo en que nació Cristo o el Cenáculo
grande, aderezado, en el que lavó los pies de los Apóstoles o el monte
en que padeció.
122. 5. Para qué sirve la composición de lugar. Pues de esta composi-
ción de lugar nos ayudamos en gran manera para la atención y moción
del alma, ya que, estando como ligada de este modo la fantasía a una
cosa fija, también ella en cierto modo queda ligada para que no
51 Ej. (72). El D. 33 abogaba por distribuir los cinco ejercicios propuestos por S.
Ignacio, en varios días, de ese modo, dice, se evitará la monotonía, se penetran mejor las
materias, se retienen mejor, etc. y ésa es la costumbre de muchos Padres experimentados,
formados junto a S. Ignacio. La distribución propuesta por D. 33,34 suscitó sus reparos en
D. 37 (13).
D. 33,34,43(113-118) 381
divague, o si alguna vez se distrajere, tiene a mano el medio de

recogerse fácilmente y de retornar al mismo lugar en el que se colocó
desde el principio. Por eso S. Buenaventura, 52 en el proemio de la Vida
de Cristo, dice: «Si tú deseas sacar fruto de estas cosas, hazte tan
presente a lo que se refiere que dijo y obró N. S. Jesucristo, como si lo
vieses con tus ojos y lo oyeses con tus oídos, con todo el afecto del
corazón, con diligencia, con deleite, con pausa, dejando a un lado
todos tus demás cuidados y solicitudes».
123. 6. Cuándo tiene lugar. Y esto tiene aplicación en la meditación de

las cosas corporales; porque en las cosas incorpóreas, como es el
pecado y otras semejantes, hay que establecer otra composición de
lugar; de la cual se habla bastante claramente en el libro de los
Ejercicios, en el ejercicio de las tres potencias.
124. 7. Qué evitar en la composición de lugar. J'or último, en esta
representación de lugar se ha de evitar con diligencia el detenernos
demasiado en forjarla o en forzar demasiado la cabeza; porque el fruto
principal de la meditación no consiste en ella, sino que sólo es camino
e instrumento para el fruto. Y es indudable que algunos tienen en esto
mayor facilidad y son los que poseen una potencia imaginativa más
viva. Otros, en cambio, que tienen especial dificultad en ello, no han
de trabajar tanto que emboten la cabeza, con lo que impedirían la
meditación misma.
CAPÍTULO 15. De otros Ejercicios de la primera Semana.
125. 1. De qué avisar al ejercitante en el 2.eEjercicio. En el segundo

Ejercicio, en el primer punto,53 hase de advertir al ejercitante que no
descienda a examinar cada pecado, como se suele hacer cuando uno se
prepara para la confesión; porque esto lo ha de hacer después fuera de
la meditación; pero ahora ponga delante de sí, sólo en general, sus
pecados y su muchedumbre y gravedad, para concebir vergüenza y
dolor. A esto ayuda recorrer los lugares, negocios y personas, como
aquí se dice.
126. 2. Cuál es el uso de las repeticiones de Ejercicios. El tercero y
cuarto Ejercicio consiste en la repetición del primero y segundo. El
uso de estas repeticiones es muy útil, pues a menudo sucede que
cuando estas materias se piensan por vez primera, el entendimiento se
apaciente con la novedad y cierta curiosidad de las mismas;
52 PSEUDO-BONAVENTURA. Meditationes vitae Domini lesu Christi.

53 Ej. (56).
D. 33,34,43(113-118) 382
después cuando dominamos la especulación, se abre más el camino a

los afectos internos, en los cuales consiste principalmente el fruto. Así
que en estas repeticiones se han de evitar los largos razonamientos y
conviene que solamente se ponga delante y como que se recorra lo que
antes hemos meditado y en eso detenerse con la voluntad y el afecto.
Y ésta es también la razón por la cual hay aquí más coloquios que en
los Ejercicios anteriores.
127. 3. Explicación del tercer Ejercicio de la 1.9 Semana. Lo que se dice
en el libro de los Ejercicios, en el 3.er Ejercicio de la 1 .* semana,54 que
esta repetición ha de versar sobre los puntos en que hayamos sentido
mayor consolación o desolación, se ha de entender de modo que
principalmente se deben repetir los puntos que nos dieron luz o fervor,
pero que conviene también repetir aquellos puntos en que
experimentamos sequedad; porque con frecuencia acontece, que
después experimentamos en los mismos mayor abundancia de
consolación. Y hasta se puede repetir dos veces lo mismo, si se siente
gran consolación u otro afecto bueno y espiritual, sobre todo en la
primera Semana.
128. 4. Además de los cinco, se pueden añadir otros. A estos cinco
Ejercicios de N.P. Ignacio se pueden añadir otros, según se dice al fin
del quinto Ejercicio,55 como de otras penas del pecado, de la muerte,
del juicio, o de otros tormentos del infierno; y aun parece que éstos
rarísima vez se han de omitir, porque tienen mucha importancia para
arrancar al alma del desordenado amor a estas cosas visibles; y en
estas meditaciones concibe el alma el santo temor del Señor, que da
como fruto el espíritu saludable.
129. 5. Cuándo hacer los coloquios. Al fin de cada ejercicio siempre se
ha de hacer el coloquio, como en el libro de los Ejercicios se prescribe;
pero, no se prohibe que, según la devoción de cada uno, se puedan
hacer también al principio o en el curso de él otros coloquios y
peticiones; y hasta conviene que algunas veces se hagan. Con todo, su
lugar propio es al fin cuando el alma se siente más elevada por la
meditación, pues los coloquios más aptos son los que nacen diversos
del afecto interior, como lo es el mismo afecto.
130. 6. Diversos modos de tratar con Dios. Pues unas veces trata el
hombre con Dios como un hijo con su padre; otras, como un siervo
con su Señor; ya como un amigo con su amigo, ya como un reo con el
juez; ora pidiendo algún don; ora dando gracias por los beneficios
recibidos; bien acusándose a sí mismo; bien comunicándose con él
familiarmente.
54 Ej. [140].
55 En la versión vulgata, al fin de Ej. [72]. De nuevo pidieron aquí algunos, D.
38 [7], D. 40 [2], que se hicieran esquemas de estas meditaciones en beneficio de la
uniformidad.
D. 33,34,43(113-118) 383
131. 7. Explicación de la 3.e Anotación. Aquí es de notar lo que se dice

en la tercera de las veinte Anotaciones, que cuando estos coloquios se
hacen con Dios o con los Santos, requieren una reverencia mayor que
las mismas meditaciones y discursos. A la gente más ruda se le habrá
de explicar en particular que en el segundo coloquio a Cristo para que
me alcance del Padre,56 esto se ha de entender, no en cuanto es Dios,
sino en cuanto es hombre, mediador y abogado para que interceda por
nosotros.
132. 8. Cuándo dar las adiciones de la 1.8 semana. Las Adiciones que en
el libro de los Ejercicios se ponen al fin de la primera Semana, 57 se han
de dar el día antes de empezar los Ejercicios (o sea, la meditación,
llamada de las tres potencias y las demás), porque en ellas se trata de
muchas cosas que ayudan a la meditación. Sin embargo, la décima
Adición se podría dejar para el día siguiente, porque no es tan
necesario que se dé el mismo día. Luego en los días siguientes se han
de dar las demás Adiciones58 y las reglas para el discernimiento de
espíritus, que son más propias para la Primera Semana y las que
parecieren convenir al ejercitante; pero no será menester que siempre
se den por escrito, dejándose esto al juicio del Instructor.
133. 9. Observar las adiciones exactamente. Se ha de procurar que estas
Adiciones se observen con exactitud, porque de ellas depende mucho
el fruto espiritual de los Ejercicios; aunque por otra parte hay que
evitar todo exceso y hase de mirar a las personas y a sus
complexiones, de modo que a los que sean de índole melancólica no se
les debe estrechar demasiado; antes bien se les ha de ensanchar el
corazón; lo mismo se diga de las personas de flaca salud y no
acostumbradas a estos trabajos; y por eso es menester prudencia y
discreción. Pues la experiencia enseña que a algunos aprovechó el que
se les concediese alguna amplitud en la observancia de estas reglas; en
cambio a otros aprovechó la severidad y el rigor, pero entreverado
siempre de suavidad.
CAPÍTULO 16. De la Confesión general.
134. 1. Cuándo excitarle a la confesión general. Sea que el que se

ejercita esté en los primeros cinco ejercicios, sea que se añadan
otros, cuando se crea que ya ha obtenido lo que en esta semana se
propone como fin, a saber, el conocimiento interno de los
56 Ej. [63]. A Quadrantini le parecía más seguro orar a Cristo no como interce-
sor ante el Padre, sino directamente para que él mismo nos conceda la gracia D. 35
(17). Véase la explicación de Polanco en D. 20 (51).
57 Ej. [73-89].
58 Con razón se pregunta Quadrantini cuales son estas otras adiciones, D. 35 (18).
D. 33,34,43(113-118) 384
pecados y la verdadera contrición y se juzgue que se ha

esforzado seriamente en ello y ha cooperado con la divina gracia,
por medio tanto de los Ejercicios como de las Adiciones, se le ha
de avisar que se disponga para la confesión general. Y a no ser
que al Instructor le parezca que está demasiado cansado, podrá
seguir meditando, una que otra hora, algo referente a la
compunción de los pecados o, si lo creyere más conveniente,
leyendo algo para este fin.
135. 2. Indicar las utilidades de la confesión general. Mas para que lo

haga con mayor diligencia y cuidado, se le ha de indicar cuántas
son las ventajas de esta confesión general, acerca de las cuales
se trata en el mismo libro de los Ejercicios, después del examen
general59. Y aunque otra no hubiera, ciertamente debería bastar la
experiencia que tenemos de que los hombres comúnmente se
acercan a la confesión sin examen suficiente, o sin el debido
dolor, sin propósito o con propósito muy débil de mejorar la vida,
y consiguientemente para alcanzar la paz de la conciencia y quitar
los escrúpulos, que si no antes, a lo menos en la hora de la
muerte, suelen atormentar el alma y ponerla en trance de perder la
vida eterna, mucho aprovecha purificarse una vez de todos los
pecados de la vida pasada.
136. 3. Qué diligencia observar en esta confesión. Por eso también,
aunque se ha de evitar la excesiva ansiedad al hacer esta confe-
sión, para que luego no le queden escrúpulos y consecuencias,
como a algunos les sucede; pero, por otra parte, se ha de intentar
y poner empeño en hacerla tan diligente y cuidadosamente que
luego pueda estar el alma segura de haber hecho lo que estaba en
su mano, pues de lo contrario jamás podrá disfrutar de la paz del
alma y de la tranquilidad de conciencia que hemos dicho. Por eso,
además del propio esfuerzo y de la diligencia que ponga el mismo
que recibe los Ejercicios, si fuere menester, y según la necesidad
de cada uno, debe ser ayudado con alguna indicación metódica, o
sea, con algún directorio para confesarse bien, de los muchos
que hay, buenos y aptos.
137. 4. Quiénes tienen que leer la Suma de Navarro 60. Algunas veces
también, sobre todo a personas más insignes, será provechoso
darles a leer la Suma de Navarro, donde trata de los estados, para
que consideren con atención lo tocante a su estado. Pues así
verán mejor en qué han faltado, porque si los Nuestros por sí mismos
59 Ej. [44].
60 Falta este párrafo en D. 33. Se trata de Martín de Azpilcueta, que en el capí-
tulo 25 de su Manual de confesores y penitentes, trata de los pecados de los diver-
sos estados. La obra estaba muy difundida en latín y castellano.
D. 33,34,43(113-118) 385
lo propusiesen, tal vez no les darían tanto crédito y podrían pensar que
les apremiaban las conciencias con exageración.
138. 5. A quién hacer la confesión general. Comúnmente es mejor

que esta confesión general no se haga con el que da los Ejercicios;
pero si el que los recibe, prefiriese confesarse con él, por su devo-
ción, o si la falta de sacerdotes, u otras causas lo exigiesen, nada
impediría que también con él la pudiese hacer.
CAPITULO 17. Del fin de la primera semana.
139. 1. Cuándo acortar o alargar la duración de la l. esemana. Puesto

que, como antes queda dicho,61 las Semanas de los Ejercicios no se
computan por el número de días, sino por el efecto que en ellos se
pretende, el tiempo de esta primera Semana se podrá abreviar o
alargar, según que cada uno sea menos crmás tardo en hallar
contrición, devoción o modo de meditar. Porque unos llegan a esta
meta con mayor celeridad, otros con mayor lentitud. Pero es de notar
que a las personas que aprovechan mucho en la vida espiritual, y que
frecuentan desde hace algún tiempo los sacramentos, o a las que
mucho desean determinar acerca del modo de vivir en que pueden
servir más a Dios nuestro Señor, no se les debe detener mucho tiempo
en esta primera Semana. Más aún, si es posible, deben acabarla en
cuatro o cinco días. Lo contrario se ha de hacer con los que no están
así dispuestos. Pues a éstos, a fin de que lloren sus pecados y
reconozcan la deformidad y fealdad del pecado, se les debe ejercitar en
estas cosas más largo tiempo, haciendo mudanza en el comer, en el
dormir y en otros modos de hacer penitencia como se dice en los
Ejercicios, en la tercera nota después de las Adiciones de la primera
Semana62.
140. 2. Descanso al término de la ir semana. El que, acabados los
Ejercicios de la primera Semana, va a pasar adelante, después que
hubiere hecho la confesión general y recibido la comunión, debe
interrumpir ese intenso trabajo de meditar a lo menos durante un día.
Pero podría considerar entre tanto la parábola del hijo pródigo,
aplicándola a sí mismo, o algo semejante. Para la comunión también se
le ha de disponer de modo que se acerque a ella con reverencia, fe y
gusto y por esta razón se le debe dar una meditación acomodada a este
fin63.
61 En el n.B [97].
62 Ej. [129]. Esta última frase es añadidura de D. 43.
63 De nuevo se piden esquemas para estas meditaciones, D. 38 (8).
D. 33,34,43(113-118) 386
CAPITULO 18. De la segunda semana y primero del fin que en ella

se pretende.
141. 1. Fin de los Ejercicios de la l.ssemana. El fin y blanco prefijado a

todos los Ejercicios de la primera semana es éste principalmente,
conocer que hemos errado el camino que debía conducirnos al último
fin, para el cual hemos sido creados y consiguientemente dolemos de
tal y tan grave error y concebir intenso deseo de volver a aquel camino
y de perseverar siempre en él.
142. 2. Fin de la segunda. Mas en esta segunda semana el fin es pro-
ponerse a Cristo Señor y Salvador nuestro, como el verdadero camino,
conforme a lo que él mismo dijo: «Yo soy el camino, la verdad y la
vida»; y «Nadie va al Padre sino por Mí» 64. Porque él es el modelo
propuesto por el Padre a los hombres, a cuya imitación enmendemos y
arreglemos nuestras depravadas costumbres y dirijamos nuestros pasos
por la senda de la paz. Siendo, pues, la vida de Cristo perfectísima y el
ideal mismo de la virtud y santidad, sigúese que nuestra vida, cuanto
más se acerque por la imitación a la suya, será también más perfecta, y
se acercará más a su último fin y por lo mismo será también más feliz.
143. 3. La 2.s semana responde a la vía iluminativa. Por eso esta
segunda semana corresponde a la vía iluminativa, porque Cristo es el
sol de justicia que alumbra a todos los hombres que vienen a este
mundo; y para esto vino, para alumbrar a los que yacían en tinieblas y
en sombras de muerte. Y como los pecados y malas aficiones
entenebrecen el alma y la encadenan y la apartan de la imitación de
Cristo, había que arrancarlos primero del corazón con aquellos
primeros ejercicios y meditaciones.
144. 4. Qué disposición requería N. Padre en los que hacen estos
Ejercicios. La disposición que N.P. Ignacio exigía de los que iban a
hacer los ejercicios de esta Semana es que muestren fervor y deseo de
seguir adelante para deliberar acerca del estado de vida. Así que, si
alguno no quisiese esto o lo quisiese con tibieza, aunque desease
seguir adelante con las meditaciones, mejor sería interrumpirlo por uno
o dos meses. Porque este negocio es de tal índole, que si no se toma
con fervor de espíritu, no puede tener buen resultado; pues requiere un
ánimo grande, fuerte y constante, que provenga de una crecida
devoción.
145. 5. Cuando uno no es demasiado capaz. Verdad es que, si se tratase
de una persona de la que no pudiera esperarse gran cosa, por no ser
muy capaz ó por hallarse impedida por el estado de matrimonio, se le
podría añadir, conforme a su capacidad, algo de las Semanas
64 Jn 14,6.
D. 33,34,43(113-118) 387
siguientes, a fin de dirigirle en el estado en que se halla, para que viva

bien en él.
146. 6. Dejarlo con hambre. Pero a los demás, es mejor dejarlos con
hambre, sabiendo que todavía queda algo por hacer. Pues muchas
veces acontece que con esta dilación, la experiencia misma les
descubra más abiertamente sus necesidades y flaquezas, lo cual
hace que después vuelvan más ardorosos y más dispuestos.
CAPITULO 19. De los cuatro primeros Ejercicios de la segunda

semana.
147. 1. Primer Ejercicio de la 2.9 semana, qué es. El primer ejercicio de

esta segunda Semana es sobre el Reino de Cristo, el cual, sin embargo,
no entra en la cuenta de las meditaciones, ya que la primera es de la
Encarnación del Señor. Es, pues^como cierto fundamento o proemio
de todo este tratado, la suma y compendio de la vida y obras de Cristo
nuestro Señor en el negocio que le había confiado el Padre y del cual
dijo Isaías: «Su obra delante de él»65 y el mismo Señor: «La obra que
me encargaste que hiciera»; añadiendo en qué consistía: «Te he
glorificado en la tiera: he manifestado a los hombres tu nombre»66.
Llama empero a todos los hombres a que se le asocien en tan grande y
tan gloriosa empresa, a cada uno según su grado. De donde comienza
ya a aparecer la diversidad de grados en la imitación de Cristo.
148. 2. Disposición necesaria. La disposición requerida en el alma del
que hace los Ejercicios consiste en que, cuanto es de su parte, tienda a
lo más perfecto, si el Señor le diere gracia y fuerzas. De aquí se colige
claramente que ya desde ahora comienza el alma a prepararse y
disponerse para la elección de estado, que más adelante en su propio
lugar se propondrá más expresamente. Pues así, con este admirable
artificio del Espíritu Santo, el alma se excita aquí a la perfección para
que después vaya descubriendo e indagando esta misma perfección en
todas las meditaciones siguientes, de la Encarnación, del Nacimiento,
etc.; y así las simientes de la perfección que aquí se siembran, crezcan
después sin sentir y se desarrollen por medio de aquellas meditaciones,
hasta que al tiempo de la elección den su fruto. Y esto lo ha de tener
bien conocido el Instructor para su dirección, no para que de ello
prevenga al ejercitante, sino más bien deje que las cosas mismas obren
de por sí en el alma y desarrollen su eficacia.
65 ls 62,11
66 Jn 17,4.6.
D. 33,34,43(113-118) 388
149. 3. A quién dar esta meditación. Con todo, esto no quita que esta
meditación, así como la que más adelante seguirá de las dos Banderas,
se pueda dar aun a los que no van a hacer elección, ya que también
pueden ayudarse con ella; puesto que sólo tratan en general de las
cosas que a mayor gloria de Dios cada uno puede hacer en servicio de
Dios, según su capacidad.
150. 4. Por qué se añade un preludio en esta 2. a semana61. En esta
segunda Semana es de notar que se añade aquí un preludio. Pues
mientras en la primera Semana el primer preludio es la composición de
lugar, aquí antes de la composición de lugar se pone una
representación de la historia o del misterio que toca meditar. Pero esto
no se ha de entender de suerte que entonces tengamos que detenernos a
meditar aquel misterio porque así no habría diferencia entre el preludio
y la meditación; sino que hay que tomarlo de modo que en el primer
preludio se proponga la historia en general y como globalmente, para
que se sepa en qué materia hay que pensar entonces y el alma
comience a actuarse en ella y a elevarse hacia ella; y después, en la
meditación misma, comience a detenerse en cada una de las partes y a
ponderarlas y penetrarlas. Como el que alza la vista a un cuadro, en el
que hay variedad de cosas pintadas, primero con una sola mirada
percibe conjuntamente todo y se entera de lo que hay en el cuadro y
luego clava los ojos en las cosas particulares que allí están
representadas y las va examinando una por una mejor y más
atentamente.
151. 5. De dónde tomar los puntos de estas meditaciones. Por lo que
hace a los puntos de estas meditaciones, habrán de tomarse del fin del
librito de los Ejercicios, donde están puestos por orden los misterios de
la vida de Cristo, distribuidos casi cada uno en tres puntos;68 aunque a
la gente más sencilla que no los leyere o no pueda leerlos en los
Evangelios, convendrá que se les den algo más explicados, añadiendo
alguna breve aclaración, como se dice en la segunda de las 20
Anotaciones. De donde lo que en la meditación de la Encarnación y
del Nacimiento se dice también de contemplar las personas, sus
palabras y obras, se ha de entender con referencia a la distribución que
dijimos que se halla al fin del libro, a saber, pensando estas cosas en
cada punto, en el orden en que se presentan, sin que sea menester
meditar por separado, primero todas las personas de todo el misterio,
después todas las palabras y finalmente las obras del mismo, porque
67 Este párrafo es distinto en D. 33. Recuerda que la meditación de dos Banderas debe
hacerse dos veces. Luego indica que al dar los puntos de la Encarnación, hay que explicar
el método de contemplación para que se observe en adelante.
68. Ej. [261-312].
D. 33,34,43(113-118) 389
esto, sobre todo en algunas meditaciones, engendraría confusión. 69.
152. 6. Por qué la meditación en puntos. Por lo cual, esto sólo pretendió
el P. Ignacio, dar en cada punto la norma de a dónde debe dirigirse la
atención del que medita, primero ciertamente a las mismas personas
que en aquel punto se presentan, luego a las palabras, si éstas preceden
a los hechos, o a los hechos si preceden a las palabras. Y así terminado
un punto pásese al otro, guardando en él el mismo orden.
153. 7. Pueden añadirse otros puntos. Por lo demás, aunque aquí sólo se
hace mención de estos tres puntos, no se prohibe que se puedan añadir
también otros como, por ejemplo, los pensamientos y afectos internos
de las personas, luego también las virtudes y además el modo y el fin
de los misterios que se presentan, sus causas, efectos, tiempo y demás
circunstancias, jjara que la meditación resulte más fecunda y mayor su
fruto.
CAPITULO 20. Del quinto ejercicio de la segunda Semana, que es la

aplicación de sentidos.
154. 1. Sobre el quinto ejercicio, esto es, la aplicación de sentidos. El

quinto ejercicio, que es la aplicación de sentidos, es muy fácil 70 y útil,
imaginando que vemos las personas y oímos las palabras o el ruido, si
se da; o tocamos o besamos los lugares o personas. Esto, sin embargo,
debe hacerse con gran reverencia, modestia y temor. El olfato lo
refiere nuestro P. Ignacio a oler la fragancia producida en el alma por
los dones de Dios, y el gusto para gustar su dulzura, cosas ambas que
suponen cierta presencia del objeto o de las personas sobre las que
meditamos, con gusto y amor tierno de las mismas71.
155. 2. Explicación de la nota: «después de la Meditación sobre la
Encarnación y el Nacimiento ha de hacerse aplicación de sentidos». Y
lo que aquí se dice que una vez hecha la meditación de la
69 Este párrafo y el siguiente presentan una redacción diversa en D. 33, pero el
contenido es prácticamente el mismo.

70 Lo contrario opina D. 38 (9) cuando afirma que «en ningún otro Ejercicio hay
tanto peligro de dañar la cabeza como en éste». Quadrantini observa, D. 35 (28),

que si no se pueden hacer las cinco meditaciones diarias, de ningún modo ha de
omitirse la aplicación de sentidos, déjese más bien alguna repetición.
71 D. 34, 43 han omitido la segunda interpretación de la aplicación de sentidos
que traía D. 33, siguiendo a Polanco, D. 20 (66), a pesar de que recomendaba el

uso de la aplicación de los sentidos extemos y advertía contra los peligros de la apli-
cación de los internos. Nótese el uso que viene haciendo de la palabra «medita-
ción» por «contemplación», lo cual explica la primacía que da al uso de la razón.
Véase por ejemplo: D. 43 (151, 155, 241, 254).
D. 33,34,43(113-118) 390
Encarnación y Nacimiento, se ha de hacer después por separado esta

aplicación de sentidos, hay que entender que lo mismo se debe hacer
en adelante en las restantes meditaciones de la vida de Cristo. Pero no
hay que entenderlo como si esta aplicación la hayamos de tener
separada de toda materia de meditación, sino que el principal fin de la
consideración del misterio sea la aplicación de sentidos.
156. 3. Diferencia entre aplicación de sentidos y meditación. Pero esta
aplicación de sentidos se diferencia de la meditación; porque la
meditación es más intelectual y se entretiene más en el raciocinio y es
mucho más elevada,72 pues discurre por las causas y efectos de
aquellos misterios e investiga en ellos los atributos de Dios, tales como
la bondad, sabiduría, caridad, etc. La aplicación, en cambio, no
discurre, sino solamente se detiene en las cosas sensibles como en la
visión y en la audición y en cosas por el estilo, con las cuales goza y se
deleita con provecho espiritual.
157. 4. Su doble utilidad. La utilidad de la aplicación es doble; pues unas
veces, cuando el alma no puede considerar las cosas un tanto
profundas, al detenerse en ellas, se va disponiendo y elevando pau-
latinamente a las más altas; otras veces, por el contrario, empapada ya
el alma, ardiendo en devoción por el conocimiento de aquellos altos
misterios, al descender después a estas cosas sensibles, en todo
encuentra pasto, consolación y fruto por la abundancia del amor, que
hace que aun lo más insignificante, y aun las mismas inclinaciones de
cabeza se aprecien en mucho y ofrezcan materia de amor y
consolación.
158. 5. De dónde tomar los misterios de Cristo. Al exponer los misterios
de Cristo, el Instructor debe tomarlos del mismo libro de los
Ejercicios, al fin, donde, como se ha dicho, se encuentran divididos en
puntos. Por eso, a los más ejercitados en meditar, bastará dictárselos o
dárselos escritos tal cual están allí, advirtiéndoles que sigan siempre la
misma norma que el primer día. Pero con otros menos ejercitados,
convendrá descender a más particulares, acomodando los preludios a
la materia e introduciéndoles para que sepan ponerse ante los ojos las
personas con sus circunstancias, sus palabras, acciones, etc.
CAPÍTULO 21. De las horas de meditación, lectura espiritual y de

las visitas al ejercitante.
159. 1. Cuándo dar descanso al ejercitante. Si el que se ejercita

pareciere fatigado, más aún, aunque no lo esté tanto, para que
72 Disiente en absoluto de esto el D. 37 (15) y propone una serie de argumentos para
demostrar que S. Ignacio era de su mismo parecer. Pero todos los razonamientos cayeron
en saco roto.
D.33, 34,43(160-163) 391
pueda aguantar mejor, es conveniente que se le dé algún descanso en

las horas de meditación; y en este caso se podría omitir la meditación
que se hace a media noche y conservarse las otras cuatro 73.
160. 2. Sobre la lectura en la segunda semana. Asimismo, en esta
semana y en las siguientes, en el tiempo que quede una vez acabadas
las meditaciones, se puede leer algún libro; pero sea tal que más bien
alimente la piedad, que entretenga el ingenio con novedades, como
son algunas de las obras de San Bernardo o la Imitación de Cristo de
Gerson o el P. Granada74. Sin embargo, si el libro contuviera algún
tratado de los misterios de Cristo, no convendría que se leyeran
aquellos de los cuales se harán después meditaciones, sino solamente
los que ya han sido meditados o se meditarán ese día.
161. 3. Cuándo visitar al que se ejercita. En lo que toca a visitar al que
se ejercita, convendría hacerlo por lo menos una vez al día, excepto en
el tiempo de la elección, cuando suelen sobrevenir más frecuentes las
desolaciones y perplejidades, las cuales requieren una visita más
asidua.
CAPÍTULO 22. De la elección, de cuánta importancia es y del modo

que ha de usarse de ella.
162. 1. Dificultad de la elección. No hay lugar más difícil en todos los

Ejercicios o que requiera más destreza y discreción espiritual que el de
la elección; porque este tiempo está expuesto a diversos movimientos
del alma y muchas veces aun a errores, ya que el hombre no sólo es
vencido por el mal, sino la mayor parte de las veces es engañado por la
apariencia de lo recto y bueno75.
163. 2. Atender a la necesidad e importancia de la elección. En esta
materia, pues, esto parece que ante todo se ha de entender y tener ante
los ojos, cuánto importa elegir el estado de vida. Porque si el hombre,
como racional, debe proponerse en todas sus acciones un fin
congruente con la razón, y si el cristiano debe dirigir todas sus obras a
un fin sobrenatural; si pues esto debe hacerse en cada acto, cuánto más
en el tomar estado, del cual evidentemente dependen casi todas las
obras de nuestra vida, de tal forma que, si la finalidad de este estado es
73 Quadrantini quería que se dijera: «y conservarse las cinco o cuatro horas,
según le parezca al Instructor» D. 35 (30).

74 Se refiere al P. Luis de Granada, O.P., cuya obra Libro de la oración y medi-
tación fue muy difundida por los jesuitas. La referencia al P. Granada falta en D. 33.
75 Este párrafo está tomado de Gil González, D. 31 (100), pero falta el final. D.
33 lo copiaba entero. Sin duda pareció fuera de lugar la comparación de la elección

a un parto y del director a una «buena partera».
D.33, 34,43(160-163) 392
viciosa, las cosas que tienden a ese fin serán también viciosas.
164. 3. Indiferencia para la elección. Además, así como en el cuerpo del

ser vivo son varios los miembros y no todos son ojo o pies, como nos
dice S. Pablo,76 así en este cuerpo de la Iglesia conviene que haya
varios grados y estados. Ahora bien, el autor de esta división y reparto
es el Espíritu Santo, al cual pertenece el dar a cada uno su puesto. De
donde el Apóstol dice en el mismo lugar: «Hay, sí, diversidad de
gracias, mas el Espíritu es uno mismo; y diversidad de ministerios,
mas el Señor es el mismo. Hay asimismo diversidad de operaciones,
mas el mismo Dios es el que obra todas las cosas en todos». De donde
consta que como los criados son destinados cada uno a un trabajo y
oficio por su señor, así los hombres por Dios; y que por lo tanto no
debe el hombre impedir en sí mismo lo que Dios quiera hacer en él y
de él, sino que conviene servirle fielmente en todo lo que su Majestad
quisiere.
165. 4. Utilidad de tal elección. Añádase también la utilidad propia,
verdaderamente grande, ya que atañe a la salvación eterna. Pues
aunque Dios no niega a nadie el auxilio necesario para la salvación, no
es dudoso que comunica mucho más abundantemente su gracia, luz y
ayuda a los que no se entrometieron en un estado de vida por su
capricho, sino que eligieron el que, tras diligente consideración,
juzgaron ser conforme al divino beneplácito 77.
166. 5. Seguir la voluntad de Dios y no la nuestra. Finalmente, si
nosotros en asunto de tanta importancia, quisiéremos gobernarnos por
nuestro juicio y gusto, fácilmente caeremos en grandísimos y muy
perniciosos errores; pero si hubiéremos hecho la voluntad de Dios, Él
como Padre y Creador nuestro, nada determinará respecto a nosotros
que no sea útil y saludable, más aún, apto y acomodado, ya que
conoce nuestra hechura.
167. 6. Sugerir todo esto. Estas ideas, pues, y otras semejantes no sólo le
serán útiles al Instructor para que ponga mucho interés en este asunto,
sino mucho más al que hace los Ejercicios para que vea con qué
aliento debe emprender asunto tan necesario.
168. 7. División de los capítulos siguientes. Así pues, para que al tratar
de esto se observe algún orden, diremos primero cómo deben ser los
que son admitidos a hacer elección; segundo, cómo los que los
dirigen; tercero, de qué cosas se hace elección; cuarto, qué reglas hay
que observar en ella; quinto, cuál es el orden y práctica de hacer la
elección.
761 Cor 12,12.

77 D. 33 añade un párrafo en que expone el mismo pensamiento por contraposición: la
falta de paz y los escrúpulos de los que rehuyen afrontar ese problema.
D. 33, 34,43(169-171) 393
CAPÍTULO 23. Cómo deben ser los que son admitidos a elección.
169. 1. Quiénes deben ser admitidos a elección. Respecto a lo primero,

está claro que no todos han de ser admitidos a la elección de estado.
Pues los que ya tienen un estado determinado, como los casados o
religiosos, no deben tratar de esto sino únicamente han de ser
ayudados para que cada uno en su estado tienda a la perfección, según
la medida de la gracia que Dios nuestro Señor le conceda. A los que
aún no tienen estado, tampoco debe admitírseles a elección
indiferentemente, como consta en la séptima parte de las
Constituciones, cap.IV, letra F, donde78 se dice que solamente a pocos
y éstos tales que de su aprovechamiento se espere un fruto no vulgar
para gloria de Dios. Por tanto los que fuesen incapaces de esta
perfección, como son los ligeros de carácter e inconstantes, a quienes
convendrá primero examinar y de ningún modo admitir a elección; o
los que consta que tienen algunas pasiones no dominadas o malos
hábitos que parezcan incorregibles, no deberían ser admitidos si no
existieran señales tan ciertas de alguna gracia especial que supliera
todo esto.
170. 2. Es necesario el deseo y la petición. En segundo lugar, aparte del
natural y aptas costumbres, se requiere también que aquel a quien se
da la elección la desee y la pida. Y esto es absolutamente necesario; de
lo contrario de ningún modo se le debe dar y mucho menos imponer y
forzar al que no la desea. Porque, aparte de que el que está en esta
disposición recibirá con prevención todas las cosas que se le digan y
así no podrán éstas ayudarle, hay que añadir que al hacer la elección se
presentan numerosas y grandes dificultades, aun cuando la voluntad es
buena y fervorosa; por tanto mucho mayores serán cuando la voluntad
es floja, y así nunca las podrá superar.
171. 3. El que ha de elegir esté Ubre de toda afección. En tercer lugar,
conviene mucho que quien entra en elección procure estar libre de
todo afecto desordenado79 y totalmente indiferente a todo, e inclinado
solamente a seguir, una vez conocido, el santo beneplácito de Dios,
sea cual fuere. Por lo cual, si viere que él se inclina demasiado a las
riquezas y menos a la pobreza, no estaría bien dispuesto ni cabría
esperar buen éxito en la elección. Pues aquel afecto opuesto al camino
más perfecto y propenso al más imperfecto, arrastraría a la inteligencia
a inventar razones que apoyasen tal afecto. Y recibiéndose, como se
suele decir, lo que se recibe, según la forma del recipiente, fácilmente
pasaría que pensase ser voluntad de Dios la que es suya propia. Así,
78 Const. (649), aquí en D. 5 (31).

79 D. 33 decía: «Es absolutamente necesario que quien entra en elección esté
libre...».
394 DIRECTORIO OFICIAL
pues, es conveniente que llegue al tercer grado de humildad que se

pone en el libro de los Ejercicios, o por lo menos al segundo, para
cuya consecución aprovechan las meditaciones de las Banderas, de
tres Binarios y otras de que se hablará más abajo;80 y por lo tanto,
debería ser detenido por más tiempo en estas meditaciones, para que
poco a poco se disponga a este equilibrio de ánimo, en parte
esforzándose con propia diligencia, en parte pidiéndoselo a Dios con
fervientes oraciones. Y si no llegare a esta resignación e indiferencia,
se debe dejar todo el tratado sobre el modo de elegir. Y en este punto,
si así pareciere convenir, habrá de seguir adelante haciendo los res-
tantes ejercicios para que, si se puede, se llegue por medio de ellos a
una mayor madurez o habrá que ponerles fin poco después.
172. 4. Óptima disposición para la elección. En cuarto lugar, la mejor de

todas las disposiciones es la que no sólo no se inclina más a conservar
lo terreno, sino que, en cuanto se puede, trata siempre de adaptar su
voluntad a lo que es más perfecto. Pues aunque en realidad no vaya a
elegir eso, porque quizá Dios no le llame a tal estado, con todo, no le
perjudicará nada; más aún, le aprovechará muchísimo tal deseo; y por
eso siempre se propone en estos Ejercicios un camino más perfecto
como el que debe ser más deseado y pedido a Dios. En lo cual hay que
tener en cuenta cierta frase de N.P. Ignacio que se encontró en un
escrito suyo, donde81 dice así: «El Instructor debe disponer de tal modo
al que está en Ejercicios, que esté totalmente preparado tanto a seguir
los consejos como los mandamientos; más aún, cuanto de él depende,
esté más bien inclinado a los consejos, si ello fuere mayor obsequio de
Dios» y añade: «Ciertamente se requieren mayores señales para
determinar ser voluntad de Dios que uno permanezca en un estado en
el que basta guardar los mandamientos, que para dictaminar que entre
por la vía de los consejos: porque el Señor ha exhortado tan
claramente a los consejos; y en cambio, ha mostrado que en aquel
estado hay grandes peligros».
173. 5. Ultima disposición para la elección. La última disposición es la
que el mismo P. Ignacio prescribe en el mismo lugar 82 a saber, que
quien hace elección se recoja todo dentro de sí y durante todo el
tiempo que dura esta deliberación cierre los sentidos, cierre el espíritu
a todo lo demás y no quiera ver u oir nada que no sea de arriba.
Con las cuales palabras se indican dos cosas: Primero, que el alma no
80 En losn.s (210-215).
81 Cfr. D. 1 (8-9). La cita no es textual.
82 D. 1(6).
D. 33,34, 43 (174) 395
se deje distraer con otros pensamientos, sino trate únicamente de esto

y a esto sólo esté atenta, apartando de sí todos los demás asuntos. Lo
segundo es que en esta deliberación no admita razones que no sean del
cielo, es decir, no admita las que saben a carne y sangre o a algo
humano y terreno, ya que todo debe brotar de aquel único principio
que es el deseo de la gloria de Dios y de cumplir su voluntad. Pues
éste es aquel verdadero caudal para edificar la torre de que se trata en
el Evangelio83 y esto trae gran confianza al alma, el que Dios no dejará
que ella se engañe; porque al buscarle a Él con todo el corazón y de
verdad, Dios nunca se apartará de ella, pues es tan grande su bondad y
el amor a su criatura que muchas veces sale al encuentro aun de los
que no le buscan. Pues aunque sea así y aquella sea elección perfecta a
la que empuja el amor de sólo Dios, con todo si lo principal fuese
ciertamente el amor de Dios, y además de ello se añadiese alguna otra
cosa que inclinara a lo mismo, con tal que no se opusiera a la ley y
voluntad de Dios y fuese buena por sí, como por ejemplo, el consuelo
propio y la paz espiritual, un motivo de enfermedad o algo parecido,
no por ello habría de desaprobarse la elección. Sin embargo,
convendría que estos motivos fuesen siempre menos principales y que
moviesen menos principalmente y que redundasen en el amor de Dios.
CAPÍTULO 24. Cómo debe ser quien dirige al que ha de elegir.
174. 1. Oficio del que dirige al que ha de elegir. Cuanto a lo segundo, el

oficio del que da los Ejercicios en este negocio particular es cooperar a
la moción divina y no precederla sino seguirla; y disponer para esto el
alma del que hace los Ejercicios removiendo los impedimentos, a
saber, los errores, engaños, aficiones e inclinaciones desordenadas. No
debe moverlo ni a una parte ni a otra, como se dice en la anotación
15.s de las primeras. Pues aunque por su naturaleza es lícito e incluso
meritorio exhortar a cosas más perfectas, sin embargo, para que tales
deliberaciones se hagan más firmemente y sin ninguna persuasión
humana, es mucho mejor dejar que Dios solo trate con su criatura, sin
intervención de tercero, y esto sobre todo en Ejercicios, donde el alma
se dispone a esto mismo. La razón es que la elección de asunto tan
importante, como es el estado de vida, no debe apoyarse en la
persuasión o instigación humanas sino en la sola voluntad de Dios; de
lo contrario, habría que temer lo que dijo el Señor: «Toda planta que
no ha plantado mi Padre celestial será arrancada» 84. Y como en tal
paso, arduo de por sí y expuesto a la envidia de los demonios, habrán
de seguirse sin duda muchas tentaciones y dificultades, no puede
83 Le. 14,28.
D. 33,34, 43 (174) 396
esperarse ningún auxilio ni alivio de la persona que nos indujo, si no

levantamos nuestros ojos al cielo y podemos decir: «El Señor fue mi
único guía»,85 porque según el Apóstol86 es de esperar que quien nos
dio el querer nos dará también el cumplir y nos confirmará hasta el fin.
175. 2. Necesidad de la indiferencia en el que dirige. De lo cual se

deduce que quien dirige en esta elección debe estar él también
indiferente a su modo, para llevar a cabo fielmente la obra que se le ha
encomendado y confiado; y solamente considere y desee que se
cumplan la voluntad y beneplácito de Dios, no añadiendo nada de su
propio parecer, porque esto es meter la hoz en la mies de Dios. Y
además podría dar alguna vez al ejercitante materia de tentaciones,
porque siempre le quedaría abierta al demonio la puerta para sugerir
que había sido inducido a la religión por inspiración de un hombre87.
Y persuádase que lo que haya averiguado según las reglas de una sana
elección será seguro y sin peligro. Solamente sea diligente en
confortar y dirigir a quien el Señor ha encomendado a su cuidado y
protección.
176. 3. Su vigilancia. Cuide de descubrir los fraudes y engaños del
demonio, porque de falsos principios, como los que éste sugerirá, no
se seguirá sino una falsa conclusión.
177. 4. Cómo debe entrar en elección. Tenga presente también que
muchas veces acontece entrar uno en elección con muy buena dispo-
sición, y, sin embargo, en el momento mismo de elegir, brota en él
algún afecto torcido que lo perturba todo y sofoca la buena semilla; y
por tanto sea cauto y hábil para preveer y precaver todo esto.
CAPÍTULO 25. De qué cosas se hace elección.
178. 1. Sea la elección de cosa buena. Sobre lo tercero, esto es cierto:

que todo cuanto cae bajo elección conviene que sea bueno, ya sea un
asunto particular, ya el estado de toda la vida.
179. 2. Elección de estado. La elección de estado se ocupa de estas dos
cosas: si hay que permanecer en los preceptos o avanzar hasta los
consejos.
84 Mt 15,13.
85 Dt 32,12.
86Fil 2,13.
87 D. 33 da una razón algo diversa: «pues aunque se puede desear al prójimo un bien
mayor, pero como la regla de este bien es la voluntad de Dios, que se ignora todavía en
este caso particular, hay que dejarlo todo en manos de la Providencia.
88
In Lucam lib 2 (PL 15, 1560).
89 Mt 4,22.
D. 33,34, 43 (174) 397
180. 3. Si hay que seguir los consejos, qué hacer. Caso de que se hayan
de seguir los consejos, si ha de ser en religión o fuera de ella. Porque
aunque apenas pueden ya guardarse fuera de la religión, puede con
todo haber alguna naturaleza tal que no sea muy apta para la vida de
comunidad y para la obediencia, y que pueda con todo guardar la
pobreza y la castidad.
181. 4. Si hay que entrar en religión, cuál escoger. Tercero, si [se han de
seguir los consejos] en religión, queda todavía particularizar qué orden
hay que elegir, porque el Señor a unos llama a una mayor soledad, a
otros a ayudar a los prójimos y la misma complexión natural del
cuerpo o aun del alma, es más apta para un Instituto que para otro.
182. 5. Elección del tiempo. Cuarto. Una vez elegida la religión especial,
se delibera también sobre el tiempo y la manera de llevarlo a cabo.
183. 6. Qué evitar en la elección de religión. ALelegir ésta o aquella
religión hay que evitar primeramente el elegir alguna ya relajada, o en
la que la observancia no esté en vigor. En segundo lugar, entre
aquellas mismas en que la observancia está en vigor, hay que preferir
aquella cuyo Instituto sea más perfecto; para decidir lo cual es muy
buena la doctrina de Sto. Tomás (2.a 2ae q. 188, a. 6) y hay que tener
muy en cuenta la condición de la persona, no sólo en lo referente a las
fuerzas y a la inclinación, sino también en lo que toca a las dotes y
talentos que tiene, para rendir a Dios un obsequio mayor.
184. 7. Dificultad en realizar la vocación. Cuanto al tiempo de poner en
ejecución la vocación divina, a veces se ofrece una peculiar dificultad,
porque en las cosas que repugnan a los sentidos la debilidad humana
suele ir difiriendo cuanto puede, entretejiendo causas de retrasos y
engañándose a sí misma al buscar razones para aplazar. Por eso es
muy bueno atacar en los Ejercicios esta dificultad y pensar lo que dice
S. Ambrosio: «La gracia del Espíritu Santo desconoce los esfuerzos
tardíos»88. Hay que imitar además la prontitud de los Apóstoles que
dejaron al punto a su padre y a sus redes89. Y viene muy a propósito
aquel razonamiento: «Si alguna vez ¿por qué no ahora? y si ahora no,
quizá nunca». Porque ahora la moción de Dios y su auxilio están
recientes, pero después puede fácilmente ocurrir y ocurre cada día, que
este espíritu se enfríe, y así será mucho más difícil resistir a la lucha de
la carne y del diablo. Hasta aquí de la elección de los consejos.
185. 8. 5/ elige observar los preceptos. Si alguno, no obstante, decide

guardar los preceptos, queda todavía por consultar en qué estado o en
D. 33,34, 43 (174) 398
qué modo de vida los guardará; cosas que deben discutirse una por una
a fin de que la vida se ordene mejor y con mayor claridad.
186. 9. Usar las mismas reglas en otros asuntos. Finalmente en otros
negocios particulares, como en tomar o no tomar alguna cosa, hay que
echar mano de estas mismas reglas tomando naturalmente lo que de
ellas basta, según sea el negocio. Mas el modo o regla, aun en todas
estas acciones particulares, es medirlo todo por el honor de Dios, sin
miramientos a las comodidades propias, sobre todo temporales, para
que la intención esté siempre dirigida a Dios y no se tuerza por nada
terreno.
CAPÍTULO 26. De los tres tiempos para hacer rectamente la

elección.
187. 1. Tres tiempos de elección. Del cuarto punto se han de declarar

solamente los tres tiempos para hacer elección, que están en el libro de
los Ejercicios,90 porque bien conocidos estos, parece que no hay
apenas nada que desear. Se les llama tiempos, porque cuando el alma
siente las mociones que allí se describen, entonces es el tiempo apto y
oportuno para la elección91. Del primer tiempo, por cierto, poco hay
que decir, pues consta tan claramente la voluntad de Dios que ni
siquiera puede dudarse de ella. Como ejemplo se aducen la vocación
de Mateo y de Pablo. Y aunque ya no ocurran tales vocaciones tan
milagrosas, con todo vemos y leemos algunas que de alguna manera
parecen acercárseles, con tanta claridad y satisfacción del espíritu, con
una ilustración tan cierta de la divina voluntad, que tampoco en ellas
parece caber duda. Pero esta vocación es demasiado extraordinaria y
no está sometida a reglas, por lo cual ni hay que pedirla a Dios ni
esperarla; y por esta misma causa, como ocurre tan raras veces, no hay
que insistir mucho en la consideración de este primer tiempo y
solamente de paso hay que exponerlo al que hace los Ejercicios.
188. 2. El segundo tiempo es más ordinario. El segundo tiempo, pues, es
más ordinario; a saber, cuando el alma es movida por inspiraciones y
mociones internas, y ellas tan eficaces, que sin ningún o casi sin
ningún raciocinio de la inteligencia, la voluntad es llevada al servicio
de Dios y a la perfección.
189. 3. Tercer tiempo. El tercer tiempo es cuando la inteligencia
raciocinando y ponderando las razones de una y otra parte, ve más
claramente la verdad y ofrece a la voluntad una como especie de luz,
para que por último la voluntad elija aquello que, todo bien
90 Ej. [175-177].
91 Esta definición se halla sólo en D. 43.
D. 33,34, 43 (174) 399
considerado, haya sido juzgado por mejor.
CAPÍTULO 27. Comparación del segundo tiempo de hacer elección.
190. 1. Diferencia de la voluntad y el entendimiento en la elección. Así

que aunque estas dos potencias del alma están tan unidas, que la una
sin la otra no puede actuar en la elección, existe, sin embargo, esta
diferencia: que en el primero y segundo tiempo, la voluntad va por
delante y el entendimiento le sigue arrastrado por ella, sin ningún
discurso o titubeo; mientras que en el tercero es el entendimiento
quien precede y propone a la voluntad tantas razones para estimularla
y empujarla a la parte que él tiene por mejor. Y ciertamente
suponiendo que aquella sea una moción inmediata de Dios, sin duda
que es un camino más alto y, excelente, cuando la voluntad, inspirada
por Dios, antecede y arrastra al entendimiento, pues incluso
Aristóteles, como refiere Santo Tomás92 dice así: «A quienes se
mueven por un instinto divino, no les conviene aconsejarse de razones
humanas, ya que se mueven por un principio superior a la razón
humana». Pero la segunda vía, del raciocinio y discurso, es más segura
y fume.
191. 2. Primero y segundo tiempo. Para ayudar al conocimiento del
primero y segundo tiempo, cuando, como se ha dicho, el alma es
empujada por el divino espíritu, se le ha de explicar al que se ejercita,
lo que es consolación y lo que es desolación, cosas ambas que se
tratan en la tercera y cuarta regla de discernimiento de espíritus.
192. 3. Qué es consolación. Ahora bien, la consolación no es un hábito,
sino una especie de pasión espiritual, otorgada sobrenatu-ralmente,
cuya naturaleza consiste en que, mientras está presente, se realizan los
actos virtuosos con facilidad e incluso con placer y gusto y con ardor
del afecto; y hace, por el contrario, que las obras de la carne causen
desabrimiento y parezcan agrias. Sus partes o modalidades son varias,
tales como paz y una cierta quietud interna, gozo espiritual, luz y
conocimiento más claro de las cosas divinas, lágrimas, elevación de la
mente a Dios, esperanza fija en Dios, sentido de las cosas eternas,
orientación hacia lo celestial, fuego de santo amor y cualesquiera otros
semejantes efectos o afectos, los cuales proceden todos del buen
espíritu.
193. 4. Qué es desolación. La desolación en cambio, es tristeza, pertur-
bación del alma, esperanza en las cosas o en las personas humanas,
921.92.ae, q.68, a.1.

D. 33,34, 43 (174) 400
amor de las cosas bajas, aridez, depresión, divagación de la mente a lo

de este mundo, cosas todas que proceden del mal espíritu.
194. 5. Qué debe observar el que va a elegir en estos tiempos. Así pues,
esto supuesto, para conocer cuál de los dos extremos que se examinan
gusta más a Dios, debe uno notar y advertir en sí mismo, cuando siente
la consolación, a qué parte le inclina la tal consolación y la
tranquilidad del alma; y al contrario, cuando siente la desolación, a
qué parte le inclina más. Y al ver que en estos tiempos opuestos es
movido a efectos contrarios, debe convencerse de que nacen de
principios contrarios. Pues es propio del mal espíritu invadir el alma
en tiempo de desolación y oprimirla con pusilanimidad y tristeza e
indolencia; por el contrario, es propio del buen espíritu infundir alegría
en el alma, y en tiempo de alegría tratar con ella e influenciarla. Pues
ambos dan de lo que tienen y abundan, como consta de las reglas de
discreción de espíritus, en especial las propias de esta segunda
semana, que son muy oportunas en este tiempo, y sin ellas se andará
casi en tinieblas.
195. 6. Comparación de N. P. Ignacio. Hay también otra manera para
esto, que N. P. Ignacio expone93 con aquella comparación de quien
presenta a su Príncipe un manjar para averiguar si le agrada. Así el
alma, con humildad profunda, con amor ferviente y con deseo de
corresponder a Dios, ofrézcale en diversos tiempos, ahora una cosa,
luego otra, observando cuál de ellas la acoge y admite más Dios,
diciendo siempre: «Señor ¿qué quieres que haga?» 94. Y esto no
solamente lo ha de decir con la boca o con ligero afecto de la mente,
sino que lo ha de decir y sentir con todo el corazón y con muchos
corazones, si tantos tuviera.
196. 7. Óptima señal de que Dios llama a la perfección. Entre otras
muestras de que la divina voluntad llama a un estado de mayor
perfección, la mejor es si el alma siente que se le promete tanto capital
espiritual, cuanto es necesario para edificar esta torre de la perfección
evangélica, es decir, si siente que los trabajos de esta vida que a otros
-y a él mismo- antes parecían pesados, ahora se vuelven más leves y
fáciles; de tal modo que la pobreza voluntaria o la abnegación de la
voluntad propia, la observancia de la castidad y el ejercicio de las
demás virtudes ya no le parezca tan costoso, como escribe San
Agustín de sí mismo en el libro de las Confesiones95. Hay un segundo
indicio, cuando estos pensamientos siguen siempre moviendo al bien.
Pues aunque Satanás disimule al principio, no puede sin embargo,
ocultarse por mucho tiempo sin que empiece a sacar su veneno.
93 En D. 1(21).
94 Hch 9,6.
95 Lib. 12, cap. 30 (PL 32, 795).
D. 33,34, 43 (174) 401
197. 8. Señales del buen y mal espíritu. Finalmente, de estas señales del
bueno o mal espíritu se trata muy bien y con mucha claridad en las
últimas reglas de discreción de espíritus del libro de los Ejercicios;
también trata esto Gerson en el libro «De Probatione spi-rituum» y S.
Buenaventura en el «De Processu religionis», Cap. 18.
198. 9. Cuándo pasar al tercer tiempo. Basta ya lo dicho del primer y
segundo tiempo de elección; en el cual si de tal modo constare de la
voluntad divina que el alma quede del todo confirmada y determinada,
sin ansiar una mayor certidumbre, puede descansar aquí; pero, si esto
no bastare, podrá pasar al tercer tiempo.
CAPÍTULO 28. Del primero y segundo modo para hacer buena

elección.
199. 1. Cuántos modos se distinguen en el tercer tiempo. El tercer

tiempo se distingue en el libro de los Ejercicios» por dos modos que se
llaman primer modo y segundo modo de buena elección: el primero
contiene en sí seis puntos y el segundo cuatro reglas96. Por eso, si en el
primero no se hiciere la elección, se ha de pasar al segundo que es el
último modo que puede ofrecerse en esta materia.
200. 2. Qué se requiere en estos modos de elegir. Para estos dos modos
de elegir bien, así como para todo el tiempo que dura la elección, se
requiere tranquilidad del alma, ya que en tiempo de turbación, no hay
lugar de elección, como está escrito en el Eclesiástico 2, 2: «No te
apresures en el tiempo de oscuridad». Por lo tanto, quien no sintiese
en sí esa tranquilidad, sería mejor que continuara meditando hasta que
amaine la tempestad y vuelva la calma, puesto que en agua revuelta no
se puede ver nada.
201. 3. Supuesta la tranquilidad del alma, qué hay que hacer. Supuesta,
pues, esta tranquilidad, se deben proponer de una parte los provechos
y de otra los inconvenientes provenientes del asunto de que se trata.
Cada uno de ellos debe ser bien pesado y examinado para que se vea
cuáles tienen más fuerza.
202. 4. De dónde sacar las razones. Únicamente se ha de observar y
actuar aquí lo que dijimos más arriba, es decir, que estas razones que
se traen a deliberación deben provenir todas de aquel principio del
divino servicio, ni se han de admitir en esta deliberación miras
humanas o pensamientos terrenos.
203. 5. La elección del tercer tiempo confirma las otras. Se debe notar
también que estos dos modos con los que se caracteriza el tercer
tiempo, no sólo se deben emplear cuando nada se ha concluido en el
96 El primer modo en Ej. [178-183], el 2.s en Ej. [184-187].

D. 33,34, 43 (174) 402
segundo tiempo, sino también, si se ha llevado a cabo la elección,

ayuda a confirmarla y asegurarla. Porque si el alma estuviera segura
de que aquella moción del segundo tiempo es de Dios, nada más sin
duda debiera buscar; pero, puesto que el ángel de Satanás se disfraza
algunas veces de Ángel de luz, ésta debe ser la regla general: es muy
peligroso querer gobernarse únicamente por los movimientos de la
voluntad y ciertos sentimientos internos, no aplicando la debida
consideración. Por lo tanto, la prueba y el examen deben hacerse por
medio de la luz, porque, como dice el Apóstol: «Todo lo que se
manifiesta es luz»97. Esta luz, después de la luz de la fe, es también la
misma razón humana, la cual viene también de Dios, ayudada sin
embargo, e iluminada por la luz de la fe. Y no puede lo uno oponerse a
lo otro, pues necesario es que la verdad se halle de acuerdo con la
verdad.
204. 6. Otra señal del mal espíritu. Así que es señal también del mal
espíritu el que rehuya este examen, pues ama las tinieblas y no quiere
salir a la luz para que no sean descubiertas sus obras 98. Por esta razón,
pues, es más seguro este método de elección, porque la razón
iluminada por la fe e instruida con la doctrina de la Iglesia católica,
desempeña su oficio, y al emplear todas sus fuerzas y cuanto puede,
en inquirir la voluntad de Dios, hace con fidelidad lo que está de su
parte.
205. 7. Experiencia de su debilidad. Pero si a estas razones se uniere
también la experiencia que cada uno tenga de la propia debilidad, con
la que siente claramente que su salvación se expone a gran peligro en
el mundo, no hay duda de que el asunto procederá con mayor
seguridad.
206. 8. Mayor luz del alma. Y todavía más, si estas razones llegan a
verse confirmadas con alguna de las señales del segundo tiempo, a que
más arriba nos referimos, a saber, paz, consolación y gusto, entonces
adquiere el alma mayor satisfacción y claridad 99.
207. 9. Si la inclinación se hace en el segundo tiempo. Preguntará
alguno qué debe hacerse si tal vez ocurre que en el segundo tiempo
nos inclinamos a una cosa y en el tercero a otra contraria o distinta.
Respondemos que se debe examinar diligentemente el asunto
mediante las reglas de discreción de espíritus y la recta razón y de
ambas maneras sopesar los argumentos. Y si constare claramente que
97 Ef 5,13.
98 Jn 3,20. Cfr. Ej. [326].
99 D. 33 en lugar de «claridad» decía «certeza». O sea que las señales del 2. Q
tiempo sólo dan mayor «claridad», la razón da más «certeza». Adviértase el uso que
hace el texto de la palabra «seguridad» (190, 203, 204, 205, 207) al tratar del 3. er
tiempo con respecto al 2.8. Éste es otro de los puntos, junto con el de la aplicación
de sentidos (ver: n.s 154, nota 71), en que el D. oficial no se libró de las prevencio-
nes «anti-iluministas» de la época.
D. 33,34, 43 (174) 403
la razón corrobora la elección del tercer tiempo, es más seguro

seguirla, pues no es cierto si la moción del segundo tiempo proviene
de Dios, máxime si la razón indica otra cosa. Por el contrario, si las
razones que nos mueven en el tercer tiempo fuesen débiles y, en
cambio las mociones del segundo tiempo, examinadas cuidado-
samente según las reglas, parecen ser de Dios y la recta razón no las
impugna, se debe preferir la elección del segundo tiempo, porque
aunque antes no constara por ella de la voluntad de Dios, puede ser,
no obstante, que conste al sopesar y discutir mejor las cosas,
sumándose el testimonio de la razón.
CAPÍTULO 29. De la práctica y orden de la elección.
208. 1. Práctica de la elección. Queda ahora lo último, esto es, la

práctica y el orden de proponer la elección y dirigir al que hace los
Ejercicios. Ante todo, pues, debe tenerse muy'en cuenta, según lo
indicamos arriba, que ya desde el principio de esta semana se
comienza a disponer el alma con la meditación del Reino de Cristo, la
cual levanta la mente de las cosas terrenas y pasajeras a desear la
imitación del Salvador. Y esta disposición debe fomentarse siempre
en adelante en el que se ejercita, moviéndole y dirigiéndole a lo que es
más perfecto con las otras meditaciones como del Nacimiento,
Circuncisión y las demás, en las cuales se le debe instruir de suerte
que conciba deseos de imitar al Hijo de Dios, y también la máxima
gratitud para con quien tan grandes cosas nos dio y tan grandes cosas
hizo por nosotros100. En esta contemplación del Reino de Cristo no se
debe juzgar que aquellas palabras «hago oblación delante de vuestra
infinita bondad» etc., tengan fuerza de voto, ya que la anotación 14.a
de las 20 avisa especialmente que quien hace los Ejercicios no se
obligue fácilmente con voto.
209. 2. Empezar la meditación de la elección el cuarto o quinto día.
Después, en el cuarto o quinto día, comienzan las meditaciones de la
elección con el ejercicio de cuando el Niño Jesús quedó en el templo,
en lo cual, como dice el libro de los Ejercicios, 101 comenzó a dar
ejemplo de esta perfección evangélica, cuando dejados su padre
putativo y su madre natural quiso ocuparse de las cosas que fueran de
su Eterno Padre.
210. 3. Disponer al ejercitante para la elección. Así que para disponer
el alma a la elección, se da después de esta meditación, lo primero el
ejercicio de dos Banderas, luego el mismo día, la meditación de tres
do Lo que sigue sólo se encuentra en D. 43. 101 Ej.

[135].
D. 33,34, 43 (174) 404
binarios de hombres, que tiende a esto; para que conforme a ellos, el

que se ejercita se examine y conozca su afecto a las cosas mundanas;
y, si se encuentra que está en el primero o en el segundo binario, se
esfuerce por pasar al tercero.
211. 4. Para mejor inteligencia de los tres binarios. Para mejor entender
estos tres binarios de hombres, se debe notar que en los tres se supone
que el modo como se ha adquirido el dinero no es ilícito, tal que
obligue a la restitución. Porque de lo contrario, no podría el hombre
estar indiferente a retenerlo o a dejarlo, como se dice en el tercer
binario102. Es, pues, este modo como el de uno, v. gr., que negocia con
excesivo deseo de lucro por algún otro afecto humano y vicioso.
212. 5. Otras advertencias. Se ha de advertir, en segundo lugar, que el
primero y segundo binario de hombres difieren entre sí, en que ambos
tienen ciertamente una voluntad débil y remisa de quitar el afecto a la
cosa; pero el primero no pone jamás medio alguno, ni aun piensa en
ello. En tanto que el segundo hace algo más, pues pone algunos
medios, aunque los que a él le placen, y no en conformidad con la
voluntad y el beneplácito de Dios; y por eso parece estar dispuesto a
hacer lo que sea, menos en verse privado de aquello que ama. El tercer
binario, por el contrario, aun a esto está dispuesto, si así a Dios le
place; y lo único que trata de saber es si le agrada.
213. 6. Fin de la meditación de los tres binarios. Queda, pues, claro que
toda esta meditación tiende a mostrar al alma cuan vergonzoso y
perverso es no sólo el no querer arrancar de sí los deseos desor-
denados, sino también el querer arrancarlos del modo que a ella le
plazca, sin resignarse en las manos de Dios. Con ello aparece ser
aquella voluntad muy débil, pues en realidad quiere y no quiere.
214. 7. Imaginar otras comparaciones. De donde, por ser la cosa de
tanta importancia, sobre todo para disponer el alma a la elección ya
próxima, podría también el que recibe los Ejercicios para mayor
claridad, imaginarse además de la semejanza de los mercaderes, otras
del mismo tenor, como, por ejemplo, la de tres enfermos que todos
ciertamente desean curarse, pero el primero no quiere tomar clase
alguna de medicamentos porque son amargos, ni operarse porque es
doloroso. El segundo está dispuesto a tomarlos, pero solamente los
que él juzgue y apruebe, no los que son acomodados a su enfermedad,
como por ejemplo, si no quisiera abstenerse del vino o cosas por el
estilo. El tercero, finalmente, se pone totalmente en manos del médico,
102 Ej. [155]. La frase que sigue a continuación encabeza el n B siguiente en la edición
príncipe.
D. 33,34, 43 (174) 405
para que le mande dieta o queme o saje incluso los miembros, si fuera
necesario.
215. 8. Cuándo proponer los tres grados de humildad al que va a

elegir. A la vez que estas dos meditaciones que hemos dicho, la de
dos Banderas y la de tres Binarios o, si pareciere mejor al día
siguiente, después de la meditación de la salida de Cristo de
Nazaret y de su Bautismo, se proponen al que ha de hacer la elec-
ción, los tres grados de humildad para que, como se dice en el
libro de los Ejercicios,103 los revuelva todo el día en su espíritu; a
la vez, sin embargo, hay que meditar el mismo día uno o dos mis-
terios de la vida de Cristo como en los demás días. Pues estos tres
grados104 de humildad no se dan para una hora determinada de
alguna meditación, puesto que no contienen más que un punto
importante, es decir, el deseo de llegar al tercer grado, que hay que
darle vueltas en la mente durante todo el día fuera de la medita-
ción, y aun en la meditación, en ocasión oportuna, usando el triple
coloquio de las Banderas, como allí mismo se dice105.
CAPÍTULO 30. De la elección misma, según el método, del segundo

tiempo.
216. 1. Declarar el preludio de las elecciones. Una vez hecho esto, hay
que venir ya más a las inmediatas, tenemos que acercarnos a la
elección y en primer lugar hay que declarar el preámbulo de las
elecciones106 que casi coincide con el Fundamento puesto antes de los
Ejercicios; por esto, el que hubiere meditado bien aquel no tendrá
ninguna dificultad en éste.
217. 2. Explorar la voluntad del que se ejercita. Mientras tanto, explore
el Instructor la voluntad del que se ejercita, si tiene la indiferencia de
cuya necesidad hemos hablado107. Y si advirtiere, que se inclina hacia
un estado más imperfecto, explíquele la nota que viene en los
Ejercicios luego de los tres binarios,108 donde se dice que quien siente
repugnancia a la pobreza actual pida a Dios le incline precisamente a
ella. La razón de esto es que la vara curva debe doblarse en sentido
contrario para que luego, al quedar en medio, resulte recta; lo cual
tiene aplicación sobre todo en esta materia, pues aquella parte es más
segura y esto no es obstáculo ni a la voluntad de Dios ni a nuestra
103 Ej. [164].
104 D. 33,34 usaban indistintamente las voces «grados» y «modos» de humil-
da. Irregularidad que corrigió D. 43 eligiendo la voz «grados».
105Ej. [168].
106 Ej. [169].
107 En el n.9171.
108 Ej. [157].
D. 33,34, 43 (174) 406
libertad. Esto, pues, supuesto, debe continuarse con las meditaciones

de los misterios de Cristo que están en el libro de los Ejercicios, y
juntamente debe dedicarse a la elección. Y para orientar esta elección
se deben exponer los tres tiempos109 de elegir rectamente, por palabra
o por escrito, según le parezca mejor al Instructor.
218. 3. Cómo hacer la elección. La elección, sin embargo, hay que

hacerla de manera que el que va a elegir no medite sobre aquellos tres
tiempos durante todo el rato de la meditación, sino que al acabar cada
una de las meditaciones o en alguna de sus partes, encontrándose el
alma reposada, entonces es el momento de tratar y razonar sobre la
cosa propuesta. Por eso, hay que procurar con diligencia que las
meditaciones de la vida de Cristo, como ya dijimos,110 se hagan a su
tiempo con cuidado. Pues si alguno, omitidas sus meditaciones,
quisiera entregarse por entero a la elección de estado, no obraría bien;
y le haría daño, porque con las meditaciones el alma se robustece, se
ilumina y se levanta de las cosas terrenas, haciéndose así más apta
para conocer y abrazar la voluntad de Dios y para vencer todos los
obstáculos. Por el contrario, si omitiera las meditaciones, se haría más
oscura y débil.
219. 4. Alternar la meditación con la elección. Por tanto, como se ha
dicho, debe darse el tiempo debido a la meditación de las cosas
divinas que, según la variedad de los misterios se ofrecen, y después
su tiempo también a la elección, no sea que, si el alma se emplea por
entero en este asunto, este único pensamiento le absorba y agote en
cierto sentido el jugo y la flor de la devoción y por ello languidezca
más.
220. 5. Modo peculiar de hacer la elección. Y si se pregunta todavía en
particular cómo hay que hacer esto, debe decirse que si se encuentra
en el segundo tiempo de elección, quien delibera sin razonamiento
alguno suyo y sin discurrir, durante la meditación o los coloquios o,
en resumidas cuentas, mientras esté en presencia de Dios, debe poner
ante los ojos de su alma el camino de los consejos evangélicos, y
observar si siente en su alma algunas mociones de consolación o
desolación. Después proponerse el camino de los mandamientos; y
observar lo mismo a su respecto.
221. 6. No es necesaria una meditación particular. Y no es necesaria
para esto una meditación especial, como hace poco se ha dicho, sino
que basta hacerlo mientras se practican las meditaciones y oraciones
acostumbradas. Y haga esto mismo fuera del tiempo de la meditación,
109 D. 33, 34 los llamaban «modos». Más abajo, en (220) decían también «se-
gundo modo» en vez de «segundo tiempo», confusión que no se corrigió en el n. fi 239.

110 En el n.9215.
D. 33,34, 43 (174) 407
considerándolo al modo dicho y observando las mociones predichas,

sin discurrir por sí, sino únicamente oyendo la voz del Señor y
disponiéndose a oiría y a percibir en cuanto le sea posible aquella
moción; sobre todo, renovando con frecuencia la resignación y deseo
de conocer el beneplácito divino y procurando siempre esto, para que
cese toda voluntad o inclinación propia.
222. 7. Exigir cuenta de las mociones del ejercitante. Pero cuando el

Instructor le visite, exíjale cuenta de tales mociones; y si percibiere
las señales del bueno o mal espíritu, use de las reglas de discreción
de espíritus, pero principalmente de aquellas que se refieren a la
segunda semana; y explíquele cuanto juzgue oportuno para guiarle
y animarle, si fuese necesario. Y si viere que va bien por este
camino, proponiéndole otra meditación, exhórtele a que se man-
tenga en el mismo camino, respecto a la elección para que experi-
mente si duran las mismas mociones o suceden otras contrarias. En
este último caso, esfuércese por discernir con las reglas antedichas
cuáles son buenas y cuáles malas.
CAPÍTULO 31. De la elección según el primero y segundo modo.
223. 1. Si en este tiempo no se hace la elección. Si la elección no se

hace en este segundo tiempo, por no sentir el que se ejercita ninguna
moción notable en sí mismo, o sentirla hacia ambas partes, se han de
emplear los modos del tercer tiempo, primero y segundo, que habrán
de declarársele, para que cuando determine algo por el primer modo,
pondere después lo mismo por el segundo; y si resulta lo mismo de los
dos, es señal de buena elección.
224. 2. En el tercer tiempo dése una sola meditación. Podrá darse en
este tercer tiempo una sola meditación, de las que se proponen en la
segunda semana, con su repetición, para dedicar el resto del tiempo a
la elección. Y esto parece que se insinúa en el libro de los Ejercicios,
con la contemplación del Bautismo, que se pone el quinto día.111
Aunque, al no mandarse esto, puede creerse que al Instructor se le
permite dar una o dos meditaciones al día, según vea que más le ha de
aprovechar al ejercitante, según la dificultad que sienta, y según el
tiempo que necesite para verificar esta discusión.
225. 3. Anote las razones por escrito. Se le ha de avisar también, que
* anote por escrito las razones que se le ofrecen por una y otra parte
111 Ej. [158].

D. 33,34, 43 (174) 408
y ello por separado. Porque juntando en uno todas las razones de cada
parte muestran más la verdad y tienen mayor fuerza para mover. Y
éstas las deberá consultar con el Instructor, para que mejor le pueda
dirigir.
226. 4. No abrumar el ánimo del ejercitante. Ha de cuidar además el

Instructor de que en este negocio tan difícil y trabajoso de suyo,
no abrume demasiado al ejercitante, ni ande de continuo
estimulándole y fatigándole; antes, más bien se le ha de dejar de
vez en cuando que respire para que no ande afligido o absorto en
tristeza o se abata por el tedio y la desesperación. Cosa de temer
sobre todo cuando a la propia debilidad y repugnancia de la
carne se juntan los ataques de los demonios; porque es difícil
levantar tal corazón una vez que ha caído.
227. 5. Cómo sostener al que no responde prontamente a la vocación
divina. Más aún, aunque se echare de ver que alguno responde
menos prontamente a la divina voluntad y que no se vence como
debiera, todavía habría que sostenerle pacientemente, y esperar
que poco a poco, como por pasos, supere los obstáculos que se
le oponen. Y en esto también hay que imitar la costumbre de la
divina Bondad, con la que colaboramos, que todo lo dispone
suavemente, y espera con longanimidad los retardos del alma en
llegarse a Él.
228. 6. Durante la elección no emitir ningún voto. Por fin, se ha de
advertir también esto, que sea lo que sea lo que en el segundo o
tercer tiempo eligiere, no emita voto ninguno, como se dice en la
Anotación 14, y sobre todo en el segundo tiempo. Porque con fre-
cuencia en aquel fervor o consolación se hacen votos que
después disgustan. Lo cual ha de guardarse principalmente con
los que por naturaleza son ardientes y precipitados, o poco
estables. Sin embargo, si la elección se hubiere hecho con
maduro consejo, como v. gr., con gran claridad y con indicios
nada oscuros de una vocación divina, sobre todo si la edad o el
natural del hombre no dieren que sospechar, y quisiera él
confirmar la elección con voto, para armarse mejor contra los
ataques de la carne, del mundo y de Satanás, el Instructor no
puede ni debe impedir su devoción, como tampoco empujarle a
ello por razón alguna.
CAPÍTULO 32. De la oración después de hecha le elección.

D. 33,34, 43 (174) 409
229. 1. Qué hacer después de hecha la elección. Lo último en esta

elección es lo que en el librito de los Ejercicios se pone en el últi-
mo punto,112 que el hombre después de terminada la elección, se
dirija a la oración. Si entonces sintiere que su mente se confirma
en la elección ya hecha, sintiendo en sí algunas mociones o ilustra-
ciones enviadas de lo alto, de forma que parece que Dios aprueba lo
hecho y promete fuerza para cumplirlo, es éste un óptimo indicio y
debe tomárselo como el sello de toda la elección.
230. 2. Cuando la elección es tentada por el mal espíritu. Pero si las
mociones o afectos o ilustraciones del entendimiento fuesen tales que
debilitaran la elección hecha; y, examinadas conforme a las reglas
arriba expuestas, pareciesen del mal espíritu, o al menos fuesen
dudosas, no se ha de mudar la elección.
231. 3. Si lo es por el buen espíritu. Mas si apareciese con claridad que
son del buen espíritu, es señal de que el razonamiento no fue bueno, y
de que debe hacerse otra vez la elección.
232. 4. Si no sucede nada notable en la oración. Pero si en esta oración
nada notable ocurriese, con relación a una u otra de las partes, ni en el
afecto ni en el entendimiento, y la voluntad del que elige persevera en
su propósito, no hay que poner .en duda la elección, sino que debe
pensarse que Dios ha querido se hallara su voluntad por medio del
discurso de la razón.
CAPÍTULO 33. Qué debe hacer el Instructor cuando comprende

que quien hace elección se alucina.
233. 1. Cuando el ejercitante se alucina. Por lo demás, a veces suele

también suceder que el que recibe los Ejercicios se alucine al hacer la
elección; y aun cuando Dios le llame a vida más perfecta, él no
obstante, o por engaño del demonio o por su propia debilidad, elija
una más imperfecta, y piense ser cosa del Espíritu Santo, sin que se le
pueda disuadir de ello.
234. 2. Animarle. Entonces lo prudente es que el Instructor no ponga
mucha resistencia (lo cual haría inútilmente); pero tampoco por otra
parte, confirme la elección hecha; más bien muestre que a él no le ha
satisfecho gran cosa; pero que espera que, andando el tiempo, el Señor
le mostrará más claramente su voluntad; y así le deje un tanto dudoso
e incierto de tal elección. Después instruyale también de cómo debe
disponerse para no cerrar la puerta a la luz divina.
235. 3. Muchos conocieron la verdad fuera de los Ejercicios. Porque la
experiencia ha demostrado con frecuencia que algunos que habían
D. 33,34, 43 (174) 410
sucumbido en la lucha misma de los Ejercicios, después fuera de ellos,

conocieron más cómodamente la verdad; y esto por los
* mismos principios que aprendieran en los propios Ejercicios; sea porque
el demonio ataca más duramente en el momento mismo de la
elección, sea porque la naturaleza misma (sobre todo en aquellos
que son más tímidos o pusilánimes), así como en aquella como
agonía, en cierto modo se ve oprimida y sofocada, así, cuando
después de algún modo respira, se halla mejor dispuesta para razo-
nar y percibir la luz de Dios; sea, finalmente, porque conocieron
después, por experiencia, que no pueden en el siglo hacer aquella
vida que tal vez en los Ejercicios, o se la fingieron ellos, o el
demonio se la persuadió.
CAPÍTULO 34. De los que ya tienen estado.
236. 1. Método de la reforma de vida. Después del tratado de la elec-

ción, pone N.P. Ignacio un método para enmendar o reformar la
vida113. Esta doctrina es de suma importancia para los que ya están en
estado inmutable o al menos no se sienten llamados por Dios a mudar
de estado. Porque mediante esta reforma se quitan muchos abusos,
que aunque no sean pecados, son por lo menos origen de muchos
males.
237. 2. Frutos de esta doctrina. Con esta doctrina se logra que muchos
que ya tienen esposa y familia, aunque permanezcan en el siglo,
profesen a su modo la perfección, a la cual nosotros también por
nuestra vocación, los debemos mover y guiar: y así nos lo ordenan a
cada paso nuestras Constituciones. Y es indudable que si nos
esforzásemos en ayudar a nuestros prójimos y en dirigirlos a la
fórmula que aquí se pone, se seguiría un fruto insigne. Con que esto
debería estar muy recomendado a todos los operarios de la Compañía.
238. 3. Cómo ayudar a los de estado estable. Con estos, pues, conviene
seguir esta norma, que además de los Ejercicios ordinarios de la Vida
de Cristo, se les den también los de dos Banderas y tres Binarios de
hombres e incluso el Preludio de las elecciones. Pues aunque estas
meditaciones no les son tan necesarias como a los que han de deliberar
de todo el estado de su vida, sin embargo, no se puede dudar de que
son muy útiles para que se animen a aquella perfección, por lo menos,
de que es capaz su estado y condición.
239. 4. Para estos es más útil el tercer modo. Por lo demás, no está muy
indicado para este problema el segundo modo de elección, sino más
bien el tercer modo y sus dos miembros. La cosa se ha de proponer de
D. 33,34, 43 (174) 411
modo que se discuta cada punto, v. gr., de la familia o de los gastos; y

después de hecha la deliberación de un punto, se pase al otro; y en
cada uno empléese más o menos tiempo, conforme a la mayor
gravedad o dificultad del negocio, porque alguna vez se habrá de
emplear en un punto una hora o varias y en cambio, otra vez en una
hora se terminarán varios puntos.
CAPÍTULO 35. De la tercera semana.
240. 1. En la tercera semana se confirma la elección de mejor vida. En

esta tercera semana se consolida y reafirma la elección ya hecha de
una vida mejor, y la voluntad de servir a Dios, poniendo ante los ojos
tal y tan grande ejemplo, como es la Pasión del Señor y Salvador
nuestro. Porque en ella resplandecen mucho más insigne y
excelentemente todas sus virtudes, y nos invitan más eficazmente a su
imitación. Por eso hay aquí encerrado un grande tesoro, de donde
vemos que todos los Santos se ejercitaron principalmente en esta
materia, como se echa de ver por los libros que nos dejaron escritos. Y
por eso conviene también instruir en ello con diligencia al que medita,
porque debiera ser éste el manjar ordinario del alma.
241. 2. El mismo orden en las meditaciones, que en la 2."semana. El
orden y las consideraciones de estas meditaciones es el mismo que en
la semana pasada; es decir, mirar las personas, palabras y obras. Sin
embargo, se debe, sobre todo a los que río se han ejercitado bastante,
abrir camino en esta materia, mediante aquellos puntos que se suelen
traer comúnmente, quién padece, qué padece, de quiénes y por causa
de quiénes"4.
242. 3. Cómo comportarse en la composición de lugar. En la compo-
sición de lugar debe el que medita comportarse como si estuviese
presente al misterio aquel mientras se realizaba, y por cierto como si
se hubiese realizado sólo por él conforme a la expresión de S. Pablo:
«Me amó a mí y se entregó a sí mismo por mí»" 5 Debe, pues, el alma
mirarse a sí misma como si ella hubiera sido la causa de tantos dolores
e ignominias como el Hijo de Dios padeció; ver después que cuanto
de bienes espirituales, cuanto de gracia tiene y el haber sido libertada
de los eternos males, el esperar lograr los bienes eternos, todo esto le
ha venido de los méritos de Cristo. Más aún, considerar que Cristo,
mientras todo esto padecía, tuvo ante sus ojos a nosotros y a todos
nuestros pecados en particular y que por ellos oró y nos alcanzó su
perdón y la gracia.
243. 4. Afectos que hay que procurar. Y aun cuando el afecto de
compasión es muy bueno y debe pedirse con insistencia y desearse
con humildad, y recibirse con gratitud; deben con todo simultánea-
114 Quadrantini quería se determinase si había que atenerse al orden de los

t misterios tal como lo trae el libro de los Ejercicios, que es algo diverso del cronológi-
co, D. 35 (31-33).
115 Gal 2,20.
D. 33,34, 43 (174) 412
mente procurarse también otros afectos que son más útiles para
nuestro aprovechamiento espiritual.
244. 5. El 1.9 odio al pecado. Y el primero es, cuan grande cosa sea
ofender a Dios, puesto que para satisfacerle, la divina sabiduría creyó
conveniente emplear la sangre y la vida de su mismo Hijo. De donde
nace también el sumo odio al pecado, ya que principalmente aquella
justicia lo castiga con severas penas porque, «si esto acaece en el
[leño] verde, ¿qué será en el seco?»"6.
245. 6. El 2.", conocimiento de la bondad de Dios. Lo segundo, se ha de

conocer y venerar la bondad y sabiduría infinita de Dios que halló un
medio tan apto para atraer a sí los corazones de los hombres derretidos
en su amor, como dice el Apóstol: «Acredita Dios su amor para con
nosotros en que siendo nosotros todavía pecadores», etc. 117.
246. 7. El 3.", confirmación de la esperanza. Lo tercero, confírmase
también aquí nuestra esperanza;"8 porque, como dice S. Agustín, «El
que dio lo que más vale que es la sangre de su Unigénito, dará
también la gloria eterna, que vale sin duda menos»" 9. Por eso esta
sangre de Cristo ha de tenerse por garantía y prenda, tanto del Divino
amor como de la futura bienaventuranza.
247. 8. El 4.g, amor a Dios. Lo cuarto y es lo mayor de todo, se inflama
el amor a Dios, con la consideración de tanta bondad y de beneficio
tan grande que se nos ha dado y dado de tal modo.
248. 9. El 5.g, ardor en la imitación de Cristo. Lo quinto se animan
también todos así a la perfecta imitación, como dice S. Pedro: «Cristo
padeció por nosotros, dejándoos ejemplo para que sigáis sus
pisadas»120. Que sería cosa vergonzosa e intolerable el que nosotros,
de cuya salvación se trata, le rechacemos, cuando Él, para instruirnos
en nuestra misma salvación, no desdeñó pasar por tales ignominias.
249. 10. El 6.s, celo de las almas. Por fin puede también y debe con-
cebirse un gran celo de las almas, puesto que Dios tanto las estimó, y
con tanto afecto amó y a tan caro precio compró.
250. 11. Usar aptas sentencias de la Escritura. Ayuda también tener a
mano en esta Semana algunas sentencias de la Sagrada Escritura,
referentes a la Sagrada Pasión, tomadas de los Salmos o de los
Profetas y principalmente de Isaías, o también de los Evangelios, o de
las Epístolas de S. Pablo, que indiquen o la magnitud de los dolores y
suplicios de Cristo Señor, o su bondad, o los afectos admirables en la
reparación del hombre; las cuales fuera de la meditación aprovecharán
116Le 23,31.
117Rom 5,8.
118 Según Quadrantini, D. 35 (42), no es propio de esta 3a semana el afecto de
esperanza ya que le parece «gozoso y que mueve a alegría espiritual».

119 En varios lugares repite esta idea, v.g. en: De civitate Dei, lib. 22, cap. 24
(PL 41, 792); Enarratio in Ps. 148, n8 8, (PL 37, 1941).

120 1 Pe 2,21.
D. 33,34, 43 (174) 413
mucho para excitar el corazón y también para quitar no se qué

saciedad que suele infiltrarse de la continuación de las mismas cosas.
Podrá el Instructor coleccionar estos pasajes de la Escritura, o
proporcionar los ya coleccionados por otros, pues son muchos y a
cada paso se encuentran.
251. 12. Buscar lo demás en el libro de Ejercicios. Reglas para orde-

narse en el comer. Lo demás que atañe a esta semana está escrito
distinta y claramente en el libro de los Ejercicios, en las meditaciones
y adiciones. En particular lo que se pone al fin de esta semana sobre
las Reglas para ordenarse en el comer, no hay para qué darlas escritas,
sino expliqúense sólo de palabra; ya por otras causas, ya también
porque no a todos se han de proponer del mismo modo, sino
discretamente conforme a la complexión de cada uno, y a sus fuerzas
de cuerpo y de alma.
252. 13. Cuándo hay que proponerlas. Ha de notarse también que estas
Reglas se han de proponer no solamente en esta Semana, sino también
antes, en alguna ocasión oportuna. Pero si antes no se ha hecho al
menos propónganse aquí. Pues quizá se han diferido hasta este lugar,
para no sobrecargar durante las primeras semanas al que está en
Ejercicios con tantos documentos fuera de las meditaciones. Pero en
esta semana, son muchos menos tales documentos, y así el Instructor
tendrá más holgura para explicarlos. Pues conviene que siempre traiga
algo nuevo cuando visita a aquel a quien da los Ejercicios.
CAPÍTULO 36. De la cuarta semana.
253. 1. La cuarta semana responde a la vía unitiva. La cuarta sema-

na parece responder a la vía unitiva, pues toda se ejercita en el
amor de Dios y el deseo de la eternidad. Se propone la resurrec-
ción de Cristo como ejemplar de ella, y los goces que aún en esta
vida la siguieron. Podrían también añadirse aquí algunas medita-
ciones de la gloria del paraíso y de la futura felicidad de los
justos,121 cuya garantía recibimos en este misterio de la resurrec-
ción de Cristo; porque, según el Apóstol, Dios nos hizo resucitar
con Él y sentarnos con Él122. Por eso debemos excitarnos más a
despreciar las cosas terrenas y a apetecer las cosas celestiales,
según el dicho del mismo: «Si habéis resucitado con Cristo, bus-
cad las cosas de arriba, gustad las cosas de arriba», etc. 123.
121 Para mayor uniformidad, pedían algunos que se hicieran esquemas de
esas meditaciones, aprobadas por el P. General: D. 37 (16), D. 38 (10).

122 Ef2,6.
123 Col 3,1.

D. 33,34, 43 (174) 414
254. 2. Ejercicio para alcanzar amor de Dios. El Ejercicio acerca del

amor de Dios es muy apto para excitar nuestro amor a Dios y contiene
cuatro puntos fecundísimos, que ofrecen abundante materia para
meditar. Pero puede hacerse de dos maneras; la primera, durante estos
días simultaneando con los otros misterios de la Resurrección, de
forma que el segundo día, después de comenzados los Misterios de la
Resurrección, se empiece también esta meditación del amor de Dios; y
cada día se le dediquen una o dos horas, distintas de las de la
meditación de aquellos misterios124. Otra manera es, que se acaben
primero todos aquellos misterios y luego se le asigne un día entero o
dos días a esta sola meditación.
255. 3. Qué advertir al que hace esta meditación. Se ha de notar bien y
declarar al que va a hacer esta meditación, lo que en ella se dice, que
el amor depende más de las obras que de las palabras, y que consiste
en cierta mutua comunicación de los haberes y las cosas todas. Con lo
cual debe entender que no le basta cierto afectillo más tierno que en sí
sienta, y que no debe contentarse con eso. Porque es verdad, lo que
dice S. Gregorio: «La prueba del amor es la manifestación de la obra»,
y «Donde hay amor, obra grandes cosas; y donde se niega a obrar no
hay amor»125. Y no se ocurre otra cosa sobre esta cuarta semana.
CAPÍTULO 37. De los tres modos de orar.
256. 1. Documentos útiles. Después de los Ejercicios se agregan al-

gunos documentos aptísinos y muy útiles para el aprovechamiento
espiritual. Y en primer lugar se ponen tres modos de orar; no se
ponen con el fin de que cuantos ya han terminado los Ejercicios se
ejerciten en ellos (pues esto no es necesario),126 sino como com-
plemento doctrinal y en atención a los más rudos y menos capaces,
ya que ellos no pueden tener tan largos razonamientos en la ora-
ción, que duren por mucho tiempo en una materia. Por lo que en
las Constituciones (P. 7, e. 4, l.F) se dice: «Los Ejercicios espiri-
tuales no se han de dar enteramente sino a pocos... pero los de la
primera semana, junto con estos tres modos de orar, pueden comu-
nicarse a muchos»127.
124 No le gustaba al P. Quadrantini D. 35 (43) esa forma de hacer este Ejer-
cicio. Y la Comisión revisora le da la razón al escribir al margen «No sólo va contra

el texto de los Ejercicios, sino contraía práctica». De todos modos, quedó en el
texto definitivo.
125
Hom. 30 in Evang. n.8 1 y 2. PL 76, 1220-1221.
126 Según D. 33 esta oración es un poco inferior a la meditación.
127 Const (649), aquí en D. 3 (31).
128 Quadrantini propone que se aplique este modo de orar a las Reglas, D. 35
D. 33,34, 43 (174) 415
257. 2. Primer modo: discurrir sobre los mandamientos, etc. Es, pues, el
primer modo discurriendo sobre los mandamientos de Dios o de la
Iglesia y sobre los siete pecados capitales, y las tres potencias del
alma, y los cinco sentidos; y esto no tanto especulativamente cuanto
prácticamente, v. gr., pensando en los mandamientos, cuan mal los ha
guardado y proponiendo para adelante guardarlos mejor; y así de lo
demás128.
258. 3. El primer modo, para los más capaces. Pero si hubiera que
elevar algo más estas materias y el ejercitante fuese más capaz, podría
prescribirse este modo. Considérese en los mandamientos, primero, el
mandamiento en sí, cuan bueno y justo y santo es. En segundo lugar,
cuan útil es su guarda. Tercero, cómo haya sido guardado hasta la
fecha; y si lo ha sido bien, dense gracias a Dios; si por el contrario
mal, duélase y pida perdón. Cuarto, propóngase para adelante una
perfecta y exacta observancia y pídase para ello gracia, en un
coloquio. Terminado lo cual, si no se ha llenado la hora, pásese a otro
mandamiento, con el mismo orden.
259. 4. Sobre los pecados. En los pecados, considerando primero cuan
malo es cada uno, y cuan justamente ha sido prohibido. Segundo,
cuánto daño hace, si no se huye de él. Tercero, cómo hasta ahora ha
huido o ha decidido huir en adelante.
260. 5. Sobre los sentidos. En las potencias y sentidos se puede pensar
en primer lugar, cuan nobles son y cuan útiles para nosotros cada uno
de ellos, como, por ejemplo, el entendimiento y luego los otros.
Segundo, para qué fin se nos han dado. Tercero, cómo usó de ellos
Cristo o la Stma. Virgen. Cuarto, cómo los hemos usado nosotros y
doliéndonos de haberlo hecho mal, etc. Y lo mismo se puede pensar
de las otras potencias y sentidos en particular, y entre las demás, de la
facultad de hablar, del poder de movernos y cosas semejantes.
261. 6. Advertencias en este modo. Pero se ha de advertir que mientras
pensamos en cómo hemos usado de estas potencias o al meditar en los
mandamientos, cuan mal los hemos guardado, y sobre todo al meditar
en los pecados, no hemos de hacer la meditación como si tratáramos
de examinar nuestra conciencia, como se hace cuando nos preparamos
para la confesión o aun como si de intento tratáramos de excitar la
contrición (pues esto pertenece a la primera semana), sino que el
intento principal aquí es pensar en las materias y sólo ocasionalmente
se reflexiona sobre nosotros mismos; y por eso debe hacerse esta
reflexión tan sólo en general, no descendiendo a pecados particulares.
D. 33,34, 43 (174) 416
262. 7. Modo de orar recomendado por S. Francisco Javier. Dícese que

el P. Francisco Javier recomendaba este modo de orar a todas las almas
que trataba, de suerte que hasta solía imponer en penitencia el que por
la mañana y por la tarde empleasen algún tiempo en él.
263. 8. Cuánto tiempo detenerse en estas meditaciones. Y aunque en el
libro de los Ejercicios se dice que uno ha de detenerse por el tiempo
necesario para rezar tres Padrenuestros,129 sin embargo, si alguien
hallare gusto en algún punto, o alguna utilidad espiritual, debería allí
detenerse más, aunque no pudiese terminar todos los mandamientos,
conforme a lo que se dice en la cuarta Adición, al fin de la primera
semana130.
264. 9. Qué notar en el segundo modo. En el segundo modo de orar se
ha de notar que cuando un vocablo no forma sentido, se deben unir
varios, v. gr., «que estás en los cielos» o «santificado sea tu nombre».
Hay en cambio otros vocablos que ellos solos dan materia de
meditación como «Padre» o «nuestro».
265. 10. Otras oraciones. Y lo que aquí se dice de estas oraciones, se
debe también entender de algunos lugares de la Escritura, sobre todo
de los Salmos, de los que pueden elegirse algunos, o bien salmos
completos o algunos de sus versículos, los cuales nutren
abundantísimamente el entendimiento y el afecto.
266. 11. Cuánto tiempo dar a los modos de orar. Se ha de notar también
que, cuando el que hace los Ejercicios procede bien en este modo de
orar, tanto que parece dominarlo suficientemente, no es necesario que
se entretenga mucho en él, porque basta que haya aprendido el modo,
para que después en lo sucesivo sepa usarlo. Y esto mismo se ha de
entender del primer modo a no ser que, por ofrecer éste alguna mayor
variedad sea útil que haga un ejercicio sobre los mandamientos, otro
sobre los pecados, otro sobre las potencias del alma, otro sobre los
sentidos, etc.
267. 12. El tercer modo de orar. El tercer modo de orar se ha de en-
tender de modo que en el considerar cada palabra de alguna oración
empleemos tanto tiempo cuanto comúnmente dura una respiración.
Pero si alguno, por devoción, quisiera detenerse más, podrá
ciertamente hacerlo, pero entonces pertenecerá al segundo modo de
orar más bien que a este tercero. Este modo ayuda para que nos
acostumbremos a hacer la oración vocal con la atención y devoción
debidas, para que observemos lo del Apóstol: «Oraré con el espíritu,
oraré también con la mente»131. Por esto es muy útil este ejercicio a
los obligados a las Horas Canónicas, o a otras oraciones vocales.
1
29 Ej. [241].
130Ej. [76].
1311 Cor 14,15.
D. 33,34, 43 (174) 417
268. 13. No se excluyen otros modos de orar. Aunque aquí se ense-

ñan estos tres modos de orar, no se ha de pensar que se excluyen
otros modos, que el Espíritu Santo suele enseñar, y que los varones
expertos en la vida espiritual suelen practicar, según su experiencia
y conforme a la razón y a la sana doctrina; o también los que cada
uno, por el uso hallare serle útiles para su aprovechamiento 132. Lo
cual ha de entenderse también de los mismos Nuestros; claro que
interviniendo siempre la aprobación y consentimiento del Superior
o del prefecto de espíritu, a quienes cada uno debe manifestar el
modo que tiene en la oración, tanto más si se aparta algo del modo
ordinario. Por lo demás, de estos tres modos, no sólo resultará uno
más apto que otro, según la variedad de las personas; pero aun una
misma persona según la varia disposición del alma o del cuerpo,
será más apta unas veces para uno y otras para-otro; por ejemplo,
cuando se encuentra uno fatigado o enfermo, no estará bien dis-
puesto para largas meditaciones y discursos mentales y entonces se
servirá mejor del segundo o tercer modo. Lo cual se ha de entender
no sólo para esta cuarta semana, sino para cualquier otro tiempo.
CAPÍTULO 38. Del proponer las reglas.
269. 1. Por qué están las reglas al fin de los Ejercicios. Las Reglas que
han sido añadidas al fin de los Ejercicios no han sido puestas
precisamente para que sean propuestas a todos, sino conforme cada
uno las necesite o las desee, según su devoción.
270. 2. Sobre la distribución de limosnas. Por eso, las que tratan de la
distribución de las limosnas, no deberán darse sino a los que son ricos,
y que suelen o pueden dar limosnas. Del mismo modo las que tratan
de los escrúpulos no hay por qué darlas a los que no son agitados de
escrúpulos.
271. 3. Reglas referentes a la doctrina católica. Asimismo las que tocan
a la doctrina católica, aunque sirven para confirmar y fomentar la
piedad de todos, sin embargo, se han de proponer muy principalmente
a los que viven en lugares o con personas sospechosas; en segundo
lugar, también a todos los operarios y a los que exponen la palabra de
Dios; porque directamente están en pugna contra el modo de sentir y
de hablar de los herejes de nuestro tiempo.
Ir 132 Según D. 33, esto vale respecto de los extemos, «pues a los jesuítas siempre se les ha
de recomendar que no se aparten de la regia vía de los Ejercicios, en primer lugar porque
es sólida y segura, y después para que haya uniformidad».
D. 33,34, 43 (174) 418
CAPÍTULO 39. Breve explicación de algunas cosas que acerca de

las tres vías se tocan en el Directorio.
272. 1. Sobre la vía purgativa, iluminativa y unitiva. Como en este

Directorio, y al dar los Ejercicios, se hace mención de la vía purgativa,
iluminativa y unitiva; y puesto que a éstas responden, por su orden,
estas cuatro semanas, ha parecido añadir algo, para mayor
conocimiento de esta materia. Porque no se ha de tomar esto de forma
que se crea que uno por haber hecho la primera semana ya se ha
purificado perfecta y plenamente; y por haber hecho la segunda y
tercera, ya está perfectamente iluminado;133 y, finalmente, por haber
hecho la cuarta, ha llegado ya a la plena unión con Dios. Porque todo
esto necesita largo tiempo, aplicación y ejercicio en extirpar los vicios,
en domar las pasiones y en adquirir las virtudes.
273. 2. La primera semana responde a la vía purgativa. Mas con esto se
indica que la primera semana responde con cierta proporción a la vía
purgativa; porque no se trata en ella de otra cosa, sino de que se
recuerden y ponderen los pecados pasados, y se conciba de ellos el
máximo dolor y contrición, y temor de la pena eterna; de donde venga
el alma a apartarse del amor de toda cosa terrena y se fundamente en
el odio y detestación del pecado. Todo lo cual corresponde a la
purificación del alma.
274. 3. La segunda y tercera semana responden en parte a la purgativa
y en parte a la iluminativa. De modo semejante, en la segunda y
tercera semana, considerando el ejemplo del Señor Salvador, tanto en
vida como en la Pasión y todas las virtudes que brillaron en Él como
en un ideal, aprendemos también nosotros en qué consiste la salvación
y perfección del hombre, y cuál sea la vía para conseguir la eterna
bienaventuranza. Y además, una vez purificada el alma, se hace apta y
hábil para recibir las divinas ilustraciones y la penetración e influjo de
aquella luz interior; y al mismo tiempo se engendra en el alma un
vigor que arroja toda concupiscencia y la enfervoriza para padecer la
pobreza, el desprecio y toda clase de asperezas y sacude toda
negligencia y dispone a la ejecución de buenas obras con vigilancia y
fortaleza.
275. 4. La cuarta semana responde a la unitiva. Por fin, en la cuarta
semana, primero por la resurrección y la ascensión del Señor, en la
cual podemos también meditar juntamente nuestra futura gloria,
porque, como dice San Pablo: «Si Cristo resucitó, resucitaremos
también nosotros»;134 y después, por la meditación para excitar en
nosotros el amor, la cual es múltiple y comprende varios puntos y
133 El D. 37 (18) juzga que ya en la tercera semana se encuentran algunos elementos
de la vía unitiva.
D. 33,34, 43 (174) 419
materias, se logra que el alma se una a Dios por el amor que se

concibe, meditando la bondad de Dios y sus beneficios, y cuánto hizo
y padeció por nuestra causa; y también por medio del deseo de la
gloria celestial, por la consideración de la presencia de Dios en todo y
en todas partes, gozándose de sus perfecciones y anhelando agradarle
a Él sólo, y esto por solo Él mismo, bien alabándole, bien
magnificándole, bien admirando su alteza y de otras maneras
semejantes que, como antes dijimos, responden a la vía unitiva.
276. 5. Dos razones por las gue se dice que estas cuatro semanas
responden a las tres vías. Esta es, pues, la doble razón por la que se
dice que estas cuatro semanas responden a las tres vías: Primero por
razón de las materias, que en cada una de ellas se tratan, perte-
necientes a estas vías; y porque en ellas se ponen los principios de
cada una que conviene continuar después con tiempo y con aplicación,
si queremos llegar a alguna perfección de ellas. Además también,
porque se aprende el modo y método que debemos después guardar
para seguir cada una de estas vías.
277. 6. Si hay que permanecer siempre en una o volver a las anteriores.
Sigúese, pues, de esto que aun cuando alguno hubiere tenido cierto
gusto o modo de ser de esta vía unitiva en la cuarta semana, no por eso
debe detenerse en ella asiduamente, sino que debe volver a las
primeras vías, y mantenerse mucho tiempo y normalmente, tanto en la
mortificación de las pasiones como en el ejercicio de las virtudes y en
otros semejantes trabajos, adecuados a ambas vías; aun cuando nada
impide, más aún ocurre con frecuencia que mientras uno camina por
una vía, sienta a veces ciertos afectos que corresponden a otra vía; ni
se los ha de rechazar, con tal de que, como se ha dicho, no se ejerciten
de ordinario antes de tiempo.
278. 7. De qué depende la medida del fruto. Porque este negocio no
depende del espacio de tiempo, sino de la medida del aprovecha-
miento. Pues, si alguno temerariamente quisiera aspirar a la vía
unitiva, sena una gran confusión, que impediría por completo el
aprovechamiento espiritual, y además sena cosa expuesta a peligros e
ilusiones. Porque haría algo así como si uno quisiera llegar de la clase
ínfima a la superior, sin pasar por las medias; o como si de los ínfimos
escalones quisiera de un salto alcanzar los más altos, sin pasar por los
intermedios. Así que, antes que uno se ejercite exprofeso en esta vía,
que llamamos unitiva, conviene que se haya purificado bien por medio
de los ejercicios de la vía purgativa, y después también que haya
134 1Cor 15,12-22.

D. 33,34, 43 (174) 420
adelantado bien en la vía iluminativa. Porque por defecto de esto

sucede que muchos, que no caminan, sino que saltan en la vía del
Señor, después de mucho tiempo y de variados trabajos, se encuentran
vacíos de virtudes, impacientes e iracundos, y con otras parecidas
imperfecciones.
279. 8. Depende de la elección del Espíritu Santo. Más aún, este

paso a más alta vía no depende tanto de nuestra elección y volun-
tad y conato, cuanto de la dirección del Espíritu Santo, que acos-
tumbra a disponer estas elevaciones en el alma, para que marche
de virtud en virtud; en lo cual, no obstante, para más acertada
dirección y para precaver errores posibles, se ha de consultar al P.
Espiritual que gobierna el alma y con su consejo proceder en todo.
CAPÍTULO 40. Qué cosas se han de recordar al que termina los

Ejercicios.
280. 1. Avisos al salir de Ejercicios. Como al que sale de un lugar

caliente a otro frío, fácilmente le puede acaecer que pronto se enfríe, si
no pone diligente cuidado en conservar el calor, así, al que terminados
los Ejercicios, vuelve a la vida y trato común, nada le es más fácil que
perder en brevísimo tiempo el fervor y las luces concebidas;
mayormente porque cuanto de bueno adquirió, no se ha consolidado
aún, a modo de hábito, sino que es como una pasión que con facilidad
se amortigua o aun se pierde por completo. Y cuando esto sucede,
desaparece el fruto y todo el trabajo de los Ejercicios.
281. 2. Qué recomendarle en primer lugar. Por lo cual lo primero que se
le debe recomendar al que termina los Ejercicios, es que estime en
mucho este principio y casi fundamento de la vida buena y espiritual
que, por gracia de Dios, ha puesto en los Ejercicios, y que lo reciba de
Dios como un beneficio, y ciertamente grandísimo y todas las luces,
todo el conocimiento que en los Ejercicios adquirió crea que le fueron
dados por Dios con peculiar amor y trabaje por conservarlos y
defenderlos como tales. Conciba además el temor de que si en
adelante no vive, como ha entendido que debe vivir, será más
gravemente castigado por Dios por la ingratitud y porque será más
severamente juzgado el que conoce el bien y no lo practica.
282. 3. Qué en segundo lugar. En segundo lugar, entienda que hasta
ahora no ha hecho él otra cosa que recibir en su alma la buena semilla
que ha sembrado el Señor. Por lo que si esta semilla no se fomenta y
cultiva y se hace llegar a madurez, para que a su tiempo dé fruto, todo
D. 33,34, 43 (174) 421
se reducirá a nada o a poca cosa. Así que ha de evitar en primer lugar

el que esta semilla sea arrebatada por los paja-
»
D. 33, 34,43 (283-284) 422
ros, o los pecados, sino aun sus ocasiones y aquellos en especial a los que
es estuvo inclinado antes de los Ejercicios. Pues contra éstos debe muy
dec principalmente pertrecharse, porque con suma facilidad puede volver a
ir, caer.
por 283. 4. A qué exhortarle en tercer lugar. En tercer lugar, se le ha de
los exhortar a que, con piadosos y espirituales ejercicios, conserve y
de fomente la devoción ya adquirida; entre los que se le pueden reco-
mo mendar los siguientes: primero, que conserve el uso de meditar todos
nio los días por espacio de media hora o aun de una hora entera, si puede
s o ser. Segundo, que haga todos los días examen de conciencia por
aho espacio de un cuarto de hora. Tercero, que cada ocho días se confíese
gad y comulgue. Cuarto, que elija un confesor estable y lo tome por guía
a de este camino espiritual, y trate con él todo cuanto a su alma toca.
por Quinto, que lea con frecuencia libros piadosos y trate con buenas
las personas, y huya de las malas, con sumo cuidado. Sexto, que procure
esp aprovechar cada día en las virtudes, sobre todo en la humildad,
ina paciencia y caridad. Y en suma, esfuércese también él por adquirir la
s, perfección suma que pueda en su estado y según la medida de la
est divina gracia.
o 284. 5. Además de los avisos generales hay otros particulares. Estos
es, son, puede decirse, los consejos generales que podrán darse a todos.
por Hay, además otros, que conforme a la profesión o estado o a la
los necesidad particular de cada uno se podrán añadir; y aun estos
pen mismos, conforme a la mayor devoción o progreso espiritual de
sa algunos, se podrán aumentar e intensificar. Lo cual fácilmente echará
mie de ver un Instructor bueno y prudente, ayudado de la gracia y lumbre
nto de Dios nuestro Señor y Salvador; a quien sea gloria y honor por los
s y siglos. Amén.
des
eos
terr
eno
s y
vici
oso
s.
Evi
te,
pue
s,
no
sól
D. 35-42 423
35-42
OBSERVACIONES AL DIRECTORIO PROVISIONAL
(originales en latín e italiano)
Cuando en 1591 se imprimió el texto del Directorio Oficial Pro-

visional, se envió a todas las Provincias jesuíticas para que lo
adoptaran «ad experimentum» y remitieran a Roma las
observaciones o correcciones que se ofrecieran. Siete escritos de
diversa longitud y autoridad, con las críticas formuladas a ese texto
provisional, son los únicos que han llegado hasta nosotros.
Desgraciadamente son pocos y algo superficiales, pero de mucho
interés para descubrir las tendencias del método en aquel tiempo.
El documento n.B42 reproduce el Dictamen de la Comisión
recopiladora que preparó la edición definitiva del texto oficial. Son
interesantes los juicios que formula al margen del mismo texto de
las observaciones recibidas, cuáles juzga admisibles y cuáles son
de hecho admitidas en el texto definitivo.
En el Directorio Oficial ya hemos ido indicando en sus lugares
correspondientes, mediante notas, las principales observaciones
realizadas y la aceptación obtenida, por ello creemos innecesario
presentar esos Documentos en su totalidad. Damos la lista de
observaciones realizadas, las comentadas y el lugar del Directorio
Oficial en el que se encuentran.
35. Observaciones del P. Fabiano Quadrantini (70).

D. 35 (2) ............ D. 43 (35) D. 35 (31 -32)........... D. 43 (246)
(3) (6) (17) (18) ...(67) (131)
(7-8) (28) (30) ...(93) ,(132)
■(101)
424
(154)
(159)
(42) (43)
(44) (46)
(51) (56)
(57)
,(256)
(254)
(257)
,..(29)
,..(29)
,..(27)
..(56)
D. 35-42 425
36. Observaciones del P. Alberto Teobolski (22).
D. 36 (5) ............ D. 43 (21) D. 37 (12) ......... D. 43 (109)
(8) ...................... (74) (31) ..................... (13)
37. Observaciones de la Provincia de Ñapóles (18).

D. 37 (4) ............ D. 43 (31) D. 37 (12) ..........D. 43 (109)
(5)...................... (32) (13) ....................(118)
(6)...................... (35) (15) ................... (156)
(7)...................... (52) (16) ................... (253)
(8)...................... (53) (18) ................... (272)
38. Observaciones de autor anónimo (10).

D. 38 (1) ................. 43 (29) D. 38(7) ..........D. 43 (128)
(3) ..................... (52) (8) ....................(140)
(4) ..................... (53) (9) ....................(154)
(6) ..................... (93) (10) ....................(253)

(ninguna)
40. Observaciones del P. Gaspar Sawicki (9).

D.40(2) ............. D. 43 (128)

D.41 (5) ............ D.43(41)) D.41 (11) .............D.43(52)
(9) ..................... (52) (13) ...................... (74)
42. Parecer de la Comisión compiladora (24, más las notas al

margen).
D. 42 (5) ............ D. 43 (52) D. 42 (14) ............D. 43 (93)
(8) ................... (109) (16) ..................... (101)
426
44,45
INSTRUCCIONES DEL P. GAGLIARDI
La edición de Monumento reproduce dos fragmentos de

Instrucciones del P. Aquiles Gagliardi sobre el «modo de dar los
Ejercicios espirituales a los de la Compañía y de hacerlos ade-
lantar en el espíritu».
En realidad ambos escritos tratan el mismo tema (el segundo no
es más que una apliación de algunos puntos del primero), y se
refieren propiamente a la formación de los novicios jesuítas. Dada
su finalidad tan particular, los omitimos aquí y preferimos dar
cabida al siguiente D. que ofrece una mayor visión y profundidad
en los temas tratados.
46
COMENTARIO A LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES
POR EL P. AQUILES GAGLIARDI
Presentarnos dos fragmentos de esta magnífica obra del P. Ga-

gliardi escrita, según parece, antes de 1590. En ellos se contienen
elementos de primer orden, dignos de figurar entre los mejores Di-
rectorios. Aunque en sus apreciaciones siga Gagliardi más la línea
del espíritu que la de la interpretación literal de los Ejercicios, se
mantiene siempre dentro de los límites apropiados.
Su profundo conocimiento de los principios teológicos que
deben informar la vida espiritual, da a estas páginas un carácter
único y fundamental. Las abundantes repeticiones y un discreto
D. 35-42 427
desorden no restan mérito a esta obra, que en su segunda parte,

sobre la discreción de espíritus, ha venido a ser clásica en la
materia.
Ofrecemos la traducción del Proemio (págs. 1-5) y de dos capí-
tulos de la primera parte (págs.38-66), que son los que presentan
un carácter más cercano al concepto de Directorio.
Han llegado hasta nosotros varios ejemplares de esta obra ma-
nuscritos en el mismo siglo XVI y corregidos por el autor, ya que
su excesiva preocupación por la exactitud le llevaba a revisar y
corregir continuamente sus escritos. Nosotros traducimos el texto
editado por el Padre Constantino Van Aken en Brujas el año 1882.
La numeración de los párrafos y en ocasiones, una mejor divi-
sión de los mismos, es nuestra.
PROEMIO
I.- El libro de los Ejercicios
1. El libro de los Ejercicios espirituales del Santo Padre Ignacio 1 es un
tratado completo de cuanto pertenece al cuidado interno de
1 Conservamos la lectura que ofrece la edición de Van Aken. No creemos que
Gagliardi diera este título al fundador de la Compañía. S. Ignacio fue beatificado en 1609 y
canonizado en 1622. Gagliardi falleció el 6 de julio de 1607.
428 COMENTARIO DEL P. GAGLIARDI
las almas y esto no sólo por modo de instrucción, siguiendo un orden y

método conveniente, sino también por la sabiduría de que está lleno,
pues partiendo de primeros principios generales lo va deduciendo todo
por medio de razones evidentes; y a ello añade la práctica cotidiana,
acomodada para purgar el alma de los pecados e iluminarla hasta
llevarla al grado más alto de todas las virtudes en cualquier estado y
dentro de cualquiera vocación divina, dando reglas muy oportunas
para que los que aún no han elegido estado, conozcan y sigan esa
divina vocación; o para reformarla los que en ella erraron.
2. Brilla en este librito toda la santidad que el Santo Padre Ignacio
recibió del Espíritu Santo y que en él está reflejada; después por la
reflexión interna del espíritu y la experiencia externa de muchos años,
compuso el mismo libro; ganó a aquellos primeros Padres; fundó la
Compañía; sacó a muchísimos de sus pecados y los puso en el camino
de la salvación y de la perfección en varios estados; guiado por el
mismo espíritu de los Ejercicios y especialmente por las reglas de
elección compuso las Constituciones; mandó a los Padres de la
Compañía que se familiarizasen con los Ejercicios tanto para hacerlos
como para darlos; a fin de que, por medio de ellos, los de la Compañía
suban a la cumbre de la virtud y ayuden a otros a llegar a ella; lo cual
vemos que se ha cumplido en muchísimos por todo el mundo y se va
también cumpliendo ahora. Por lo cual, con razón la Sede Apostólica,
regida y movida por el Espíritu Santo, aprobó con grandes alabanzas
este librito y lo recomendó a los fíeles.
3. Como el librito que escribió San Ignacio es muy breve, y en él se
contienen muchas cosas oscuras y difíciles, como ciertas sentencias, y
como quiera que pudiéndose aplicar la doctrina de este libro a hombres
de todos los estados, el santo explicó detenidamente tan pocas cosas,
dejando lo demás a la prudencia del que lo leyere o del que da los
Ejercicios; de todo eso se sigue que puede haber grave peligro de
error, ya se den los Ejercicios a pocos, ya se den a muchos con el
mismo método que si fueran pocos; por lo cual hay que tomar un
camino intermedio, de modo que en lo que es común a todos los
estados, se observe el mismo método, y en lo que es propio de cada
estado se hagan las aplicaciones convenientes a cada uno. Como ello
sea difícil y, requiera una prudencia y experiencia nada vulgares,
hemos juzgado que era necesario explicar todo esto con claridad para
que pueda llevarse a la práctica para la que fueron concebidos, a
mayor gloria de Dios y salud y perfección de las almas; y
principalmente a fin de que los Nuestros, los de la Compañía,
D. 46 (4-12) 429
adquieran aquella destreza en el manejo de estas armas espirituales

que el mismo San Ignacio desea y manda en las Constituciones.
II.- Cuidado que se ha de poner en entender el libro de los Ejercicios
4. Contiene este divino librito preceptos de virtud tan fecunda, que

encierran en sí mucha doctrina, la cual hay que procurar entresacar
con diligencia y habilidad, como hicieron los médicos con los afo-
rismos de Hipócrates; pues con estilo sencillo y vulgar trata de cosas
elevadas, aunque también en alguna ocasión levante el estilo, pero
raras veces.
5. Hay que ponderar con suma diligencia casi cada una de las palabras
y sus significados, para sacar de ellas muchos y recónditos sentidos.
6. El modo de entresacar las cosas que están ocultas, principalmente y
por lo general, es el de semejanza o proporción, como por ejemplo, lo
que prescribe en la primera semana sobre la purificación de pecados
mortales, vale también para la purificación y el odio de los pecados
veniales y de todos los defectos o excesos de las pasiones del alma.
7. Del mismo modo los exámenes pueden extenderse a todos los
defectos, sean los que sean, aunque en el librito sólo se apliquen a
algunos.
8. Los documentos que se dan en la segunda semana sobre la elección
de estado, valen para cualquier elección relativa a la enmienda de la
vida y adquisición de las virtudes.
9. Las reglas que se dan para ordenarse en el comer y para distribuir
limosnas, pueden y deben extenderse a buscar el justo medio en todas
las virtudes morales, y a otros muchos casos semejantes.
10. Los mismos títulos a veces ya enseñan mucho, como por ejemplo,
el de las anotaciones, y más claramente el que está puesto al principio
de los Ejercicios,2 el cual explica toda la fuerza y energía del ejercicio
espiritual, en cuanto se distingue de cualquier otra simple oración.
11. Cosa parecida pasa con los ejemplos; al proponer varios ejemplos
de consolación, ya explica en ellos tres clases de consolación;3 cuando
compara al demonio ya a una mujer, ya a un jefe militar, 4 expresa
admirablemente las cualidades del demonio.
12. De principios generales se siguen muchos casos particulares, como
conclusiones deducidas de sus premisas; como en el modo de luchar
contra las tentaciones, de vencer las pasiones, de la discreción de
espíritus, etc.
2Ej.[21]. 3Ej.[316].
4 Ej. [325,327].
13. Cuando trata algo de propósito, con frecuencia insinúa brevemente

y de modo práctico otras cosas, como en el primer ejercicio el modo de
hacer oración y sus partes, y asimismo en los varios coloquios; en los
tres modos de orar incluye todos los modos que de la explicación de
aquellos tres pueden deducirse.
14. Elevada y profundamente enseña todo lo necesario para llegar a un
alto grado de perfección, pero al mismo tiempo manda que todo eso se
acomode a la capacidad de cada uno.
15. Propone casi todos los principios y verdades de toda la vida interior;
exige suma diligencia tanto en el que da, como en el que recibe los
Ejercicios; pero en la aplicación, que puede llamarse enseñanza
espiritual, deja casi todos los Ejercicios a la prudencia del que los da.
16. A veces trata una cosa enseñando al mismo tiempo el modo de
practicarla; pero conviene hacer distinción, pues aunque la cosa
convenga a todos, no sucede lo mismo con el modo: observando, por
tanto, la cosa, propónganse distintos modos acomodados a la
diversidad de los sujetos; así por ejemplo, el examen de un defecto
particular es de mucha importancia para todos; pero aquel modo tan
exacto de llevarlo, con aquellas líneas5 puede ser inútil y aun dañoso
para los escrupulosos o para los que tienen poca memoria o poca
imaginación. Practiquen éstos también este examen pero de un modo
más útil para ellos.
17. Parece que no se siga ningún orden en la doctrina que se va dando
en este librito, como si se fuera al acaso; pero en realidad está
prácticamente muy ordenado; pues empezando de los primeros prin-
cipios de la conversión del alma a Dios, a medida que va progresando
con el impulso hasta la perfeción, suavemente y poco a poco da en
cada punto las enseñanzas propias. Pero la teoría, ayudando el estudio
y la diligencia, hay que deducirla de la misma práctica.
DE LO QUE SE REQUIERE EN EL QUE DA

Y EN EL QUE RECIBE LOS EJERCICIOS
18. Supone el S. Padre Ignacio como cosa evidente, que los Ejer-
cicios espirituales ha de darlos alguien; y con razón, pues siendo
verdadera disciplina la que trata de las cosas espirituales, y la más
noble de todas, como se reconoce universalmente, y en nuestra
obra6 lo hemos demostrado respecto a la tal disciplina, necesita sin
5Ej.[31].
6
De disciplina hominis interíoris. Varias veces alude a esa obra, que dejó sin
terminar.
D. 46(19-21) 431
duda de algún maestro y doctor. Esto es lo que siempre hicieron los

Santos, como entre otros, en persona del abad Moisés enseña Casiano, 7
y con el ejemplo de San Pablo y de otros demuestra que no sólo los
novicios y proficientes, sino también los perfectos, se sirvieron del
consejo y dirección de otros: lo que en otra parte vuelve a afirmar en la
persona del abad José. Puesto esto como fundamento general, hay que
tratar de lo que se refiere al que da y al que recibe los Ejercicios;
después bajaremos a la práctica, siguiendo en todo enteramente la
doctrina y el sentido del librito de San Ignacio.
I. - Aptitud
19. Ante todo, el que ha de dar los Ejercicios, debe estar versadísimo en
todo el librito de los Ejercicios; de modo que no sólo entienda qué
prescribe cada cosa, sino que sepa dar razón de todos y cada uno de
sus puntos. Pues el S.P. Ignacio dice así: «Cada uno sepa dar razón de
ellos», de los Ejercicios; y explicando con qué exactitud deban hacer
esto, añade: «Y el dar razón sea en modo que no solamente se dé
satisfacción a los otros, pero aun se muevan a desear de ayudarse de
ellos»,8 indicando que hay que tener tanto conocimiento de este arte
que el que da los Ejercicios no sólo satisfaga especulativamente a
todos, dando razón de todas las cosas; sino también prácticamente
excite el deseo de ellos. Requiere por tanto un conocimento altísimo
por las causas, es decir, analítico, después celo junto con práctica, con
la que mueva a los otros a querer ser ayudados por los mismos
Ejercicios.
20. Exige además el S. P. Ignacio que tenga experiencia de los mismos
Ejercicios; y ésta primero en sí, es decir, que haya experimentado la
eficacia de ellos, recibiéndolos de otro, y luego dándolos a otros. Pues
dice así: «En dar los Ejercicios espirituales a otros, después de
haberlos en sí probado se tome uso». Quiere que por esta experiencia
los nuestros se preparen tan excelentemente que alcancen gran
destreza en dar los Ejercicios, como allí mismo dice.
21. Como todas estas cosas pidan no poco tiempo y sean difíciles,
añade el modo con que pueden ayudarse en este empeño, diciendo:
«Podrían comenzar a dar los Ejercicios a algunos con quienes se
aventurase menos, y conferir con alguno más experto su modo de
proceder; notando bien lo que halla más y menos conveniente». 9
7
Collationes, Coll. 2, cap. 2. «Const.
(408,409). Aquí: D. 5 (29,30). 9 Ibidem.
D. 46(19-21) 432
Por lo que se ve cuánta diligencia y cuántas cosas exige el S. P.

Ignacio: además de la lectura del libro, o su doctrina dada por otro, la
práctica de darlos a otros poco a poco; luego consultar con los peritos
y observar qué es lo que más conviene. De modo parecido los médicos
y los artífices adquieren la excelencia en sus artes.
22. A esta ciencia y experiencia del que da los Ejercicios deben
corresponder en el que los recibe: en primer lugar, capacidad de la
naturaleza y de la salud, luego disposición de la voluntad.
En cuanto a lo primero, qué Ejercicios convengan a los rudos, flojos
y poco instruidos se dice en la anotación decimaoctava 10. Ni hay por
qué trabajar en dar los Ejercicios a tales hombres, que no son capaces
de ellos; bastará prescribirles algún modo de orar, exámenes y
frecuencia de sacramentos. En este capítulo se comprenden muchos.
23. A los que son capaces de purificarse de los pecados y de ser
estables en la gracia, se les ha de dar la primera semana; y si al ir
adelante se ve que no son capaces de doctrina más alta, sino que se
debaten entre bajos deseos y amor de las cosas mundanas, como suele
pasar con muchos, ya bastará aquello, y no hay que ponerlos en
ejercicios más altos que son superiores a sus fuerzas, como dice el S.P.
Ignacio".
24. Finalmente, todos los Ejercicios completos sólo convienen a pocos,
y han de darse a personas muy escogidas; y en éstos, además del
ingenio y las dotes de naturaleza, se requiere también una voluntad
muy decidida y animada a conseguir la perfección espiritual, por la
elección del estado, o el progreso en el camino espiritual, como dice
allí mismo el S. P. Ignacio12.
25. En cuanto a lo segundo, es decir, la disposición de la voluntad, se
requiere, además de la dicha decisión, gran docilidad, amor, reverencia
y confianza en el Instructor; de donde se siga que quiera y permita ser
dirigido plenamente en todo. Así se desprende de la práctica de todo el
librito, y en la anotación sexta y en otras partes frecuentemente se nos
enseña.
II - Prudencia del director; sinceridad del dirigido
26. El segundo precepto para el que da los Ejercicios es que,

supuestos el conocimiento y la práctica en todo el librito de los
Ejercicios, cuando se trata ya de dar los Ejercicios a alguno, no ha
10 El texto dice erróneamente: «vigésima octava».

11 En la anotación 9.
12 Const. (409,649). Aquí: D. 5 (30,31).
D. 46 (27-33) 433
de atenerse a la letra de las prescripciones del mismo librito; de modo

que las guarde todas, en todos y del mismo modo, siguiendo siempre
el mismo tenor y forma; y la razón es porque nuestra cooperación debe
necesariamente acomodarse a las diferencias, tanto de las personas
como de la misma gracia; pues como los preceptos y las reglas del
librito se den para cooperar a la misma gracia, no hay que dárselos a
todos a la letra, sin ninguna distinción; sino que con suma prudencia se
darán sólo a cada uno, los que a cada uno le convengan.
27. Que fuese ésta la mente del S. P. Ignacio, consta porque en casi
todas las cosas deja en completa libertad al que da los Ejercicios para
que cambie las reglas y las acomode a la variedad y necesidad de los
que reciben los Ejercicios.
28. Primero. El S. P. Ignacio reparte los Ejercicios en cuatro semanas,
como sabemos, pero en cuanto a esto explica que no es necesario que
cada una dure siete u ocho días, sino-que se pueden acortar o alargar,
por razón de la materia de que se trata, por la diferente agitación de los
espíritus, que puede variar en muchos, por la lentitud o prontitud del
ingenio, o de la aptitud y mociones del que recibe los Ejercicios 13.
29. Segundo. En cuanto al dar los Ejercicios enteros, o pocos o más,
oportunamente enseña que se han de acomodar según la disposición
del que se ejercita; como por ejemplo, según su edad, ciencia, talento,
fuerzas, etc.
30. Tercero. Para aquellos que están ocupados en negocios graves,
admite que den a los Ejercicios hora y media, y que durante el resto
del día se ocupen en sus negocios;14 de lo que se sigue que en este
caso y otros parecidos se invierte el orden prescrito en el librito.
31. Cuarto. Si en el que recibe los Ejercicios se descubren mociones de
varios espíritus, deja libertad para prescribirle ciertos ejercicios
espirituales a propósito para la presente necesidad del alma, es decir,
que los cambie según la diferencia de esta necesidad 15.
32. Quinto. Deja a la libertad del que da los Ejercicios el que en la vía
purgativa añada las meditaciones de la muerte, del pecado y de su
penas, del juicio y otras semejantes16.
33. Sexto. Allí mismo, señalada la distribución de las horas del día para
los Ejercicios, añade que esta distribución se puede recargar o aliviar
según la variedad de la edad, del ánimo, de la disposición y
13 Anotación 4.*
14 Anotación 19.s
15 Anotación 17.e
16 Ej. [71] de la traducción vulgata.
complexión del cuerpo17.
34. Séptimo. Quiere que el uso de las adiciones sea variado y prudente,
conforme a la variedad de los misterios que se meditan; ya que unos
piden penitencia y otros no; unos tristeza, otros alegría.
35. Octavo. A los misterios de la vida de Cristo de la segunda semana,
se les pueden añadir o quitar algunas meditaciones, según la posibili-
dad del tiempo y la utilidad de la persona que se ejercita; y lo mismo
dice acerca de los misterios de la tercera y de la cuarta semana 18.
36. Noveno. En cuanto a los puntos dentro de un mismo ejercicio, deja
libre al ejercitante que los distribuya en más o menos puntos, según
sintiere que más le conviene.
37. De todo esto se sigue que no es suficiente la doctrina en el que da
los Ejercicios, sino que además se requiere tanta prudencia que sepa,
según la variedad y disposición de las personas, acomodar las reglas y
los ejercicios, cambiando, disminuyendo, añadiendo, como juzgare
que más conviene en el Señor; y por esto el S.P. Ignacio propuso un
método exactísimo en la práctica, no para que lo sigamos con todos,
sino para que de allí quitemos y cambiemos lo que convenga en cada
caso.
38. Y aunque muy bien dice en otra parte19 que el fruto de los Ejer-
cicios no se consigue si uno no guarda los tiempos señalados, los
modos y todas las adiciones, habla del mismo que recibe los Ejer-
cicios, cuya obligación consiste en hacer todas las cosas no por su
cabeza sino por prescripción de quien se los da. Y el deber de éste es
señalar por menudo los tiempos, modos y todo lo demás, según la
variedad de las personas, todo lo cual se deja a su prudencia. Como
todas estas cosas no podían determinarse en el librito, indicó el medio
más exacto posible, para que el que da los Ejercicios lo siguiera en
cuanto se pudiese; pero lo cambiase a su parecer, cuando lo juzgase
conveniente.
39. De aquí se sigue que es difícil esta disciplina, pues además de
ciencia y experiencia requiere tanta prudencia, lo cual redunda en su
alabanza y demuestra su dignidad. Pero no faltan cosas que aminoran
esta dificultad. Pues existe cierto don divino, preparado por Dios, la
discreción de espíritus, en que sobre todo arte y todos los preceptos
debemos apoyarnos. Añádese la obediencia, por cuya ordenación, y no
por propia iniciativa, debe uno aplicarse al ministerio de dar
17 Ej. [72].
18 Ej. [209,226].
19 Anotación 6.a
D. 46 (27-33) 435
Ejercicios; confiando mucho en el Señor*que, mandando lo que

quiere, dará también lo que manda. En tercer
lugar, cuando de hecho tenga que dar los Ejercicios a alguien, haga
con sumo cuidado lo que esté de su parte, y sin estrechez de corazón
entregúese del todo a Dios, porque la unción divina del Espíritu Santo
compensará sobreabundantemente lo que en sí mismo pueda echar de
menos.
40. Guarde, pues, los preceptos del librito, entienda la disposición y
necesidad del ejercitante, y aplique a su caso las prescripciones
convenientes. Y si no tiene ni ciencia ni experiencia, vaya acos-
tumbrándose poco a poco, hasta salir perfecto en su arte, como hacen
los médicos y los demás hombres en sus oficios; entre tanto confíe en
el Señor y espere; y, sin turbarse, con toda rectitud de intención haga
lo que esté de su parte, y entienda que Dios no permitirá que aquella
alma quede defraudada de su fruto, lo que vemos por la experiencia de
cada día.
41. A este segundo mandato para el que da los Ejercicios, debe
corresponder por parte del que los recibe cierta sinceridad del alma,
por la cual con toda confianza le manifieste completamente su interior,
para que le dirija, así como suele hacer el enfermo con el médico;
principalmente manifiéstele los pensamientos y afectos, que le vienen
del espíritu bueno o del malo, para que los discierna; luego las
enfermedades espirituales que de aquellos se siguen, a saber, de las
pasiones, de los afectos, de las deliberaciones y otros parecidos, para
que sean curadas; además los bienes que se siguen del buen espíritu en
los deseos, consolaciones, propósitos y demás, para ser iluminado y
dirigido sobre estas cosas. Todo lo cual se colige de la práctica
continua y de varios pasajes esparcidos por el librito. Esté a lo que se
le prescriba, y en todo, aun en lo más mínimo, observe
diligentísimamente a la perfección los preceptos de quien le da los
Ejercicios, si no quiere verse privado del fruto.
III. - Modo de enseñar y de aprender
42. El tercer precepto versa sobre el modo que ha de guardar el que da

los Ejercicios en el proponer las reglas y los preceptos al mismo que
los recibe, y en la instrucción de todas las cosas que en esta clase de
enseñanza se ofrecen.
43. En primer lugar debe enseñarle con orden, como suele hacerse en
las otras ciencias, proponiendo los primeros principios, y deduciendo
D. 46 (40-43) 436
de ellos ordenadamente lo demás, como arquitectónicamente; y es

necesario que quien da los Ejercicios domine de este modo toda esta
disciplina, pues él es el arquitecto. Pero al que los recibe
ordinariamente no le conviene, para que no se le oprima el ánimo y se
acobarde; sino propóngale pocas cosas y prácticas acerca de las
mismas acciones, a medida que se va presentando la ocasión, y de
modo también práctico, enseñando, por ejemplo, que esto se ha de
omitir, aquello se ha de hacer, lo otro se ha de cambiar o disminuir, y
así en lo demás; hágalo como insensiblemente y despacio, de manera
que ni el mismo [dirigido] apenas entienda o advierta el artificio, y
brevísimamente para que pueda recordarlo y cumplirlo con facilidad;
y al contar él sus cosas y descubrir su interior, tómese ocasión de ello
para instruirle, animarle y dirigirle en todo; así fácilmente adelantará y
se animará a cosas mayores, y, cumpliendo lo que se le dice, sin
sentirlo aprovechará mucho.
44. Este es el modo práctico como se les enseña a los niños cualquier
arte; de otra manera, se confundirían, se sentirían agobiados y se
desanimarían. Esto respira por todas partes este librito; y por eso no
guarda orden ni método científico tal como aquí lo enseñamos; sino
que lo supone en quien los da. Aquí y allá, en varios lugares va dando
normas con ocasión de la práctica misma, y guarda aquel modo de
enseñar que conviene al discípulo, o sea empezando por lo más
elemental y sencillo; lo cual, aunque lleve consigo cierta confusión, en
realidad fue establecido prudente y sapien-tísimamente por el S. P.
Ignacio; es a saber, con el fin que hemos dicho de mirar por la utilidad
del que recibe los Ejercicios; y enseñarle al mismo tiempo al que los
da cómo debe servirse de los preceptos para instrucción del que los
recibe, no enseñándole más de lo que puede entender y dándole cada
cosa a su tiempo, o sea después que ha cumplido lo anterior; lo cual
pide mucha pericia, destreza y prudencia, que [el director] tenga tan
asimilado este cuerpo de doctrina que encuentre siempre a mano lo
que en cada momento sea más oportuno; ni añada lo que no hace al
caso, ni dé menos de lo requerido.
45. A este tercer precepto debe corresponder en quien los recibe una
atención máxima a las cosas que se dicen, las cuales debe considerar
bien, someterse plenamente a ellas y observarlas, como se ve por todo
el librito.
IV. - Modo que se ha de tener [en la dirección]
46. Lo cuarto y último, ha de tener presente el que da Ejercicios

hasta dónde ha de llegar con el que los recibe y dónde se ha de
Todo este capítulo es un comentario de la anotación 15.

D. 46 (40-43) 437
detener. Explicando esto el S. P. Ignacio enseña sabiamente que

quien hace los Ejercicios, por medio de reglas y avisos de quien se
los da, se ha de ir disponiendo, iluminando y moviendo hasta
hacerse capaz, ayudado por esos medios, para tratar por sí mismo
directamente con Dios,20 y en la oración y comunicación con Él
alcanzar luz y gracia con las que llegue al fin que se proponen los
Ejercicios, esto es, purificarse de los vicios, ver claramente cuál es su
vocación, ser iluminado por el mismo Dios en las virtudes para
enmendar del todo su vida y convertirse en otro hombre, ir perfec-
cionándose en la vida espiritual y llegar a la cumbre de la caridad y
unión con Dios. Y ya que en este consejo, como en el principal de
todos, se asienta fundamentalmente todo este arte [de dar los
Ejercicios], vamos a explicarlo cuidadosamente.
47. Y en primer lugar, el que da los Ejercicios, según su celo y buenos
deseos, tiene que abrazar con ánimo generoso todo lo que hemos
dicho, y en sus oraciones ha de ayudar ante Dios al que los recibe para
todo lo dicho, y sacarle adelante con mucha diligencia y fervor,
impetrando para él todos estos bienes; pero en la práctica ha de
guardar mucha moderación, templanza y prudencia, no sea que,
llevado de fervor indiscreto, queriendo hacerlo todo por sí mismo, no
consiga nada. ^
48. Segundo. Entienda que siendo propio de solo Dios mudar el
corazón del hombre, iluminar la mente, encender el afecto, llamar a
cualquier estado de perfección y finalmente conceder lo que por los
Ejercicios se pretende, a solo Dios también hay que dejar todo esto,
para que por Él mismo, sin intervención de ningún hombre, se obre
todo aquello en el alma del que los recibe.
49. De aquí que aunque de suyo sea cosa santa exhortar al prójimo a
hacer votos, invitar al estado de perfección, persuadir a ello con textos
de la Escritura y con ejemplos; y con los mismos medios apartar de los
vicios, impulsar al amor de la virtud con muchos y eficaces estímulos,
descubrirle claramente sus defectos para que los enmiende, dar
meditaciones muy cumplidas, con las que el entendimiento y el afecto
encuentren cuanto en aquella materia se puede proponer, para que
tenga para meditar no sólo durante aquella hora, sino durante otras
muchas, todas estas cosas en tiempo de Ejercicios se han de omitir;
porque aunque sucederá que alguno por esos medios se moverá y
quedará persuadido, no conviene que esto se haga por los mismos
Ejercicios, ya porque no sabemos lo que Dios quiere de aquella alma,
y muchas veces cuando temerariamente, llevados de nuestro fervor, le

persuadimos de cosas más altas que las que puede hacer, le ponemos
en grande peligro y le causamos gravísimo mal; ya porque, cesando
nuestra persuasión, fácilmente caerá en la tentación de que ha sido
movido por espíritu humano y no por Dios a cambiar de estado o cosa
parecida; y se hará inestable y caerá en tristeza espiritual difícil de
superar.
50. Por el contrario, cuando el alma es llevada inmediatamente por
Dios, se siente inundada de mucho mayor gusto espiritual, se mueve
con más fuerza, queda mucho más convencida de su vocación y es más
constante en lo propuesto. Además, con este modo de obrar, dejamos a
solo Dios una obra altísima que es propia de Él solo, y damos a Dios
lo que es de Dios.
51. No faltan libros espirituales llenos de tesoros de virtudes y que
inducen elocuentísima y eficacísimamente a los actos más sublimes;
pero, adelantándose a las divinas inspiraciones, muchas veces les
sirven de estorbo, al querer llevar a todos por el mismo camino. En
verdad, que cuantas son las almas, tantos son los varios dones de la
vocación y de los influjos divinos. Es, pues, suma habilidad y
prudencia dirigir el espíritu de cada uno con el único fin y modo de
que, unido directamente con Dios, aprenda de Él lo que de cada uno
quiere.
52. Esto es lo que el S. P. Ignacio, verdadero maestro de este arte,
pretende en todo este divino librito; por eso no contiene especial
erudición, no emplea ninguna persuasión; nada que, a fuerza de elo-
cuencia, mueva los afectos; sino que propone llana y simplemente
ciertos preceptos, reglas y puntos brevísimos, por medio de los cuales
el alma sea llevada al mismo Dios, y así permita al mismo Creador con
su creatura y a ésta con El tratar inmediatamente todo el asunto.
Ciertamente que es mucho más difícil esto segundo que lo primero;
porque no tiene gran dificultad el pintar, con la ayuda de la Sagrada
Escritura, la excelencia de las virtudes, la fealdad de los vicios, lo más
encumbrado de la perfeción y cosas semejantes de tal modo que los
que las leen se muevan y se convenzan. Pero el acomodar a cada uno
el modo y las reglas por sus puntos para que se dispongan al trato con
Dios, y consigan así lo que pretenden en cosas altísimas y
difícilísimas, es sin duda arduo y heroico.
53. Tercero. De aquí se sigue que el que da los Ejercicios debe con-
servar cierta indiferencia y equilibrio de ánimo, como dice el S.P.
Ignacio, respecto a todas las formas de vida, votos, vocaciones y
semejantes; es a saber, conviene que esté determinado sólo a esto: que
quiera poner el alma que le ha sido encomendada en tal disposición y
D. 46 (47-50) 439
preparación interior que sea apta para ser iluminada y dirigida por
Dios según su beneplácito.
54. Cuarto. De aquí se sigue también que yerran los que quieren atar en
todo a los que reciben los Ejercicios a lo que ellos en sí mismos han
experimentado o a lo que han sido llamados e impulsados; no
advirtiendo que ésa es la peste y la perdición de este arte, que eso es
ligar a Dios e imponerle la ley para que haga con aquella alma lo que
ha hecho con la suya; siendo así que con mucha frecuencia, tanto por
la capacidad del alma como por la disposición de la divina voluntad, le
convendrá a la otra alma algo muy distinto de lo que él [el director] se
propuso de antemano. Debe, pues, prescindir de sí mismo, y según las
reglas del librito acomodadas al alcance del alma, proponer, como
hemos dicho, lo que a ella le convenga.
55. Quinto. Comprenda que toda la excelencia de este arte consiste en
que observe los buenos movimientos de la naturaleza y de la gracia,
que suelen ser muy diversos. Porque así como, según la varia consti-
tución del cuerpo, unos enfermos se han de purgar por el sudor, otros
por otro medio, y a unos les cuadra más un manjar y a otros otro; así
también el médico espiritual docto, tratando a cada uno según las
varias mociones de la gracia divina, debe llevar al alma a que pueda
tratar directamente con Dios. Porque unos van mejor por la vía del
temor, otros por la del amor, otros por otra, y según esa variedad ha de
ser llevado cada uno, siguiendo las mociones de la gracia, así como el
médico sigue los movimentos de la naturaleza.
56. Sexto. Debiendo prepararse el alma con el entendimiento y el afecto
para tratar inmediata y dignamente con Dios, se sigue que la
disposición de alma que quien da los Ejercicios ha de procurar en
quien los recibe, consiste en quitar dos impedimentos, a saber, en el
entendimiento la ignorancia, instruyéndole sobre las cosas de que ha
de tratar directamente con Dios; en el afecto, todas las pasiones
desordenadas, de modo que se coloque en el mismo equilibrio e
indiferencia que dijimos le conviene al que da los Ejercicios; que no se
incline más a éste que al otro, y así en lo demás; sino preséntese ante
Dios como una tabla desnuda, para que el Señor pueda grabar en ella
lo que mejor le parezca; lo cual tratamos más por extenso en materia
de elecciones.
57. Séptimo. El que da Ejercicios ha de procurar sobre todo inducir al
que los recibe a que, superada cualquier dificultad, reciba bien y
observe lo que le prescribe, hasta que sienta que está ya en disposición
de recibir de Dios luz y mociones de arriba. En lo cual hay que evitar
dos errores extremos: uno, cuando el que se ejercita, llevado de la
21 Anotación 6.a
22 Anotación 16.a
23 Anotación 14.a
tibieza, deja de cumplir lo que se le prescribe, por lo cual no siente

ninguna moción en la oración ni agitación de varios espíritus, 21 y así,
sin sacar fruto ninguno se queda en la corteza de los Ejercicios. Otro,
cuando vencido ya por la tristeza o por otro afecto semejante, ya por la
tentación del demonio, se inclina a lo menos perfecto, de modo que
convenga esforzarse hacia la parte contraria, 22 o por lo menos
suspender la deliberación: o cuando por el fervor de las consolaciones
se precipita en hacer promesas y votos;23 estando, pues, en estas
circunstancias conviene no determinar nada, y procurar asegurar el
alma en la indiferencia ya indicada, para que después sea ilustrada por
las reglas de la elección.
58. Octavo. Después que el alma del que recibe los Ejercicios esté
preparada por el que se los da y hecha capaz del trato con Dios, siguen
las agitaciones de los varios espíritus, a saber, del bueno y del malo, no
sin grave peligro de ser engañada por el demonio. Hay que ayudarle,
pues, y primero por las reglas de discreción de espíritus, para que no
sea engañada con apariencia de bien; segundo, después que ha
distinguido de las otras las santas inspiraciones, hay que procurar que
preste atención a ellas y las considere, y añadiendo luego el cuidado y
el esfuerzo propio, sepa inquirir el divino beneplácito, es a saber, qué
es lo que Dios quiere de él, para cumplirlo con diligencia. Pero todo
esto ya se explicará prácticamente en su propio lugar.
59. De lo dicho se colige fácilmente cómo debe corresponder el que
recibe los Ejercicios a este cuarto precepto: primero, en las cosas en
que ha de ser dirigido por el que le da los Ejercicios, debe portarse
como un niño siendo pronto y dócil y muy sumiso en todo; segundo,
trabajar con esfuerzo para cumplir lo que se le prescribe; tercero,
procurar la indiferencia que hemos dicho, evitando los extremos de la
tibieza y del inconsiderado fervor, si está desolado, suspendiendo la
deliberación que sugiere la tristeza; si está consolado, guardándose de
fervores precipitados e inmaduros; cuarto, observar con atención los
varios espíritus, y en medio de las varias inspiraciones que tenga, no
hacer pie en las consolaciones, sino principalmente procurar sacar de
ellas qué es lo que Dios quiere de él, aunque tenga que padecer más o
menos para alcanzar esto.
DE LA PREPARACIÓN A LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES
60. Esto supuesto, descendamos a lo que han de hacer más en parti-

cular tanto el que da los Ejercicios como el que los recibe, siguien-
D. 46 (47-50) 441
do el orden prescrito por el S.P. Ignacio en el mismo decurso de

los Ejercicios desde el principio hasta el fin. En primer lugar, el
que ha de hacer los Ejercicios debe prepararse con deseos eficaces
a esta labor; segundo: hay que tratar del retiro y de la distribución
de tiempo; tercero: de la instrucción acerca de lo que precede
inmediatamente al ejercicio; cuarto: del modo de dar los puntos de
la meditación; quinto: de la conferencia espiritual de quien los
recibe con quien se los da, después de la meditación. Vamos a tra-
tar de todo ello por este mismo orden.
I. - Preparación del alma
61. En primer lugar, pues, supuesta en el que los recibe la capacidad

que dijimos y la disposición y determinación de la voluntad, antes de
entrar en los Ejercicios hay que excitar un grandísimo deseo de ellos,
para que con el mayor fervor posible comience una obra de tanta
importancia.
62. Pero hay que notar que si uno tiene capacidad, pero aún no tiene
voluntad, según lo establecido hemos de procurar que éstos se per-
suadan y nazca en ellos el deseo de hacer los Ejercicios, según nos
enseñan las Constituciones24.
63. Esto se consigue de dos modos. El primero es instruyéndoles acerca
de los Ejercicios, explicándoles en qué consisten, contándoles los
frutos que han producido, la gran eficacia y fuerza que tienen para que
por ellos pueda uno alcanzar la perfección espiritual; y proponiendo
otras ideas parecidas, para que si hay alguien que por sola ignorancia
no hacía Ejercicios, oyendo esto se disponga a ellos.
64. Segundo: cuando por tibieza, temor de las dificultades u otros
afectos desordenados se excusa y no basta la instrucción dicha, pro-
cure, según la calidad del achaque, que se mueva por lo menos a
querer probarlos, ya incitándole al temor, ya moviéndole por amor, o
por otros modos que no se pueden determinar por ninguna regla, pero
que serán enseñados por la misma unción del Espíritu Santo, después
de hacer oración y supuesto un celo ardiente de las almas.
65. Después que ya se ha decidido a ellos, se hará lo que ya hemos
dicho, a saber, primeramente dar calor a esa voluntad por medio de
ciertas consecuencias, que pueden ser las siguientes:
66. Que conozca y pondere bien la ocasión tan buena que tiene de
alcanzar tan grandes bienes, y que no la deje perder; cuánta abun-
dancia de dones y gracias puede conseguir por este medio; cuántas
victorias puede alcanzar sobre el demonio y sobre los propios vicios;
cuan grande paz del alma y tranquilidad de conciencia y juntamente
24 Const. (409). Aquí: D. 5 (30).

qué tesoros de virtudes puede alcanzar; y, como consecuencia, cuánta

gloria de Dios, gozo en el cielo, edificación y provecho en el prójimo
sean de esperar. Y, por el contrario, cuántas penas deba temer, cuántos
peligros pasar, cuántos y cuan grandes remordimientos de conciencia y
aflicciones interiores padecerá tal vez si no corresponde a tanta gracia;
y otros semejantes.
67. Con éstas o parecidas consideraciones procure que se encienda un
vehemente deseo y se llegue a la disposición aquella que cuida-
dosamente describe el S. P. Ignacio,25 a saber: 1.", que entre en los
Ejercicios con grande ánimo y liberalidad con su Criador y Señor, con
el cual lo espere todo de su imnensa bondad, y apoyado en Dios supere
todas las dificultades; y se entregue del todo a Dios no reservándose
nada para sí; 2.a, que procure y quiera de veras que todas las fuerzas de
su voluntad y su dominio e imperio sobre las otras potencias se
empleen en este trabajo y se ocupen enteramente en él; 3. a, para
conseguir esto, ofrézcale a Dios toda su voluntad, potencias y
facultades, y todo su empeño para su gloria y agrado; 4. a, esté del todo
dispuesto, o por lo menos deséelo, a cumplir la divina voluntad en
todo; y postrándose ante la divina majestad con un acto de
profundísima humildad como un mendigo paupérrimo y, más aún,
como nada, se entregue, para ser regido en todo, en manos de El y del
Instructor que representa a Dios.
II. - Del retiro y de la distribución del tiempo
68. En cuanto al retiro, nadie duda de que es muy conveniente al que ha

de hacer Ejercicios dejar todos los demás negocios y alejarse del trato
con los hombres; que se acoja a la soledad, y se aparte de todos amigos
y conocidos, y de toda solicitud terrena. Y aun, si es posible múdese de
la casa donde moraba a un lugar o celda más retirado. El cual
apartamiento, como dice el S.P. Ignacio,26 es de mucho mérito y muy
acomodado para quitar distracciones del alma; y las energías
espirituales, antes dispersas en varias ocupaciones, se recogen, y así
reunidas con toda la mente y afecto, pueden dedicarse del todo a este
único empeño, y conseguir lo que desea, y hacerse más apto para
alcanzar sin intermediarios a su Creador, de modo que reciba de Él los
supremos dones de la gracia.
69. Al mismo efecto tienden también el estar recogido en el aposento,
el privarse de toda claridad, el refrenar la vista y el silencio, para
D. 46 (47-50) 443
recoger más fácilmente el alma mientras ora. Finalmente, el orden y

distribución de las horas, a saber, cinco al día, aunque generalmente ha
prevalecido el uso de que, omitida la hora de media noche, sólo se
hagan cuatro horas de meditación durante el día.
70. Acerca de todo esto hay que advertir lo siguiente:
Primero. Si los negocios son de tanta importancia por razón de
servicio o de obligación que no pueden dejarse, entonces bastará
dedicar a la meditación hora y media cada día, supuesto el deseo
25
Anotación 5.a
26
Anotación 20.a
eficaz y fervoroso del alma;27 y lo mismo se ha de guardar si hubiese
peligro de ponerse enfermo o de cansar la cabeza u otros parecidos.
71. Más aún; de lo que dice el mismo S. P. Ignacio se deduce el modo
de meditar sin fijar horas determinadas; a la manera que suelen hacer
los que van todo el día dándole vueltas a algún negocio y con
frecuencia piensan seriamente sobre él; del cual podrían servirse
también los que por debilidad de la cabeza ni siquiera pueden tener
media hora de oración seguida.
72. Segundo. También se ha de atender mucho la disposición del
ánimo, pues tanta soledad y retiro y el estar encerrados suele oprimir a
los melancólicos, y por tanto se ha de moderar; lo cual se ha de
entender también de los tímidos, escrupulosos y no acostumbrados a
aquello.
73. Tercero. La medida y regla más cierta en todo esto, además de lo
que se ha dicho, es el mismo fruto y fin que pretendemos; porque las
cosas exteriores y corporales tienen por fin la edificación del hombre
interior; así por ejemplo, el apartarse del trato exterior se hace para
que el alma deje los pensamientos, afectos y solicitud de las cosas
mundanas; el recogimiento en el aposento, para que se encierre del
todo en la celda interior de su corazón; la clausura y la privación de
luz, para verse libre de las distracciones de los sentidos. Por eso hay
que servirse de medios exteriores, cuando, sin ellos, los interiores que
les corresponden parece que no pueden alcanzarse, o ciertamente se
alcanzarán con dificultad; si no, se han de omitir o moderar.
74. Cuarto. Finalmente, si hay algunos que andan siempre ocupados en
cosas santas, que sin ningún o ligero detrimento del espíritu, y aun con
progreso, se dedican a sus obras exteriores, muy bien se les pueden dar
los Ejercicios de la misma manera que hemos dicho se deben dar a los
hombres muy ocupados. Pero con los distraídos y tibios, o con los que
D.46 (71-75) 444
desean muy de corazón y piden guardar el retiro dicho, obsérvese en

efecto, pues es muy útil y no se ha de dejar sin grave causa.
III.- De la instrucción
75. Antes de que a alguno se le propongan los puntos de la medita-

ción, hay que instruirle acerca de ella para que la haga con prove-
cho; lo cual se insinúa en las tres primeras anotaciones.
Anotación 19.9
76. Primero. Se le ha de explicar el modo de orar con todos sus actos,
desde el principio hasta el fin, por el orden que ya dijimos; más
brevemente o más por extenso, del todo o en parte, según la capacidad
y disposición del que recibe los Ejercicios.
77. Segundo. Entienda y advierta con cuidado, que aquel modo de orar
se puede hacer de dos maneras, una, superficial; otra, eficaz y
provechosa.
78. La diferencia entre ambas depende de la diversidad entre oración y
ejercicio espiritual. De lo que dice el S. P. Ignacio se deduce que la
diferencia consiste en esto: en que la oración no pasa de ser cierta
contemplación y gusto y afición a ella; pero el ejercicio es además
algo práctico, y lleva consigo tan eficaz luz de entendimiento, de
sabiduría y de prudencia en las cosas que se han de hacer, que el alma
se renueva de verdad interiormente, se siente impulsada a las buenas
obras y se hace mejor, gracias a la infusión de los dones divinos. Por
eso en la primera anotación, después de establecer la comparación con
el ejercicio corporal, con el que se aviva el calor natural, se robustece
el cuerpo y toda su actividad se hace más vigorosa, se dice que los
Ejercicios espirituales sirven para quitar las afecciones desordenadas y
para buscar y hallar la voluntad divina en la disposición de la vida y
salud del alma.
79. Y en otra parte dice que el primer modo de orar no tanto es oración
cuanto ejercicio por el cual el ánimo se apareje y aproveche, y la
oración sea más acepta a Dios28. Y poco más abajo se nos enseña que
por medio de la divina gracia y los Ejercicios espirituales hemos de
adquirir las virtudes opuestas a los siete pecados capitales29.
Esta luz influye continuamente en toda la vida del hombre y lo
cambia radicalmente; en esto sobrepuja el ejercicio espiritual a
cualquier otra oración. [...]30.
D.46 (71-75) 445
IV. - Sobre el dar y explicar los Ejercicios
80. Después de todo lo dicho se sigue en cuarto lugar que el que ha

tomado este cargo, comience a dar al otro los Ejercicios para que los
medite.
81. Acerca de esto: I.8 Es sabido que no hay ningún alma que no sea
capaz y apta alguna vez para que Dios trate directamente con ella en la
oración; pero esto apenas ninguna puede conseguirlo por sí sola si no
es instruida y ayudada por otro. Y a esto tienden los
28
E¡. [238].
29
Ej. [245].
30 Suprimimos a continuación, cuatro páginas, en las que Gagliardi teoriza muy
sutilmente sobre esta distinción entre oración y ejercicio.
Ejercicios, como hemos dicho, pues siendo apta, como lo es por

naturaleza, para hablar con Dios y ser movida por Él, y para discernir
lo que ha de hacer o lo que ha de evitar, muchas veces acontece que
por ignorancia, o por inexperiencia, o por otras causas, no puede
hacerlo discurriendo sola por sí misma y meditando; y entonces es
necesaria la industria del que da los Ejercicios para que se encienda en
ella esta luz, de la cual pueda después servirse por sí misma.
82. 2.a Para que cumpla esto el que dirige a otro, se requieren dos
cosas:
Primera, que proponga al otro toda la materia de la oración,
ordenada y repartida en puntos, para que medite sobre ella. Esta
materia es la que se encuentra en el librito, dispuesta y ordenada por
las cuatro semanas y por las distintas fórmulas, a todo lo cual el S. P.
Ignacio llama Ejercicios.
83. Segunda, que le haga una breve declaración de lo que en los
Ejercicios se contiene, sobre lo cual enseña31 tres cosas: 1.a Que sea
breve, cuando dice: Con breve o sumaria declaración; 2.a. Da la norma
y medida de la brevedad cuando añade: Porque la persona que
contempla, tomando el fundamento verdadero de la historia discurra y
raciocine por sí misma. El sentido es que aquella declaración debe
alargarse cuanto sea conveniente para que comprenda el sentido del
misterio, y discurriendo por sí, añada lo demás y entre en trato directo
con Dios; 3.a Explica la razón de este precepto cuando añade: Porque
hallando alguna cosa... es de más gusto y fruto espiritual... porque no
el mucho saber harta y satisface al ánimo; mas el sentir y gustar de las
cosas internamente.
31 Anotación 2.a
84. Con las cuales palabras claramente distingue en primer lugar la luz
especulativa que llama «mucho saber», de la luz práctica, a la que
llama «sentimiento y gusto interno». Indica además que la utilidad y el
fruto de los Ejercicios no consiste en el primero, sino en el segundo;
porque el deseo del alma, esto es, aquella fuerza práctica para obrar
bien, la cual se ejercita por medio de deseos eficaces, no se sacia con
la ciencia y la especulación, sino con el sentimiento y gusto interno,
por el cual es purificada, iluminada y perfeccionada.
85. Después, a los puntos hay que añadir una declaración breve, luego
dejar que trabaje por sí misma, que discurra, que haga muchos actos,
que sea ilustrada y abrasada inmediatamente por el Espíritu divino y se
mueva eficazmente a obrar.
86. Se deduce también que este modo de orar según los Ejercicios es
práctico, como tenemos dicho; y lo mismo pasa en las demás artes, por
ejemplo en la gramática, que el profesor da un tema al discípulo, luego
deja que él trabaje por sí mismo y añada algo de su cosecha, para dar
lugar a la invención y al esfuerzo del discípulo, sin el cual no
aprendería nunca el arte de la gramática. Así también si el que enseña
música se limitase sólo a cantar delante del discípulo y después se
marchase, habría dado gusto al oyente pero no le habría instruido; por
eso es necesario, sí, que él comience, y después deje que el discípulo
se ejercite en el canto todo lo que sea necesario hasta que adquiera el
hábito de la música. Del mismo modo ha de proceder el maestro de
oración; en cierta manera él comienza cuando da al otro los puntos y
se los declara brevísima-mente; luego deja que el otro prosiga por sí
mismo y se acostumbre a tratar con Dios y a unirse con El.
87. Hay que advertir que la tal declaración no debe ser del mismo tenor
ni de la misma brevedad para todos según se deduce claramente de las
palabras del S. P. Ignacio y de la práctica.
88. Pues, en primer lugar, como el fin de esta declaración es excitar la
luz y los afectos en el otro hasta que llegue a poder orar por sí mismo,
ni conviene que sea tan breve que no halle la entrada para raciocinar
por sí mismo, ni tan larga que ya no quede nada que pueda encontrar
por su propio esfuerzo. Y como sea cierto que algunos son más tardos
que otros, y que es tan grande la diversidad de ingenios y afectos, se
sigue que puede pasar que lo que para uno es breve, para otro sea
demasiado largo, y al contrario. Por tanto, la habilidad de la enseñanza
consiste en que proceda con cada uno según sus alcances y aptitudes, y
D. 46 (82-86) 447
a todos los lleve a que se unan inmediatamente con Dios y alcancen de

Él los dones celestiales.
89. Aquellas palabras, pues: «con breve o sumaria declaración», no
prescriben la misma para todos, sino en tal medida que el que ha de
meditar discurra después y raciocine por sí mismo, como dice el S. P.
Ignacio; y se ha de variar según la variedad de las personas; y puede
decirse que, guardada la debida proporción, se ha de tener la misma
brevedad con todos, pues a cada uno se le da la que conviene para que
pueda progresar por sí mismo y hablar con Dios.
90. En fin, aunque no pueda prescribirse una regla fija acerca de esta
declaración, consta por la experiencia que hay cuatro clases de
personas que hacen Ejercicios:
La primera es la de los que por su natural y su voluntad y los
estímulos de la gracia son muy capaces; y a éstos les basta como
declaración la simple proposición de los puntos, ya que de sí son muy
aptos para discurrir con mucho provecho.
91. Hay otros que son medianos en estas cualidades. A éstos, además
de los puntos hay que darles una breve declaración, para ayudar a su
propia invención; y ha de ser sobre las cosas más esenciales y más
oscuras acerca de las principales cuestiones contenidas en los mismos
puntos; lo cual le será fácil al hombre perito y prudente.
92. Hay otros, que son muy tardos y pobres en el meditar, y están
privados casi de toda facilidad de invención, pero que son aptos para
entender lo que se les dice. Con éstos es necesaria una declaración más
larga, con ejemplos, con la cual de tal modo se amplíen los puntos,
que se compense la lentitud de su ingenio y se despierte la poca luz de
invención que tienen. Y muchas veces sucede que por este medio
entienden el sentido del misterio, que de otra manera nunca habrían
alcanzado; y se abre la puerta para promover afectos y hacer muchos
actos. Pueden ayudarse también con la lectura de las meditaciones de
San Agustín, u otras parecidas, con tal que no se queden en sola la
lectura, sino que con ella se estimulen a progresar en la práctica de la
oración.
93. Hay finalmente otros que son rudos e incapaces, a los cuales se les
han de dar poquísimos puntos con brevísima declaración, añadiendo
ejemplos sensibles.
94. Que todo esto se deduzca de las palabras y del sentido del S. P.
Ignacio, fácilmente lo comprenderá quien quiera considerarlo con
madura detención.
95. El modo de dar los puntos ha de ser el que parezca más eficaz para
grabarlos en el ánimo del que ha de hacer los Ejercicios, y que al
mismo tiempo respire piedad y devoción, y celo de aquella alma que

tiene a su cuidado; y así, primero considere en su interior y
experimente en sí mismo lo que ha de proponer al ejercitante para que
lo que dice sea como redundancia de lo que tiene en el corazón. Por
eso conviene proponerlos primero de palabra y explicarlos
brevemente; para que esta palabra viva obre eficazmente en el alma
del otro. Así como la palabra de Dios mueve con mucha más fuerza al
alma cuando se predica y se recibe por el oído que cuando se lee en un
escrito. Después podrá dar los puntos por escrito para que no se
olviden.
V. - De la conferencia espiritual
96. Tomados los puntos y su declaración, debe el que hace los

Ejercicios entregarse a la meditación, no haciendo nada según su
antojo, sino todo conforme a lo que se le ha prescrito. Podrá, con todo,
aumentar o disminuir el número de puntos que se le han dado; luego
aplique todo su interés y atención a obra tan importante; y la hora
entera que se le ha prefijado más bien la alargue que la acorte.
97. Después de la meditación, durante un breve espacio de tiempo,
examínese acerca de ella, para que se grabe más en el alma, y para que
pueda después dar cuenta de ella, y por sí mismo y por la dirección del
que le da los Ejercicios, vaya enmendando los errores. Por eso se
manda el examen particular sobre los ejercicios, cuya práctica tan
exacta y minuciosa por aquellas líneas se ha de moderar al tratarse de
gente ruda, o de poca imaginación o memoria, o con los que son
propensos a escrúpulos. Para que el fruto sea mayor conviene también
notar los principales capítulos de las cosas que el Señor le ha
comunicado en la oración; y a base de esto ser animado e instruido a
un continuo y mayor progreso en ella.
98. Terminada la meditación, una o dos veces al día, con toda sencillez
de ánimo y confianza, dele cuenta de todas estas cosas al que le da los
Ejercicios; y éste a su vez exíjale. El fin de esta manifestación es
instruir y dar facilidades al que recibe los Ejercicios, para que consiga
todo lo que con los Ejercicios se pretende. En primer lugar, entienda
de él de qué manera ora, para corregirle poco a poco y suavemente si
yerra, para que así vaya adelantando en el arte de orar.
99. Manifieste después el que recibe los Ejercicios los varios afectos
que siente en la oración, si consolación o si desolación, para ser diri-
gido en esto según las reglas de las que se hablará en su lugar. Lo
mismo hay que hacer respecto a las divinas inspiraciones. Comunique
D. 46 (82-86) 449
también los deseos, los buenos propósitos para que se moderen por la
indiferencia y por las reglas de elección, si fuere necesario, la
precipitación o el excesivo fervor principalmente en las resoluciones
que tome o en los votos, o para evitar, el extremo contrario de la
tibieza. Hay que distinguir, finalmente, los buenos espíritus de los
malos, a fin de que huyendo de éstos siga aquéllos.
100. Como con esta frecuente comunicación se descubren las varias
tentaciones y los vicios, hay que procurar con mucho cuidado no sólo
el que sea instruido plenamente acerca del modo de resistir al demonio
y combatirlo, sino también, según la necesidad de cada uno,
prescribirle determinados ejercicios que sirvan de remedio para todos
los vicios, como claramente enseña el S. P. Ignacio; y para tales vicios
propónganse exámenes adecuados.
450
47
DIRECTORIO PARA DAR O HACER LOS EJERCICIOS
POR EL P. JUAN B. CECCOTTI
El año 1935 empezó a publicar el P. Enrique Basabe en la re-

vista «Manresa» como anónimo un Directorio que acababa de
descubrir en la Biblioteca Real de Bruselas. Ulteriores investiga-
ciones han atribuido la paternidad de este escrito al P. Juan
Bautista Ceccotti, famosísimo director espiritual en el Colegio
Romano a fines del siglo XVI y principios del siguiente.
En realidad este Directorio carece de toda originalidad ya que
es un simple calco del Comentario de Gagliardi. Su único valor
reside en la selección que va haciendo de las normas más orienta-
doras, en la ordenada distribución de la materia y en el lenguaje
claro y preciso. Pocos párrafos hay que no delaten su
procedencia.
Nos ha movido a presentarlo, además de la real difusión que tu-
vo, gracias a la posición de que gozaba su autor, el acertado
realce dado a los rasgos de tipo psicológico. Es de notar también
la orientación netamente ignaciana que Ceccotti supo mantener en
la exposición de los principios de Gagliardi. Sólo expone
cuestiones generales sin entrar en la problemática de las semanas
y de la elección.
Ofrecemos la traducción de las dos primeras partes, añadiendo
la numeración de los párrafos y una más frecuente división de los
mismos.
PARTE PRIMERA
451
CAPITULO 19 Del que da los Ejercicios. Conocimiento del librito

que en él se requiere.
1. Quiere el Bienaventurado Padre que el que ha de dar los Ejercicios esté

sumamente versado en este librito, de modo que hasta pueda declarar
las causas de cuanto en él se contiene. Pues en la 4.8 parte de las
Constituciones, Cap. 8, párrafo 5.9, dice: «Procuren
452 DIRECTORIO DEL P. CECCOTTI
todos poder dar razón de estos Ejercicios»; y no solamente esto, sino

que quiere que estemos enteramente imbuidos de esta saludable
doctrina y tan aficionados a ella, que al explicarla no sólo queden
satisfechas la inteligencia y la curiosidad de los que oyen, sino que se
despierte en ellos el deseo de percibir sus frutos. Por esto añade en
seguida: «Cuando se da razón de los Ejercicios, no se hace esto
solamente para satisfacer a los demás, sino también para excitar en
ellos el deseo de aprovecharse de los mismos» 1. Lo cual claramente
indica que los de la Compañía, y principalmente los que dan a otros
los Ejercicios, han de conocer bien no sólo el uso y la práctica, sino
también las causas y todo el modo de ser de este librito, y además han
de tener amor a todo esto y deseo de hacer participantes de su utilidad
a muchísimos; deseo y amor que nacerán no sólo del conocimiento
práctico, sino también teórico de la altísima doctrina y de los áureos
preceptos que en este libro se contienen, como de la consideración de
la vía y el método con que tan aptamente llevan al hombre al fin que
se proponen. Ahora bien, este conocimiento por la práctica y la propia
diligencia de cada uno se ha de alcanzar, pues en el librito no se
explica. Nosotros pretendemos hacerlo más fácil con la presente obra.
CAPÍTULO 2. Cómo se ha de adquirir el conocimiento del librito de

los Ejercicios.
2. En primer lugar, para que el que ha de ser maestro de otro salga bien
perito en el manejo de este librito y adquiera para sí, como de una
mina de oro o piedras preciosas, abundantes riquezas, proponga no
haber nada en él que despreciar. El orden es el más apto para su uso, y
casi no es más que la misma explicación del modo de usarlo, el estilo
es sencillo y propio, pero no sobra nada, cada palabra está meditada y
bien escogida, la más a propósito para cada lugar, y por tanto se han
de ponderar. Los mismos títulos se han de considerar con atención,
pues contienen un compendio de doctrina: como el que está al
principio de todos los Ejercicios antes del Fundamento, 2 y el que
precede a las adiciones de la semana,3 etcétera. Son dignos de notarse
también las comparaciones y los ejemplos, como cuando al asemejar
al demonio ya a una mujer, ya el jefe de un ejército, 4 da a conocer su
modo de proceder, etc.
1 En realidad, el pasaje aducido de las Constituciones, dice así: «Y el dar razón, sea
en modo que no solamente se dé satisfacción a los otros, pero aun se muevan a desear de
ayudarse de ellos», Const. (409), aquí: D. 5 (30).
2 EJ. [21].
3 Ej. [73].
4 Ej. [325, 327].
D. 47 (3-6) 453
3. Y además lo que se parece a los axiomas de Hipócrates; y como en

aquéllos se encerraba todo el arte para curar los cuerpos, así en éstos
para curar las almas. Principalmente hay que advertir que se acomode
todo a la necesidad y al alcance de cada sujeto. Por eso con grandísima
libertad deja mucho a la prudencia del director 5 en las Anotaciones 4.a,
8.a, 19.a, etc. Hay también algunos preceptos, de los cuales, como de
principios generales se deducen evidentemente cosas importantes,
como del resistir a las tentaciones en las Anotaciones 13.a y 17.a, de la
victoria de las pasiones, en el examen general del pensamiento, de la
discreción de espíritus.
4. 2.a Se enseñan también muchas cosas que aunque contengan doc-
trina general, se proponen, como de pasada, allí donde por primera vez
se ofrece ocasión de practicarlas, como, en el primer ejercicio, el modo
y los actos de la oración, etc. A veces mezcla la misma cosa con el
modo; de manera que aunque la cosa convenga a todos, sin embargo el
modo de practicarla no es igualmente útil para todos; por tanto hay que
procurar que, salva la cosa, cada uno siga el método que le sea más
conveniente. Sirva de ejemplo el examen particular, el cual en sí
mismo es sumamente útil para todos, pero lo de atenerse
religiosamente a aquellas líneas perturba a los escrupulosos.
5. Además, se necesita habilidad para sacar a luz lo que está latente, lo
cual se logra principalmente por semejanzas y analogías, v. gr., lo que
se enseña en la 1 .a semana sobre la purificación del pecado mortal,
fácilmente podrá aplicarse a la purificación del pecado venial y a la
extirpación de los vicios y de las malas inclinaciones. Los exámenes,
aunque parezca que se refieran a determinados pecados, sirven para
desarraigar cualesquiera otros; lo que se prescribe en la 2.a semana
sobre la elección de estado, vale para cualquier deliberación y reforma
de vida, para lograr el término medio en las virtudes tanto en general,
como en cada acto. Igualmente, las reglas para ordenarse en el comer y
para distribuir limosnas pueden aplicarse a cualquiera virtud que tenga
relación con la misericordia. Teniendo, pues, ante todo, presente estas
cosas y considerándolas, es necesario que diligentemente maneje y
considere el librito quien desee alcanzar el conocimiento del mismo
que el Bienaventurado Padre requiere en los de la Compañía.
CAPÍTULO 3.a El que da los Ejercicios necesita también experiencia.

6. No basta ese conocimiento, sino que hay que añadir la experien-
cia; pues las artes que tienen por objeto hacer algo, han de apren-
derse no sólo con el conocimiento de los preceptos, sino con el uso y
5 Ceccotti evita siempre los términos «director» y «exercitans». Nosotros hemos
procurado en lo posible conservar sus giros. Solamente en casos como ei presente,

cuando Ceccotti usa la palabra «institutor» o «instituens» la traducimos por «director».
la práctica. Ahora bien, la experiencia en dar Ejercicios podrá uno

adquirirla con estos medios:
7. I.9 Recibiendo él mismo de otros los Ejercicios, y notando lo que

experimenta. Con esta reflexión sobre sí mismo y guiado por la luz
divina, el Bienaventurado Padre observó este camino y lo describió.
8. 2.s Luego, dándolos a otros, pero al principio a aquellos a quienes,
si en algo errase, no les pudiera dañar.
9. 3.a Comunicando con los más experimentados el modo que tiene
[en darlos]; pues, así estará más seguro, y a las veces oirá algún buen
consejo que le abra nuevos horizontes.
10. Finalmente observando con cuidado todas las cosas que le suceden,
y principalmente las que viese que son más o menos a propósito para
alcanzar el fin propuesto. Con esta diligencia y habilidad se hacen
eminentes en sus respectivas artes todos los artífices. Esto que
acabamos de decir ya lo enseñó el mismo B. R, pues en el lugar citado
dice: «podrían comenzar a dar los Ejercicios a algunos con quienes se
aventurase menos; y conferir con alguno más experto su modo de
proceder, notando bien lo que experimenta más y menos
conveniente»6.
CAPÍTULO 4.a Le es necesaria además una gran prudencia; pero no

hay que acobardarse por la dificultad de la cosa.
11. Es necesario que a todo esto se añada una insigne prudencia,

principalmente para que lo que en el librito se encierra no lo aplique
del mismo modo a todos, sino que a veces cambie alguna cosa, o
añada, o quite según vea que conviene para el provecho del hombre a
quien ejercita, pues esto es lo que se busca. Pero, sin embargo, no hay
que confiar en estos medios, sino en la gracia divina, a la cual sola
deben y pueden servir y preparar el camino los recursos humanos.
12. De todo esto se deduce cuan grande es la excelencia y la dificultad
de este estudio pues requiere tanta ciencia, experiencia y prudencia de
cosas tan perfectas y de tanta importancia; y de consiguiente, por un
lado nadie debe por su propia iniciativa tomar un oficio tan serio y en
el que se puede faltar con tanto peligro; pero por otro lado, como es
sumamente provechoso y propio de nuestro Instituto, nadie debe
emperezar por la dificultad si la obediencia le llama a él.
6 Const. (409). Véase también el n8 anterior en donde supone que hay que haberlos
hecho primero: D. 5 (29,30).

D. 47(13-18) 455
13. l.s Hay que considerar que la fuerza de la obediencia es muy

grande: pues es el mismo Dios quien manda por medio del hombre, el
cual cuando manda lo que quiere, da también benignamente lo que
manda.
14. 2 ° Este negocio no se ha de tratar por medios humanos, sino
principalmente por los divinos. Porque existe aquel don celestial que
se llama discreción de espíritus, en el cual, más que en cualquier arte o
industria humana, debemos confiar; don que el Señor tiene a todos
preparado.
15. Finalmente, cuando cada uno, según sus posibilidades, hubiere
hojeado el librito y hubiere diligentemente adquirido inteligencia de
los Ejercicios y experiencia, y en la misma práctica, si cuando ejercita
a alguno trabajare con fidelidad y procurare no poner impedimentos de
su parte con algún afecto suyo desordenado, esté tranquilo y,
encomendándolo todo a Dios, en cuyas manos están los corazones de
todos, convénzase de que Dios mismo suplirá lo que a él le faltare.
CAPÍTULO 5.° Cómo se han de proponer los preceptos.
16. En cuanto al dar los preceptos hay que tener presente que no se han
de proponer todos juntos desde el principio, al modo que se hace en las
ciencias. El conocimiento de todos ellos debe tenerlo el preceptor,
como el arquitecto sabe el modo cómo ha de hacer una obra; pero
inculcarlos todos, y comenzar todo un sutil razonamiento para explicar
los principios, las causas y los fines de cada uno, es inútil para el que
recibe los Ejercicios, que se espantará con tanta sutileza, y se sentirá
oprimido por su multitud.
17. Por tanto es necesario ir dando poco y despacio, como con
cuentagotas, a medida que se va presentando la oportunidad de cada
precepto, y esto con pocas palabras para que se recuerde, y de un
modo práctico para que pueda cumplirse mejor; por ejemplo, esto se
omite, aquello conviene hacerlo, quite de aquí, añada allá, etc.; y con
la piadosa prudencia hay que juntar tal sencillez que apenas él
sospeche el artificio, tomando ocasión de lo que él mismo manifiesta
al dar cuenta de conciencia, cuenta que puede servir mucho para esto
de ir dando los preceptos.
18. De esta manera él se animará, cumplirá fácilmente cualquier cosa
que se le mande, sin darse cuenta tendrá grandes afectos; y en verdad
que no fue otra la causa de que el Bienaventurado Padre no guardara
otro orden más a propósito en esta ciencia sino porque quiso enseñar el
D. 47(13-18) 456
uso explicándolo al mismo tiempo, para que hubiera menos peligro de

errar en cosa de tanta importancia; y éste es el medio con el que, sin
sentirlo, se alcanza la pericia en cualquier arte, es a saber, con el uso y
el ejercicio.
CAPÍTULO 6.° Cuál es propiamente el oficio del que da los

Ejercicios.
19. Todo se viene a reducir a esto: que el que recibió a otro para ejer-
citarle, entienda cuáles son sus cualidades, hasta dónde deba llegar y
tratar con él, qué deba esperar y proponerse, para que así pueda diri-
gir bien su trabajo. Pues, como enseña el B. R, su deber es, sirvién-
dose de las reglas y avisos del mismo, preparar, ilustrar y hacer ade-
lantar el alma del que recibe los Ejercicios, cuanto baste para que él,
ayudado con tales auxilios, trate por sí mismo con Dios, y en la ora-
ción y comunicación con Él, padre de las luces y autor de todo lo
bueno, pida luz y fuerza para conseguir el fin de los Ejercicios, o
sea, para purificarse de vicios, para cerciorarse de cómo ha de orde-
nar su vida, adquirir virtudes, y, últimamente, trocado en un nuevo
hombre espiritual, subir a la cumbre de la caridad y de la perfección.
Bien conocido, pues, este fin, y ante los ojos, el que ejercita a otro,
en esto sólo pondrá todo su empeño: en conocer los caminos que lle-
van a tal fin y escoger los más conducentes.
CAPÍTULO 7.a Al que da los Ejercicios le es necesaria la indife-

rencia.
20. En primer lugar, aunque debe estar tan entusiasmado y ha de tomar

el negocio con tan grande ánimo que desee para el que ejercita los
mayores bienes y con todo fervor y asiduidad se los pida al Señor en
sus oraciones, con todo en la práctica ha de moderarse y, con la regla
de una santa prudencia, ha de templar el fervor de su alma, no sea que
queriendo hacerlo todo por sus propias fuerzas, no consiga nada.
21. 2.a Aunque es laudable exhortar a los hombres a hacer votos, a
llevar vida perfecta siguiendo los ejemplos de los santos y las
enseñanzas de la Sagrada Escritura, y con largas y razonadas con-
sideraciones inducirlos a una nueva vida y hacerles ver sus pecados
para que los corrijan, etc., sin embargo, esto no se ha de intentar
durante los Ejercicios, cuyo fin es que el alma, unida con Dios, reciba
de Él la luz, la moción y el impulso, pues sólo de Dios es propio el
D. 47(13-18) 457
hacer en las almas devotas todo lo bueno que vemos7. Esta práctica se
recomienda por varias razones.
Texto algo confuso en latín.

22. 3.B Pues sucede que como no sabemos qué es lo que Dios exige de
cada uno, hay el peligro de que cuanto más nos esforcemos por
levantarle, tanto más grave caída le preparemos. Además, si uno por
persuasión de otro hombre se ha determinado a abrazar cierto género
de vida, puede suceder que, al enfriarse aquel primer fervor, comience
a dudar de su vocación pensando que tal vez ha cambiado de estado de
vida por impulso humano, no divino, de lo que se sigue la
inconstancia, la angustia del alma, la tristeza, etc.
23. Por el contrario, el que tratando a solas con Dios, siente que Él solo
le guía, experimenta mucho mayor gusto y consuelo, tiene más fuertes
impulsos, está más cierto de su vocación, y por tanto es más constante.
Finalmente, se le da a Dios lo que es de Dios, es decir, se le deja a
Dios hacer una obra altísima, propia de Él solo; nosotros, por nuestra
parte, haremos lo que es nuestro, porque al hombre toca preparar el
alma.
24. De todo esto claramente se siguen dos cosas:
1 .s Conviene que el que da los Ejercicios no se incline más a un
género de vida que a otro, sino estando en el medio y como en
equilibrio, dedicado del todo a su oficio de preparar el alma, espere la
benignidad de Dios, de la cual sacará [el ejercitante] luz y fuerza para
conocer y seguir su divina voluntad.
25. 2.B Gravemente yerran los que quieren obligar a todos los demás
a que sigan el camino que a ellos les ha ido bien o a que abracen la
vida que a ellos les agrada, midiendo a todos con la misma medi-
da, y como pretendiendo fijarle al mismo Dios cómo ha de proce-
der con cada uno siendo así que las más de las veces no es confor-
me con la voluntad de Dios ni el hombre puede alcanzarlo. El que
da, pues, los Ejercicios a otro debe apartar el pensamiento de sí
mismo8 y escudriñar e investigar únicamente, como hemos dicho,
qué es lo que más conviene para preparar [al ejercitante] a fin de
que él mismo, sin intérprete ni intermediario, trate el negocio de su
salvación con su Señor y procurador.
CAPÍTULO 8.s Cada uno ha de ser instruido según su naturaleza.

26. Lo principal de su trabajo consiste en que observe y note dili-

gentemente lo que se muestra en el alma del que ejercita, las incli-
naciones buenas y como gérmenes de naturaleza y gracia, y dedi-
qúese a cultivarlos y fomentarlos; pues es grande la diversidad de
estas buenas inclinaciones: a unos les mueve más el amor, a otros
el temor, a otros otra cosa. Porque así como en los cuerpos enfer-
Damos el sentido de una frase incorrecta.

mos hay diversos humores que si son ayudados por el arte, ya por el
sudor, ya por las sangrías, ya por otra vía, se purgan y se curan, y la
competencia del médico se ve en que, diagnosticando bien y
suministrando lo que la constitución de cada uno pide, ayude la
inclinación de la naturaleza: así la habilidad del médico y guía
espiritual ha de consistir en que fomente los impulsos con que ve que
cada alma se esfuerza por mejorarse, y sugiera los oportunos remedios
con cuya ayuda llegue más suave y seguramente a donde y por donde
espontánea y dignamente tiende.
CAPÍTULO 9.a Qué ha de hacer el que da Ejercicios para llenar bien

su oficio.
27. Ahora bien, como hemos dicho que el que da Ejercicios no ha de

hacer otra cosa que preparar el alma del que los recibe a fin de que se
haga apta para tratar debidamente con Dios el negocio de su salvación,
veamos ahora en qué consiste esta preparación. Sin duda es necesario,
que las principales potencias del alma del hombre que ha de tratar con
Dios estén muy bien dispuestas, la inteligencia y la voluntad; aquélla,
para que tratando dignamente con la Divina Majestad esté más
capacitada para recibir abundantes luces del cielo; ésta para que (lo
mismo que antes exigíamos al que da los Ejercicios), libre de
afecciones desordenadas, sin estar inclinada a ningún género de vida
ni a cosa ninguna,9 se ofrezca como una tabla rasa o un papel en
blanco en que el dedo del Espíritu Santo escriba lo que más le agrade.
28. Siendo esto así, claramente se ve que la acción del director se ha de
encaminar a disipar la ignorancia de la inteligencia de su dirigido10 y a
quitar de su voluntad cualquier afecto inmoderado o menos recto. Pues
éstos son los dos impedimentos contrarios a la preparación necesaria
de que hemos hablado, y, quitados éstos, estará ya dispuesto para
negociar con Dios, con quien hemos de tratar. Y, de nuevo, como en
los mismos Ejercicios se enseña lo que conduce ya a ilustrar la
inteligencia, ya a colocar a la voluntad en una situación de equilibrio,
9 El original dice «mollius rei». Creemos que debe decir «nullius rei». 10 Traducimos aquí
por «director y «dirigido» lo que Ceccotti, casi por única vez, llama «Ducis» y «quem
ducendum suscepit». Más abajo volverá a las formas usuales «institutor» y «quem
instituit».
D. 47 (22-26) 459
como una balanza, y como estos bienes se consigan con el recto y

cuidadoso uso de los Ejercicios y de las adiciones, por ello el director,
para hacerlo todo de una vez y como por compendio, ha de cuidar con
diligencia de despertar en su dirigido una voluntad firme y decidida de
hacer con cuidado y al pie de la letra todo lo que se le prescriba: esta
sola regla encierra muchas.
29. Pero el que no se hace tan obediente, como es necesario, fácilmente

se precipita por los despeñaderos que a un lado y a otro le cercan; por
lo cual cae en uno u otro de estos extremos: o guarda las adiciones y
las reglas perezosa y fríamente, por lo cual no siente nada ni
experimenta las mociones de los varios espíritus y, en fin, hace los
Ejercicios sólo de palabra y aparentemente, sin sacar ningún fruto, o
engañado por la astucia del demonio o vencido por la tristeza o por
cualquiera otra turbación piensa en cosas rastreras y se determina por
ellas. A veces también llevado por un fugaz gusto del entendimiento o
por el fervor, temerariamente se liga con algún voto o con otro vínculo
semejante, de modo que no conserva el alma en aquel equilibrio que
debería, hasta que al llegar el momento de elegir, pueda ser ayudado e
ilustrado por las reglas de una buena elección.
30. Éste es, pues, a grandes rasgos, el oficio del instructor: instruir al
que ejercita para que, quitadas de la menteja ignorancia y de la
voluntad los afectos desordenados, trate por sí mismo con Dios su
negocio respetuosa y fácilmente. Todo lo cual lo conseguirá de una
vez, si logra inducirle a aceptar resueltamente y a cumplir exactamente
las cosas que se le mandan.
CAPÍTULO 10.b Nunca hay que dejar al que se ejercita del todo sin
instrucción.
31. Después de haberle instruido de esta manera, hay que dejarle

para que sin intermediario ni tercero comunique sus determinacio-
nes con su procurador; pero no hay que abandonarle del todo, por-
que se seguirán en seguida las agitaciones de los varios espíritus y
tendrá principalmente el peligro de las falacias de Satanás, por lo
cual hay que tenerle como de la mano y hay que protegerle por
todos los lados como con una valla con las reglas de discreción de
espíritus, para que no sea engañado con apariencia de bien, y al
mismo tiempo se le ha de estimular oportunamente para que ad-
vierta las santas inspiraciones, las considere, las acepte, las fomen-
te, y procure entender por ellas lo que Dios quiere de él, y luego
D. 47 (29-32) 460
que prudentemente lo conociere, comience a practicarlo animosa-

mente.
CAPÍTULO 11. Transición a explicar las varias partes que com-

prende el oficio de instructor.
32. Dicho esto en general, vengamos a casos más particulares. Las

cosas que en la práctica de los Ejercicios se refieren principalmen-
te al director, son las siguientes:
1.a Si se encuentra uno que es apto para recibir los Ejercicios y los
quiere recibir, para que los comience con más ánimo y los prosiga con
mayor fruto, se le ha de estimular e inflamar al deseo de ellos.
2.A Sigúese luego el retiro y la distribución de tiempo. 3.A Se explica lo
que precede a los Ejercicios. 4.A Se proponen los frutos de la
meditación. 5.A Después de la meditación expone el que se ejercita
cómo la ha hecho.
6.A De ahí [se sigue] el coloquio entre los dos.
7.a Para todo el trabajo de los Ejercicios y principalmente para el
dicho coloquio es necesario el conocimiento de las varias mociones y
espíritus.
Trataremos de cada una de estas cosas como Dios nos inspirare.
CAPÍTULO 12. Cómo hay que inducir a los hombres a hacer los
Ejercicios.
33. Por lo que a lo primero se refiere, hay que decir que son muchas las
clases de hombres idóneos para hacer estos Ejercicios, pero
consideraremos principalmente dos. Una es la de aquellos que están
muy ajenos de todo esto; la segunda, la de los que, puestos como en el
medio, ni rechazan ni apetecen probarlos, o, si acaso, los apetecen
muy lánguidamente. Pero para que ninguno de los Nuestros yerre o
crea que no hay que pensar para nada en los que desdeñan los
Ejercicios, sepan todos que nuestro Instituto exige que abracemos
estas dos clases de hombres.
34. Hay que investigar, pues, la causa de la enfermedad; por qué
rechazan una cosa tan santa o la aman tan fríamente. La causa, en
general es doble. O bien proviene de la ignorancia o de cierta grave
persuasión, y entonces el defecto está en la mente, o bien de algún mal
afecto de la voluntad11.
El texto dice «mentis».

D. 47 (29-32) 461
35. Para quitar la primera será necesario dar razón de estos Ejercicios,
cuan útiles son, de qué proviene que lo sean tanto, y otras cosas por el
estilo.
36. En cuanto a la segunda, es decir, cuando uno se espanta por la
dificultad o alguna turbación le retrae con fuerza (cualquiera que sea el
vicio de que provenga) y está frío y aun reacio, también entonces es
útil dar algún conocimiento de los Ejercicios, pero esto no basta, ni
pueden darse reglas fijas, porque esa enfermedad puede ser de muchas
maneras. Hay que ver lo que es conveniente a la indisposición de cada
uno, como animar al tímido, o infundir el temor de las penas eternas a
los más atrevidos, o emplear otro acomodado remedio, según lo exija
cada caso y según lo que la misma unción del Espíritu Santo inspire.
De este modo, en cuanto sea posible, se les atraerá a todos los que son
aptos para hacer los Ejercicios.
37. Pero lo más importante es que él niegue por esta intención; pues
debemos arder en un fervoroso deseo de la gloria de Dios y de la
salvación de los hombres,12 porque si se dan estas dos cosas darán vida
y alma a nuestros intentos y no dejarán que sean vanos.
38. Y si se lograre que alguno se resolviere a abrazar este santo
negocio, se le ha de estimular más y más, y hay que enardecer su
ánimo trayéndole razones para que la voluntad se confirme y se
enfervorice.
CAPÍTULO 13. Del retiro y de la distribución del tiempo.
39. Llegado ya el momento, se retira el que sé"ha de ejercitar y se le

señala el tiempo que ha de meditar, que suele ser a lo más de cinco
horas diarias aunque la costumbre casi común es que sean solamente
cuatro, omitida la hora de media noche.
40. Aquí se han de hacer estas advertencias:
1.8 Si hay algunos que estén impedidos por tales negocios que, o
por su importancia o por el oficio o por obligación, no les sea posible
interrumpirlos, puede omitirse lo que se dice acerca del retiro o de la
distribución del tiempo, con tal que ellos, en primer lugar, se
desocupen, en cuanto sea posible, tanto tiempo cada día que dediquen
por lo menos una hora y media a la meditación. Después, tengan un
deseo ardiente y pronto, en cuanto esté de su parte, que decida la
voluntad a practicar los Ejercicios íntegros, si les fuese posible.
41. Esto tiene también lugar tratándose de la salud, si por la debilidad
de la cabeza o por otra indisposición corporal hay algún peligro. Más
2 Todo este párrafo está algo confuso en el original, la ¡dea, con todo, está clara.
D. 47 (29-32) 462
aún: del mismo Bienaventurado Padre se colige el modo de meditar

sin atarse a horas, el cual consiste en cierto cuidado y atención del
alma a una cosa, de la manera que lo hacen los que andan todo el día
dándole vueltas y rumiando algún grave negocio; forma de meditar
muy acomodada a los que por enfermedad de la cabeza ni siquiera
pueden tener durante media hora fijo el pensamiento en una cosa.
42. 2 ° Hay que tener presente la disposición de cada uno, pues con un
hombre tímido no acostumbrado a tales trabajos, o melancólico, habrá
que suavizar aquella severidad de la soledad y del retiro, para que no
se sienta oprimido.
43. 3.9 Fuera de esto, la norma segura para medir estas cosas se toma
del mismo provecho interior del alma, al que todo eso exterior debe
ordenarse; v. gr., la separación del trato externo se encamina a que el
ánimo se aparte del pensamiento y solicitud de las cosas perecederas;
el encerrarse el cuerpo entre las estrecheces de un aposento es para
que el alma se recoja toda en sí misma y se esconda en lo más íntimo
del corazón; el cierre de ventanas, la privación de luz, el mantener los
ojos bajos ayuda para que el alma no se eche a volar por los sentidos si
halla las puertas abiertas. Se busca, pues, la soledad del alma, no la del
cuerpo, para que reunidas todas sus fuerzas y aplicadas a una sola cosa
realice mejor el negocio de su salvación. Esos cuidados exteriores son
necesarios como adminículos, por tanto se han de estimar mucho.
44. Pero si se hallare alguno de un espíritu tan ordenado que pudiera
obtener aquel fruto interior sin estos recursos externos, 13 éste podría
prescindir de todos o de algunos de ellos, con tal que verdaderamente
tuviera en su alma, como hemos dicho, aquellas disposiciones para las
cuales en particular se han establecido cada una de estas ayudas.
45. 4.s De esto se sigue que a los de la Compañía, ya que andan
siempre ocupados en tratar de cosas piadosas y santas, y ejercitan los
ministerios sin ninguno, o si acaso leve, detrimento del espíritu, con
razón se les pueden dar los Ejercicios del mismo modo que a los
verdaderamente ocupados se les prescribe en la nota 1 .* de este
capítulo; pero con los novicios y principantes y con todos los demás,
se ha de guardar necesariamente este apartamiento ya que el
Bienaventurado Padre expresamente lo manda. Asimismo con los
remisos y distraídos y con aquellos que verdaderamente y con toda el
alma lo desean.
CAPÍTULO 14. Qué es lo que conviene explicar antes de proponer

los puntos de la meditación.
D. 47 (29-32) 463
46. Es evidente que una vez ha entrado en el retiro el que ha de ser

ejercitado, y antes que se le den los puntos de la meditación, ha de
ser instruido con las convenientes reglas para que pueda hacerla
con mayor fruto; y en primer lugar hay que explicarle de manera
práctica el modo de hacer oración, con todos los actos que durante
ella suelen hacerse, desde el principio hasta el fin. Sobre el cual
modo de orar, como es un tanto largo, vamos a proponer en parti-
cular lo que hemos observado.
D. 47 427
El original dice erróneamente «intrinsecis fulcimentis».
(47-49)
CAPÍTULO 15. Cómo se han de proponer los puntos, y en primer

lugar que la materia se ha de tomar del libro.
47. Luego sigue el proponer la materia que se ha de considerar, acerca

de lo cual hemos de recordar lo primero que arriba dijimos, a saber,
que aunque no hay nadie que no sea idóneo para tratar con Dios sin
intermediario ni intérprete, sin embargo, apenas hay ninguno que lo
pueda realizar dignamente y con el fruto conveniente sin un consejero
y guía, ya que a unos les será un obstáculo la falta de práctica, a otros
cualquier otra perturbación, a algunos las dos cosas. A quitar esas
dificultades se encamina la práctica de los Ejercicios, para que por
medio de un prudente maestro de tal modo se avive y sea ilustrado el
ánimo del que recibe los Ejercicios, que pueda acercarse a Dios por sí
solo y conocer, entender y abrazar sus avisos y sus órdenes. Para que
en lo referente a esto, cumpla el director con su oficio, ha de hacer dos
cosasu
48. Primero, proponer la materia distribuida en puntos según está en el
librito de los Ejercicios, en el cual se halla repartida por las cuatro
semanas juntamente con sus fórmulas, pues no le está permitido al que
recibe los Ejercicios tomar para meditar la materia que gustare, sino
que es oficio del director determinársela, y por cierto sin tomarla de
otra parte más que del librito. Pues, por la gracia de Dios, para el fin
que se proponen los Ejercicios, que es purificar el alma, iluminarla y
perfeccionarla, la materia que en él se propone es aptísima y a
propósito para todos, porque así como Dios es uno y uno el fin de
todos, así son las mismas las causas y los caminos por los que todos
pueden ser impulsados y adelantar hacia la santidad. No hay que dejar,
por tanto, que uno ande errante a la ventura, sino que hay que
proponer una determinada materia en la cual desde luego ponga los
ojos y a la cual se dirija el alma con todas sus fuerzas, y que esté
tomada del librito, bien dé toda la materia que allí se señala o bien
parte de ella, como pareciere conveniente según las circunstancias del
que recibe los Ejercicios.
CAPÍTULO 16. Por qué no hay que hacer sino una breve declara-
ción.
49. Después que ha enunciado el argumento y los puntos de la

meditación, es oficio del maestro desarrollarlos, acerca de lo cual
enseña el Bienaventurado Padre tres cosas14.
14 En la anotación 2.*
50. I.8 Que la explicación sea breve y sencilla, pues dice, «con breve o
sumaria declaración».
51. 2.8 Precisa cuál ha de ser el modo de esta breve declaración cuando
añade que el que ha de meditar, tomando primero el fundamento
verdadero de la historia, discurra después y raciocine por sí mismo. El
sentido es que la declaración ha de llegar hasta que conocido el
fundamento de la materia propuesta con una simple narración, como
por modo de historia, el que ora, meditando y considerando sobre
aquella cosa, discurra algo por su esfuerzo e industria, y de esta
manera trate con Dios por sí mismo.
52. Luego da la razón de seguir este método: porque «hallando alguna
cosa, etc., es de más gusto y fruto espiritual, porque no el mucho saber
harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente».
53. De las cuales palabras se colige: Io, la distinción manifiesta entre la
luz especulativa, que llama «mucho saber», que se adquiere por la
enseñanza ajena o la lectura de libros, y la luz práctica, a la que llama
sentido y gusto interior de las cosas.
54. 2.8 Que la utilidad y el fruto de los Ejercicios no consiste en el
primero sino en el segundo, porque el deseo del alma, es decir, aquella
fuerza de obrar del alma, que se ejerce después de excitado un deseo,
no se sacia con la ciencia y el simple conocimiento de las cosas, sino
con el sentido y gusto íntimo por el cual es iluminada, purificada y
perfeccionada.
55. 3.8 Es verdad que con la lectura de libros y con una copiosa
explicación se engendra en el alma la ciencia, pero no aquel excelente
fruto que la sacia y la robustece. Por eso, explicados brevemente los
puntos propuestos como para mostrar el comienzo del camino que hay
que tomar, debe cada uno seguir adelante por sí mismo y explorar el
interior, es decir, piense sus cosas con empeño y haga con su esfuerzo
muchos actos, por los cuales el alma es inflamada por el divino
espíritu e impulsada a obrar.
56. 4.8 De aquí se sigue lo que también hemos dicho arriba: que el modo
de orar que se enseña en los Ejercicicios es práctico y propiamente una
especie de gimnasia, y por tanto sumamente acomodado para
engendrar en el alma la costumbre y la facultad de orar; porque en
aquel esfuerzo y trabajo de hallar algo se hacen muchos actos, y con la
frecuencia de éstos nace el hábito y la facilidad.
57. Este es el medio, como también antes dijimos, con que se aprenden
fácilmente las artes, que al discípulo no se le oprima con preceptos,
sino que después de una breve instrucción y ejemplo del maestro,
ponga él mismo manos a la obra. Tómese el ejemplo de la música:
nadie se acostumbra al arte de cantar mientras sólo su maestro, aunque
excelentemente, diserta y canta; sino que es necesario que él, después
que ha enseñado los elementos y ha abierto el camino, vaya delante
como un guía, pero de modo que le siga el discípulo, y cuando canta,
cante éste con él, y aun déjele a veces solo para que se acostumbre a ir
solo y sin apoyos y como por sus propios pies; de otro modo
aprenderá por cierto a disertar sobre la música, pero no sabrá modular
su voz como lo hacen los músicos. Pues en nuestro caso, no sucede de
otro modo. Quede, pues, sentado, según los puntos anteriores, que la
declaración ha de ser breve.
CAPÍTULO 17. De qué modo ha de ser la declaración.
58. Hay que advertir, sin embargo, que aunque hay que hacer sólo una
breve declaración según el precepto del B. P., no quiere él que sea tan
breve que quede en la oscuridad; pues tanto yerra en este asunto el que
muestra la entrada de la casa entre tinieblas de modo que no pueda
encontrarse, como el que todo lo que se había de buscar y contemplar
en su interior lo saca a la luz del día de modo que al entrar ya no se
presente nada nuevo que incite a mirar y rebuscar, como si uno se
complaciera en el fruto de su ingenio.
59. Además, siendo grande la diferencia de las inclinaciones y de los
ingenios, no a todos les conviene el mismo modo de explicación, pues
la que para uno que es de pronto y buen ingenio bastaría, para el que
es tardo y rudo le sena poco útil. Y a veces pasa lo contrario: la que
para éste resulta breve, al otro se le hace larga y difusa; de lo cual se
deduce que no se puede dar una regla fija y determinada que convenga
a todos; por lo cual, teniendo presente el fin por el que se hace la tal
declaración, el modo de hacerla ha de ser el más acomodado a la
propia naturaleza del que recibe la instrucción.
60. En lo cual se ve la prudencia del director: pues a él le toca de-
terminar qué y cuánto bastará a cada uno para encender aquella luz y
afecto con el que la inteligencia y la voluntad se preparen e instruyan
para poder adelantar por sí solo y encontrar a su Dios y hablar con Él
con el respeto que se merece.
61. La experiencia enseña que en cuanto a esto viene a haber cuatro
géneros de hombres:
62. El primero es el de aquéllos que tienen un ingenio exuberante y
agudo, y una voluntad y deseos ardorosos, y se sienten muy esti-
mulados por los impulsos de la gracia divina. A éstos, ya que de suyo
son suficientemente instruidos para pensar mucho con gran provecho,
los simples puntos de la meditación y las palabras, les pueden bastar.
63. El segundo, es el de los que no tienen tanta abundancia de estos
dones, pero gozan de una buena medianía. A éstos se les puede añadir
en los puntos una breve declaración de las cosas más oscuras y que
pertenecen a la naturaleza de lo que de momento se trata, y se les
puede indicar brevemente lo principal que se encierra en los puntos; lo
cual a un maestro prudente y perito le será fácil de hacer.
64. El tercero, es el de los que, siendo piadosos, son tardos de ingenio y
no muy idóneos para discurrir, pero si se les propone y se les explica
la cosa, la reciben con gusto y la retienen, de modo semejante a los
perros que por falta de olfato no descubren la caza, pero si otro se la
levanta, la persiguen y la apresan. A éstos conviene explicarles el
misterio con más amplitud, para que reciban de fuera la luz que no
tienen, con la cual se despierte lo que estaba como dormido. Y
ordinariamente, guiados por esta luz de la declaración, sobre todo si la
explicación va acompañada de comparaciones y ejemplos, alcanzan el
sentido del misterio, que de otro modo nunca hubieran comprendido, y
se les abre el camino para mover los afectos valiéndose de los actos,
con cuya ayuda se les despiertan muchos.
65. La cuarta clase, finalmente, es la de los que les ha tocado un genio
muy tardo y rudo, a los cuales hay que proponerles pocas cosas y con
una brevísima explicación, en cuanto sea posible por medio de
comparaciones y ejemplos de cosas vulgares y que se perciben por los
sentidos, que sirven para excitar la memoria y promover alguna
moción.
CAPÍTULO 18. Cómo debe ser el modo mismo de proponer los

puntos de la meditación.
66. Finalmente, el modo mismo de proponer los puntos de la medi-
tación debe ser el más acomodado para que se fijen bien en el alma
del que recibe los Ejercicios, con sencillez y verdadero sentido de
religión y de piedad. Para esto, lo mejor es que el que los da lo
haga con grande y fervoroso ánimo, con deseo de ayudar al hom-
bre confiado a él, después de haber considerado y probado en sí
mismo lo que dice, y de haberse llenado con el sentimiento y la
viva noticia de ello, de manera que la boca hable de la abundancia
del corazón; y como el hablar de viva voz impresiona más, y la
palabra de Dios, cuando se percibe por el oído, mueve al ánimo
con más fuerza que cuando se lee escrita, por esto generalmente no
conviene dar a leer los puntos de la meditación antes de que se
propongan de palabra y, si es necesario, se expliquen. Luego, para
ayudar a la memoria se dejarán por escrito.
CAPÍTULO 19. De la entrevista después de la meditación.
67. Terminada la meditación, una y más veces cada día, según pare-
ciere conveniente, el que preside debe preguntar al que recibe los
Ejercicios qué ha hecho, cómo le ha ido la cosa, para conocer así todo
el estado de su alma y poder dirigirle y curarle mejor, en lo cual
consiste toda la fuerza y razón de ser de esta enseñanza. Recuerde,
pues, el maestro que es oficio suyo formar y guiar al principiante para
que consiga el fin que estos Ejercicios se proponen, y por tanto
procure entender por lo que él le cuenta, qué actos promueve en la
oración, qué vía sigue desde el principo hasta el fin, para ver en qué se
le ha de ir corrigiendo poco a poco.
68. Entérese también de cómo reflexiona y cómo discurre por su
propio ingenio, y si parece que el modo que sigue es acomodado a
su natural, procure fomentarlo; y si se nota que no halla nada por
sí mismo, hay que aplicar los remedios que enseña nuestro B. P. Hay
que preguntarle acerca de la preparación, de la diligencia en guar-
dar las adiciones, etc. Indique la raíz de este mal, pues sin duda lo
es, y grande, el que uno no llegue a poder tratar con Dios por sí
mismo. Entre otros remedios conviene quitar algo de la comida
como pena y penitencia, o tentar otros medios de afligir la carne,
para que al fin se encuentre el sentido de la devoción, que se bus-
ca. En todo lo cual al director corresponde vigilar que no se traspa-
sen los límites de la discreción.
PARTE SEGUNDA
De lo que se refiere al que recibe los Ejercicios

D. 47 (68-71) 468
69. Para que uno sea apto para hacer los Ejercicios con aquel fruto
que de él se espera, es necesario en primer lugar que esté dotado
de ciertas facultades y capacidad natural, después que se llegue a
ellos con la conveniente preparación del ánimo, y, finalmente, que
durante todos los Ejercicios cumpla con fidelidad su deber. Ex-
plicaremos brevemente cada uno de estos puntos.
CAPÍTULO 1Qué facultad y capacidad natural se requiere para

70. No hay ciertamente clase de hombres que no pueda ayudarse en

parte de estos Ejercicios; pero los que pueden alcanzar aquel fruto
pleno para el cual se instituyeron, son muy pocos. Pues en éstos se
requiere, en primer lugar, bastante buena salud corporal, y firmeza de
fuerzas para sobrellevar sin gran dificultad los trabajos grandes y
diuturnos que consigo llevan estos Ejercicios; además alguna
formación en estudios, o ingenio no del todo rudo y tardo.
71. Pero para que no se quede del todo sin ayuda una gran parte de los
hombres, nuestro B. P. quiso mirar también por los simples e indoctos,
en cuanto son capaces de ello, y enseñó en la anotación 18 lo que hay
que hacer con ellos, conviene a saber, hay que enseñarles el modo de
orar y de examinar la propia conciencia y de frecuentar los
sacramentos con alguna explicación de los pecados, etc.
72. Sin embargo los Ejercicios completos se han de dar con grande
selección a pocos hombres, y sólo a los que tengan fuerzas de
cuerpo y de ingenio acomodadas a este ejercicio.
CAPÍTULO 2.a Con qué voluntad y preparación hay que entrar en

Ejercicios.
73. Pero no basta la capacidad natural si no se añade a ella la con-

veniente disposición de la voluntad para hacer bien los Ejercicios. En
primer lugar es necesario un ánimo firme y decidido y una voluntad
pronta a conseguir cualquier grado de virtud y perfección que cada uno
entendiere que le es sumamente conveniente; por lo cual con aquellos
que ya están determinados sólo a salir de sus pecados [con una
confesión general] y a ponerse en gracia de Dios, no hay para qué
pasar de la primera semana.
74. Lo mismo se ha de observar con aquellos a quienes en el curso
mismo de los Ejercicios se les ve que ya han fijado el pie en cierto
grado bajo de virtud y no están dispuestos a subir más arriba, sino que
han echado raíces en la afición de las cosas terrenas y están del todo
D. 47 (68-71) 469
presos de los deseos groseros de ellas. El que quiera subirlos a éstos a

cosas más elevadas, trabajará en vano. Hay que procurar, pues, como
enseña nuestro B. P., que instruidos en el modo de orar, de examinar la
conciencia, de frecuentar los sacramentos y en los otros medios más
necesarios para llevar una vida cristiana, dejen el sitio para otros más
aptos.
75. Al que no le falta ni disposición ni voluntad, aún le son necesarias
otras varias cosas.
76. En 1er lugar que traiga un ánimo noble y generoso para con Dios; 1
B
. que no haya nada tan grande que no confíe alcanzarlo de su inmensa
bondad, ni nada tan difícil ni arduo que no espere superarlo con su
ayuda.
77. 2.a Luego, que esté del todo resuelto a trabajar en estos Ejercicios, a
dedicar del todo a ellos sus pensamientos, sus aficiones de alma y
cuerpo, todo lo que él es.
78. 3.a Para obtener todo esto, ofrezca del todo a Dios, para gloria y
obsequio suyo, su voluntad, sus deseos, sus fuerzas todas.
79. 4.a Esté enteramente preparado, o por lo menos desee estarlo, a
seguir la voluntad divina en cualquier cosa. Por lo cual, con entera
sumisión de ánimo arrójese a los pies de la divina majestad como un
mendigo y como una nada para ser regido, gobernado y del
todo formado como le agradare a Él y al hombre a quien en lugar de
Dios ha recibido como guía en este negocio. Ha de venir, pues, con
esta disposición de ánimo para con Dios.
80. II. Persuádase completamente de que en este negocio necesita de
guía y preceptor, cuyas advertencias es necesario seguir en todas las
cosas, aun en las más menudas.
81. Primero, porque en cosa de tanta importancia y tan excelente es
fácil y peligroso que yerre un hombre ignorante e inexperto y que anda
sin guía, principalmente cuando el amor propio y las turbaciones le
agitan a uno; además, la astucia del diablo en nada trabaja tanto como
en enredar con sus engaños a los que tienden a adquirir las virtudes,
tanto porque ve que pierde del todo la presa y la esperanza si los deja
adelantar demasiado, como porque el muy soberbio engañador juzga
por grande hazaña y se gloría mucho de ello, si, con el aliciente de la
virtud, engaña a alguno de modo que le arrastre al vicio. „
82. También, como Dios lo dispone todo con suavidad, quiere que unos
hombres sean regidos por otros; por lo cual, aunque uno esté muy
versado en las cosas espirituales,15 sin embargo, para practicar esta
sumisión del ánimo debe sujetarse al orden de la divina Providencia y
por tanto a algún hombre que le rija en lugar de Dios.
83. III. Y si se ha convencido bien de esto, fácilmente se comportará

como debe con aquel hombre por el cual ha de ser ejercitado; pues
tiene que amarle para recibir con ánimo pronto sus avisos,
reverenciarle como a maestro, mostrarse con él dócil y complaciente, y
sobre todo confiar mucho en él como en quien hace las veces de Dios.
CAPÍTULO 3.s Cómo debe comportarse el que se ejercita en todo el

decurso de los Ejercicios.
84. Quien pide sinceramente hacer los Ejercicios:

1 .e Concentre para este único negocio todas las fuerzas de su alma,
y para ello apartándose completamente por algunos días del trato con
los hombres y de los asuntos terrenos, retírese a un lugar secreto
donde pueda tratar libremente a solas con Dios; pues este retiro tiene
ya de suyo mucho mérito, como enseña nuestro B. P., y es sumamente
útil para lograr aquella atención y tranquilidad del alma que es
necesaria para tratar debidamente con Dios; y a lo mismo apuntan
aquellas otras ayudas, el silencio, la guarda de los ojos, la oscuridad,
etc., para que no haya ninguna puerta abierta por donde se escape
El texto dice «peritus animae spiritualis».

alguna parte del alma, y se distraiga de su ocupación presente.
85. 2 °Cuando el director le haya dado los puntos de la meditación u

otros preceptos semejantes, debe atenerse a ellos con seriedad y no
apartarse lo más mínimo de lo prescrito, a no ser en el número de los
puntos de la meditación, que podrá aumentar o disminuir, según lo que
la experiencia le enseñare, con tal que más bien alargue que acorte el
tiempo señalado, para la meditación.
86. Terminada ésta, puede repetir y examinar brevemente su proceso,
ya para que se fije más profundamente en la mente el sentimiento que
de ella ha sacado, ya para que pueda más fácil y plenamente exponer
al director lo que ha hecho y cómo le ha ido, ya por último para que
confirme lo bueno y corrija lo malo con la industria del director16 y la
suya propia.
87. Por esto se prescribe el examen particular, cuya práctica no dema-
siado rígida es a propósito para los que son más rudos, o de memoria o
entendimiento más flojos, o propensos a escrúpulos; para éstos es muy
buen consejo que así que han caído, reconozcan la falta, se duelan de
ella, propongan la enmienda y se impongan espontáneamente alguna
Aquí usa Ceccotti la palabra «dux».

D. 47 (80-84) 471
penitencia. Luego, en el examen cotidiano afirmar la voluntad de la

enmienda e investigar el modo de alcanzarla.
88. Últimamente, es muy importante anotar brevemente por escrito las
cosas más señaladas que Dios le ha comunicado en la oración para ir
aprendiendo y estimularse y animarse a un continuo y mayor progreso.
89. 3." Y en general, procure conservar el ánimo como en el medio,
evitando los extremos, tanto de la pereza como del excesivo fervor.
Por esto, en las desolaciones suspenda y en modo alguno abrace o
determine lo que sugiere la tristeza o algún otro apetito o impulso
desconsiderado; y semejantemente, si se siente muy consolado debe
guardarse de deliberaciones prematuras y de consejos precipitados.
Asimismo, si se siente inclinado al deseo de alguna ventaja propia,
esfuércese por inclinarse hacia la parte contraria para que así llegue a
mantenerse en aquel equilibrio que se requiere para tratar
provechosamente con Dios.
90. 4 °Observe siempre las mociones de los varios espíritus, y vuelva la
mente a las inspiraciones divinas, y en cuanto las sienta admítalas con
fervor, pero de modo que no tanto se deje llevar de su dulzura cuanto
procure entender por ellas lo que la divina voluntad pide de él e
inducir el alma a cumplir con fortaleza cuanto ella indicare.
5.9 Una o más veces al día descubra al que le dirige todo su interior
con gran sencillez y cuéntele todo, menos los pecados, los cuales basta
manifestar al confesor, y menos los habituales pensamientos que sin
ser buenos ni malos excita la naturaleza. Explique, pues, las mociones
causadas por el bueno o el mal espíritu, para aprender a distinguirlas, y
gobernar los afectos varios que experimenta en la oración, las
consolaciones, las desolaciones, las luces del cielo, los santos deseos,
las determinaciones y propósitos, para que todo sea examinado [por el
director], prudente y piadoso juez, y resulte más cierto y seguro.
472
48
DIRECTORIO DE EJERCICIOS
POR EL P. CECCOTTI
La Collection de la Bibliotéque des Exercices, n.g35, págs.

32-45, publicó en 1911 un Directorio del P. Ceccotti. Aunque de
menor valor que el que acabamos de presentar, nos ha parecido
conveniente traducir una gran parte de él, no sólo para dar a
conocer los elementos aprovechables que contiene, sino también
para que sea posible completar de este modo el pensamiento de
este autor.
Adviértanse las técnicas de captación o propaganda para atraer
ejercitantes y la extraordinaria variedad en la adaptación de los
Ejercicios, con la defensa que hace de los Ejercicios de un día, lo
que hoy llamaríamos Retiros. Pero sobre todo, merece especial
mención este Directorio por la descripción que hace de los recur-
sos de que debe gozar el buen director.
La división en párrafos y su numeración es nuestra. Hemos
omitido sólo las últimas páginas por no ofrecer ningún interés
especial.
Oficio y deberes del director.
1. Todo lo necesario para declarar la naturaleza y eficacia de los Ejercicios

que venimos enseñando, se resumen en el oficio y deberes del director
y del ejercitante;1 por eso trataremos ahora del director y en los
siguientes capítulos del ejercitante. Pero ante todo, -para que a nadie le
parezca extraño este tratado como si fuera cosa nueva o ajena de
nuestro Instituto y modo de proceder-, hemos de advertir que los
Ejercicios hechos en breve tiempo y aun en un solo día -si los hombres
1 En contrastre con el Directorio anterior, Ceccotti usa aquí siempre los términos
«director» y «ejercitante».
473
muy ocupados no pueden dedicarles más tiempo-, no sólo no es contra

la mente del bienaventurado Padre
D. 48 (2-4) 474
Ignacio, sino que a él le parecía muy conveniente, y de aquel librito

suyo de los Ejercicios, como de su fuente, fluye y por invención divina
se deduce. Pues si alguien considera las Anotaciones 18 y 19, los tres
modos de orar por él prescritos y la razón y los fines de los mismos
Ejercicios, tendrá que reconocer que el bienaventurado Padre no dice
que se den a todos los Ejercicios por entero, sino a veces sólo en parte,
y, lo que es más importante, quiere que se acomoden a los alcances y
genio de cada uno.
2. Y esto es muy conforme a razón, pues así como la conversión del
bienaventurado Padre Ignacio la ordenó la Providencia divina no sólo
para bien de él o de los compañeros cuyo padre iba a ser constituido,
sino para utilidad pública de toda la Iglesia y de cada una de sus
partes; así también convenía que los Ejercicios del mismo
bienaventurado Padre, que son como un conjunto de inspiraciones
divinas y consecuencia evidente de verdades ciertísimas, en los cuales
se contienen los fundamentos y-principios para ordenar la vida en
cualquier estado, convenía, digo, que los Ejercicios no se dieran sólo a
los religiosos y a los hombres instruidos, libres de los cuidados de los
negocios terrenos, sino que también, en cuanto fuera posible, se
acomodaran a hombres de cualquier clase, condición, sexo y aun edad,
aunque estén muy ocupados.
3. Y en verdad que Paulo III hubiera obrado vana y ridiculamente al
exhortar vivamente en el Señor por medio de una Bula 2 a todos y cada
uno de los fieles de ambos sexos, en cualquier parte que estuviesen,
que se sirvieran de tan piadosos documentos y Ejercicios, y que
quisieran ser instruidos conforme a ellos, si no hubiese juzgado que los
dichos Ejercicios según la condición de las personas, sus negocios,
estudios u ocupaciones se podían cortar, abreviar o acomodar. Y
también hemos de creer que la costumbre de dar Ejercicios de breve
duración, ya la practicaba el mismo Padre Ignacio antes de la
fundación de la Compañía, o por lo menos sus compañeros en los
primeros tiempos de la Compañía, pues de otro modo no podía hacerse
lo que en nuestras historias leemos, que no sólo familias enteras, sino
ciudades y aun provincias hacían los Ejercicios bajo la dirección de los
Nuestros.
4. De todo lo cual se deduce lo que pretendo hacer ver, que el Director
ha de conocer muy bien los Ejercicios del bienaventurado Padre y
debe estar muy versado en ellos, pues ya se sabe que todo lo que aquí
decimos brota de ellos como de una fuente sagrada. Además, el que
cree que puede dirigir a otros debe tener un riquísimo caudal de
virtudes, una buena provisión de todo lo necesario, habilidad para
2 En el Breve «Pastoralis officii»

D. 48 (2-4) 475
insinuarse y atraer a los hombres para persuadirles e inducirles a que

quieran hacer Ejercicios, destreza y método para darlos, y sobre todo,
celo de las almas, prudencia y humildad; todas estas cualidades
requiere el oficio y la dignidad de director.
5. En cuanto a la provisión que hemos dicho se requiere, consiste ésta

en abundancia de instrucciones, meditaciones, oraciones, inte-
rrogatorios para el examen general y de cosas semejantes, todas las
cuales entresacadas de buenos autores y escritas en fichas distintas
tenga consigo en gran número el director, lo mismo que el librito
directorio de los Ejercicios,3 y otras prescripciones que más abajo
daremos. Además conserve en la memoria ejemplos variados de los
Santos, y muchas sentencias de la Sagrada Escritura oportunas para
persuadir, y razones de que pueda servirse para apartar al ejercitante
de los vicios y estimularle a la virtud. Por lo cual, el que quiera
sobresalir en el arte de dar Ejercicios procure prepararse con diligencia
un buen arsenal de cosas de éstas, siguiendo el ejemplo de Orígenes, el
cual, como dice, alabándole, San Gregorio Nacianceno, aprendió y
enseñó las ciencias humanas, para que con este cebo los gentiles se
llegaran a oirle y se sintieran atraídos a abrazar la fe de Cristo. Por la
misma causa mandó el bienaventurado Ignacio que los de la Compañía
enseñaran en centros públicos toda clase de disciplinas. Conviene
advertir aquí que hay que tener preparadas meditaciones a propósito
para mover a toda especie de actos, de estilo transparente y sencillo,
con palabras claras y sin adornos; la experiencia ya nos ha enseñado
muchas veces que esto importa muchísimo.
6. En lo que toca al modo de insinuarse, de ganarse a los hombres e
inducirles a los Ejercicios, el director ha de procurar ante todo tener
muy bien conocida la ciudad en que vive, e indague con prudencia en
sus conversaciones, ya visite a otros ya sea visitado por ellos,
especialmente por los que se eligiere para esto, cuál sea el estado
público de la ciudad, cuáles las costumbres de los ciudadanos, qué
odios hay, qué familias descompuestas y otras cosas de este género;
asimismo, quiénes principalmente son elogiados por los demás y
tenidos en buena opinión por la excelencia de su virtud y por las
esperanzas que dan; porque ordinariamente hay que atraer a los
Ejercicios los que en las ciudades tienen o más mala fama o más
buena, aquéllos porque lo necesitan mucho para no perderse, éstos
porque sirven en gran manera por gozar de buena opinión entre
muchos. Añádase el que unos y otros no sólo pueden
3 Se refiere probablemente al Directorio del P. Miró, D. 22, 23 muy divulgado y tenido
como semioficial, o tal vez al mismo Directorio oficial en su edición provisional de 1591, D.
34 o a los esquemas de las meditaciones del P. Polanco, D. 20 bis.
D. 48 (7-9) 476
ayudar con el ejemplo, sino también pueden ser para los demás guías y
consejeros; pues luego que se han persuadido que también para ellos
se dijo: «y tú una vez convertido, confirma a tus hermanos»,4
fácilmente llevarán a otros a Ejercicios, o se los darán o les enseñarán
en particular siguiendo el ejemplo del bienaventurado [San] Pablo que
no solamente en público exhortaba a la penitencia, sino también yendo
por las casas, así como el mismo Cristo convirtió en privado al
publicano Zaqueo.
7. En cuanto se vea quiénes son los que pueden hacer fruto, habrá que
pensar cómo han de insinuarse y qué ocasiones hay que aprovechar,
las cuales ordinariamente vendrán a ser éstas: hacer amigables visitas,
saludar cortésmente, conversar, felicitar, aliviar con sus consejos,
ayudar advirtiendo algo, instruir, reconciliar con los enemigos, dar
alguna vez ciertos regalillos de cosas piadosas o necesarias y que se
juzga serán gratas u oportunas para el otro, y por decirlo en una
palabra, dirigir a esto toda su actividad y todo su empeño en cuanto lo
permita la razón, lo lícito y la modestia religiosa; finalmente, como en
general les gusta a los hombres ganarse a los demás, aprovechará a
veces recibir mutuas muestras de benevolencia de los otros y aun
exigirlas. Así leemos que el bienaventurado [Francisco] Javier deseó
hacerse como esclavo para tener ocasión de llevar a la China la luz del
Evangelio; y cosa parecida hizo Santo Domingo en favor de los
Albigenses, y San Francisco para convertir a los infieles; y muchos
otros obraron de modo semejante, como nos cuentan las historias de
[San] Josafat y de otros.
8. Ahora bien; una vez se han insinuado y se han ganado los ánimos,
hay que preparar el camino para introducirse, pasando ingeniosamente
de la conversación de las cosas y negocios de este mundo a las
celestiales y eternas de la otra vida, como nos lo enseñó Cristo en su
coloquio con la samaritana. Y a nadie ha de parecerle difícil esto, pues
como cualquier cosa suele estar relacionada con otra o por afinidad o
por oposición ya explícita ya implícita, fácilmente, con habilidad, se
puede pasar de la una a la otra, como de las cosas caducas a las
eternas, de la tierra al cielo, de los peligros de la vida a la muerte, etc.;
y de otras varias se puede venir a parar a lo mismo, mostrando, como
al principio dijimos, que muchos se pierden por la ignorancia de las
cosas divinas y de las humanas.
9. Hay que hacerle ver que tales cosas no se pueden ponderar bien en
medio del bullicio, que hay que buscar descanso y retiro, a lo menos
por breve tiempo, y aquí finalmente, para persuadirle a que quiera
4 Le 22,32.
D. 48 (7-9) 477
nacerlo, se han de acumular las razones y los frutos que de aquello

pueden seguirse, y también los ejemplos de los que de tal medio se han
aprovechado, sobre todo si de ello hay reciente memoria en la misma
ciudad; explíquensele las ventajas de la confesión general, que son
suplir las deficiencias que haya habido en las confesiones particulares,
librarse de escrúpulos, aumentar la luz divina en el alma, adquirir
espíritu de contrición y odio al pecado, gracia, pureza de corazón, etc.;
concluyendo que en esta materia la dilación es peligrosa, que la
ocasión la pintan calva, que el Espíritu Santo, como dice [San]
Gregorio, no bendice las tardanzas, sino que quiere que se le secunde
con exactiud y precisión, y precisamente del modo y en el lugar y
tiempo en que envía sus inspiraciones.
10. Si el interesado se rindiese a estas razones y estímulos, señálesele
un día fijo para comenzar el retiro, y avísesele que algunos días antes
de empezarlo, acuda al director varias veces en determinada hora para
que le explique el examen general y luego el modo de hacer oración
para intentar una previa ejercitación en su casa a modo de escaramuza,
de cuya marcha dé cada día cuenta al director para ir aprendiendo a
orar según el método que luego propondremos, y para ser instruido
contra las tentaciones, la ociosidad, la tibieza, las ilusiones del
demonio y vicios semejantes que suelen ser obstáculo a los que hacen
oración.
11. Adviértale también que dedique cada día algún rato a escribir los
pecados de toda su vida, ayudándose de la lectura de algún libro pia-
doso como la «Guía de pecadores»5 u otros semejante, y cuando los
haya recordado bien y los haya puesto por escrito, entre en el retiro,
libre y desprendido de toda clase de cuidados, buscando y deseando
ardientemente sólo dar gusto a Dios, ni únicamente perfeccionarse en
su estado, sino alcanzar la misma perfección, si es posible, no
poniendo ningún obstáculo ni límite a la divina Voluntad.
12. Prepárese entre tanto un aposento a propósito para la soledad y la
penitencia, en el que haya disciplinas, cilicio, pan y agua y dos camas,
una sin mantas ni cobertores, otra sencillamente preparada, de modo
que esté en mano del penitente usar el género de penitencia que
quisiere, conforme a las normas de la prudencia y la aprobación del
director.
Principales deberes e industrias del

director durante los mismos Ejercicios.
4 Le 22,32.
De Fray Luis de Granada, muy usada por los jesuítas en aquellos tiempos.
D. 48 (7-9) 478
13. Después de haber acompañado amablemente al ejercitante al

aposento acomodado para la soledad y la penitencia, luego de diri-
gir a Dios una breve oración, niegúele y avísele:
14. 1 .B Que deje todas las otras preocupaciones en la casa de donde ha

venido, para aplicarse seriamente y del todo al negocio presente, que
es de grandísima importancia.
15. 2 ° Dénsele las adiciones del bienaventurado Padre, si es capaz de
ellas, explíquensele brevemente y enséñesele el modo de hacerlas y su
utilidad; pues son de tanta importancia que el bienaventurado Padre
quería que todo el tiempo de los Ejercicios se llevase el examen
particular sobre ellas, y así lo observó él todo el tiempo de su vida.
16. 3.s Désele una oportuna distribución del tiempo y de las cosas que
por su orden se han de ir haciendo, y adviértasele que esto es muy
importante y que no lo altere; pues los espíritus buenos, lo mismo que
los malos, quieren que sus prescripciones se guarden exactamente; y
no está bien que seamos menos diligentes y fieles en el servicio de
Dios de lo que lo son en cumplir sus deberes los que esperan algunas
recompensas de los reyes y príncipes de este siglo; y no ha de ser
tenido en poco nada de lo que para dirección en esta materia se da
como regla, pues no han de ser consideradas como simples reglas las
cosas que tanto ayudan a obtener bienes de tanta importancia.
17. En tregüénsele además por escrito reglas generales para ordenar
bien la vida en adelante según la condición y el estado del ejercitante,
para que según ellas ordene sus acciones del modo que después
explicaremos; prescríbansele también reglas contra la vergüenza
viciosa y los respetos humanos, contra la acedía, contra los engaños
del mundo, contra los axiomas sofísticos y falacias, contra las ilusio-
nes del demonio según las reglas de discreción de espíritus.
18. Siendo el fin del director en todo este negocio, la salud y el pro-
vecho de las almas creadas a imagen de Dios y redimidas con su
sangre, es claro que no se ha de dejar vencer de respetos humanos, y
piense que para cumplir bien con su oficio se requiere ante todo gran
constancia de ánimo y fortaleza contra las contradicciones levantadas
por el diablo o quizás también por los hombres, aun buenos;
igualmente, una singular diligencia y asiduidad, una caridad eximia y
casi divina, benignidad, mansedumbre, sacrificándose de buena gana
por la salvación del prójimo, y sobrellevando con paciencia los errores
del ejercitante, sus defectos y cualquier otra cosa que de suyo sea
menos agradable; y, en fin, es evidente que además de una intención
rectísima se requiere principalmente guardar en todo una rara
4 Le 22,32.
6 El primer modo en Ej. [178-183], el 2.8 en Ej. [184-187].

D. 48(14-18) 479
prudencia con grande humildad; pues así como el médico corporal

prepara los medicamentos convenientes, y el orador acomoda su modo
de decir y su estilo según el tiempo y las demás circunstancias a la
naturaleza e índole del enfermo o del oyente, así el director de los
Ejercicios ajuste la materia de las meditaciones y sus consejos a los
impulsos y mociones con que el Espíritu Santo mueve al ejercitante.
19. Por tanto, de entre todas aquellas virtudes, para no callar nada de lo
que ayuda a encender el celo de las almas, medite frecuentemente
sobre la Pasión de Cristo, y propóngase los ejemplos de los que han
seguido a Cristo más de cerca, y tenga a mano algunas sentencias
escogidas de la Sagrada Escritura que sirvan para ello, como por
ejemplo aquella de Santiago: «Quien apartare al pecador del extravío
de su vida, salvará su alma de la muerte y cubrirá la muchedumbre de
los pecados»7.
20. Pero como la industria y las virtudes humanas pueden poco en este
negocio, si el Espíritu Santo no ayuda por su parte, procure con mucho
cuidado el director no confiar demasiado en su prudencia y en sus
fuerzas, sino que en los casos más difíciles acuda a otros más
experimentados para pedir consejo, y recurra también frecuentemente
a Dios en las cosas dudosas; con esta humildad se hará aptísimo
instrumento del Espíritu Santo, y sentirá que se le infunde de arriba
luz para la dirección de los otros, la cual no se le daría para su uso
particular, ni podría alcanzarla por su ingenio natural ni por su
erudición. Pues la luz natural, como la de las candelas, no sólo es floja
y tenue sino estéril e infecunda; en cambio, la luz del Espíritu Santo,
como la del sol, todo lo anima, le da vigor, y lo hace potente y fecundo
para obrar. Por lo cual los filósofos antiguos, aunque llegaron a tener
conocimientos muy excelentes y trataron de ellos elocuente y
largamente, ellos mismos o no practicaban lo que enseñaban o se
contentaban con una sombra de virtud, porque la luz fecundante y
vigorizante del Espíritu Santo queda escondida para los sabios y se
muestra a los humildes.
Deberes generales del ejercitante.
21. El fin de los Ejercicios, por lo que se refiere al mismo ejercitante,

es purificarse de los pecados de la vida pasada, librarse de escrúpulos,
dominar los ímpetus desenfrenados de las pasiones y todo lo que
podría crear algún peligro, procurar enriquecerse con todas las
virtudes y, en fin, asegurar la salvación del alma, en cuanto es posible.
D. 48(14-18) 480
22. Para conseguir un fin tan excelente, además de las disposiciones

que, como hemos dicho, ha de aconsejar el director antes de empe-
zar los Ejercicios, el ejercitante por su parte ha de procurar las
siguientes:
l.9, obediencia exacta y humildad singular; 2. 9, soledad; 3.9, mor-
tificación y penitencia corporal; 4o, confesión general de toda la vida;
5.9, oración mental; 6.9, ocupación principal o reforma práctica de la
vida para en adelante.
23. Así pues, en primer lugar, esté resuelto, de la manera que los
enfermos suelen ser prudentes, o como él mismo se habría con el
médico si por alguna enfermedad peligrara su vida, a someterse y a
obedecer a su director en todo lo referente a la salud de su alma, y no
se olvide de ofrecer con frecuencia a Dios este propósito por medio de
oraciones jaculatorias, especialmente antes de la confesión de sus
pecados.
24. Varios motivos pueden aducirse para esto. El primero es que
advierta que las cosas que aquí se proponen son como las medicinas,
que han de acomodarse debidamente a la-naturaleza y fuerzas de cada
uno; y como esto no puede ni debe hacerlo por sí mismo el ejercitante,
aunque sea muy perito, es necesario que se sujete y obedezca a otro. Y
así vemos que los mismos médicos, cuando enferman de cuidado, se
ponen en manos de otros.
25. El segundo es considerar que Dios quiere muy de veras que nos
hagamos como niños, si es que queremos ser enseñados y regidos por
El; por lo cual, quiso que los mismos sacerdotes que absuelven a otros,
tengan que acudir a otro confesor para confesar sus propios pecados y
obtener el perdón de ellos, y que se sometan al juicio de éste. Pues
Dios suele comunicar sus gracias y sus luces a los que las merecen por
su humildad y su obediencia, y por eso los Santos Padres
acertadamente enseñan que es éste un camino abreviadísimo para la
perfección; porque frecuentemente acontece que para las cosas ajenas
somos linces y para las nuestras somos ciegos como topos, y aunque
seamos justos apreciadores en los negocios de los demás, solemos ser
malos abogados y jueces de nuestras almas; por tanto como cera o
barro que han de ser modelados entregúese a Dios y a su director,
ensanche y manifieste su alma, pues será tanto más capaz y dilatado
para recibir los favores divinos cuanto más humilde sea, porque a los
humildes da Dios su gracia. Por eso dice San Mateo: «Si no os
hiciereis como niños, no entraréis en el reino de los cielos»8. Y así,
cuanto la divina Providencia prepara mayores gracias para alguno,
tanto más le procura ocasiones, aun naturales, para su mayor
D. 48 (23-25) 481
humillación y abatimiento, por lo cual decía el Salmista: «Bueno ha
sido para mí, el que me hayas humillado, así aprenderé tus
justificaciones»9.
26. Lo segundo, que era la soledad y vacío interior, ha de ser tal que
excluya todo cuidado de las otras cosas, que ni el escribir ni el leer
cartas, ni el hablar ni el tratar nada con nadie sea necesario; de este
modo el alma, libre y desembarazada de todo lo demás, podrá
dedicarse de lleno a la tarea que ha emprendido.
27. Ordinariamente habrá que usar cinco10 clases de penitencias o
castigos corporales: l.s Ayuno a pan y agua hasta la cena, que podrá ser
menos rigurosa; o en todo caso conviene guardar exactamente las
leyes de la templanza y necesidad. 2.a Se tomará disciplina dos o tres
veces por la noche, y otras tantas de día, si la salud lo permite. 3.°
Llevar el cilicio de día, ya sea de hierro, o de alambre, por lo menos de
pelos de animales, con el que el penitente con penas breves redima las
eternas, con las que en el infierno son atormentados muchos que
pecaron menos o no tan gravemente como él. 4. s Del mismo género
viene a ser la aspereza en el sueño, durmiendo en una tabla desnuda, o
si en cama, sea de modo que el penitente, si el tiempo y la salud lo
consienten, se acueste vestido y para un descanso moderado; a lo que
viene a reducirse también el velar o el interrumpir el sueño.
28. Pero en todo esto hay que evitar dos extremos: que la devoción no
sea indiscreta, ni la discreción indevota; por tanto, para conservarse en
el término medio, no se haga nada en este punto sin consejo del
director, y a los demasiado remisos propónganseles los ejemplos de
los Santos que hicieron grandísimas penitencias por sus pecados, y a
los demasiadamente fervorosos fréneseles con la consideración de los
inconvenientes de las mortificaciones excesivas.
29. La confesión general, la oración mental, la reforma de la vida deben
tener sus tiempos determinados y horas fijas, cuya conveniente
distribución depende del juicio del director; con todo se ha de procurar
señalar por lo menos cinco horas, interrumpidas por sus
correspondientes intervalos, para cinco meditaciones distintas a fin de
excitar el dolor de los pecados y preparar la reforma de vida.
30. La confesión general hágase en la hora que antecede a la comida o
antes del mediodía; y si el penitente ha de emplear en la confesión más
de una hora, convendrá interrumpir la confesión para interpolar alguna
meditación con la que de nuevo se derramen lágrimas y el dolor sea
más reciente.
31. Todo el tiempo que quede libre de las meditaciones y de la con-
fesión empléese en la reforma de la vida, que podemos decir que
9 8Sal 119,71.
Mt18,3.
10 Aunque luego sólo enumera cuatro.
D. 48 (32-35) 482
es la ocupación principal, a la cual ocupación, después de cada
meditación, dedíquesele por lo menos una hora, y más, si puede ser; lo
cual se hará fácilmente si el ejercitante pudiese acudir la víspera por la
noche.
32. Ahora hay que tratar por extenso del arte y método de las medi-
taciones y de la ocupación acerca de la reforma de vida, pues en estas
dos cosas consiste casi todo este negocio.
33. Ahora bien, empecemos a decir algo sobre la oración. Si el ejer-
citante es tan rudo que ni siquiera sabe leer, ocúpese en el tiempo de la
oración en orar por alguno de los tres modos según el método que da
el bienaventurado Padre.
34. Si sabe leer, pero es de ingenio tardo, lea, considere, haga coloquio;
y así al llegar la hora de la meditación, puesto devota y reverentemente
de rodillas ante Dios, después de la oración preparatoria y los
preludios hechos como buenamente pueda, comience la misma
meditación, leyendo primero seguidoj)arte del argumento señalado,
advirtiendo qué parte, palabra o sentencia más le mueve. Recorrido así
el primer punto, relea la parte que más le impresionó; luego, dejado el
papel, pondere aquella palabra o sentencia en particular con grande
tranquilidad del alma y con la misma atención que solemos poner
cuando se nos ofrece algo nuevo que nos interesa mucho, o cuando
sabemos cosas de gran importancia por cartas o por relación de otros,
pues en tal caso no sólo pensamos en ellas, sino que las desarrollamos,
volvemos sobre ellas, las consideramos, las ponderamos. Después,
bien examinada la cosa, comiéncese el coloquio con Dios nuestro
Señor como si con sus ojos lo viese presente, pues aunque no lo
veamos los que ni siquiera podemos ver el aire material, está tan
íntimamente presente a nosotros que si un poquito se apartase de
nosotros, dejaríamos de existir; por lo cual la razón y la fe deben
reforzar la debilidad de los ojos y de la imaginación, principalmente en
los hombres rudos. Lo mismo irá haciendo el ejercitante sobre los
demás puntos de la meditación. Y si recorridos todos los puntos, no se
ha terminado la hora, repita aquello que más le movió.
35. Terminada la hora considere qué es lo que más le ha impresionado,
y esto escríbalo sencillamente y sin pretensiones, pero esfuércese por
conservar en la memoria lo que en la meditación ha considerado sobre
lo que ha escrito en el papel y ha representado al mismo Dios, para que
luego el director sepa el modo que tiene en la oración y sus resultados.
[...]
B. ESTUDIO DE LOS DIRECTORIOS
486 ESTUDIO DE LOS DIRECTORIOS
INTRODUCCIÓN
La figura del director es esencial en los Ejercicios de S. Ignacio.

Por muy paradógico que parezca, de su buena o mala actuación
depende el que la actividad del ejercitante obtenga los resultados
apetecidos.
En la ya larga historia que llevan tras sí los Ejercicios, se han
manifestado diversas corrientes sobre su interpretación, adaptación y
práctica, pero nunca se ha puesto en duda la importancia de la función
del director. Es más, si en alguna ocasión los Ejercicios han
descendido del pedestal que por su naturaleza les corresponde, se ha
admitido que la principal responsabilidad corría a cargo de los
directores.
Entre las diversas causas que pueden aducirse del mal papel
representado por muchos directores, es la principal la ignorancia
relativa a su propia misión de directores de Ejercicios. Se ha
estudiado tal vez mucho el contenido de los Ejercicios, su significado
y su valor interno. Pero se ha descuidado de penetrar en la práctica,
olvidando que los Ejercicios no son unas verdades para profundizar
en ellas, sino un método para ejercitarse.
El director de Ejercicios, si quiere merecer tal nombre, debe
saber cual es su función en la tarea ejercitatoria del ejercitante, hasta
dónde se extienden sus obligaciones y cómo debe desempeñarlas.
Ahora bien, S. Ignacio y los primeros directores nos dejaron
abundantes advertencias sobre el auténtico oficio del director, de
modo que sus sucesores pudieran aprovecharse de su experiencia.
Es, pues, sumamente importante determinar exactamente cual era la
idea que S. Ignacio y sus primeros colaboradores se habían formado
del director de Ejercicios y de su misión. Ése es el objetivo que se
propone cada uno de los autores de los Directorios.
Estudiaremos, pues, cual es el oficio propio que los Directorios
de Ejercicios atribuyen al director en la dirección del ejercitante.
Añadimos el estudio de la figura del ejercitante y tocamos otros
puntos de menor relieve, según la óptica de los Directorios, pero
siempre en lo que hace relación con el oficio del Director.
Dejamos de lado todo lo referente a la práctica de la dirección en
los Ejercicios a jesuítas, ya que esa cuestión presenta problemas de
índole diversa y que no deben mezclarse en la solución de nuestro
asunto. De todas maneras, estudiamos algunos aspectos en lo que
tienen de universal e ilustrativo para nuestro objeto.
Naturalmente, tan diversos escritos, provenientes de tan
diferentes autores, no pueden merecernos el mismo respeto. Además,
ante la selva
inmensa de prescripciones, consejos y pareceres que acumulan Do-
cumentos tan dispares, es un poco difícil orientarse. Unos se repiten,
otros se contradicen, los más se complementan.
Ello nos ha obligado, en casi todas las cuestiones que tratamos,
a estudiar todos los pasajes referentes al caso. Nuestra labor es
completa y exhaustiva. Una pequeña muestra de ello son las casi
3.200 referencias que este trabajo presenta.
Valuamos en lo posible los textos según la autoridad que merece
el autor y nos esforzamos por descubrir las influencias mutuas, las
dependencias y oposiciones.
Procuramos además, siempre que ello es factible, por sacar a luz
los fundamentos teológicos subyacentes en las prácticas prescritas.
Pero evitamos construir por nuestra cuenta, ello tendría poco valor,
sino que nos limitamos a mostrar la construcción que los Directorios,
más o menos explícitamente suponen.
Por último, una observación de importancia acerca de las citas y
referencias. Son de tres clases: 1) Se indica en nota al pie de página
solamente la referencia del texto o textos que avalan nuestro
pensamiento. 2) Reproducimos palabras o frases cortas que
introducimos en el texto entre comillas tipografías (« »). 3) Indicamos
párrafos largos o números enteros de los Directorios que, para ahorrar
espacio omitimos, pero cuya lectura recomendamos, para lo cual
ponemos la cita en el texto.
Parte 1.a El Director
491
Sección l ' S u persona Capítulo 1.*
Necesidad de director
Tal vez no haya existido un enemigo más acérrimo de la divulgación

del libro de los Ejercicios que su propio autor. Fueron contadísimas las
personas que, en vida de S. Ignacio, pudieron hacerse con un ejemplar
manuscrito del librito. Cuando la necesidad de poner el texto auténtico en
manos de los directores movió a S. Ignacio a imprimirlo, obtuvo que en la
Bula de aprobación se prohibiese expresamente, bajo pena de excomunión
y de 500 ducados de multa, el que nadie, sin su expreso permiso o el de sus
sucesores, pudiera reimprimirlo1. Y él mismo se reservó toda la edición,
para repartir los ejemplares, con rara parsimonia2.
Los discípulos e inmediatos sucesores de S. Ignacio aprendieron muy
bien esta lección. Prueba de ello son las recomendaciones de los Directorios
de que no se dé el libro de los Ejercicios3 al ejercitante, sino en casos muy
especiales y al final de los Ejercicios4. Pues «han sido impresos para que
los usen solamente los Nuestros que deben darlos, no para que los den
escritos a otros...»5. O como decía el P. Aquaviva, razonando la negación de
permitir la impresión del texto español: «No conviene por algunas razones
que para ello hay, una de las cuales es porque los pocos papeles de
Ejercicios que son para todos, basta que anden y se les den escritos a mano.
Los demás no son para ellos, sino para el que los da, y ésos no conviene
sean comunes»6
Con este modo de proceder, pretendían evitar un peligro y afirmar una
táctica. El peligro lo expone así el Dr. Torres en su 1. a Apología de los
Ejercicios: «A esto digo yo, que es muy bien hecho que estos ejercicios no
1 MARÍN, Sprítualia Exercitia secundum Romanorum Pontificum documenta. ns 7,
pág.13.
2 IPARRAGUIRRE, Historia de los Ejercicios, I, pág. 157-163.
3 Véase a este propósito el índice de Materias: 20b, sobre el dar escritos.
4 D. 18 (53), D. 31 (24), D. 33, 34, 43 (74). 5D. 18
(6)
6 Citado por IPARRAGUIRRE, Historia... II. págs. 352-353.
492
vengan en manos de todos, sino solamente a manos de aquellos que los

quieren hacer7, porque la utilidad y provecho de ellos no está en leerlos,
sino en hacerlos, y si viniesen a manos de todos, luego los menospreciarían;
y con decir, los ejercicios tengo en casa, ninguno los haría, pensando que
bastaba tenerlos en casa y leerlos, y así se perdería grandísimo provecho
que se hace en las ánimas acerca de muchos que los hacen...» 8.
La táctica que pretendían afirmar era que los Ejercicios no solamente

no son para leer y sí para hacer, sino, sobre todo, que ni siquiera se hacen
simplemente, sino que se dan y se reciben 9. Es decir: Ignacio, el autodidacta
de la vida espiritual, ha compuesto un método esencialmente
antiautodidáctico. Tras las experiencias de Manresa, todo ejercitante deberá
someterse a un pedagogo que le «dé» los Ejercicios.
I. LA INTERVENCIÓN DE DIOS
Así, pues, el primer problema que se nos plantea al iniciar este ca-
pítulo es delimitar con la precisión posible las respectivas áreas de
influencia de Dios y del director humano, pues para los autores de los
Directorios es una verdad incontrovertible que la acción de Dios no
intervino únicamente en Manresa y en el caso del peregrino Iñigo, sino que
se prolonga a través del tiempo y del espacio.
Cuestión de tanto interés merece que la estudiemos con detención.
Vamos, pues, a recoger los testimonios que nos ofrecen los Directorios
sobre este punto y luego trataremos de exponer la explicación del hecho
que los mismos Directorios nos ofrecen.
A) EL FRUTO DE LOS EJERCICIOS
Lo primero que llama la atención del lector de los Directorios son las
grandes alabanzas por los frutos que dicen producir los Ejercicios: D. 19
(4). Dichos frutos son tan variados y tan exquisitos que algunos proponen
se le enumeren al futuro ejercitante al principio de los Ejercicios, como
quien está convencido de que la presentación de un tal panorama ante los
7 No expresa aquí Torres exactamente la realidad, pues por lo general, ni siquiera al
que hacía los Ejercicios se le daba el librito, aunque sí se le «dictaban» algunos. Cfr. nota
4.
8 Mon. Ig., Ex., pág.655.
9 LETURIA, Estudios ignacianos, II, pág. 272, nota 9.
10 D. 12 (4,6-7), D. 26 (22), D. 32 (14), D. 46 (63), D. 47 (35).

493
ojos del ejercitante bastará, o por lo menos ayudará en gran manera, para
que se disponga como es debido10.
Otros creen que la sola exposición de esos frutos en la predicación

ordinaria, en las confesiones y en las conversaciones, será más que
suficiente para mover el corazón y ganar futuros ejercitantes 11.
Tan extraordinarios aparecían esos frutos a los hombres de aquel
tiempo que algunos llegaban a tomar pie de eso mismo para murmurar y
calumniar, como si los primeros jesuítas usaran de artes mágicas con sus
ejercitantes12.
Una característica de esos frutos es que no son patrimonio de una
categoría de ejercitantes, todos se aprovechan de ellos. Escribía Torres en su
2." Apología de los Ejercicios: «Digo... que yo he visto y conocido muchos
que han hecho los Ejercicios y a muchos he persuadido los hagan... y a
ninguno he conocido que no saliese con grandísimo aprovechamiento y que
no confesase que no quisiera haber dejado de los hacer por ninguna cosa» 13.
Exponer todos y cada uno de los frutos es casi imposible y por lo
demás inútil para nuestro intento, ya que no pretendemos probar una cosa
histórica. Otros nos han dado hecho este trabajo 14. Baste señalar que los
frutos atribuidos a los Ejercicios recorren toda la gama posible de la vida
sobrenatural. Desde el nacimiento a la gracia mediante la-conversión, con
todo el cortejo de virtudes propias de la vía purgativa, adentrándose por los
caminos del conocimiento de Cristo y de la oración, hasta llegar a la cumbre
de la inteligencia y unión con Dios con la práctica de todas las virtudes 15.
Y no digamos nada de las vocaciones descubiertas gracias a los
Ejercicios, frutos éstos más controlables y por eso mismo con mayor énfasis
exaltados. Vocaciones al estado religioso en general16 y muy especialmente
a la Compañía, producto ella misma de los Ejercicios17.
B) CAUSAS DEL FRUTO

Este espléndido panorama de frutos es lo que hace afirmar conti-

nuamente a Nadal que los Ejercicios son eficaces18 y el P. Fabio de
Fabi, en su primer Directorio, afirmará también rotundamente «no se puede

11 D. 4 (3), D. 15 (13), D. 32 (11), D. 33, 34, 43 (15-17).
12 D. 7(42).
13Mon. Ig., Ex., pág.666. Cfr. también: D. 5 (5,18), D. 10 (1), D. 12 (6), D. 22, 23 (Pr), D.
24 (43), D. 33, 34, 43 (7).

14 IPARRAGUIRRE, Historia..., I, cap. 6.s
15 Relaciones de esos frutos pueden verse en: D. 5 (5,9,18), D. (10,45), D. 12
(6-7), D. 18 (4), D. 19 (4), D. 20 (2,6), D. 22, 23 (Pr), D. 26 (22), D. 27 (16), D. 31

(44), D. 32 (11), D. 33,34,43 (7,16), D. 44 (21), D. 46 (2).
16 D. 4 (3), D. 18 (4), D. 20 (2), D. 24 (43), D. 33,34,43 (7,17).
17 D. 5 (5), D. 20 (2), D. 22,23 (Pr), D. 24 (43), D. 31 (44), D. 33, 34, 43 (7), D.
46 (2).
18 D. 7(41).
dudar que en ellos está latente cierta fuerza»19.

Ahora bien, la gran mayoría de los Directorios se contenta con
enumerar los frutos. Sólo unos pocos profundizan en el problema, para
preguntarse las causas de dichos frutos. Para los primeros, ni siquiera existe
el tal problema. Tan claro es el carácter sobrenatural de estos frutos que a
ninguna causa humana pueden atribuirse. De hecho, no los atribuyen al
método original de S. Ignacio, o a la consideración de meditaciones
especiales, etc. Para ellos, la única causa posible es Dios.
Pero tratemos de seguir el pensamiento de los que investigan las
causas de esa floración de frutos. Estas pueden reducirse a dos clases:
naturales y sobrenaturales.
a ) Causas naturales
Dos son las principales que indican los Directorios.
1) El director.- Para el desconocido autor de uno de los Directorios

más antiguos, el director, puesto que es «viva vox», es una de las razones
que explican el extraordinario fruto de los Ejercicios 20. No hay nada que
pueda suplir la vitalidad de la palabra hablada, pensada expresamente para el
oyente y dirigida directamente a su corazón. Por ello, Gagliardi, tratando del
resumen escrito de los puntos que hay que dar al ejercitante, advierte que no
se le dé el tal escrito antes de hacerle la explicación oral, «...para que esta
palabra viva obre eficazmente en el alma del otro. Así como la palabra de
Dios mueve con mucha más fuerza al alma cuando se predica y se recibe por
el oído que cuando se lee en un escrito»21.
NECESIDAD DEL DIRECTOR 495
El mismo ignoto autor a quien nos hemos referido no ignora que la

eficacia de esa voz será naturalmente tanto mayor cuanto mejor se disponga
el ejercitante a oírla, pero en el punto en que ahora nos encontramos es
también una gran verdad la afirmación de Pereyra «y así mucho depende el
aprovechamiento del ejercitante del que da los Ejercicios» 22.
Lo mismo se demuestra partiendo de una formulación negativa del
problema. Hubo un período, tras la muerte de S. Ignacio, de clara
decadencia de los Ejercicios. Muchos de los Directorios que poseemos
fueron escritos en esa época, para intentar salvar la nave que peligraba.
19 D. 24 (43).
20 D. 12 (11).
21 D. 46 (95), D. 47 (66).
22 D. 10(45), D. 22, 23(51).
Uno de ellos, el del P. Gil González, con acento casi trágico, expone así la
situación, al mismo tiempo que da la razón de ella: «El uso de dar Ejercicios
es en alguna parte rarísimo; ... es menos eficaz, menos fructuoso, porque
falta a los Nuestros habilidad en tratarlo»23.
De modo que los Ejercicios han llegado a ser menos eficaces y menos
fructuosos porque no hay buenos directores. Parece que debería atribuirse el
menor fruto a la falta del ejercitante, a su poca preparación o torcidas
disposiciones. Gil González se salta esa conexión (lo cual no quiere decir
que la niegue) y nos relaciona directamente la eficacia de los Ejercicios con
la actuación del director24.
Para cerrar este primer apartado, léase un párrafo del P. Gagliardi, el
cual, en su magnífico Comentario de los Ejercicios, explica el dinamismo de
esa acción del director en la obtención del fruto: D. 46 (81) y su
correspondiente en Ceccotti25.
2) El método.- Es la segunda cabeza a la que puede atribuirse el éxito

de los Ejercicios. Ese «magnífico orden» y sucesión de las cuatro semanas y
del contenido de cada una de ellas, apto como ningún otro para arrancar del
alma los obstáculos a la perfección y plantar en ella los estímulos fecundos
hacia la santidad.
Nadal empieza a describirnos este orden admirable en una de sus
pláticas de 1554 en España. La pena es que, llevado de otras ideas, sólo nos
expone algunos puntos de la primera semana. Después de ponderar la
eficacia de los exámenes, con todas sus menudas prescripciones, como
aquella de poner la mano en el pecho, pasa a tratar de la oración, objeto
principal de su exhortación. Más adelante, encontramos la siguiente frase,

resumen de todos los Ejercicios: «El modo y orden de los Ejercicios es la
purificación, iluminación, unión, y se procede en ellos tal como conviene, a
saber, desde lo ínfimo, humildemente y sin curiosidad, con gran fe y
esperanza»26.
En otra de sus instrucciones, Nadal se propone expresamente la
cuestión de la eficacia de los Ejercicios y propone una serie de razones, las
cuales todas vienen a coincidir en los dos grupos enumerados: el director y
el método: D. 7 (43).
23 D. 31 (40).
24 El P. Nadal atribuye el que no se obtenga ya tanto fruto de los Ejercicios al
hecho de que no se dan «con el rigor como se solía, así en la clausura como en
otras cosas»: D. 7 (25). Véase el dicho de S. Ignacio al P. Cámara a este respecto:
D. 6 (5). Cfr. también: D. 10 (2), D. 24 (2).
25 D. 47 (47).
26 D. 7 (7).
Pero al llegar a este punto, Nadal no puede menos de exclamar: «Pero

todo esto son cosas humanas». Palabras que contienen una paladina
confesión. Vienen a decir: son razones, ciertamente, que explican la eficacia
de los Ejercicios, pero no son la razón última, que en definitiva es lo que
interesa. Todas esas causas enumeradas son humanas o, según otra
expresión del mismo Nadal, son razones «como consecuente» 27.
b) Causas sobrenaturales
Debemos, por consiguiente, profundizar un poco más y tratar de

encontrar una explicación ulterior.
1) La gracia de la Religión- A ella acude el P. Pereyra para animar al
director timorato, desalentado por los frutos enormes que él se siente
incapaz de producir. La gracia de la Religión le ayudará «como se ha visto y
ve cada día en lo mucho que nuestro Señor ha obrado en las almas por este
medio, en lo cual no faltará nuestro Señor si nosotros no ponemos algún
impedimento de nuestra parte»28.
En este punto, Pereyra es discípulo de Nadal. Pocos hay que hayan
tratado tanto de esta gracia como el Promulgador de las Constituciones.
Según Nadal, esta gracia tendría dos vertientes: una es la gracia por la
cual la Compañía forma parte del coro de religiones que adornan la Iglesia
de Dios, y es por lo mismo común con las demás religiones. Pero además,
«como las otras religiones tienen su gracia peculiar, así también ésta nuestra
tiene sus muchas gracias»29.
Las explicaciones que da Nadal de esta gracia le permiten establecer la
comparación con la gracia producida por los sacramentos. De la misma
manera que «además de producir todos ellos la gracia general y común, dan
derecho a otra gracia particular que es propia a cada uno de ellos, así hay en
las religiones una gracia peculiar de cada una» 30
Ahora bien, Pereyra nos da la siguiente definición de esa gracia: «La
gracia de la Religión es un auxilio y concurso especial de Dios para poder
cumplir con los ministerios de la tal religión y especialmente para éste» [de
dar Ejercicios]31.
27
D. 7 (4).
28
D. 10 (44).
29 NICOLAU, Jerónimo Nadal, Obras..., pág.491.
30
O.c., pág.145. En la nota 18 cita el P. Nicolau varios manuscritos en
donde
se contiene esa ¡dea. Véase por ejemplo, el siguiente texto: «Pues no debemos
con-
tentamos con cualquier clase de virtudes, sino solamente con las propias de
nuestra
vocación. Ya que como la gracia de los sacramentos tiene sus propiedades, así
las Es la misma 32
definición de Nadal, pero sin esa relación tan explícita a
los Ejercicios
gracias . Hermosamente
y las vocaciones desarrolla(Scholia,
de las religiones...» el contenido de esa gracia en la
pág.150).
instrucción
31
6.6, ya citada, en un párrafo que es la explicación prometida en el
D. 10(44).
«pero todo esto son cosas humanas» del párrafo anterior.
No se crea que esta idea es exclusiva de Nadal. Ya hemos visto a
Pereyra afirmar lo mismo. Un Directorio anónimo insinúa tímidamente que
se trata de una gracia especial y al mismo tiempo añade un avance de
explicación: «Y en verdad, parece claramente obrar el Espíritu Santo en
aquellos que los practican... Y ciertamente parece singular gracia y don el
que el Señor dio a la Compañía de dar estos Ejercicios. Y también parece
que Dios concurre con los Nuestros en darlos» 33.
En este concurso de Dios con la creatura nos recuerda el autor del
Breve Directorium a propósito del esfuerzo que se le pide al ejercitante, que
«el papel principal lo desempeña el Espíritu Santo» 34 Y el P. Cordeses
advertirá lo mismo al director para que no se extralimite en sus funciones35.
Pero quien descorre el velo con mayor soltura y profundidad es
Polanco. Es de notar que Polanco se pregunta por la causa de la abundancia
de gracia o, lo que es lo mismo, de lo extraordinario del fruto que producen
los Ejercicios y que da por supuesto que todo don y gracia viene de Dios: D.
20(4). Parecer que recogió Gil González y el Directorio oficial 36.
De todo lo dicho hasta el presente se deduce claramente que para los

autores de los Directorios varios son los factores naturales que explican el
grande fruto producido por los Ejercicios. Pero en definitiva, si bien se
consideran las cosas, hay que acudir, como última explicación, a la
intervención de Dios por medio de una gracia especial.
Éste es un principio evidentísimo, fundamental y que a nadie se le ha
ocurrido discutir. Pero convenía afirmarlo ya desde el comienzo, para no
tener que volver sobre él en lo sucesivo, dado que representará el papel de
telón de fondo durante toda nuestra investigación.
2) Dinamismo d e esa gracia.- Nuestro trabajo todavía puede avanzar

un paso más y preguntarse el modo cómo Dios interviene, ya que también
sobre este punto hallamos algún material informativo en los Directorios,
aunque escaso.
32 En la plática del 2 de enero de 1557 en Roma, dice que esa gracia se manifies-
ta especialmente en la obediencia y «Luce también en cierta peculiar energía y gracia

de predicar, enseñar y ejercitar cosas parecidas; la cual no pueden dejar de admirar las
gentes; la cual debemos recibir con especial acción de gracias» (o.c, pág. 491).
33 D. 12 (7-8). Cfr. también: D. 10 (115).
34 D. 26 (19-20).
35 D. 32 (31), D. 33,34,43 (47).
36 Reproducen el pensamiento de Polanco: D. 31 (45), D. 33,34,43 (8).
Éstos no son más que un vehículo de la tradición al afirmar que el

verdadero inventor de los Ejercicios fue Dios. Pero veamos cómo entienden
este punto tan esencial.
Algunos se contentan con afirmar simplemente que «Dios dio a
Ignacio los Ejercicios durante el tiempo que oraba y hacía penitencia»37. O,
precisando un poco más, dice la Brevis Instructio, probablemente compuesta
por el P. Mercuriano: «El propio Cristo dio los mismos Ejercicios a nuestro
Padre Ignacio, y poco más o menos según el mismo orden y modo en que
han sido escritos. Y ésta es la causa de que tengan tanta fuerza y eficacia,
porque son de Cristo, etc.»38
Estas afirmaciones no nos enseñan gran cosa acerca del punto que nos
interesa. Nadal y Polanco son más explícitos. Según Polanco, Ignacio fue
«instruido e ilustrado por el Señor mediante estos Ejercicios»39. Según
Nadal, Ignacio los escribió «con el favor e inspiración de Dios» 40. El
Directorio oficial recoge afirmaciones parecidas41.
Pero debemos confesar que si la eficiencia divina se hubiera reducido
a ilustrar y mover al penitente Iñigo de Loyola, los Ejercicios no ocuparían
en la Iglesia de Dios el lugar que ocupan hoy día.
Nadal, que es quien insiste más en la eficiencia suma de los Ejercicios,

después de mostrarnos a Dios como causa de esa eficacia, añade como
explicación que la eficacia de los Ejercicios se parece a la del sermón de
S.Esteban: D. 7 (2).
En el fondo, las palabras de Nadal no añaden nada a lo que ya sa-
bíamos, pero la comparación con el discurso de S. Esteban es la llave que va
a abrirnos la solución. Dicha comparación es la que iluminará al autor de la
Brevis Instructio para afirmar ya sin rodeos: «De donde en esto, son en gran
parte semejantes a las Sagradas Letras»42.
El inciso «en gran parte» nos determina los límites de la analogía, pero
dentro de ellos podemos movernos con libertad.
Aunque por lo general, como hemos dicho más arriba, Nadal se limita
a poner una ayuda especial de Dios en la composición del libro de los
Ejercicios, con todo, alguna que otra vez se deja llevar de una mayor
audacia y afirma: «Éstos son los Ejercicios, que el Señor entonces por
37 D. 12 (5).
38 D. 18(3).
39 D. 20 (2).
40 Mon.Nat., t.lV, pág.666.
41 D. 33, 34, 43 (2). El P. Ceccotti llama a los Ejercicios «conjunto de inspiracio-
nes divinas», D. 48 (2).

42 D. 18 (4). Conviene hacer notar la observación de Gil Gonález a este párra-
fo: «Lo que se dice como recomendación de los Ejercicios que.. Cristo haya dado
los Ejercicios según aquel orden a nuestro P. Ignacio etc., lo supimiría totalmente,
para que algunos no se viesen obligados a echar de menos la modestia en los
Nuestros al recomendar aquellas cosas» D. 31 (20). Nótese que no dice que sea
falso. La única razón alegada es por cuestión de modestia y prudencia.
primera vez inspiró»43.
Naturalmente que no se trata aquí de una inspiración como la que se

obró en la redacción de la Sagrada Escritura. Sino solamente «en gran
parte», es decir, al estilo de ella. Así como decimos que Dios es el autor de
los libros Sagrados, porque iluminó la mente del hagiógrafo, fortificó su
memoria y movió su voluntad, de la misma manera Dios movió a S. Ignacio
y ordenó de un modo especial sus facultades para que escribiese el libro de
los Ejercicios.
Pero la audacia de Nadal está en aquellas palabras: «entonces por
primera vez inspiró». Es decir, que en Manresa fue la primera vez que se
realizó dicho fenómeno. ¿Quiere con ello indicar que el libro de los
Ejercicios no se compuso todo de una vez en Manresa, sino que allí empezó
esa labor? La frase no sería entonces muy exacta, pues propiamente ya en
Loyola empezó Dios a guiarle. ¿O-quiere más bien insinuar que Ignacio fue
el primer ejercitante y que desde entonces Dios ha continuado la misma
labor con todas las personas que han entrado de veras en Ejercicios? 44 En
este caso, habría que aplicar la analogía arriba indicada a cada ejercitante y
tendríamos una explicación bastante aceptable del dinamismo de esa gracia.
No creemos se pueda determinar nada más concreto, por el momento.
II. EL DIRECTOR HUMANO
De todo lo dicho hasta aquí, se deduce claramente la absoluta

irre-emplazabilidad de Dios en la dirección de los Ejercicios. Nos toca, pues,
ahora, estudiar el papel del director humano. ¿Es necesario? y ¿hasta qué
punto?
S. Ignacio, ni en los Ejercicios, ni en los Directorios más o menos
provenientes de él, se ha referido expresamente a este asunto, pues, como
afirma el P. Gagliardi: «Supone el S. Padre Ignacio como cosa evidente que
los Ejercicios espirituales ha de darlos alguien»45.
De hecho, toda la práctica antigua demuestra que los Ejercicios no se
hacían sin alguien que los diese46. Y S. Ignacio confiará al P. Cámara
quiénes eran, según su opinión, los mejores directores47.
43 Citado por IPARRAGUIRRE en Mon. Ig., Dir., pág. 243, nota 1.

44 La falta del pronombre «ei» puede inclinarnos a admitir ese sentido.
45 D. 46 (18).
46 Del único que nos consta que hizo los Ejercicios sin director es del Dr. Ola-
ve, cfr. IPARRAGUIRRE, Historia..., I, pág. 278, n.9 541.
47 D. 6(1).
Siguiendo los mismos pasos de S. Ignacio, los Directorios no se

entretienen en este punto. Nosotros, en cambio, lo haremos, aunque sea algo
someramente, puesto que lo que principalmente pretendemos es descubrir
los fundamentos teológicos de la tal necesidad.
A) SU NECESIDAD
Indicaremos solamente el hecho que se desprende de la existencia

misma de los Directorios.
a ) Carácter del libro de los Ejercicios

En el catálogo de Directorios hemos de reservar el primer lugar para el

mismo libro de los Ejercicios. En efecto, las veinte anotaciones que
encabezan la obra no pretenden otra cosa sino esbozar un Directorio, como
reza el título de las mismas: «Anotaciones para tomar alguna inteligencia en
los Ejercicios espirituales que se siguen y para ayudarse así el que los ha de
dar como el que los ha de recibir»48.
En primer lugar, advirtamos la expresión «el que los ha de dar»,
típicamente ignaciana para designar al director, y la fórmula «el que los
recibe» para designar al ejercitante, fórmula esta segunda que nos muestra al
ejercitante en estrecha dependencia de un director, modo de hablar que
conserva S. Ignacio en los demás Directorios más o menos dependientes de
él49.
En segundo lugar, si consideramos la redacción y contenido de las
anotaciones, advertiremos en seguida que éstas no tienen sentido si se
prescinde del director. Nos atreveríamos a decir que S. Ignacio dirige todos
sus avisos al director y sólo a través de él, al ejercitante50.
Por último, si pasamos a tomar en consideración todo el conjunto del
libro de los Ejercicios en su contextura externa, veremos que no es más que
un apuntar notas, ideas, sugerencias, prácticas, principios... Todo ello está
indicando claramente la necesidad de una persona que las explique y aplique
a cada caso particular. Ésa es la razón de por qué no querían aquellos Padres
que el libro de los Ejercicios cayese en manos de cualquiera. Porque no es
un libro que con sola su lectura pueda producir fruto en el alma, hay que
interpretarlo. Y la «jerga» del librito es tal que sin intérprete no hay modo de
48 Ej. (1).
49 Sobre el uso de la palabra «Director» y «ejercitante», véase: índice de
Materias, n.91a.
50 Según Suárez, S. Ignacio supone concretamente en las Anotaciones la pre-
sencia del Director: «...sólo los principios generales pueden ser comunes a todos,
pero la aplicación en particular... se deja a la prudencia del maestro e instructor
espiritual, la qual en las mismas primeras anotaciones de los Ejercicios supone que
nunca faltará a aquel que empieza a ejercitarse en las cosas espirituales...» De
reiig. S.J., lib. 9, cap. 6, n.fi 4.
descifrarla. Es decir, todo el método de los Ejercicios está concebido de tal
manera que se hace casi inaplicable sin un director.
b ) Carácter de los Directorios
La mera existencia de un Directorio está ya pregonando la necesidad

de un director. En efecto, el fin de tales instrucciones es iniciar al novel
director en las particularidades del método y darle la inteligencia profunda

del contenido de los Ejercicios. Dice el Padre Pereyra: «Porque de dar los
Ejercicios personas que no lo sabían hacer, se han seguido muchos
inconvenientes, y hacer esto bien ha de ser cosa dificultosa, a lo menos a los
que comienzan a darlos...»51.
Y no estará fuera de lugar el advertir que durante la segunda mitad del
siglo XVI no apareció ni un solo comentario al texto de los Ejercicios52. Lo
cual llama mucho más la atención, si se considera la floración de Directorios
durante la misma época. Los autores de los Directorios no dirigieron sus
escritos al ejercitante, como parecería natural. Y aun en los pocos casos en
que se le dan normas directamente al ejercitante, no pueden menos de dejar
entrever por algún resquicio la presencia del director. Toda la preocupación
de los autores de los Directorios era formar buenos directores.
c) Contenido de los Directorios
Si pasamos a considerar el contenido mismo de los Directorios,

veremos que muchos de los asuntos en ellos tratados carecen de sentido si se
prescinde del director.
Bastará con citar dos ejemplos. Toda la larguísima controversia, que
durará hasta la promulgación del Directorio oficial en 1599, sobre el número
diario de visitas que conviene hacer al ejercitante; y la insistente y hasta
machacona recomendación de que se den los puntos para la meditación
brevemente y acomodados al ejercitante. Estos solos dos puntos, sobre los
que habremos de ocuparnos más adelante, para no citar otros muchos más,
están indicando que para los autores de los
51 D. 10 (2,3).
52 para ser más exactos, deberíamos citar el Comentario del P. Gagliardi como
excepción. Pero aun en este caso, hemos de advertir que el título es algo engañoso,
pues si bien comenta bastantes puntos, no es completo y más de la mitad de la obra
versa sobre la discreción de espíritus, en donde reside su principal valor. Y, sobre
todo, lo que aquí más interesa, por supuesto que no se dirige al ejercitante.
Directorios el director es una pieza fundamental en los Ejercicios

igna-cianos, sin la cual éstos no serían lo que su fundador quiso que fueran.
En esta atmósfera de reconocimiento implícito, pero no por ello menos
real, de la necesidad de un director en los Ejercicios ignacianos, hay que
interpretar el valor de todos los argumentos y textos que aquí se aducen. De
lo contrario puede sacarse una impresión completamente desfigurada de la
realidad.
B) RAZONES DE ESA NECESIDAD
Para la importancia que tiene el tema, desearíamos testimonios más

completos de los que poseemos. Y sobre todo, más abundantes. Pero no nos
faltan. Aunque alguno tan escueto como el del Directorium spirituale vitae
mixtae, que se limita a afirmar: «Es necesaria la soledad, la tranquilidad..., el
director»53.
Y es que era tan claro este asunto para los autores de los Directorios
que juzgan una pérdida de tiempo entretenerse en esta materia. Los
testimonios que nos han dejado son para afirmar, no solamente la necesidad
del Director, sino principalmente para indicar el porqué de esa necesidad. Lo
cual es mucho más interesante para nuestro propósito. Agruparemos, para
mayor claridad en dos párrafos las razones que nos aducen los Directorios
a ) Como en la vida espiritual
Los Ejercicios no pueden sustraerse a la ley general de la vía del

espíritu, como dice Cordeses: D. 32 (1).
Esa fue la práctica constante de todos los que se dieron a seguir el
camino de la perfección, no sólo cuando eran novicios o proficientes, pero
aun una vez alcanzado el grado de perfectos54.
El caso de los Ejercicios no es más que un momento particularmente
difícil en ese camino. Los Ejercicios son el episodio-clave en el drama de la
vida espiritual y por lo tanto necesitan de un director de escena mucho más
que el resto de la función.
Dos son los aspectos que presenta la cuestión: natural y sobrenatural.
1) Aspecto natural- En primer lugar, como dice Gagliardi: «...pues

siendo verdadera disciplina la que trata de las cosas espirituales, y la más
noble de todas [...], necesita sin duda de algún maestro y doctoo> 55.
53 D. 9 (3).
54 D. 46 (18).
55 Loe. cit.
Pueden alegarse en contra los casos no infrecuentes de autodidactas en

el ramo de las ciencias y disciplinas naturales. Pero hay que tener presente
que en el caso que estamos considerando la comparación falla por varios
lados.
Falla primeramente por la especial dificultad que todos a una atribuyen
a esta ciencia: D. 12 (13).
Peligros y dificultades no despreciables, dado que el amor de nosotros

mismos es el principal enemigo, como bien nota Ceccotti. El cual a su vez
pondera el particular empeño del demonio en engañar, precisamente a
aquellos que quieren entregarse a la virtud56.
Falla en segundo lugar, porque más que del aprendizaje de una ciencia
se trata de la aplicación de una medicación en la que uno mismo debería ser
paciente y médico a la vez, como nos recuerda Ceccotti: D. 48 (24).
Pero sobre todo falla la comparación, porque en realidad la vida
espiritual es eso, «una vida», y todos sabemos muy bien que la autoe-
ducación no es la forma querida por Dios, de ley ordinaria, para el género
humano. Tanto en el orden puramente humano como en el sobrenatural. Por
ello añade Ceccotti: «Que Dios quiere muy de veras que nos hagamos como
niños, si es que queremos ser enseñados y regidos por El»57.
2) Aspecto sobrenatural- El segundo aspecto de la cuestión es más

delicado y se adentra más en el verdadero quid del problema.
Miró se queda todavía en la superficie al advertir el peligro de error en
todo aquel que no quiere someterse con humildad a la enseñanza de un
prudente maestro58 pero tiene el mérito de orientar ya el problema hacia su
meta.
No se trata solamente de alejar el peligro de error, ya que, según es
bien sabido: «...frecuentemente acontece que para las cosas ajenas somos
linces y para las nuestras somos ciegos como topos, y aunque seamos justos
apreciadores en los negocios de los demás, solemos ser malos abogados y
jueces de nuestras almas»59 sino que en el quererse dirigir a sí mismo ven
todos los maestros de la vida espiritual una señal de autosuficiencia,
olvidando que, «Además, es de sumo agrado para el Señor la humildad, al
ser enseñado por un indocto alguien tal vez más docto [...], por medio del
cual muchas veces Dios le enseñará mucho, etc.»60.
56 D. 47(81).
57 D. 48 (25). Léase la bella comparación del maestro de música en: D. 46 (86),
D. 47 (57).
58 D. 22, 23 (16).
59 D. 48 (25).
60 D. 12(13).
He aquí la segunda faceta del problema. Dios es el verdadero guía del

alma, y la humildad es la virtud que más le llega al corazón. Sometiéndose a
un director humano, el alma reconoce la primacía de Dios, al mismo tiempo
que hace un acto de humildad. Los frutos de tal acto serán extraordinarios.
3) Cuándo se puede prescindir del director - Antes de pasar a exponer

la razón teológica y última de la necesidad de un director humano, es
imprescindible el estudio de los textos que permiten, en ciertos casos,
prescindir del director. Aunque esto, a primera vista, parezca echar por tierra
toda la construcción que estamos levantando, veremos, al contrario, que en
vez de debilitarla, la refuerza.
La cuestión se propone solamente tratándose de jesuítas. Sabido es que
en aquellos primeros tiempos no se aplicaba con todo rigor la norma de las
Constituciones,61 sobre la práctica de los Ejercicios ya al principio del
Noviciado62. Por ello no era raro encontrar bastantes jesuítas en plena
actividad apostólica o sumergidos en los estudios, que todavía no habían
pasado por esa «experiencia».
Pues bien, la Brevis Instructio distingue claramente los dos casos que
pueden presentarse. Si algunos jesuítas han hecho ya una vez todos los
Ejercicios, es decir el mes entero, «...lean entonces por sí mismos el propio
libro de los Ejercicios, y consideren y los hagan ellos mismos, y saquen de
ahí lo que les beneficie... Si los nuestros no hicieron los Ejercicios, pero sin
embargo adelantaron en espíritu, tal como alguno que haga más tiempo que
pertenezca a la Compañía, singularmente si no son robustos; que lean y
consideren por sí mismos, para de ahí aprovecharse y meditarlo, pero con
todo usen de la ayuda de alguno experimentado en estas materias que les
dirija»63.
En el primer caso, supone evidentemente que el mes de Ejercicios se
ha hecho bajo la guía de un director y sólo se le concede la libertad al
presunto ejercitante en el caso de que quiera «repetir» esta experiencia o
aprovecharse de ella en su vida espiritual ordinaria64.
En el segundo caso, sólo se concede prescindir del director si el
ejercitante ha adelantado tanto en la vía espiritual que puede prudentemente
juzgarse que sabrá caminar por ella sin peligro de serios tropiezos. Pero aun
en este caso, casi deshaciendo lo dicho en la línea anterior, le recomienda
que acuda a alguien, experto en los Ejercicios, para que le dirija. El
pensamiento, con todo, está claro, si suponemos diversos grados en la ayuda
que debe prestar un director. En el caso presente, el director se limitaría a
61 D. 5 (28).
62 IPARRAGUIRRE, Historia..., II, cap. 8.
63 D. 18(59, 61).
64 El intransigente Miró quiere que todo el que se disponga a repetir los Ejercicios
o aun tan sólo parte de ellos vuelva a empezar, aunque brevemente, por la 1 . s sema-
na, «tomando además como director a otro más ejercitado», D. 22, 23 (51).
una supervisión general y a él acudiría el ejercitante en cuestión, sólo en

algunos momentos particularmente difíciles.
El P. Hoffeo requiere tres condiciones para que un sacerdote de la

Compañía pueda65 hacer los Ejercicios sin director; a saber, que sea:
«provectus», que por el contexto hemos de suponer se refiere a la
edad;
«idoneus» o conocedor de la vida espiritual;
«exercitatus», que haya practicado y asimilado los Ejercicios.
Así, pues, coincide con el autor de la Brevis Instructio, ya que sólo se
llega a ser verdaderamente conocedor de la vida espiritual, como exige la
Instrucción, cuando se es también «provectus».
En resumen, se trata de un caso muy particular y restringido, que no
debilita en nada, antes al contrario refuerza, el principio general de la
absoluta necesidad del director.
Consta que tal era la práctica de los jesuítas que se retiraban
periódicamente para renovarse en el espíritu con los Ejercicios. Uno de los
documentos llegados a Roma proponiendo enmiendas y dudas respecto al
Directorio de 1591, deja entrever que tal era la práctica en algunas partes de
la Compañía: «pero de modo que una vez acabados los Ejercicios, un Padre
pide cuenta del fruto y del método de los Ejercicios» 66. Y la Comisión
encargada de redactar el Directorio oficial definitivo añadirá al margen del
escrito: «Fiat».
JEs interesante observar la evolución que sufrió en este punto el texto
del Directorio oficial.
El Directorium Variorum, que servirá de base al de 1591, y mediante
éste al definitivo de 1599, tratando del modo de dar los Ejercicios a los
jesuítas, y a propósito del contenido de las meditaciones que hay que dar,
exige perentoriamente que se siga fielmente el texto de S. Ignacio. Con todo
admite que pueden añadirse algunas otras meditaciones especiales, más
acomodadas a las circunstancias del ejercitante, con tal que «se den como
65 En el texto orignal falta el verbo principal. El P. Watrigant, a quien sigue el P.
Iparraguirre, suplió «debent», D. 17 (63). A nuestro entender, creemos que debe de-
cir «possunt». Nos apoyamos en dos razones:
a) En todo su Directorio, Hoffeo, cuando habla de jesuítas, tiene presentes sólo a los
escolares: «fratres» (vide nn.10,11,14,20, 23, 32, 33, 37, 89), o a los coadjutores, y para
ellos está determinando el modo de dar los Ejercicios. En ningún momento determina nada
para los Padres ya formados. Luego tampoco aquí pretende determinar.
b) La frase es mucho más lógica si se lee «possunt». En efecto, el inciso «non
egentes ullo magistro...» es explicativo de la oración principal y no al revés. Si no
necesitan maestro ni guía, no se ve por qué se les deba dar los papeles de la meditación.
En cambio, tiene mucho más sentido así: «A los Padres puede dejárseles el libro, para que
solos lo lean, puesto que no necesitan de maestro ni guía».
66 D.41 (17).
añadiduras en sus sitios respectivos según indicará el Instructor» 67.
Por el párrafo inmediatamente anterior sabemos que se trata de un

«provectus et idoneus et exercitatus», ya que los motivos que pueden
permitir esas acomodaciones son: «como si hubiese de recibir un cargo de
gobierno en la Compañía... o también si hubiese de partir a alguna
misión...», circunstancias todas ellas que sólo pueden darse en quien cumple
aquellos requisitos.
Todo este capítulo sufrió una refundición total en el Directorio de
1591. El texto citado desapareció para dejar lugar a otro, en el cual se deja a
los jesuítas «más adelantados en las cosas espirituales y más ejercitados en
la meditación», completa libertad en cuanto al escoger materia para sus
meditaciones. No se hace la menor alusión a la presencia del director. El
texto parece más bien indicar su ausencia68.
b ) Razón teológica
Polanco es, sin lugar a dudas, junto con Gil González, el teólogo de los
Directorios. Va siempre al fondo de las cuestiones que trata. Ya hemos tenido
ocasión de apreciar esta cualidad de Polanco anteriormente. Ahora vamos a
exponer todo su pensamiento.
En el capítulo primero de su Directorio se formula la misma pregunta
que nos hemos propuesto nosotros más arriba: «De dónde proviene el que
los hombres experimenten tanto provecho con estos Ejercicios espirituales».
Polanco da la respuesta en dos etapas, la primera de las cuales ya ha
quedado expuesta en su lugar.
1." La suma liberalidad de Dios, siempre dispuesta a ayudar al hombre
y a regalarle con los más altos dones.
2." El hombre con su negligencia desprecia los dones de Dios, no se
dispone a recibirlos, o sólo en pequeña parte 69.
Ahora bien, para que el ejercitante se disponga («con el auxilio
divino», añadió el exacto Polanco) a recibir estos grandes dones de Dios,
debe:
1." Con ánimo generoso y filial apetecer los grandes dones de Dios.
2." Procurar obtenerlos, usando medios convenientes «y ordenados por
la divina Providencia».
3." Cooperar esforzadamente con la Providencia «haciendo lo que está
de nuestra parte»70.
67 D. 33 (95).
68 D. 34, 43 (95).
69 D. 20 (4).
70 D. 20 (5).
Pues bien, en los Ejercicios, «si se hace lo que debe hacerse», se

logran estas tres disposiciones de una manera excelente71. No es otro el
secreto del éxito de los Ejercicios.
Pero vengamos al punto que nos interesa. Entre los medios necesarios
para obtener con abundancia los dones de Dios, enumera Polanco: «el
consejo y dirección prudente del Instructor al cual se somete el que se
ejercita»72.
Aquí tenemos expuesta, en pocas palabras, toda la teología de la
necesidad del director. Por una parte, el principio incontrovertible de la
absoluta independencia de Dios. No necesita de nadie para comunicar sus
gracias. El sol esplendoroso envía sus rayos independientemente de que
nosotros abramos o no las ventanas. En este sentido, considerando la
causalidad eficiente, el director humano no es necesario, no tiene nada que
hacer.
Pero, por otra parte, es un hecho que el hombre no recibe la gracia, o
por lo menos no la recibe con tanta abundancia como Dios se la está
enviando. La culpa no es del sol. La culpa es del hombre que no remueve las
nubes que recubren la corteza de su alma73.
Para este trabajo de disposición, de remoción de los obstáculos,
necesario en definitiva, para recibir el sol, se requiere, entre otros medios, la
presencia del «consejo y dirección prudente del Instructor».
Y estos medios no son sólo «los mejor y más eficaces medios para este
fin», es decir, no se trata de unos medios más o menos idóneos para el fin,
sino que son medios «ordenados por la divina Providencia». La última razón
de la necesidad de un director es la Providencia divina que quiere guiar al
hombre por el hombre74 como recalca el P. Ceccotti: D. 47 (82).
71D. 20 (6).
72D. 20 (7).
73 D. 20 (4).
74 Siguen el pensamiento de Polanco: D. 31 (45), D. 33, 34, 43 (8), pero omiten
este elemento, importantísimo para nuestro estudio. No así Ceccotti: D. 48 (25).

510
Capítulo 2.a El director: cuántos y quienes
Hasta aquí hemos estado empleando indistintamente la expresión

«necesidad de un director», como sinónima de «necesidad de dirección».
Pero en realidad, para ser más exactos, deberíamos haber usado esa segunda
fórmula más genérica y a la vez ruás precisa, ya que los argumentos
manejados en el capítulo anterior sólo alcanzaban a probar la necesidad de
dirección en general.
Desde el punto de vista lógico, el problema que se nos plantea ahora
es determinar el sujeto que debe asumir las funciones de director. Y en
primer lugar, establecer previamente la unicidad o pluralidad de directores.
I. UNICIDAD DE DIRECTOR
También en este punto podríamos repetir lo dicho en el capítulo

anterior sobre el testimonio implícito de los Directorios acerca de la
necesidad de director. No encontraremos ni siquiera un pasaje en todos los
Directorios que refiriéndose al director hable en plural. Para los Directorios
no hay más que un director.
A) Los COLABORADORES DEL DIRECTOR
En los Directorios, además de la persona del director, aparecen otros

personajes junto al ejercitante. Al tratar de la unicidad de director, es
imprescindible dibujar, siquiera sea con dos trazos, esas figuras de fondo,
para situar a cada una en su sitio.
a) El sirviente del ejercitante
1
D. 17(31,58), D. 26(29).
511
El estudio de esta figura es muy interesante para la solución del

problema que nos ocupa. Los Directorios le llaman: «minister», 1 «qui
inservit»,2 «qui ministrar.»,3 sin contar a S. Ignacio, quien al dictar a Vitoria

se refiere a este personaje llamándole simplemente: «el que le llevare de
comer...»4. Es decir, que según el valor de los términos latinos, deberíamos
traducir por «sirviente». Este término, como veremos, le viene un poco
pequeño al personaje que estamos estudiando, ya que supuesta la función
que muchas veces le encomiendan, merecería que lo llamásemos
«ayudante». Pero éste, a su vez, le viene grande, dado el concepto que hoy
día tenemos de lo que es un ayudante. Pero como de una manera o de otra
lo hemos de designar, usaremos el término «sirviente», ya que los
Directorios consideran a este personaje más en relación con el ejercitante
que con el director.
Veamos las dos vertientes de su oficio. La principal misión del
sirviente consiste en que «le lleve lo necesario para la comida5, o, como
quería Quadrantini que se añadiese, «y para el uso cotidiano, ya que además
de la comida, otras cosas son también necesarias a los que están en
Ejercicios»6.
De aquí se deducen sus obligaciones respecto del ejercitante, que son
las propias de todo sirviente o criado y que no hay para qué detallar. Aquí
nos interesa principalmente la actitud que debe tomar, sobre todo en cuanto
a trato con el ejercitante se refiere. Lo primero que repiten los Directorios
desde S. Ignacio es que: «...no le ha de hablar en cosa alguna, salvo en lo
que toca a su servicio...»7 y solamente le hablará con el permiso expreso del
director8. De tal manera que si el ejercitante se adelanta a preguntar algo:
«lo remitirá modestamente al maestro e instructor»9.
Como se ve, la dependencia respecto del director es absoluta. De él
recibe todas las instrucciones sobre cómo ha de comportarse con el
ejercitante10 y de tal manera le está subordinado que «sin su consulta no le
llevará nada, aunque se lo niegue»11. Aunque su principal misión, y casi su
razón de ser, es tener la habitación del ejercitante limpia y aseada y todo lo
demás en orden, Gil González advertirá «a no ser que el Instructor
determine otra cosa»12.
2 D. 22, 23 (22), D. 33, 34, 43 (38, 42).

3 D. 31 (50).
4 D. 4 (7).
5 D. 33, 34, 43 (38).
6 D. 35 (53).
7 D. 4 (7), D. 22, 23 (22), D. 31 (50), D. 33, 34, 43 (38).
8 D. 22, 23 (22).
9 D. 31 (50), D. 33, 34, 43 (38).
10 D. 25 (29).
11 D. 33,34, 43 (38).
12 D. 31 (50).
EL DIRECTOR: ¿CUANTOS Y QUIENES? 513
A pesar de todo, ya hemos dicho que no es un simple sirviente.

Participa del oficio de ayudante o, si se prefiere, de enlace entre el ejer-
citante y el director. En efecto, debe tener al corriente al director de todo lo
que el ejercitante hace y el director no puede comprobar por sí mismo. En
primer lugar: «cada día, a lo menos una vez, avisará al que le da los
Ejercicios lo que ha comido y cuánto, etc.» 13. Gil González, al repetir esto
mismo, explica así ese etcétera: «y cualquier otra cosa que hubiere notado
que conviene sepa el Instructor»14. Y Hoffeo explícita todavía más cuando
dice: «Avisará al maestro cuando parezcan demasiado austeros para
consigo mismos o también serles necesario un paseo por el jardín»15. En
una palabra, «...informará al Instructor de cada cosa...» 16.
Y si a él se le prohibe conversar con el ejercitante más de lo es-
trictamente necesario, se le encargará la misión: «Además no dejará que
ninguno le hable sin licencia del que da los Ejercicios»17. Con lo cual
aparece que no es un sirviente cualquiera. -
El Directorium Variorum es el primero que propone se escoja para
este oficio, a poder ser, un conocido del ejercitante. De esta manera, éste se
siente más a gusto, más «en casa» y hasta «algunos a veces se abren a estos
amigos con mayor confianza que al mismo Instructor, si antes nunca le
habían conocido». Este consejo podría parecer que desplaza un poco al
director de su centro, pero adviértase cómo inmediatamente después de lo
citado prosigue: «Pero todo esto ha de depender del juicio del que da los
Ejercicios, quien verá hasta qué punto debe éste llegar, qué hablará y cómo.
Pues debe servirse de él como de instrumento suyo, conforme a lo que
entienda que conviene para mayor utilidad del ejercitante»18.
Estas palabras tan precisas nos dan la definición exacta del sirviente,
un instrumento en manos del director, cuyas directrices debe seguir en todo
momento. Pues en todas sus actuaciones no debe olvidar que en los
Ejercicios no hay más que un solo director.
b) Los visitantes
Lo mismo podríamos afirmar respecto de todas las personas que, por

una razón o por otra, tendrán algún trato más o menos próximo con el
ejercitante. El aislamiento de éste ha de ser total. Sin embargo: «Vea
también el Instructor si alguna vez por razones peculiares conviene que, en
seguida de la comida o de la cena, él mismo u otra persona madura y
13 D. 4(7).
14 D. 31 (50).
15 D. 17(31).
16 D. 33, 34, 43 (38).
17 D. 4(7).
18 D. 33,34,43(40).
discreta, por él designada, se quede con el que está en Ejercicios en honesta

recreación»19.
Por lo general, la norma era que sólo le visitase el director: «Con-

vendría no hablase absolutamente con nadie, salvo con el que da el
Ejercicio»20, y así confiesa que procuraba hacerlo Nicolai 21. Pero en caso de
ser esto imposible o menos conveniente, pueden también otras personas
visitar al ejercitante. «Pero ninguno de fuera no, si no fuere cosa
inexcusable», como dice S. Ignacio a Vitoria22. De ordinario, pues, los
visitantes serán jesuítas. Y como anota Gil González a este pasaje de
Vitoria: «Con gran circunspección y muy raras veces han de permitirse
estas visitas, aun de los nuestros»23.
Se advierte inmediatamente que estas visitas están bajo el control
absoluto del director, no sólo en cuanto que a él toca permitir o no las tales
visitas24 pero aun a él corresponde el señalar los temas sobre los cuales se
ha de desenvolver la conversación25.
Cierto que el principal fin del aislamiento del ejercitante reside en
permitirle un trato más íntimo con Dios y la limitación que se impone en
los temas de conversación tiende a dejarlo en absoluta libertad para las
elecciones, de modo que nada ni nadie pueda influir en su determinación.
Pero también es verdad que, al subordinar la actuación de todos estos
personajes a las órdenes del director, los Directorios confieren a éste el
monopolio en el gobierno del ejercitante. Y esto es lo que nos interesa por
el momento. Ver cómo todas las figuras que aparecen junto al ejercitante no
son más que «instrumentos» del director. No pueden suplirle, ni
suplantarle. Pueden colaborar «debajo» de él, bajo sus órdenes.
B) UNIDAD DE DIRECCIÓN
Toda esa subordinación al director tiene naturalmente su razón de ser.

Los pocos textos que nos hablan explícitamente de director único añaden
inmediatamente la razón de esa exigencia. «Sea uno solo el director que da
los Ejercicios, para que no se produzca confusión» 26.
19D. 34,43(54).
20D. 18 (94), D. 22, 23 (17), D. 24 (33).
21 D. 21 (36).
22 D. 4 (8), D. 33, 34, 43 (42).
23 D. 31 (28). Uno de los críticos al Directorio provisional de 1591 parece indi-
car que algún abuso se había introducido al respecto: «Hay que declarar si se debe
enviar a alguien casi cada día para recreación con el ejercitante, como se ha hecho
alguna vez, y en qué momento, y cuántas veces se debe enviar», D. 41 (8).
24 D. 4 (8), D. 17 (31), D. 31 (28), D. 33, 34, 43 (42, 54).
25 D.4(8), D. 17(35).
26 D. 25 (29).
«...pues más fácilmente en una materia, principalmente espiritual, entenderá

uno a un solo director que a varios»27.
La razón está tan clara que casi no necesita comentario. Como en
todos los demás negocios humanos, también el de la salvación y per-
feccionamiento del alma tiene sus dificultades, sus puntos oscuros, sus
dudas y sus temores. Si en esos momentos de desorientación, cuando el
alma alarga ansiosamente sus brazos en busca de un buen consejo donde
agarrarse, recibe indicaciones diversas y aun contrarias, del camino que
debe seguir, no solamente no lograrán sacarla del atolladero en que se
encontraba, pero aún la desorientarán más, ante la intrincada red de
diferentes caminos que le ponen delante.
En los Ejercicios, el alma pasará indefectiblemente por varias de esas
situaciones28. En esos momentos críticos, llamará en su auxilio a todos los
recursos a su alcance. Lo primero, a sus directores. Pero el director es un
hombre, y por muy ecuánime y sereno que sea, no puede dejar de ver las
cosas con sus ojos limitados de hombre. No puede alcanzar todo el
conjunto. Otro director, otro hombre, verá otro aspecto de la cuestión. Los
consejos emanados de esos dos hombres tienen que ser forzosamente
diferentes. Y el parecer que, considerado aisladamente, era bueno, o menos
malo, se convierte en presencia del otro en fuente de turbación. El alma
necesita de una mano que la guíe. Pero sólo una.
Y al decir «una» mano, nos referimos a la exclusión de otros
co-directores que intervengan al mismo tiempo en la orientación del ejer-
citante. Es lo que podríamos llamar dirección única simultánea. A ella
parecen referirse Fabio de Fabi y Miró en su Summa Directorii.
Conviene notar un hecho muy significativo. Como veremos en el
capítulo siguiente, una de las condiciones que le exigen los Directorios al
director es la experiencia. Y para adquirirla, siguiendo las huellas de S.
Ignacio, le proponen dos medios: darlos «a algunos con quienes se aven-
turase menos» y conferir con otros más expertos su modo de proceder.
Fijémonos en este segundo consejo. Claramente supone que el novel
director está solo y no comparte con nadie las responsabilidades de la
dirección. Únicamente en determinadas ocasiones efectúa sus consultas, es
decir comprueba si procede por la recta vía. Los Directorios en ningún
momento insinúan la posibilidad de darlos juntamente con otro director
experimentado, como podrían muy bien advertir, por lo menos en aquellos
casos, en que el número de ejercitantes lo permitiese.
Miró va todavía mucho más allá. Le preocupa tanto esta unidad de
enfoque, esta unidad de dirección, que en su Directorio quiere pre-
27
D.22, 23 (11).
Así lo supone S. Ignacio en la anotación 6.a, de tal manera que si el director «ve que
28
al que se ejercita no le vienen algunas mociones espirituales en su ánima... mucho le debe

interrogar cerca los Ejercicios...» venir también el caso en que las circunstancias
obliguen a adoptar una duplicidad de directores «sucesiva». Después de
prescribir tajantemente la unicidad de director ¡y de dirigido!, sale al paso
de la contingencia imprevista: «...pero si por alguna causa se viere
impedido el que los empezó a dar, y le sucediere otro en su lugar, se
advertirá que no se observe ninguna contradicción o diferencia entre ellos,
que pueda engendrar confusión en el que se ejercita» 29.
Conclusión: De todo lo expuesto se deduce la posición central y única
del director. Todas las personas que por una razón o por otra rodean al
ejercitante, dependen del director y en toda su actuación deben seguir las
normas que él establezca. En el delicado momento de los Ejercicios, hay
que seguir una sola orientación y por consiguiente ha de haber un solo
hombre que lleve toda la responsabilidad de la dirección. Con todo, como
nota Miró: «Si por necesidad fuesen dos, no estén en desacuerdo entre sí» 30.
II. EL DIRECTOR JESUÍTA
Un solo director. Nos preguntamos en segundo lugar quién debe ser

este director. Sabemos que el tema es delicado, si los hay. Ello nos obligará
a bastantes precisiones y advertencias. Pero esperamos que el resultado de
nuestra investigación traerá nueva luz a tema tan debatido.
La pregunta que nos formulamos al empezar esta discusión puede
concretizarse así: El dar Ejercicios ¿es un monopolio de la Compañía de
Jesús?
No ignoramos el hecho de que ya en tiempos de S. Ignacio daban
Ejercicios algunos sacerdotes no-jesuitas31. Más aún, hasta encontramos
religiosas y simples mujeres convertidas en directores de Ejercicios 32. Pero
aquí nos interesa sólo la opinión de los Directorios y no lo que en realidad
sucedía. Creemos que es mucho más importante calibrar el parecer de los
Directorios que referir simplemente los hechos de la historia. Aquéllos nos
29 D. 22, 23 (11). En la segunda redacción añadió Miró un elemento, que ha-
bremos de discutir en la 2.a parte: «el cual, por cierto, no debe darlos a muchos a la
vez, sino trate separadamente con cada uno...»
30 D. 15(3).
31 IPARRAGUIRRE, Historia..., I. En el índice 1.» del apéndice estadístico, págs.
299-301, pueden verse los nombres de los no jesuítas que dieron Ejercicios en tiem-
po de S. Ignacio.
32 Habla de ellas el B. Fabro en carta del 1.B de setiembre de 1540 desde
Parma. «Símilmente algunas mujeres que por oficio toman de ir de casa en casa,
enseñando doncellas y otras mujeres, las cuales no pueden ir con libertad fuera; y
siempre ante omnia les dan los diez mandamientos, VII pecados mortales, y des-
pués lo que es para la confesión general», Mon. Fabri, pág.33. Se trata, pues, de
Ejercicios diluidos, y casi los podríamos comparar a lecciones de catecismo. En ese
mismo lugar habla de sacerdotes y «maestros de escuela» que los daban a sus
alumnos. Cfr. también pág. 22.
indican la opinión general, lo ideal, lo que debe ser. Ésta nos señala el
hecho concreto, lo real, lo que fue, con el peligro para los que hemos de
leer sus lecciones a través de las nieblas de cuatro siglos de distancia, de
creer que la excepción era la regla y convertir «lo que no hubo más remedio
que fuera» en «expresamente querido e intentado».
Y empecemos por dos advertencias. Lo primero que hay que advertir

es que todos los autores de Directorios, sin excepción, son jesuítas y dirigen
sus escritos a jesuítas. Ello imprime a sus escritos un carácter de intimidad,
de familia. Los Directorios hablan con toda simplicidad, ensalzan los
Ejercicios, como un hijo puede ponderar las hazañas de su padre y
atribuyen a la Compañía el primer puesto en la misión de difundirlos. Esto
no puede extrañar a nadie.
La segunda advertencia es una reflexión que nos ofrece la historia.
Debemos también tener presente el papel providencial que desempeñó la
Compañía de Jesús en la renovación del espíritu cristiano, precisamente por
medio de los Ejercicios. Era muy difícil para los jesuítas del siglo XVI
desprenderse de la idea de que Dios les había dado a ellos los Ejercicios,
como a los franciscanos la soga y el sayal y a los dominicos la Suma de
Santo Tomás.
A) Los EJERCICIOS DE LA COMPAÑÍA
Vengamos ya a la discusión del tema propuesto. Los Directorios están

convencidos de que los Ejercicios son algo propio de la Compañía. Los
textos son abundantes. Lo más ordinario es llamarlos «arma de la
Compañía»33. El sentido de esta metáfora viene explicado por otra
expresión, también frecuente: los Ejercicios son un «ministerio de la
Compañía»34. Es decir, son un instrumento del que se vale la Compañía
para luchar por la gloria de Dios.
Estudiemos los epítetos que atribuyen a esta arma. El Directorio
oficial, con sus dos directos progenitores, principia su exposición con estas
palabras: «Entre los varios medios, que Dios, por su bondad y clemencia, se
ha dignado conceder a nuestra Compañía, así para la salvación y perfección
propia, como para la de los prójimos, no ocupan el último lugar los
Ejercicios espirituales»35.
Otros nos presentan a los Ejercicios como ministerio «propio» 36 o
«muy propio»37 de la Compañía. El sentido de esta palabra no esconde
reconditeces jurídicas. Hay que acudir a su significación vulgar. «Propió»
significa aquí: conveniente, adaptado, que responde perfectamente a su
33 D. 5 (18), D. 20 (2), D. 22, 23 (Pr), D. 31 (40,44).
34 D. 5 (5,9), D. 7 (41), D. 10 (1), D. 18 (11), D. 24 (2).
35 D. 33,34,43(1).
36 D. 10 (1), D. 18 (11), D. 24 (2,6), D. 47 (12).
37 D. 5 (5,9).
modo de ser, que están hechos el uno para el otro.
Y esto en tan alto grado que otros Directorios los llamarán ministerio
«primario»38 de la Compañía, el principal. De tal modo que ha venido a ser
«familiar»39 a la Compañía. De esta manera, el P. Mercuriano, dejándose ya
de epítetos, los llamará simplemente: «los Ejercicios de la Compañía», o
también: «nuestros»40. Y para terminar con esta enumeración,
consignaremos la frase del Directorio oficial, que añade a todo lo dicho el
carácter de ministerio obligatorio de la Compañía: los Ejercicios son «un
don y encargo que Dios ha concedido a nuestra Compañía»41.
Reflexionemos un momento sobre todo lo que precede. Los Ejercicios
son un arma que, puesta en manos de los hijos de la Compañía, rinde
resultados sorprendentes42. Todo jesuita está llamado por vocación a formar
parte de ese cuerpo de ejército que está pertrechado con esa arma
poderosísima y que es un «medio propio y necesario para el fin de la propia
vocación»43. Y por ello, todos los ministerios que puede ejercitar la
Compañía deben ordenarse a la mejor utilización de los Ejercicios44.
Pero conviene advertir que por ningún lado nos ha salido la menor
expresión que señale a los Ejercicios como de «exclusiva» pertenencia de la
Compañía. Son, eso sí, el ministerio más «propio» de su Instituto, ya que
ella misma nació de los Ejercicios y al que se dedica con mayor empeño.
De este principio deducen los Directorios dos consecuencias de suma
importancia:
a) Todo jesuita debe hacer los Ejercicios
Aunque el P. Gil González es del parecer que no debe tratarse en los

Directorios la cuestión de la formación de los jesuítas en los Ejercicios,
sino remitirla a las reglas y Constituciones, como a su lugar propio 45, con
todo, son varios los Directorios de distinta opinión, y entre ellos el mismo
Directorio oficial. Sin embargo hay que reconocer que esta cuestión, mar-
ginal para el fin que se proponen, no es tratada sino de paso.
38 D. 7(41), D. 18(11).
39 D. 5(18).
4°D. 19 (1,9,10).
41 D. 33, 34, 43 (9). Algo parecido dicen: D. 12 (8), D. 20 (2), D. 24 (6). Cfr. en
el cap. anterior sobre la gracia de la Compañía.

42 Cfr. lo dicho en le cap. anterior sobre los frutos de los Ejercicios.
43 D. 24 (6)
44 D. 19 (1).
45 D. 31 (25).
Quien más insiste en la necesidad y obligatoriedad de hacer los

Ejercicios, ya al principio del noviciado, es naturalmente Nadal. Los di-
versos cargos que ocupó en la Compañía, sobre todo el de Visitador y
promulgador de las Constituciones, le permitieron recalcar este punto tan
central en la formación del jesuita. Insiste principalmente en que todos los
hagan ya en el noviciado46 y también aquellos que todavía no han pasado
por esa experiencia47. Y por cierto, no se olvida de advertir que se hagan
«integre»48, es decir, el mes49 y según el orden de S. Ignacio.
Formado el joven jesuita en esta forja de los Ejercicios, debe luego
proseguir nutriendo su vida espiritual en ellos, «pues el que es de la
Compañía siempre puede y debe ejercitarse en los Ejercicios espirituales
del Padre Ignacio»50. Con qué hermosas palabras insiste el mismo P.
Gagliardi: «Ojalá gusten y entiendan los Nuestros, y usen siempre el librito
de los Ejercicios y su continua práctica en sí mismos, como el único y
eficacísimo instrumento de perfección que nuestro Instituto exige de
nosotros»51.
Y todavía no basta hacerlos vida ordinaria. De cuando en cuando, en
medio de los estudios y ocupaciones, debe el jesuita recogerse para renovar
su espíritu con los Ejercicios, «durante diez o doce días», como decía
Hoffeo52.
Estas repeticiones, que los novicios y escolares hacían cada seis
meses53, aunque no de tanta duración, le parecen pocas a un anónimo
crítico del Directorio provisional de 1591, si sólo «dos o tres veces» las
practican los jesuítas ya formados, como recomienda el Directorio, «es
bueno hacerlas con mayor frecuencia»54.
El Directorio oficial, repitiendo lo determinado ya en el de 1591,
resume así muy bien todo lo dicho hasta aquí: D. 33, 34,43 (84-85).
b) Todo jesuita debe saber dar Ejercicios
Es sumamente sugestiva la razón que da el Directorio oficial de por

qué todo jesuita debe hacer los Ejercicios: «Esto se ha de hacer porque,
como más tarde han de dar los Ejercicios a otros, absolutamente conviene
46 D. 7 (8, 9, 11, 12, 30, 31), D. 18 (57), D. 22, 23 (4), D. 44 (1), D. 45 (1).
47 D. 7 (37), cfr. también D. 22, 23 (150).
48 D. 7 (13, 32, 37, 41), y también: D. 16 (2), D. 18 (57), D. 22,23 (4), D. 33, 34,
43 (84). Nadal no hacía con todo ello otra cosa que urgir las normas de las Cons-
tituciones, n° (65, 98, 277, 279).
49 D. 5(12).
50 D. 44 (14).
51 D. 44 (21), cfr. también D. 22, 23 (150), D. 45 (46).

52 D. 17(23).
53 D. 44(10,13).
54 D. 41 (15).
que antes los tengan bien sabidos y conocidos» 55.
En otras palabras: todo jesuita debe saber dar los Ejercicios. Para ello
el primer paso necesario es haberlos hecho, como estudiaremos en el
capítulo siguiente. Ésta es, por lo demás, la segunda consecuencia que
hemos anunciado más arriba, directamente derivada del hecho de ser los
Ejercicios el ministerio más propio de la Compañía.
Ya otros Directorios, antes que el oficial, D. 20 (2) habían insistido en
la necesidad de que todo hijo de la Compañía aprendiese a dar los
Ejercicios56.
Los Directorios57, en este punto, no hacen más que repetir, de
diferentes maneras, el humilde precepto de S. Ignacio en las Constitu-
ciones: D. 5 (29).
Aprender a dar y aprender a defender, que todo era necesario en
aquellos primeros tiempos en que, como dice Miró, había que tener siempre
razones al alcance de la mano58. Por ello quiere Gil González que se
incluya en los Directorios la explicación de algunos pasajes algo oscuros
del libro de los Ejercicios59.
Conclusión. Es preciso hacer un alto en el camino y echar una mirada

hacia atrás para ver el trecho que hemos recorrido. Enunciando en pocas
palabras la opinión de los Directorios, diríamos así, parafraseando al
Directorio oficial: «Por lo cual, habiéndonoslo Dios dado [los Ejercicios
son un don de Dios a la Compañía] y dado para que nos sirvamos de él [los
Ejercicios son un ministerio propio de la Compañía], es indudable que esto
mismo nos debe excitar a todos para que lo empleemos con más avidez [en
nuestro propio aprovechamiento espiritual] y no tengamos inútilmente
semejante tesoro escondido y medio enterrado [poniéndolo al alcance de los
demás]»60.
O si se prefiere una fórmula más condensada y más clara, véanse las
siguientes tajantes palabras de la Brevis Instructio: «Por lo tanto, es
necesario que los Nuestros no solamente sean ejercitados en ellos, lo cual
es lo primero y sumamente necesario, sino que sepan también darlos, ya
que son el arma propia y principal de la Compañía» 61.
55 D. 33, 34, 43 (86).

56 Cfr. D. 18 (59), D. 22, 23 (Pr 61).
57 Además del D. 33,34,43 (44), citan ese pasaje: D. 15 (1), D. 22, 23 (2), D. 31
(49), D. 46(19-21), D. 47(1).

58 D. 22, 23 (5).
59 D. 31 (35).
60 D. 34, 43 (9).
61 D. 18 (11).
B) Los NO JESUÍTAS COMO DIRECTORES
Hasta aquí, el problema en su aspecto positivo. Hemos demostrado

que, para los Directorios, todo jesuita debe ser un director nato de
Ejercicios. Pero esto es sólo una parte de la cuestión.
Lo que aquí está en litigio es si todo director de Ejercicios tiene que
ser jesuita. Procuraremos exponer con toda objetividad lo poco que dicen
los Directorios a este propósito.
Siguiendo el gran principio ignaciano de que el bien cuanto más
universal es mejor, los Directorios no cesan de recomendar los Ejercicios a
religiosos. Ellos han de ser el fermento que ha de revitalizar a toda la masa:
D. 34, 43 (75).
Varios son los Directorios que se ocupan más o menos extensamente de
estos Ejercicios a religiosos62. Y sabemos, por la historia, la importancia
que cobraron. Hasta tal punto que se llegó a temer por la oportunidad de
tanta propaganda, ya que podía parecer que los jesuítas se querían meter a
reformadores de monasterios, cosa siempre odiosa63.
Por lo general, los Directorios se limitan a considerar al religioso
como ejercitante. El único Directorio que lo supone ejercitador es la Brevis
Instructio. Hablando del religioso «de religión ajena a la nuestra»64, tiene
buen cuidado en advertir que no hay que ponerle en elecciones, ya que ha
elegido un estado de vida inmutable. Pero inmediatamente añade que se le
expliquen todos los documentos referentes a la elección y que él mismo los
lea para que «sepa cómo debe ser hecha " por aquellos que no tienen un
estado de vida firme e inmutable»65.
Esta prescripción nos está delatando la mente del autor. Solamente en
el supuesto de que el religioso, después de sus propios Ejercicios, habrá de
estar en condiciones de poder dirigir a otros ejercitantes (y no precisamente
religiosos como él), sólo en ese supuesto, se concibe el que le expliquen los
documentos de la elección.
Pero todavía se explica con mayor claridad al final del capítulo: D.
18(53-54). Le pone, dos condiciones para que pueda dar los Ejercicios:
1 .s Que los haya hecho.
2.a Que haya progresado en la aplicación de los mismos en su vida
espiritual ordinaria.
Y todavía, antes de poner punto final, manifiesta otra vez la Brevis
Instructio su pensamiento sobre los directores no jesuítas. Y en esta ocasión
su testimonio adquiere mayor importancia por la universalidad que
encierra.
62 D. 12 (21), D. 18 (47-54), D. 21 (18), D. 33, 34, 43 (69-75).

63 D. 41 (12).
64 D. 18 (46),
65 D. 18 (51).
En el último capítulo, está dando diversos medios de perseverancia

que, aunque hemos de reconocer son más propios para ser expuestos a un
religioso, con todo, dado el espíritu de la época, podían también
perfectamente recomendarse a un sacerdote y hasta a un laico. Por lo
demás, el título del capítulo no especifica a quién se dirige, y en el párrafo
108 recomienda al ejercitante la práctica de renovar los votos «si es
religioso». Así, pues, creemos, no se dirige específicamente a religiosos
cuando recomienda que «Cuando el tal haya llegado a ser algo más
perfecto, podrá después (según Dios le moviere por razón de su talento y
estado) salir a ayudar al prójimo en alguna obra de misericordia [...] y a dar
estos mismos Ejercicios espirituales a otros, etc., oír confesiones,
etcétera»66.
La importancia de este texto radica en que, entre los pocos que hablan
de directores no jesuítas, éste es el único que supone no religiosos como
directores.
De todas formas, el autor es coherente. Mantiene también en este caso
las dos condiciones impuestas más arriba.
El Directorium Variorum y el Provisional de 1591 recogen esta
orientación, y omitiendo lo referente a la segunda condición, permiten
simplemente que se les instruya en la manera de dar Ejercicios 67.
No pasó sin contradicción este punto al Directorio definitivo. En
efecto, una de las advertencias llegadas a Roma lo critica de una manera
tajante y dura: «Lo que se dice... sobre el instruir a otros en el modo de dar
los Ejercicios, cierta experiencia ha enseñado que la cosa no tiene éxito y
que esta gracia es como propia de la Compañía y que no se debe comunicar
fácilmente a los demás»68.
La Comisión encargada de examinar las advertencias juzgó des-
preciable esta observación, fruto, tal vez, de algún que otro caso aislado, y
mantuvo firme el precepto.
Conclusión.- Podemos, por lo tanto, responder ya a la pregunta que

nos formulamos. Para los Directorios, el dar Ejercicios no es un monopolio
de la Compañía de Jesús, aunque toda la forma de su Instituto le dé la
primacía entre los demás.
La Compañía, nacida de los Ejercicios, tiene la misión, recibida del
Señor, de aprovechar a las almas por medio de esta arma poderosísima.
Para ello, el jesuita dispone de gracias especiales inherentes a su
vocación69. Por lo demás, todo religioso o sacerdote70, adornado por
66D. 18(116).
67D. 33,34,43 (74).
68 D. 41 (13).
69 Cfr. cap. 1 *
70 Ya hemos expuesto la pobreza de textos sobre este punto. Tal vez sea una
explicación de ello el que los pocos textos que hemos citado son simples apéndices
Dios con esas gracias, puede dar Ejercicios. Pero de ley ordinaria no gozará
de esas gracias si no cumple antes unas condiciones previas, entre las
cuales la más importante es haberlos primero experimentado en sí mismo.
Pero esto nos introduce ya en el capítulo siguiente.
a los párrafos en que tratan de los religiosos como ejercitantes. Pero creemos que lo
mismo se puede decir de los sacerdotes.
526
Capítulo 3.a Cualidades y condiciones
Cuando decimos que la Compañía de Jesús ha recibido de Dios una

gracia especial para poder dar los Ejercicios con fruto y eficacia fuera de lo
normal, no pretendemos afirmar que todo jesuita, por el mero hecho de
serlo, esté ya capacitado para asumir el papel de director.
De hecho, sabemos que el mismo S. Ignacio-evaluaba diversamente a
los directores que se hallaban en torno a él. Por la confidencia que tuvo con
el P. Cámara, para revelarle quiénes ocupaban los primeros grados en el
escalafón de directores de Ejercicios, sabemos que el P. Estrada «daba bien
los de la primera semana»1.
Para quien conoce el modo de hablar que usaba S. Ignacio cuando se
hallaba en familia, siempre delicado y a veces envuelto en un halo de suave
ironía, este juicio no significa otra cosa sino que Estrada no sabía dar las
elecciones2.
Que hubo jesuítas mediocres y hasta muy deficientes en este
ministerio de dar Ejercicios nos lo confiesa paladinamente el P. Gil
González cuando echa la culpa del menor fruto producido por los Ejercicios
a la falta de destreza de los directores, y dejándose llevar de la indignación,
prorrumpe en exclamaciones tan violentas que sólo son explicables en
labios del prudente Provincial, Visitador y Asistente si la situación era
realmente grave: D. 31 (41).
Atribuye también el menor éxito en los demás ministerios de la
Compañía al desconocimiento de los Ejercicios y se lamenta de que los
Padres de la Compañía se entregan a los ministerios «como con las manos
sucias»3.
No está solo Gil González en este coro de lamentaciones. Ya el P.
Fabio de Fabi había escrito como introducción a su primer Directorio
parecidos conceptos: D. 24 (2).
1 D. 6 (1).
2 véase la carta de Polanco escrita por encargo de S. Ignacio al P. César Hel-mi:D.
5(15-17).
3 D. 31 (42).
CUALIDADES Y CONDICIONES 527
El P. Pereyra, más reposado, se limita a ponderar lo difícil que es dar

bien los Ejercicios y la necesidad de que haya en la Compañía buenos
directores, al mismo tiempo que reconoce que los hay malos: D. 10 (2).
Por ello, el Directorio oficial, motivando las razones que han movido
a componer un Directorio, se ve obligado a reconocer que «no todos
pueden tener la misma pericia y habilidad»4.
Como ha demostrado el P. Iparraguirre5, la crisis que sufrieron los
Ejercicios en el período 1560-1570 fue debida, más que a otra cosa, a falta
de selección en la elección de directores. Pero no se crea que el problema
apareciera de improviso ante los ojos de los Superiores. Aquellos primeros
Padres estaban todos convencidos plenamente de que el dar Ejercicios era
un ministerio que requería un talento y una preparación especial como
escribía el P. Nadal: D. 7 (45).
Una de las grandes preocupaciones de Nadal en sus visitas a los
diversos colegios de Europa era seleccionar el personal. Proponía a los
Provinciales la confección de listas en las que «se especificasen las
cualidades naturales o adquiridas y las inclinaciones de cada cual» 6.
Estos catálogos permitirían luego escoger como ejercitadores aquellos
«que hayan recibido talento para ello»7.
Y es mucho de advertir que Nadal consideraba este oficio de dar los
Ejercicios como uno de los principales que se puede ejercer en la Compañía
y para el que se requieren mayores cualidades. Adviértase en el texto
siguiente el orden seguido en la enumeración: «Débese indagar
diligentemente si hay algunos que parezcan idóneos para que se les confíen
con seguridad, a su tiempo, los principales oficios de la Compañía en una
Provincia, como son el de Provincial, Rector, Ministro, Maestro de
novicios, y del que puede dar a otros los Ejercicios espirituales según el
modo de la Compañía...»8.
Mas no se crea que esta idea era exclusiva de Nadal. En la misma
dirección se orienta Miró. Y aducimos su testimonio porque añade al
talento la necesidad de una preparación adecuada. Después de haber
ponderado la necesidad para todo jesuita de ejercitarse «con todo empeño...
en usar bien de ellos»9, admite que sólo unos cuantos se preparen
especialmente para el ministerio de dar los Ejercicios: «Podrían algunos
acostumbrarse a dar los Ejercicios a otros...» 10.
4D.33, 34, 43(10).

5IPARRAGUIRRE, Historia..., II, cap. 13.
6 Mon. Nat., t. IV, pág.366.
7 D. 7 (36), cfr. también D. 7 (41).

8 Mon. Nat., t. IV, pág. 382. El texto va dirigido a los Provinciales. Repite lo mismo
más abajo, pág. 404, a los Rectores.

9 D. 22, 23 (Pr). 10 D.
22, 23 (3).
Ahora bien, llegados a este punto, debemos preguntarnos: ¿quién

puede ser elegido para este ministerio? Ésta es una pregunta que los
Directorios no suelen formularse. Fueron redactados para ayuda y for-
mación de los jóvenes directores11, y por lo tanto suponen la selección de
personal ya realizada por los Superiores. Son, pues, pocos los que redactan
un párrafo exprofeso para describirnos las cualidades que deben adornar al
director12.
Deberemos, pues, estudiar, unas veces con testimonios directos, otras
con testimonios indirectos, en primer lugar qué cualidades suponen los
Directorios en el director. Y en segundo lugar, qué condiciones ponen al
pretendiente a director para que lo pueda realmente ser con garantías de
éxito.
I. CUALIDADES DEL DIRECTOR
A) PRUDENCIA13
Una mirada puramente superficial sobre los 45 documentos conte-

nidos en el tomo de Directorios publicado por Monumenta y que forman el
grueso de la 1.a parte de esta obra, nos descubrirá que las palabras de la
familia «prudencia» se nos presentan 22 veces.
Si añadimos a la cuenta los otros tres que añadimos: el
Com-mentarium de Gagliardi y los dos Directorios de Ceccotti, veremos
que la cifra anterior casi llega a doblarse14. No es todavía un número extra-
ordinario, pero ya lo suficientemente alto para llamar nuestra atención.
Si hacemos entrar en el cómputo las formas atemperatorias: «prout
expediré videbitur», «prout opus erit», etc., necesitaremos ya un número de
tres cifras para designar el total.
Y si nos fijamos, no en las palabras, sino en el concepto que palpita
bajo las palabras, el número total vendrá representado por una cantidad casi
igual al número de párrafos contenidos en los Directorios.
No estamos haciendo literatura. Los números son exactos. Y es que
no hay disposición, precepto, consejo o aviso dado por un Directorio que no
venga inmediatamente templado y regulado por la prudencia. Esta virtud
viene a ser la sal con que hay que poner a punto todas las prescripciones de
los Directorios.
11D. 10 (3), D. 20 (2), D. 31 (38,42) y la carta que precede al Directorio oficial.

12D. 20 (27), D. 31 (49), D. 32 (2), D. 33, 34, 43 (45), D. 48 (4,18).
13 Tomamos como sinónimos los términos «prudencia» y «discreción». Los
Directorios los usan indistintamente con ligerísimos matices. Juzgamos innecesario

hacer distinciones.
14 Gagliardi es quien más hace resaltar la necesidad de la prudencia. No hay
página en que no recurra a ella como moderadora de todas sus afirmaciones.

Por ello, en este apartado, no podremos ser exhaustivos en las

referencias, como intentamos serlo en los demás. Deberemos forzosamente
limitarnos a señalar unas líneas generales, corroboradas por algunos textos
escogidos, sin mucho afán de selección.
a) Necesidad de la prudencia
Una de las razones del éxito de los Ejercicios y explicación de los

frutos grandes que producen en toda clase de ejercitantes hay que ponerla
en su absoluta flexibilidad y perfecta adaptabilidad a todo género de
personas. Cuando se trata de la aplicación de un método, y más si el método
en cuestión pretende desarrollar una vida espiritual nueva o latente, el
máximo problema consiste en lograr la adecuación de los principios,
rígidos y muertos, por esencia, con el sujeto, variable y siempre distinto.
Cuando el mismo paciente es quien se aplica el método, la misma ley
de la vida le dicta las normas que debe seguir en la acomodación de los
principios a su caso particular. Acomodación que alcanzará un éxito más o
menos logrado, según sea la capacidad humana del sujeto en cuestión.
Pero S. Ignacio introdujo al director entre su método y el ejercitante.
Éste no hace simplemente los Ejercicios, sino que el director se los da. De
esta manera el director es el lazo de unión entre el método y el sujeto, o si
se prefiere una metáfora más moderna, el director es la cinta sin fin por
donde los principios rígidos y sin vida se van transformando y adquiriendo
la forma concreta y definitiva «apta para el consumo».
Por ello, el director, puesto que es él quien debe hacer la acomo-
dación, debe tener bien presente las exigencias del método y las carac-
terísticas del sujeto15. La cualidad que le dará ese sentido de la medida, de
la proporción, de lo conveniente en cada caso y en cada circunstancia, es la
prudencia.
De modo que la prudencia viene exigida en el director tanto por parte
del método mismo como por parte del ejercitante, ya que S. Ignacio, como
nos dice Gagliardi: «Elevada y profundamente enseña todo lo necesario
para llegar a un alto grado de perfección, pero [...] en la aplicación, que
puede llamarse enseñanza espiritual, deja casi todos los Ejercicios a la
prudencia del que los da»16.
1) Por parte del método. Uno está casi tentado a exclamar, al ter-
minar la lectura de los Directorios, que no había para qué gastar tanta tinta.
Bastaba con decir «El director hará en cada caso lo que juzgue más
conveniente». Podríamos formar un Directorio completísimo, siguiendo el
sistema de los «rompecabezas» con que se entretienen los niños, reuniendo
15 D. 46 (37), D. 47 (11).
16 D. 46 (14-15). Larga explanación en: D. 46 (26-38).
diversos fragmentos de los Directorios, y coincidentes todos ellos en un

denominador común: dejar la última determinación indeterminada.
En este ficticio Directorio es inútil que busquemos un canon para

medir las disposiciones del aspirante a ejercitante17. El director juzgará el
estado actual de las condiciones, y según le parezca, le dará el mes entero o
le despedirá una vez terminada la primera semana 18. Nada de fijar fechas
para la confesión general o para las elecciones, los dos momentos polares
de los Ejercicios. El director pondrá mucho cuidado en observar las
disposiciones del ejercitante, y determinará el momento más oportuno 19.
Las semanas de ninguna manera serán de siete días, sino que al director se
le concede la facultad de alargar o acortar las etapas 20. Ni que pensar en
determinar una distribución del tiempo21. Si ni siquiera sabemos el número
de meditaciones diarias que hay que hacer22. ¿Materias para las
meditaciones? Todavía mayor libertad. El director añadirá, quitará o
cambiará meditaciones según le parezca23. Introducirá instrucciones
especiales o repeticiones24, etc. El método se guardará muy mucho de fijar
prohibiciones o establecer metas absolutas. Siempre la última palabra la
tiene el director.
Y aquí está la dificultad, pues el director no puede hacer simplemente
lo que le venga en gana. Tiene que dar los Ejercicios de S. Ignacio, y no los
suyos. Debe sujetarse a un método, a unas normas. Hay unos principios que
aplicar y unos límites, no por variables menos determinados, que no se
pueden traspasar. No puede dejarse llevar tan impetuosamente de su propio
fervor, que desbarate la obra del principal Director, cuyo simple
instrumento es25.
He aquí la primera fuente de la necesidad de prudencia en el director.
Por ello le advierte así el Direcitorio oficial: «...muchas disposiciones se
dejan a su prudencia según la variedad de las personas que hacen los
Ejercicios, o de los espíritus que las agitan...» 26.
17 En las referencias que van a continuación en todo este párrafo se ha segui-
do un criterio selectivo. Citamos sólo aquellos textos que nos parecen más apropia-
dos para confirmación del tema.
18 D. 1 (13), D. 3 (13), D4 (20), D. 25 (18).
19 Para la confesión: D. 20 (56), D. 33, 34, 43 (134). Para la elección: D. 20
(16, 78-79, 81), D. 31 (85), D. 32 (128), D. 33, 34, 43 (144).

20 D. 9 (4,25), D. 20 (17,41), D. 22,23 (95), D. 31 (53), D. 32 (15), D. 33,34,43 (97).
21 D. 17 (25, 75), O. 22, 23 (32), D. 31 (61).
22 D. 21 (1), D. 22,23 (37), D. 32 (59-60), D. 33, 34, 43 (35).
23 D. 3 (9), D. 18 (101), D. 22,23 (112), D. 24 (9), D. 26 (68, 84), D. 33,34, 43 (93).
24 D. 17 (61), D. 20 (54), D. 22, 23 (48), D. 26 (48).
25 D. 46 (47), D. 47 (20).
26 D. 33, 34, 43 (67).
2) Por parte del ejercitante. Él es el centro, todo gira alrededor de él.

Puede decirse que los Ejercicios se hacen «a medida» del sujeto. Todo,
absolutamente todo, ha de amoldarse al ejercitante. Los Ejercicios
practicados por un individuo son esencialmente diversos de los practicados
por su vecino. En el sentido más verdadero de la palabra, a cada nuevo
ejercitante, el director renueva los Ejercicios.
S. Ignacio ofrece varias series de normas y reglas en su librito. Pero al
ejercitante sólo se le explicarán las que se le acomoden 27, no hay que
provocar escrúpulos en quien no los tiene28, ni turbar con explicaciones
superiores al alcance de cada uno29. La perfecta guarda de las adiciones es
trascendental para la obtención del fruto30. Pero todavía lo es más el no
abrumar al ejercitante con prácticas menudas que no le van a su carácter 31.
Si el ejercitante quiere hacer penitencia, no se extralimitará ni en más ni en
menos de lo que el director juzgará que le conviene 32. ¿Cómo se expondrán
los puntos? No puede determinarse a priori. Según la capacidad de su
encomendado serán más largos o más cortos33 y más o menos eruditos34. La
situación actual del ejercitante es la que regulará la frecuencia y duración
de las visitas del director35. El cual dará un tono a su entrevista de plena
armonía con el estado de ánimo del que se ejercita36. En fin, las necesidades
del dirigido son las que determinarán las lecturas37 y expansiones38 que se
le pueden permitir, los consejos que hay que darle39 y los medios de
perseverancia para el futuro que hay que proponer40. En pocas palabras: el
director debe subordinarse en todo momento al ejercitante 41.
He aquí la segunda fuente de la necesidad de prudencia en el director.
Por ello, encabeza Hoffeo su Directorio con esta advertencia: D. 17(1).
El director es siempre el mismo y no puede dejar de ver las cosas y

27 Para las anotaciones: D. 22, 23 (25), D. 26 (23,35), D. 33, 34, 43 (132). Para
las reglas: D. 20 (43, 98), D. 22, 23 (92), D. 26 (79, 47), D. 31 (176), D. 32 (89, 145),
D. 33, 34, 43 (269).
28 D. 20 (110), D. 31 (79), O. 33, 34, 43 (270).
29 D. 4 (25), D. 11 (10), D. 20 (11, 58), D. 24 (35).
30 D. 33,34, 43(133).
31 D. 4 (30), D. 17 (83), D. 20 (10,52), D. 21 (31-32), D. 26 (62).
32 D. 3 (15), D. 11 (7), D. 22, 23 (45-46), D. 25 (29), D. 26 (54), D. 27 (101), D.
32 (35), D. 47 (68).
33 D. 17 (37), D. 22, 23 (65), D. 31 (56), D. 32 (32), D. 33, 34, 43 (63).
34 D. 4(13), D. 32(32).
35 La frecuencia: D. 17 (107), D. 24 (33), D. 31 (54), D. 33, 34, 43 (53). La dura-
ción: D. 4 (15), D. 21 (20).

36 D. 4 (18), D. 18 (93), D. 21 (29).
37 D. 33, 34, 43 (29), D. 37 (3), D. 38 (2).
38 D. 4 (7), D. 17 (31, 33), D. 33, 34, 43 (40, 54, 159).
39 D. 26 (28).
40 D. 17 (13, 17), D. 22, 23 (130,135), D. 33, 34, 43 (284).
41 D. 16 (2, 3), D. 22, 23 (38), D. 28 (21, 41), D. 32 (3, 32).
los problemas sino a través de sus propios ojos. Pero los ejercitantes son
diversos y distintos. Y a todos ellos deberá aplicarles el mismo método pero
de distinta manera. De modo que cada uno de ellos termine los Ejercicios
convencido de que S. Ignacio escribió su librito pensando precisamente en
él.
b) Conclusión
Con lo poquísimo que hemos expuesto queda más que suficiente-

mente de manifiesto que por encima de todo, para el oficio de director se
necesita una prudencia «nada vulgar», «insigne» 42. Por algo el Directorio
oficial, al enumerar las cualidades que ha de tener el director, pone en
primer lugar la prudencia43.
B) PSICOLOGÍA
Una de las cualidades que hoy se exigen a todos los que de una forma
o de otra han de tratar con los hombres es la de saber conocer y tratar las
personas.
El que da los Ejercicios no es un simple vendedor de mercancía, a
quien le basta conocer los gustos de los posibles compradores, para tener
éxito en su empresa. Ni siquiera es un predicador que sólo se pondrá en
contacto con su auditorio a través del pulpito y del micrófono. El director
de Ejercicios ha de ponerse en íntima relación con el ejercitante, ha de
llegar con pocas palabras hasta el fondo de su alma y ha de lograr que el
ejercitante le abra de par en par las puertas de su corazón, ya desde el
primer día de los Ejercicios.
No es de maravillar, pues, que los Directorios exijan en el director
talento de psicólogo. Naturalmente que no usan esta palabra. No estaba
entonces de moda, como lo está hoy. Empleaban otros términos equiva-
lentes para designar una realidad que ha sido la misma en todos los
tiempos. Nuestro trabajo consistirá en descubrir esa realidad.
a) Saber conocer
Para acomodarse al ejercitante, primera y fundamental tarea de toda

dirección, hay que conocerle. Para ello debe el director necesariamente
saber descubrir el temperamento de su encomendado. O, lo que es lo
mismo, debe gozar de la cualidad que le facilite el «saberlo descubrir». Lo
cual es tanto más difícil y necesario, cuanto el ejercitante será, las más de
42 D. 46(3), D. 47(11).
43 D. 33, 34, 43 (45).
las veces, un desconocido a quien ya desde el primer día de Ejercicios hay

que dárselos acomodados.
Los Directorios contienen abundantes fórmulas para expresar este

principio. Por ello el primer paso debe consistir en analizar el contenido del
vocabulario empleado por los autores de los Directorios. No es uniforme, ni
puede serlo, dada la gran diversidad de los documentos que poseemos. Los
principales términos son los siguientes:
Complexión - Término de clara significación temperamental. Es el
más usado44 y de contenido más uniforme45.
Natura.- Entre las varias significaciones que puede esconder esta
palabra, incluye también a veces el componente temperamental. Así por
ejemplo, cuando Vitoria nos recomienda que tengamos «cuenta también
con las naturas»46, en la severidad en exigir el cumplimiento de las
adiciones, es evidente que se refiere a los diversos temperamentos de los
ejercitantes. Y por si quedara alguna duda, nos explícita a renglón seguido
el caso del ejercitante «melancólico»47.
Calidad - Pereyra engloba muchos conceptos bajo este término, entre
los cuales no falta la dimensión temperamental, como demuestra el
desarrollo del contenido de la palabra expuesto por el mismo Pereyra:
«edad, doctrina, ingenio, complexión» 48.
Nadal, en cambio, alude a la «calidad» de las personas remitiendo ala
18, 19 y 20 anotación49.
Condición.- También este término puede servir para designar el
temperamento50, aunque de ordinario sólo se refiera a las circunstancias
sociales o intelectuales del ejercitante.
44 D. 10 (7), D. 16 (36), D. 25 (6), D. 30 (4), D. 33, 34, 43 (133,251), D. 46 (33).

45 Hablan de temperamentos melancólicos: D. 4 (30), D. 41 (9), D. 46 (72) y el
D. 47 (42) bajo la fórmula, entonces de curso legal, «atrae bili obnoxius». Aluden a
los tímidos: D. 28 (25), D. 46 (72), D. 47 (42). Y Gil González nos previene contra
los de natural muelle y afeminado: D. 31 (104). Por último Cordeses habla del
«hombre arrojado o poco constante»: D. 32 (36) y más adelante del «hombre ligero
y sospechoso de inconstante»: D. 32 (140). Con esos términos traduce las expresio-
nes latinas de Polanco: «naturae praecipitis vel minus stabilis»: D. 20 (40,87).
46 D. 4 (30).
47 Ruiz y Gil González hablan también de «natura» como de algo contrapuesto a
«condición»: D. 11 (1), D. 31 (49), que en ese caso representaría el grado social. Ga-
gliardi, en cambio, opone «natura» a «capacitas»: D. 44 (11). Polanco usa el término
«natura» claramente en nuestro sentido: D. 20 (40,87). Y el Directorio oficial, al apro-
piarse el texto de Polanco, todavía le dio un sentido más claro: D. 33,34,43 (228).
48 D. 10(7).
49 D. 7 (25).
50 Además de la anotación 14, es bastante claro en: D. 17 (1), D. 31 (153). No
lo es tanto en: D. 21 (2), D. 31 (48), D. 33, 34, 43 (49).

Genio - Lo usa Ceccotti51. Que el término no tiene una vertiente

puramente intelectual lo demuestra la otra palabra «captum», a la que sirve
de contrapeso. También Polanco52 usa una vez el término «ingenium» con
claro sentido de «carácter», como puede apreciarse por el contexto y porque
al pasar ese texto al Directorio oficial se cambió por «natura» 53.
Naturales mores etproprietates- Es la fórmula empleada por Polanco.
El texto no puede ser más diáfano: «Si no le fuesen conocidos de antemano,
cuide de tener bien conocidos el ingenio y los hábitos y propiedades
naturales del que se ejercita, ya sea informándose de otros, ya por él mismo,
interrogándole con destreza, a fin de que pueda acomodársele mejor»54.
El contenido común de todas esas fórmulas es siempre el mismo: el
director ha de estar en situación de poder descubrir, a las pocas de cambio,
el «carácter de su dirigido». Pero no sólo el carácter, sino todo el conjunto
de cualidades que adornan a toda persona humana: ingenio, fuerzas,
ciencia... Para ello, un mínimo de talentp psicológico es indispensable.
b) Saber tratar
Ésa es otra faceta o aspecto de la misma cualidad. De nada serviría

tener al ejercitante bien catalogado y clasificado según su temperamento y
demás cualidades, si luego le faltase al director la flexibilidad y
maleabilidad suficiente para adaptársele y saberse introducir.
Esta cualidad viene designada muchas veces en los Directorios con el
nombre de «prudencia». Pero en realidad se trata de una cualidad diversa de
la estudiada en el párrafo anterior. Las dos se refieren a objetos diversos. El
nombre común es efecto de la falta de terminología apropiada. Aun hoy día
adolecemos un poco de ese defecto. Pero el contenido del concepto está
bastante claro55.
Trataremos de recoger en los Directorios, de una manera somera,
algunas de las indicaciones que dejan traslucir mejor la necesidad de la
presencia de ese «tacto» en el director. Tampoco aquí pretendemos hacer
labor exhaustiva. Propondremos sólo algunas muestras, suficientes para
probar nuestro aserto.
51
D. 48(1).
52
D. 20 (87).
53 D. 33, 34, 43 (228). Gagliardi da también a la expresión «animi dispositio»:
D. 46 (37, 72), el sentido de «carácter» o «temperamento». En otra ocasión habla

de «habitudo», término que incluye varios conceptos: D. 46 (29). Ceccotti dice que
«habenda est ratio affectionis»: D. 47 (42).
54 D. 20(31).
55 Alguna que otra vez usan los términos «dexteritas» o «discretio» en este
mismo sentido. Cfr. 20 (14, 47, 98), D. 32 (8), D. 33, 34, 43 (101).
El primer encuentro de director y ejercitante es decisivo para el

desarrollo de las relaciones entre ambos. Hay que ganarse la confianza del
ejercitante y al mismo tiempo darle ánimos para que empiece con alientos
la dura tarea que le espera. Para ello, el mejor medio es la educación y la
simpatía. El director debe, con su atención y finura, amortiguar la primera
impresión de repulsión que puede causar al ejercitante el nuevo y
desconocido ambiente. Véase cómo con una sola palabra dice Ceccotti
muchas cosas: «Después de haber acompañado amablemente al ejercitante
al aposento acomodado para la soledad y la penitencia...»56.
Pero esto es todavía poco. Para acabarle de conquistar, hay que
excederse en las muestras de benevolencia, sin omitir algunos pormenores
que pueden parecer hasta fuera de lugar. Como por ejemplo el siguiente:
«Quien los da, con expresión alegre, hecha la señal de la cruz, debe exponer
al que con grande ánimo va a practicarlos, qué se entiende por ellos,
etcétera»57.
Por lo demás, esta atmósfera de simpatía debe irradiar continuamente
del rostro del director, pero sin degenerar en amicalismo, como nos advierte
Gil González: «Cuando le visita, muestre el Instructor una cara risueña, sin
olvidar cierta gravedad paternal»58.
En estos primeros encuentros, habrá que proponerle al ejercitante
muchas prescripciones y prácticas. Hay peligro de que se asuste. Hay que
sabérselas destilar «o no ponderarlas mucho», e írselas dando a medida que
se le juzga capaz de soportarlas59. Así procedía el P. Ni-colai, según nos
cuenta en sus Respuestas60.
He aquí una atinada observación de Gil González, que pasó casi con
las mismas palabras al Directorio oficial: «Hase de notar en todos estos
trances que no ahoguemos al que hace la elección; no darle siempre garrote;
es menester que respire alguna vez, y no esté siempre tan congojado, que se
vea consumido por excesiva tristeza; porque una vez el corazón caído, es
dificultoso de alentarle»61.
Ya S. Ignacio en la 7.a anotación había recomendado la blandura y
suavidad al tratar al ejercitante desolado. Los Directorios explicitan más.
Aun en el caso de que el ejercitante haya sido culpable y negligente, «sea
instruido y animado suavemente a llevar a cabo con más diligencia y
prontitud todo lo que se prescribe»62.
56 D. 48 (13).
57 D. 12(3).
58 D. 31 (56).
59 D. 33, 34, 43 (27).
60 D. 21 (31).
61 D. 31 (149), D. 33, 34, 43 (226).
62 D. 26 (9).
El director debe saber tratar a su encomendado con tanta habilidad

que éste no llegue jamás a sospechar que el director se ha formado una
opinión menos buena de él: D. 22,23 (20).
A evitar el tedio viene el consejo, que ya daba San Ignacio, de
«llevarle siempre algo nuevo»63 en cada visita al ejercitante, y que repiten
casi todos los Directorios. Ello le exigirá muchas veces saber cortar un
vestido nuevo con ropas viejas.
Y a crear esa atmósfera de expectación y novedad se dirige también
el consejo de S. Ignacio en la 11 .a anotación de que «no sepa el ejercitante
en la primera semana cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda».
Nadie como el P. Nicolai ha sabido ver el contenido psicológico de esa
prescripción: «Pero nunca digo qué deberá tratar en la hora siguiente, ya
que lo nuevo agrada más y lo conocido de antemano, distrae» 64.
La grandísima diversidad de ejercitantes de que nos hablan los
Directorios: eclesiásticos, mujeres, magnates, hombres sin cultura, casados,
etc., exigen una extraordinaria habilidad en el director para amoldarse a
cada circunstancia. Pero vamos sólo a referirnos al caso más difícil. Los
Ejercicios a niños.
La Brevis Instructio es la única que habla de ellos, «es decir, de siete
a doce años, más o menos, como muchos de nuestros alumnos» 65. Sus
observaciones son atinadísimas y requieren en el director una notable
facultad para captar la psicología infantil. A los niños hay que hablarles
más del cielo que del infierno66. «Asimismo las vidas de santos,
relatándoselas y que las lean ellos mismos; y proponerles ejemplos [...]
Finalmente proporcionarles algunas sentencias o dichos singulares [...]; los
cuales ellos mismos los aprendan y guarden escritos y los recuerden; y
darles imágenes para que las tengan a la vista en su dormitorio, o que las
compren ellos mismos, pues con ellas se deleitan y mueven mucho» 67.
Y con estas observaciones cerramos este párrafo, que bien pudiera
haberse alargado muchísimo más y llevar por título: «Florecillas de los
Directorios».
Conclusión- Al director no le basta la prudencia. Esta cualidad, de un

cariz más bien estático, preside y gobierna todas sus acciones. Impide que
se cometan errores notables y mesura las prescripciones generales
poniéndolas al alcance de cada caso.
Pero luego se requiere esta otra cualidad de matiz más bien dinámico,
ese «ojo» para conocer al hombre que el director tiene delante, y ese
«tacto» para introducirse en él. Eso es lo que hemos llamado talento
63 D. 3(4).
64 D. 21 (35).
65 D. 18(63).
66 D. 18(67).
67 D. 18(72-73).
psicológico. Prudencia y psicología han de andar siempre de la mano, como

dice Ceccotti: «... con la piadosa prudencia hay que juntar tal sencillez que
apenas él sospeche el artificio»68.
C) SIMPATÍA
Tal vez maravillará el que se le pida a un director de Ejercicios el que

sea simpático. En realidad, tampoco este término estaba en boga en el siglo
XVI, pero creemos que es la forma más apropiada de traducir el adjetivo
latino «gratus», usado por los Directorios.
Esta cualidad es relativa, se es simpático a alguien. Es decir, la
simpatía nace de una sintonización afectiva entre dos personas. Quien tiene
la capacidad de sintonizar con una persona determinada, le es simpático a
ella. En este sentido no hay nadie que no sea simpático.
Pero ordinariamente aplicamos el término «simpático» al individuo
cuyo «campo de sintonía» supera la extensión media ordinaria. Llamamos
simpático (y aquí creemos dar un sentido absoluto al término) a aquel que
es simpático a muchos.
Los Directorios, en este punto, usan siempre una fórmula muy
precisa: «Debe designarse al que hace Ejercicios un Instructor idóneo y
grato al mismo, en cuanto sea posible» 69. Puede no serlo a otros. O puede
no serlo en el segundo sentido más absoluto, antes citado.
Polanco, en un párrafo muy trabajado, como todos los suyos, alude
también a esta cualidad, añadiendo un pormenor interesante: «...debe
tenerse en cuenta... el afecto del que se ejercita, de modo que, en cuanto sea
ello posible, se designe para ejercitarle a aquel que... haya de serle
grato...»70.
Con lo cual nos está diciendo dos cosas: primero, que no es ésta una
cualidad indispensable, como las otras dos arriba estudiadas, aunque sí muy
conveniente. Y segundo, que el ser «gratus» depende principalmente del
«afecto del que se ejercita», puesto que por parte del director, si tiene
prudencia y tacto, tiene ya mucho andado para «hacerse simpático».
Hay que tener también presente que la simpatía debe subordinarse a
las otras dos cualidades. Aquéllas pueden suplir la falta de ésta y nunca ésta
a aquéllas. Por ello, el criterio para la elección de un director será en
definitiva siempre el siguiente: aquel que «todo bien considerado, pueda ser
el más idóneo» para el caso, el más apto. Así se comprende que la
Comisión encargada de revisar las enmiendas propuestas al
68 D. 47 (17).
69 D. 22,23(11).
70 D. 20 (27).
Directorio de 1591 rechazara la siguiente: «...se debería declarar si hay que

concederle al ejercitante como Instructor al que él desea o pide; porque
acaso alguna vez no sería aquél tan apto como otros, que con todo serán
menos gratos al ejercitante»71.
Si el director es apto para un caso determinado, será también
«gra-tus», por lo menos en grado suficiente. Por lo demás, es muy posible
que con toda su aptitud deba todavía el director crecer en simpatía a los
ojos del dirigido. A corregir esos eventuales defectos se dirigen algunos de
los consejos transcritos en el párrafo anterior.
Razón - Las dos cualidades consideradas anteriormente tenían como
misión hacer al director apto para desempeñar su oficio. Ésta se ordena a
facilitarle el trabajo. En efecto, para poder dirigir al ejercitante, debe éste
manifestar todos sus pensamientos y movimientos interiores al director.
Esta manifestación, indispensable para que el director pueda dirigir con
acierto, se hará con tanta mayor facilidad y gusto cuanto la atmósfera
creada entre los dos sea más cordial. Para ello un mínimo de simpatía es
necesario. Bien lo notó el Directorio oficial: «Conviene también que sea
grato al que hace los Ejercicios, ya que así confiará más en él y se le abrirá
más»72.
II. CONDICIONES
El talento y las buenas cualidades son sólo el fundamento, la base

necesaria para que pueda florecer la obra maravillosa de la dirección. Pero
no bastan. Como no basta poseer una sensibilidad exquisita, un oído
finísimo y una capacidad interpretativa prodigiosa para ser célebre director
de orquesta. Hay que dominar también la teoría de la música y haber roto
muchas batutas en ensayos y conciertos.
El director de Ejercicios no puede escapar a esta ley. Por muchas
cualidades que tenga, necesita todavía proveerse, para cumplir con su
misión, de ciencia y experiencia, o lo gue es lo mismo, debe dominar la
teoría y la práctica de los Ejercicios. Estas son las condiciones ineludibles
para ser un buen director. Con la advertencia de que si las cumple, aun con
pocas cualidades podrá realizar su misión sin grandes dificultades. Y no así,
en el caso contrario.
A) HABERLOS HECHO
Las verdades más claras, de puro evidentes y trasparentes, escapan

muchas veces a nuestra reflexión. Así ha sucedido, según creemos, en el
problema que nos ocupa. Para dar los Ejercicios de S. Ignacio hay que
71 D. 41 (7).
72 D. 33, 34, 43 (45). En las dos primeras redacciones de decía: «Expedit etiam
ut si fieripotest sit notus et gratus ei...». El P. Aquaviva, al suprimir las palabras que
nosotros hemos subrayado, dio un sentido más urgente a la frase.
haberlos hecho primero. Este es un punto en el que no hay un Directorio

que discrepe.
a) Necesidad
Ya hemos hablado en el capítulo precedente de la obligación

impuesta a todo jesuita de practicar los Ejercicios, entre otras razones
precisamente porque se espera de él que será un director y para que todo
soldado de la Compañía tenga en su arsenal esta arma de los Ejercicios y
pueda sin más emplearla cuando la batalla por la gloria de Dios así lo exija.
Ahora estudiamos el problema más generalmente, aunque sin olvidar
que los principales destinatarios de los Directorios son los jesuítas.
Aunque las Constituciones no son un Directorio, creemos que
debemos encabezar esta relación de testimonios con las mismas palabras de
S. Ignacio, no sólo por su excepcional valor, sino sobre todo porque varios
Directorios no harán sino reproducir el mismo pasaje. Lo hemos citado ya
en el capítulo anterior. Ahora queremos sólo recalcar un aspecto que
entonces tal vez pasó inadvertido. Dice así S. Ignacio: «En dar los
Ejercicios espirituales a otros, después de haberlos en sí probado, se tome
uso...»73.
Advirtamos la construcción de la frase. Lo que directamente pretende
el Santo es que sus hijos adquieran práctica en dar los Ejercicios. Que todo
jesuita debía él mismo practicarlos estaba ya determinado en el Examen
General y no correspondía el tratarlo en esta parte IV de las Constituciones.
El hecho, pues, de incluir el inciso «después de haberlos en sí probado»
creemos que sólo puede interpretarse como conteniendo en sí un matiz, que
para mayor claridad se podría exponer en forma de paráfrasis. El
pensamiento de S. Ignacio sería el siguiente: «Todos deben aprender a dar
los Ejercicios; para lo cual, evidentemente, lo primero es necesario haberlos
hecho.»
Como se ve, no se trata de una pura sucesión temporal, sino que, entre
la oración principal y su inciso, se da una relación de subordinación o
dependencia: para aprender a dar Ejercicios hay que haberlos hecho.
Esta misma formulación es recogida por Miró, Gil González,
Gagliardi, Ceccotti y el Oficial con sus inmediatos predecesores 74. Véase
qué bien explicitan estos últimos el pensamiento de S. Ignacio:
73 D. 5 (29).
74 D. 22, 23 (2), D. 31 (49), D. 33, 34, 43 (44), D. 46 (19-20), D. 47 (1,7). Miró ex-
presa la misma idea en D. 22,23 (61): «Finitis Exercitiis, nostri discant daré alus...»
Una vez terminados, y no antes, ya que el haberlos hecho es un medio necesario.
Véase también: D. 33, 34, 43 (86).
«Respecto del que ha de dar los Ejercicios, lo primero que ordena N. P.

Ignacio es que antes los haya en sí mismo probado, para que pueda dar
razón de ellos y tener habilidad en darlos» 75.
En forma algo más suave se expresa el mismo Ignacio por medio de
su secretario Polanco en carta al P. César Helmi el 4 de julio de 1556.
Primero se limita a conceder que el que no tiene mucha práctica de dar los
Ejercicios, mejor es que se contente con dar sólo los de la primera
semana76. Pero luego reconoce que «tendrían dificultad en darlos aquellos
que no tienen práctica en sí mismos»77.
Para quitar esta dificultad de raíz, manda Nadal que «se emplee gran
diligencia en que se den los Ejercicios con exactitud a los que se ve que han
de tener talento para darlos»78.
Podemos formar otro grupo con los textos que afirman simplemente
la conveniencia de haberlos hecho, dejando en el campo de lo implícito la
relación con la preparación del director. Esta relación, aunque implícita, es
por lo demás evidente, ya que todo Directorio está dando normas al
pretendiente a director para que lo pueda ser a carta cabal.
Así Miró, en su Summa Directorii, se contentará con afirmar:
«Conviene que el que da los Ejercicios los haya primero experimentado en
sí mismo...»79.
Pero nos interesan más otros testimonios más ponderativos. Al autor
de la Brevis Instructio le faltan palabras para ponderar lo necesario que le
es al director el haberlos hecho: «...lo primero y sumamente necesario...»,
dice80 Y más adelante lo califica de «lo más importante»: D. 18 (11). Y el
Breve Directorium dirá también: «Conviene en primer lugar que el que ha
de dar Ejercicios espirituales no solamente los haya hecho diligentemente
una vez, sino ...»81.
Y para terminar, mencionaremos el bello pasaje de Cordeses en donde
le exige al novel director no sólo haberlos hecho, sino «larga experiencia de
meditar en ellos»82.
b) Razón de esta condición
Ahora nos preguntamos el porqué de esta condición. Los Directorios

no se detienen, por lo general, en dar las razones de sus afirmaciones, y
mucho menos cuando lo que afirman es para ellos evidente.
75 D. 33, 34, 43 (44).

76 D. 5 (15).
77 D. 5(17).
78 D. 7 (41).
79 D. 15(2).
80 D. 18(11).
81 D. 26 (1).
82 D. 32 (2).
Con todo, nosotros queremos descubrir el fundamento que yace bajo esta
realidad.
Creemos que hemos de encontrar la razón en la practicidad de los
Ejercicios. Ya hemos dicho que todos los Directorios están de acuerdo en
advertir que los Ejercicios son para hacer y no para leer, le exigen al ejer-
citante actividad. Ahora bien, el director, como veremos en su lugar, es
quien debe instruir al ejercitante en el modo de haberse en el ejercicio. Dice
Gagliardi en un bello párrafo: «Se deduce también que este modo de orar
según los Ejercicios es práctico, como tenemos dicho; y lo mismo pasa en
las demás artes...» Y lo compara al maestro de música: D. 46 (86). Es decir,
que el director debe preceder, debe cantar antes que el discípulo cante. No
se trata aquí de dar unos preceptos teóricos, unas lecciones especulativas
que basta haberlas leído, estudiado y entendido, para poderlas transmitir a
los demás. No nos movemos en el campo de la ciencia sino del arte.
Oigamos a Suárez. Dice así, hablando de los Ejercicios en el tratado De
Religione Societatis Iesu: «Y para que ello conste más claramente, advierto
que esa obra no se dirige por sí misma y ex profeso a exponer la doctrina
teológica; pues por así decir, más bien contiene doctrina práctica que
especulativa, y se enseña más a modo de arte que de ciencia, y por ello hay
que buscar en ella más bien la verdad práctica o mejor la utilidad, que la
verdad especulativa»83.
Y en la enseñanza de un arte, sea cual sea, desde la música, la pintura
o la poesía, hasta los más humildes grados de la artesanía manual, no bastan
los preceptos y la doctrina, hay que tomar el pincel y pintar, hay que tomar
el mimbre y hacer la cesta delante del alumno. Por ello S. Ignacio y Miró
usan la expresión: el director ha de ser «ejercitado»84, es decir, ha de tener
práctica en sí mismo.
Todo director debe intentar reproducir en sí mismo lo que de S.
Ignacio cuenta el P. Cámara: «en todo su modo de proceder observa todas
las reglas de los Ejercicios exactamente, de modo que parece primero los
haber plantado en su ánima, y de los actos que tenía en ella, sacadas
aquellas reglas»85.
Y si se nos pregunta cuántos días bastarán para que podamos decir
que un director ha cumplido con este requisito de que estamos tratando,
diremos que la pregunta es superflua. En todos los textos citados no hay ni
uno que afirme que le basta al director haber recibido «algunos Ejercicios».
Sino que hablan simplemente de «los Ejercicios», de «haberlos hecho», «ea
fecerint». Es decir, suponen que se ha practicado el mes entero. Esto mismo
indican las partículas: «diligenteD>86, que ya hemos mencionado. Y Nadal
83SUAREZ, De relig.S.J., Tract.10, lib. 9, cap. 6, n.6 4.

84
D. 22, 23(51).
85
D. 6 (2).
manda expresamente que a los futuros directores se les den los Ejercicios
«exacte»87, es decir, el mes.
Y no se quiera eludir el argumento diciendo que los Directorios

exigen naturalmente al director haber hecho el mes para poder dar el mes
de Ejercicios.
Ciertamente que los Directorios, al explicar sus consejos, consideran
el caso más complicado: el mes de Ejercicios con elección de estado de
vida. Pero también nos hablan de otras clases de Ejercicios, nos exponen
toda la riquísima variedad de posibilidades en los Ejercicios: a hombres de
negocios, a mujeres, a religiosos, hasta a niños; Ejercicios diluidos,
intensos; Ejercicios de tres días, de una semana, de varios meses; Ejercicios
continuos, interrumpidos; etc. Y a pesar de todo ello, al hablar del director
afirman simplemente que ha de «haberlos hecho». Según lo que esta frase
significaba para S. Ignacio, según las prescripciones del mismo Fundador y
del P. Nadal para-los jesuitas, considerados prácticamente entonces como
los únicos directores de Ejercicios, y según toda la mentalidad de los
Directorios, «haberlos hecho» no puede significar otra cosa que haber
hecho «el mes entero».
B) CONOCER EL LIBRO DE LOS EJERCICIOS
El haber hecho los Ejercicios es el primer paso, necesario cierta-

mente, pero no suficiente. Hay que avanzar luego en el conocimiento
teórico del libro de los Ejercicios, pues, como muy bien anota Gagliardi, el
librito no sigue un orden y método científico, «sino que lo supone en quien
los da»88. Sobre pocas cuestiones hemos podido reunir tantos testimonios
como sobre ésta.
a) Ciencia
El futuro director debe haber leído todo el libro, como es natural89,

pero muy en especial las veinte anotaciones que encabezan la obra,
verdadero Directorio fundamental90, y todos los documentos, notas y reglas
esparcidos a lo largo del texto, para gobierno del que da los Ejercicios 91.
86
D. 18(90), D. 26(1).
87
D. 7(41).
88
D. 46 (44).
89
D. 15 (2), D. 18 (90), D.21 (24), D. 22, 23 (6), D. 25 (9), D. 26 (1), D.
31
(49), D. 33, 34, 43 (50, 86), D. 46 (5), D. 47 (2).
90
D. 4 (21), D. 12 (31), D. 22, 23 (6), D. 26 (2), D. 31 (49), D. 33, 34, 43
Pero téngase en cuenta que se trata de un leer que no es un simple

leer, es un estudiar, un profundizar. Los Directorios tienen buen cuidado en
recalcarlo. Unos usando la partícula reforzativa «per-»: «totum librum
perlegerit»92. Otros a base de adverbios: bene93, probé94, accurate95,
dili-genter96, diligentissime97. Los más añadiendo otro verbo u oración, para
agudizar la necesidad de un estudio detenido del texto 98.
Esta lectura o estudio debe hacerse no una, ni dos, sino varias veces 99,
de tal manera que el libro, de tanto tenerlo entre las manos 100, venga a
hacerse familiar y gastado, «tritum» 101. De este modo el director llegará a
ser «versatissimus»102, porque habrá llegado a penetrar hasta las causas y
razones de todo el método de los Ejercicios103.
El Directorio oficial recoge magníficamente casi todas las notas
enumeradas hasta aquí, en un bello párrafo: D. 33, 34,43 (50).
Este conocimiento del libro de los Ejercicios suponen los Directorios
que habrá llegado a tal profundidad y el espíritu y letra del texto se habrá
fijado de tal manera en el alma del director, que no le será necesario llevar
el libro de los Ejercicios cuando va a visitar al ejercitante «para de allí
leérselos». Mas positivamente le prohiben que lo lleve, sino que «tenga
bien estudiado»104 y «sabido lo que ha de decir»105, dé los puntos «de
memoria»106, y hasta dicte «de memoria» el resumen de ellos107.
Es verdad que el librito de los Ejercicios contiene en sus pocas
páginas tanta doctrina que él solo basta para llenar horas de estudio atento y
pormenorizado, como bellamente expone Gagliardi: D. 46 (4-5).
Ceccotti, al reproducir esta misma idea de Gagliardi, según su
costumbre la transforma y enriquece con nuevas metáforas. En esta
ocasión, adelantándose en varios siglos, compara el librito a una mina de
oro en la que hay que revolver y examinar hasta el más pequeño pedazo de
92 D. 15 (2), D. 22, 23 (6), D. 26 (1), D. 33, 34, 43 (50).
93 D. 4 (21), D. 26 (2), D. 32 (2), D. 33, 34, 43 (86).
94 D. 26(1).
95 D. 26 (82), D. 33, 34, 43 (50).
96 D. 20 (97), D. 21 (24), D. 47 (2).
97 D. 18(90), D.31 (49).
98 He aquí algunos: noverit: D. 26 (1), bien estudiado: D. 32 (2), notasse et
perpendisse: D. 18 (90), perspecta habere: D. 20 (97), expendendae: D. 26 (82), D.

33, 34. 43 (50), rumlnatam: D. 26 (2), nitatur intelligere: D. 21 (39), D. 33, 34, 43
(86), observet singula in lectione: D. 25 (29), perpendenda sunt fere singula verba:
D. 46 (5), omnium et singulorum sciat reddere rationem: D. 46 (19), nihil esse regli-
gendum: D. 47 (2).
99 D. 4 (28).
100 o 20 (97), D. 22, 23 (6), D. 33, 34, 43 (50, 66).

101 D. 20 (70,97), D. 26 (2), D. 33, 34, 43 (66).
102 D. 46 (19), D. 47 (1), D. 48 (4).
103 D. 21 (39), D. 22, 23 (5), D. 24 (3), D. 32 (2), D. 46 (19), D. 47 (1).
104 D. 1 (15).
105 D. 4(14).
106 D. 15 (4), 0.20 (32), O. 22,23 (12), D. 31 (56).
107 D. 25 (29).
ganga, por inútil que parezca, en la seguridad de que encierra partículas de

un valor incalculable108.
Pero es obvio que este estudio no puede limitarse al solo librito. Se

caería en el peligro de devorarse a sí mismo. Hay que ampliar horizontes,
valiéndose de todos los medios al alcance del director. Por ejemplo, como
nota Fabio de Fabi: D. 24 (51) a propósito de una observación de Miró109.
En otras palabras, el P. Fabio de Fabi viene a indicar la necesidad de
dominar la Moral para poder orientar al ejercitante en los problemas que en
la primera semana fácilmente se le plantearán.
El mismo Padre, en el párrafo anterior, recomienda al director lo que
hoy llamaríamos un estudio bíblico algo más pormenorizado sobre los
Evangelios, «para que pueda satisfacer de improviso las dudas de los
discípulos, el cual conocimiento raras veces puede obtenerse por la sola
lectura del libro [de los Ejercicios]»110.
También el P. Nicolai tiene la misma preocupación, y después de
inculcarnos la lectura diligente del libro de los Ejercicios, nos recomienda
la lectura de varias obras que considera apropiadas para obtener un mayor
conocimiento teórico de la vida espiritual11
Y por fin, Ceccotti, en su segundo Directorio, aconseja al futuro
director que haga acopio de instrucciones, meditaciones, oraciones,
cuestionarios, ejemplos de santos, máximas de la Escritura..., todo tomado
de probados autores y en el mayor número posible, «escritas en fichas
distintas», etc.112. Queremos ver en este consejo de Ceccotti un prenuncio
de la moderna catequética, que también tendrá ocasión de ejercitar el
director de Ejercicios.
Los textos que hemos podido reunir son, como puede apreciarse,
pocos, pero suficientes para demostrar que los Directorios no están cerrados
sobre sí mismos. Todo lo contrario. Hay que conocer a fondo el libro de los
Ejercicios, bajo todos sus aspectos, y para ello no dudar en recurrir a los
tratados de teología moral, bíblica, ascética, catequética, etc. Pero sin
olvidar nunca que todas esas lecturas han de estar orientadas y subor-
dinadas a la mejor inteligencia del texto de los Ejercicios.
b) Experiencia
En un párrafo de lectura un poco difícil, nos recuerda Polanco que no

basta el estudio en los Directorios, hay que acudir al libro de los
108 D. 47 (2).
109 Cfr. también: D. 31 (66, 80), D. 33, 34, 43 (116).
110 D. 24(50).
111 D. 21 (24).
112 D. 48 (5).
Ejercicios y a la práctica: «... pues para declaración del mismo y de su

práctica se dan las observaciones de este Directorio, no que sea suficiente
sin ellos»113.
Así, pues, como insinúa Polanco, es evidente que este conocimiento
profundo de los Ejercicios no puede obtenerse por la sola lectura y estudio
minucioso en los libros. Hay que adquirir experiencia a base de darlos
muchas veces114, ya que siempre será verdad la sentencia con que concluye
Gagliardi el proemio de su Comentario: «Pero la teoría, ayudando el
estudio y la diligencia, hay que deducirla de la misma práctica» 115.
El mismo S. Ignacio en las Constituciones propone los dos medios
más a propósito para que esa ciencia no se quede en pura especulación, sino
que se convierta en verdadero arte: «Podría comenzar a dar los Ejercicios a
algunos con quienes se aventurase menos; y conferir con alguno más
experto su modo de proceder, notando bien lo que halla más y menos
conveniente»116.
El P. Nadal explicitará que éstos, en quienes se teme un menor
desastre si se dan mal, serán comúnmente los mismos jesuítas117, por la
sencilla razón de que, habiendo ya elegido estado, no tienen que ponerse en
elecciones, lo más difícil de dirigir118.
Respecto al segundo medio de conferir con otros directores, para
aprovecharse de sus consejos, avisa el P. Nícolai que se «consulte con otro
que observe ser en esto prudente y sagaz» 119. Gagliardi los llama simple-
mente «peritos»120. Y Ceccotti añade muy cuerdamente que no bastará todo
eso, si no se asimilan las lecciones que nos ofrece la experiencia 121.
Como conclusión de todo lo dicho en este párrafo, reproduciremos la
sentencia del Directorio oficial: «De modo que lo primero y principal ha de
ser que esté bien versado en las cosas espirituales y particularmente en
estos Ejercicios»122.
113 D. 20 (97).
114 D. 17 (8). D. 18 (90), D. 32 (2), D. 46 (20-21).
115 D. 46 (17).
116 D. 5 (30). Lo mismo repiten: D. 22, 23 (3), D. 31 (49), D. 33, 34, 43 (44), D.
46 (21), D. 47 (10). Este era el método seguido por S. Ignacio para formar directo-
res, cfr. IPARRAGUIRRE, Historia..., I, págs.150-151, gracias al cual ha llegado hasta
nosotros el Directorio de Vitoria.
117 D. 7(41), D. 33, 34, 43 (44).
118 D. 31 (100), D. 33, 34, 43 (162).
119D.21 (39).
120 D. 46 (21).
121 D. 47 (10).
122 D. 33, 34, 43 (44).
546
Sección 2.*- Relaciones con Dios
Capítulo 4. El director y Dios
Ni el superior talento o las exquisitas cualidades humanas, ni la

excelente preparación teórica y práctica del director pueden ser la razón
última de su eficiencia. No hemos de perder nunca de vista que el arte de
dar Ejercicios, como toda obra de dirección espiritual, es un arte
esencialmente sobrenatural, y como tal, supone ciertamente una naturaleza
a la que «de ley ordinaria» se acomodará, pero que en todo caso reconocerá
siempre la primacía de lo sobrenatutal y a ello acudirá para dar la última
explicación de las actuaciones del director.
En el capítulo primero, al mismo tiempo que hacíamos ver la nece-
sidad de un director humano, hemos demostrado cómo, para los autores de
los Directorios, es una verdad evidente la primacía de Dios en la dirección
de los Ejercicios. Ellos sabían perfectamente que el director no es más que
un intermediario entre Dios y el alma y por lo tanto en toda su actuación
ponen de manifiesto ese carácter de secundariedad.
Las relaciones mutuas entre el director y Dios aparecen siempre como
las del instrumento respecto de la causa principal. Por ello son bastantes los
autores que no dudarán en aplicar simplemente al director el calificativo de
«instrumento»1. De esta instrumentalidad del director derivan todas sus
funciones.
Ya hemos insinuado algunos aspectos a lo largo de los capítulos que
preceden y tendremos que referirnos a ellos muy por extenso en los que
seguirán. Pero en el presente capítulo quisiéramos, siquiera sea brevemente,
estudiar las relaciones del director-instrumento con Dios-causa-principal.
A) PONERSE EN CONTACTO CON DIOS
La primera obligación del director, como instrumento, es ponerse en

contacto con Dios por medio de la meditación y la confianza. Esto
1 D. 10 (43), D. 11 (4), D. 20 (7), D. 34, 43 (25), D. 48 (20).

EL DIRECTOR Y DIOS 547
es tan evidente como que la pluma no puede escribir si nosotros no la

tomamos en nuestras manos.
a) Por la meditación
Por ello, no solamente «conviene», como dice Miró 2, sino «ayuda en

gran manera que el día inmediatamente anterior haya meditado, con la
diligencia debida, el mismo Ejercicio que va a dar» 3.
Otros Directorios no determinan cuándo ha de recogerse en medi-
tación el director, limitándose a afirmar que debe «meditar de nuevo
cuando los va a dan>4.
Pero, por lo general, dejan entender claramente que esta toma de
contacto debe realizarse inmediatamente antes de exponer los puntos al
ejercitante5.
La finalidad de esta meditación previa es muy clara: «...para que lo
pueda dar con más fuerza y con mayor efecto...»6 «pues así se logrará que
el ánimo del oyente se inflame y se disponga mejor a orar» 7.
De modo que el fin de ese meditar por parte del director no es
alcanzar gracia de Dios sobre el ejercitante. Ésta es ciertamente una de las
obligaciones del director de la que hablaremos en seguida, se trata de algo
así como de afinar las cuerdas del instrumento antes de la actuación, pues,
como dice Gagliardi, el director debe «cantan> delante del ejercitante. Por
medio de la meditación, el director, reaviva en sí la presencia de Dios y
templa su espíritu para que su actuación sea acertada.
b) Por la confianza
Este espíritu continuo de oración producirá además en el

director-instrumento esa ductilidad, esa manejabilidad que exigimos en
todo instrumento material.
Tratándose de un instrumento consciente y libre, se requiere que sea
él mismo quien se ponga en manos del autor y «se deje gobernar». Ese
negarse a sí y apetecer las manos del autor es lo que en lenguaje ascético
llamamos «desconfiar de sí y confiar en Dios».
Es curioso que en todos los textos que hemos encontrado referentes a
esta actitud del director viene directamente relacionada con su mayor
eficiencia como instrumento.
2 D. 22, 23 (6).
3 D. 26 (3). 4D.
18(90).
5 D. 10 (45), D. 16 (81), D. 25 (29), D. 31 (57), D. 33, 34, 43 (51). 6D. 10(45). 7
D. 31 (57).
El P. Pereyra expone «Cómo sería bien que se aparejase el que ha de

dar el ejercicio para que el Señor obrase por él y le hiciese idóneo
instrumento suyo». Para ello: «Lo 2.° sea que vaya desconfiado de sí, de sus
fuerzas e industria y muy confiado en las fuerzas del Señor y en el auxilio
especial que Dios tiene prometido a los de la Compañía para poder ejercitar
sus ministerios»8.
El P. Ruiz pide que: «Desconfíe del todo de su ingenio quien da los
Ejercicios; confíe en Dios, encomiende a Dios todo el negocio...» y le
aconseja que advierta al ejercitante lo mismo, es decir, que no se fije en el
director y confíe en él, «pues le hallaría ser un inepto e indigno instrumento
de la divina gracia...»9.
El luminoso testimonio de Ceccotti en su segundo Directorio: D. 48
(20) puede servir como digno colofón de todo lo dicho 10.
Esta confianza ciega en Dios dará al director esa seguridad y esa
firmeza que exigimos en todo aquel que tiene por misión conducir a los
demás, ya que por la confianza, el director se entrega en manos de Dios y
«obliga» a Dios a servirse de él como instrumento en la dirección del
ejercitante.
El P. Gagliardi, después de ponderar lo difícil que es el arte de la
dirección, para el que toda ciencia, experiencia y prudencia son pocas,
expone tres razones para levantar el ánimo del futuro director. En realidad,
no son tres, sino una misma: «cierto don divino, la discreción de espíritus,...
la obediencia, por cuya ordenación debe uno aplicarse al ministerio de dar
Ejercicios,... y la unción divina del Espíritu Santo compensará
sobreabundantemente lo que en sí mismo pueda echar de menos»1'.
A los principios sobre todo, cuando la falta de ciencia y experiencia
-¿añadimos también: falta de prudencia?- se hacen más de notar, confíe el
novel director en Dios, haga con toda paz lo que pueda con rectitud de
intención, y Dios se volcará en el alma del ejercitante, «lo que vemos por la
experiencia de cada día», como concluye Gagliardi.
B) NO ESTORBAR LA ACCIÓN DE DlOS
Ya tenemos al instrumento en manos del artista. El director se ha

puesto en manos de Dios. Lo segundo que exigimos en todo instrumento es
que no estorbe la obra que quiere realizar el autor con él. Esto no tiene lugar
en el caso de un instrumento material, ya que por sí mismo no puede
rebelarse contra la mano que lo guía. Pero es de capital importancia
tratándose de instrumentos libres, como son los hombres. Así, la obligación
fundamental del director de Ejercicios, como instrumento de Dios, es no
8D. 10(44). 9 D. 11
(4).
10 Véanse símiles conceptos en: D. 7 (45-46), D. 33, 34, 43 (47).
11 D. 46(39), D. 47(13-15).
estorbar la acción de Dios en el ejercitante.
La mejor manera de que dispone un director para estorbar los planes

de Dios consiste en buscarse a sí mismo o cualquier otra cosa que no sea
Dios, y tener sus propios puntos de vista para imponerlos al ejercitante. De
ahí derivan las dos actitudes que piden los Directorios al director: rectitud
de intención y dejar a Dios la iniciativa.
a) Rectitud de intención
Buscarse a sí mismo. He ahí la polilla que puede echar a perder toda la

labor del director. «Este es un punto muy esencial», exclama Pereyra. Por
eso, el director debe hacer un esfuerzo notable en rectificar la intención y
«no querer ni buscar... más de aquello que sea para mayor honra y gloria
del Señor y el mayor bien de aquella ánima...» 12.
En otras palabras diríamos que el director debe procurar estar siempre
en su sitio, no olvidar que él sólo es un intermediario y que si algún éxito
hay, debe atribuirse sólo a Dios. Por ello aconsejaba acertadamente el
Directorium Variorum, consejo que conservaron las dos ediciones sucesivas
del Directorio oficial: «Cuando vea algún efecto bueno en los que se
ejercitan, guárdese de atribuir algo a su industria o pericia, ya que todos los
efectos de la gracia son de solo Dios»13.
El director se busca a sí mismo cuando cree que es él quien ha de
transformar el alma que le ha sido confiada, olvidando que: «Este negocio
no se ha de tratar por medios humanos, sino principalmente por los
divinos»14.
Muy bien va al fondo de la cuestión el P. Cordeses cuando descubre la
fuente de ese error tan pernicioso: «El que da los Ejercicios advierta que
Dios es el principal autor...; y por tanto no ha de pensar que él por sus
industrias y diligencias ha de imprimir en el ejercitante esas cosas, pero
debe haberse como un coadjutor de la divina gracia...»15.
No parece sino que Gagliardi tenía presentes estas palabras cuando
escribía su Comentario, diríamos que las traduce. Y termina así, después de
deducir varias consecuencias: «Además con este modo de obrar, dejamos a
solo Dios una obra altísima que es propia de Él solo, y damos a Dios lo que
es de Dios»16.
Ésa es la razón por la que los Directorios recomiendan tan
insistentemente al director que ore por su encomendado. Orar por el
ejercitante es reconocer una y otra vez la primacía de Dios en la labor de
12 D. 10(43).
13 D. 33, 34,43(47).
14 D. 47 (14).
15 D. 32(31).
16 D. 46 (50), D. 47 (23).
dirección y obliga al director a colocarse en el sitio que le corresponde.
No sólo hay que poner en manos de Dios todo el negocio de los

Ejercicios17., sino que más en particular el que da los Ejercicios ha de poner
«...mucha caridad y solicitud y oración, encomendándole muy de veras a
Dios para que no permita que por los pecados del que le da los Ejercicios
aquella ánima no sea engañada»18.
Por lo tanto, el director implorará que la gracia divina descienda
abundante sobre su encomendado19 y lo dirija20, consuele, anime y for-
tifique21.
El director debe estar tan convencido de que lo que verdaderamente
vale es la gracia de Dios, que se esforzará, «advirtiendo al superior»22 si es
preciso, para que dé carácter oficial a sus esfuerzos, en obtener que también
otros muchos hagan oraciones y sacrificios por el ejercitante 23.
Pero sobre todo, y aquí está lo importante, debe orar por sí mismo 24.
El objeto de esta oración debe ser, según Nicolai: «...que él mismo sea
dirigido por El»25, o como dice MiróT «...para que el Señor se digne dirigir a
ambos»26, es decir, para ser mejor instrumento en manos de Dios.
Cómo se realiza esta dirección de Dios a través del director, lo
expresa claramente y con precisión teológica el autor de la Brevis
Instructio: «Meditar luego el mismo Ejercicio que debe ser dado; a con-
tinuación, orar para que el Señor Jesús dé la gracia a fin de que elija entre lo
que he meditado lo que diré al otro, y por cierto, de la mejor manera y lo
más útil para él»27.
Ya hemos advertido en otro lugar que el verdadero teólogo de los
Directorios era Polanco. También en este punto, en pocas líneas, nos vierte
todo el contenido teológico de estas prescripciones.
Nos recuerda ante todo Polanco que el principal empeño debe con-
sistir en esforzarse en cooperar con la gracia divina y «trabajen cuidado-
samente el Instructor por atraerla, el instruido por recibirla»: D. 20 (29).
Y a continuación Polanco afirma:
- que la misión del director consiste en atraer la gracia sobre el
ejercitante;
17 D. 11 (4).
18D.4(9).
19 D. 21 (40).
20 D. 22, 23 (6).
21 D. 33, 34, 43 (45).
22 D. 31 (49).
23 D. 11 (4), D. 22, 23 (6), D. 25 (29), D. 31 (49), D. 33, 34, 43 (45).
24 D. 25 (29).
25 D. 21 (40).
26 D. 22, 23 (6).
27 D. 18(81).
- que siendo éste un efecto sobrenatural, el director está desprovisto

de «virtud» para conseguirlo;
- que puede, con todo, «impetrarla» de la bondad divina;
- que esto lo obtendrá por medio de la oración diligente y continua.
En este punto nos podemos preguntar en qué se diferencia la labor del
director de la de cualquier otra persona a quien se han «mendigado» sus
oraciones.
La respuesta puede ser doble:
1 .e En cuanto a la impetración de la gracia, no hay diferencia nin-
guna. Aquí aparece claramente que el único verdadero guía del alma es
Dios.
2.8 Pero el director está más cerca de Dios, colabora directamente con
Dios en la producción de la gracia. Es decir, el director prepara al
ejercitante, le ayuda a disponerse para recibir la gracia. De esta manera el
director coopera con Dios y en cierto sentido produce la gracia en el alma
del dirigido.
b) Dejar a Dios la iniciativa
De este modo se hace fácilmente comprensible la importancia de la

segunda actitud, directamente vinculada con la anterior. En la obra de
conducción del alma, Dios es quien traza el sendero y señala las etapas.
Para ello debe el director de Ejercicios saber perfectamente cuáles son sus
atribuciones y no extralimitarse lo más mínimo en ellas «no sea que llevado
de fervor indiscreto, queriendo hacerlo todo por sí mismo no consiga
nada»28.
No le corresponde al director el mover la voluntad del dirigido, como
insiste S. Ignacio en la anotación 15.
Esta prescripción la asimilaron muy bien los autores de los
Directorios y la repiten de diversas formas29. Proceder de otro modo «es
meter la hoz en la mies de Dios N. S. que a la hora se quiere haber con su
ánima a su beneplácito»30, por no hablar de las funestas consecuencias que
tal extraña intervención puede provocar y que los Directorios tienen buena
cuenta en enumerar: D. 4 (9).
Para saberse contener dentro de los propios límites, le es indispen-
sable al director la indiferencia, como explica Gil González, con palabras
que merecieron pasar al Directorio oficial: «De donde se colige que el que
da los Ejercicios debe también de estar a su modo indiferente para hacer
28 D. 46 (47), D. 47 (20).
29 D. 4 (8-9), D. 20 (84), D. 21 (10), D. 22, 23 (83), D. 31 (115-116), D. 32
(127), D. 33, 34, 43 (48,174), D. 46 (49-53), D. 47 (21-25). Véase sobre este punto
la preciosa carta del P. Villanueva al Dr. Ramírez de Vegara, publicada por
IPARRAGUIRRE, Historia..., I, págs. 264-265.
30 D. 4 (8).
fielmente lo que le han fiado; sólo ha de mirar a lo que Dios quiere y no

poner nada de su propio espíritu»31.
El director debe tener especial cuenta en mantenerse en su sitio

particularmente durante las elecciones. Según la anotación 14, y como
recomiendan todos los Directorios a una, procurará el director disuadir al
ejercitante empeñado en confirmar con voto su elección ya hecha y
decidida. Con todo, tan pronto vea la mano de Dios andar de por medio se
guardará muy mucho de impedirlo 32.
Pero no sólo durante las elecciones. Gagliardi, comentando la
anotación 15, después de haber recomendado también la indiferencia, nos
advierte de uno de los errores más grandes que puede cometer un director,
querer llevar al ejercitante por los mismos caminos que él mismo recorrió:
«...no advirtiendo que ésa es la peste y la perdición de esta arte, que eso es
ligar a Dios e imponerle la4ey para que haga con aquella alma lo que ha
hecho con la suya»33.
Si el director tiene que habérselas con un ejercitante menos adiestrado
y que necesita de mayor ayuda, podrá proponerle algunos recursos más
fecundos para sacar jugo a la meditación. Pero «si el que se ejercita procede
bien, no habrá necesidad de sugerirle esto, sino abandónesele a sí mismo y
a Dios»34.
Igual criterio tendrá presente en las visitas que hace al ejercitante.
Procurará ayudarle en todo lo posible, si lo encuentra abatido y necesitado
de consuelo. Mas si a las pocas preguntas lo encuentra tranquilo y animado,
no conviene alargar la entrevista más de lo indispensable, «antes bien,
permita que sin intermediario el mismo Creador trate el asunto con la
creatura y ésta a su vez con El»35.
Lo mismo puede apreciarse en una materia tan delicada como es el
control de los modos de orar que usa el ejercitante. Los Directorios expli-
can, naturalmente, todas las formas de oración contenidas en el libro de los
Ejercicios. Y recomiendan que el ejercitante se atenga a ellas, ya que ésas
son seguras y de ordinario bastarán para satisfacer todos los gustos. Pero
aun en este caso tienen buen cuidado de advertir que: «no hay que pensar
que se excluyan otros, no solamente los que el Espíritu Santo suele enseñar,
31 D. 31 (117), D. 34, 43(175).

32 Disuadir votos: D. 17 (39), D. 20 (40,87), D. 22, 23 (91), D. 26 (8), D. 31
(153), D. 32 (36, 140), D. 33, 34, 43 (228). Permitir votos: D. 20 (87), D. 22, 23 (91),
D. 31 (153), D. 32 (141), D. 33, 34, 43 (228).
33 D. 46 (54), D. 47 (25).
34 D. 20 (72).
55 D. 22, 23(19).
sino también los que los varones ejercitados en el espíritu suelen dan> 36.
c) Atenerse al método de los Ejercicios
Por último, dada la importancia que le atribuyen, S. Ignacio el pri-

mero y después de él gran número de Directorios, mencionaremos la
insistente recomendación de atenerse estrictamente al método de los
Ejercicios. No está fuera de lugar tratar este punto aquí, como podría
parecer, ya que una de las formas de estorbar la acción de Dios, y tal vez la
más sutil, es salirse de los rieles por El mismo plantados, so pretexto de
conducir al alma por caminos más rápidos y seguros.
Este es uno de los pocos puntos en que los Directorios apelan
directamente a la enseñanza del mismo S. Ignacio, muy especialmente el P.
Vitoria: D. 4 (28).
Y no se crea que se trata de un simple consejo. Miró afirma que S.
Ignacio lo proponía «como cosa de grande importancia» 37. En el párrafo
aludido Vitoria nos ha referido «que importa mucho». Lo mismo se
desprende de los radicales efectos negativos que atribuyen a cualquier
desviación en este punto: «Dense los Ejercicios en el orden en que están,
como se dice en la anotación 20. De otro modo, el que se ejercita no
aprovechará, como decía el P. Ignacio»38.
Bien es verdad que Gil González, aun exigiendo una «exactísima»
observancia de este precepto, es más mesurado que Miró al referir las
palabras de S. Ignacio: «Y nuestro P. Ignacio enseña que si se hacen bien
estas cosas, se deriva de ello mucha utilidad, pero si se omiten, se obtiene
poco fruto y ventaja de estas meditaciones»39.
Y el Directorio Oficial se fija sólo en la parte positiva: «Cuanto más
exacta sea su observancia, más concurrirá el Señor» 40. Pero de todas
formas, todos coinciden en ver la importancia de este punto para el feliz
logro del fruto de los Ejercicios.
La persuasión de que este precepto era capital en los Ejercicios estaba
tan profundamente metida en todas las conciencias que hasta el P. Blondo
-el profeta de la libertad en la acomodación de los Ejercicios- defenderá que
«sus» Ejercicios siguen en todo el «mismo orden del P. Ignacio»41, por más
que nos cueste mucho reconocerlo, y propondrá como principio que: «El
modo para dar fructuosamente estos
36
D. 20(108).
37
D. 22, 23(15).
38
D. 15(7).
39
D. 31 (60).
40
D. 33, 34, 43 (67).
41
D. 28 (2).
Ejercicios ha de ser sacado de las anotaciones, adiciones, notas y otras

reglas de los Ejercicios del P. Ignacio, aplicándolas y acomodándolas a los
Nuestros, como se ha hecho con los mismos Ejercicios» 42.
El P. Mercurian, testigo de primera mano, nos asegura que los pri-
meros directores de la Compañía se atuvieron exactamente a este precepto:
«El modo de dar los Ejercicios debe ser observado con simplicidad y según
el mismo orden prescrito por el P. Ignacio en los documentos y [consta] lo
observaron así el P. Ignacio, el P. Lainez, Fabro, Pascasio, etc.»43.
Pero bajemos ya al pormenor. No solamente así en general 44, pero aun
respecto de cada ejercicio en particular debe el director atenerse al libro de
los Ejercicios. El venerabilísimo Directorio autógrafo de S. Ignacio, al
discutir si será mejor llevarle al ejercitante los puntos escritos o dictárselos
inmediatamente después de una sucinta declaración, concluye así: «Pero de
una o de otra manera debe, el que da los Ejercicios, declararlos conforme al
libro de ellos»45. El episodio que vamos a referir puede parecer que roza ya
los límites del escrúpulo, pero es interesante para ver hasta qué punto
apreciaban los autores de los Directorios el orden y método establecido por
S. Ignacio. El P. Quadrantini había notado un pequeño defecto en la
cronología de los misterios de la Pasión del Señor y propuso el caso al P.
General46.
La Comisión encargada de examinar las advertencias recibidas, al
estudiar las propuestas por Quadrantini, respondió así: «Ha sido preguntado
por el mismo si había que retener en los Ejercicios tal como está el punto
sobre la liberación de Barrabás y condenación del Señor, antes de la
narración del envío de Cristo a Herodes, siendo así que en el Evangelio se
siguió después de dicho envío. Se ha respondido que el orden de los
Ejercicios, como establecido por el P. Ignacio, debe ser venerado. Con todo,
esta pregunta debe ser considerada mejor más adelante» 47.
Hasta en cosas tan menudas querían se sometiese el director al orden
del libro de los Ejercicios. Lo mismo aparece en otras respuestas de la
misma Comisión a diversas cuestiones propuestas.
Por todo ello a nadie extrañará que, cuando se trata de las elecciones,
todos los Directorios insistan en lo mismo: «cuanto al modo de proponer de
estas elecciones, se guarde el orden de los Ejercicios» 48. Y
42 D. 28 (15).
43 D. 19(5).
44 D. 25(1).
45 D. 1 (16).
46 D. 35 (31).
47 D. 42(19).
48 D. 31 (150).
S. Ignacio llega a ser hasta minucioso exponiendo el orden que hay que
seguir en ellas49.
Y para terminar, veamos cómo nos expone Miró, -esta vez él es el
teólogo-, la razón de ser de este precepto. «Pues con este orden y con los
medios racionales ciertamente experimentamos que la divina sabiduría, en
la cual únicamente hay que poner toda la confianza, quiso que los hombres
cooperasen con ella en la adquisición de dones egregios» 50.
De modo que Miró sabe por experiencia, y es patente a todo el mundo
ya que habla en plural, que así lo quiso Dios. Y aún podríamos añadir que
S. Ignacio más que nadie lo sabía y por cierto con otro género de
experiencia. Para cooperar con Dios en la obtención de los dones
extraordinarios que producen los Ejercicios, la divina sabiduría estableció
una forma, un método y unos medios, a los cuales ha vinculado
ubérrimamente dichas gracias. Salirse de ese camino, determinado por
Dios, es confiar en las propias fuerzas y olvidarse de la secundariedad del
instrumento en orden a la obtención de la gracia. Sólo en Dios «hay que
poner toda la confianza».
C) SECUNDAR LA ACCIÓN DE DIOS
Mucho hace el instrumento con no estorbar. Pero todavía es poco,

prácticamente nada. En realidad, si nos servimos de él en la confección de
una obra es para que ayude positivamente, para que tome parte en la
elaboración de un determinado producto.
Por ello, no basta que el director no estorbe la acción de Dios, sino
que debe positivamente secundarla. ¿Cuál es su oficio a este respecto?
a) Poner al alma con Dios
En primer lugar, lograr que Dios pueda comunicarse directamente al

alma sin intermediarios. «Este es, pues, a grandes rasgos, el oficio del
instructor: instruir al que se ejercita para que, quitadas de la mente la
ignorancia y de la voluntad los afectos desordenados, trate por sí mismo
con Dios su negocio respetuosa y fácilmente» 51.
O en frase todavía más precisa, Gagliardi, el inspirador de Ceccotti,
había dicho que el director debe preparar al ejercitante «hasta hacerse
capaz... para tratar por sí mismo directamente con Dios...» 52.
49 D. 1 (22), D. 2 (4), D. 6 (12), D. 20 (82), D. 22, 23 (81), D. 26 (73), D. 31
(112), D. 32 (115-119), D. 33, 34, 43 (179-183).

50 D. 22,23(15).
51 D. 47 (30).
52 D. 46 (46), D. 47 (19). Es extraordinaria la insistencia de Gagliardi sobre este
punto. Su Comentario está lleno de afirmaciones en ese sentido, repetidas luego por
Ceccotti.
En eso consiste la labor esencial del director, a cuyo logro debe

subordinarse toda otra actividad. No se crea que es empresa fácil. Según
Gagliardi, se requiere «suma habilidad y prudencia» para dirigir a una alma
con el único fin de que «unida directamente con Dios, aprenda de Él lo que
de cada uno quiere»53.
La indiferencia exigida en el director y el principio de «no-inter-
vención» carecerían de sentido si no se lograse ese ayuntamiento de Dios
con el alma. Por ello en la 15* anotación S. Ignacio propone la indiferencia
del director, como medio para que «el mismo Criador y Señor se
comunique a la su ánima devota»54.
Ahora bien, ¿cuál será la norma práctica para lograr este fin? Con
fórmula escueta y precisa nos la expone el Directorio oficial: «El oficio del
que da los Ejercicios... es cooperar con la moción divina, y no precederla,
sino seguirla»55.
Es lo mismo que Polanco nos ha dicho en el párrafo citado más arriba,
al afirmar que el director debe cooperar'con la gracia divina 56. Fórmula que
repitió Miró57 y que repetirá Gil González: «...ponga todo su afán en poder
cooperar con la divina moción y providencia» 58, y explicará en la parte
castellana del mismo Directorio: «...el oficio del que da los Ejercicios, en
este particular, es cooperar a la moción divina, ir tras ella y disponer para
ella, quitando impedimentos de engaños y yerros y aficiones desordenadas.
Que el que elige vaya camino derecho...»59.
Y por último recordemos la bonita frase de Cordeses, cuando afirma
que el director debe haberse «como un coadjutor de la divina gracia»60.
Para cooperar o colaborar con Dios debe el director empezar por
cumplir la voluntad divina. En eso se condensa todo. Por ello algunos
Directorios, al encargar al Hermano sirviente del ejercitante que ruegue a
Dios por el director, le proponen sólo eso como objeto de su plegaria; «que
cumpla la voluntad divina»61.
El director debe saberla investigar y descubrir, por muy difícil que sea
en algunos casos. Ya veremos en su lugar cómo debe ayudar al ejercitante
para que él por sí mismo la sepa descubrir. Ahora nos limitaremos a citar un
texto de Nicolai, en el que enseña al director la manera de colaborar con la
53 D. 46(51).
54 Repiten lo mismo: D. 4 (8-9), D. 20 (84), D. 31 (115), D. 32 (127), D. 33, 34,
43 (48, 174), D. 46 (53), D. 47 (24).
55 D. 33, 34, 43(174).
5fi D. 20 (29).
57 D. 22, 23(15).
58 D. 31 (49).
59 D. 31 (115).
60 D. 32 (31).
51 D. 4 (6), D. 22, 23 (22).

gracia para excitar una vocación.
Cree Nicolai que se podría ofrecer al ejercitante una visión de

conjunto sobre las varias órdenes religiosas «y con cierta indirecta insi-
nuación, cooperar con la gracia de Dios para que deseen la religión» 62.
Advierte inmediatamente lo difícil que es proceder con exactitud en esta
cuestión y el peligro grande de estorbar la obra de Dios, en vez de ayudar, y
expone a continuación las condiciones que se deberían observar: D. 21 (11).
Otro ejemplo de colaboración con la gracia, en materia menos difícil,
pero no menos trascendental, nos lo propone Gagliardi: «observe los
buenos movimientos de la naturaleza y de la gracia, que suelen ser muy
diversos [...] así como el médico sigue los movimientos de la naturaleza» 63.
Y para resumirlo en pocas palabras, toda la labor que el director debe
desarrollar con el ejercitante, según veremos, no será otra cosa que una
colaboración con Dios, asumiendo el director el papel de promotor,
instructor y guía visible del ejercitante.
b) El buen ejemplo
No queremos terminar este capítulo sin aludir a un tema muy actual,

pero que, por desgracia, los Directorios -cuatro siglos nos separan- apenas
si lo mencionan: la cuestión del «testimonio».
Hemos estado considerando al director como instrumento de Dios en
orden a la dirección del ejercitante. Ahora bien, como enseña Sto. Tomás:
«...es preciso que el instrumento esté proporcionado al agente. En
consecuencia, también es preciso que los ministros de Cristo guarden
proporción con Él [...]. Luego es preciso también que los ministros de
Cristo sean hombres y participen algo de su divinidad mediante alguna
potestad espiritual, porque el instrumento participa también algo de la
virtud del agente principal»64
Trata el Santo, en este párrafo, de la potestad de orden. Pero creemos
que esa «proporcionalidad» y «conformidad» del instrumento con el agente
principal ha de darse también en el orden de la santidad. El ejercitante ha de
poder ver a Dios en su director. Esa representación divina que ostenta el
director, y esa colaboración continua con la gracia, exige una santidad de
vida, en cierto modo, ostensible y manifiesta.
62 D. 21 (10).
63 D. 46 (55), D. 47 (26). La misma idea y comparación explanaba ya Blondo:
D. 28 (24).
64
Contra Gentiles, lib. IV, cap. 74.
Por ello, Nadal quiere que se recluten los directores de Ejercicios

entre los propensos a la piedad y amantes de las virtudes. Y más que las
aptitudes naturales se busque en ellos «la virtud, la devoción, el ejercicio y
práctica de las cosas espirituales»: D. 7 (46).
Pues como decía el Maestro Juan de la Peña en su defensa de los
Ejercicios, dando la razón del carácter sobrenatural de ellos: «...los
ejemplos de los santos y la experiencia y toda buena razón nos enseñan que
dificultosamente se puede encender fuego en los ánimos de los prójimos si
el que le quiere encender no arde en sí, y si con recogimiento interior no
está compuesto»65.
Volvemos a repetir lo que ya hemos dicho varias veces a otro pro-
pósito, a saber: la razón de no insistir los Directorios en esta necesidad de
santidad en el director se debe a que la dan por supuesta, tan clara y
evidente es. Además, suponen que el director ha sido diligentemente
seleccionado.
Podemos, con todo, formarnos una idea-del buen ejemplo que
suponen debe dar el director, por lo que exigen en sus inmediatos cola-
boradores. En éstos podía parecer no tan necesaiia la santidad de vida y por
ello los Directorios se apresuran a recordárnoslo. Del que sirve al
ejercitante se dice: «Asimismo, tendrá mucho cuidado de edificarle con la
humildad y composición de su persona, y diligencia en servirlo por
Jesucristo... con mucha muestra de caridad» 66.
Lo mismo repiten Miró67 y Gil González68. Y el Directorio oficial lo
dibuja con los siguientes rasgos: «...fiel, discreto, callado y tal que edifique
con su modestia y ejemplo de humildad y devoción»69. El P. Fabio de Fabi
le encarga al director que: «Avise al Ministro de cómo se deba comportar
con él, modestamente, en silencio, salvo si hay necesidad de hablar,
caritativamente, que ore por él y le edifique, etc.» 70.
Expresamente al director son pocas las veces que le recuerdan la
necesidad de alguna virtud, y sólo cuando parece necesario para temperar
otra prescripción a fin de evitar exageraciones.
Así por ejemplo, S. Ignacio le dice al P. Vitoria que si el ejercitante
«es docto, se ha de mostrar más doctrina», pero -añade en seguida-«con
caridad y humildad»71. Y un poco más abajo vuelve sobre el tema: «Con el
ejercitante, procure de alcanzar a tener una gravedad santa; y si fuese
alguna persona grande, tanto más, pero con señales de mucha humildad y
65 RIBADENENEIRA, Historia de las provincias de España, lib. 1.', cap.12, vol. 1.s,
32 r., citado por IPARRAGUIRRE, Historia..., II, pág. 83.

66 D. 4 (7).
67 D. 22, 23 (22).
68 D. 31 (50).
69 D. 33, 34, 43 (38).
70 D. 25 (29).
71 D. 4(13).
caridad»72.
Y el Directorio oficial al hablar de la autoridad que ha de procurar

tener el Maestro con su pupilo, con palabras que recuerdan las que aca-
bamos de citar, añade: «Aunque esta autoridad ha de ir templada con la
humildad religiosa que resplandezca en todas sus palabras y acciones; de
modo que no aparezca ni sombra de vanidad alguna. Y en esto ha de imitar
a Cristo...»73.
Creemos que también hacen aquí muy al caso las recomendaciones
que hemos leído al principio de este capítulo, sobre el ponerse en contacto
con Dios, antes de proponer los puntos al ejercitante, por medio de la
meditación.
El fin que se pretende con tal meditación es avivar el fervor en el
propio director, lograr que la devoción y espíritu interior que se supone
laten en su corazón, irradien también al exterior e impresionen al ejercitante
como claramente lo dice Gagliardi: D. 46 (95) y repite Ceccotti: D. 47 (66).
Por último, y como conclusión de todo lo dicho en este párrafo, he
aquí un texto de Ceccotti, despojado de los elementos que ahora no hacen al
caso, y en el que nos presenta el retrato espiritual del director: «...el que
dice que puede dirigir a otros es necesario que tenga un riquísimo caudal de
virtudes... y sobre todo, celo de las almas, prudencia y humildad; todas
estas cualidades requiere el oficio y la dignidad de director» 74.
72 D. 4 (18).
73 D. 33, 34, 43 (46).
74 D. 48 (4).
560
Sección 3.'- Relaciones con el ejercitante
S. Ignacio usó siempre la expresión «el que da los Ejercicios» para

designar al director1. Y este mismo modo de hablar emplearon los primeros
Directorios que se escribieron. Con todo, paulatinamente se fueron
introduciendo otros términos para designar al que da los Ejercicios, que si
bien son ciertamente más expresivos, no llegan todavía a manifestar todo el
contenido de la misión que éste desempeña. Y la razón es bien sencilla. El
oficio del que da los Ejercicios es múltiple y por lo tanto no puede
encerrarse en una sola palabra.
Cuando el Directorium Variorum quiso pintar la actitud que debe
adoptar el ejercitante para con quien le da los Ejercicios, nos describió al
mismo tiempo en tres palabras la figura del director: «Respecto del que ha
de dar los Ejercicios, debe comportarse de modo que lo reciba como
maestro y guía de este camino incierto y peligroso [...]. Así, pues, mire a su
Instructor como un ángel de Dios, enviado del cielo, movido por la sola
caridad para dirigirle y conducirle por el camino que lleva a la vida» 2.
Tenemos, pues, condensado en esos tres apelativos lo que se puede
decir acerca del que ejercita a otro en el espíritu: hace oficio de ángel, de
guía, de maestro. Veamos con qué frecuencia aparecen en los Directorios
estas tres voces aplicadas al director.
ÁNGEL - El compilador del Directorio oficial, en sus dos redacciones,

tal vez dejándose llevar de cierto excesivo temor a que se interpretara mal
lo del «ángel de Dios, enviado del cielo», sustituyó la metáfora por otra
menos expuesta a ilusiones, y escribió: «como un instrumento de Dios
enviado para...»3.
Pero esa comparación con el ángel, aplicada al director, no era la
primera vez que aparecía en los Directorios. Ya Alfonso Ruiz había
1 Véase cap. 1.9, nota 49.

2 D. 33 (25).
3 D. 34, 43 (25).
RELACIONES CON EL EJERCITANTE 561
escrito, dirigiéndose también al ejercitante: «Juzgue que todo le es dado por

un ángel, enviado de Dios»4. Y el P. Doménech daba el mismo consejo en
sus Ejercicios según anotaron quienes los hicieron bajo su dirección:
«Pensar que el que te da los Ejercicios es como un ángel bajado del cielo y
movido por tal compasión para hacerte partícipe de lo que se refiere a la
salvación de tu alma»5.
GUÍA.- Quien por primera vez atribuye al director de Ejercicios este

apelativo es un Directorio anónimo: «Por lo cual, el que da los Ejercicios es
un guía que enseña un camino más seguro y fácil y con mayor fruto» 6.
Con todo, ya antes, el Directorium spirituale vitae mixtae había
designado al director de Ejercicios con el término «ductor» 7. Palabra que
más tarde usará Hoffeo para decir que los Padres provectos no necesitan
«maestro o guía alguno»8.
Luego, no volvemos a encontrar otro calificativo de ese género hasta
el Breve Directorio, quien habla ya claramente de «Director» 9.
Por último, el P. Ripalda, en sus esquemáticas observaciones, habla en
una ocasión «del que guía» al ejercitante10. Y Ceccotti vuelve a usar
repetidas veces el término «dux»1'.
MAESTRO - ES el término más frecuente. Aparece por primera vez en

el Directorio de Hoffeo, ya en el título mismo 12. Lo encontramos también
en Fabio de Fabi13, en el Breve Directorio14, en un anónimo, quien
correlativamente designa al ejercitante con el apelativo de «auditor»15, en
Gil González16, en Ceccotti17 y en el Oficial con sus dos inmediatos
predecesores. Los cuales, además del párrafo que hemos citado más arriba,
se expresan así respecto de la autoridad que debe tener el que da los
Ejercicios: «Porque es convenientísimo para su espi-
4D. 11 (5).
5 D. 13 (3). El texto lo tomó Fabio de Fabi siendo escolar. Véase también en el mismo
lugar de Monumenta la redacción de otro escolar, para nosotros desconocido, con algún
pormenor interesante.
6D. 12(13).
7 D. 9 (3).
8D. 17(63).
9D. 26 (19, 28, 47, 54, 67,...)
10 D. 29 (5).
11 D. 47(28, 80, 86).
12 D. 17(1,32,34...).
13 D. 24 (9).
14 D. 26 (54).
'5D. 30(1).
18 D. 31 (47).
17 D. 47(2,47).
ritual aprovechamiento que conserve el lugar y el oficio de maestro, pues lo

es»18.
Otros autores prefieren emplear la palabra «Instructor». Así lo
designan siempre Polanco19 y Miró20. Y es la forma ordinaria para Gil
González21 y el Oficial22.
Pero el uso más o menos frecuente de unos apelativos, aunque tiene
su importancia, no es lo más esencial. Lo verdaderamente decisivo es ver si
las tareas que los Directorios dicen competir al director corresponden
realmente a esas tres categorías de ángel, maestro y guía 23.
Creemos que la uniformidad de los Directorios en este punto es
todavía mayor. Para que se vea que no es sólo cuestión de palabras,
aduciremos un texto del Directorio oficial. Aunque una prevención de otro
género, que se manifiesta también en otros lugares del Directorio, le llevó a
suprimir el término «ángel», no dejó con todo de atribuir al director las tres
funciones correspondientes al maestro, ángel y guía. El texto pretende
expresamente definir el oficio del director. De ahí su importancia: «Así que
ha de desempeñar su oficio con entera libertad, enseñando, avisando,
dirigiendo, dondequiera que advierta algo torcido o desviado»24.
Gagliardi, en su Comentario, se mantiene fiel a la expresión
igna-ciana «el que da los Ejercicios» para designar al director. Pero cuando
se trata de enunciar el oficio de éste, es quien con mayor claridad y más
frecuentemente se vale de esa tricotomía. Véase, por ejemplo, a propósito
de la cuenta de conciencia del ejercitante, cómo expone por tres grados el
oficio del director y correspondientemente describe los tres efectos
producidos en el ejercitante: «...y al contar él sus cosas y descubrir su
interior tómese ocasión de ello para instruirle [maestro], animarle [ángel] y
dirigirle [guía] en todo; así fácilmente adelantará [guía] y se animará a
18D. 33,34,43(46).
19D.20(7, 27,28, 35,53,...).
20 D. 22, 23(11,13,16,...).
21 D. 31 (45, 47, 49, 50,...).
22 D. 33, 34, 43 (29, 38, 42,...). También el Breve Directorio lo usa: D. 26 (58) y
Ceccotti. Para ser completos, habríamos de citar también algunos oficios con los que
comparan el del director de Ejercicios, v.g., arquitecto: D. 46 (43), D. 47 (16), médico:
D. 46 (55), D. 47 (26), etc. pero son sólo comparaciones esporádicas y no atribuciones
permanentes, que es de lo que aquí se trata. Merece, con todo, mencionarse la curio-
sa comparación de Gil González, quien, ponderando lo difícil que es dirigir al ejercitan-
te en la elección, dice que ése «es tiempo de parto», y por lo tanto, el director ha de
hacer oficio de «buena partera». El Directorio Variorum, D. 33 (162) reprodujo el texto,
recargando todavía más los colores de la descripción. Al editor del Directorio oficial, le
pareció sin duda demasiado vivida la pintura, y la retiró de la circulación.
23 La atribución de esos tres oficios al director no puede tener, como se deja
suponer, la misma fuerza. En realidad, cuando decimos del director de Ejercicios

que es un maestro y un guía, la frase contiene un mínimum de metáfora. En cambio,
cuando afirmamos que es un ángel, nos movemos evidentemente en el terreno de
lo metafórico. Por ello es más exacto decir que hace oficio de ángel.
24 D. 33, 34, 43 (46).
RELACIONES CON EL EJERCITANTE 563
cosas mayores [ángel], y cumpliendo lo que se le dice, sin sentirlo

aprovechará mucho [maestro]»25.
Y si se quiere algo todavía más claro, he aquí, según el mismo

Gagliardi, definido cuál es el oficio del director: «Explicando esto el S. P.
Ignacio enseña sabiamente que quien hace los Ejercicios, por medio de
reglas y avisos de quien se los da, se ha de ir disponiendo [ángel],
iluminando [maestro] y moviendo [guía], hasta hacerse capaz, ayudado por
esos medios, para tratar por sí mismo directamente con Dios...» 26.
No pretendemos afirmar que todos los demás Directorios respeten ese
proceso tan claro y definido, pero sí que podemos asegurar que todas las
tareas que le encomiendan al director pueden fácilmente encuadrarse bajo
alguno de esos tres títulos.
Para demostrarlo, se podrían escoger algunos párrafos de los prin-
cipales Directorios, en donde expresamente pretenden sus autores exponer,
de una manera global, el oficio del director y ver cómo se cumple esa
regla27.
Para no multiplicar los textos, lo haremos aquí solamente con uno de
ellos. Elegimos por su sencillez uno del Breve Directorium. Dice respecto
del director: «A cuya prudencia toca dar las instrucciones acomodadas a su
capacidad [maestro], así como explorar diligentemente por qué vicio es más
atacado, para instruirle con armas saludables contra el adversario [guía], e
incitarle a la frecuente ejercitación de la virtud contraria [ángel]»28.
Así, pues, nos ha parecido que interpretamos exactamente la con-
cepción de los Directorios, si adoptamos esta misma división tricotómi-ca
para exponer las relaciones del director de Ejercicios con el ejercitante.
Pero advertimos ya desde ahora, y una vez por todas, que se trata de
tres aspectos o facetas de una misma realidad. Aunque las tres orien-
taciones, en líneas generales, son clarísimas, a veces en alguna actuación
del director será un poco difícil distinguir netamente a cuál de las tres
pertenece, sobre todo porque en todo momento el director actúa a la vez
como maestro, ángel y guía.
25 D. 46 (43).
26 D. 46 (46).
27 Puede hacerse esta disección con: D. 18 (82, 93), D. 20 (7, 34, 35), D. 22,
23 (18), D. 21 (9), D. 26 (28,54).

28 D. 26 (48).
564
Capítulo 5.a El maestro
En toda labor instructiva hemos de considerar dos facetas: la tarea de

enseñanza propiamente dicha y el modo de realizarla. Expondremos, pues,
en este capítulo la figura del director aplicado a su tarea de enseñar y
acomodar la doctrina de los Ejercicios según la capacidad del ejercitante.
I. ENSEÑAR
A) LOS PRENOTANDOS a)
La anotación primera
Una férrea exigencia de la lógica fue la que movió a S. Ignacio a
colocar como anotación primera la que hoy ocupa ese lugar. Antes que el
mismo título oficial de los Ejercicios, el cual nos indica sólo la finalidad de
ellos «Ejercicios espirituales para...»1, nos hace saber S. Ignacio en qué
consisten, cuál es su naturaleza, cuál el modo de proceder para obtener el
resultado que se pretende. De esta manera quiere hacer resaltar el Santo la
importancia primordial del «ejercicio». Lo que nosotros hubiéramos
denominado simplemente «medio», adquiere así ante el ejercitante un
relieve que de otra manera hubiera podido quedar recubierto por otras
consideraciones más capitales.
Los primeros directores de Ejercicios supieron captar este oculto
lenguaje de S. Ignacio y muchos de ellos nos lo explicitan en los Direc-
torios. Son bastantes los que nos recuerdan que, antes de dar el Funda-
mento, debe el director explicar algunas anotaciones, a la cabeza de las
cuales, si bien advertimos alguna diversidad al señalar las restantes, anda
siempre la primera2.
1 Ej. (21).
2 D. 4 (21), D. 15 (6), D. 22, 23 (25,53), D. 26 (21-26), D. 33,34,43 (101), D. 35 (7). El
único que señala varias anotaciones y no menciona la primera es D. 25 (9). El D. 26 (21)
advierte que debe empezarse por la explicación del Presupuesto: Ej.
EL MAESTRO 565
Que así lo practicaba el P. Doménech, lo deducimos por las notas que

tomó el P. Fabio de Fabi, siendo todavía estudiante, en los Ejercicios que
practicó bajo su dirección el año 1569. Tras la invocación a la Santísima
Trinidad y dos consideraciones, una relativa a la propia ignorancia y otra
referente a la dignidad del director, escribe: «Saber qué es Ejercicio
espiritual, el cual no es sino un camino...» 3.
El P. Pereyra, en los preciosos avisos que escribió para explicar cómo
daba él los Ejercicios4 nos dice que: «lo primero que este Padre hacía era
declararle qué es lo que aquí se entiende por este nombre de Ejercicios,
cómo por él se entiende cualquier modo...5
b) Fin de los Ejercicios
Cuando el ejercitante se ha hecho cargo de cuál es el papel que a él le

toca representar en esta función, se le puede ya señalar el fin que se
pretende conseguir, o sea la meta que ha de alcanzar con su «ejercicio».
Dice el mismo Pereyra: «Habiéndole ya dispuesto con las consideraciones
dichas, conviene darle a entender qué es lo primero que hemos de procurar
de alcanzar, qué fin»6.
La misma advertencia se nos hace en varios Directorios 7. Y hay que
tener presente que, no sólo es tarea del director el ilustrar la mente del
ejercitante respecto del fin en general de los Ejercicios, sino que debe
también proponer el fin propio de cada semana y de cada meditación en
particular8.
Es evidente que el director debe estar muy bien informado acerca del
fin general y particular de los Ejercicios9, pero no es menos cierto que si el
ejercitante lo ignorase, caería en el peligro de dar golpes de ciego en el aire.
En su primer Directorio el P. Fabio de Fabi expone detenidamente las
nefastas consecuencias de esa ignorancia: D. 24 (12).
(22) y pone en segundo lugar la exposición de «qué sea Ejercicio espiritual según la
anotación primera». Polanco se limita a decir que se les pueden comunicar las ano-
taciones o la parte de ellas que parecerá: D. 20 (21).
3 D. 13(4).
4 En una nota marginal de su escrito nos advierte que él hizo los Ejercicios bajo la
dirección del P. Villanueva, «al cual P. Villanueva los había dado N. P. Mtro. Ignacio»: (nota
crítica al ns 6). Según opinión del mismo S. Ignacio, Villanueva ocupaba, junto con
Doménech, el tercer lugar entre los mejores directores de Ejercicios, después de Fabro y
Salmerón, D. 6 (1).
5D. 10(9-10) 6D.
10(16).
7D. 11 (2), D. 17(38, 91), D. 20 (21), D. 24(12), D. 32 (14).
8 D. 10 (35), D. 14 (2), D. 16 (4), D. 31 (70). Según parece, la práctica de Ni-colai era
otra: D. 21 (20), aunque no se excluyen.

9 D. 24 (3).
B) LA ORACIÓN
a) El método
Sin querer reavivar la vieja discusión de cuál sea el fin primario de los
Ejercicios, si conducir al alma a la unión con Dios o simplemente
disponerla para la elección del estado de vida 10, hemos de afirmar el hecho
de que en los Ejercicios se proponen diversísimos modos de oración". Por
lo tanto, uno de los oficios del director, como Maestro, será el de exponer al
ejercitante el método de hacer oración.
Que ésta sea una de las principales tareas del director, debemos
deducirlo del ambiente que flota a lo largo y a lo ancho de todas las
páginas del libro de los Ejercicios y de los Directorios. Es algo que se
respira en cada párrafo y en cada línea, si bien pocas veces llega a for-
mularse expresamente, como tantas veces ocurre a propósito de otros
temas que se dan por evidentes. ^
S. Ignacio habla siempre del director como del que «da los Ejerci-
cios»12. Ahora bien, al «dar» o «proponer» un Ejercicio, «debe, el que da
los Ejercicios, declararlos conforme al libro de ellos» 13. Es decir, el director
debe indicar el ejercicio que debe hacer el ejercitante según está expuesto
en el librito, el cual señala no sólo la materia sobre la que ha de ejercitarse
el ejercitante, sino también la manera cómo ha de realizarse el ejercicio.
S. Ignacio no indica más. Tampoco los demás autores de los Direc-
torios son demasiado explícitos en poner de relieve este oficio del director,
por más que se hayan esforzado varios de ellos en exponer el genuino
método ignaciano de oración. Algunos lo indican con una frase muy
general y como de pasada, por ejemplo Hoffeo: «Adviértase al ejercitante
del fin, modo y uso de los Ejercicios»l4.
Lo ordinario es recordar esta tarea según se presenta la ocasión. Así,
por ejemplo, a propósito del primer Ejercicio de los tres pecados, dice
Pereyra: «En este Ejercicio conviene declararlo todo, para que se quede
10 Difícilmente se podrá dar una respuesta al problema, ateniéndose a los solos datos
presentados por los Directorios. Si S. Ignacio decía al P. Cámara que los Ejercicios «son
mejores para los que no están fijos en un estado», añadía a renglón seguido, que también
lo son para los que están «tentados o atribulados»: D. 6 (3). Los mejores Directorios
exponen con todo lujo de pormenores, la práctica de las elecciones. Y al mismo tiempo
explican cómo hay que dar los Ejercicios a los religiosos y personas casadas, «sin
elecciones», sin que por ello les pase ni un momento por el pensamiento que esos sean
Ejercicios de categoría inferior.
" El Directorio oficial llama a los Ejercicios «método y dirección para hacer oración»
D. 33, 34, 43 (3).
12 Cfr. cap. 1.a nota 49.
13 D. 1 (16).
14 D. 17(38, 91).
EL MAESTRO 567
hecho para todos los demás»15.
Polanco advierte lo mismo a propósito de las meditaciones de la

Encarnación y Nacimiento, para el resto de la segunda semana. Hay que
explicar bien el método, «Y así en los siguientes misterios bastará proponer
la materia misma que haya que meditar, y recordar que guarden la forma
del primer día»16.
Al tratar de la tercera semana, insiste en que a los menos dotados se
les explique de nuevo con mayor detención el método. Con los más
avanzados bastará indicarles la materia17.
También es de Polanco esta interesante observación sobre el segundo
modo de orar, que se halla en la cuarta semana: «...cuando el instructor vea
que procede bien el que se ejercita en este modo de orar, no debe esperar a
que termine, sino adviértale que proceda así en lo sucesivo. Entiende lo
mismo en el modo precedente»18.
Y lo mismo repite en el párrafo siguiente respecto del tercer modo.
Pero no siempre tratan el asunto de pasada. Algunos autores lo hacen
notar con una fuerza poco común como el P. Mercuriano: D. 19 (8).
El P. Nicolai usará la frase: «es necesario que enseñe... de qué
modo»19, y el Breve Directorium: «Explíquesele también cuidadosamente
el modo de meditan)20. Algo parecido dice Blondo21 y así confiesa que lo
practicaba el P. Valentino22. Gagliardi explica con todo lujo de pormenores
cómo debe el director instruir al ejercitante en el método, antes de que
empiece a darle los puntos23.
De esta forma, al fin de los Ejercicios, el ejercitante habrá dominado
por completo el método de la oración, como supone la Brevis Instructio 24.
Tan importante es este punto que el documento enviado por la
Provincia Napolitana con las correcciones propuestas al Directorio de 1591
pedía se confeccionase una especie de resumen de: «todo lo que se refiere
en general a la práctica de la meditación, como de la oración preparatoria,
preludios, puntos, coloquio, etcétera, para que con este esbozo se pudiese
15 D. 10 (34). Lo mismo en D. 11 (8), D. 31 (71), D. 33, 34, 43 (120), y tal vez
también en D. 32 (25).
16 D. 20 (67). También en D. 31 (92).
17 D. 20 (97).
18 D. 20(106).
19 D. 21 (49).
20 D. 26 (10).
21 D. 28 (19).
22 D. 16(10).
23 D. 46 (75), D. 47 (46).
24 D. 18 (111).
formar un concepto, a lo menos en general, estando todo reunido» 25.
Pero aunque la Comisión respondió «que así debía hacerse y que se

viese la explicación enviada desde Milán y se insertase»26, de hecho luego
no se puso en obra.
Junto a estas advertencias de carácter general, hemos podido reunir
otras más particulares, referentes a puntos más concretos. Las indicaremos
brevemente para que, por el conjunto, aparezca dibujada con fuertes trazos
la figura del director como maestro de oración.
Sobre dos partes de la meditación llaman los Directorios especial-
mente la atención del director: la composición de lugar y el coloquio.
En cuanto a la primera, debe explicar bien su finalidad y dar recursos
para servirse de ella con facilidad, pues ocurre con muchos ejercitantes,
según el P. Gil González, que: «...se detienen largo tiempo sólo en esto sin
fruto; y que con la atención tensa perjudican la cabeza y se hacen ineptos
para llevar a cabo aquello para Jo cual se ha establecido la composición de
lugar»27.
El coloquio es el término de la meditación. «Término» que aquí no
significa precisamente que deba estar siempre al fin, como oportunamente
advierte Fabio de Fabi28, sino que todo el trabajo que comporta la
meditación debe resolverse en él: «pues todo lo precedente [...] son a
manera de una disposición para este acto de orar»29.
Siendo, pues, una cosa tan esencial, debe el director enseñar al
ejercitante el modo de hacer el coloquio30 con todas sus particularidades, en
especial todo lo referente a la tercera anotación, sobre la mayor reverencia
requerida al hablar con Dios que al usar del entendimiento31. Y procurando
que el ejercitante entienda bien el oficio de mediador que ejerce
Jesucristo32.
Sobre el mismo proceso de la meditación, le advierten al director
acerca de varios avisos que debe dar al ejercitante. Señalaremos solamente
por su importancia el de la preeminencia del afecto sobre la especulación.
Pereyra usa la gráfica comparación del «médico que sabe qué cosa sea la
25 O. 37 (2).
26 D. 42 (1).
27 D. 31 (71). El mismo consejo en: D. 26 (41), D. 33, 34, 43 (121-122). Tratan
objetivamente del mismo problema: D. 22, 23 (66), D. 31 (93), D. 33, 34, 43 (242).
Varias preguntas del P. Quadrantini versan sobre lo mismo, demostrando con ello
que no entendía dei todo la finalidad de la composición de lugar: D. 35 (10-13).
28 D. 24(11).
29 D. 26 (43).
30 D. 17 (20), D. 20 (100), D. 26 (49,65), D. 31 (71). El Oficial, D. 33,34,43
(129) y Gagliardi (págs. 28-32) explican largamente esta cuestión.

31 D. 20 (33), D. 22, 23 (43), D. 33, 34, 43 (121). La 3. e anotación es una de las
que primero debe explicar el director, según: D. 4 (24), D. 25 (12), D. 35 (7).

32 O. 20 (51), D. 31 (74), D. 35 (7). El D. 30 (2) advierte que «Los coloquios pue-
den hacerse tanto vocal como mentalmente».

EL MAESTRO 569
leche porque sabe en qué consiste su esencia y accidentes, con todas sus
calidades y propiedades, mas a él no le sabe la leche, no la ha gustado como
el niño que mama, que no sabe esto, mas sábele a él la leche» 33.
Por ello, prosigue más adelante: «Acerca de la meditación se le

advierta que trabaje por excusar en este Ejercicio la demasiada especula-
ción del entendimiento y procure de tratar este negocio con afectos de la
voluntad, que no con discursos y especulaciones del entendimiento» 34.
Respecto a todas las que pueden parecer pequeneces del método,
conviene que el director advierta que así como son útiles a los principiantes,
los avanzados pueden desenvolverse con mayor desembarazo 35. Dice el P.
Fabio de Fabi precisamente a propósito del coloquio: «...no conviene estar
de tal modo atados a la letra y orden consignado en el libro de los
Ejercicios, que no pueda alguna vez ser cambiado con mayor fruto en favor
de la libertad de espíritu y de la luz de la divina gracia» 36.
El Directorio oficial confirmó plenamente tal parecer 37.
Lo que se ha dicho de la meditación en general podría repetirse de
cada una de sus formas en particular. Tomaremos sólo dos ejemplos.
Sea el primero el de las repeticiones, forma de oración típicamente
ignaciana, pero que, mal entendida, puede engendrar monotonía y
aburrimiento en el ejercitante. De ahí la necesidad de ponderarle la utilidad
y valor de esas repeticiones. Claro está que las razones propuestas por los
Directorios no van principalmente encaminadas a convencer al director,
sino que se le brindan para que él las proponga al ejercitante 38.
Expresamente nos dice que lo hacía así el P. Nicolai39 y lo recomienda
encarecidamente Gil González40. Véase lo que dice Fabio de Fabi, a
propósito de un pasaje de Miró41: «A muchos se da ocasión de perder el
fruto que puede percibirse de la oración, si no se da ninguna razón de estas
repeticiones, [...] por lo cual, no estaría fuera de lugar indicar al que hace
Ejercicios la necesidad y fruto de estas repeticiones, según aquí se
declara»42.
33 D. 10(15).
34 D. 10 (48). Lo mismo en D. 26 (24). Véase también D. 10 (70) sobre el «refe-
rir a sí mismo para sacar provecho».
35 D. 16(13-14).
36 D. 24(11).
37 D. 33, 34, 43 (67).
38 Se trata de ese asunto en forma impersonal en: D. 19 (6), D. 18 (100), D. 20
(96), D. 22, 23 (40), D. 25 (17), D. 26 (50), D. 31 (73), D. 33, 34, 43 (126).

39 D. 21 (3).
40 D. 31 (73).
41 D. 22,23 (40).
42 D. 24 (36).
Otro ejemplo, interesantísimo por la polvareda que levantó, es la

explicación de la aplicación de sentidos propuesta por Polanco. Sabida es
de sobra la doble orientación que este directo y profundo conocedor de la
mente de S. Ignacio propone para esta forma de oración: «El quinto
Ejercicio, que es aplicación de los sentidos, o puede entenderse de los
sentidos imaginarios (y así conviene a los menos ejercitados en la
meditación, a quienes principalmente se proponen estos Ejercicios), o de
los sentidos de la razón superior o mentales, y así convienen mejor a los
aprovechados y versados en la vida contemplativa» 43.
Y después de exponer minuciosamente los dos sistemas, termina con
esta prudentísima frase, que el P. Gil González, al criticar el Directorio de
Polanco, no leyó o no quiso leer44: «Hasta qué punto, empero, convenga
referir o explicar estas cosas, lo dictará la prudencia del instructor»45.
Lo único que ahora nos interesa hacer resaltar es la misión que las
palabras de Polanco atribuyen al director.
b) Dar puntos
La segunda misión del director en relación con la oración del ejer-

citante consiste en proponerle los puntos. «Dar puntos» es la frase con-
sagrada. Función que debe claramente distinguirse del «dar el ejercicio».
Dar puntos significa exponer o declarar la materia sobre la que ha de versar
la meditación46. «Dar el ejercicio» tiene un significado más amplio.
Además de comprender todas las prácticas que expone el libro de los
Ejercicios: exámenes, etc., referido a la meditación incluye también dar el
método o forma de meditar y orar47.
Que el dar puntos sea una de las misiones del director es tan evidente
que los Directorios la dan por sobrentendida. Recogeremos por lo tanto
aquí solamente los testimonios que nos aducen sobre el modo cómo deben
proponerse.
1) Con orden.- Ante todo, expónganse las consideraciones con orden

y claridad. Dice Valentino: «En cuanto a la consideración de los puntos, no
conviene andar vagando en lo incierto por varios conceptos, sino que hay
que considerar cosas ciertas y ordenadas...»48.
43 D. 20 (65).
44 Cfr. D. 31 (14). Véase en el índice de Materias: 65a, un breve resumen de
esta cuestión.
45 D. 20 (66). Otros textos sobre esta materia: D. 22, 23 (68), D. 30 (5), D. 31
(94-95), D. 32 (86-87), D. 33, 34, 43 (154).

4é D. 26 (42).
47 D. 29 (1-2).
48 D. 16 (17).
EL MAESTRO 571
Y Polanco, después de referir el diverso comportamiento que puede

seguirse con los principiantes y con los ya más avanzados, nos recuerda que
de todas maneras se les propongan «a unos y otros ordenada y
claramente»49, y lo mismo advierte Gagliardi50.
2) Con unción - Es decir, exponer verdades «bien penetradas, de
modo que procuremos sentirlas y casi verlas»51 Ya hemos hecho referencia
a la recomendación hecha al director de meditar antes lo que va a decir.
Véase lo que en el capítulo 4.fi hemos dicho a este propósito. Esa
meditación previa tiene también por finalidad poner en práctica el consejo
horaciano: «Si vis me flere, dolendum est primum ipsi tibi». Gil González:
D. 31 (57) aplica este consejo magistralmente52.
3) Con objetividad- Es interesante recorrer la lista de verbos que usan
los autores de los Directorios para indicar esta función: «proponer»,
«declarar», «exponer», «dar»... Todos ellos contienen un fondo claro de
objetividad y realismo. Como decía el Directorium Variorum: «Así, pues, el
Instructor debe solamente ayudar al ejercitante con alguna luz y dirección y
ponerlo como en camino, avisándole que se acostumbre a aplicarse a sí
mismo...»53.
Y así, debería bastar, como enseña Polanco, con advertir al ejerci-
tante: «que se aplique a sí la consideración»54, sin necesidad de explici-tarle
más esa reflexión55. Pero en todo caso, como nota Pereyra, «lo que más le
ha de apuntar el que da el Ejercicio han de ser siempre puntos ordenados al
fin que aquí se pretende...»56.
4) Con brevedad.- Pero la recomendación capital, la que se lleva
la palma entre todas, por la frecuencia e insistencia, es la de que sean
los puntos breves57. En esto no hacen los Directorios otra cosa que in-
culcar la prescripción de S. Ignacio en la anotación segunda. El mismo
S. Ignacio glosaba con toda claridad dicha anotación: D. 4 (15).
Con esta medida pretende S. Ignacio evitar dos escollos: i. Dárselo todo
hecho al ejercitante, de tal modo «que el que medita no pueda encontrar por
sí mismo nada nuevo, o con mucha dificultad» 58.
49D.20 (31).
50 D. 46 (82), D. 47 (48).
51 D. 16(17).
52 Véase también: D. 46 (95), D. 47 (66).
53 D. 33 (88). El Directorio provisional redactó de otra manera el párrafo y per-
dió éste bastante de su fuerza.

54 D. ¿0 (45).
55 D. 32(31).
56 D. 10(57).
57 D. 3 (5), D. 4 (15), D. 10 (75), D. 16 (17), D. 17 (36), D. 18 (82), D. 19 (8), D.
20 (31, 45, 53, 97), D. 22,23 (12, 39, 65), D. 26 (10), D. 31 (56,57), D. 32 (19,31), D.
33,34,43 (63), D. 46 (83-89), D. 47 (50).
58 D. 33, 34, 43 (63).
Y la razón de este proceder es de una gran profundidad psicológica, como

aparece en la anotación 2.a «Porque la persona que contempla...
discurriendo y racionando por sí misma y hallando alguna cosa... es de más
gusto y fruto espiritual...; porque no el mucho saber harta y satisface al
ánima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente»59.
ii. El primer peligro provenía de la psicología humana, el segundo de
la naturaleza de la gracia divina. Lo indica S. Ignacio en la misma ano-
tación con aquel inciso: «quier por la raciocinación propia, quier sea en
cuanto el entendimiento es ilucidado por la virtud divina». El P. Cordeses lo
expone en un bellísimo párrafo y concluye: «porque así se da más lugar a la
enseñanza divina que si se los extendiese y ponderase; y el ejercitante gusta
más de lo que de nuevo se ofrece»60.
Con gran precisión resume así todo lo dicho el Padre Polanco:
«obsérvese lo siguiente: que no se les declaren demasiado los puntos
propuestos, bien para que saboreen más lo que ellos mismos descubran, de
acuerdo con la 2.a anotación, bien para que sejdeje mayor lugar a las
ilustraciones y mociones enviadas desde arriba; ni por el contrario
demasiado breve y áridamente, sino en aquella medida en que se entiendan
más rectamente y se abra el camino a la meditación» 61.
Una reflexión para terminar. Tanto el método de oración como la
materia para ella se exponen conjuntamente. ¿Cuál de los dos se llevará las
preferencias en la dedicación del director?
Ya hemos visto con qué insistencia recomiendan los Directorios la
enseñanza del primero. Los que se contentan con recordar que el primer
Ejercicio se explique con mayor detención suponen que con ello bastará
para que el ejercitante quede bien informado. Pero no liberan al director de
la obligación de irle resolviendo las posibles dificultades que se vayan
presentando sobre la marcha.
Acerca de los puntos, puede decirse que todos proclaman unáni-
memente la necesidad de que sean breves. Pero lo más interesante es la
oposición que aparece cuando se formulan los dos principios a la vez.
Tomemos el texto de Mercurian: «Los ejercitantes deben en absoluto ser
instruidos acerca del modo de aplicar en la práctica las potencias en la
meditación..., pero en lo restante, lo concerniente a la historia, debe serles
propuesto lo más brevemente posible»62.
El contraste aparece todavía más fuerte en el siguiente texto del Breve
Directorium: «Explíquesele también cuidadosamente el modo de meditar y
59 Ej. [2].
60 D. 32(31).
61 D 20 (31). Otra razón, concomitante, para propugnar la brevedad de los puntos,
la enuncia así el P. Cordeses: «porque mejor lo encomiende a la memoria y mejor lo pueda
considerar» D. 32 (19).
62 D. 19(8).
EL MAESTRO 573
sucintamente lo que en aquel misterio se puede considerar...»63.
C) OTROS EJERCICIOS
El trabajo que se le exige al ejercitante no se termina con las horas de

oración. S. Ignacio propone en su librito otras muchas prácticas, todas las
cuales debe el director fielmente explicar a su encomendado. Indicaremos
brevísimamente las principales.
a) Examen particular64
La primera de ellas es el examen particular, en cuya perfecta

observancia tanto confía S. Ignacio «para desarraigar de sí y no admitir
cosa que le impida a hacerlos bien»65.
Es misión del director no sólo explicar el funcionamiento o práctica
del dicho examen, sino también darle a cada ejercitante el modo concreto
de aplicarlo a su caso particular66, y sobre todo, para que se aficione a él,
ponderarle la importancia y utilidad de este ejercicio, como propone Fabio
de Fabi, «pues se suele percibir más fácil y atentamente y retener por más
tiempo lo que en primer lugar se propone» 67.
Tanto más diligentemente debe explicarse el mecanismo de este
examen cuanto que será una de las armas que con mayor insistencia se
propondrá entre los medios de perseverancia como advierte Gil González:
D.31 (64).
b) Examen cotidiano68
En segundo lugar, debe el director explicar el mecanismo del examen

general cotidiano «de modo breve y claro»69.
También en este caso debe ponderar el director la importancia de este
examen, como advierte Pereyra hablando de los dos a la vez: D. 10 (33).
63 D. 26 (10).
64 D. 3 (1), D. 4 (22,23), D. 10 (33), D. 15 (8), D. 16 (35), D. 17 (92), D. 20 (10,
15, 46-47), D. 22, 23 (29, 39, 53), D. 24 (34), D. 25 (10, 14), D. 26 (27, 64, 67), D. 31
(64), D. 32 (22), D. 33, 34, 43 (111).
65 D. 4 (23).
66 GAGLIARDI, Commentarii..., pág.34.
67 D. 24 (34).
68 Los Directorios suelen llamar a ese examen «cotidiano» o «el de los cinco pun-
tos»: D. 3 (1), D. 11 (8), D. 18 (22, 65), D. 20 (10,15,49), D. 22, 23 (33-34, 54), D. 25

(12), D. 26 (30), D. 31 (65), D. 32 (5, 22), D. 33, 34, 43 (115,117). El nombre de «exa-
men general» puede a veces referirse a este cotidiano o al de la confesión: D. 4 (22), D.
8 (7), D. 10 (33), D. 15 (8), D. 17 (11), D. 26 (31), D. 32 (5), D. 33, 34, 43 (115-116).
69 D. 25 (12).
El P. Cordeses añade la siguiente observación: «y haga que los

aprenda bien... porque son cosas de mucho momento y que han de durar
toda la vida»70.
Por último, Gil González, como dijo del particular, recuerda que si no
se han podido en la primera semana explicar con toda detención esos
pormenores, por lo menos se supla esa deficiencia antes de terminar los
Ejercicios71.
c) Confesión general
El término natural a donde debe conducir toda la labor de la primera

semana es la confesión general. No es, pues, de maravillar que los
Directorios le inculquen también al director la necesidad de instruir a su
dirigido en esta materia. Dicha instrucción comprende dos partes
principales: una que podríamos llamar apologética y exhortativa, y otra,
instructiva.
Respecto de la primera quieren los Directorios que se le expongan al
ejercitante las utilidades y provechos grandes que reporta la confesión
general72. Nada mejor que transcribir las escuetas palabras del mismo S.
Ignacio al P. Vitoria: «...y tras esto decirle cómo conviene hacer la confe-
sión general por las razones que allí se ponen, y otras, si quisiere...» 73.
Pero sobre todo debe enseñarle el modo de prepararse para hacerla
bien, echando mano de las ayudas que ofrece el mismo libro de los
Ejercicios74.
En cualquier caso téngase presente el consejo ignaciano de que el Di-
rector no sea al mismo tiempo el confesor, como se verá más adelante75.
D) LAS REGLAS
El libro de los Ejercicios contiene, además de los Ejercicios pro-

piamente dichos, toda una serie de avisos y reglas que fue añadiendo S.
Ignacio para que sirvieran de ayuda «así al que los ha de dar como al que
los ha de recibir».
70 D. 32 (22).
71 D. 31 (67).
72 D. 4 (24), D. 17 (94), D. 20 (50), D. 22, 23 (35, 39), D. 25 (12), D. 26 (58), D. 32(23), D.
33,34,43(135).
73 D. 4 (24).
74 D. 4 (29), D. 16 (35), D. 18 (25,31), D. 22, 23 (47-48), D. 24 (37), D. 26 (58), D. 31 (69,
78-79), 33, 34, 43 (136-137), D. 48 (30).
75 D. 26 (31). Ver más adelante en el oficio de «Ángel» cómo se le ha de ayu-
dar para disponerse a la confesión y comunión.

EL MAESTRO 575
Como todo el contenido del librito, también esas notas y advertencias,

riquísimas de contenido, no llegarán al ejercitante sino a través del director.
Ya hemos hablado de la primera anotación. Más adelante diremos dos
palabras sobre las restantes anotaciones y las adiciones. Ahora nos
limitaremos a las reglas.
Las reglas del libro de los Ejercicios son una serie de principios o
verdades que iluminan algunos de los aspectos de la actividad presente o
futura del ejercitante. Son principios de acción, e indican cómo debe
comportarse el ejercitante en unas circunstancias y situaciones determi-
nadas. Su fin es ilustrar el entendimiento y por consiguiente, al explicarlas,
ejerce el director principalmente su oficio de maestro.
Dejando aparte por el momento todo lo que se refiere a la elección, el
libro de los Ejercicios contiene cinco clases de reglas: 1) para ordenarse en
el comer, 2) de discreción de espíritus, 3) para distribuir limosnas, 4) de los
escrúpulos, y 5) para sentir con la Iglesia. De éstas, unas son de
imprescindible e inmediata aplicación ya durante el período mismo de los
Ejercicios, como las de discreción de espíritus. Las demás no son
indispensables y de ordinario son de aplicación retardada. Veamos cómo
debe explicarlas el director, tanto unas como otras.
a) Reglas de discreción de espíritus16
Que estas reglas son indispensables para guía y gobierno del director,
ya que «sin ellas andará a ciegas el que enseña», como decía Gil
González77, es evidente. Positivas recomendaciones para que las use en la
dirección del ejercitante las encontramos en el Breve Directorio78,
Polanco79, Gil González80 y el Oficial81.
Pero no es menos cierto que también y principalmente debe el
ejercitante conocerlas y asimilarlas. Esta es, tal vez, la verdad que se puede
sacar más en claro de este embrollado asunto. Ninguna clase de personas
queda excluida positivamente del conocimiento de estas reglas o, por lo
menos, de los principios en ellas contenidos. Tanto
76 He aquí todos los pasajes que tratan sobre el tema: En general: D. 11 (10),
D. 17 (95), D. 18 (16, 40, 104), D. 24 (35, 49), D. 31 (86). Reglas de la 1. a semana:

D. 3 (4), D. 4 (25), D. 17 (97), D. 20 (11, 15, 58), D. 22, 23 (39, 56-57), D. 26 (47), D.
32 (6 ,8, 34), D. 33, 34, 43 (132). Reglas de la 2.a semana: D. 17 (101), D. 20 (82),
D. 22, 23 (79, 99, 108), D. 26 (71, 78), D. 33, 34, 43 (222).
77 D.31 (113).
78 D. 18 (104).
79 D. 20 (82).
80 D. 31 (86).
81 D. 33, 34, 43 (222).

Hoffeo82, como Polanco83 y Cordeses84, las mencionan como materia que

hay que ofrecer a los grupos menos selectos de ejercitantes. Y todos los
demás Directorios hablan en un sentido absoluto y sin especificaciones85.
Es verdad que encontramos algunos textos, acompañados de frases en
forma condicional y que podrían indicar alguna excepción. Pero si se
estudia bien la questión, se ve en seguida que esas frases son exclusivas
sólo en apariencia. Por ejemplo, como cuando dice S. Ignacio al P. Vitoria:
«Podránsele dar, si ve que las comienza a haber menester, las 14 reglas que
se dan para la discreción de espíritus»86.
Es evidente que el sentido no es condicional, sino temporal:
«podránsele dar, cuando ve que las comienza...», pues S. Ignacio está con-
vencido de que si el ejercitante hace bien los Ejercicios, ciertamente las
habrá menester87. Otras frases condicionales como: «si opus erit», «prout
videbitur convenire»88 etc., tienen también una fácil interpretación.
Dos son los problemas que presenta la explicación de estas reglas y
que van estrechamente ligados entre sí. El primero se refiere al tiempo
apropiado para hacer la explicación y el segundo versa sobre la materia que
hay que desarrollar ante el ejercitante.
1 .B ¿Hay que exponer regla por regla, como quien hace una expo-
sición teórica? En ese caso, es lógico que se establezcan fechas fijas para la
tal exposición.
En este sentido se pronuncia claramente Miró, quien llega hasta a
determinar los días precisos y la cantidad exacta de materia que hay que
explicar en cada uno de ellos89.
También Hoffeo va por este camino, aunque su posición es más
flexible que la de Miró. Dice que estas reglas pueden explicarse en el
momento que el director juzgue más oportuno, a no ser que prefiera
exponerlas un día determinado «sin esperar a necesidad alguna» 90.
Y por último, los defensores de esta tendencia pueden refugiarse en el
siguiente texto de S. Ignacio: «Después, la primera vez que le visitare [el
día 5.°], proponga..., y empiece a declarar las reglas de discreción de
espíritus de la primera semana...»91 y en el Directorio Oficial, que dice algo
82 D. 17(95, 97, 101).

83 D. 20 (11,15).
84 D. 32 (6,8).
85 Tal vez el único que de una manera absoluta excluye a ciertos ejercitantes
del conocimiento de estas reglas es el P. Alfonso Ruiz. «Las reglas de discreción de

espíritus dense a los más capaces», D. 11 (10).
86 D. 4 (25).
87 Anotación 6.a, D. 3(7).
88 D. 20 (11,15).
89 D. 22, 23 (39, 56, 57, 99, 108).
90 D. 17(97, 101).
EL MAESTRO 577
parecido92, en cuanto a fijar fecha.
Fabio de Fabi, al comentar el Directorio de Miró, critica esta posición

por dos razones. En primer lugar, no le parece acertado tomar por principio
el explicar todas las reglas a cualquier clase de ejercitantes: «quizá sería
conveniente darlas, no todas a todos, sino ya todas ya algunas, según su
naturaleza, de acuerdo con la necesidad de cada cual»93.
Y en segundo lugar, disiente de Miró, porque muchas veces, ya en el
primer día de Ejercicios, puede presentarse alguna necesidad tal que
obligue a acudir rápidamente en ayuda del ejercitante con una explicación
apropiada94.
Todos los restantes textos de los Directorios admiten la interpretación,
si no es que lo afirman expresamente95, como lo hace la anotación 8.8, que
se expliquen cuando el director juzgue que ha llegado el momento
oportuno, o lo que es lo mismo, cuando vea que el ejercitante las necesita.
Por supuesto que habrá que guardar siempre la distinción entre las reglas de
la primera y las de la segunda semana, como avisan las anotaciones 9 y 10.
2 ° Sólo en este supuesto tiene sentido la segunda cuestión arriba
anunciada. ¿Hay que explicar todas las reglas o basta con proveer al
ejercitante con la doctrina suficiente para el caso concreto? 96
Creemos que este problema carece de respuesta concreta. O mejor
dicho, el modo de hablar de los Directorios nos da pie para admitir todas las
interpretaciones posibles. Los más de ellos usan unas frases tan vagas (por
lo demás, como en tantas otras ocasiones), como «dense», «expliqúense»,
«se deben proponer», «declárense», «expónganse», etc., que admiten
muchas interpretaciones. O por lo menos, no suponen necesariamente que
haya que explicar todas las reglas, sobre todo en el supuesto (como es el
caso) de acudir a remediar una necesidad.
Tal vez sea Polanco el que contenga la verdadera explicitación del
pensamiento general de los Directorios: D. 20 (58).
Podría parecer que, según su posición, la explicación de las reglas
habrá de ser siempre posterior a la aparición de la necesidad en el ejer-
citante. No siempre será ése el caso. Conviene llamar la atención sobre este
punto, pues tanto S. Ignacio como muchos Directorios lo juzgan de
importancia.
91 D. 3 (4).
92 D. 33, 34, 43 (132).
93 D. 24 (35).
94 D. 24 (49).
95 D. 4 (25), D. 18 (104), D. 20 (11, 15, 58), D. 24 (35, 49), D. 32 (8).
96 Todavía puede darse una tercera posibilidad: explicar sólo algunas reglas.
Pero en la práctica, se reduce a la segunda hipótesis que consideramos.

En su Directorio autógrafo había expresamente recordado S. Ignacio

que para entrar en elecciones el director «debe declarar mucho qué cosa es
la consolación, yendo por todos sus miembros...» 97. Naturalmente, para
hacer la elección por el segundo tiempo, por experiencia de consolaciones y
desolaciones, debe estar el ejercitante bien instruido sobre la naturaleza de
la verdadera consolación.
Según esta sencilla norma, podemos claramente apreciar cuál es el
oficio del director a este respecto. Instruir al ejercitante, es decir, iluminar
su entendimiento, proveerle de los principios que necesita para
desenvolverse en los Ejercicios. Y esto siempre en el momento oportuno.
En ciertas ocasiones habrá que adelantarse. En otras habrá que esperar la
presencia del conflicto, para que el ejercitante pueda asimilar los principios,
al ver su aplicación concreta al caso particular. En ningún caso como éste
será más necesaria la discreción.
b) Las otras reglas98 „
Estas reglas no son para guía del director, sino únicamente para
gobierno del ejercitante99. Por lo tanto el director las propondrá o no, según
aparezcan las necesidades del dirigido, y sólo a aquellos, como dice
Polanco, «a quienes se cree valdrá la pena de darlas» 100.
Así por ejemplo, determinará el Directorio oficial, inspirándose
directamente en Polanco: «Por eso, las que tratan de la distribución de las
limosnas no deberán darse sino a los que son ricos y que suelen o pueden
dar limosnas. Del mismo modo, las que tratan de los escrúpulos no hay por
qué darlas a los que no son agitados de escrúpulos» 101.
Las reglas para sentir con la Iglesia se recomiendan de una manera
especial para aquellas personas que tienen que trabajar en medio de
ambientes hostiles a la fe102.
97 D. 1 (11) Otros textos: D. 1 (18), D. 15 (15), D. 20 (81), D. 22,23 (85), D. 26
(75-76), D. 31 (120), D. 32 (129), D. 33, 34, 43 (191). Lo mismo persigue el Breve Di-
rectorio al establecer que se expliquen las reglas de la 2 * semana inmediatamente
antes de empezar el 2.9 tiempo de elección: D. 26 (78). Polanco dice expresamente
de esas reglas que se explique «cuanto juzgue suficiente para dirigirle o alentarle»:
D. 20 (82), texto que reprodujo el Oficial: D. 33,34,43 (222).
98 He aquí todos los pasajes que tratan sobre estas reglas. Mencionan las
cuatro series conjuntamente: D. 20 (14,43), D. 22, 23 (92), D. 25 (20), D. 26 (79), D.

32 (89). Ordenarse en el comer: D. 20 (98), D. 24 (40), D. 31 (176), D. 32 (145-146),
D. 33, 34, 43 (251-252). Limosnas: D. 31 (176), D. 32 (6), D. 33, 34, 43 (270). Es-
crúpulos: D. 20 (110-111), D. 32 (6,34), D. 33, 34, 43 (270). Sentir con la Iglesia: D.
18 (17), D. 20 (112), D. 31 (176), D. 32 (158), D. 33, 34, 43 (271).
99 Se opone a este principio, sólo en apariencia, el Breve Directorio, D. 26 (74).
100 D. 20 (43).
101 D. 33, 34, 43 (270).
102 D. 20 (112).
EL MAESTRO 579
El director goza de plena libertad para explicar todas estas reglas en el

momento que le parezca más oportuno, como expresamente dicen de las
reglas para ordenarse en el comer, a pesar de encontrarse en el libro de los
Ejercicios en la parte correspondiente a la tercera semana. Ordinariamente,
el mejor momento será con ocasión de planear la reforma de vida.
II. ACOMODAR
Acabamos de ver cómo el director de Ejercicios, por ser un maestro,

debe enseñar y hemos enumerado los principales objetos de esa enseñanza.
Ahora nos toca estudiar el medio esencial para conseguirlo, que es la
acomodación.
Toda acomodación de un método presupone dos condiciones de
posibilidad en el que acomoda: libertad de movimientos por parte del
método y conocimiento suficiente de las características del alumno.
En el capítulo 3.s nos hemos referido al talento psicológico de que
debe gozar el director, precisamente para conocer profundamente a su
encomendado. Otros datos pertinentes al ejercitante los podrá obtener por
medio de las fuentes ordinarias de información.
También hemos indicado en ese mismo capítulo, al tratar de la
prudencia exigida en el director, cómo el método de S. Ignacio es de una
elasticidad extraordinaria y que por lo tanto deja las manos del director muy
libres para el trabajo.
No nos queda sino formular el principio de la acomodación. Para ello
son muy precisas las palabras del P. Gagliardi: D. 46 (26).
La razón que propone a continuación deriva de la misma función
teológica que ejerce el director. En efecto, el director es un simple instru-
mento de la gracia divina, y todos los preceptos que contiene el libro de los
Ejercicios no pretenden otra cosa que orientarle en su tarea de cooperar con
la gracia para lograr la transformación espiritual del ejercitante.
Ahora bien, los caminos por los que Dios conduce a cada alma son
diversos y específicos para cada una, pero pueden más o menos entreverse
según sea la condición de cada ejercitante, ya que la gracia, de ordinario, se
acomoda a la naturaleza. De ahí que la cooperación del director se resuelva
en ir acomodando a cada ejercitante según sus características personales,
los principios generales de los Ejercicios.
De este principio se deducen dos cosas: 1.8, que el fin y medida de
toda acomodación es colaborar con la gracia, y 2. a, que los criterios de
acomodación han de buscarse forzosamente entre las características
naturales del ejercitante.
Como el primer punto ya ha sido suficientemente tratado en el

capítulo anterior, estudiaremos ahora los criterios de acomodación según
los cuales debe regirse el director para acomodar los Ejercicios al
ejercitante. Los propondremos, no por rango de importancia, sino aten-
diendo más bien al orden lógico.
a) Según el estado
1) Edad- El primer criterio que debe tener presente el director es la

edad del ejercitante103. Por desgracia, los textos que poseemos sobre el
particular se limitan a enumerar escuetamente la edad entre los factores que
hay que considerar para acomodar los Ejercicios. No precisan más.
Hubiéramos deseado algunas particularidades sobre cómo acomodaban los
Ejercicios aquellos primeros Padres de la Compañía, según las edades. Sólo
la Brevis Instructio explica, y por cierto con bastante pormenor, cómo hay
que dar los Ejercicios a los niños. Aunque, como es natural, se trata de unos
Ejercicios muy diluidos104.
2) Profesión - Propongo este criterio corucierta reserva. Son pocos

los textos y algo oscuros. En realidad, los Directorios no usan este término
tan claro sino que hablan de «condición», término que puede encerrar
muchos conceptos.
El P. Ruiz habla de «naturam atque conditionem»105. Si por «natura»
entendemos «lo natural», podría «conditio» significar «lo adventicio», y
uno de esos elementos sería la categoría social o profesión, como diríamos
hoy. Con todo, el P. Ruiz parece ser un buen latinista, y podía haber usado
aquí una «endiadis», con lo cual los dos términos vendrían a significar lo
mismo.
El texto de Gil González es más claro. Dice así: «Tenga bien conocida
la naturaleza, ingenio y condición del que se ejercita, para acomodarse al
mismo y satisfacer más plenamente a sus dificultades» 106.
Excluida la posibilidad de endiadis, y por la misma redacción de la
frase, el término «conditio» significa aquí, casi con seguridad, condición
social.
Pero por lo menos el Directorium Variorum y el oficial se expresan
con bastante claridad: «Procure también conocer a fondo al que hace los
Ejercicios, no sólo su estado y condición, si es noble o plebeyo, docto o
indocto, etc., sino también...»107.
EL MAESTRO 581
Por último, todavía tenemos otros dos textos que, por lo menos,
implican una relación con la profesión. En efecto, Hoffeo pone como
criterio la «ratio vitae»108, y Cordeses habla de acomodarse a las «cos-
103 Ej. (129, 205), D. 10 (7), D. 16 (2), D. 22, 23 (38), D. 25 (6), D. 30 (4), D. 31
(48), D. 46 (29, 33).

104 D. 18 (63-73).
105 D. 11 (1).
106 D. 31 (49).
107 D. 33, 34, 43 (49).
tumbres» del ejercitante109.
Que los primeros directores de Ejercicios, de hecho, tenían presente

este criterio es evidente. Así, por ejemplo, nos han dejado escritas
prudentísimas normas sobre cómo dar los Ejercicios a los religiosos 110, los
cuales constituyen un grupo social bien determinado. La principal muestra
de esta acomodación es la resolución de no dar «elecciones» a los
religiosos111, siendo así que la elección puede parecer algo esencial a los
Ejercicios de S. Ignacio.
Véase también todo el capítulo 9 del Directorio oficial, el cual sólo
introdujo pequeñas reformas al Variorum en este particular, y que trata «De
las varias clases de personas a las que se pueden dar los Ejercicios». Allí
encontraremos, además de los religiosos, especiales recomendaciones para
los eclesiásticos, magnates y casados. A propósito de los casados,
encontramos la actualísima observación de que «si el Instructor creyera
conveniente dar alguna orientación apropiada acerca de [las obligaciones
propias de su estado] se podría hacer. Y esto mismo es también aplicable a
otras clases de personas de las que en seguida hablaremos» 112.
b) Según las fuerzas físicas e intelectuales
3) Salud - He aquí un criterio claro de acomodación. Hay que tener

presente las fuerzas físicas del ejercitante113.
Tomamos aquí el término «salud» en un sentido amplio. Aunque
Hoffeo y el Directorio oficial empleen el término «salud», de hecho quieren
indicar ese suficiente nivel de fortaleza física.
S. Ignacio es el primero en usar de este criterio de acomodación,
cuando permite omitir la meditación nocturna «...si la persona que hace, los
Ejercicios es viejo o débil, o aunque fuerte si de la primera semana ha
quedado en alguna manera débil...»114.
En un Directorio dictado por S. Ignacio, leemos que debe el ejer-

citante hacer siempre cinco meditaciones diarias «si el que se ejercita es
capaz de este trabajo»115. Y al P. Vitoria le recomendaba que tuviera mayor
1°8D. 17(1).
109 D. 32 (32).
110 D. 18 (47-54), D. 21 (18), D. 33, 34, 43 (69-75).
111 D. 5 (16), D. 7 (12.31,37), D. 11 (14), D. 12 (21), D. 18 (51), D. 21 (14,18),
D. 22, 23 (70), D. 26 (70), D. 28 (11), D. 31 (103), D. 33, 34, 43 (73, 96).

112 D. 33, 34, 43 (76).
113 D. 4 (30), D. 16 (2), D. 17 (1,25), D. 20 (59), D. 21 (1), D. 22, 23 (38), D. 33,
34, 43 (133), D. 46 (29, 33), D. 47 (70).

114 Ej. [129].
115 D. 3(3).
cuidado «con algunas personas delicadas y poco usadas a tales cosas» 116.
Naturalmente que todo el conjunto de los Ejercicios tiene que ir

regulado a la luz de este criterio. Pero en donde se ve más claramente su
aplicación es en la determinación del número de meditaciones diarias que
se le deben exigir al ejercitante.
S. Ignacio pone cinco ejercicios o meditaciones para cada día: cuatro
para el día y una nocturna.
Para la primera semana no prevé ninguna mitigación 117. En cam-
bio, como ya hemos indicado, para la segunda semana permite la omi-
sión de la meditación nocturna, pero siempre reteniendo las cinco
meditaciones diarias, que en ese caso deberán apretarse durante el día.
Con todo, poco después advierte: «Algunas veces aprovecha, aunque el
que se ejercita sea recio y dispuesto, el mudarse desde este 2. a día hasta
el 4.a inclusive, para mejor hallar lo que desea, tomando sólo cuatro
meditaciones diarias»118. -
En la tercera semana permite que el ejercitante haga «cada día los
cinco ejercicios o menos»119. Y para la cuarta, escribe: «...comúnmente en
esta cuarta semana es más conveniente que en las otras tres pasadas hacer
cuatro ejercicios y no cinco...»120.
Este sencillo esquema es mantenido por casi todos los Directorios
para aquellos ejercitantes que gozan de fuerzas suficientes 121. A partir de
este punto se proponen varias atenuaciones:
a) Omitir la meditación nocturna, pero aumentando a cinco las
meditaciones diarias. Es la primera mitigación expresada por S. Ignacio.
El Directorio de 1591, tomándolo del Variorum, había determinado:
«A los demás que son de salud más débil o no pueden observar un régimen
EL MAESTRO 583
tan exacto, se les podrá dispensar de la hora de media noche, de modo que
queden cuatro horas o menos...»122.
Quadrantini advirtió inmediatamente que el texto estaba en desa-
cuerdo con las palabras de S. Ignacio y propuso la siguiente redacción:
«...se diga así: "Se podrá dispensar de la hora de media noche, pero de modo
que queden cinco o cuatro o aun menos, etc.", tanto para que haya
uniformidad con el libro de los Ejercicios, como para que no se dé ocasión
116 D. 4 (30). El Directorio Variorum lo tradujo por «imbecillioris valetudinis» D.
33,34,43(133).
117 Ej. [72,88].
118 Ej. [133], D. 32 (60), D. 33, 34, 43 (159).
119 Ej. [205].

120 Ej. [227J.
121 D. 3 (3), D. 18 (96), D. 20 (59), D. 21 (1), D. 22, 23 (38), D. 32 (59, 61), D.

33, 34, 43 (34).
122 D. 33, 34 (35).
de dejar en absoluto la quinta hora, si no se levantan a media noche»123.
La Comisión revisora admitió la sugerencia124, y en efecto, la edición

de 1599 apareció ya corregida según esta propuesta de Quadrantini.
Más radical era el P. Fabio de Fabi, quien exigía que siempre se
tuvieran las cinco meditaciones, aunque el ejercitante no se levantase a
media noche125.
b) Omitir simplemente la meditación nocturna, quedando por con-
siguiente sólo las cuatro diarias. Es decir, lo que S. Ignacio supone co-
mo ordinario en cuarta semana, se extiende también a las otras.
Ya el P. Gil González, en forma indirecta, pues su propósito es otro,
alude al testimonio de la práctica del mismo S. Ignacio: «Añádase la prácti-
ca de muchos y muy graves Padres, que al dar los Ejercicios se han servido
del P. Ignacio como maestro; pues éstos solían dar uno o dos Ejercicios para
hacer en un solo día por espacio de cinco o cuatro horas...» 126.
Parece ser que ésta era la mitigación más ordinaria 127. Así procedían
el P. Valentino128 y el P. Nicolai129. Y Quadrantini expone las graves
consecuencias que se siguen, aun para los robustos, de hacer la meditación
nocturna, ya que después de dos o tres días se encuentran tan fatigados que
no pueden continuar los Ejercicios130.
c) Menos de cuatro meditaciones diarias. Esta mitigación supone en
el ejercitante una debilidad mayor de lo normal. Pero como de todo puede
haber, no se excluye esta posibilidad131. Y a un crítico anónimo del
Directorio de 1591, después de afirmar que la meditación nocturna no se
practica nunca alegando para ello la misma razón expuesta por

Quadrantini, todavía le parecen demasiadas cuatro meditaciones diarias 132.
4) Talento - Dos aspectos presenta este criterio de acomodación. El

talento o ingenio natural del ejercitante, y la ciencia, cultura o formarión
intelectual que haya alcanzado. Algunos Directorios distinguen netamente
123 D. 35(2).
124 D. 42 (15) y en el mismo manuscrito de Quadrantini añadió al margen:
«Admittitur correctio». Ver D. 33, 34, 43 (118).
125 D. 25 (16). Indirectamente entran en este grupo todos aquellos que de-
fienden que en la primera semana hay que hacer todos los días los mismos cinco
Ejercicios propuestos por S. Ignacio. Polanco permite compensar la disminución de
ejercicios diarios con el aumento de la hora en cada ejercicio: D: 20 (59,100).
126 D. 31 (61). Ver también D. 31 (91).
127 D. 20 (63), D. 22, 23 (62), D. 30 (4), D. 32 (59-61), D. 46 (69), D. 47 (39).
128 D. 16(2).
129 D. 21 (1).
130 D. 35 (5).
131 D. 17 (26, 60), D. 18 (98), D. 21 (1).
132 D. 37 (6).
las dos posibilidades. Así por ejemplo, Pereyra133, Miró134y Gagliardi135

contraponen «doctrina» a «ingenio», Polanco «ingenium» a «eruditio» 136 y
el Directorio oficial «doctus» a «intelligens» 137. Pero por lo general hablan
sólo de talento o «capacidad» de ingenio, ya que era el único caso que
explícitamente valía la pena mencionar138.
El director debe tener presente este criterio de acomodación espe-

cialmente en la explicación de los puntos. Ya hemos visto con qué
insistencia le recuerdan los Directorios que los puntos deben ser breves.
Pues bien, casi con la misma frecuencia añaden a renglón seguido que con
los rudos o cortos de ingenio se pueden o deben alargar más. Baste el solo
testimonio entre muchos, de Hoffeo: D. 17 (37).
Gagliardi llega a proponer cuatro grupos o clases de personas, según
cuya capacidad los puntos podrán ser más o menos cortos. Con todo,
advierte muy oportunamente que en realidad puede decirse que con todos se
observa la misma brevedad «servata proportione», ya que a cada uno se le
da lo que él necesita para entrar en contacto con Dios139.
La finalidad, pues, de esta mayor explicación está bien clara: «abrirles
más el camino para la meditación», ya que ellos por sí solos carecen de
recursos para hacerlo. Por ello, sobre todo, habrá que ex-plicitarles más y
mejor el método de oración140. «Pero con otros menos ejercitados,
convendrá descender a más particulares, acomodando los preludios a la
EL MAESTRO 585
materia e introduciéndoles para que sepan ponerse ante los ojos las
personas con sus circunstancias, sus palabras, acciones, etc.»141.
Con los doctos, sin merma del precepto sobre la brevedad de los
puntos, «se ha de mostrar más doctrina» 142, procurando alcanzar autoridad o
prestigio ante el ejercitante, no por vanagloria mezquina, sino «con caridad
y humildad», para que aprecie mejor lo que se le da 143. A ello se dirige
también el consejo de no llevar el libro de los Ejercicios, sino que los dé de
memoria.
133 D. 10(7).
134 D. 22, 23 (38).
135 D. 46 (29).
136 D. 20 (31).
137 D. 33, 34, 43 (49).

138 Ingenio: D. 17 (25), D. 31 (49), D. 32 (32); capacidad: D. 16 (2), D. 25 (6),
D. 28 (20), D. 44 (11); captum et talenti mensuram: D. 31 (48); captum: D. 48 (1).

139 D. 46 (89).
140 D. 20 (70), D. 31 (56,160), D. 32 (85).

141 D. 33, 34, 43(158).
142 D. 4(13).
143 D. 33, 34, 43 (46).
c) Según las cualidades psicológicas y espirituales
5) Carácter- Ya hemos visto cómo el director debe gozar de cierto

talento psicológico para saber descubrir el carácter de su dirigido. Esta
cualidad es tanto más indispensable en el director cuanto que el carácter del
ejercitante es otro de los criterios de acomodación 144.
Empezando por el propio S. Ignacio 145, pocos son los Directorios que,
al proponer los criterios de acomodación, no aludan también a éste 146. Es
cierto que no le dan el relieve que hoy día le daríamos, pero con sólo
enumerarlo ya están indicando la importancia que le atribuyen en un siglo
que no se distingue precisamente por preocupaciones de ese género.
Durante todos los Ejercicios debe tenerse presente este criterio, pero
en donde con mayor atención debe observarse es en el exigir el
cumplimiento de las adiciones. Sabemos la importancia que daba S. Ignacio
a las adiciones. Tanto, que hace llevar examen particular durante todo el
tiempo que duran los Ejercicios «para quitar defectos y negligencias sobre
los ejercicios y adiciones»147.
Los Directorios siguen esa misma línea de conducta. Puede decirse
que son muy pocos los que se olvidan de recomendar al director que las
explique148, encareciendo su práctica y utilidad 149. Y si se ve que el
ejercitante no se aprovecha suficientemente «declárense con mayor
diligencia»150, ya que contienen «óptimos consejos para meditar bien»151. Si

es preciso se le han de dar por escrito152 para que las lea tantas veces que se
«queden bien grabadas en la memoria» 153.
144 Véase en el capítulo 3e, el estudio que hemos hecho sobre la terminología
empleada. Aquí bastará con advertir este nuevo aspecto de la cuestión.

145 Ej. (72). «Según la edad, disposición y temperatura ayudará a la perso-
na...» He aquí el mismo texto según las primeras traducciones: Vulgata: «prout...
animi corporisque dispositio sive naturae ipsius complexio...» -Versio primar, «dispo-
sitio et temperatura». -Texto Fabro: «dispositio et temperatura». -Roothaan: «dispo-
sitio et complexio». Mon.lg.,Exer. págs.298-299. La misma expresión vuelve a repe-
tirse en Ej. (205) y las traducciones la interpretan con parecido significado. Mon.lg.,
Exerc. págs.402-403, 602. El P. Calveras en su edición del texto, interpreta las dos
veces «temperamento».
146 D. 4 (30), D. 10 (7), D. 11 (1), D. 16 (36), D. 17 (1), D. 20 (31), D. 21 (2), D.
25 (6), D. 30 (4), D. 31 (48, 49), D. 33, 34, 43 (133, 251), D. 44 (11), D. 46 (33, 72),
D. 47 (42).
148 D. 3 (2,3), D. 4 (24), D. 10 (46), D. 11 (8), D. 17 (94), D. 18 (41, 103), D. 20
(10, 11, 15, 52, 68), D. 21 (31-32), D. 22, 23 (39, 55, 94, 104), D. 24 (48), D. 25 (12-
13), D. 26 (45, 62), D. 27 (1), D. 31 (77), D. 32 (7,25-26), D. 33, 34, 43 (132).
149 D. 48(15).
150 D. 3 (3).
151 D. 18 (41).
152 D. 20 (100), D. 22,23(94).
153 D. 27 (1).
Pues bien, a pesar de todo ello, el mismo S. Ignacio daba este

consejo al P. Vitoria, atemperando prudentemente la severidad con la
benignidad: «En guardar las reglas o diez adiciones que se dan para
hacer los Ejercicios, téngase cuenta con hacerlas muy bien guardar,
como se manda, teniendo respecto a que no haya exceso ni
demasiada remisión; y cuenta también con las naturas de los que se
ejercitan...»154.
Este bello párrafo pasó enteramente desapercibido hasta el
Directorium Variorum, quien lo reprodujo casi a la letra y luego quedó
en la redacción definitiva155. Pero su espíritu late evidentemente en
todos los Directorios.
Hoffeo, por ejemplo, repite varias veces que, según las diversas
categorías de los ejercitantes, se acomoden las adiciones 156 y hasta
recomienda claramente que sólo se les haga observar de ellas «lo que
el maestro juzgare que les conviene»157. Polanco permite también que
se expliquen sólo algunas adiciones «según aconsejare la índole de
las personas»158. Y para no alargar, que bien podríamos,
mencionaremos por último a la Brevis Instructio, la cual permite al
prudente director añadir nuevas adiciones, acomodadas a cada

ejercicio159.
En todo este asunto, el director debe tener presente la regla de
oro que propone Gagliardi: «La medida y regla más cierta en todo
esto... es el mismo fruto y fin que pretendemos; porque las cosas
exteriores y corporales tienen por fin la edificación del hombre
interior... por eso hay que servirse de medios exteriores, cuando sin
ellos los interiores que les corresponden parece que no pueden
alcanzarse, o ciertamente se alcanzarán con dificultad; si no, se han
de omitir o moderar»160.
Exactamente según esta norma procedía Nicolai, como él mismo
nos cuenta con singular gracia: D.21(31-32).
6) Disposiciones - Otro de los factores que hay que tomar en mira

para acomodar los Ejercicios al ejercitante: sus disposiciones
personales.
«Disposición» es un término algo ambiguo y que, según quien lo
usa, encierra diversas significaciones, aunque todas con un fondo
común. Puede significar:
- Conjunto de cualidades anímicas que definen a una persona. A
él se debe el que unas personas sean más rápidas que otras en
obtener el fruto. Que trabajen con gusto o sin interés en la misma
154 D. 4(30).
155 D. 33, 34,43(133).
156 D. 17(83).
157 D. 17(75, 87).
158 D. 20(10).
159 D. 26 (62).
160 D. 46 (73).
161 D. 21 (2).
empresa, etc.161.
- Humor o talante de que goza una persona en un momento dado o de

una manera habitual. Este sentido parece suponer la frase de Polanco:
«Según ayude a cada uno la disposición del cuerpo y del alma» 162.
- Preparación espiritual o nivel de condiciones que una persona posee
o ha procurado poseer. Este parece ser el sentido más frecuente. Aunque no
se excluye que en la mente del escritor no estuviera el sentido del término
demasiado definido. Ni tenía por qué estarlo. Nosotros dejamos a la palabra
ese sentido ambiguo y la usaremos para indicar aun aquellos pasajes en que
no se emplea, pero que contienen esas realidades163.
La aplicación principal de este criterio tiene lugar cuando se trata de
determinar la duración de cada semana y por consiguiente de los Ejercicios.
La anotación 4.a es bastante explícita a este propósito. Además de hacer
referencia al primero de los significados arriba mencionados, llama también
la atención sobre un factor extrínseco: la lucha de los espíritus en el alma 164.
Entre los que mencionan y parafrasean la 4. a anotación165, merece la
pena tener presente a Polanco por su precisión: D. 20 (41).
Un caso concreto de aplicación del criterio que estamos considerando
nos lo ofrece el mismo S. Ignacio, cuando le decía al P. Vitoria que la
primera semana debía ser más o menos larga según el nivel espiritual del
ejercitante: «Pero si fuese persona, como dicho es, espiritual y que hubiese
llorado sus pecados, etc., se pueden dar todos en brevísimo tiempo» 166.
Hoffeo concretiza el principio al referirlo a los estudiantes jesuítas167,
y el Directorio oficial con sus predecesores lo universaliza 168.
Atendiendo también a este criterio, el director seguirá un orden u otro
en la exposición de las meditaciones169; añadirá o quitará meditaciones170,
etc. La libertad que se le deja al director en este punto va sólo regulada por
la utilidad de su encomendado171.
162 D. 20 (59).
163 D. 16 (36), D. 18 (102), D. 20 (59), D. 21 (2), D. 28 (20), D. 30 (4), D. 33,
34, 43 (27, 49, 139), D. 44 (11).
164 Gagliardi alude también a las diversas exigencias de la gracia: D. 44 (11).
165 D. 17 (27), D. 18 (102), D. 20 (41), D. 26 (21), D. 25 (6), D. 31 (53), D. 32
(15), D. 33, 34, 43 (139). En parte también en: D. 20 (71), D. 26 (81).

166 D. 4 (24). Lo mismo, más extenso en D. 4 (19).
167D. 17 (89).
168 D. 33, 34, 43 (89).
1
69D. 10(68), D. 18(101).
170 D. 21 (8-9).
171 D. 26 (49).
589
Capítulo 6.' El ángel
Desde el primer encuentro hasta, puede decirse, después de termi-

nados los Ejercicios, camina el director junto a su encomendado, prote-
giéndole, ayudándole, avisándole, exactamente como si fuera su ángel
custodio.
Esta labor de protección y ayuda tiene innumerables manifestaciones
durante los Ejercicios. Intentaremos aquí reunir las principales, sin
pretender agotar la materia.
Pero antes de entrar en la exposición del objeto propio de este
capítulo, debemos aclarar un equívoco en el que incurrieron bastantes
autores de Directorios.
S. Ignacio dejó escrito en las Constituciones que todo jesuita supiera
«dar razón» de los Ejercicios. La declaración que añadió para explicar en
qué consistía ese «dar razón» es perfectamente inteligible en su contexto.
«Y el dar razón sea en modo que no solamente se dé satisfacción a los
otros, pero aun se muevan a desear de ayudarse de ellos» 1.
Varios Directorios recogieron este consejo del Santo2 y sin hacer
distinción de etapas o de cometidos, le asignaron también al director la
tarea de «reclutador». El carácter de «notas sueltas» del Directorio dictado
a Vitoria por S. Ignacio, el cual dedica dos largos párrafos a esta materia,
pudo dar lugar a esta confusión.
El Directorio oficial, en su afán ordenador 3, introdujo la división en
capítulos, el primero de los cuales lleva por título: «Cómo hay que inducir a
los hombres a los Ejercicios». Con ello recobra cada materia el lugar que le
corresponde.
Esa confusión es también fácilmente explicable porque, como
veremos en el capítulo 9 ° , el deseo sincero de hacer los Ejercicios es la
primera disposición que debe traer el candidato a ejercitante. Y al
1 D. 5 (30).
2 Por ejemplo D. 31 (46).
3 Debemos agradecérselo sobre todo a las críticas del P. Teobolski: D. 36 (4) y de la
Provincia Napolitana: D. 37 (1).

mismo tiempo, la primera solicitud del director para con su encomen-

dado debe ser excitar en él más y más esa ansia por los Ejercicios.
Gagliardi es tal vez quien con mayor exactitud expone este asun-
to. En el capítulo de su Comentario: «De la preparación a los Ejercicios
espirituales» se propone tratar: «En primer lugar, el que ha de hacer
los Ejercicios debe prepararse con deseos eficaces a esta labor» 4.
Ahora bien, al querer desarrollar cómo debe excitarse ese deseo,
distingue dos estadios: «En primer lugar, pues, supuesta en el que los
recibe la capacidad que dijimos y la disposición y determinación de la
voluntad, antes de entrar en los Ejercicios hay que excitar un
grandísimo deseo de ellos, para que con el mayor fervor posible
comience una obra de tanta importancia»5.
Es decir, que nos encontramos ante un ejercitante con capacidad
para los Ejercicios y que «quiere hacerlos». Si no quisiera hacerlos,
«si uno tiene capacidad, pero aún no tiene voluntad» 6, entraría en
consideración el n.e 409 de las Constituciones citado por Gagliardi,
para moverle la voluntad.
Según este esquema, quedan bien claras las dos etapas y los
dos cometidos:
- Preparación remota: lograr que el «posible» ejercitante quiera
hacer los Ejercicios. Esta labor de «conquista» no es propia del direc-
tor, aunque quien la hace desempeña ciertamente oficio de ángel 7.
- Preparación próxima: actualizar esa decisión, encendiendo en
el «candidato» a ejercitante vivos deseos de los Ejercicios. Esta es ya
tarea específica del director. Aquí aparece al mismo tiempo, cómo en
el orden temporal, el primer oficio que empieza a ejercitar el director
es el de ángel.
Ciñéndonos, pues, al oficio propio del director durante los
Ejercicios, consideraremos en este capítulo la actitud que ha de
adoptar con el ejercitante y la labor que ha de realizar.
A) ACTITUD DEL DIRECTOR
Viene determinada por un principio fundamental, como nos lo

indica Polanco cuando dice: «Desee con gran afecto de caridad la
salud y provecho espiritual del que se ejercita», palabras que recoge
también Miró8.
591
Dos elementos contiene este principio: a) un fin, al cual todo

debe subordinarse, y que es el provecho espiritual del ejercitante; b)
un modo de tender a ese fin, que es con afecto de caridad.
4 D. 46 (60), D. 47 (32). 5D.

46 (61).
6 D. 46 (62).
7 Ceccotti en su 2.a Directorio ofrece medios muy actuales para conquistar ejer-
citantes: D. 48 (6-10).
8 D. 20 (29), D. 22, 23 (6).
a) El fin
En todo momento y en toda circunstancia debe el director temperar o

acrecentar su ayuda según lo exija el mayor provecho del ejercitante.
Veamos dos ejemplos típicos de la aplicación de este principio, en el
mismo S. Ignacio. Según el parecer del santo, hablando en tesis, «harto
mejor es, si puede ser, que fuera de casa» de la Compañía haga los
Ejercicios9. Pero si hay razones suficientes para admitir al ejercitante en
casa, se podrá hacer «dándole a entender cómo se la da [la habitación]
porque él no pierda el fruto espiritual por falta de lugar» 10.
Una vez en la casa de la Compañía, el deseo de S. Ignacio sería
«que no se le dé más de lo espiritual sólo y la cámara». Pero esto es im-
posible. Así, pues, el ejercitante adelantará una cantidad de dinero sufi-
ciente para atender a su sustento y al fin de los Ejercicios se le devolve-
rá lo que sobrare. Y termina con estas palabras: «salvo que se hace
esto, porque el cuidado de proveer no le impida ej^que de hacer bien los
Ejercicios ha de tener»11. "
Como se ve, hasta en lo material y en cuestión tan desagradable como
le era ésta del dinero, aplica S. Ignacio el principio de buscar sólo el
provecho del ejercitante12. Nos haríamos interminables si quisiéramos
aducir todos los pasajes de los Directorios en donde aparece también la
aplicación de este principio. Es algo que se respira en todas sus páginas.
¿No es verdad que ésa es precisamente la finalidad específica de las
visitas que ha de hacer el director al ejercitante? Si se le exige al director
que esté informado de los más mínimos movimientos y dificultades de su
encomendado, ¿no es, como dice Hoffeo, para que «pueda ser ayudado y
dirigido más rectamente con ciertos Ejercicios particulares excogitados y
convenientes a la presente tentación»?13.
b) El modo
El segundo elemento que hemos de considerar es el modo de apli-

cación de este principio y que se compendia en las palabras «con grande
afecto de caridad».
Es verdad que S. Ignacio le recomienda al director el mantenerse en
su puesto, que procure alcanzar una «gravedad santa» en el trato con el
ejercitante, pero siempre «con señales de mucha humildad y caridad, y que
él [el ejercitante] entendiese que aquello conviene para su mayor
9 D. 4 (4).
10D.4(5).
11 D. 4(6).
12 Aducimos las palabras de S. Ignacio como un ejemplo. No pretendemos
hacer historia del origen de las casas de Ejercicios ni del sistema de pagar la pen-
sión. Puede verse para ello, IPARRAGUIRRE, Historia..., II, págs. 245-249. Ver: D. 7
(22, 38), D. 22 (9), D. 17 (28), D. 33, 34, 43 (37).
13 D. 17(107).
provecho»14. Es decir, no basta una caridad real (buscar su mayor pro-

vecho), pero oculta. Hay que manifestarla con señales exteriores. Que
aparezca hasta en la sonrisa del director15. Siendo «más bien suave que
austero»16, logrará captarse la benevolencia del dirigido 17 y le facilitará una
de las principales obligaciones, el abrir su conciencia.
Esta suavidad y benignidad tiene múltiples ocasiones de manifestarse,

y no solamente cuando el ejercitante está desolado o tentado. Ya en el
pórtico mismo de los Ejercicios tendrá que esforzarse el director en que
toda su persona rezume atención y solicitud.
El ejercitante llega con el ánimo algo encogido y amedrentado ante un
programa que sólo conoce de oídas y tal vez pintado con perspectivas no
muy halagüeñas. Es preciso ganarse las simpatías del ejercitante ya desde el
primer momento. Para ello, el director lo recibe con rostro sonriente 18, y lo
acompaña «amablemente» a su habitación, como precisa con mucho tacto
Ceccotti19.
Luego, cuando llegue el momento de iniciar la exposición de las
tareas, con toda destreza exhibe el director un panorama de tonos claros y
diluidos. El capítulo 2.a del Directorio oficial aconseja que si el ejercitante
se pudiese asustar y echar atrás ante el cúmulo de prescripciones
propuestas, «mejor sería, o proponer al principio sólo algunas de estas
cosas, o no ponderarlas mucho; mas si después viere que se va aficionando
a ellas...entonces animarle paulatinamente a que haga los Ejercicios con
toda perfección»20.
Así hemos visto procedía el experimentado Nicolai con los ejerci-
tantes demasiado pusilánimes21.
EL ÁNGEL 593
Esa misma tonalidad de discreción y suavidad presidirá en adelante

todas las determinaciones que habrá de adoptar el director, como por
ejemplo no imponiendo cargas demasiado pesadas para el ejercitante en el
cumplimiento de las adiciones22; no ahogándole con exigencias excesivas
durante las elecciones23, etc., y para resumirlo en pocas palabras, según la
admirable sentencia de Ceccotti, manifestando: «...una caridad eximia y
casi divina, benignidad, mansedumbre, sacrificándose de buena gana por la
salvación del prójimo y sobrellevando con paciencia los errores del
ejercitante, sus defectos y cualquier otra cosa que de suyo sea menos
14 D. 4 (18).
15D. 31 (56).
16D. 31 (49), D. 33, 34, 43 (45).
17D. 11 (6).
18D. 12 (3).
19D. 48 (13).
20 D. 33, 34, 43 (27).
21D. 21 (31).
22 D. 33, 34, 43 (133).
23 D. 31 (149), D. 33, 34, 43 (226).
agradable...»24.
No en vano se menciona la paciencia entre las virtudes que ha de

ejercitar el director. En más de una ocasión deberá imponer freno a sus
naturales impulsos de usar con el ejercitante métodos más expeditivos.
¡Cuánta pedagogía encierra el consejo de Gagliardi: si el ejercitante se
equivoca, corríjasele «poco a poco y suavemente»! 25.
En especial, como ya lo acaba de insinuar Ceccotti, es menester poner
mucho cuidado para mantener el tono cordial en las relaciones con el
ejercitante, en que la más mínima sombra de desconfianza venga a
interponerse entre los dos. Así lo enseña el Directorio oficial: D. 33, 34,43
(62), tomándolo del P. Miró26.
En esta atmósfera de caridad efectiva y afectiva, se desarrollará
espléndidamente la labor de ayuda del director.
B) LABOR DEL DIRECTOR.,
Tres vertientes, o en tres direcciones principales se orienta la acti-

vidad del director como ángel, que se condensan en tres palabras, disponer,
ayudar y aconsejar.
a) Disponer
Ésta es una de las principales tareas del director, disponer al ejer-

citante o, mejor dicho, lograr que el ejercitante se disponga. El ejercitante
es quien debe ir subiendo por los diversos estadios o niveles espirituales
que forman los puntos neurálgicos de los Ejercicios. El director está sólo
allí para darle la mano y empujarle hacia arriba.
Esta labor dispositiva durante los Ejercicios se manifiesta de muy
diversas maneras, según sea la naturaleza de la meta que se pretende
alcanzar. Estudiaremos solamente tres momentos, particularmente
interesantes.
1) Introduce en los Ejercicios - Es un poco difícil definir exactamente

cómo debe el director preparar al ejercitante. Es verdad que Pereyra 27 y
Nicolai28 nos cuentan muy al pormenor cómo disponían ellos a sus
ejercitantes. Pero lo más frecuente es que debamos deducirlo de otras
afirmaciones más generales.
24 D. 48(18).
25 D. 46 (98), D. 47 (67).
26 También en: D. 22, 23 (20), D. 26 (11), D. 31 (49).
27 D. 10 (10,16).
28 D. 21 (25-31).
Tomemos como ejemplo la 5." anotación, que resume las

principales disposiciones que debe conseguir el ejercitante para
empezar los Ejercicios. Hasta la saciedad repiten los Directorios que
debe el director explicársela al ejercitante29 «porque es un punto muy
esencial en el cual hay bien que hacer»30.
Pero los autores de los Directorios se contentan con recordar
que «se advierta», «se le procure», «expliqúese», etc. Aunque esas
expresiones, en su escueto laconismo, indican bien a las claras el
oficio del director, con todo, hubiéramos deseado un mayor desarrollo
del tema.
Lo mismo nos sucede con la anotación 20.3, que contiene otra de
las disposiciones esenciales del ejercitante, la soledad exterior e inte-
rior. Casi todos los Directorios recordarán que le sea explicada al ejer-
citante, pero no dirán mucho más3'.
Así, pues, en general, podemos afirmar que el director, ya desde
los mismos umbrales de los Ejercicios, debe volcarse sobre el
ejercitante con su solicitud, preparándole y disponiéndole para ellos
con todos los medios posibles32.
EL ÁNGEL 595
Ante todo debe el director informarse sobre las intenciones del

ejercitante, ya que «según está en el ánimo de cada cual el disponerse,
hay que ejercitarle y ayudarle, quienquiera que sea» 33.
Según las necesidades del ejercitante, le explicará las
anotaciones convenientes34, procurando especialmente «poner toda
diligencia para que se ponga indiferente»35.
Si es necesario, no dudará en echar mano de otros medios, que,
aunque no indicados expresamente por S. Ignacio, son aptos para al-
canzar el fin que se pretende. Así por ejemplo, Nicolai daba «algunos
fragmentos de la Sagrada Escritura aptos para recoger y excitar el
ánimo»36, a los que venían disipados y poco recogidos.
Sobre todo, le enseñará a colaborar con la gracia poniendo todo
su esfuerzo personal, pero confiando sólo en Dios, según la antinomia
ignaciana tan conocida, y de la cual se hace eco Polanco37.
29 D. 4 (12,21), D. 10 (30), D. 13 (8), D. 15 (6), D. 20 (23), D. 22,23 (25,53), D.

25 (9,25), D. 26 (26), D. 28 (17), D. 31 (47), D. 32 (16), D. 33,34,43 (101), D. 35 (7).
30 D. 10(30).
31 D. 4 (21), D. 11 (2-3), D. 15 (6), D. 22,23 (25,53), D. 25 (9), D. 26 (23,34), D.
33, 34, 43 (101), D. 35 (7).
32 D. 11 (2-4), D. 20 (21), D. 22,23 (8), D. 33,34,43 (28).
33 D. 25 (24).
34 D. 1 (1), D. 4 (21,24), D. 10 (9), D. 15 (6), D. 20 (21), D. 22,23 (25,53), D. 25
(9,12), D. 26 (21-26, 34), D. 33, 34, 43 (101), D. 35 (7).
35 D. 4 (20), D. 10 (39). Según Pereyra no debe indicarse al ejercitante a qué se
dirige la indiferencia: D. 10 (41).
36 D.21 (41-42).
37 D. 20 (30).
Y así podríamos seguir espigando aquí y allá, enumerando los

diversos consejos que cada Directorio propone. Pero no podemos pa-
sar por alto la descripción que hizo el mismo S. Ignacio al P. Vitoria, de
la preparación inmediata para empezar los Ejercicios que debe sugerir
el director. No parece sino que al dictar esas palabras, tenía el santo
ante sus ojos el recuerdo de aquella noche del 25 de marzo de 1522,
cuando él mismo la pasó en vela delante de la Virgen de Montserrat: D.
4 (11).
2) Prepara a la confesión general y comunión - Sobre la prepara-

ción del ejercitante para la confesión general, afloran en los
Directorios dos corrientes netamente diferenciadas. Las dos coinciden
en que la confesión ha de tener lugar hacia el fin de la primera
semana38, pero discrepan en la determinación exacta del tiempo y
sobre todo en las tareas que se le permiten al ejercitante durante la

preparación.
La primera corriente es más radical, y puede invocar a su favor
las mismas palabras de S. Ignacio: «Cuanto a la confesión general, lo
primero, no debe ser preparado a ella hasta haber terminado los
Ejercicios ya dichos [...] Mientras se dedica a preparar la confesión
general, no debe ser ocupado en otros ejercicios algunos que lio digan
bien con ella»39.
Siguen esta tendencia: Vitoria40, Miró41, Fabio de Fabi42 y el Breve
Directorium43.
La segunda corriente deja mayor libertad en los dos puntos, y
tiene a su favor las firmas más prestigiosas, empezando por Polanco:
«Ya sea que esté en los primeros cinco.Ejercicios, ya se le añadan
otros, cuando ya parezca haber alcanzado suficientemente lo que se
propone como fin en esta semana..., se le podrá decir que se disponga
a la confesión general, no omitiendo mientras tanto los Ejercicios
acostumbrados o una parte de los mismos, y dedicando el tiempo
restante a recordar los pecados...»44,
Opinan lo mismo: Alfonso Ruiz45, Nicolai46, Gil Gonzále47, Cor-
deses48 y el Oficial49.
38 o 3 (11), D. 4 (29), D. 11 (9), D. 17 (97,98), D. 20 (56), D. 21 (7), D. 22,

23
(47-48), D. 25 (22), D. 26 (32,58), D. 31 (69, 78), D. 32 (62), D. 33, 34, 43
(92,134).
39 D. 3(10,11).
4
° D. 4 (29).
41
D. 22,23 (47-48).
42
D. 25 (22).
4
3 D. 26 (32).
44
D. 20 (56).
45 D. 11 (9).
4
6 D. 21 (8).
47
D. 31 (32).
4
8 D. 32 (62).
4 Pero lo único que ahora nos interesa es la unánime convicción de
9 D. 33,34,43(134).
unos y de otros de que el ejercitante debe ser preparado, debe ser
«impulsado»50, por el director. El director es quien debe «darle orden que
use método en el escribir los pecados y acordarse de ellos» 51, Ayuda, que
llegará hasta el procurarle algún confesional52, como el publicado por el P.
Polanco53 y alabado por el mismo S. Ignacio54, o la Summa Navarri, tan
divulgada entre la gente culta a fines del s. XVI 55.
EL ÁNGEL 597
No basta solamente convencer al ejercitante de la conveniencia de

hacer una buena confesión general, sino que hay que hacer algo más y tal
vez lo que más necesita el ejercitante. Véanse, bien diferenciadas, las dos
tareas del director a este respecto, expuestas por Gil González: D.31(79).
En donde aparece con qué finura y tacto debe ayudar el director al
ejercitante en esta materia es en el siguiente consejo de S. Ignacio: «Mejor
es, pudiendo, que otro le confiese y no el que le da los Ejercicios» 56. Varios
Directorios repiten el mismo consejo y desarrollan al mismo tiempo el
contenido de ese «pudiendo»57. Entre todos, el Breve Directorium es el
único que explicita las razones de esa conveniencia: D. 26 (58).
La comunión - Podía tal vez creerse que la coronación de la primera
semana es la confesión. Y no es así. Aun reconociendo todo el valor
santificativo del sacramento de la penitencia en sí mismo, la confesión ha
sido siempre considerada en relación con la comunión, a la cual da derecho
y dispone. Por ello, el término natural de la primera semana es la comunión.
En realidad, S. Ignacio habla sobre la «Confesión general con la
comunión» -el título es bien significativo-, y de las tres razones que aduce
para hacer una buena confesión general al fin de la primera semana, la
tercera es: «que estando más bien confesado y dispuesto se halla más apto y
más aparejado para recibir el santísimo Sacramento»58.
Siguiendo esta misma pauta, no pocos Directorios juntan siempre la
confesión general con la comunión, como formando una sola cosa 59.
50 D. 26 (58).
51 D. 4 (29), D. 31 (69).
52 D. 24 (37).
53D. 21 (23).
54D. 4 (29).
55D. 33, 34, 43 (136-137).
56D. 1 (4).
57D. 15 (13), D. 17 (97), D. 20 (56), D. 22, 23 (48), D. 26 (58), D. 31 (81), D. 32 (63), D. 33,
34,43(138).
58 Ej. (44).
59D. 17 (94, 98-99), D. 20 (11, 13, 15), D. 22, 23 (50), D. 25 (12), D. 26 (60), D. 31 (69, 82,
87), D. 33, 34, 43 (140).
El director, por consiguiente, expondrá la utilidad y conveniencia de recibir
los dos sacramentos60 y preparará inmediatamente al ejercitante hasta con
meditaciones apropiadas. Merece la pena consignar aquí la advertencia que
Gil González añadió de su puño y letra al final de la parte latina de su
Directorio: «Debe ser preparado para la comunión, para que se acerque a
ella con reverencia, temor, fe y gusto y dispuesto a la misma mediante
alguna piadosa meditación»61.
El Directorio oficial hizo suya esta sentencia, pero cancelando de

entre los sentimientos propios el temor62.
3) Dispone para las elecciones- Hemos de exponer en la segunda

parte las disposiciones que debe traer el ejercitante para entrar en elec-
ciones. En el capítulo siguiente trataremos largamente del oficio del
director durante ese momento particularmente difícil. Todo ello nos podría
excusar de tratar ahora esta materia. Pero de todas maneras no podemos
menos de indicar siquiera aquí, como-en su lugar propio, un punto
importantísimo: la labor del director en la preparación del ejercitante a las
elecciones.
El ejercitante llega a ese momento cumbre de los Ejercicios con-
ducido de la mano del director. Ha precedido una primera semana, con su
confesión y comunión como remate, la cual no ha sido más que una
preparación para la elección. Acabamos de exponer la intervención del
director en esa preparación. Pero lo verdaderamente interesante es ver
cómo, llegados a las inmediatas, insisten los Directorios en que el director
disponga al ejercitante.
El Directorio autógrafo de S. Ignacio lo afirma con insistencia:
«inmediatamente le disponga»63, «para estar más dispuesto... le dispon-
ga»64, «le disponga y haga capaz»65.
Aparece claro, por la misma redacción de las frases, que no se trata de
un control de las disposiciones del ejercitante, un simple compulsar la
situación para, según su estado, proceder en la elección66. Sino de un
verdadero influjo del director en la labor dispositiva del ejercitante. El
mismo modo de hablar usa Gil González, cuya autoridad en esta materia es
extraordinaria67. Y Pereyra dice expresamente acerca del ejercitante que se
niega a seguir la voz de Dios «que procure ayudarle en esto, con la gracia
60 D. 25 (12).
61 D. 31 (82).
62 D 33, 34, 43 (140). Véase también: D. 38 (8).
63 D. 1 (7).
64 D. 1 (8).
65 D. 1 (9).
66 Así podría tal vez interpretarse, por ejemplo: D. 1 (17) y D. 10 (96).
67 D. 31 (106-108,150).
del Señor»68.
EL ÁNGEL 599
Polanco distingue muy bien los dos cometidos, cuando le dice al

director: «Al atardecer del quinto día... observe si el que se ejercita está
dispuesto... para emprender la elección». Si no hubiere alcanzado el nivel
debido, según la escala que Polanco propone a continuación, no debe
pasarse adelante, sino que se le propondrán determinados ejercicios y
avisos para que llegue a disponerse69.
La misma inspección volverá a verificarse al día siguiente. Si el
ejercitante ha perdido posiciones en vez de avanzar, se omitirá del todo la
elección o, si es preciso, hasta se interrumpirán los Ejercicios. En cambio,
si se ve que va avanzando, pero todavía no llega a la meta deseada, el
director le propondrá nuevos ejercicios y exhortaciones 70.
S. Ignacio, en su parquedad de palabras, no nos dice cómo hay que
disponer al ejercitante. Señala sólo la meta. Sus discípulos nos lo indican
suficientemente. El que se ha de disponer es el ejercitante. El director sólo
puede intervenir desde fuera, añadiendo meditaciones, como acabamos de
ver, o haciéndolas repetir, sobre todo las fundamentales: Banderas,
Binarios71, tres grados de humildad72; impulsándole «a la oración
diligente»73 y al recogimiento74; exhortándole a que alcance la altura
espiritual requerida75; instruyéndole sobre la utilidad, necesidad e
importancia de elegir bien, según la voluntad de Dios76, etc. Como resumen
de todo lo que se puede decir a este propósito, véanse las palabras de
Pereyra: D. 10 (39).
b) Ayudar
La mejor ayuda que puede prestar el director a su encomendado es,

sin duda, instruirle y disponerle. Pero ahora no nos referimos a eso.
Queremos exponer en este apartado algunos de los medios materiales que
debe ofrecer el director al ejercitante para que éste pueda cumplir con
mayor facilidad sus tareas.
La presencia de un sirviente del ejercitante no libera al director de la
obligación de velar para que no falte nada a su encomendado: «Considere
además si le falta algo, sea luz o papel o pluma, o algo necesario en la
comida. Observe además si duerme lo suficiente, o si por acaso se excede
68 D. 10(90).
69 D. 20 (78).
70
D. 20 (79).
71
D. 20 (78), D.31 (107).
72
D. 20 (78).
73
D. 21 (40).
7
5 D! 11(7(-8,617), D. 31 (107-108, 150, 152), D. 33, 34, 43
(208).
76
D. 33, 34,43(167).
en alguna cosa...»77.
De todas formas, éste no es oficio propio del director, aunque al

recordarlo nos indica la solicitud que debe tener para con el ejercitante.
Trataremos, pues, aquí solamente de dos ayudas principales propias del
director.
1) Deja puntos escritos- La primera forma de ayudar al ejercitante es

bien concreta. Ya la traducción Vulgata había añadido un inciso a la
anotación 20.9: «et quidem scribi rerum capita ne excidant e memoria
expedit»78.
A pesar de que el P. Cámara escribiera en su Memorial: «En los
Ejercicios no se ha de dar nada por escrito»79 y el P. Miró aluda al antiguo
uso, según el cual «al principio de la Compañía muchos los hacían sin
darles escrito alguno»80 toda la tradición estjj en contra81, empezando por el
mismo S. Ignacio, el cual, además del texto citado, escribió en su Directorio
autógrafo: «Mejor es a quien tiene tiempo no llevar escritos los puntos, sino
habiendo declarado la materia, dictárselos a él mismo de su mano. Quien no
tiene tanto tiempo, puede llevárselos en escrito y dejárselos. Pero de una o
de otra manera debe, el que da los Ejercicios, declararlos conforme al libro
de ellos y dejar solamente los puntos en escrito sucintamente puestos» 82.
No podía expresarse con mayor claridad. Debe preceder la exposición
de los puntos y luego dictarle un breve resumen de ellos o entregárselo ya
escrito, según las disponibilidades del tiempo y demás circunstancias83.
Luego aparecerán diversas tendencias. Alguno preferirá que el
ejercitante copie primero el ejercicio y a continuación siga la explica ción
de lo que ha escrito84. Otros insistirán solamente en el hecho de
hacérselos escribir -cosas del tiempo- para que se humille85. Por fin,
77
D. 26 (13).
78
«Y conviene que se escriba un resumen de las cosas, para que no se
vayan
de la memoria». Mon.lg.,Exerc. pág.246.
79
D. 6 (12).
80
D. 22,23 (12).
81
Nicolai forma también parte, según creemos, de esta tradición, a pesar
de su
radical afirmación: «A ninguno permito escribir, ni está permitido»: D. 21 (37).
En
efecto, lo que Nicolai prohibe es copiar el texto de los Ejercicios, como se
despren-
de de la pregunta que le hacen: «Si hace escribir a cada uno los Ejercicios y si
per-
mite que se lo lleven del Colegio consigo». Por lo demás, en el mismo
documento
nos dice que exhortaba al ejercitante a escribir sus impresiones: D. 21 (22), les
daba
libros para leer: D. 21 (23) y hasta unas hojas con sentencias de la Escritura
para
recogerse: D. 21 (41-42).
EL ÁNGEL 601
los más notarán solamente que el ejercitante se ayuda de puntos, sin

más especificación86.
Pero en todo caso aparece clara la misión del director: ayudar la

memoria del ejercitante. Con fórmula definitiva, lo concretizó el Direc-
torio oficial: «Las meditaciones se suelen dar por escrito para no
fatigar la memoria del ejercitante, lo que suele estorbar la devoción,
pues se han de reservar todas las fuerzas íntegras para el
entendimiento y la voluntad»87.
No solamente el esquema de los puntos88 pero aun todos los
demás Ejercicios puede ir dictando o dando por escrito, si el director
ve que el ejercitante se ha de aprovechar con ello89. Con todo Polanco
advierte que no hay para qué entregarle los documentos que son sólo
para gobierno del director90 y nada que no sean los mismos
Ejercicios91. Y el Directorio oficial, aun permitiendo que se hagan
meditaciones acomodadas al estado religioso, prohibe que esas
meditaciones se consignen por escrito «a fin de que los Ejercicios de
N. P. Ignacio se conserven enteramente como son, sin ninguna
añadidura ni modificación»92.
De todas maneras, encontramos Directorios que permiten dar
escritas instrucciones sobre la confesión general 93, sobre el método
de la oración94, hojas con sentencias de la Escritura95, etc.
2) Ofrece lecturas.- Otro de los recursos con que hay que ayudar
al ejercitante son los libros. S. Ignacio no podía olvidar que a las bue-
nas lecturas debía el principio de su conversión y recordaba perfecta-
mente la lucha que se entabló en su alma aquellos días de Loyola con
motivo de lo que iba leyendo.
84 D. 7 (24), D. 27 (7).
85 D. 4(14), D. 11 (6).
86 D. 12 (12), D. 15 (4), D. 16 (3), D. 18 (45), D. 20 (42), D. 27 (11), D. 33,34,43
(64,158).
87 D. 33,34,43 (64).
88 Miró quiere que se den esquemas únicos para todos los ejercitantes: D.
22,23 (13), y Hoffeo, que si no se puede proveer a todos con hojas individuales, se
ponga por lo menos una hoja en público: D. 17 (61). Véanse también las dudas de:
D. 24 (16), D. 37 (14), D. 40 (6).
89 He aquí algunos ejemplos: anotaciones: D. 26 (35), adiciones: D. 20 (100),
los tres tiempos de elección: D. 33, 34, 43 (217), reglas de discreción: D. 26 (47), D.
33, 34, 43 (132), Cfr. nota 4 del cap. 12
90 D. 20 (42).
91 D. 20 (53), D. 32 (34).
92 D. 34, 43 (88).
93 D. 22, 23 (35).
94 D. 31 (92).
95 D. 21 (41-42), D. 33, 34, 43 (250), D. 40 (4), D. 41 (37).
Así, pues, incluyó en sus Ejercicios las lecturas. No son una añadidura
o un recurso para llenar el tiempo. Según la mente de S. Ignacio son un
verdadero «ejercicio», como lo puede ser el examen particular o la
meditación.
En efecto, en la primera anotación, al definirnos los Ejercicios, dice
que son: «todo modo de examinar la conciencia, de meditar, de contemplar,
de orar vocal y mental, y de otras espirituales operaciones según que
adelante se dirá». Ahora bien, una de esas espirituales operaciones,
anunciadas para adelante, nos llega en una nota después de la
contemplación del rey eternal. Dice así: «Para la segunda semana y así para
adelante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros De Imitatione
Christi o de los Evangelios y de vidas de santos» 96.
Si, pues, la lectura ha de ser un ejercicio, supone que ha de haber
actividad por parte del ejercitante. Actividad no tanto intelectual, cuanto
afectiva, ya que con esas lecturas no se busca la instrucción, sino la
devoción97. Ese será el criterio para la selecciÓQ, «que alimente la piedad
más que ejercite el entendimiento»98. Y ésa es la norma que debe
proponerse al ejercitante: D. 33, 34, 43 (31).
S. Ignacio propone tres ejemplos de lecturas posibles; precisamente
las que, por su perennidad, son válidas todavía hoy. Los Directorios
amplían el catálogo de libros con algunas de las obras entonces más en
boga y que satisfacían las condiciones impuestas por el santo 99.
Polanco y Cordeses no querían que en primera semana se leyese
nada100, sino que todo el tiempo se emplease en excitar sentimientos
propios de esa etapa. Pero son los únicos101 Ya el Directorium spiritua-le
vitae mixtae señalaba para la primera semana lecturas «de Job, del
Eclesiástico, de las Lamentaciones de Jeremías y de otros profetas» 102.
Otros mencionan la Imitación de Cristo103 o las Confesiones de S. Agustín.
Pero como norma general puede adoptarse la que seguía
96 Ej. (100).
97 Ripalda enumerará en su lista de prácticas: «Ayudarse de lección de libros
devotos» D. 29 (43).
98 D. 20 (64), D. 33, 34, 43 (160).
99 El catálogo completo de libros propuestos en los Directorios para ser leidos
durante los Ejercicios puede verse en el índice de materias: n.Q 100.

100 D. 20 (57), D. 32(18).
101 Tal vez lo que le movió a Polanco fue el ver que la nota de S. Ignacio se
encuentra en la segunda semana.

102 D. 9 (9).
103 Quadrantini: D. 35 (46) y un anónimo: D. 38 (1) opinan, contra el Directorio
oficial: D. 33, 34, 43 (29), que la Imitación de Cristo no es para primera semana, «a
no ser, tal vez, algunos capítulos hacia el fin del libro primero». La Comisión no les
da la razón.
EL ÁNGEL 603
Nicolai: «En la primera semana doy libros que llaman a penitencia» 104.
Para las demás semanas, pueden tomarse los libros indicados por S.
Ignacio o algún comentario jugoso del Evangelio.
Sobre la lectura del Evangelio hay que advertir al ejercitante, co-
mo quiere S. Ignacio, que «...solamente tengo de leer el misterio de la
contemplación que inmediate tengo de hacer, de manera que por
entonces no lea ningún misterio, que aquel día o en aquella hora no
haya de hacer»105.
Es decir, no hay que adelantarse en la lectura, para que todo el
día viva el ejercitante en un mismo ambiente. Aquí se ve también clara-
mente cómo la lectura es un «ejercicio».
Las vidas de santos tienden a presentar ante el ejercitante
modelos que imitar. Deben ser por lo tanto vidas selectas y
acomodadas al estado del ejercitante. Y esa labor, como dice el
Directorio oficial: D. 33, 34, 43 (29) es propia del Director106.
c) Aconsejar
La labor del director como consejero es de continua actualidad

en todos los momentos de los Ejercicios. Su manifestación máxima
tendrá lugar durante la elección y la estudiaremos en el capítulo
siguiente. Ahora nos limitaremos a resumir algunas de las principales
indicaciones que ha de ir haciendo el director: durante los Ejercicios, y
al fin de ellos.
1) Avisos durante los Ejercicios.- En la segunda parte dedicaremos

un capítulo entero al trabajo propio del ejercitante. Pues bien, con
decir que el director es quien, con sus consejos y advertencias,
estimula, enseña, dirige y controla todas las etapas y facetas de ese
trabajo, podríamos dar por concluido este párrafo. Pero, a título de
ejemplo, avanzaremos algunas observaciones.
Un gran peligro acecha al ejercitante, precisamente si quiere
entregarse de veras al trabajo: creer que el éxito de los Ejercicios de-
pende sólo de él y de su esfuerzo. Es la tentación típica de todo ascetismo
mal entendido. El director tendrá mucho cuidado en prevenir a su
104 D 21 (23).
105 Ej. [127].
106 véanse las siguientes observaciones no aceptadas por el D. Oficial: «Se
dice que en la 2.- semana se puede dar a leer vidas de santos selectas. Estas vidas-
seleccionadas no se encuentran todas reunidas y mientras se da a leer lo que es a
propósito del ejercitante, puede fácilmente leer lo que no es a propósito. Así, pues,
sería de desear que se hiciese una selección para tal uso» D. 37 (3). «Sería de
desear que se insinuasen brevemente algunas vidas de santos para casados, otras
para sacerdotes seculares, otras para religiosos, etc.» D. 38 (2). Gagliardi previene
contra los libros que recomiendan indistintamente las mismas prácticas a todo géne-
ro de lectores: D. 46 (51).
encomendado de las graves consecuencias que puede acarrearle esta

postura, instruyéndole sobre la relativa importancia del esfuerzo del hombre
y la gracia de Dios. Así como el director debe estar convencido de la propia
impotencia para atraer la gracia y mover la voluntad del ejercitante 107, de la
misma manera se ha de esforzar por evitar que éste caiga en el mismo error,
creyendo que todo depende de su propio trabajo. Tal vez no haya en todos
los Directorios palabras más ponderativas a este propósito que las del Breve
Directorium: D. 26 (19).
El director habrá de vigilar atentamente los excesivos esfuerzos del

ejercitante en todos sentidos, «pues ello es no sólo muy perjudicial para la
salud, sino también peligroso para el alma», ya que la oculta raíz de este
desorden hay que verla en la soberbia y confianza en sí mismo: D. 26 (20).
Polanco expresa en lenguaje teológico, corTadmirable claridad y
profundidad, el clásico pensamiento de S. Ignacio a este respecto: D. 20
(30).
Si toda la confianza debe centrarla en solo Dios, se sigue también que
el director no debe ser estorbo para ello. Por lo tanto, como dice el P. Ruiz:
«... adviértale que no se fije en él [en el director], pues le hallaría ser un
inepto e indigno instrumento de la divina gracia y plagado de defectos, sino
que reconozca a Dios, principio de todos los bienes» 108.
La fidelidad con Dios es otra de las advertencias que hay que recordar
al ejercitante. En la oración llegamos a conocer la voluntad de Dios. Debe
luego el hombre, con la gracia divina, poner por obra lo que ha propuesto,
si no quiere ser desagradecido, «sino que diligentemente y con gran amor lo
lleve a cabo»109. De esta forma aparecerá al exterior el provecho espiritual
conseguido110
Abundancia de ocasiones para avisar ofrece la práctica misma de los
Ejercicios. El director debe hacer caer en la cuenta al ejercitante de la
importancia relativa de cada ejercicio y cada semana, la transcendencia de
la guarda de las adiciones y del examen particular. En especial, le recordará
repetidamente la necesidad de cumplir exactamente la 5. a adición sobre el
examen de la oración, «y procure sea llevada a la práctica» 111.
El director no cumpliría con su misión si simplemente se limitase a
exponer los puntos y enseñar el método de oración. Debe también mover al
ejercitante a entregarse al trabajo, entusiasmarle para que obtenga el fruto
propio de cada meditación y ejercicio. Pero será muy solícito en advertir
107 Cfr. cap. 4.9
108 D. 11 (4).
109 D. 26 (38).
110 D. 16 (20).
111 D. 20 (36). También: D. 11 (6), D. 18 (87, 99), D. 26 (37), D. 27 (8).
EL ÁNGEL 605
que el ejercitante, por ignorancia o por exceso de buena voluntad, haga

tantos esfuerzos mentales que se rompa la cabeza1 12. Suele ser este peligro
más frecuente, como enseña el Directorio oficial, en tiempo de desolación,
cuando hay que remar contra la corriente, y durante la consolación, cuando
el alma se deja arrastrar por la dulzura del viento favorable. «Por lo cual, no
basta dar avisos para que se tenga moderación, porque siendo los que hacen
Ejercicios, por lo común, rudos e inexpertos en la meditación, no pueden
saber lo que les dañará»113. Sin decir nada del error que puede esconderse
bajo ese modo de proceder y del que ya hemos hecho mención.
Pero sobre todo en los momentos difíciles de la sequedad y de la

tentación es cuando el director debe excederse en su caridad, animando,
advirtiendo y consolando. Hay que exhortarle a la paciencia y lon-
ganimidad114, no dejarse hundir, sino poner toda la esperanza en Dios 115.
Enseñarle a aceptar la voluntad de Dios, humillándose ante Él, que es la
mejor manera para recobrar la devoción 116.
Y como siempre es mejor prevenir que curar, es una medida muy
prudente la que da Cordeses: no engañar nunca al ejercitante, prome-
tiéndole lo que no está en mano del director conceder, sino: «Adviértale el
trabajo que ha de pasar en ellos; porque así se anime para la perseverancia y
no se llame a engaño, cuando sucediere el trabajo, como han hecho algunos
y desistido de ellos»117.
Y si las consolaciones abundan, prepáresele para la desolación que no
tardará en venir, «no sea que luego cuando venga esté desprevenido»118.
2) Prepara la perseverancia- Las recomendaciones del director

tienen una dimensión que se extiende más allá del término de los Ejercicios.
Como nota muy bien el Directorio oficial, el dejar la casa de Ejercicios es
como pasar de un ambiente caliente a uno frío, con el peligro consiguiente
de perder el calor, si no se toman los medios adecuados para retenerlo119.
Por consiguiente, ésta es otra de las tareas fundamentales que le

112 D. 22,23(18).
113 D. 33, 34,43(65).
114 D. 18(105).
115 D. 33, 34,43(60).
116 D. 33, 34, 43(61).
117 D. 32 (16).
118 D. 33, 34,43(57).
119 D. 33, 34,43(280).
incumben al director. Debe preparar al ejercitante para el futuro. Trazarle

un plan de vida que le ayude a mantener el fervor adquirido en los
Ejercicios, «llevar adelante lo comenzado y proseguir el camino en que
ahora ha puesto los pies»120.
Los Directorios suponen que el director propone una serie de medios
de perseverancia, sin esperar a que el ejercitante se tome la iniciativa. Se
pretende con ello evitar un escollo. Hoffeo expone su experiencia a este
respecto: D. 17 (16).
Según expresión de Ceccotti121, se le entrega al ejercitante por escrito
una serie de normas, para que él determine las que piensa poner en práctica,
según su estado y condición.
El Directorio oficial enumera algunas de las consideraciones más
aptas para que el ejercitante tome con interés el asunto. Es un esquema
de la plática que hay que hacer la noche antes de terminar los Ejer-
cicios122. -
Ante todo, ponderar el gran beneficio recibido con los Ejercicios y
excitar el temor de la mayor responsabilidad si no cumple lo que ahora ve
con tanta claridad que debe cumplir123.
En segundo lugar, convencerle de que los Ejercicios son sólo un
principio, una siembra, y que ahora debe continuar el trabajo de cultivo, si
quiere recoger los frutos124.
Por último se propone un esquema de medios de perseverancia. Los
principales medios, para seglares, que se recomiendan en los Directorios
son los siguientes:
1. Oración diaria. Suelen concretar: media hora, por la mañana, y

según el método de los Ejercicios.
2. Examen de conciencia diario. Durante un cuarto de hora. Y algunos
llegan a proponer que se haga al medio día y a la noche.
3. Confesión y comunión frecuente y periódica.
4. Elegir un confesor estable.
5. Lectura de libros espirituales. La Brevis Instructio cita el Kem-pis,
P. Granada y el Antiguo y Nuevo Testamentol125.
6. Huir las malas compañías y buscar las buenas. Tal vez podría
interpretarse hoy día como una recomendación a inscribirse en una aso-
ciación piadosa o de apostolado.
12°D. 31 (177).
121 D. 48 (17).
122 D. 33, 34,43(280).
123 D. 33, 34,43(281).
124 D. 33, 34, 43 (282).
125 D. 18(114).
EL ÁNGEL 607
7. Obras de misericordia corporales y espirituales. Es decir, practicar

el apostolado.
Este catálogo, con pequeñas diferencias u omisiones, es propuesto
por: Miró126, la Brevis Instructio127, Gil González128 y el Oficial129.
Resplandece en él la mesura y un sentido de la realidad extraordi-
nario. Nos llama solamente la atención la ausencia en esta lista del examen
particular, tan recomendado por Gil González 130 y el Oficial131, como
medio de perseverancia.
Este programa constituye un «mínimum», si se quiere conservar el
fervor de los Ejercicios. La generosidad y fuerzas espirituales del
ejercitante darán la medida de lo que puede cada uno tomar sobre sí, o
añadir otras prácticas particulares132. También en este punto Hoffeo da unas
normas de sabia prudencia: «Hay que evitar con todo que se sobrecarguen a
sí mismos con multitud y variedad de devociones, antes bien, siguiendo el
consejo del maestro, se propongan pocas cosas al principio, a las que más
adelante añadan otras, si así se juzga conveniente en el Señor»133.
Por último recomienda que con ocasión de las principales fiestas del
año se haga una renovación o revisión de los propósitos134, que se han
conservadg por escrito135.
126D. 15 (8), D. 22, 23 (135...

149).
127D. 18(27,107...)
128D. 31 (177).
129D. 33,34, 43 (283).
130D. 31 (64).
131D. 33, 34,43(114).
132D. 33,34,43(284).
133D. 17(17).
134D. 17 (18).
135D. 17(15).
608
Capítulo 7 e El guía
La labor del guía consiste en marchar junto a su pupilo para irle

indicando en cada momento el camino más rápido y seguro. Pero esta tarea
de conducción presupone necesariamente otra no menos importante y que
forma también parte de la misión del guía, la de control. Gracias a esta
función, el guía acomoda el ritmo jle la marcha a las posibilidades del
alumno.
Dividiremos, pues, este capítulo en dos partes: labor de control y
labor de conducción.
I. CONTROLAR
En toda labor de control se pueden distinguir dos estadios: a)

Informativo: a quien controla le vienen facilitados, por derecho o de hecho,
todos los datos e informaciones concernientes al campo en que se extiende
su control, b) Regulativo: según unos criterios preestablecidos, el
controlador deja seguir adelante, interrumpe o cambia el rumbo de las
actividades de que ha sido informado.
En la labor de control que ejerce el director sobre las actividades del
ejercitante, hemos de distinguir también estas dos etapas o aspectos.
A) INFORMARSE
Para poder ejercer un control que se ajuste a la realidad y responda a

las necesidades del ejercitante, el director puede acudir a tres fuentes de
información: 1) sus propias observaciones, 2) las revelaciones del sirviente
y 3) las confidencias del ejercitante.
Muy poco es lo que podrá descubrirle el sirviente que no sepa ya el
director por otro lado. De todas maneras, con sus informes sobre el modo
de comportarse que tiene el ejercitante en la comida, descanso, etcétera,
Véase en el cap. 2.Q lo dicho sobre el sirviente del ejercitante.

609
puede contribuir algo a completar o confirmar la idea que se ha formado el

director1.
Por otra parte, las observaciones directas del director se ven reducidas
necesariamente, por la misma naturaleza de las cosas, a muy poca cosa, y
ciertamente en dependencia casi absoluta de las manifestaciones del propio
ejercitante.
De modo que la fuente verdaderamente abundante y segura de
información debemos encontrarla en los momentos en que el director
convive con el ejercitante. Y esto se realiza en las visitas.
a) Clases de visitas
En los Ejercicios que se dan hoy día podemos distinguir tres formas
directas2, de entrar en contacto director y ejercitante: en los puntos, en las
pláticas y en las visitas privadas. Las dos primeras formas han perdido todo
carácter particular, dado que tanto los puntos de la meditación como las
instrucciones o pláticas se proponen a muchos ejercitantes a la vez. Por ello
la palabra «visita» suscita en nosotros sólo la idea de coloquio espiritual en
privado. Pero los Directorios no conocen más que una clase de visitas.
En los primeros tiempos de los Ejercicios, el director acudía a la casa
o habitación en donde se hallaba retirado el ejercitante, una o más veces al
día, según veremos, y en el breve espacio de tiempo que allí permanecía,
debía cumplir con todas las obligaciones inherentes a su cargo; proponía los
puntos de la meditación o meditaciones que debían seguir, enseñaba el
modo de meditar y de practicar los diversos ejercicios, examinaba las
disposiciones del ejercitante, ayudaba, consolaba, aconsejaba, explicaba
algunas de las reglas si era necesario, etc. En una palabra, la visita de que
nos hablan los Directorios es de un contenido mucho más complejo que la
de hoy día.
Pero si bien para los Directorios no existe más que «una» visita, por
otra parte distinguen perfectamente en ella tres aspectos, que corresponden
claramente a las tres formas actuales de «encuentro».
1) Pláticas - Los Directorios son plenamente conscientes de la tarea

instructiva que debe desarrollar el director en la visita. Textos
2 Decimos «directas» porque hay una cuarta forma de ponerse en contacto, que
podríamos llamar «indirecta», aunque no menos importante en su orden, que las formas
directas. Nos referimos a los momentos en que el director actúa delante del ejecitante, lo
cual tiene lugar al dirigir las prácticas diarias de la Misa, Viacrucis, Rosario, Visitas al
Santísimo, etc. Dichas prácticas son de una trascendencia palpitante, pues tienden a
aplicar y actualizar las adiciones ignacianas; mediante esos actos, puede el director crear
y mantener el clima propio de Ejercicios. En nuestro trabajo pasamos por alto esta forma
indirecta de entrar en contacto con el ejercitante, ya que los Directorios apenas si hacen
alguna alusión a ella.
EL GUÍA 611
como el siguiente de San Ignacio los encontramos en cada página:

«Después, la primera vez que le visitare, proponga el examen sobre todos
los ejercicios, y empiece a declarar las reglas de discreción de espíritus de la
primera semana; y en fin, tráigase siempre algo nuevo» 3.
El contenido de esa visita, o por lo menos de una parte de ella, se
acerca mucho a lo que hoy sería objeto de una plática.
Conviene llamar la atención sobre la frase «tráigase siempre algo
nuevo», bastante repetida en los Directorios4, la cual deja entender que toda
visita del director debe participar del carácter de plática. Por lo demás, esa
recomendación no encaja en el esquema de la visita que hace el director
espiritual para informarse del estado del ejercitante y ayudarle.
2) Puntos.- También aquí tenemos una recomendación de S.

Ignacio en la anotación 11 .* Refiriéndose a ella, decía Polanco: «Al que
se ejercita no conviene decirle durante determinada semana, ni día, ni
aun Ejercicio de una hora, lo que en otra semana, o día o Ejercicio hay
que tratar, no sea que el ánimo, volviéndose a tó futuro, saque menos
fruto del presente»5.
Ahora bien, mal puede el director poner en práctica esta recomen-
dación si ha de proponer los puntos de una vez para todas las meditaciones
del día. Eso supone el mismo Polanco, con otros muchos, que abogan por
una sola visita diaria6.
Pero sea de ello lo que sea, lo que aquí nos interesa es la mentalidad
que reflejan esas afirmaciones. Se visita al ejercitante para proponerle los
puntos. Tanto los que visitan una vez (a fortiori), como los que proponen
tantas visitas cuantos son los ejercicios diarios, suponen que, por lo menos
una parte importante del tiempo que pasan con el ejercitante, lo dedican a
proponerle los puntos. Luego no hay visita sin puntos.
3) Visitas privadas- Como ya hemos estudiado en el capítulo 5."

esos dos aspectos de la labor propia del director a que acabamos de refe-
rirnos, podemos permitirnos aquí el pasarlos en silencio, para evitar
repeticiones.
Por consiguiente, en todo lo que seguirá, sólo tomaremos en consi-
deración el tercer aspecto, arriba indicado, es decir, consideraremos la visita
en cuanto fuente de información del director y medio de dirección para el
3 D. 3 (4).
4 D. 20 (53, 98), D. 21 (35), D. 22, 23 (39), D. 32 (34, 146), D. 33, 34, 43 (110, 252), D. 41
(22). Que el «algo nuevo» a que se refiere S. Ignacio no sea la materia de la meditación,
siempre nueva, es evidente. Pero además, si así fuera, estaría en contradicción con tantos
otros pasajes en donde se le manda al director que haga repetir los mismos Ejerícios, si ve
que el ejercitante no se aprovecha. En esos casos no habría nada nuevo.
5 D. 20 (39).
6 Ya advirtieron esa contradicción algunos críticos del Directorio provisional, como:
D. 37 (7), D. 41 (9,11), pero especialmente: D. 38 (3).

ejercitante (coincidiendo así con la terminología y práctica actuales).

Aunque de hecho, repetimos, las visitas de que nos hablan los Directorios
incluyan los tres elementos. Conviene tener esto bien presente, pues esta
concepción determina la postura de muchos Directorios en muchos puntos,
por ejemplo respecto de la frecuencia de dichas visitas.
b) Cuántas
Si hemos de creer a Vitoria, S. Ignacio solía «ir de tres a tres días».

Pero añade inmediatamente que «esto raro me parece que conviene
hacerlo»7. El Padre Gil González observa a este propósito que la antigua
costumbre de los primeros Padres de la Compañía no era ésa, pero se limita,
en ese pasaje, a decir que «hay que visitar con más frecuencia» 8. Y la
Comisión encargada de corregir el Directorio de 1591 determina que se
deben hacer dos visitas diarias «y así lo hacía el P. Ignacio en primera
semana, y aun más frecuentemente en materia de elección»9.
Por consiguiente, de solos los Directorios no podemos deducir nada
exacto respecto a la práctica de S. Ignacio.
En cuanto a las normas propuestas por los mismos Directorios, la
uniformidad es bastante general, con una ligera evolución.
En principio se puede afirmar que los Directorios abogan por un
mínimum de una visita diaria y un máximo de dos, en determinadas
ocasiones. Las pequeñas divergencias entre ellos se mueven en torno a la
concesión de esa segunda visita.
Algunos hablan indeterminadamente de todos los días que duran los
Ejercicios10. Otros concretan que sólo en primera semana y durante las
elecciones será conveniente visitar dos veces al ejercitante, porque se
supone que en esas ocasiones tendrá mayor necesidad de ello 1'.
Pero tanto unos como otros dejan al director la última palabra. El cual
puede así aumentar el número de visitas en cada caso y circunstancia
particular.
i) Se le permite disminuir. Dice Vitoria y lo repite el Directorio
oficial: «Con algunos hombres graves y muy reposados, bien podría
dejar algún día de ir y casi sería más provechoso» 12.
ii) Puede aumentar. La fórmula de Miró: «Una o más veces dia-
rias, según el criterio del que los da» 13, se convierte en el Directorium
Variorum en «por lo menos dos veces... o aun más frecuentemente si es
necesario»14. Encontramos otras fórmulas que no ofrecen dudas respecto de
7D.4(17).
8 D. 31 (29).
9 D. 42 (5).
10 D. 15 (11), D. 18 (92), D. 22, 23 (17), D. 26 (5), D. 46 (98), D. 47 (67, 91).
11 D. 20 (69), D. 31 (98), D. 32 (88), D. 33, 34, 43 (52).
12 D. 4(17), D. 33, 34, 43 (53).
13 D. 22,23(17).
EL GUÍA 613
la libertad en que dejan al director, aun en aquellos autores que quieren

restringir. Por ejemplo, Gil González dice así: «Pero cuando se dan
íntegros, por lo menos debe visitarse una vez al día al que se ejercita, y dos
en la 1semana, pero rara vez con más frecuencia; y entonces, cuando se
juzgare necesario»15.
Hemos subrayado nosotros. Aunque las dos frases no son en absoluto

contradictorias, ya que la primera se refiere a la frecuencia y la segunda al
momento oportuno para hacer la visita, con todo, no se puede negar que la
segunda amortigua bastante el rigor de la primera, pues la necesidad puede
presentarse no raramente más de dos veces al día.
Conviene notar la fuerte oposición que levantó la redacción del
Directorio de 1591, al no permitir más que una visita «a no ser que se
ofreciese alguna necesidad», la cual contingencia sólo se supone que
ocurrirá principalmente en primera semana16. Fueron varios los que
advirtieron que una vez era poco 17. La Comisión encargada de revisar el
texto, como hemos visto, determinó que se hicieran dos visitas, invocando
el ejemplo de S. Ignacio, quien así lo hacía en primera semana, «y aun más
frecuentemente en materia de elección». Y por si todavía fuera poco, acabó
con esta frase: «En fin, esto hay que dejarlo a la prudencia del Instructor»18.
Pero en la edición definitiva del Directorio oficial continuó firme la
palabra «semel» y sólo se admitió que la necesidad de una mayor frecuencia
podía ocurrir, no sólo en primera semana, sino también durante las
elecciones19.
Por último, merece la pena señalar la posición de Polanco, quien
supone una mayor frecuencia de visitas al principio, si las circunstancias lo
permiten, para venir rápidamente a la visita diaria como los demás 20 o a las
dos diarias, durante las elecciones21. Lo mismo determina Cordeses22. Pero
lo que les mueve a ello son los otros dos aspectos de la visita23.
c) Cuándo
14 D. 33(54).
15 D.31 (54).
16 D. 34(52).
17 D. 37 (7), D. 38 (3), D. 41 (9,11).
18 D. 42(5).
19 D. 43 (52).
20 D. 20 (53).
21 D. 20 (69).
22 D. 22, 23 (24-29,88).
23 Hoffeo dice solamente que hay que visitar al ejercitante «nonnumquam»: D.
17 (107). Nicolai confiesa que «De ordinario acostumbré acudir a cada uno cuatro
veces al día»: D. 21 (35). Por último, al mismo Directorio oficial se le escapó la
siguiente determinación que está un poco en contradicción con su rigorismo ante-
rior: «Mientras dura la meditación del Fundamento, el Instructor debe visitar al ejerci-
tante algunas veces...»: D. 33, 34, 43 (110).
Esta cuestión está estrechamente vinculada con la anterior, pero la

uniformidad de pareceres es aquí mucho mayor.
Según Vitoria, es mejor ir por la mañana, para aprovechar la mayor
claridad mental de que goza el cerebro ordinariamente en ese tiempo,
aunque reconoce que por la tarde suele estar el ejercitante más tentado,
aburrido o desolado y por lo tanto es más necesaria la visita 24.
Un buen grupo de Directorios opinan que es mejor visitar al ejerci-
tante después de las comidas25. Según ellos, ese tiempo no es apto para
entregarse a la meditación, el ejercitante está por consiguiente menos
ocupado y ordinariamente en esos momentos necesita de consolación 26.
El Directorium Variorum había recogido a su vez este mismo
parecer27. Pero la edición provisional de 1591 introdujo en este punto un
cambio sustancial. Al abandonar la postura de las dos visitas diarias, para
encasquillarse en una única visita, era lógico que intentara repristi-nar,
también en esta cuestión, la opinión de S. Ignacio, retransmitida por
Vitoria28.
A pesar de que la Provincia Napolitana alegara dificultades prácticas
contra la visita matutina y adujera la práctica de entonces en pro de las
visitas después de las comidas29 y a pesar de que la misma Comisión
considerase que «el tiempo más oportuno parece ser después de la comida y
antes de acostarse, si otra cosa no parece al Instructor» 30, no se cambió nada
en la edición definitiva31.
d) Duración
También en este punto la uniformidad de los Directorios es notable.

La duración de las visitas debe reducirse a lo indispensable. Puede tomarse
como norma la que proponía el P. Ruiz: «Hable poco con él, a no ser que lo
juzgare útil para alejar la melancolía, para procurar la buena salud corporal,
24 D. 4 (16).
25 D. 15 (11), D. 22, 23 (17), D. 26 (5), D. 31 (55), D. 37 (8).
26 El único que disiente es Fabio de Fabi. Alega razones de orden higiénico.
Esos esfuerzos mentales después de las comidas «podrían ser contraríos a la salud
del cuerpo y restar seriedad a la cosa», O. 24 (33). Tal vez por esa razón usa Po-
lanco prudentemente la expresión «sub vesperum»: D. 20 (69). Que el ejercitante
necesite consolación precisamente después de las comidas, sólo se explica en el
supuesto de la rigurosa penitencia que se imponían.
27 D. 33 (54).
28 D. 34 (53).
29 D. 37 (8).
30 D. 42 (6).
31 D. 43 (53). Tampoco el desconocido autor del D. 38 está de acuerdo en que
sea la visita por la mañana, a no ser que se trate de otra visita, además de la ordina-
ria vespertina: D. 38 (4).
EL GUÍA 615
para manifestar las tentaciones»32.
Pero el ejercitante debe quedarse con la impresión de que se le ha

dedicado tiempo abundante. No es lo mismo hablar poco que ir con prisas.
Por ello, el modo de proceder que tenía Nicolai no está en oposición con esa
norma: D. 21 (35).
S. Ignacio propone un doble modo de comportarse según como le
vaya al ejercitante. Si, tras las primeras preguntas, se ve que la cosa va bien
«no conviene permanecer mucho con el que se ejercita, ni preguntar muchas
otras cosas»33. Felicítele, por lo bien que le va, como quiere el Breve
Directorio34 o alábele «si ve que procede bien», como dice Cordeses 35.,
aunque sin exagerar «para que no se complazca» 36. En cambio, si la cosa va
mal, o porque el ejercitante está desolado, seco o distraído 37, o porque no
halla lo que busca38, entonces habrá que detenerse más con él, aumentar el
número de las preguntas y de los consejos, instruyéndole y haciendo lo
posible por animarle39 o amonestarle40, según el ejercitante se haya hecho
acreedor al aliento o a la advertencia.
e) Materia
Consideramos ahora la visita en cuanto es fuente de noticias para el

director, por lo tanto nos fijaremos solamente en la información que éste
debe recibir del ejercitante.
Es extraordinaria la variedad de preguntas que presentan los
Directorios. Pero las diferencias entre ellas son más aparentes que reales. Se
pueden fácilmente agrupar bajo tres apartados: 1) qué meta hay que
alcanzar, 2) qué hace por alcanzarla y 3) qué ha experimentado durante su
trabajo. Procuraremos dar una visión pormenorizada del tema, dada su
importancia, aunque para ello tengamos que multiplicar las citas.
1) El f i n - El primer grupo de preguntas tiende a formarse una idea global

de la situación del ejercitante. Es una visión de conjunto. Según S.Ignacio41,
se delimitan tres preguntas:
32 D. 11 (4).
33 D. 3 (7), D. 22, 23 (19), D. 25 (29), D. 26 (7), D. 33, 34, 43 (57).
34 D. 26 (7).
35 D. 32 (33).
36 D. 33, 34, 43 (56). Miró da la razón de ese modo de proceder al añadir:
«antes bien, permita que sin intermediario el mismo Creador trate el asunto con la
creatura y ésta a su vez con Él». D. 22,23 (19), O. 33,34,43 (57).
37 D. 33, 34, 43 (58).
38 D. 3 (7), D. 21 (21), D. 22,23 (19), D. 25 (29), D. 26 (9).
39 D. 26 (9).
40 D. 33, 34, 43 (58).
41 D. 3 (6).
- Que dé razón de los puntos42.

- Que indique cuál es el fin del ejercicio o ejercicios que acaba de
hacer43.
- Que manifieste si se va acercando a dicho fin44.
Estas tres preguntas son fundamentales y las respuestas que dé el
ejercitante a ellas iluminarán al director en forma definitiva. Si el ejercitante
ve claramente cuál es el fin de cada ejercicio y entiende la relación de los
puntos con dicho fin, si va consiguiendo el fruto parcial de cada ejercicio,
no cabe dudar que conseguirá también el fruto general y total de los
Ejercicios. «Desde este punto de vista puede el director facilísimamente
contemplar todo su estado de alma»45.
Si las respuestas a este primer capítulo son satisfactorias, como hemos
visto en el párrafo anterior, no hay para qué prolongar mucho la entrevista.
Bastará alguna que otra pregunta de los dos siguientes capítulos para
completar el retrato del alma en ese momento. Hay que dejar el campo libre
al Creador para que se las haya a solas con «su ánima devota». El
interrogatorio seguirá adelante con mayor exactitud, en el caso de que se
advierta alguna deficiencia en este primer estadio.
2) Los medios- El segundo grupo de preguntas gira en torno a la
actividad del ejercitante. Es decir, su comportamiento, su fidelidad a la
gracia, su esfuerzo en cumplir todo lo que el director le ha enseñado,
etcétera. Las diversas preguntas que hacen loslDirectorios a este propó-
sito son las siguientes:
- Cómo se ha comportado desde la última vez que lo visitó 46.
- En particular, cómo ha hecho el ejercicio 47, o más concretamente,
cuál es su modo de meditar48.
- Cómo ha cumplido las adiciones49, especialmente si ha guardado
recogimiento y atención50 y qué penitencias practica51.
Y en general si observa todo lo que le han prescrito 52.
3) Las experiencias - Por último, y tal vez sea el capítulo más
importante, el director debe informarse de cómo le va al ejercitante. Es
decir, cuál es la obra de Dios (Pereyra usa la frase «lo que Dios le
42 D. 15 (11), D. 22, 23 (18), D. 26 (6).
43 D. 8 (7), D. 20 (35), D. 26 (6).
44 D. 10 (42, 76-81), D. 21 (20).
45 IPARRAGUIRRE, Historia...,\, pág. 177.
46 D. 20 (53), D. 31 (58), D. 33,34,43 (55).
47 D. 18(82), D. 22,23 (18).
48 D. 8 (7), D. 10 (13, 42), D. 20 (35), D. 32 (33), D. 33, 34, 43 (55), D. 46 (98),
D. 47 (67).
49 D. 8 (7), D. 20 (35), D. 21 (21), D. 32 (33).
50 D. 10(42).
51 D. 32 (33).
52 D. 31 (58).
EL GUÍA 617
comunica»)53 y de los espíritus en él. He aquí las cuestiones relativas:
- «Qué ha pasado por él»54, o qué ha sentido en los últimos ejer-

cicios55.
- Y en concreto, qué ilustraciones ha recibido su entendimiento 56, qué
impulsos o mociones ha experimentado su voluntad 57, qué afectos han
conmovido su corazón58
- Qué movimientos de espíritus ha sufrido 59, tanto consolaciones60
como desolaciones61, y en particular qué dudas62 y tentaciones63 le han
perturbado.
Hemos dicho que el director podía contentarse con el primer capítulo
de preguntas, si veía que el ejercitante marchaba bien, y que bastaba hacer
alguna otra pertinente a los otros dos capítulos para completar el cuadro.
Conviene notar que no todos los Directorios están de acuerdo en este punto.
La gran mayoría de ellos [en realidad, todas las referencias hechas en 2) y
3)] propone el segundo y tercer capítulo de interrogaciones para toda clase
de ejercitantes, sin hacer distinción entre situaciones favorables o
desfavorables. El peso tan grande de los textos ignacianos ha hecho que nos
inclináramos a su favor en nuestra interpretación.
La 6.a anotación es una de las razones en que basamos la formulación
que hemos propuesto. Dice allí S. Ignacio que si el director ve que el
ejercitante no experimenta movimiento alguno de espíritus, «mucho le debe
interrogar» sobre las adiciones y sobre cómo hace los ejercicios. Lo cual,
por lo menos, no excluye que en los otros casos no se puedan o deban
también hacer esas preguntas. Sólo que no habrá para qué insistir «mucho»
en ellas.
En uno de los Directorios provenientes de S. Ignacio, leemos el
siguiente texto, que luego es reproducido, con ligeras variantes, por Miró 64,
Fabio de Fabi65, el Breve Directorio66 y el Oficial67: «Si responde bien, no
conviene permanecer mucho con el que se ejercita, ni preguntar muchas
otras cosas. Si no halla plenamente lo que se busca, entonces debe
53 D. 10(13, 42).
54 D. 1 (5).
55 D. 18 (82), D. 22, 23 (18), D. 31 (58), D. 47 (67).
56 D. 20 (35), D. 32 (33), D. 33, 34, 43 (55), D. 46 (99).
57 D. 8 (7), D. 10 (89), D. 20 (35), D. 26 (6), D. 32 (33), D. 33,34, 43 (55), D. 46 (99).
58 D. 26 (6), D. 46 (99).
59 D. 8 (7), D. 33, 34, 43 (222).
60 D. 1 (5), D. 22, 23 (18), D. 26 (6), D. 33, 34, 43 (55), D. 46 (99).
61 D. 1 (5), D. 22, 23 (18), D. 46 (99).
62D. 10(13,32), D.31 (58).
63 D. 10(42).
64 D. 22, 23(19).
65 D. 25 (29).
66 D. 26 (9).
67 D. 33, 34, 43 (58).
interrogarle diligentemente sobre las agitaciones y adiciones»68.
Si no hay para qué «preguntar muchas otras cosas», algo habrá que
preguntar. Luego, en todo caso, tanto si va bien como si va mal, no puede
terminarse el interrogatorio tras el primer capítulo. La diferencia entre unos
y otros ejercitantes se establecerá según el número e insistencia de las
preguntas.
En su Directorio autógrafo dice S. Ignacio: «Siempre el que le da los
Ejercicios le demande de consolación y desolación, y lo que ha pasado por
él en el ejercicio o ejercicios que ha hecho después que la última vez le
habló»69.
Siempre hay que preguntar. Por lo tanto, también al ejercitante que va
bien en los Ejercicios. Y tanto Miró como el Directorio oficial proponen
alguna pregunta del segundo y tercer capítulo, para hacerse a todo
ejercitante, como puede verse en las referencias.
Por otra parte, todos los demás Directorios que no distinguen esos dos
modos de comportarse, según el estado del ejercitante, admiten también
nuestra interpretación, pues hemos de creer que al exponer la materia de
interrogación hablan en general. Además, nunca dicen que siempre haya
que hacer todas las preguntas que ellos proponen. Pereyra dice
expresamente: «De las cosas de que se je ha de pedir cuenta cada día o de
algunas de éstas»70.
Así, pues, según S. Ignacio y los Directorios que dependen direc-
tamente de él, ante un ejercitante que no acaba de hallar lo que se pretende,
habrá que insistir especialísimamente en estas preguntas:
- Si hace los ejercicios y cómo71.
- Si cumple las adiciones72.
- Sobre los movimientos de espíritus73.
f) Importancia
Es superfluo insistir en este punto, después del largo estudio que

precede. Es ésta una cuestión capital. En la visita y por medio de preguntas
acertadísimas, se pone el director al corriente del estado del ejercitante,
compulsa y controla todos los movimientos que se producen en su alma,
tanto los que vienen de fuera como los que el ejercitante mismo promueve.
Este aspecto o finalidad de la visita es el que nos ha movido a estudiarla en
68 D. 3 (7).
69 D. 1 (5).
70 D. 10(42).
71 Ej. [6j, D. 22, 23 (19), D. 26 (9), D. 33, 34, 43 (58).
72 Ej. [6], D. 3 (7), D. 22, 23 (19), D. 25 (29), D. 33, 34, 43 (58).
73 D. 3 (7), D. 22,23 (19), D. 25 (29).
EL GUÍA 619
este capítulo. No quiere ello decir que sea ése el único aspecto de la
cuestión. Ciertamente que la finalidad de la visita no es puramente
informativa del director. Si es vital para el director, no lo es menos para el
ejercitante. Pero gracias a la información que recibe el director podrá éste
desarrollar su labor de ángel, de guía y de maestro.
B) REGULAR
La tarea informativa no agota la labor de control. En realidad, sólo la

posibilita. Para que el control sea efectivo, debe seguirse la actuación del
controlador, o mejor dicho, debe aparecer en la actuación del controlado
una impronta, en la formación de la cual habrá participado de alguna
manera el controlador.
Que el director regula toda la actividad del ejercitante no necesita casi
ni exposición, tan evidente es. Nos contentaremos, pues, con dar una
somera idea de las principales manifestaciones.
En la cuarta anotación hallamos el principio fundamental por el que se
le confiere al director la facultad de regular la actividad del ejercitante, y al
mismo tiempo señala los límites dentro de los cuales debe contenerse 74.
Es decir, con la mirada puesta sólo en el mayor bien del ejercitante, el
director puede alargar o acortar las semanas, según el ejercitante va
alcanzando el fruto propio de cada una de ellas. Para ello, el director
dispone de los siguientes recursos.
a) Hace repetir
Es de sobra conocida la inclinación de S. Ignacio por esa forma de

oración, tan típicamente suya, llamada repetición. En los Ejercicios, no es la
abundancia de consideraciones y la exquisitez de las ideas lo que importa,
«mas el sentir y gustar de las cosas internamente» 75. Los Directorios siguen
completamente esta línea de conducta y dejan gran libertad al director para
imponer repeticiones, ampliando las posibilidades descritas en el libro de
los Ejercicios. Dice por ejemplo Vitoria: «Cuando se diere sólo un Ejercicio
cada día, puédele compartir que haga un punto o más en cada hora, con una
o dos repeticiones de todo junto»76.
La Brevis Instructio, además del sistema expuesto por S. Ignacio en
los Ejercicios77, propone el siguiente: «Algunas veces se da uno, luego se
manda repetirlo, y después de igual modo el otro, incluso en algún caso,
74 Ej. [4]. 7f
Ej. [2].
76 D. 4 (27).
77 Cfr. además D. 30 (7).
repetir dos veces...»78.
Según Polanco, no solamente una meditación o dos, pero aun todos

los ejercicios de un día puede hacer repetir, si es necesario: D. 20 (54).
Lo mismo repite Polanco en otro lugar, y varios Directorios: no se
debe acudir al recurso de añadir meditaciones, mientras baste éste de las
repeticiones79.
En resumen, la repetición es un arma que el director puede y debe
emplear, tanto con el ejercitante que gusta y saborea un Ejercicio deter-
minado como con el ejercitante superficial que deja pasar el tiempo sin
exprimir todo el jugo encerrado en las consideraciones que se le dan 80.
b) Añade
Ya hemos aludido a esta facultad de que goza el director. Vamos

ahora a exponer la cuestión con mayor detención, enumerando todas las
meditaciones añadidas que mencionan los Directorios.
1) Primera semana.- La célebre añadidura de la Vulgata al texto de

los Ejercicios, después de la meditación del infierno, dice así: «Si al que da
los Ejercicios le pareciere convenir al provecho de quienes los hacen, añadir
a éstas otras meditaciones, cerno de la muerte y otras penas del pecado, del
juicio, etc., no crea que le está prohibido, aunque aquí no se pongan» 81.
Cualquiera que haya sido el autor de esa adición, es lo cierto que S.
Ignacio usaba de ese texto y por lo tanto circulaba con su aprobación. Lo
que aquí ahora nos interesa es notar la condición: «Si al que da los
Ejercicios le pareciere convenir al provecho de quienes los hacen». Es lo
mismo que decir: hay una meta que alcanzar; si los cinco ejercicios que
acaba de indicar el libro no bastan para obtener el fruto deseado, el director
podrá añadir otros. De esta forma, el director se convierte en arbitro y
promotor del aprovechamiento del ejercitante.
El mismo S. Ignacio explicaba al P. Vitoria que en la primera semana
no es menester detenerse mucho con personas «que caminan muy adelante
en la vía del espíritu». Pero añade a continuación que a «los no tan
dispuestos,...se les pueden añadir otros ejercicios, como de la muerte, del
particular juicio, del universal, etc.»82.
78 D. 18 (100).
79 D. 3 (9), D. 17 (95), D. 20 (15), D. 22, 23 (44), D. 32 (37).
80 D. 11 (8), D. 21 (3).
81 Mon. Ig., Exerc, pág. 298.
82 D. 4(19).
EL GUÍA 621
El director tiene, pues, en sus manos esta poderosa arma para disponer
al ejercitante. Con todo, no la usará si no es necesario, como expresamente
lo dice el mismo S. Ignacio en otro Directorio 83. Y aun el mismo concepto
de necesidad hay que interpretarlo sin extremismos. Así, por ejemplo, para
Polanco y Cordeses basta una razón de conveniencia: «Si advierte que se
produce fastidio en algún modo de tanta repetición de los mismos
Ejercicios...»84.
Pero el principio queda en pie. Y es de advertir que sólo Polanco85,
Miró y en parte Hoffeo87 cayeron en la cuenta de esta restricción, por otra
86
parte tan lógica y natural, ya que la materia de las meditaciones no tiene

razón de fin, sino de medio.
Gil González, en cambio, considerando la cosa desde otro punto de
vista, supone que en la práctica siempre habrá que proponer esas
meditaciones: D. 31 (76).
Lo mismo opinó el Directorio Variorum, aun para los Ejercicios a
jesuítas88 y para los demás repitió el Oficial las palabras de Gil González 89.
Pero la gran mayoría de los Directorios, aceptando un hecho indiscutible, se
contentan con enumerar dichas meditaciones entre las propias de la primera
semana90.
2) Después de la confesión- Ya S. Ignacio recomendaba que se le

dejase reposar al ejercitante durante un día entero, «sin darles ejercicio
ninguno a modo de ejercicio, aunque alguna cosa ligera podría dárseles,
como de los Mandamientos de la Ley de Dios» 91. La recomendación tuvo
buena acogida, pero el ejemplo propuesto no hizo fortuna. La tuvo, en
cambio, la propuesta de Miró de dar la parábola del hijo pródigo92. Nicolai
daba para meditar la parábola del demonio que, una vez expulso, va
vagando por sitios solitarios hasta que decide volver a donde estaba 93. Y
83 D. 3 (9).
84 D. 20 (55), D. 32 (37).
85 D. 20(15).
86 D. 22, 23 (44).
87 D. 17(95).
88 D. 33 (89).
89 D. 33,34,43(128).
90 D. 9 (8,16,18), D. 16 (35), D. 17 (22), D. 18 (40), D. 22, 23 (57-58), D. 25
(4,16), D. 26 (4, 49), D. 27 (1,2), D. 29 (1), D. 32 (8), D. 33, 34, 43 (118), D. 38 (7).
Miró recuerda que en ningún caso deben omitirse los cinco Ejercicios de S. Ignacio:
D. 22,23 (44). No opina lo mismo Fabio de Fabi: D. 25 (16).
91 D. 1 (14).
92 D. 22, 23 (50, 60, 93, 103, 122), D. 24 (39), D. 25 (18), D. 26 (4, 60), D. 33, 34,
43 (140). Gil González disiente enteramente: «Si alguna vez hay que usar de la medi-
tación del hijo pródigo, la usaremos mucho más oportunamente y de modo más aco-
modado al propio tiempo, antes de hacer la confesión de los pecados»: D. 31 (33).
Fabio de Fabi proponía también la resurrección de Lázaro94.
Pero el director goza de libertad para elegir lo que le parezca más

apropiado a la situación del ejercitante. No solamente dejan los Directorios
la puerta abierta con la expresión «vel aliquid simile» 95, sino que el mismo
Gil González dice expresamente que «se puede entretener con alguna fácil
meditación acomodada a aquel tiempo»96.
3) En 2.a y 3.s semana - Las principales añadiduras, si así se pueden

llamar, consistían en tomar algunos pasos de la vida de Cristo que no
estuvieran explícitamente enumerados en el libro de los Ejercicios97. Pero la
nota de S. Ignacio98 deja en este punto amplísima libertad99. Por ello podía
decir Nicolai: «Aquí, pues, empleaba tantos Ejercicios como juzgaba
suficiente para ello»100.
En 3.a semana, además de las meditaciones de la Pasión, confiesa el
mismo Nicolai que «también insertaba Ejercicios que les instruyeran acerca
de la pura intención y de las verdaderas virtudes cristianas» 101. Y Fabio de
Fabi defiende que en 2.a y 3.a semana se puede dar «algo acerca de la
humildad, paciencia, castidad, pobreza y otras virtudes» 102.
Con todo, estos párrafos hay que tomarlos en el sentido de que se
pueden sacar esas consideraciones a propósito de ciertos misterios de la
vida de Nuestro Señor. Por lo menos, esjo vale de Fabio de Fabi, quien se
inspira ciertamente en las Constituciones103, extendiendo a los Ejercicios
para seglares una norma que se da para las meditaciones diarias de los
jesuítas.
4)En 4.s semana-Muy poco se puede decir. Gil González escribía: «...y
se pueden añadir aquí algunos discursos para meditar la gloria y el galardón
que esperan los justos, cuyas prendas vemos en estos misterios de la
gloriosa resurrección»104. El Directorio Oficial lo reprodujo 105.
93 D. 21 (8).
94 D. 24 (39).
95 D. 24 (39), D. 26 (4), D. 33, 34, 43 (140).
96 D. 31 (87). Nicolai dice que preparaba a sus ejercitantes a la confesión con
alguna meditación «compuesta para el mismo fin»: D. 21 (8). También se le puede pre-
parar a la comunión con alguna meditación: D. 31 (82), D. 33, 34, 43 (140), D. 38 (8).
97 D. 33, 34,43(158).
98 Ej. (162).
99 Cfr. D. 31 (90), D. 22, 23 (112).
1°° D. 21 (9).
101 D.21 (12).
102 D. 25(4).
103 N,s 279.

1°4D. 31 (171).
105 Q 33_ 34_ 43 (253). Sobre la inclusión de la Ascensión en la 4. a Semana ver

índice de de Materias n.Q 226.
EL GUÍA 623
También el Breve Directorium habla de una meditación «de gloria

coe-lesti», aunque parece que la supone en primera semana 106. Y por último,
la Brevis Instructio se refiere a un ejercicio «de la bienaventuranza, aunque
éste no esté en el libro de los Ejercicios»107.
c) Cambia
Aunque de poca aplicación, citaremos el único caso de cambio o

transposición de meditaciones que aparece en los Directorios, fuera de
algunas indicaciones generales, como la del Breve Directorio: «Pero estas
contemplaciones o Ejercicios pueden asimismo ser trasladados o
cambiados, según el director considere más conveniente» 108.
El mismo Breve Directorio afirma que la Contemplación para alcanzar
amor se puede dar en cuarta, tercera o segunda semana «según la necesidad
del que medita y la prudencia del director» 109. Y de hecho el P. Gil
González refiere que: «El ejercicio defamor de Dios suelen algunos poner al
principio de la 2.a semana, por parecerles que dispone algo a la elección»110.
Pero, por lo general, la ponen en cuarta semana y en concreto, al fin
de ella111. Sin embargo Polanco admite que puede intercalarse con los
demás misterios de esa semana. «Y aunque se dedique una hora a la
meditación de alguno de estos misterios, otra se podrá dedicar a éste que se
propone para excitar el amor»112. Modo de proceder que fue admitido por
Cordeses113. y el Oficial le dio legitimidad114, a pesar de las protestas de
Quadrantini115 y de la nota marginal añadida por la Comisión: «No sólo va
contra la letra [del texto de los Ejercicios], sino también contra la práctica».
d) Retrasa
106 D. 26 (4).
107 D. 18 (49). Siguiendo nuestra norma, hemos omitido toda referencia a otras
añadiduras en los Ejercicios a jesuítas. Por ello no hemos citado al corifeo en esta
materia, P.BIondo. Casi todos los censores del Directorio Provisional aluden a algu-
na de esas meditaciones y piden que se determinen los esquemas para que haya
uniformidad: D. 35 (6), D. 37 (16), D. 38 (6, 8, 10), D. 40 (2,31), D. 41 (31). La Co-
misión admite plenamente las meditaciones de la muerte, juicio, etc.: D. 42 (10), pe-
ro respecto de las demás responde que «se debe remitir el asunto al Instructor, y
que no deben llamarse Ejercicios»: D. 42 (14).
108 D. 26 (68).
109 D. 26 (84).
110 D. 31 (172).
111 D. 11 (13), D. 22, 23 (128), D. 31 (172), D. 35 (43). Miró quiere además que
nunca se omita dicha contemplación, aun en el caso de que el término de los

Ejercicios coincida con el de la 1.-, 2.8 o 3.a semana. D. 22, 23 (60,102,111,120).
112 D. 20 (102).
113 D. 32 (151).
114 D. 33, 34,43(254).
115 D. 35 (43).
S. Ignacio determina muy precisamente el momento en que se deben

empezar las elecciones: después que el ejercitante haya contemplado los dos
ejemplos que nos ha dado Cristo de los dos géneros de vida elegibles, vida
familiar en Nazaret y vida de entrega al apostolado, quedándose en el
Templo116. Pero ya en su Directorio autógrafo recuerda S. Ignacio que lo
verdaderamente decisivo es que el ejercitante haya alcanzado las
disposiciones convenientes, pues en caso contrario «es mejor entretenerle
en otros Ejercicios» hasta que se disponga111.
También Polanco advierte muy oportunamente que si a pesar de las
meditaciones de las Banderas y Binarios el ejercitante no está todavía en
disposición de empezar las elecciones, de ninguna manera hay que meterle
en ellas. Sena perder el tiempo. Se le darán los ejercicios propios del sexto
día y el preludio para la elección, y se le detendrá todo el tiempo que sea
preciso a base de repeticiones de las Banderas y Binarios, con otros
Ejercicios «pertenecientes a esta [segunda] semana o a la tercera» 118.
Si ninguno de los recursos aprovecha, puede el director poner punto
final a los Ejercicios, o si le parece más conveniente, puede continuarlos,
omitiendo simplemente las elecciones.
e) Omite
La anotación 4." no sólo prevé la posibilidad de alargar, pero aun de

acortar las semanas. Ello tendrá especialmente lugar con el ejercitante que
dispone de pocos días para los Ejercicios. Pero S. Ignacio no se refiere a ese
caso. Si se advirtiera que el ejercitante se va enfriando en el fervor y va
perdiendo las disposiciones que tenía, habrá que saltar etapas para llegar
rápidamente a las elecciones119.
Conclusión.- Todos ésos son recursos de que dispone el director para

regular toda la actividad del ejercitante. Después de haber expuesto analítica
y minuciosamente los dos estadios de todo control, con sus diversos
elementos, será tal vez interesante dar una visión de conjunto. Creemos que
lo más práctico será tomar un ejemplo y desarrollarlo armónicamente. Así
se irá viendo la labor del director en cada etapa. Y para que no todo ande
alrededor de meditaciones y elecciones, elegimos para ese desarrollo la
116Ej. [135].
117D. 1 (17), D. 31 (107), D. 33, 34, 43 (171).
118 D. 20 (79), D. 32 (128). No está de acuerdo Miró con este parecer de
Polanco. Juzga que el dolor y tristeza propios de las meditaciones de la 3. s semana no

encajan bien con el ambiente que ha de reinar durante las elecciones: D. 22,23 (90).
119 D. 22, 23 (95), cfr. también D. 26 (68).
EL GUÍA 625
cuestión de las penitencias.
Cómo controlar las penitencias del ejercitante.- Consideremos en

primer lugar las comidas, por ser una de las cosas en que S. Ignacio insiste
con mayor severidad, según Gil González120. En los cuatro Directorios
directamente provenientes de S. Ignacio se trata de este asunto121. Quiere el
Santo que el Ejercitante: «Ni coma ni beba sino lo que pidiere» 122. Después
de las comidas debe determinar la cantidad y calidad de los manjares para la
siguiente refección y el tiempo en que la tomará123.
Ahora bien, el director ha de arreglárselas para saber qué es lo que
hace el ejercitante en esta materia124, para evitar excesos tanto por una parte
como por otra. La colaboración del sirviente será, en este caso, preciosa 125.
Y una vez informado, el director debe, con su discreción y caridad,
encontrar el justo medio e imponerlo al ejercitante126.
Exactamente el mismo proceso puede observarse respecto de las otras
formas de penitencia.
El director debe instruir al ejercitante127., dándole a entender cuan
necesarias son las penitencias corporales para disponerse a la gracia 128. Y
dada la importancia de la penitencia en los Ejercicios, ha de procurar
incitarle a ella por todos los medios posibles129, pero sin obligarle nunca130.
Dice el Breve Directorio: «Pero hay que advertir que no se debe imponer
penitencia alguna...; aunque le puede insinuar lo mucho que le beneficiará
el llevarla a cabo espontáneamente y de buena gana (mas no ignorándolo el
director)...»131.
«No ignorándolo el director». Ahí tenemos el primer elemento de
todo control. El dejarla libre no quiere decir que escape a la supervisión del
director132. En este caso aparecen bien claras, si bien en diversos Directorios
120 D. 31 (50).
121 D. 1 (3), D. 2 (1), D. 3 (15), D. 4 (7).
122 D. 1 (3).
123 Además de S. Ignacio: D. 20 (26, 38), D. 22, 23 (46), D. 31 (50), D. 32 (35),
D. 33, 34, 43 (41). Hoffeo inicia una nueva dirección, que luego prevalecerá, y es
preguntar al ejercitante si se contenta con la comida que toman los religiosos de la
casa en donde practica los Ejercicios: D. 17 (28). Uno de los censores del Directorio
provisonal pedirá que se añada al precepto de llevar al ejercitante lo que pida, «a no
ser que se contentase con nuestra comida»: D. 41 (5). Pero no se le hizo caso.
124 D. 3(15), D. 22,23 (46).
125 D. 4(7), D. 25 (29).
126 D. 20 (38), D. 32 (35).
127 D. 2(2).
128 D. 10(47), D.31 (13,77).
129 D. 2 (2), D. 18 (105), D. 20 (54), D. 22,23 (45), D. 27 (10), D. 32 (35).
130 D. 15 (9), D. 22,23 (45), D. 25 (29), D. 26 (55). Ceccotti propone que se le
preparen dos camas «una aderezada y otra sin mantas y cobertores» D. 48 (12).
131 D. 26 (55).
las tres fuentes de información de que hemos hablado al principio de este

capítulo:
El sirviente debe advertir al director si ve que el ejercitante es

«demasiado austero»133.
Al mismo ejercitante se le inculca que debe tener informado al
director de lo que hace en esta materia134.
Y en último término, el mismo director debe preguntar directamente
al ejercitante para informarse135.
A este primer estadio sucede el segundo de «regular». Si a pesar de
los incitamentos del director, el ejercitante aprovecha la libertad para
conducirse perezosamente o, por el contrario, se deja llevar del fervor
indiscreto, intervendrá la acción reguladora del director, para poner las
cosas en su punto, como dice Ruiz: «Los negligentes y los tibios deben ser
excitados con la penitencia...; por el contrario, los más fervorosos deben ser
interrogados principalmente acerca del sueño y la comida, y reprimidos» 136.
La misma acción reguladora puede apreciarse claramente en el Breve
Directorio: «debe el maestro y director atemperarlo cautamente todo con su
prudencia»137 y Gil González dice algo parecido138
II. CONDUCIR
Es la labor positiva del guía y a cuya facilitación debe orientarse el

mismo control. Este no tendría ninguna razón de ser si no se subordinara al
fin de conducir al ejercitante en la obtención del fruto de los Ejercicios.
Esta labor de conducción tiene múltiples.y variadísimas manifes-
taciones. No hay que olvidar que en los pocos días que duran los Ejercicios,
30 en el caso máximo, se producen en el ejercitante transformaciones tales
que son capaces de dejarlo perfectamente bien encaminado y hasta
avanzado en el camino de la santidad 139. Ello obligará a ofrecer en pocos
días lo que una dirección espiritual ordinaria requiere meses y aun años.
Durante los Ejercicios se presentarán problemas de orientación en la
vida espiritual, propios de los principiantes, los cuales necesitan sobre todo
instrucción en esas materias. En estos casos, el director ejercerá
132 D. 48 (28).
133 D. 17(31,32).
134 D. 20 (34), D. 32 (17), D. 33, 34, 43 (26).
135 D. 25 (29), D. 32 (33).
136 D. 11 (7).
137 D. 26 (54).
138 D. 31 (13).
139 CALVERAS, Fruto de los Ejercicios..., págs. 147-153.
EL GUÍA 627
principalmente su oficio de maestro. Al examinar con nueva luz toda su

vida pasada, se originarán en el alma del ejercitante graves conflictos que el
director deberá resolver con prudencia y acierto. Ante la mayor sensibilidad
que adquiere el alma en su frecuente trato con Dios, el ejercitante pedirá
una orientación general para toda su vida espiritual futura y que habrá que ir
dando según el modo de ser de cada uno y las diversas exigencias de la
gracia en cada alma.
Éstos y otros problemas de dirección, aunque reales, no son espe-

cíficamente propios de los Ejercicios y tal vez sea ésta la razón por la cual
los Directorios no se entretienen en su explicación, suponiendo que el
director de Ejercicios conoce suficientemente el arte de la dirección
espiritual. Los Directorios centran toda su atención en un problema concreto
y propio de los Ejercicios, el de la elección de estado.
Nosotros seguiremos el mismo sistema y expondremos sólo el oficio
del director en la elección. Nos mueve a ello, además de la razón que
acabamos de indicar, el que siendo ésta una cuestión tan central y compleja,
nos dará ocasión para tocar prácticamente todos los principales aspectos que
se presentan en la dirección espiritual.
LA ELECCIÓN DE ESTADO
El P. Gil González encabeza la parte de su Directorio en que trata de

la elección con estas graves palabras, reproducidas más tarde en el
Directorio oficial: «No hay cosa más difícil en todos los Ejercicios que
saber bien gobernar este negocio de elección, ni donde sea menester más
destreza y más discreción espiritual, por ser este tiempo sujeto a diversas
mociones del ánimo y a veces a engaños, que el hombre echa mano de lo
malo con especie de bien»140.
La importancia de esta materia puede deducirse de la extensión que
ocupa en los principales Directorios, argumento ya esgrimido por el mismo
Gil González al referirse a los Ejercicios y al Directorio autógrafo de S.
Ignacio141.
Nosotros tocaremos aquí únicamente aquellos aspectos de la cuestión
que permitan dar una idea de la función del director y sólo en cuanto se
relacionan directamente con él.
A) INTERVENCIÓN PREVIA DEL DIRECTOR
140
D. 31 (100), D. 33, 34, 43
(162).
141
D. 31 (101).
Cuando llega el momento en que empiezan los trabajos de la elección

propiamente dicha, ya ha intervenido el director en su preparación de una
manera eficaz y decisiva. En su aspecto positivo, ha promovido las
disposiciones del ejercitante. En su aspecto negativo, lo ha dejado en
absoluta libertad delante de Dios.
a) Prepara
El ejercitante debe llegar al momento de las elecciones en forma, es

decir después de haberse situado en la única tesitura espiritual que le
permita llegar a oír la voz de Dios.
En este trabajo previo de disposición ha intervenido eficazmente el
director, como hemos visto en el capítulo anterior. Lo que ahora nos
interesa solamente recordar es que el director es quien decide si realmente
el ejercitante ha llegado a la altura espiritual requerida y da el visto bueno
para la elección142. El es quien, vistas las probabilidades de llegar a la meta
deseada, decide interrumpir los Ejercicios143, o continuarlos en espera de
que el ejercitante por fin se disponga144. Ni que decir tiene la transcendencia
de ese paso, para dar el cual toda prudencia y discreción es poca.
b) Deja en libertad
Se cae de su peso que no hay que obligar a nadie a hacer elección. El

ejercitante ha de ir a ella libremente y hasta con positivo deseo 145., aunque
el director puede influir para que la desee146. Pero ahora no tratamos de
esto, sino del ejercicio mismo de la libertad en la elección.
Cuando los Directorios recomiendan que el ejercitante busque la
soledad y retiro para entregarse a sus meditaciones, no pretenden solamente
aislarlo del bullicio del mundo, en medio del cual no puede oírse la delicada
voz de Dios147, sino impedir que el trato de los hombres «influya» en la
determinación que ha de tomar.
Este aspecto aparece claro en una ordenación del P. Nadal para el
Colegio de Coimbra, que dice así: «Cuando cómodamente no se pudieren
dar los Ejercicios a los de fuera, fuera de casa, entonces se les podría dar
algún aposento dentro de ella, lo más apartado que se pudiere de la
conversación de los hermanos, especialmente siendo de quien se espere
mutación para la Compañía»148.
142
D. 20 (16), D. 32 (9).
143
D. 31 (85).
144 o. 22, 23 (78), D. 33, 34, 43 (171).
145D 22, 23 (77), D. 31 (105).
146
D. 20 (75).
147
D. 31 (75).
148
D. 7(21).
EL GUÍA 629
Creemos que «conversación» es aquí un latinismo y que por lo tanto

habría que interpretar como «trato». Se pretende, pues, con estas palabras
evitar que el trato o relaciones, aun sin hablarse, con los jesuítas pueda
influenciar al ejercitante.
Pero si, por las razones que fueren, se permitiese a alguien conversar
con el ejercitante, deberá poner mucha atención en lo que habla, como
quiere S. Ignacio, no tocando temas de los cuales «se pueda colegir que
directa o indirectamente le quieren traer a la Compañía» 149.
Y uno de los encargos que hace Hoffeo al sirviente es el de impedir
que los ejercitantes hablen entre sí, para que no puedan «contagiarse» sus
pensamientos150.
Hasta aquí, el ambiente. Pero no se crea que al director se le permita
seguir otros derroteros. La anotación 15 es bien tajante: «El que da los
Ejercicios no debe mover al que los recibe más a pobreza ni a promesa, que
a sus contrarios, ni a un estado o modo de vivir, que a otro.»
De una manera o de otra, es éste un precepto que repiten casi todos los
Directorios151. Exigirá mucho tacto el hablar de tal manera que no
solamente no se le incline a una parte, pero ni siquiera «parezca» que se le
quiere inclinar152. Para proceder rectamente, sin peligro de ilusiones, el
medio más seguro es que el mismo director esté indiferente, como propone
San Ignacio al fin de la anotación 15: «De manera que el que los da no se
decante ni se incline a la una parte, ni a la otra, mas estando en medio como
un peso, deje inmediate obrar al Criador con la criatura y a la criatura con
su Criador y Señor»153.
Y estas palabras nos introducen en el estudio de las razones de este
modo de proceder. En la anotación 15 sólo se aduce una razón, la principal,
pero los Directorios completan el panorama.
1) Primacía de Dios.- El director, y mucho más todos los demás, debe

mantenerse en su puesto de instrumento. Proceder diversamente «es meter
la hoz en la mies de Dios N. S. que a la hora se quiere haber con su ánima a
su beneplácito»154. Todo atentado contra la libertad del alma es una
usurpación de los derechos de Dios. Si el director quiere cumplir bien con
su oficio, debe esforzarse en que «Dios solo trate con su criatura, sin
intervención de tercero»155.
149 D. 4 (8), cfr. también: D. 17 (35), D. 33, 34, 43 (43).

150 D. 17(31).
151 D. 11 (14), D. 17 (34), D. 20 (84), D. 21 (10), D. 22, 23 (77,83), D. 31 (115),
D. 32 (127), D. 33, 34, 43 (174), D. 46 (49), D. 47 (21-25).

152 D. 11 (14), D. 21 (10), D. 22, 23 (77).
153 También: D. 31 (117), D. 33, 34, 43 (48, 175).
154 D. 4(8).
155 D. 33,34, 43(174).
2) Seguridad del alma - De este modo, la elección de un asunto de

tanta monta como es el estado de vida, se fundamenta en roca firme. No
«sobre persuasión o inducción humana, sino en voluntad de Dios» 156. El
alma se convence de que es Dios mismo quien la quiere en tal estado de
vida particular y con ello se previenen muchas tentaciones y dudas. Como
muy bien dice S. Ignacio, si falta ese convencimiento «siempre quedaría
abierta la puerta al demonio para traer la duda» 157. Y según la glosa de Gil
González: «Y en las tentaciones y dificultades que han de suceder en tal
estado, poco alivio se halla en el amigo que nos trajo a él, si no se mira el
cielo y se acuerda el alma: Dios es quien aquí me trajo, ése me tiene y me
tendrá de su mano»158.
3) Razón extrínseca - El Directorio oficial indica otra razón de orden

psicológico y que demuestra un profundo conocimiento del corazón
humano. La libertad es el bien que el hombre más aprecia, sobre todo
cuando se trata de tomar una resolución que compromete a toda la persona.
Ante una sombra de amenaza, el hombre se repliega instintivamente sobre
sí mismo, cerrándose a toda razón, e impidiendo por lo mismo la llegada a
sus oídos de la voz de Dios: D. 33,34, 43 (43).
B) OFICIO DEL DIRECTOR
Pasemos ya a estudiar el oficio mismo del director durante la elección.

A él le corresponde: a) fijar el método que hay que seguir; b) examinar y
discernir toda la actuación del ejercitante y de los espíritus, y c) indicar el
camino en todo momento.
a) Propone el método
El director es quien gobierna todo el aparato metodológico de la

elección. El escoge y distribuye las meditaciones convenientes 159, provee al
ejercitante de las instrucciones apropiadas160, propone el orden de materias
que hay que examinar e indica los tiempos o modos de considerarlas.
Expondremos solamente estos dos últimos puntos.
1) Orden de materias.- Ya en el Directorio autógrafo suplió S. Ignacio

la deficiencia del libro de los Ejercicios en este punto. No se trata de un
ordinario deseo de orden. Aquí el método es fundamental, si se quiere ver
claro. En los dos Directorios en que habla S. Ignacio de este asunto, se
156
D. 31 (116).
157
D. 4 (8).
158
D. 31 (116), D. 33, 34, 43 (174).
159
D. 17 (104), D. 20 (71,76), D. 22, 23 (74), D. 25 (19), D. 26 (72), D. 31
(90,151), D. 32 (136), D. 33, 34, 43 (219, 224).
160
D. 22,23 (80), D. 25 (19), D. 26 (74), D. 33, 34, 43 (218-221).
EL GUÍA 631
limita a tomar un tono expositivo. Gil González, en cambio, interpreta el

pensamiento del santo de esta manera: «Y advierte nuestro Padre que se
vaya en esto por orden, bocado por bocado, no todo junto, que nos
ahogaremos; y el ánimo del hombre que es apocado, si le cargan mucho en
junto, dará con todo en el suelo»161.
Supuesto que lo que se ha de elegir es una cosa «buena y que tenga de

esto testimonio y abono en la Iglesia» 162, el orden en que se han de proponer
las materias para la elección es el siguiente, según unánime parecer de todos
los Directorios que exponen este punto163:
1 .Q ¿Hay que continuar en la vida de preceptos o pasar a la de con-
sejos?
2S Si se escogen consejos, ¿en religión o fuera de ella? 164.
3.Q Si se decide por la vida religiosa, ¿seguirá una orden de vida
contemplativa o de vida mixta? ¿Qué orden en concreto? 165.
4.e ¿Cuándo se realizará el ingreso y cómo?
5.Q Si a la primera cuestión hubiera decidido seguir la vida de pre-
ceptos, habría que preguntarse en qué estado: «si casado o clérigo». Y una
vez esto decidido, pasar a determinar el modo y demás circunstancias
particulares166.
Como anota Cordeses, «esta división es para luz del que da los
Ejercicios y no para que al principio se proponga todo juntamente al
ejercitante»167, con lo cual está indicando el papel del director. Este orden
tan claro y preciso no puede ser cambiado al antojo del director. El P.
Cámara dejó escrito en su Memorial: «Y así dijo el Padre, sabiendo hoy de
uno que no observaba esta regla, que no los sabía dar [los Ejercicios]» 168.
2) Orden de tiempos- También en esto lleva las riendas el director. Y

161
D. 31 (112).
162 D. 31 (112), D. 33, 34, 43 (178).
1
63 D. 1 (22), D. 2 (4), D. 6 (12), D. 20 (82-83), D. 22 ,23 (81), D. 25 (28), D. 26
(73), D. 31 (112), D. 32 (115-118, 131), D. 33, 34, 43 (178-182, 185).
164 Dice Gil González: «porque aunque la religión sea estado de consejos,
puede uno fuera de ella ser casto y ser pobre, etc., que quizá no tiene uno condi-
ción para comunidad», D. 31 (112). Cfr. también. D. 20 (82). Pero ya Miró había ad-
vertido que este paso era prácticamente supérfluo, ya que la pobreza «apenas
puede hoy día ser observada fuera de religión», D. 22, 23 (81). El Directorio oficial
recogió armónicamente los dos pareceres: D. 33, 34, 43 (180).
165 Sólo Polanco: D. 20 (82), Cordeses: D. 32 (117, 131) y algo confusamente el
Oficial: D. 33, 34, 43 (181) proponen este paso previo de determinar primero la espe-
cie, orden contemplativa o mixta, antes de deliberar sobre la orden en concreto.
166 D. 1 (22), D. 22, 23 (81), D. 25 (28), D. 26 (73), D. 32 (118), D. 33, 34,43 (185).
1
67 D. 32(119).
1
68D. 6(12).
no puede escapársenos la importancia del asunto.
l.er tiempo. Naturalmente, el director no puede provocar la llamada

«fulminante» del Señor al alma, como tampoco provocará las consolaciones
y desolaciones en el tiempo siguiente. No se trata de eso. Pero el director no
debe descartar la posibilidad de que Dios hable en forma rotunda y
definitiva.
S. Ignacio es prácticamente el único que llama la atención sobre este
punto: «Declarando la primera parte de la elección, donde no se puede hacer
fundamento para buscarla, debe venir a la segunda» 169. Y más adelante:
«Entre los tres modos de hacer elección, si en el primero Dios no moviese,
débese insistir en el segundo...»170.
Estas fórmulas dan a entender, bien a las claras, que al empezar las
elecciones lo primero que debe exponer el director al ejercitante es este
tiempo de elección y examinar si Dios ha hablado en esta forma.
La actitud de todos los demás Directorios, que no se ocupan de este
tiempo, sólo puede justificarse o porque creen que Dios llama pocas veces
de esa forma clara y fulminante, y por consiguiente da la elección ya hecha,
o porque consideran los otros dos tiempos, como sustitutivos ordinarios del
primero y los únicos que necesitan declaración 171.
2.-'tiempo. Este será el principio ordinario de la elección. El director

explica el «mecanismo» de este tiempo, para lo cual es imprescindible que
el ejercitante se forme una recta noción de lo que es consolación y
desolación, con todas sus respectivas manifestaciones. Debe insistir, sobre
todo, en encarecerle el examen de las mociones. Lo más importante de este
tiempo es la reflexión, una vez que el alma se siente libre de mociones
como expone Gil González: D. 31 (128).
En los Ejercicios no se propone el modo o manera de practicar la
elección en este tiempo, pero el Directorio autógrafo completa también este
punto distinguiendo dos modos o maneras.
I.s manera. Lo indica S. Ignacio con aquellas palabras: «...en manera

que procediendo en sus meditaciones de Cristo nuestro Señor, mire cuando
se hallará en consolación a cual parte Dios le mueva y asimismo en
desolación»172. Pero Polanco y Gil González explican más claramente este
modo. El ejercitante practica sus ejercicios ordinarios y durante la
169D. 1 (10).
170D. 1 (18).
171 Sólo mencionan el primer tiempo: Gil González: D. 31 (119), Gagliardi:
Commentarii, pág.93, y el Oficial: D. 33, 34, 43 (187), el cual termina diciendo que
sólo hay que exponerlo «de paso». Lo mismo afirman Polanco: D. 20 (81) y Cor-
deses: D. 32 (129). Cfr. D. 1 (10,18).
172 D. 1 (18).
EL GUÍA 633
meditación, o en los coloquios o durante el día «...cuando el alma está

consolada, proponga aquellas cosas y mire a cual más de las que delibera le
inclina la consolación y la tranquilidad del alma que se sigue; y al contrario,
en tiempo de desconsuelo a qué parte le mueve más, qué turbación y
pusilanimidad le causa»173.
En este modo, primero es sentir la consolación o desolación y luego

ver el contenido de ellas174.
2.* manera. Lo describe S. Ignacio con una comparación: «Se podría

usar de presentar un día a Dios nuestro Señor una parte, otro día otra, como
sería un día los consejos y otro los preceptos, y observar a dónde le da más
señal Dios nuestro Señor de su divina voluntad, como quien presenta
diversos manjares a un príncipe y observa cuál de ellos le agrada» 175.
También este modo o manera es por experiencia de consolaciones y
desolaciones, en lo cual coincide con el primero, pero la postura que adopta
el alma es diversa. Nadie mejor que Gil González ha expuesto la diferencia:
«La diferencia que hay entre estas dos maneras que hemos propuesto, es
que en la primera éntranos como indiferentes a ver a qué nos inclinan las
mociones diferentes del alma; en esta segunda entramos como
determinados, mirando qué cosa se recibe de Nuestro Señor con mejor
rostro y con señales de más contento»176.
3.er tiempo. El director decide pasar al tercer tiempo, si ve que no se

han producido en el alma mociones suficientes177, o que la elección hecha
es sospechosa: «Cuando por el segundo modo [= tiempo] no se tomase
resolución, o no buena al parecer del que da los Ejercicios [...] tómese el
173 D. 31 (122).
174 D. 1 (18), D. 20 (82), D. 22,23 (86), D. 31 (122), D. 32 (130), D. 33,34,43
(188, 194).
175 D. 1 (21). Reproducen la comparación: D. 15 (16), D. 22,23 (89), D. 26 (77),
D. 31 (112,124,126), D. 33,34,43 (195).

176 D. 31 (126). Éste es uno de los varios puntos en que Gil González depende
del Dr. Ortiz, como ha demostrado el P. CAMILO M.» ABAD, en: Unas anotaciones del
Dr. Pedro Ortiz..., Arch.Hist.S.J., vol.25, (1956), págs.451 y ss. En dichas anotacio-
nes, publicadas por el mismo P. Abad en Miscelánea Comillas, vol.25, (1956),
págs. 41-114, afirma Ortiz categóricamente que se dan dos modos -dos experien-
cias las llama él- en este 2S tiempo (núms.94,97,98,101) y explica «un poco sutil-
mente» -es juicio del P. Abad- las diferencias entre ambas. Hay que reconocer, con
todo, que los demás Directorios que reproducen el texto ignaciano no lo presentan
precisamente como una segunda forma del 2.s tiempo. Pero tampoco excluyen esa
interpretación. El sólo hecho de que S. Ignacio proponga ese modo después de
haber expuesto los dos modos del tercer tiempo, no puede interpretarse, según cre-
emos, como una afirmación de que se trata de la «oblación» prescrita al término de
dichos dos modos del tercer tiempo, Ej. (183, 188).
177 D. 20 (83), D. 33,34,43 (223).
tercero...»178.
Por lo demás, para elegir según el 3.er tiempo, es siempre indis-

pensable la paz en el alma, la ausencia de agitaciones de espíritus 179 para
que la razón pueda ejercer sus funciones con plenitud y sin impedimentos.
Según el texto de los Ejercicios, ampliamente repetido por los
Directorios, en este tiempo caben dos modos de hacer la elección, que en el
librito pormenorizadamente se describen.
El relativo valor de los tiempos de elección presenta problemas muy
importantes, cuya solución el director no puede ignorar. Reservando para un
apéndice la discusión minuciosa de esta cuestión, nos limitaremos aquí a
formular los principios generales enunciados en los Directorios.
1 °. El 2.9 tiempo es más excelente que el 3.9, en cuanto la voz de
Dios es superior a la voz de la razón humana180.
2o. El 3.er tiempo, en cambio, es más seguro que el 2.° por no estar tan
expuesto a ilusiones181.
3o. Si la voluntad de Dios se manifiesta claramente en el 2.e tiempo,
no es necesario buscar confirmación en el 3. 9, aunque puede ser
conveniente182.
4o. Si la elección hecha en el 2.Q tiempo dejase alguna duda, habría
que examinarla de nuevo por el 3.9'83.
5o. Siempre que la elección se realice en el 3.er tiempo, hay que buscar
confirmación en el 2.9, volviendo a la oración184.
b) Examina
Proponer el método, aun con ser tan decisivo, no es lo más importante

en el oficio del director como guía de la elección. Al fin y al cabo, el
método es algo extrínseco, que sirve para obtener los resultados con mayor
rapidez y seguridad, pero del cual, en absoluto, podría prescindirse, al
menos en algunas de sus particularidades. Estudiaremos ahora la
participación del director en la elaboración misma de la elección, su
intervención en el establecimiento de los factores que intervendrán para que
la resolución final sea exacta.
178 D. 1 (19).
179 D. 20 (83, 89), D. 22, 23 (90), D. 31 (130), D. 33, 34, 43 (200).
180 D. 20 (85), D. 22, 23 (87), D. 31 (129), D. 32 (132), D. 33, 34, 43 (190).
181 D. 31 (129,140), D. 33, 34, 43 (190).
182 D. 20 (85), D. 21 (14). D. 22, 23 (87), D. 31 (129, 133), D. 32 (132), D. 33,
34,43(198,203).
183 D. 20 (83, 85), D. 21 (14), D. 22, 23 (87), D. 31 (129, 135-139), D. 32 (134),
D. 33, 34, 43 (198,223).

184 D. 20 (90), D. 31 (129, 141), D. 32 (138), D. 33, 34, 43 (206, 229).
EL GUÍA 635
1) Las disposiciones - El director no debe perder de vista en nin-

gún momento las disposiciones del ejercitante. Durante todo el proceso
de la elección, debe examinar si aquel nivel espiritual que alcanzó el
ejercitante al empezar las elecciones disminuye o aumenta, pues como
bien señala Gil González: «Advierta que acontece entrar con buena dis-
posición en la elección el que la ha de hacer, y al tiempo del remate de
ella se atraviesa alguna afición desordenada, que le lleva tras sí y le
hace echar mano de lo que menos le conviene»185.
El Directorio oficial, al transcribir estas palabras, añadió el siguiente
consejo: «...y por lo tanto sea cauto y hábil para prever y precaver todo
esto»186.
Para ello, el mejor medio es procurar que el ejercitante continúe
aspirando «a una vía más perfecta», o por lo menos que se mantenga en
cierto equilibrio, dispuesto a seguir aquel camino que él verá le conducirá
mejor al fin último y será más grato a Dios. Pero si el director advierte
«...que su afecto es propenso a lo más imperfecto, aunque antes de empezar
el tratado de las elecciones hubiera mostrado buena disposición, no debe
proseguir en las elecciones hasta que el afecto vuelva a la rectitud» 187.
Y la razón está bien clara. En toda tendencia hacia lo menos perfecto,
hay que temer la mano del mal espíritu. Por el contrario, sólo del buen
espíritu puede provenir la aspiración continua a lo más perfecto 188.
2) Los espíritus - Las reglas de discreción de espíritus no sola-

mente son de gran utilidad durante este período de las elecciones, sino
que «sin ellas andará a ciegas el que enseña»189, en frase de Gil
González. De esta forma tan gráfica, señala una de las tareas funda-
mentales del director.
Ya hemos visto, en la primera parte de este capítulo, cómo una de las
principales cuestiones sobre la que ha de informarse se refiere a los diversos
movimientos que causan los espíritus en el alma del ejercitante.
Naturalmente, no se trata de una pura información, ni siquiera de un
ordinario control. El director debe examinar, estudiar críticamente las
mociones y sacar deducciones.
Si al recibir las confidencias del ejercitante el director advierte
indicios de la presencia del buen o mal espíritu, use las reglas de dis-
cernimiento para formarse una idea de la situación y luego, según lo que
haya descubierto, explíquele al ejercitante «cuanto juzgue suficiente para
185 D. 31 (118).
186 D. 33,34, 43(177).
187 D. 20 (86).
188 Cfr. D. 22, 23 (83).
189 D.31 (123).
dirigirle, o si es necesario, alentarle»190.
Pero no basta proveer de recursos al ejercitante, para que él se las

haya con los espíritus y discierna de dónde proceden las mociones que
siente, sino que en frase de S. Ignacio, es propio del director «ayudar a
discernir los efectos de buen espíritu y de malo» 191. El director debe
examinar según sus propios criterios para formarse una opinión personal
como dice Polanco para avisarle y dirigirle192.
En ningún caso puede prescindir el director de cumplir con esta
obligación que le impone su oficio. Y un poco después, al establecer uno de
los principios que hemos aducido más arriba, expresamente supone Polanco
que las dudas en el discernimiento tanto pueden darse en el que «elige, o en
el instructor, o en ambos...»193.
De esta forma se convierte el director en guía fiel del alma, con-
duciéndola por sendas seguras, aun contra el parecer de ella misma, que
puede estar cegada por el demonio. Así cumple el director uno de los
encargos más serios que se le hacen: «Vele para descubrir los engaños y
paralogismos del demonio»194.
3) Las razones- Si en el 2.a tiempo el director debía examinar por sí

mismo los espíritus, en el 3.8 debe también ponderar el valor de las razones
que se le han ofrecido al ejercitante. Lo podemos deducir de la
recomendación que se le hace al ejercitante de poner por escrito tales
razones.
Es verdad que Gil González, que es quien más remacha la seguridad
del tercer tiempo, sólo aduce como razón «para ponderarlos más» 195. Y lo
mismo se diga de Cordeses196. Pero Polanco había escrito: «Y adviértale
que recoja por escrito aquellas razones que le inclinan hacia una y otra
parte, para conferirlo con el instructor y pueda ser por él mejor dirigido»197.
Miró añadió este consejo en la segunda redacción definitiva de su
Directorio198. Y el Oficial le dio fuerza de ley199.
"190 D. 20 (82), D. 31 (131), D. 33, 34, 43

(222). 191 D. 1 (19). 192D. 20 (84).
193
D. 20(85).
194 D. 31 (118), D. 33, 34, 43 (176).
195D. 31 (131).
196 D. 32(137).
197 D. 20 (83).
198 D. 22, 23 (88).
1" D. 33, 34, 43 (225).
EL GUÍA 637
4) La decisión - También la decisión final, como era natural y

principalmente, cae bajo el examen del director. Él es quien determina si
dicha decisión es buena o mala, es decir, si está sólidamente fundada o se
apoya en arena.
Si la elección se ha resuelto en el segundo tiempo, el director debe
ponderar si ha habido suficientes movimientos de espíritus en una
determinada dirección, para que se pueda sacar una conclusión segura.
Tendrá también presente la perseverancia con que se han manifestado los
espíritus. En fin, valorará el peso de las mociones en direcciones contrarias.
Todo ello le permitirá aprobar o desechar la elección hecha por el
ejercitante200.
Lo mismo hay que decir respecto del tercer tiempo. El director,
una vez ponderadas las razones aducidas por el ejercitante, ve si la con-
secuencia que ha sacado es exacta: «Cuando se da cuenta al instructor
del razonamiento hecho, y parece que ha procedido sólidamente y bien,
apruebe»201. -
Conclusión- El director se ha puesto en las mismas disposiciones que
el ejercitante, ha examinado los espíritus y las razones, ha calibrado la
rectitud de la conclusión. Por lo tanto, puede afirmarse que el director ha
juzgado a la par que el ejercitante. Cuando el ejercitante recibe la
aprobación del director, puede quedar tranquilo y satisfecho, el represen-
tante de Dios ha re-examinado todo el proceso de su elección desde fuera,
libre por lo tanto del subjetivismo que a él le pudiera ofuscar.
c) Indica
La elección es un proceso lo suficientemente complicado como para
obligar al director a seguir de cerca todas las fases de la operación.
Pero en realidad quien elige es el ejercitante. Las intervenciones del
director van paralelas a las suyas, aun cuando se realicen frecuentes
contactos para comprobar si continúan con esa dirección paralela o
empiezan a distanciarse. El director indica el camino que hay que seguir. Le
da los principios, e interviene sólo en los casos necesarios. Estudiaremos,
pues, ahora dos clases de intervenciones del director.
1) Ordinarias - El director debe proveer al ejercitante con los

suficientes elementos de juicio para que por sí mismo se pueda valer.
i) En el discernimiento.- Sería claramente contra la mente y texto
mismo de los Directorios pretender que el único llamado a discernir las
mociones de los espíritus es el director.
200 D. 20 (82).
201 D. 20 (84).
Uno de los frutos que se obtienen de los Ejercicios, como quedó

indicado en su lugar, es aprender la práctica de discernir los espíritus202. Lo
cual mal puede alcanzarse si el ejercitante mismo no se ejercita en ello.
Ya hemos expuesto también la obligación que incumbe al director de
explicarle las reglas de discreción de espíritus. Ahora sólo vamos a insistir
en un punto que puede servir de confirmación. La 8 a anotación dice así: «El
que da los Ejercicios, según la necesidad que sintiere en el que los recibe,
cerca de las desolaciones y astucias del enemigo y así de las consolaciones,
podrá platicarle las reglas de la 1.* y 2.8 semana, que son para conocer
varios espíritus».
Ahora bien, nunca más necesario que en la elección por el 2. e tiempo
el tener un concepto exacto de consolación y desolación. Y así, ya en el
Directorio autógrafo insiste dos veces S. Ignacio en que se le expliquen bien
al ejercitante esos conceptos. En pocas ocasiones usa palabras tan
ponderativas: «...debe declarar mucho qué cosa es la consolación, yendo por
todos sus miembros...»203. «Y débese bien declarar qué cosa sea
consolación...»204.
Todos los principales Directorios reproducen este precepto 205. Véase,
por ejemplo, cómo lo formula Miró: D. 22,23 (85).
No es necesario explicar la naturaleza teológica de la consolación,
como hace Gil González206 y repite el Oficial207. Esos conceptos teóricos le
irán muy bien al director. Al ejercitante basta darle lo práctico: que sepa
distinguir la consolación de la desolación, la verdadera de la falsa, que
advierta las diversas formas de una y otra, etc.
ii) En la decisión-Hemos dicho que el director valoraba la fuerza de

los argumentos presentados por el ejercitante y estudiaba la rectitud de la
conclusión deducida. Pero tampoco en este punto debe pretender suplantar
al ejercitante. Su posición debe ser siempre la misma, darle los elementos
suficientes para que él juzgue por sí mismo. Considérese el siguiente
precepto de S. Ignacio: «Le disponga y haga capaz, que son menester
mayores señales de Dios para los preceptos que para los consejos, pues
Cristo N. S. aconseja a los consejos y pone dificultad en el poseer
haciendas, lo que se puede en los preceptos» 208.
202 D. 9(25), D. 27(16).

203 D. 1 (11).
204 D. 1 (18).
205 D. 15 (15), D. 20 (81), D. 22, 23 (85), D. 26 (75-76), D. 31 (120), D. 32
(129), D. 33,34, 43(191).

206 D. 31 (121).
207 D. 33,34, 43(192).
208 D. 1 (9).
EL GUÍA 639
La formulación es tan clara que no sufrió transformación alguna al

incorporarse a los otros Directorios209. Pero lo que importa ahora advertir es
no sólo el precepto objetivo «se exigen mayores señales de Dios para seguir
vida de preceptos», sino que esto hay que explicárselo y hacérselo ver al
ejercitante para que sea él quien decida.
2) Extraordinarias.- A pesar de todo el esfuerzo y buena voluntad del

ejercitante y a pesar de todas las ayudas prestadas por el director, se
producirán inevitablemente durante la elección algunas situaciones
anómalas que obligarán a éste a intervenir en forma más directa de las que
hemos señalado hasta aquí. Indicaremos solamente los casos que examinan
los Directorios.
i) Elecciones contradictorias.- El primer conflicto que puede

presentarse es el siguiente: en el 2.s tiempo se ha elegido en una deter-
minada dirección, pero por alguna duda que ha surgido en la valoración de
las mociones se ha creído prudente reelaborar la elección según el 3 er
tiempo, y el resultado de él es contrario a lo que se decidió anteriormente.
¿Qué hacer?
1 .Q En primer lugar hay que rehacer el proceso seguido en los dos
tiempos, examinando mediante las reglas de discreción las mociones que se
produjeron en el 2.e tiempo, y comparando con la recta razón y la sana
doctrina las conclusiones a que se ha llegado en el tercero.
2° Ponderar la fuerza de los motivos en pro de cada una de las
decisiones tomadas.
3.s Si se ve claramente que la balanza se inclina por el tercer tiempo,
es más seguro seguir lo decidido en él, ya que en el 2? permanece la duda
de si la moción proviene de Dios o no.
4.9 Si las razones del 3.er tiempo son débiles y se hace más luz sobre la
procedencia divina de las mociones habidas en el 2: tiempo, «y a la recta
razón no le repugnan» (adviértanse las tres condiciones), deberá preferirse
lo elegido en el 2.9 tiempo210.
Segundo conflicto posible. Se ha realizado la elección en el tercer
tiempo, y tal como quiere el método minuciosamente expuesto por S.
Ignacio211, el ejercitante ha ido «con mucha diligencia a la oración, delante
de Dios nuestro Señor» para «ofrecerle la tal elección» y se han producido
algunas mociones de espíritus que tienden a debilitar la elección hecha.
¿Qué hacer?
1: Examínense tales mociones según las reglas de discreción.
209 D. 20 (76), D. 22, 23 (72), D. 31 (108), D. 32 (133), D. 33, 34, 43 (172).

210 D. 20 (88), D. 22, 23 (87), D. 31 (142), D. 32 (139), D. 33, 34, 43 (207).
211 Ej. [183, 188].
2.a Si proceden del mal espíritu, o se queda en duda, no se cambie la

elección.
3.a Si son del buen espíritu e inclinan «claramente» a lo contrario de
lo que se ha elegido, ha de concluirse que algún vicio se ha escapado en el
razonamiento hecho y por lo tanto hay que rehacer la elección 212.
Puede parecer algo superflua esta discusión, pero es fundamental para
apreciar la relativa importancia de los dos tiempos de elección como
exponemos con detención en el Apéndice.
ii) Alucinamiento- A pesar de todas las instrucciones y cuidados

del director, puede ocurrir, como anota el Directorio oficial (y es el
único, con sus dos inmediatos predecesores, en estudiar el caso), que el
ejercitante se engañe. Dios le llama claramente a una vida de perfec-
ción y él sale convencido de que el Espíritu Santo le quiere en el
mundo «sin que se le pueda disuadir de ello» 213. ¿ Qué hacer?
La respuesta del Directorio es tan diáfana y con términos tan pon-
derados que merece figurar entre los grandes principios de la dirección
espiritual: D. 33, 34,43 (234).
iii) Votos - El ejercitante quiere confirmar con voto su elección.

¿Qué actitud debe adoptar el director? -
La advertencia que hace la anotación 14 es general: no permitir hacer
votos ni promesa, cuando el ejercitante «anda consolado y con mucho
hervor». En este sentido la reproducen algunos Directorios 214.
Pero cuando se presentará el conflicto con mayor violencia es en el
tiempo de elecciones y más especialmente en el 2. a tiempo. El director debe
recomendar encarecidamente al ejercitante, especialmente si es de carácter
impetuoso o inconstante, que no se deje llevar de fervores pasajeros y tome
sobre sí obligaciones que más tarde tal vez no pueda sobrellevar 215.
Con todo, advierten a continuación los mismos Directorios que en
algún caso y en determinadas circunstancias podrán y deberán permitirse
tales votos: D. 20 (87).
212 Sólo Polanco: D. 20 (90) y el Oficial: D. 33, 34, 43 (229-232) estudian este
segundo conflicto. Advierten además que si no se producen mociones y el ejerci-

tante permanece estable en lo que ha decidido, «debe pensarse que Dios ha queri-
do se hallara su voluntad por medio del discurso de la razón». Gagliardi considera,
sin más especificaciones, el caso en que la razón y las mociones «sibi adversen-
tur»: Commentarii..., pág. 94. En el conflicto, no duda en dar la primacía a la razón.
213 D. 33, 34, 43 (233).
214 D. 17 (39), D. 20 (40), D. 26 (8), D. 32 (36).
215 D. 20 (87), D. 22, 23 (91), D. 31 (153), D. 32 (140-141), D. 33, 34, 43 (228).
641
Apéndice
Valor relativo del 2.s y 3.er tiempo de elección
Uno de los muchos problemas que suscita el método propuesto por S.

Ignacio en los Ejercicios para hacer elección consiste en establecer el
relativo valor de la razón humana y de las jnociones interiores en orden a
descubrir la voluntad de Dios.
Según las tendencias de la época, se ha sobrevalorado uno u otro de
los dos caminos, y en los Directorios vemos obviamente reflejadas cada una
de ambas tendencias.
S. Ignacio considera tres tiempos u oportunidades en que se puede
hacer buena elección.
En el primer tiempo, interviene Dios en forma directa e inmediata
inclinando al alma en un determinado sentido y certificándole, al mismo
tiempo, de ser ésa su voluntad.
El 2.a tiempo se distingue del 1.a en que la intervención de Dios puede
no ser tan inmediata, pero sobre todo en que el alma no sabe con seguridad
si es Dios quien la mueve. Necesita de un examen y raciocinio posterior
para certificarse de ello.
En el 3.er tiempo toma el hombre la iniciativa y bajo el influjo de la
gracia ordinaria examina con su razón cuál es el camino que Dios le tiene
destinado.
El primer tiempo recibe el nombre de extraordinario, en oposición a
los otros dos, llamados ordinarios, ya que son los cauces normales para
llegar a conocer la voluntad divina.
Prescindiendo del primer tiempo, al menos en parte, queremos
discutir aquí el siguiente problema: ¿cuál de los dos tiempos ordinarios es
el mejor? ¿A quién hay que dar la preferencia, a la razón o a las mociones
interiores? ¿Qué tiempo asegura más al alma de haber alcanzado la verdad?
642
Proponemos los siguientes principios que luego examinaremos en

particular:
1 .Q El 2.a tiempo es más excelente que el 3.a 2.a
El 3.er tiempo es más seguro que el 2.a
3 ° Si la voluntad de Dios se manifiesta claramente en el 2° tiempo,

no es necesario buscar confirmación en el 3. a, aunque puede ser
conveniente.
4 ° Si la elección hecha en el 2.a tiempo dejase alguna duda, habría
que examinarla por el tiempo 3.a
5.a Siempre que la elección se realice en el 3.er tiempo hay que buscar
confirmación en el 2.a
DISCUSIÓN
1 .S El 2r'tiempo es más excelente que el 3.s

2° El 3.er tiempo es más seguro que el 2 S
Examinaremos los dos principios conjuntamente, por la íntima
relación con que están trabados entre sí. Los demás no son sino conse-
cuencias.
Es verdad que S. Ignacio enseña en su Directorio autógrafo que hay
que seguir el orden de los tiempos: «Entre los tres modos de hacer elección,
si en el primero Dios no moviese, débese insistir en el segundo»1. «Cuando
por el segundo no se tomase resolución o no buena... tómese el tercero...» 2.
Pero de ahí a asegurar que S. Ignacio afirma «taxativamente que son
mejores y más seguros en sí el 1 .er tiempo sobre los demás, el 2.a sobre el
3.a, en el 3.9 el modo primero sobre el 2.a modo»3, hay un gran trecho.
S. Ignacio se limita a proponer el orden de tiempos que hay que
seguir, sin dar ninguna razón o explicación de ello. Suponer que el Santo se
propuso como criterio al establecer ese orden la excelencia de los tiempos,
o la seguridad que provocan, o las dos cosas a la vez, es simplemente un
apriorismo. En ninguna parte, que sepamos, da a entender S. Ignacio los
motivos que le inducen a proponer ese orden. ¿Por qué no pudo seguir, por
ejemplo, el orden creciente de frecuencia con que se presentan esas
circunstancias?
Que no puede hacerse demasiado hincapié en el orden establecido por
S. Ignacio se deduce, entre otras cosas, de la práctica seguida por el mismo
Santo. Por lo menos en los pocos casos que conocemos 4.
1D. 1 (18).
2D.1 (19).
3 HERNÁNDEZ, E., La elección en los Ejercicios de S. Ignacio. Misc.Com. 25 (1956), pág.
127. LEO BAKKER en su obra: Libertad y experiencia, pág.235, es más modesto en su

comentario; comparando los dos textos citados nota que «es llamativo el cambio...supone
que el ejercitante ha podido culminar la elección en el primero o segundo tiempo, que era
la esperanza de Ignacio».
4 No es tampoco legítimo interpretar la expresión «débese insistir en el segundo»,
como hace el P. Roí, L'élection d'aprás S. Ignace, RAM 3 (1962), págs. 305-323: «Le second
temps est le seul sur lequel on doit insister», o.c, pág.308. Más exacto es afirmar que la
expresión «insistir» sólo se aplica al 2.- tiempo.
2.S Y 3.er TIEMPO DE ELECCIÓN 644
En la deliberación sobre la pobreza, si podía admitirse renta para las

sacristías de las iglesias de la Compañía, eligió primero por el 3. er tiempo, y
sólo después, o a lo más contemporáneamente, practicó el 2.8
En efecto, en el fragmento del Diario espiritual que se ha conservado
y que empieza el 2 de febrero de 1544, hace referencia ya casi al princicio
-el 11 del mismo mes- a las «razones escritas». El día 16 nueva alusión a
los papeles.
No puede decirse que las gracias relatadas en el Diario le vinieran
como confirmación de la elección hecha, tal como exige el 6. 9 punto del
primer modo del 3.er tiempo de elección5. El Diario nos muestra una
verdadera elección según el 2.s tiempo y en los momentos en que Ignacio se
siente en «momento tranquilo» intenta volver al 3. er tiempo para ponderar
las razones escritas y sólo la presencia de las mociones divinas le aparta de
su intento.
Otro ejemplo característico nos lo ofrecen los apuntes del Dr. Pedro
Ortiz6. Hizo los Ejercicios bajo la dirección personal de S. Ignacio. Por lo
tanto, hemos de creer, como así es en casi todos los puntos particulares, que
sus apuntes reflejan con fidelidad el pensamiento del Santo por lo menos en
los grandes rasgos de conjunto.
Pues bien, a pesar de conocer los tres tiempos de elección y enun-
ciarlos en el orden mismo que el texto de los Ejercicios7, cuando quiere
exponerlos con detención explica primero el 3. er tiempo, según el dictado de
la razón8. Y sólo en el caso de que, al hacer la oblación de la parte elegida,
no se alcanzó el claro conocimiento de que ésa sea la mejor, se debe buscar
mediante la experiencia de consolaciones y desolaciones. Este modo de ver
responde perfectamente a la práctica seguida por S. Ignacio en la cuestión
de la pobreza.
Son éstos muy pocos datos y que habría que estudiar con mayor
detención para poder sacar conclusiones ciertas9. Aquí sólo pretendemos
afirmar que no es tan claro que S. Ignacio afirme «taxativamente» que hay
que seguir el orden propuesto. Y sobre todo que del hecho de que el texto
de los Ejercicios nos proponga un orden de tiempos determinado y el
Directorio autógrafo diga que hay que seguir ese orden, no puede deducirse
que el criterio de ordenación sea la excelencia o la seguridad de los
5 Ej. (183).
6 ORTIZ, Ó., Anotaciones sobre los Ejercicios espirituales, Misc.Com. 25 (1956), págs.
41-114.
7 0 .c. (9-12).
8 0 .c. (18...).
9 Gagliardi en su Comentario, sigue un sistema parecido al del Dr. Ortiz. En su
capítulo titulado «Forma electionis» anuncia los tres tiempos en el mismo orden que S.
Ignacio y luego en el capítulo siguiente: «Electionis methodus», expone únicamente el
primer modo del tercer tiempo. El P. Iparraguirre afirma acerca del uso del tercer tiempo en
la época ¡gnaciana: «no nos atreveríamos a decir que fuese el más usado, al menos de
modo exclusivo», Historia.., I, pág. 208.
tiempos.
La cuestión hay que solventarla por otros caminos. Nosotros

intentaremos exponer aquí la enseñanza de los Directorios sobre el par-
ticular.
Ante todo, conviene aclarar los conceptos mismos de «excelencia» y
«seguridad». Por falta de ello, se han producido confusiones tan notables.
¿Qué se quiere decir cuando se afirma que un tiempo es más o menos
seguro que otro? Puede tener dos significados:
a) Se afirma que el tal tiempo presenta unas características tales que
le hacen más capaz de certificar al alma en haber hallado la voluntad de
Dios que los tiempos restantes.
b) Se afirma que al elegir en tal tiempo, el alma queda más certificada
de haber hallado la voluntad de Dios que si lo hubiera hecho en otro
tiempo.
Excelente no significa formalmente lo mismo que seguro. Pero como
en el caso que estamos estudiando la seguridad es una consecuencia directa
de la excelencia o perfección del medio, algunos autores usan
indiscriminadamente los dos términos.
De este modo, «excelencia» y «capacidad aseguradora» vienen a ser
sinónimos, y cuando los Directorios hablan de excelencia, entienden
también su consecuencia natural o propiedad. En cambio, cuando hablan de
«seguridad» se refieren sólo al segundo significado arriba enunciado.
Está fuera de toda duda que si el 2 o tiempo es más excelente que el
3.9, es también más seguro en sí. Pero lo que interesa es saber si es también
más seguro en mí. No se trata aquí de ver la virtualidad aseguradora de cada
tiempo, sino el ejercicio real de esa capacidad. De poco sirve que el 2. 9
tiempo sea en sí más seguro, si las condiciones que se requieren para su
aplicación son tan raras, que dejan casi siempre con la duda de haber
acertado con todas ellas. El alma que ha elegido bien por el 2. Q tiempo
queda más asegurada y firme en haber hallado la voluntad de Dios sobre
ella, que la que ha elegido por el 3er tiempo. Pero para llegar a elegir bien en
el 2.9 tiempo se requieren tales condiciones que pocas almas llegarán al
término sin alguna duda sobre el método empleado.
Dice el P. Hernández en el artículo citado: «Delicado es sin duda el
tiempo 2.a, pero si en él hay asaz claridad y conocimiento, se basta para dar
mayor seguridad que el 3er tiempo»10. Cierto «se basta», ya que en sí puede
dar mayor seguridad. Pero «delicado» es y se requiere
«asaz» claridad, lo cual indica que aquella potencia es muy difícil de
reducir al acto, en lenguaje escolástico.
Pero veamos lo que los Directorios nos dicen sobre esta cuestión.
Empecemos por Polanco, a quien sigue fielmente Miró 1En la primera parte
de un largo párrafo dice así: «Hay que advertir que, aunque el modo de
elección del segundo tiempo sea más excelente que el del tercero, si consta
que proceden de Dios las mociones, consolaciones o ilustraciones que son
enviadas al alma del que elige, pues entonces muestra él su voluntad más
inmediatamente por estos efectos de su gracia, que por el discurso del tercer
tiempo; no obstante...»12.
Polanco afirma aquí dos cosas:
- El 2.° tiempo es más excelente sólo en el caso de que conste la
proveniencia divina de las mociones.
- La razón de esa mayor excelencia hay que ponerla en la mayor
inmediatez de la manifestación de la voluntad divina al alma.
Discusión- Polanco toma aquí el término «excelente» con el signi-

ficado de «seguro en sí» y dice: «Aunque el 2. 9 tiempo, por ser más exce-
lente, deja al alma más asegurada, con tal de que conste que las mociones
vienen de Dios, porque entonces la inmediatez con que se ve la voluntad
divina excluye la posibilidad de error; de todas maneras...», etc.
Por lo tanto, dice que el 2.9 tiempo es más seguro en el caso de que
pueda ejercer su virtualidad, porque a mayor excelencia, mayor seguridad
absoluta... Luego el 2.° tiempo es más seguro en sí.
Más abajo termina diciendo: «Pues si de ello [certeza de haber hallado
la voluntad de Dios] constara en el 2.9, sería superflua la búsqueda del
tercer tiempo, pues habría sido dirigido e ilustrado su entendimiento y
movido su afecto por mejor luz que lo es la razón humana» 13.
En el supuesto de que se haya hallado la voluntad de Dios por el 2. 9
tiempo, el 3.9 no puede añadir una seguridad mayor, dado que la mayor
perfección del 2.9 le ha proporcionado la máxima seguridad posible.
Conclusión.- Polanco se fija sólo en la excelencia o perfección del 2. 9

tiempo, de la cual deduce que es en sí más seguro, es decir que puede dejar
al alma más asegurada, con tal de que se haya cumplido una condición.
¡Pero en la purificación de esa condición es donde está el problema!
Veamos ahora lo que dice Gil González: «Cuando por esta vía [2. 9
tiempo] queda el alma con paz entera y satisfacción, se puede pasar
adelante. Cuando no fuese bastante esta satisfacción, sucede el 3 er modo de
11 D. 22, 23 (87).
12 D. 20 (85).
13 Ibidem.
elección, el cual, aunque no es tan excelente como el pasado, por no ser de

principio tan alto, mas es más seguro de ordinario y suele conservar y
asentar el 2 ° modo dicho y aun ser confirmado de él, como veremos» 14.
Estas palabras no pueden ser más precisas. El 2? tiempo es más

excelente, más perfecto, puesto que procede de un principio superior. El 3 er
tiempo es más seguro de ordinario. Es decir, aquel tiempo será más seguro
en un orden absoluto, que proceda de un principio superior. En este sentido,
el 2: tiempo es más seguro. Pero en la práctica es preciso que al alma le
conste la presencia efectiva de ese principio superior. Y como eso es
bastante difícil de obtener y sólo raramente se presenta, de ahí que el 3er
tiempo sea más seguro de ordinario.
La seguridad del 3er tiempo es más controlable. Dice más abajo Gil
González: «A esta causa está dicho que el 3er modo de elegir es más seguro,
porque hace la razón su oficio, apoyada con la fe y doctrina de la Iglesia»15.
Quiere decir: En este sentido he afirmado que el 3 er tiempo es más seguro
(luego no lo dice en un orden absoluto), en cuanto que los criterios de
comprobación no requieren tanto examen y su aplicación no puede dar
lugar a falsas ilusiones.
Conclusión.- Gil González da al térmiTio «excelente» el significado

de perfecto y capaz de asegurar. En cambio, cuando afirma del 3 er tiempo
que es más seguro, sólo quiere decir que asegura más en la práctica, es más
apto para asegurar.
Creemos que no se han ponderado bastante las palabras de Gil
González. En ninguna parte opina que el 3. er tiempo sea en sí más seguro,
como se le acusa. Dice el P. Hernández: «Delicado, de manejar es el tiempo
2.9, pide mucha luz y mucha experiencia de mociones interiores y de
discernimiento de espíritus, son frecuentes las ilusiones de quienes quieren
guiarse por consolaciones y desolaciones "sin experiencia, ciencia, consejo
y disposiciones debida", no siempre se halla por él clara la voluntad de
Dios; pero es más excelente que el tiempo 3.9 y se ha de insistir antes de
pasar al 3.fi en buscar la voluntad de Dios por el 2.s y bien manejado, es más
seguro que el 3.V6.
14 D. 31 (129). A Gil González no le parecieron bien las palabras de Mercurian
«en materia de elección... incluso se proponen muchas cosas nuevas e inauditas,

sigularmente donde se trata de los tres tiempos para hacer elección, es admirable y
está lleno de verdadera sabiduría aquel tercer tiempo de la reflexión y tranquilidad
de ánimo» D. 19 (9), y quiere que se supriman, pero sólo «para que algunos no se
vieran obligados a echar de menos la modestia en los Nuestros al recomendar
aquellas cosas», D. 31 (20).
15 D. 31 (140).
16 O.c., págs. 177-178. El subrayado es nuestro.
Este párrafo lo firmaría el mismísimo Gil González, contra quien

escribe Hernández. Sólo que nos parece es mucho más sencillo decir: el 3 er
tiempo es «más seguro de ordinario». Hernández se fija en la seguridad que
tiene el 2.8 tiempo en sí, en absoluto, su capacidad asegurativa. Gil
González se fija en la seguridad que de hecho proporciona, su aptitud para
ser «manejado» sin tantos peligros.
3.e Si la voluntad de Dios se manifiesta claramente en el 2. B tiempo,

no es necesario buscar confirmación en el 3.B aunque puede ser
conveniente.
La primera parte del principio es una consecuencia inmediata del

primer principio que acabamos de comentar. Que no es necesario pasar al
tercer tiempo está claro, ya que este tiempo no puede añadir una seguridad
mayor a la que ya tiene el alma que ha elegido bien por el 2.s y es
consciente de ello. Afirman esta parte del principio todos los Directorios
que tratan de estos temas: Polanco]7, Miró18, Gil González19, Cordeses20.
Pero hemos añadido que puede ser conveniente este paso. En realidad
añadimos esta segunda parte al principio, para poder salvar algunas de las
afirmaciones del Directorio oficial, que examinaremos después, y para
explicar la postura de Gil González. Pero también Polanco y Cordeses
pueden acudir en nuestra ayuda. Polanco dice: «Y si en el tercer tiempo
pareciera haber de elegir lo mismo que en 2. Q, se tendría una certeza del
todo suficiente, debida a ambas luces, la sobrenatural y la natural» 21.
Distingue, pues, dos certezas, la natural y la sobrenatural. La natural
no añade mayor seguridad a la sobrenatural. Pero nadie negará que pueda
ser conveniente tener también esa certeza en algún caso dado.
Por ello dijo Cordeses: «...y aun digo que aunque la tuviese hecha por
el 2.e tiempo, si quiere, puede examinarla por el 3. er tiempo para mayor
certidumbre»22. No dice aquí de qué certeza se trata. Debemos deducirlo.
Nos ha dicho dos párrafos más arriba que la excelencia y seguridad en sí del
2 g tiempo es mayor, luego ¿cómo va ahora a adquirir mayor certeza en el
3.er tiempo? Es evidente, pues, que se trata de otro orden de certeza. Si
además de la sobrenatural se añade la natural proveniente del 3.er tiempo, no
hay duda que queda todo mucho más claro.
Con esto podemos deshacer la contradicción que cree ver Hernández
en el pensamiento de Gil González: «¿Basta o no basta la elección clara por
el tiempo 2.g?, y si basta, como lo reconoce y repite [Gil González] ¿por
17 D. 20 (85).
18 D. 22,23 (87).
19 D. 31 (129,133).
20 D. 32 (132).
21 D. 20 (85).
22 D. 32 (134).
qué ha de ser ley general recurrir todavía al 3er tiempo?»23.
Respondo: en ninguna parte afirma González que la elección «ha de

hacerse siempre también por el 3.er tiempo, aunque se haya hecho siempre
antes por el 2.V En ninguna parte afirma que haya de ser «ley general»
recurrir al 3.er tiempo. Bien claro ha establecido el principio: «Cuando por
esta vía [2.9 tiempo] queda el alma con paz entera y satisfacción, se puede
pasar adelante»24.
Sólo al querer explicar esas «dos maneras de elección para que quede
la materia más declarada» se extiende en ponderar los inconvenientes que
puede traer el 2S tiempo, cosa que todo el mundo debe admitir. Pero, a pesar
de todo, vuelve a repetir: «Y cuanto al 2. s modo, clara cosa es que, si el
alma se certifícase, si es aquella cosa inspiración o moción de Dios, no
habría que esperar a más consultas»25.
Luego no siempre es necesario el 3.er tiempo. Los principios están
claros. El error de Gil González es de orden práctico, no de principios. Su
error consiste en suponer que «para que el alma se certifique de si es
aquella cosa inspiración o moción de Dios», no hay otro recurso que el 3. er
tiempo, siendo así -y en esto tiene razón Hernández- que en el mismo 2 °
tiempo interviene la razón iluminada por la fe y la doctrina de la Iglesia
para examinar los movimientos interiores.
De ahí que en lugar de insistir en el examen profundo de las mociones
con la ayuda de la razón y del director, propone Gil González
inmediatamente el 3.er tiempo como recurso clarificador.
La conveniencia de reexaminar en el 3.er tiempo una elección bien
hecha ya en el 2 ° puede ser mayor o menor, según sea mayor o menor la
certeza obtenida. Ello nos conduce a examinar el principio siguiente.
Ar Si la elección hecha en el 2.s tiempo dejase alguna duda, habría

que examinarla en el 3.er tiempo.
Es éste también un principio claro y universal en los Directorios.

Acabamos de exponer la opinión de Gil González. De la misma opinión son
Miró26 y Cordeses27. Y lo mismo afirma Polanco claramente. Nos maravilla
que el P. Roi, en su artículo «L'élection d'aprés S. Ig-nace»28, haya
entendido lo contrario. Dice Polanco abiertamente: «Si en el referido modo
del segundo tiempo no se realiza elección... deben usarse los modos del
230.c, pág. 176.
24 D.31 (129).
25 D. 31 (133).
26 D. 22, 23 (87).
27 D. 32(134).
28 Cfr. nota 4.
tercer tiempo...»29.
Este texto se le escapó al P. Roi, pero además el que cita lo entendió

mal. Veamos primero el texto de Polanco: «...si no se aprecia ser de Dios
aquel espíritu que mueve de modo superior, y hay duda... aunque se haya
hecho elección en el segundo tiempo, puede la misma ser examinada por
aquellos dos modos del tercer tiempo»30.
Y el P. Roi comenta así: «...on peut passer au troisiéme temps. On
peut, mais il n'y a la aucune obligation, semble-t-il d'aprés le P. Polanco. II
s'agit seulement d'une plus grande sécurité»31.
Hay que estudiar el sentido de todo el párrafo para entender ese
«potest». Polanco está tratando de la mayor excelencia y seguridad en sí del
2 ° tiempo, como ya hemos explicado más arriba, y concluye: a pesar de
todo lo dicho, si no puede constar de la proveniencia divina de las mociones
(no puede purificarse la condición para que la potencia asegurativa se
reduzca al acto), la mayor excelencia del 2 ° tiempo no es un impedimento
para que el director pueda aplicar el 3.\ O dicho de otra manera: no crea el
director que, por haberse ya realizado la elección en el 2° tiempo (en sí
superior, pero que en concreto no ha producido la certeza absoluta), ya no
pueda buscar una confirmación o certeza mayor con otros métodos.
En este párrafo prescinde Polanco de si debe o no pasar al 3er
tiempo32. Miró, que en esta materia se limita a copiar a Polanco, al
transcribir este párrafo entendió perfectamente su pensamiento y escribió
«debet»33, para evitar confusiones inútiles.
5.5 Siempre que la elección se realice en el 3.er tiempo, hay que

buscar confirmación en el 2.B
Es otra consecuencia lógica de los dos primeros principios. Más que

proponerlo tal como lo enunciamos, los Directorios lo dan por supuesto. Se
limitan a recordarlo cuando explican los dos modos del 3er tiempo, en donde
29 D. 20 (83).
30 D. 20 (85).
31 O.c, pág. 310.
32 Tampoco estamos conformes con la interpretación dada por Roi a la senten-
cia de Polanco: D. 20 (88), en el caso de producirse elecciones contradictorias, y que

hemos estudiado más arriba. De lo expuesto por Polanco sólo puede deducirse que
en ese caso concreto hay que preferir lo elegido en el 2- tiempo. En ese párrafo no
juzga Polanco el 2S tiempo simplemente «preférable», como supone Roi. Olvida ade-
más ese autor enumerar una condición para juzgar preferible el 2 9 tiempo, a saber,
que la recta razón juzgue sanas las mociones (o.c, pág.311). Tampoco distingue
situaciones al comentar el pasaje correspondiente del Directorio oficial. Pue de el ter-
cer tiempo ser considerado más seguro, y en un caso particular, como el que aquí se
estudia, deberse preferir lo determinado en el 2Q. La contradicción en que incurre el
Directorio oficial no es tan patente como supone Roi (o.c, pág.317).
33 D. 22,23 (87).
claramente lo advierte S. Ignacio34.
Lo único que hay que notar es que con este modo de proceder
demuestra S. Ignacio el aprecio por el 2 ° tiempo y su superior excelencia
sobre el 3.s La seguridad que ofrece el 3.er tiempo no es sobrenatural y hay
que aspirar a ella. La razón humana, por segura que sea, se queda pobre
ante una palabra directamente proveniente de Dios.
El Directorio oficial
Con toda intención, hemos prescindido de referirnos al Directorio

oficial en la explicación de los principios que preceden. Éste presenta
dificultades especiales, que hay que solventar aparte.
El Directorio oficial, que apenas varia en este punto de los dos que
inmediatamente le precedieron, es una amalgama de textos provenientes
principalmente de Polanco y Gil González. Pero, por desgracia, el
adaptador olvidó algunos de los incisos que dan su justo valor a las frases
originales. ¿Lo hizo a propósito? Si así fue, algunas de sus afirmaciones son
insostenibles. Si las omisiones se debieran a poca advertencia, todavía
podríamos salvar algunos preceptos de la condena general, recurriendo al
pensamiento de los textos originales.
Nos inclinamos a creer que se dio la primera hipótesis. La tendencia a
supervalorizar el 3er tiempo es demasiado manifiesta y nos consta por otros
argumentos. Por lo demás, ya la había iniciado Gil González en su
Directorio, pero en él todavía podemos descubrir los verdaderos principios.
El Directorio oficial tomó sólo lo que le interesaba, con lo que se desfiguró
la verdad.
Revisemos los textos referentes a los principios expuestos arriba. Al
querer comparar el 1.9 y 2.s tiempos con el 3.Q, dice así: «Y ciertamente
suponiendo que aquélla es una moción inmediata de Dios, sin duda que es
un camino más alto y excelente...»35.
Ésto es ciertamente falso, como bien anota Hernández: «Para que el
2.s tiempo sea más excelente y de principio más alto que el 3. e, no es
menester que la moción venga «immediate a Deo». Basta... que venga con
gracias más palpables, para que sea verdad que manifiesta Dios su voluntad
más inmediatamente por esos efectos de sus gracias que a través de los
discursos y razonamientos del tiempo 3S»36. Nos encontramos aquí muy
lejos del pensamiento de Polanco.
Cuando luego termina con esta frase: «Pero la segunda vía, del
raciocinio y discurso, es más segura y firme», ya no tenemos ningún
agarradero para hacer distinciones y salvar la frase. Afirma simplemente
34 Ej. (183, 188), D. 20 (90), D. 31 (129, 141), D. 32 (138).
35 D. 33, 34, 43(190).
36 0.C, pág. 177.
que es «más segura y firme». No nos queda más remedio que tomarlo en un
sentido absoluto, sobre todo después de haber afirmado que el 2. 9 tiempo
puede no ser «excellentior». Lo cual es falso, como hemos ya visto. Pero en
esto no refleja fielmente el pensamiento de Gil González, para quien el 2. 9
tiempo era «más excelente» en absoluto, y el 3. Q «más seguro de
ordinario».
Al final de ese mismo capítulo, trata de cuándo se puede pasar al 3.er

tiempo, «...en el cual [2.9 tiempo] si de tal modo constase de la voluntad
divina que el alma quede del todo confirmada y determinada, sin ansiar una
mayor certidumbre, puede descansar aquí; pero si esto no bastare, podrá
pasar al tercer tiempo»37.
Es nuestro principio 3.a y 4.a Pero la redacción no es muy feliz. El
sentido sería el siguiente: «Si consta plenamente de la voluntad divina en el
2.a tiempo, no es necesario pasar al 3.9 Pero si no consta suficientemente...
podrá pasar al 3.a». Un poco difícil de salvar es aquí ese «podrá»,
encontrándonos fuera del contexto de Polanco. Además, parece suponer que
le puede constar al alma de la divina voluntad plenamente en el 2.9 tiempo y
todavía desear una mayor certeza. Nosotros hemos dicho que puede ser
conveniente en algún caso tener además la certeza natural. Pero aquí no
solamente no se indica de qué certeza se trata, sino que supone que la
certeza procurada por el tiempo 3.9 es del mismo orden que la del 2.9.
Un último texto referente a nuestro 4.a principio: «Se debe notar
también que estos dos modos, con los que se caracteriza el tercer tiempo, no
sólo se deben emplear cuando nada se ha concluido en el segundo tiempo,
sino también, si se ha llevado a cabo la elección, ayuda a confirmarla y
asegurarla.»
Si terminamos la lectura tras este párrafo, como hace el P. Roi38,
hemos de admitir que se precisan muchas explicaciones para salvarlo,
algunas de las cuales acabamos de indicar. Pero en esta ocasión podemos
deducir el pensamiento del Directorio por lo que sigue: «Porque si el alma
estuviera segura de que aquella moción del segundo tiempo es de Dios,
nada más sin duda debiera buscar»39.
Luego supone que se recurre al 3.er tiempo para confirmar y asegurar
una elección que se hizo ciertamente en el 2.9 tiempo, pero que no acabó de
estar cierta.
Sobre nuestro principio 5.9, el Directorio oficial se limita a transcribir
a Polanco40. Pero poco antes, al explicar los dos modos del tiempo 3.8,
había escrito: «Y todavía más, si estas razones llegan a verse confirmadas
con alguna de las señales del segundo tiempo, a que más arriba nos
37 D. 33,34,43(198). 380.c,
pág. 316.
39 D. 33, 34, 43 (203).
40 D. 33, 34, 43 (229).
referimos, a saber, paz, consolación y gusto, entonces adquiere el alma

mayor satisfacción y claridad»41.
Sólo hemos de hacer una advertencia. El Directorium Variorum había

escrito que el 2 ° tiempo añadía satisfacción «et certitudinem». Pero ya la
edición provisional corrigió esa palabra y escribió «clarita-tem». ¿Qué se
pretendió con la corrección?
La diferencia puede parecer mínima, pero a nuestro entender ese
cambio está delatando toda una mentalidad. Para el Directorio oficial, el 2 °
tiempo no es más capaz de asegurar al alma, puesto que se supone no puede
añadir una certeza mayor (sólo añade «claridad»). Gil González había sido
mucho más prudente al decir que el tiempo 3. e «suele» ser «confirmado»42
por el 2 ° Si a todo ello añadimos la repugnancia del D. Oficial por la 2. a
interpretación de la aplicación de sentidos (los espirituales) y el uso
constante de la palabra «meditación» en lugar de «contemplación» 43
quedaremos confirmados en nuestra interpretación de las solapadas
intenciones del D. Oficial de dar la preferencia a la razón.
41 D. 33, 34, 43 (206).

42 D. 31 (129).
43 A modo de ejemplo pueden verse en 2.- semana: D. 43 (151, 155), en 3.-
semana: D. 43 (241), en 4." semana: D. 43 (254).

Parte 2. El Ejercitante
656
Capítulo 8.9 Clases de Ejercicios y de ejercitantes
El drama de los Ejercicios se desarrolla en el interior de cada ejer-

citante. El es, a la vez, protagonista y único actor, mientras que el director
tiene que contentarse con presenciar la función entre bastidores. En este
sentido, los Ejercicios son esencialmente individuales. Aun cuando sean
muchos los que se reúnan para ejercitarse bajo un mismo maestro, el
ejercicio se concretiza en cada uno de los que se ejercitan. No existen los
Ejercicios así, en abstracto.
I. CARÁCTER INDIVUDAL DE LOS EJERCICIOS
Hemos de partir de la base de que la táctica seguida por S. Ignacio y

sus inmediatos sucesores fue estrictamente individual y la expansión de los
Ejercicios en los decenios sucesivos «no se efectuó con un grupo de
apóstoles, dedicados exclusivamente a este ministerio, sino con la
colaboración de muchos que, en medio de otras mil ocupaciones, apro-
vechaban ratos sueltos para propagarlos y darlos» 1. Consecuencia, y a la
vez, presupuesto de este modo de proceder era el carácter esencialmente
individual de los Ejercicios que se practicaban.
Las primeras casas de Ejercicios nacieron del deseo de ofrecer un
lugar retirado a los ejercitantes que no podían encontrar soledad en sus
moradas, y no de la idea de ahorrar esfuerzos, dando los Ejercicios «en
serie». Las religiosas, con sus características de clausura en sus conventos y
uniformidad de vida2, y más tarde los estudiantes de la Compañía de Jesús,
fueron los que hicieron descubrir poco a poco el método de las «tandas
colectivas».
1 IPARRAGUIRRE, Historia..., I, pág. 248

2 HERNÁNDEZ, E., La manera tercera de Ejercicios completos según S. Ignacio,
Manresa (1946), pág.101.
CLASES DE EJERCICIOS Y DE EJERCITANTES 657
Poco es lo que a este respecto podemos deducir de los Directorios.

Éstos pretenden ser, casi todos ellos, un tratado lo más completo posible del
modo como hay que dar los Ejercicios. Todo Directorio construye
necesariamente una teoría de la práctica y para ello no tiene más remedio
que esquematizar y sintetizar. Para proceder con cierto orden y dar la
impresión de unidad, suelen acudir, tácita o expresamente, al recurso de
fingir un caso hipotético, algo así como el «ejercitante ideal», a quien irán
aplicando todas las normas y reglas que pretenden exponer. Véase, por
ejemplo, cómo pinta el P. Pereyra a su «modelo»: D. 10 (8).
No podemos, pues, aducir textos como el señalado en confirmación
del carácter individual de los Ejercicios, supuesto por los Directorios.
Pero tampoco se puede afirmar que los Directorios patrocinen los
grupos de ejercitantes bajo un director, apoyándose en los textos que
presentan una redacción en plural, ya que en la mayoría de los casos esa
forma plural es también un artificio literario y admite por lo tanto diversos
sentidos. Por ejemplo, si en cierto punto quieren exponer las diferentes
reacciones de diversos ejercitantes ante una misma meditación, pongamos
por caso, es bien claro que el plural entonces usado tiene un sentido
«distributivo» y no precisamente «colectivo», el cual debería probarse por
otros argumentos.
Nuestro razonamiento, pues, tiene que tomar necesariamente otro
rumbo. Volvamos sobre lo dicho anteriormente del recurso «ejercitante
ideal». Hemos dicho que los textos en sí mismos considerados, por su
forma en singular, no pueden servirnos de argumento. Pero en este artificio
literario hay un elemento de valor para nosotros, que no debemos
desperdiciar. Y es el hecho de que, entre varios, hayan elegido precisa-
mente ése. Que hayan adoptado precisamente la forma singular y no la
plural, como podían hacer. Ello indica que los preceptos que piensa dar el
autor de un Directorio encajan mejor con la realidad, si los refiere a un
ejercitante que si los atribuye a un grupo.
Pero el argumento verdaderamente probativo, a nuestro entender, es
el negativo. Los Directorios pretenden ser, a su modo, completos. Quieren
fijar en el papel todo el acervo de la tradición o, por lo menos, redactar un
acabado tratado de dirección de Ejercicios, más o menos sistemático. Ahora
bien, en ninguna parte encontraremos referencias a grupos de ejercitantes.
Es inútil que busquemos un capítulo que nos describa los problemas
originados por una reunión de ejercitantes y sus soluciones adecuadas. A
ningún autor de Directorios se le ha ocurrido explicarnos cómo debe
comportarse el director frente a «tandas» de ejercitantes. Nadie trata de esos
problemas. Y nótese que, bajo ese «nadie», incluimos también el Directorio
oficial.
Todo lo dicho llama más la atención, si consideramos que las únicas

preocupaciones de los Directorios son la adaptación al ejerci-
tante, la dirección del ejercitante, la materia instructiva para el ejercitante,
etc.3
A) GRUPOS DE EJERCITANTES
Acabamos de afirmar que no encontramos en los Directorios alu-

siones a grupos de ejercitantes. Debemos rectificar. Sí, hemos encontrado
algunas. Muy pocas. Vamos a referirnos aquí a ellas, pues ayudarán a fijar
el alcance de nuestras afirmaciones.
1. El P. Valentino-La primera nos la da el P. Valentino. Dice, ha-

blando de sus novicios, que les da los Ejercicios «a muchos a la vez» 4 y
que les manda tener «algunas conferencias entre ellos en mi pre-
sencia»5.
Adviértase que se trata de un grupo homogéneo, novicios; y segundo,
que el valor de la palabra «muchos» debe forzosamente reducirse a
significar «varios», ya que, a renglón seguido, añade que da los Ejercicios
durante la mejor época del año «porque no puedo siempre tomar esta fatiga
por causa de la debilidad de mi cabeza». Si tan débil se encontraba, no
hubiera tenido cabeza tampoco para dirigir una «tanda numerosa». Si se
tienen presentes los datos históricos, veremos que, para aquellos tiempos,
una tanda de diez o doce ejercitantes podía recibir con toda verdad el
calificativo de «muchos». Además, no podían ser muchos más de una
docena los novicios que anualmente entraban en el noviciado de Novellara,
donde ejercía sus funciones de Maestro el P. Valentino en los años
1575-1582, fechas límite de la composición de su Directorio. Pero de todas
maneras, aunque fueran más los jóvenes que algún año entrasen en el
Noviciado, la cuestión del número es secundaria para nuestro propósito.
2. El P. Ho ffeo - De este modo, coincide plenamente este testimo-

nio con el del P. Hoffeo. También éste habla de grupos sólo tratando de
escolares de la Compañía. Y la composición de dichos grupos se redu-
ce casi al mínimo: «Cuando tres o más hermanos se ejercitan en
común...»6. «Pero si tres o cuatro o más se ejercitan bajo un mismo
maestro»7.
El pensamiento del autor está claro y no debemos hinchar la palabra

sin motivo para ello. La frase está redactada de tal manera que la palabra
«plures», usada por Hoffeo, ha de designar lo que en términos vulgares
3Cfr. la exposición del capítulo 5.e sobre la adaptación. 4D.
16(42). 5D. 16(43). 6D. 17(30). 7D. 17(61).
diríamos «una media docena poco más o menos».
3. El P. Quadrantini- El tercer testimonio, de mayor trascendencia

para nuestra cuestión, es el del P. Quadrantini. La segunda advertencia que
hace al Directorio Provisional de 1591 dice así: «...al final del capítulo
cuarto se podría declarar a cuántas personas puede o debe dar los Ejercicios
un Instructor al mismo tiempo, especialmente si está impedido por más
graves ocupaciones domésticas. Y si es conveniente que el tal dé los
Ejercicios a cuatro, cinco o más hombres al mismo tiempo»8.
La importancia de este texto reside en que:
l.9 Con toda probabilidad, no se trata de verdaderas «tandas» de
ejercitantes, sino de individuos que «a la vez» hacen Ejercicios, pero que
mantienen sus respectivas relaciones individuales con el director,
independientemente de los demás. La pregunta tendería a limitar el número
de ejercitantes que puede tomar cada Padre a su cargo, para que pueda
atenderles bien a cada uno, como sabemos que se hacía9.
2.9 Que ya no se trata de jesuitas, por lo menos explícitamente, sino
de «hombres» en general.
3.e Que la Comisión encargada de revisar el Directorio puso al fin de
esta pregunta una «O» que, según parece, significa «Omittendum»; es
decir, que la Comisión juzgaba la pregunta sin interés. Y esta falta de
interés sólo podía provenir de ser el caso propuesto rarísimo y que no
merecía los honores de una legislación. O bien que la misma práctica
ofrecería la solución apropiada, obligando a directores y superiores a tomar
la adecuada para cada caso.
B) CONCLUSIÓN
De todo lo dicho hasta aquí, se deduce el carácter estrictamente

individual de los Ejercicios que se daban durante el período de composición
de los Directorios.
La forma modelo que éstos tienen presente no puede ser otra que los
Ejercicios dados por S. Ignacio mismo. Por ello, la fórmula obvia que
suponen todos ellos es: «un director y un ejercitante», aunque sólo Miró
llegara a formular explícitamente este principio 10. Esta doble unicidad
quedará rota sólo en casos especiales y raros. Por parte del ejercitante,
cuando accidentalmente se encuentren reunidos varios (siempre pocos)
individuos con las mismas características (léase: monjas, novicios, etc.).
8 D. 35 (3).
9 Esta forma de hacer Ejercicios tiene presente Hoffeo en el consejo que da al
Ministro de los ejercitantes: «Procurará que si son varios los que han de hacer elección,
no traten entre sí, para lo cual oigan diversas Misas, en las que no se encuentren; aunque
su Misa la pueden decir al mismo tiempo»: D. 17 (31).
10 D. 22, 23 (11).
Por parte del director, cuando éste, por enfermedad u otras razones, no
pueda continuar la labor comenzada, o no pueda atender al ejercitante con
la frecuencia y la entrega requerida.
II. CLASES DE EJERCICIOS
La razón de ser de la individualidad de los Ejercicios consiste en su

funcionalidad. Los Ejercicios se aplican a cada ejercitante según sus
disposiciones, necesidades y cualidades. El ejercitante es la medida de todo.
De ahí que el estudio de las diversas clases y categorías de ejercitantes sea
indispensable".
Naturalmente, si hubiéramos de hablar con toda propiedad, sobre todo
después de lo que hemos dicho sobre el carácter individual de los
Ejercicios, habríamos de considerar tantas clases de ejercitantes cuantos son
los individuos que entran en Ejercicios. Pero es indudable que podemos
formar ciertos grupos o categorías más principales, considerando uno o
varios factores comunes a varios individuos. De esta forma se pueden
establecer ciertos principios generales, válidos para cada grupo, con tal que
el director no olvide nunca que él trata con individuos y aplique a cada uno
lo que le conviene.
Son varios los Directorios que proponen alguna clasificación de
ejercitantes12, pero creemos que ninguna gana en claridad y precisión a la
de Polanco. Con todo, aunque «in recto» habla de «clases de ejercitantes»,
en realidad el principio de discriminación por el que se guía son cuatro
clases o modos de dar Ejercicios, que no es exactamente lo mismo, pues,
como veremos, alguna de esas clases de Ejercicios puede darse a varios
grupos de ejercitantes.
Nosotros seguiremos a Polanco, completándolo con los demás

Directorios, pero para mayor claridad hablaremos de clases de Ejercicios y
a cada una de ellas veremos qué grupos de ejercitantes le corresponden.
A) EJERCICIOS COMPLETOS CERRADOS
a) Su contenido
Encabezamos la galería de formas de Ejercicios, como es justo, por el

caso más completo y perfecto. En esto nos separamos de
11 Cfr. CALVERAS, Aplicación de los Ejercicios, Manresa (1953), págs. 229-247.
NICOLAU, M., ¿A quiénes se deben dar todos los Ejercicios y a quiénes sólo algu-
nos?, Manresa (1954),págs. 23-29.
12 D. 17 (2-20), D. 18 (19-78), D. 20 (9-19). D. 32 (3-10), D. 33, 34, 43 (68-83).
Polanco, que sigue el orden inverso. Y procedemos así porque «hacer

Ejercicios» es un concepto analógico, esto es, que plenamente y en su
sentido más propio sólo puede aplicarse a un determinado caso, mientras
que los demás, en tanto grado podrán atribuírselo en cuanto de él
participen. Como testigo de lo que acabamos de decir, podríamos traer al
mismo S. Ignacio, quien reservaba la locución «los Ejercicios» para el caso
en que se hicieran completos y para todos los demás hablaba de «algunos
Ejercicios».
En qué consisten estos Ejercicios, no hay para qué entretenerse en
describirlo. Son los Ejercicios de 30 días, poco más o menos, generalmente
con elección de estado y según todas las normas que se contienen en el
librito de los Ejercicios respecto al silencio total, clausura, número de
meditaciones diarias, etc. En cambio, deberemos entretenernos más en
determinar a quiénes pueden darse estos Ejercicios.
b) Quiénes los pueden hacer
«Los Ejercicios espirituales enteramente no se han de dar sino a

pocos.» Tal es el principio concretizado por S. Ignacio en las Consti-
tuciones13. Y en una instrucción a los PP. de Portugal había usado del tér-
mino superlativo, que acostumbraba a prodigar con tan rara parsimonia: «Si
diese todos los Ejercicios, daríalos a muy pocos» 14.
Con estas palabras establecía el Santo la necesidad de la selección en
admitir ejercitantes para el mes de Ejercicios, como evidencia el Directorio
oficial, interpretando fielmente el pensamiento de S. Ignacio, al proponer la
igualdad «no se den a todos indistintamente, sino sólo a los selectos»15.
El P. Gil González enuncia dos motivos para proceder de esta suerte:

l.B «Para que no se menosprecien los Ejercicios» 16. Es una razón, que
hoy llamaríamos del orden de la psicología de las masas: lo que se
distribuye gratuitamente y con profusión, no se aprecia, por grande que sea
su valor intrínseco. Y como una de las disposiciones esenciales para que los
Ejercicios produzcan fruto es que el ejercitante entre en ellos con grandes
deseos y ávido de aprovechar en todo lo posible, de ahí que la selección en
la admisión sea esencial para que esos pocos se aprovechen.
2 e «No sea que construyamos el edificio sobre arena.» Casi dice lo
mismo que el motivo anterior, pero con un aspecto nuevo y responde a un
elemental principio de selección. Los Ejercicios pretenden construir
13 D. 5 (31). Lo repiten: D. 22, 23 (4), D. 46 (24), D. 47 (70, 72).
14 D. 5(21).
15 D. 33, 34, 43(19).
16 D. 31 (48).
sólidamente, quieren ser algo definitivo en la vida del ejercitante. Ahora
bien, el material que aporta consigo cada sujeto es de muy diversa calidad.
Hay que usar, pues, del «don de la discreción», es decir, hay que saber
discriminar, separar la caliza de la piedra dura y resistente, no sea que
después de tantas fatigas se venga abajo el edificio.
El problema por consiguiente se nos presenta ahora bajo la siguiente

pregunta: ¿Qué criterio se debe seguir en la selección? La respuesta de S.
Ignacio no puede ser más clara y precisa, y en su brevedad contiene un
principio fecundísimo. Hay que seleccionar aquellos «tales que de su
aprovechamiento se espere notable fruto a gloria de Dios» 17.
Tratemos de penetrar su contenido. Es bien conocida la igualdad
ignaciana: gloria de Dios = servicio divino. De ahí que la fórmula de S.
Ignacio sea equivalente a la expresada por el P. Gil González: «Y a los que
no tienen aún estado determinado no se deben de dar a todos indi-
ferentemente... Deben de ser éstos personas de quien se espere mucho
servicio de Nuestro Señor...»18.
S. Ignacio considera muy poca cosa el solo aprovechamiento par-
ticular. Así, cuando quiere aplicar el principio de selección a los casos
particulares, usa otra fórmula mucho más concreta. Deben elegirse para
hacer el mes de Ejercicios aquellas personas que «siendo ayudadas, podrán
ayudar a muchos otros»19.
Ésas son las personas que, con término un poco vago, llama en otras
ocasiones «capaces»20 o «muy capaces»21 para hacer los Ejercicios.
De tales sujetos, podemos considerar dos grupos netamente dife-

renciados.
1) Posibles apóstoles - Forman el primer grupo aquellos sujetos que

se ve son aptos para el apostolado22. Esta fórmula es todavía un poco
general. San Ignacio descubre plenamente sus intenciones cuando propone
abiertamente como criterio el admitir sólo a los que son «aptos para la
religión»23, o todavía más en concreto, aquellos que son «aptos para la
Compañía»24.
17 D. 5(31).
18 D.31 (104).
19 D. 5 (6,12,18).
20 D. 5 (18).
21 D. 5 (4).
22 D. 5(8,12).
23 D. 4 (1), D. 5 (6,16), D. 33, 34, 43 (19).
24 D. 4(1), D. 5(4,21).
No quiere ello decir que pretendiese el Santo echar el «gancho» con

los Ejercicios a esos sujetos, sino que tenía hecho un patrón para designar y
clasificar a los «mejores»25.
De aquí se deducen claramente las cualidades que han de adornar a
tales sujetos:
1 .s Ante todo, que su porvenir no esté ligado o determinado por un
estado de vida inmutable26 sino que esté inquieto y preocupado por
encontrar el camino para servir a Dios como Él quiere ser servido27.
2.Q Que sean «letrados»28, o «eruditos»29, es decir, que tengan una
sólida preparación intelectual, no sólo para poder entender los profundos
problemas que se plantearán durante los Ejercicios 30, sino también y
principalmente para poder ponerse al trabajo apostólico inmediatamente, si
Dios los llama para eso31. Teniendo en cuenta este criterio, proponía el P.
Pereyra como ejercitante modelo, según hemos visto, a un Doctor en
Teología32.
Pero en el caso de que falten esos «talentos tan aventajados de arte o

ciencia adquirida u otras cosas semejantes, que a lo menos tenga edad y
competente ingenio para poderse aprovechar» 33. Edad, es decir, que no sea
demasiado viejo para meterse en estudios. Ingenio, es decir, capacidad
intelectual34.
25 Es muy interesante comparar los textos del Directorio de Vitoria con los del
Variorum y el Oficial en este punto. El Directorio Variorum se limitó a traducir al pie

de la letra el párrafo de Vitoria, mientras que la edición de 1591 introdujo un cambio
sustancial. Allí donde Vitoria había dicho: «y cuanto más apto fuere para el instituto
de la religión y para la Compañía, simplemente hablando, es más apto para ence-
rrarse y hacer los Ejercicios», redacción conservada por el D. Variorum, el Directorio
provisional de 1591 escribió la siguiente fórmula, que pasó intacta a la edición defi-
nitiva: «quanto aptiorad Ecclesiam iuvandam, tanto etiam magis...», dando un senti-
do mucho más amplio a la frase y sin duda interpretando legítimamente el pensa-
miento de S. Ignacio. Con todo, conservaron intactas toda las demás condiciones
propuestas por S. Ignacio y que se refieren claramente al apto para la religión,
empezando por la 1.a: «que sea sujeto de quien se tenga concepto que será no
poco fructuoso en la casa del Señor, si fuere llamado a ella».
26 D. 4 (1), D. 5 (12), D. 33, 34, 43 (19).
27 D. 4 (1), D. 17 (7), D. 20 (19), D. 22, 23 (4), D. 33, 34, 43 (19).
28 D. 5(21), D. 18(43).
29 D. 5 (6).
30 Cfr. anotación 18.
31 A esta misma preocupación obedece la curiosa condición de que el ejerci-
tante «tenga buena y honesta presencia, etc.», D. 4 (1), D. 33,34,43 (19). Ésta será
una de las condiciones normales para poder dedicarse enteramente al servicio de
las almas, por lo tanto quiere S. Ignacio que su ejercitante cumpla con esos cáno-
nes. De este modo no encontrará ningún subterfugio para rehusarse a Dios, si Él se
digna llamarlo.
32 D. 10(8).
33 D. 4(1), D. 33,34, 43(19).
34 Hablan también de «ingenio» en ese sentido: D. 5 (6), D. 18 (43), D. 31 (48),
D. 46 (24), D. 47 (70).
Por ello, un antiguo Directorio anónimo afirma que el mes de

Ejercicios suele darse «a los adolescentes de grandes esperanzas» 2. Lo cual
no está en contradicción con la expresión de Gil González más que en las
palabras. Cuando éste dice que «el que se ejercita sea ya de edad firme y
adulta»3, quiere indicar que para hacer el mes de Ejercicios, el ejercitante
debe haber terminado la primera etapa de la vida, aquella en que el hombre
todavía no ha llegado a su madurez, cuando su forma de pensar y querer no
ha adquirido todavía una cierta estabilidad, «no sea que echemos a perder el
aceite y el trabajo».
2 D. 12 (18).
3 D. 31 (48).
2) Seglares influyentes.- La segunda categoría de sujetos que puede

ser admitida a Ejercicios completos son las personas influyentes en los
demás, sea por los cargos que ocupan, el rango social a que pertenecen o la
profesión que ejercen.
Aunque sabemos que tal era la práctica observada por S. Ignacio en
Roma, hemos de confesar que los testimonios explícitos en los Directorios
escasean.
La carta que escribió Polanco por comisión de San Ignacio al P. Felipe
Leerno, el 3 de febrero de 1554, explica claramente quiénes pueden
considerarse como «muy capaces» para hacer «exactamente» los Ejercicios,
a saber: «como sería a algunos idóneos para nuestra Compañía, u otras
personas de importancia»4. Está bien claro, por la misma redacción de la
frase, que a esas personas importantes se las supone no aptas para la
Compañía, lo cual sólo puede ser porque estén ligadas al mundo o a la
religión por un estado de vida inmutable.
En las Constituciones encontramos también una referencia bastante
clara a esta clase de personas. Exhorta S. Ignacio a no dar, por lo general,
sino los Ejercicios de primera semana «y cuando todos se dieren, sea a
personas raras o que quieran determinar del estado de su VÍVÍD>5.
También aquí contrapone esas «personas raras» a las que todavía
están en condiciones de poder determinar su estado de vida. Personas raras
puede significar raras personas, es decir, «pocas». Ese sentido es pobre y no
sería más que una mera repetición de lo dicho en la frase anterior. Significa,
pues, aquí personas escogidas y que por consiguiente son «pocas». Ahora
bien, en qué consiste esa selección no lo indica el Santo, pero se deja
entender.
En la preciosa instrucción que envió S. Ignacio a los PP. de Portugal
«para guardarse y aprovecharse in Domino», enumera varios órdenes de
personas a quienes él daría todos los Ejercicios: «Si diese todos los
Ejercicios, dáñalos a muy pocos y letrados o personas muy deseosas de
perfección o de mucha manera o que podrían ser para la Compañía» 6.
El texto es sumamente sugestivo por la paridad que supone S. Ignacio
entre esos grupos de personas, como lo demuestra el juego de conjunciones.
Se podría proponer la siguiente transcripción: «...daríalos a muy pocos,
como podrían ser los letrados, o a personas...».
Quiénes son esas personas «de mucha manera» es un poco difícil de
determinar, ya que es una expresión muy rara en S. Ignacio. Desde luego,
4 O. 5 (4).
5 D. 5 (30).
6 D. 5 (21).
no se refiere a cualidades intelectuales, puesto que contrapone tales perso-

nas a los «letrados». Tampoco puede significar simplemente: «de buena
educación», pues hubiera usado la forma en plural. Por ello, teniendo pre-
sentes los significados que la palabra «manera» puede tener 7 nos inclina-
mos a interpretar la expresión «personas de mucha manera», como personas
de «mucha calidad» es decir, «de gran clase», sea por la categoría social a
que pertenecen, sea por el valor excelente de la persona8.
Naturalmente, a tales personas se les exige, como a las del primer
grupo, dos condiciones para poder hacer el mes de Ejercicios. La primera es
indispensable: que puedan desembarazarse de sus asuntos y negocios9. La
segunda es que sean idóneas para sacar un notable fruto de los Ejercicios 10,
y que en realidad lo deseen sacar ardientemente11.
B) EJERCICIOS COMPLETOS ABIERTOS12
a) Su contenido
Puede darse el caso de encontrarnos con personas que reúnan todas

las cualidades requeridas para entrar a formar parte del grupo selecto, pero
que no disponen de la holgura de tiempo necesaria para abandonar sus
ocupaciones y encerrarse por un mes en Ejercicios. Para ellos se escribió la
anotación 19.
Los Ejercicios que supone dicha anotación son completos. Es decir,
como la Brevis Instructio 13 y el Directorio de Polanco 14 exponen
detenidamente, la materia que hay que dar a estas personas ocupadas, es
7
Diccionario de la Lengua Española, 19a ed. Real Academia Española, Madrid (1970), 5a
acepción. «Calidad o clase de las personas».
8 Corrobora nuestra interpretación otro párrafo de esta misma instrucción: D. 5 (24), en
donde, hablando de las conversaciones con mujeres dice lo siguiente: «No conversaría
con mujeres mozas y de poca manera, sino en iglesias y muy público...», y da a
continuación tres razones: 1.a, por el carácter ligero e inconstante, propio de la mujer; 2.a,
por el peligro de que se levante «mal humo... de carne» de ese trato con mujeres mozas;
3.a, porque muchas veces todo acaba en «fatiga para que les hayan limosnas para sus
necesidades corporales...». Aquí queremos ver la explicación del significado de «poca
manera». Y, por ello continúa S. Ignacio: «Si conversase con mujeres en las cosas
espirituales, sería con nobles y con quienes ningún rumor se pudiese levantar...».
9 0.18(43), D. 20(19).
10 D. 20 (19), D. 22,23(4).
11 D. 18 (43), D. 20 (19), D. 22, 23 (15). Prescindimos por ahora de las disposiciones
personales que ha de traer el ejercitante.

12 El término no es de ahora. Ya el P. Cámara explícita muy bien el sentido de Ejercicios
abiertos: «Llamo Ejercicios abiertos cuando el que los toma no está del
todo recogido y solamente tiene algún tiempo para las meditaciones, estando todavía
ocupado en sus asuntos», D. 6 (11). Cfr. también D. 5 (2).
13 D. 18(33-42).
14 D. 20 (15-18).
simplemente toda la que contiene el libro de los Ejercicios, sin omitir la

elección, si hay caso para ello15, y S. Ignacio en la anotación 19 explica
minuciosamente cómo hay que repartir la materia, de manera que se supla
en extensión lo que no pueda lograrse en intensidad.
Los Directorios no determinan muy exactamente el tiempo que hay
que dedicar cada día a los Ejercicios: «...se dan tres horas a los ejercicios, o
dos, o una, según la comodidad de cada uno»16. Con todo, lo más ordinario
es pedirle al ejercitante un mínimo de hora y media (una hora para la
meditación y media para la práctica de los exámenes) como dice S. Ignacio
en la anotación referida17. ^
Polanco18 y Cordeses19 mencionan sólo una hora para la meditación,
pero luego añaden el ejercicio de los exámenes que evidentemente no puede
hacerse junto con la meditación «por la mañana». El Directorio oficial, en
cambio, se abstiene de fijar términos, limitándose a recordar el principio
general de que se proceda según las circunstancias: D. 33, 34,43 (80).
Por último, hay que obtener del ejercitante que por lo menos durante
las horas que dedica a los Ejercicios «se desentienda de toda otra clase de
pensamientos, en cuanto sea posible» 20 . Y si durante el curso de estos
Ejercicios el ejercitante, animado por el fruto que va obteniendo, quisiese
hacer el resto «exactamente» y se presentase oportunidad para ello, «sería
cosa útil, especialmente para la deliberación del género de vida que debe
abrazar» 21 , ya que con esta forma de hacer los Ejercicios «todos
aprovecharán, pero mucho más aquellos que dediquen más tiempo y con
mayor fervor»22.
Para poder hacer estos Ejercicios hay que reunir exactamente las
mismas cualidades que se requerían para los completos cerrados. No hay
diferencia esencial entre ambos grupos. Sólo que esta forma se ideó para
aquellos que, por sus ocupaciones, no pudiesen practicar los Ejercicios
completos en retiro. Con todo, como nos dice el P. Cámara, S. Ignacio
juzgaba: «...que a personas de quien se espera que pueden venir a seguir la
vía de perfección, aunque pidan los Ejercicios, no se les den abiertos» 23.
15 D. 20 (16), D. 32 (9), D. 33, 34, 43 (81).

16 D. 12 (20).
17 D. 17 (5), D. 18 (34). Hoffeo intenta proponer una distribución para esta clase de
Ejercicios: D. 17 (84-87).
18 D. 20 (15,17).
19 D. 32 (7).
20 D. 33,34,43 (81).
21 D. 20 (18).
22 D. 12(20).
23 D. 6 (10).
Por lo demás, es curioso que todos los Directorios que hacen

referencia a esta clase de ejercitantes, como la misma anotación 19, 24
exigen explícitamente que tales sujetos sean «cultos o ingeniosos», por más
que ya se dejaba entender tal contingencia al describírnoslos ocupados en
cargos públicos25.
El P. Cordeses, al copiar a Polanco, abre la puerta a una segunda
categoría de personas. Dejándose llevar de sus propios criterios, incluye en
este grupo a aquellas personas: «...que teniendo aptitud para la oración,
pero las ocupaciones o la falta de salud no las dan lugar para vacar a ellos
cumplidamente, sino en parte y todavía desean hacerlos como mejor
pudieren»26.
Luego vemos a Gagliardi y Ceccotti repetir lo mismo y equiparar a la
falta de salud, «el peligro de cansar la cabeza y otros parecidos» 27.
C) EJERCICIOS DE PRIMERA SEMANA28
a) Su contenido
El núcleo de estos Ejercicios lo constituyen los de primera semana29,

con la práctica de los exámenes30, adiciones, confesión general, etc., pero
pueden y de ordinario deben ser ampliados con otras meditaciones y
documentos de las otras semanas, según juzgue el director por conveniente.
S. Ignacio, al recordar al P. Vitoria que no todos eran aptos para hacer
los Ejercicios completos, advertía: «Los que no tienen estas disposiciones
[...] déseles el ayuda competente, como la primera semana [...] Puédeseles
24
S. Ignacio usó la expresión, hoy en desuso: «quier letrado o ingenioso». Pe-
ro en la copia castellana usada por Nadal ya se lee: «si es letrado...». CALVÉRAS,
Ejercicios espir., Direc. y Docum., pág. 53. Todas las versiones latinas conservan
esa forma.
25
D. 17 (5), D. 18 (33), D. 20 (15), D. 33, 34, 43 (79), D. 46 (70), D. 47 (40). Ga-
gliardi hace notar que también entran en este grupo las personas ocupadas en
asuntos espirituales y no pueden dejarlos tanto tiempo como quisieran para
recogerse: D. 46 (74), D. 47 (45).
26
D. 32 (7).
27 D. 46 (70), D. 47(41).
28
Los llamamos así porque no encontramos otra palabra más apropiada para
designar esta clase de Ejercicios, aunque reconocemos que no es del todo
exacta. En realidad, no es la materia lo que especifica las semanas, sino el fin
que en cada una se persigue. Se pueden proponer las meditaciones de la
Encarnación, Pasión, de la Gloria...orientadas a la obtención del fin propio de la
1.a semana.
29 D. 2 (5), D. 3 (14), D. 4 (1), D. 5 (16,18,22), D. 6 (4), D. 7 (12,32), D. 17 (9), D. 18
(32), D. 20 (11-14), D. 22, 23 (49,60), D. 27 (5), D. 32 (6), D. 33, 34 ,43 (145).
30 D. 2 (5), D. 3 (14), D. 4 (1), D. 5 (22), D. 17 (19), D. 20 (11).
dar otra ayuda de algunos ejercicios de las otras semanas, del modo de orar
y examinar la conciencia y otras cosas semejantes» 31.
Siguiendo esta pauta, los Directorios nos hablan de las siguientes
ampliaciones principales:
1) Ante todo, los modos de orar que se hallan al fin de la cuarta
semana 32 o precisando más en particular, el primero de los tres 33 ; el
primero y el tercero34; el segundo y el tercero35. Y debió ser tan ordinaria la
práctica de estos modos de orar junto con la primera semana, que uno de
los críticos al Directorio provisional de 1591 pide que en el Directorio
definitivo se haga mención de ellos «en primera semana» y no al final 36.
2) «Algo de las otras semanas», sin precisar más37; o bien «algunas
meditaciones de la segunda semana»38; o «de la vida de Cristo»39.
Polanco recuerda, respecto al ejercicio de las dos banderas, «que
también a los que no han determinado tratar de elecciones, les será de
utilidad»40. Y más adelante advierte que aun para los que sólo pretenden
reformar su vida, además de los ejercicios de la segunda y tercera semana,
se les propongan los de las dos banderas, los tres binarios, tres grados de
humildad y hasta el preludio para hacer elección41. Lo mismo repite Miró42.
3) Merece especial mención la contemplación para alcanzar amor,
que hay que proponer como conclusión de estos Ejercicios, tal como lo
recomiendan Hoffeo43 y Miró44.
4) Y por último, Polanco: D. 20 (14), con su sombra Cordeses 45 ,
permite que se expliquen algunas reglas del fin del librito.
Un ejemplo perfecto de este tipo de Ejercicios nos lo ofrece el
Directorium spirituale vitae mixtae. Propone unos Ejercicios de ocho días,
aunque luego en realidad distribuye las meditaciones según los días de la
semana. Advierte con todo: «Estos Ejercicios, según dijimos, pueden
31 D. 4(1).
32 D. 5 (1, 7,11,16, 18), D. 6 (4), D. 17 (9), D. 26 (71), D. 32 (6), D. 33,34,43 (19).
33 D. 2 (5).
34 D. 20 (12).
35 D. 27 (5), D. 21 (14).
36 D. 41 (38).
37 D. 33, 34, 43 (145).
38 D. 7 (12, 32), D. 20 (75), D. 22, 23 (49), D. 27 (5).
39 D. 18 (32).
40 D. 20 (75).
41 «...que aunque no necesariamente, sí útilmente se podrían echar por delante»: D. 20
(92).
42 D. 22, 23 (64).
43 D. 17 (9).
44 D. 22,23 (60).
45 D. 32 (6).
contraerse o alargarse según la cualidad de las personas, negocios, tiempo y

comodidad»46.
Pues bien, de los siete días, cinco enteros son para la primera semana.
El sábado, después de una repetición de la caída del nombre, propone la
consideración de la Redención del género humano y la vida de Cristo, y
explana el contenido correspondiente a la 2.a, 3.a y 4.a semanas47. Para el
domingo48 reserva temas de la vida eterna y del premio celeste49.
Este género de Ejercicios admite menor selección que los dos grados
anteriores, ya que «los [Ejercicios] de la primera semana pueden extenderse
a muchos» 50 . Por ello son los Ejercicios que de una manera general se
recomiendan a toda clase de personas51: «hombres y tambiénmujeres»52, «y
casadas»53, «y otros... que no son aptos al estado de religión»54, «y...otras
personas seglares o religiosas»55.
En principio, puede tomarse como norma para admitir a estos
Ejercicios la que daba S. Ignacio al Padre Vitoria: D. 4 (1).
El P. Polanco describe de una manera positiva a los ejercitantes que
componen este grupo: D. 20 (11), descripción repetida por Cordeses56.
46 D. 9 (25).
47 D.9(19-21).
48 D. 9 (22-24).
49 El P. Calveras cree que la copia de los Ejercicios llamada «Regina», la más antigua que
ha llegado hasta nosotros, fruto de la transcripción hecha por John Helyar en 1536 o a
principios de 1537, refleja este tipo de Ejercicios. Se funda el Padre principalmente en que
«parte está en extenso, como en el original y parte en resumen, con algunos pocos
aditamentos que no registra el texto completo definitivo. Lo que esta copia nos da no ha de
tomarse como una traducción del original íntegro de S. Ignacio, tal como entonces existía,
sino como una adaptación en latín de los Ejercicios, para los estudiantes y otras personas
que no estaban en disposición de hacerlos por entero». CALVERAS, Fruto de los Ej., pág.
360. Posteriormente ha confirmado el autor su teoría en Estudios sobre la redacción de los
los textos latinos..., Arch.Hist.S.J., 1 (1962), págs.17-27. Opina el P. Calveras que esos
Ejercicios durarían unos siete u ocho días (¡b.,pág.362).
Otro ejemplo, mucho más seguro, son los Ejercicios que dio S. Pedro Canisio en 1588 a
Sebastián Werro. La notas que el ejercitante tomó «de verbo ad verbum» de los puntos que
le daba Canisio nos permiten reconstruir unos Ejercicios de cinco días, de los cuales casi
tres son para la primera semana y los otros dos para las restantes, sin las elecciones. El
texto lo publicó HERNÁNDEZ, E., en Manresa, 5 (1929), págs. 184-205, 268-280, 373-388, con
el título: Los Ejercicios espirituales de Verronio. Un resumen del contenido de esos
Ejercicios puede verse en IPARRAGUIRRE, Historia..., I, págs.186-188.
50 D. 5(7,18,31), D. 22,23(4).
51 D. 5(1,11,15-16, 22,30).
52 D. 5(1).
8
6 D. 5 (7).
54 D. 5(11).
55 D. 5 (5).
56 D. 32 (6).
Esta descripción corresponde a dos de los nueve grupos en que divide

Hoffeo los posibles ejercitantes: la 7.a, los que sólo quieren limpiar su
conciencia, y la 4r, los que teniendo talento no quieren hacer elección57.
La Brevis Instructio añade, como ejercitantes de este grupo, al
hombre docto o «de cualquier modo ejercitado en la oración mental», pero
a quien la falta de salud y fuerzas no le permiten hacer los Ejercicios
completos58.
Y para terminar, señalaremos que esta clase de Ejercicios era la que
daba el P. Nicolai a aquellos sujetos que estaban ya resueltos a entrar en la
Compañía o admitidos en ella 59 , como se desprende de sus propias
palabras: «Pero si vienen resueltos a entrar en la Compañía o ya en ella
admitidos, apenas les doy sino los Ejercicios de la primera semana y la
Pasión del Señor»60.
Es de notar, como explica expresamente Polanco61, que esta forma de
Ejercicios admite las dos soluciones, «abierta» y «cerrada», como respecto
de los Ejercicios completos se ha advertido.
D) EJERCICIOS LEVES
El mismo S. Ignacio bautizó en la anotación 18 esta forma de

Ejercicios, aunque luego los Directorios dejaran en el olvido este nombre
tan apropiado. Además de ser esta clase de Ejercicios la primera que S.
Ignacio dirigió, como se deduce de los procesos de Alcalá, su práctica fue
la que más ejercitantes reclutó dada su extraordinaria sencillez, que los
ponía al alcance de la gran masa.
a) Su contenido62
Estos Ejercicios, por lo mismo que se llaman «leves», suponen una

mayor capacidad de divulgación. La actividad que se le pide al ejercitante
es sencilla, y se da una relativa gran importancia a la instrucción religiosa.
57 D. 17 (6,9).
58 D. 18 (32).
59 Procedía así porque consideraba, como otros muchos, el Noviciado como la 2.- y 3.S
semana de Ejercicios. Cfr. IPARRAGUIRRE, Historia..., II, pág. 281; HERNÁNDEZ, E., La manera
tercera..., págs. 102 y ss.
60 D. 21 (15).
61 D. 20 (14).
62 Sabemos que estos Ejercicios eran, en la práctica, mucho más de lo que en este párrafo
exponemos y que aun hoy día pueden ser un arma poderosísima de renovación espiritual.
Pero nosotros nos limitamos a recoger los elementos que ofrecen los Directorios, que son
relativamente escasos y pobres. Cfr. CALVERAS, LOS tres modos de oraren los Directorios,
Manresa (1945), págs. 125 y ss.
Podemos, pues, exponer el contenido de estos Ejercicios bajo estos dos

epígrafes: instrucciones y prácticas.
1. Instrucciones - Se han comparado estos Ejercicios a un curso
catequético. No es del todo exacto. Aunque la instrucción religiosa del
ejercitante se lleve una gran parte del tiempo, lo que la diversifica de
una pura explicación teórica es la orientación especial que le da S.
Ignacio hacia la oración y la práctica63.
La materia objeto de esta instrucción puede ser toda la que se con-
tiene en el catecismo, como advierte Hoffeo: D. 17 (3).
Pero, en particular, se mencionan los siguientes temas64:
1) Mandamientos de la ley de Dios. Preceptos de la Iglesia. Los siete
pecados capitales. Los cinco sentidos corporales. Las obras de misericordia.
Las potencias del alma.
2) Hoffeo es el único que insiste en la necesidad de explicar la Santa
Misa y el modo de oírla con devoción, y quiere que el ejercitante oiga tres
Misas al día, aunque no seguidas, para que pueda ejercitar lo que ha
aprendido65.
3) Modo de confesar y comulgar con las disposiciones debidas66.
4) Modo de orar y recitar el rosario67.
2. Prácticas.- Es lo que hace que estos Ejercicios sean «ejer-
cicios». Se proponen las siguientes:
1) Examen particular de algún pecado o defecto que se quiera
arrancar.
2) Examen general cotidiano dos veces al día.
3) Examen general para preparar la confesión general.
4) Confesión general, aunque no sea «necesaria», como nota
Cordeses: D. 32 (5).
63 Cfr. CALVERAS, Fruto de los Ej., págs.318 y ss., e IPARRAGUIRRE, Método Ig-naciano de los
Ej. de tres días, Manresa, 32 (1960), págs. 405-416.
64 Los únicos Directorios que exponen la materia de estos Ejercicios leves, además de la
anotación 18, son: D. 17 (3,64-75), D. 18 (19-32), D. 20 (10-14), D. 32 (5). Como carece de

interés el repetir en cada afirmación que hagamos las referencias a esos documentos, ya
que los cinco son bastante semejantes bastará haberlos indicado aquí de un modo global.
Solo daremos las referencias de aquellos pasajes que nada más uno o dos de dichos
documentos refieren.
El Directorio oficial descuida en absoluto esta clase de Ejercicios y se limita a referirse a la
anotación 18: «Si fueren rudos e iletrados, no hay que gastar mucho tiempo con ellos ni
darles todos los Ejercicios, sino que hay que guardar el modo que se indica en la
anotación 18», D. 33, 34, 43 (82).
65 D. 17(3,66).
66 D. 17(3), D. 18(25).
67 D. 17(75).
5) El primero de los tres modos de orar, «...por media hora a la

mañana ...». La materia para esta oración es la que se habrá expuesto en las
instrucciones. Con todo, a pesar del significativo «etcétera» con que cierra
su enumeración la anotación 18, los Directorios sólo citan los mismos
ejemplos que S. Ignacio: mandamientos y pecados capitales. Polanco y
Cordeses añaden: los sentidos corporales.
La Brevis Instructio es el único Directorio que añade como materia de
consideración, la Pasión del Señor y los misterios del Rosario 68, lo cual
habrá que referirlo al 2° modo de orar.
6) La misma Brevis Instructio es también la única en proponer, con
cierta duda, que se dé el Principio y Fundamento69.
7) Oraciones vocales. No se mencionan expresamente, pero se
suponen70. Con todo, Hoffeo habla de las Vísperas y las Letanías 71.
8) Algunas adiciones, según juzgue el director por conveniente ios.
9) La confesión cada ocho días y la Comunión cada quince, a no ser
que la devoción le mueva a tomarla también cada semana.
10) Por último, una vez ejercitado en estos Ejercicios durante cierto
tiempo, se le propondrá que continúe con este programa de vida cristiana el
68 D. 18 (24). En la distribución que propone Hoffeo para estos Ejercicios leves, leemos:
«Antes de las cuatro se les explicarán los misterios del Rosario y desde las cuatro hasta
las cuatro y media se ejercitarán en ellos», D. 17 (73). No parece claro cuál de los tres
modos se deba aplicar. Podría parecer que el primero, el único que se tiene en
consideración, y así lo interpreta el P. Iparraguirre en la nota 52, pág. 232. Con todo, si
comparamos con lo que dice Hoffeo a los hombres del grupo siguiente, que son rudos
como los del primero «aunque no mucho más capaces», D. 17 (4), se clarifica algo la cosa.
Dice allí: «Desde las cinco hasta las cinco y media recitarán el Rosario empleando la
consideración de los Misterios», D. 17 (81). Se trata claramente del 3.er modo. Además, a
los HH. Coadjutores, a quienes se les consideraba en la categoría de rudos, se propone se
les enseñe a recitar el Rosario: Const. (345), D. 35 (4), D. 42 (11), evidentemente por el 3.er
modo.
1°2 «Se da...; quizá también el Fundamento», D. 18 (20).
70 No hemos hallado ninguna referencia clara y expresa al 3. er. modo de orar, fuera de lo
dicho sobre el Rosario y la sentencia de Cordeses: «El 3.er modo de orar es más fácil, y
éste es más para los simples que los otros modos», D. 32 (155). Además de los textos que
explican el mecanismo de los tres modos de orar, hemos encontrado otros que ponderan
la excelencia y sencillez de los tres en general y afirman que son aptos para los rudos y
menos capaces, D. 5 (31), D. 33, 34, 43 (256), D. 45 (6). Pero cuando se ponen a exponer la
materia de estos Ejercicios leves, sólo toman en consideración el primero, al que, por su
facilidad, D. 31 (174), llaman «propio para rudos e iletrados», D. 18 (24), «parece que
conviene más con la gente sencilla, que no la meditación profunda en los mandamientos,
etc.», D. 20 (104), y que además de recomendarlo S. Ignacio «para instrucción y ayuda de
gente ruda... se sabe que el P. Francisco Javier le usaba con sus penitentes, con notable
fruto y ayuda de sus almas, y les daba por penitencia lo hiciesen a la mañana una vez y a
la tarde otra»: D. 31 (173), D. 33, 34, 43 (262). Otras alusiones al 3er modo de orar pueden
verse en: D. 18 (24), D. 20 (12, 107), D. 21 (14), D. 22, 23, (134), D. 27 (5), D. 31 (175), D. 33,
34, 43 (267).
104. D. 17 (72, 74).
resto de sus días. Es decir, se le traza un plan de vida y se le dan medios de

perseverancia72.
Estos Ejercicios, por lo ordinario, se hacen «abiertos»73. S. Ignacio lo
da claramente a entender en la anotación 18, cuando recomienda «...por
media hora a la mañana el modo de orar...», expresión que repiten Hoffeo y
Polanco.
Con todo pueden practicarse también en régimen «cerrado», y Hoffeo
nos expone minuciosamente la distribución que hay que observar en tales
Ejercicios.
Según la idea de S. Ignacio, cualquier clase de personas, deseosas de

aprovecharse con ellos, puede practicar estos sencillísimos Ejercicios, como
lo dice en las Constituciones: D. 5 (31).
Pero en concreto, la anotación 18 nos señala estos Ejercicios como
indicadísimos para las siguientes personas74:
1) Los «de poca capacidad natural» [18c], es decir, aquellas personas
que por ser «de ingenio y juicio menos perspicaz»75, «no tienen aptitud para
la oración mental»76.
2) Las «más rudas o sin letras» [18b], esto es, aquellas que por falta
de cultura se encuentran prácticamente en la misma situación que las del
grupo anterior77, y a las cuales «ya parece bastante, si las ayudas para que
avancen algún paso»78.
105 D. 17 (75), D. 18 (24), D. 20 (10).

3) Los débiles o enfermos"3, que carecen de fuerzas para ejercicios
más intensos"4.
72 D. 18(27).
73 D. 5 (2).
74 Para mayor precisión en las referencias, usamos la división de la anotación en tres
párrafos, tal como la propone el P. Calveras en su edición del texto de los Ejercicios,
Barcelona (1958), y empleamos las siglas por él propuestas: 18a-18b-18c, para designar
cada uno de dichos párrafos.
75 D. 20(10).
76 D. 32 (3). Gagliardi las llama «imbecilles», D. 46 (22), y Cecotti «hebetes», D. 47 (71).
77 D. 17(3).
78 D. 20(10).
4) El que «se quiere ayudar para se instruir» [18b]. Léase la paráfrasis

de Cordeses: D. 32 (4).
5) Los que sólo se disponen «para llegar hasta cierto grado de
contentar a su ánima» [18b] y por lo tanto «no hay que esperar de ellos gran
fruto»"5.
6) Cordeses añade otro grupo, aquellos que «están tan ocupados, que
las ocupaciones no les dan lugar» para la oración mental79.
Con toda esta gente, o por lo menos con alguno de esos grupos, se
podría obtener un mayor rendimiento de fruto, no mucho mayor, si se
la cultivase más a fondo. Pero según el gran principio ignaciano de la
selección de ministerios, habrá que contentarse con darles esos
Ejercicios «leves», «mayormente cuando en otros se puede hacer
mayor provecho, faltando tiempo para todo» [18e]. Lo mismo repite el
fiel discípulo Polanco. ,•
III. CATEGORÍAS DE EJERCITANTES
En esas cuatro clases de Ejercicios con sus cuatro supergrupos de

ejercitantes quedan perfectamente clasificados todos los posibles casos
particulares. Podríamos muy bien poner aquí punto final. Pero la fidelidad
al principio que nos hemos propuesto de ser completos nos impide hacerlo.
Los Directorios no sólo hablan de esas clases de ejercitantes por así decir
«en abstracto», sino que exponen también «en concreto» las peculiaridades
de algunos grupos de ejercitantes. Los más tratados y que ofrecen materia
para un párrafo aparte son: los jesuítas, los religiosos y las mujeres.
De los primeros no diremos nada, siguiendo en esto el parecer de Gil
González, quien juzga se debe dejar esta materia para las reglas y
Constituciones de la Compañía"7. De las otras dos categorías diremos sólo
dos palabras para que se vea cómo están ya perfectamente clasificados en
113
D. 18(28).
114
S. Ignacio usa dos expresiones en la misma anotación 18, cuyo sentido
aparece claro por las traducciones latinas:
«de poca complisión» (18a) = «imbecillus seu debilis»: Vulgata.
= «delicatae complexionis»: V.prima y Fabro. »de poco
subiecto» (18c) = «debilis naturae»: Vulgata.
= «debilis complexionis»: V.prima. En los dos casos
contrapone «falta de salud» a «corto de ingenio».
115 D. 20(10).
79 D.117 D. 31 (25).
32 (3).
alguno de los grupos descritos. De esta forma servirán de ejemplo práctico.
a) Los religiosos
La influencia de los Ejercicios en la regeneración espiritual de las

personas consagradas a Dios no fue, ni mucho menos, un resultado
accidental del movimiento de Ejercicios. Al contrario, llegó a crearse la
mentalidad de que los Ejercicios eran más propios para los religiosos que
para los seglares, de lo cual se hace eco el Directorio oficial80.
Todo ello era resultado del empeño con que los primeros Directores
de Ejercicios cultivaron esta porción escogida de la viña del Señor, como
recomienda el mismo Directorio oficial: D. 33, 34,43 (75).
Naturalmente que este ministerio tenía sus peligros de ser mal
interpretado, como lo anotó un anónimo censor del Directorio Provisional.
Podía parecer que los jesuítas se metían a reformadores de conventos 81. '
Por ello se recomendaba la táctica de darlos a religiosos escogidos por
sus cargos en la Religión, cualidades, influjo, etc. De esta manera, continúa
el Directorio oficial, se consigue un bien mayor sin levantar sospechas.
Además de este influjo que pueden tener en los demás y que podría
considerarse como razón redundante -los escolásticos dirían «per
accidens»- para darles los Ejercicios, se debe tener en consideración el
mismo fruto particular que sacan los religiosos para su propio provecho. En
pocas palabras lo resume el Directorio oficial, al tratar del fin que se
pretende con estos Ejercicios: D. 33, 34, 43 (71), lo cual ya el Breve
Directorio compendiaba diciendo «conciban mayor alegría por su vocación
y se reafirmen más y más en ella, dando sin cesar gracias a Dios»82.
80 D. 33,34,43 (18).
81 «Lo que se dice... de meter los monjes en Ejercicios, puede parecer a muchos cosa
odiosa, no sea que parezca que somos reformadores de monjes. Hay también algunos del
parecer que no deben ser fácilmente inducidos a Ejercicios los estudiosos, no sea que
parezca que los queremos cazar, sino sólo aquellos que espontáneamente y con ardor lo
piden», D. 41 (12).
12° D. 26 (70).
Ahora bien, supuestas las circunstancias históricas del siglo XVI,

suelen considerarse dos clases de religiosos: 1) los que no tienen hábito
alguno de oración mental y 2) los que se han adentrado ya por ese camino 83.
De ahí nacen dos formas de darles los Ejercicios.
A los del primer grupo hay que tratarlos como si fueran laicos
«especialmente si antes hubiesen llevado una vida relajada y libre». Con los
del segundo grupo se podrá permitir mayor atención a cosas de perfección.
Hay una pequeña diferencia entre la Brevis Instructio y el Directorio oficial
en este punto, que merece la pena notarse.
La primera dice solamente, respecto de los religiosos sin hábito de
oración, que hay que seguir con ellos el mismo método que con cualquier
otro seglar84. Por lo tanto, se deduce, habrá que considerar sus aptitudes y
cualidades para incluirlos en uno u otro de los grupos de ejercitantes ya
tratados. El Directorio oficial, en cambio, propone ya más concretamente, a
pesar de repetir las mismas palabras: «que tengan conocimiento y
contrición de sus pecados, tanto de los que hubieren cometido en el mundo
como en la Religión»85.
Esta prescripción, o por lo menos la manera de proponerla, desagradó
a Gil González, pues advierte, muy acertadamente, que los religiosos, por
muy relajados que estén, al fin de cuentas, no son seglares86.
Lo curioso es que, a pesar de presidir Gil González la Comisión
revisora del Directorio, no se corrigió lo que él insinuaba, a no ser que se
tome por corrección la pequeña diferencia que hemos advertido.
A los religiosos avezados ya a la meditación hay que darles la primera
semana con mayor rapidez, para extenderse Trias en la consideración de la
vida de Cristo. Las dos fuentes están de acuerdo en este punto. Ésta es la
misma fórmula que se emplea cuando se habla de los Ejercicios a jesuítas.
Por lo tanto podemos afirmar que se les pueden dar los Ejercicios
completos87, pero sin la elección de estado. En esto están también todos los
Directorios concordes88. A lo más, se les pueden explicar los documentos
relativos a ella para que luego sepan dirigir a otros ejercitantes89, o para que
puedan aplicarlos en las deliberaciones de la vida ordinaria, y no para elegir
83D. 18 (47), D. 33, 34, 43 (70).

84 D. 18(47).
123 Q. 33, 34, 43 (70).
86 «Corregiría lo que aquí se dice acerca de la institución de los religiosos, pues, aunque
éstos en otro tiempo no se hayan entregado a la oración mental, no obstante deben ser
formados y tratados según otro sistema y modo peculiar que los seglares», D. 31 (22).
125 D. 26 (70-71).
128 D. 12 (21), D. 18 (51), D. 22, 23 (70), D. 26 (70), D. 31 (103), D. 33, 34, 43
89 D. 18 (51), D. 33,34,43 (73).
90
entre una u otra virtud o entre grados de una misma virtud , como muy
bien reprueba Gil González91.
b) Las mujeres
Más que nunca, en este caso hay que tener presente que los
Directorios fueron escritos en el siglo XVI y que por lo tanto se referían a
las condiciones sociales de su tiempo. Sus prescripciones, tal cualyacen
escritas, no son válidas para el día de hoy. Si traemos aquí a colación el
caso de las mujeres ejercitantes, no es para dar valor de principio a unas
normas ya caducas, sino para destilar lo que tienen de eterno y por lo tanto
todavía hoy válido.
En la actualidad, la mujer hace Ejercicios cerrados o abiertos,
completos o parciales, exactamente como el hombre, según su grado de
cultura y sus disponibilidades. Hace cuatro siglos no era así. O mejor dicho,
era también así, sólo que la condición de la mujer era «de ordinario» muy
inferior a la del hombre. Por ello no nos debe maravillar que los Directorios
den como norma el tratarlas como a los «rudos», o peor aún, como a los
niños92, es decir, darles sólo los Ejercicios leves. Aunque S. Ignacio y el P.
Nadal daban la norma general de proponerles la primera semana93.
La verdad es que la realidad correspondía perfectamente a esas
normas. Con todo, y esto es lo que aquí más nos interesa, los mismos
Directorios advierten claramente que pueden darse casos excepcionales.
Expresamente lo dice la Brevis Instructio: «Pero si se ve que gozan de gran
ingenio y espíritu, se podría seguir el mismo modo que se observa con
aquellos hombres que son ingeniosos o cultos, pero ocupados en negocios,
y así darles una hora y media o dos [de ejercicio]»94.
Y no solamente esto, sino que el Directorio oficial añade por su parte
que, si la tal mujer tan poco quehacer tuviese en su casa que pudiese
practicar todos los Ejercicios exactamente o la mayor parte de ellos, en ese
caso, nada impediría que los hiciese 95.
A las religiosas se las considera en un nivel un poco superior al de las
demás mujeres. Y Nadal, mientras recomienda sólo la primera semana para
las mujeres en general, permite que a las monjas se les dé algo más «pero
90 D. 18 (52).
129 D. 31 (23).
92 D. 18 (75), D. 33, 34, 43 (83).
93 D. 5(1,7,11), D. 7(35).
94 D. 18(76).
95 D. 33,34,43(83).
con prudencia, y sin las elecciones, por lo menos las de estado» 96. Y la
Brevis Instructio llega a considerar el caso de poderse dar el mes entero de
Ejercicios a alguna religiosa selecta, aunque desconfía de que se la pueda
encontrar97.
Lo que entonces era excepción, hoy no lo es, y por lo que dijeron los
Directorios respecto de esas excepciones, se puede columbrar el principio
que subyacía en sus afirmaciones y podemos colegir lo que dirían el día de
hoy.
Lo mismo se puede afirmar respecto a la machacona insistencia con
que repiten los Directorios que el sitio para recibir las instruccioneses, para
las mujeres, la iglesia98 -de donde se deduce que los Ejercicios de mujeres
no pueden ser más que «abiertos»-; sobre la frecuencia con que deben
acudir a recibirlas99, o de la precaución que recomiendan en darles escritos
algunos100. Todo ello son consecuencias de las costumbres y estado social
del siglo XVI y que, por lo tanto, tienen un valor puramente temporal,
salvas las precauciones que impone la naturaleza humana caída y que
permanece siempre la misma101.
96 D. 7(35).
97 D. 18(77).
98 D. 5 (1, 10, 24), D. 7 (35),D. 12 (9,22), D. 33, 34, 43 (83).
99 D. 5(10), D. 12(22).
100 D. 18 (78), D. 33, 34, 43 (83).
101 Para toda esta materia véase IPARRAGUIRRE, Historia..., I, págs.76, 147, y II, págs. 225-227.
680
Capítulo 9.8 Disposiciones y frutos
Al exponer qué clase de personas pueden ser admitidas a practicar

cada una de las clases de Ejercicios, se establece al mismo tiempo el
mínimum de cualidades necesarias requeridas para hacerlos. Y al decir
cualidades lo tomamos en un sentido algo amplio. Hubiéramos podido
decir: condiciones o requisitos. Pero de todas formas hemos dejado
expresamente de tratar algunas de las condiciones indispensables para hacer
los Ejercicios y que precisamente por su gran importancia merecen que las
estudiemos en capítulo aparte.
Expondremos en primer lugar las disposiciones o situación espiritual
requerida para emprender los Ejercicios y las elecciones. En segundo lugar,
describiremos el fin o nivel que ha de alcanzar el ejercitante al término de
cada etapa, para poder pasar a la siguiente.
I. DISPOSICIONES
Antes de empezar con la exposición, hemos de hacer una advertencia.

Aunque algunos Directorios, como hemos visto, enumeran las diversas
clases de Ejercicios y ejercitantes, sin embargo, el caso que tienen casi
siempre presente en todas sus páginas es el de los Ejercicios completos. Por
ello, cuando hablan de disposiciones se entiende siempre que se trata de
disposiciones necesarias para hacer los Ejercicios con «elección», o por lo
menos Ejercicios en su forma más perfecta.
Seguiremos, pues, el mismo estilo de los Directorios. Para las otras
clases de Ejercicios bastará aplicar lo que en este capítulo digamos, con las
debidas salvedades y guardando las convenientes proporciones.
A) AL EMPEZAR LOS EJERCICIOS

681
Tan indispensables son estas disposiciones que, según afirma el

mismo S. Ignacio categóricamente: «los que no tienen estas disposiciones...
no se les han de dar los Ejercicios»102.
102 D. 4(1).
a) Desearlos intensamente
Como en todas las empresas humanas, hay que ir a los Ejercicios con
plena libertad, si han de producir el fruto que de ellos se espera. El
ejercitante que va «forzado» no pondrá el trabajo que de su parte se
requiere103. Ya lo intuyó Gil González al advertir: «Hay que evitar por lo
general que vayan de mala gana, sino por propia iniciativa. Pero deben ser
atraídos poco a poco a esta disposición de ánimo, en parte mediante
familiares coloquios, en parte por el sacramento de la confesión» 104.
Por ello, lo primero que se requiere es que el pretendiente a ejerci-
tante «aprecie en mucho los Ejercicios y quiera ayudarse con ellos» 105 .
Toda la atmósfera de secreto de que se intentaba rodear el texto de los
Ejercicios, y la propaganda que se hacía de los frutos por ellos producidos
tendía a provocar en los posibles ejercitantes esa sensación de curiosidad y
estima, y en último término, el libre deseo de practicarlos.
Este deseo puede tener, por lo demás, diversos orígenes. Puede darse
el caso de encontrarnos con sujetos «que por inspiración divina están
movidos a la conversión»106.
O aun sin necesitarse una conversión, puede ser un sujeto «que esté
angustiado en alguna manera, con el deseo de saber qué haya de hacer de su
persona y ambiguo»107, o que sufre alguna molestia extrínseca108 «porque
no se hacen bien sus negocios o porque sus padres o parientes no lo tratan
bien u otra cosa semejante»109.
O simplemente puede tratarse de personas que desean sinceramente
progresar en la vida espiritual110. Pero el fondo común ha de ser siempre el
mismo: «desearlos hacer con diligencia, venciendo toda cosa que le pueda
impedir, para sacar de ellos aquel fruto de que más gloria redunde a Dios y
utilidad a las ánimas»111.
No basta ir a los Ejercicios resignado, o con gusto, hay que desearlos
positivamente y con avidez". Como decía el P. Ruiz con gráfica expresión,
hay que lograr que el ejercitante «tenga hambre de coloquio y trato
divinos»12.
103 D. 4 (2).
104 D. 31 (46).
105 D. 31 (47).
106D. 9(1).
107D. 4(1), D. 33, 34, 43 (19).
108D. 33, 34, 43(15).
109 D. 4 (3).
110 D. 9 (2).
111 D. 4 (9).
33, 34, 43 (23).

DISPOSICIONES Y FRUTOS 683
11 D.
12 D, 11 (2).
Se considera tan necesario que este deseo de practicar los Ejercicios

sea vivo e intenso112 precisamente en el momento de empezar, que llega a
recomendarse el uso de la espera como medio para acrecentarlo: «Y así
ayuda algunas veces el no darlos en seguida, sino pruébese su deseo
difiriendo el dar los Ejercicios»113.
Pero aun sin llegar a esos extremos, varios Directorios proponen
diferentes medios para preparar al ejercitante. Así Polanco: «Que si
cómodamente puede, se disponga al influjo de la divina gracia, tanto con
limosnas distribuidas entre los pobres y en obras de piedad, como
procurándose oraciones de los demás»114.
Gil González repite lo mismo en su Directorio, añadiendo la con-
fesión y comunión115 como aconsejaba S. Ignacio116. Y Miró, precisando
algo más, quiere que el ejercitante ya habituado a confesar y comulgar con
alguna frecuencia, lo haga inmediatamente antes de empezar «para que
confortado con estos sacramentos los empiece con ánimo más dispuesto e
inflamado»117.
Al P. Teobolski todavía le parecía poca esa preparación y proponía
que se hiciera venir al ejercitante la víspera de empezar los Ejercicios y
pasara toda la tarde recogido en su habitación, disponiéndose con oraciones
y lecturas118.
112 Gagliardi usa también locuciones muy intensas: «hay que excitar un grandísimo deseo
de ellos», D. 46 (61), «se encienda un vehemente deseo» D. 46 (67), D. 47 (32).
113 D. 12(24).
15D. 20 (24).
115 D. 31 (47).
116 D. 4 (11).
117 D. 22,23(10).
118 D. 36 (5).
Todas esas diversas prácticas tienden a lo mismo, crear una atmósfera

de importancia alrededor de los Ejercicios y, por lo tanto, lograr que el
ejercitante los aprecie y en definitiva los desee intensamente.
La razón de ser de esta disposición la entiende cualquiera que
conozca medianamente el corazón humano. Sólo lo que ávidamente se
desea logra atraer el esfuerzo del hombre. El P. Pereyra había caído en la
cuenta del paralelismo existente entre deseo y fruto, cuando afirmaba que:
«...estos Ejercicios eran unos medios [...] que tanto más ayudaban cuanto el
que los recibía más se disponía ayudarse de ellos»119. Lo mismo observó
Miró, quien incluyó esta observación en las tres redacciones de su
Directorio120.
Pero como tantas veces, Polanco es el único que vio más profundo al
decir que hay algo más que un simple paralelismo: «Además, muestra
suficientemente tener gran voluntad del provecho espiritual quien,
abandonado todo lo demás, concentra todos sus pensamientos y acciones en
él solo»121.
Es decir, que el deseo de aprovechar es el que le dará fuerzas para
arremeter con todas las dificultades que se presenten. Y como éstas serán
grandes, también el deseo lo ha de ser.
b) Grande ánimo y liberalidad.
Como hemos visto en el capítulo 6.B, la quinta anotación compendia

para muchos Directorios todo el bagaje de disposiciones que debe traer el
ejercitante. Vamos ahora a estudiarla con mayor detención.
Dos actitudes, o si se quiere tres, se le inculcan al ejercitante: ánimo,
liberalidad y, como consecuencia de esta última, indiferencia.
1) Ánimo - El ejercitante debe empezar los Ejercicios con verdadero

entusiasmo. Va a empezar una gran obra, en la que se juega algo
trascendental122.
El Directorio oficial, en un párrafo muy bien elaborado, D. 33, 34, 43
(20), recomienda estas tres virtudes:
- Alacritas, que es lo que podemos designar por entusiasmo. El
ejercitante no debe poner límites a la gracia de Dios; se desean «grandes
119 D. 10(10).
120 D. 15(5), D. 22, 23(7).
121 D. 20 (8).
122 D. 12 (24).
cosas», dice Polanco 123 . Y en otro lugar: «que cada uno emprenda este
negocio de su aprovechamiento con grande ánimo y deseando gran
progreso en las cosas espirituales y confiando en la bondad de Dios» 124.
Todavía es más sugestivo el Directorio oficial más adelante: D. 33,
34,43 (24). Y en los mismos conceptos abunda Ceccotti125.
- Diligentia, la concreción de ese entusiasmo debe verificarse en el
serio esfuerzo por cooperar con la gracia divina, según Polanco: «Que
proponga en cuanto estuviere a su alcance, cooperar con ahínco con la
divina gracia, y para recibirla (con el auxilio del mismo Dios) determine
forzar todos los nervios de su esfuerzo»126.
Y bajando más al terreno de lo concreto, esa cooperación debe
manifestarse, como dice Gagliardi, en «trabajar con esfuerzo para cumplir
lo que se le prescribe» 127 , a saber: «Gran atención para entender los
Ejercicios que se le proponen y diligencia en escribir inmediatamente los
puntos y mucho mayor para hacerlos, no omitiendo nada de lo que se le
propone»128.
- Fortitudo, porque no pocas veces será necesario «alejar toda
indolencia y negligencia, y emplear bien con todo esmero y diligencia el
tiempo concedido»129. Pero sobre todo necesitará fortaleza para vencer las
resistencias de los comienzos, cuando «los no acostumbrados a meditar,
suelen... experimentar muchas distracciones, dificultades en la aplicación
de la mente y tentaciones»130.
2) ...y liberalidad-La simple yuxtaposición de esas dos palabras en la
anotación quinta nos dice poco acerca de su dependencia mutua. En
realidad, la liberalidad está íntimamente relacionada con el ánimo. Llama la
atención el juego de palabras usado por Polanco: «que con ánimo
generoso... deseemos grandes dones...»131.
El primer objeto de esta liberalidad debe ser la propia confianza.
Fiarse de otro es renunciar a lo que tenemos de más propio. Es despojarse
conscientemente del autogobierno para dejarse regir por otro en cuyas
manos nos ponemos. Por ello recomienda el Directorio oficial: «Tenga...
gran esperanza en la bondad y liberalidad del Señor... Por lo cual confíe en
123 D. 20 (5).
124 D. 20 (21).
125 D. 47 (76-79).
126 D. 20 (22).
127 D. 46 (59).
128 D. 12 (26).
129 D. 13 (7).
130 D. 12 (28).
131 D. 20 (5).
aquella infinita clemencia, que, pues le ha dado este piadoso deseo, le dará
también gracia y fuerzas para realizarlo bien y fructuosamente, puesto que
su voluntad es nuestra santificación»132.
Esta confianza en Dios comporta como consecuencia natural una
perfecta entrega o capitulación de todo el ser a Dios: «una verdadera y
grande resignación de sí mismo en la voluntad de Dios» 133 . S. Ignacio
describía este estado como «resignado en las manos de Dios N. S., para que
El haga de ellos y los eche a aquella parte que más les conviene»134.
La anotación quinta usa términos algo generales para explicar el
contenido de ese ofrecimiento: «todo su querer y libertad», «su persona»,
«todo lo que tiene». Son frases que expresan magníficamente la totalidad de
la entrega que se requiere135. Pero presentan el peligro de que se deje en el
olvido algún elemento importante. Algo así le sucedió a Polanco, cuando
quiso parafrasear la anotación que comentamos. Escribió: «Que aeste
mismo fin trate de resignar totalmente su voluntad y todos sus afectos en
manos de Dios, y encomiéndese al Señor con ánimo generoso buscando
sinceramente su benévola y perfecta voluntad»136.
Las palabras que hemos subrayado las añadió Polanco al margen de la
primera redacción, y a nadie se le escapa la trascendencia del inciso.
3) Indiferencia - Es otro aspecto, otra manera de describir la misma
disposición de espíritu. En realidad, no se propone así en forma directa.
Exigir ya al principio un estado de indiferencia que es uno de los frutos más
preciosos que ha de obtener el ejercitante tras largos esfuerzos, sería un
contrasentido. Por ello, con mayor propiedad se le exige solamente que no
entre «con algunos designios e intentos»137. Pues empezar con un partido
tomado es cerrar las puertas de antemano a toda acción ulterior de la
gracia138. Según Nicolai, ése es el mayor impedimento que puede ponerse:
D. 21 (25).
El Directorio oficial determina también que «nadie debe traer una
determinación de la cual no quiera que le aparten»139 y recuerda que esta
posición de espíritu de querer «ejecutar cumplidamente lo que Dios le diere
132 D. 33, 34, 43 (22).

133 D. 12 (25).
134 D. 4 (20).
135 Cfr. D. 46 (67).
136 D. 20 (23).
137 D. 4 (20).
138 Gagliardi expone la indiferencia bajo la metáfora: «preséntese ante Dios como una
tabla desnuda, para que el Señor pueda gravar en ella lo que mejor le plazca» D. 46 (56), D.
47 (27).
4° D. 33,34,43 (24).
a entender que debe hacer» es absolutamente indispensable, si el ejercitante

quiere encontrar la voluntad de Dios140.
Supuesta la ausencia de toda predeterminación por parte del ejer-
citante, cuanto más éste se incline a seguir lo que verá ser la voluntad de
Dios, tanto mejor, como enseñaba S. Ignacio: D. 4 (12).
c) Soledad y silencio
La primera consecuencia que le aporta al ejercitante la decisión de

hacer Ejercicios es la necesidad de apartarse del tumulto del mundo y
«encerrarse», según la expresión ignaciana141, en un lugar retirado. Ésta es
una de las notas más características de los Ejercicios de S. Ignacio para un
observador profano.
1) Soledad exterior- Cuando todavía no se habían inventado las casas
de Ejercicios, ya S. Ignacio había escrito en su Directorio: «Sea el lugar
donde los ha de hacer, cuanto menos pueda ser visto, ni platicar con
ninguno, dándose exactamente los Ejercicios» 142.
Todos los Directorios nos pintan dicho lugar con los mismos cali-
ficativos: recogido143, apartado144, secreto145, separado146, remoto147, soli-
tario148. Por si todavía fuera poco, Fabio de Fabi nos dice que sea «una
habitación apartada en alguna casa separada»149. En fin, para no alargar,
baste la definición de Polanco: «un lugar idóneo, donde el que se ejercita
pueda disfrutar de soledad»150.
En el supuesto de que sea imposible hallar el tal lugar y haya que
ofrecer al ejercitante una habitación en el interior de una casa de la
Compañía, «sea en la parte más recogida que hubiere» 151 y «lo más
apartado que se pudiere de la conversación de los Hermanos»152.
Esta soledad y apartamiento del trato de los hombres es tan necesario
para el feliz logro de los Ejercicios, que el Directorio oficial, hasta para los
hombres tan ocupados en negocios que sólo pueden dedicar unas horas al
140 D. 33,34,43 (23).

141 D.4(1).
142 D. 1 (2).
143 D. 4 (4).
144 D. 7 (19), D. 29 (38), D. 32 (23).
145 D. 12 (15), D. 18 (94), D. 17 (40).
146 D. 12 (19), D. 18 (94), D. 22, 23 (9), D. 31 (50).
147 D. 22, 23 (9), D. 33, 34, 43 (36).
148 D. 20 (26).
149 D. 25 (21).
150 D. 20 (8).
151 D. 4 (5).
152 D. 7 (21,39), D. 33, 34, 43 (36).
día para entregarse al ejercicio espiritual, recomienda que, si es posible, se

retiren «a alguna finca o convento, como lo hizo nuestro P. Ignacio en
Monte Cassino», cuando dio los Ejercicios al doctor Ortiz153.
2) Soledad interior- Pero esa soledad exterior es solamente el medio

para obtener la interior, sin la cual aquélla sería completamente inútil 154.
El ejercitante procurará, pues, desembarazarse de todos los asuntos
que constituían su ocupación ordinaria155, para poder aplicarse con todas
sus fuerzas a la nueva tarea: D. 20 (25).
Y hasta cerrará la entrada a toda clase de noticias y cartas, que pueden
distraerle y apagar el fervor; más aún procurará alejar «todo pensamiento de
cualquier otra cosa, como si no tuviera ningún otro negocio en este
mundo»156.
Polanco llega a recomendar que ni siquiera se lean libros, acomo-
dados por supuesto, durante la primera semana, para concentrarse más en
los Ejercicios157.
Para lograr ese recogimiento interior158 «lo más que pudiere», como
decía S. Ignacio159, es esencial la guarda del silencio. Llama la atención lo
tajantes que son los Directorios a este respecto: S. Ignacio decía: «no
platicar con ninguno» 160 . Hoffeo, además de establecer el principio: «El
silencio será perpetuo y estricto»161, recuerda que los ejercitantes no sólo no
hablarán entre sí, si son varios los que los practican al mismo tiempo162,
pero sobre todo, si tienen que salir de casa para ir al templo vecino, lo harán
de manera que «afuera no hablen con nadie»163.
Conviene también recordar aquí la parsimonia con que se permiten
las visitas al ejercitante y con temas de conversación muy delimitados, que
ayuden al recogimiento y fervor. Se escoge como sirviente del ejercitante a
153 D. 34, 43 (80).

154 D. 28 (18), D. 46 (73), D. 47 (43).
155 D. 9 (3), D. 11 (3), D. 29 (38), D. 31 (45,47), D. 48 (9,14).
156 D. 33, 34, 43 (21) y el mismo Directorio oficial recomienda en otra parte a los hombres
ocupados, lo que ya se daba por obvio, que a lo menos durante el tiempo que dedican a
los Ejercicios procuren liberarse de pensamientos extraños, D. 33, 34, 43 (81).
157 D. 20 (57).
158 D. 11 (2).
159 D. 4(1).
160 D. 1 (2).
161 D. 17 (58).
162 D. 17(32).
163 D. 17(72).
una persona que sea «taciturna»164 y se le exige que no hable con él sino lo
estrictamente necesario165 y que no permita que otros le hablen166.
Con palabras bien ponderadas, condensa la Brevis Instructio todo lo
que se puede decir sobre este particular: D. 18 (94).
Las razones o «provechos» de esta soledad y silencio están muy bien
sintetizadas en la anotación 20. A pesar de que las ventajas aducidas por S.
Ignacio son de una profundidad extraordinaria, son muy pocos los
Directorios que insisten en ellas. Hoffeo se contenta con transcribir el texto
de la anotación con ligeras variantes167. Otros la incluyen entre las tres o
cuatro anotaciones que hay que explicar al principio al ejercitante168, o por
lo menos la parte de ella que más le convenga 169 . Y sólo Gagliardi 170
expone los tres provechos que se obtienen del retiro171.
Fuera de esto, no hemos encontrado en ningún otro Directorio la
menor alusión a la primera ventaja de la soledad, a saber, el merecimiento
delante de Dios. Cordeses es el único que se refiere a la segunda172.
Muy poco más puede decirse sobre la tercera razón, la más profunda.
Sólo dos Directorios la aducen. Para el desconocido autor de uno de los
Directorios más antiguos, ese apartarse del mundo y dejar las ocupaciones
para dedicarse sólo a las cosas de Dios, es una de las causas que explican el
gran fruto que producen los Ejercicios: «...y así Dios suele conceder sus
dones, gracias y secretos, etc.; y asimismo, cuanto más se aleje de estos
intereses y asuntos humanos, tanto más experimentará la liberalidad de
Dios para consigo»173.
Polanco explana algo más este mismo punto y, como siempre, más
teológicamente. También para él cuenta el retiro como uno de los
principales medios que pone el ejercitante para cooperar con la gracia
divina y disponerse así «a recibir grandes dones» 174.
B) PARA LA ELECCIÓN
164 D. 33, 34, 43 (38).

165 D. 22,23 (22).
166 D. 4 (7).
167 D. 17(40-43).
168 D. 15 (6), D. 22, 23 (25,53), D. 25 (9), D. 33, 34, 43 (101).
169 D. 4(21), D. 26(23).
170 D. 46 (68).
171 Ceccotti al reproducir a Gagliardi: D. 47 (84), olvida el tercer provecho.
172 D. 32 (13).
173 D. 12(14).
174 D. 20 (5,8).
Siendo la elección el punto culminante de los Ejercicios, no es de

extrañar que las disposiciones requeridas para empezar los Ejercicios no
sean más que un anticipo de las que se le exigen al ejercitante en este
momento.
a) Desearla
Ya para permitir empezar la segunda semana, cuyo núcleo es la elec-

ción, exige S. Ignacio que tenga «mucho deseo de pasar adelante para
determinar de su estado» 175 . Gil González, al comentar estas palabras,
añade que: «si en esto los viésemos algo tibios, aunque quisieran pasar
adelante, no se les debe permitir; y es mejor dilatarlo por un mes o dos»176.
El Breve Directorio se contenta con recordar que no se introduzca en
elecciones al que no tiene ningún interés por determinar el estado de su
vida177. Pero Gil González, como acabamos de ver, es mucho más exigente,
y llegado el momento de la elección vuelve a insistir: «y sea regla general,
que ninguno se admita a la elección, sin que él la pida y desee y que se
persuada le conviene tratar de este negocio; de manera que la elección no se
ha de dar a quien no la quiere»178.
Y el Directorio oficial, después de añadir a las palabras de Gil
González que mucho menos hay que «endilgársela» al que no la quiere,
explica mejor las razones de la negativa: D. 33, 34,43 (170).
Hace también al caso en este lugar la determinación del P. Hoffeo de
no admitir a nadie que ya desde el principio de los Ejercicios no hubiese
declarado estar dispuesto a pasar por lo menos doce o quince días en
Ejercicios179. Y Nicolai pone como uno de los más grandes impedimentos
para sacar provecho el andar con angustias de tiempo «principalmente si
han propuesto partir antes de las tres semanas»180.
b) Indiferencia
La disposición análoga que se pedía al empezar los Ejercicios se

presentaba más bien por su faceta negativa : no entrar «con algunos
175 D. 1 (4), D. 3(13).

176 D. 31 (85). Pasó al Oficial: D. 33, 34, 43 (144, 146).
177 D. 26 (69).
178 D. 31 (105).
179 D. 17 (24).
180 D. 21 (27).
designios e intentos» 181 . Ahora, llegado el momento de la elección, los

Directorios pueden ser mucho más exigentes. "
Ante todo, se supone que la primera semana ha purificado el alma de
toda afección desordenada y por consiguiente ningún «afecto malo» 182, o
«deseo desordenado»183 turba la limpidez de la conciencia. De este modo,
la intención será recta184 como quiere S. Ignacio185 y explana muy bien el P.
Cordeses: D. 32 (122).
Esto supuesto, el alma debe estar enteramente «resignada» en manos
del Señor186. ¿Qué se quiere indicar con esta expresión? Que el ejercitante
no quiera seguir su propia voluntad187, sino que quiera buscar la voluntad
de Dios188 y esté dispuesto, ya desde ahora, a poner por obra lo que verá
serle más grato al Señor189.
Esta disposición general se concretiza en un punto que es el central de
lo que hay que deliberar: la absoluta indiferencia a seguir la vida de los
consejos evangélicos o la ordinaria de preceptos190.
Esta resignación o indiferencia no sólo es «de suma importancia»191
sino absolutamente indispensable. De tal modo que siel ejercitante no ha
llegado a ese equilibrio espiritual, no está para entrar en elección, débese
ésta suprimir o retrasar, según las perspectivas de mejoramiento en el
ejercitante 192 . Dice S. Ignacio: «Quien no está en la indiferencia del
segundo grado [de humildad], no está para ponerse en elecciones, y es
mejor entretenerle en otros ejercicios hasta que venga a ella»193.
Pero ni S. Ignacio en la anotación 16, ni los Directorios se contentan
con esa disposición de equilibrio. Ciertamente que ella sola «se requiere y
181 D. 4 (20).
182 D. 31 (101).
183 D. 31 (108), D. 33,34,43 (171).
184 D. 31 (114).
185 Ej. (169).
186 D. 1 (17), D. 16 (31), D. 20 (16), D. 22,23 (86), D. 26 (69).
187 D. 1 (17).
188 D. 20(16).
189 D. 26 (69).
190 D. D. 1 (7), D. 10 (39), D. 20 (78), D. 25 (18), D. 26 (69), D. 32 (123), D. 33,
34,43(164,171,217).
191 D. 33,34,43 (105).
192 D. 1 (17), D. 20 (16,78,79,86), D. 22,23 (78,83), D. 25 (18), D. 31 (107), D. 32(128), D. 33, 34,
43 (171).
193 D. 1 (17). Creemos que no hay que insistir demasiado en la partícula «es mejor». La
mente del Santo está bien clara en la frase precedente «no está para ponerse en
elecciones». El «mejor» se refiere al medio más apto para lograr que el ejercitante se
disponga. Lo mismo hay que decir de las expresiones «non expedi-ret»: D. 20 (16) y «non
oportet»: D. 20 (78), usadas por Polanco. Gil González usa la misma expresión que S.
Ignacio; en cambio Miró, Cordeses y el Oficial hablan sin atenuaciones. Fabio de Fabi dice
que ni siquiera la segunda semana debe darse al que no está indiferente: D. 25 (18).
se basta», pero no es la mejor. Según la típica técnica igna-ciana, hay que ir

más allá de lo estrictamente necesario. Y en este caso, se manifiesta
pidiéndole al ejercitante que rompa el equilibrio con una positiva
inclinación, en cuanto es de su parte, a la vida de consejos 194, o si se quiere
en términos más generales, predeterminándose el ejercitante a seguir lo más
difícil, lo más perfecto195 de los dos extremos sobre los que ha de deliberar.
Dicho de otra forma: la mejor disposición para la elección y a la que hay
que aspirar, es llegar al tercer grado de humildad 196 . Por ello dice el
Directorio oficial: «Pues aunque en realidad no vaya a elegir eso, porque
quizá Dios no le llame a tal estado, con todo, no le perjudicará nada; más
aún, le aprovechará muchísimo tal deseo; y por eso siempre se propone en
estos Ejercicios un camino más perfecto como el que debe ser más deseado
y pedido a Dios»197.
Con razón puede preguntarse cuándo y con qué medios ha logrado el
ejercitante equiparse con esas disposiciones tan excelentes.
No hay duda que la primera semana, con su labor purifícadora, el
verdadero dolor de contrición y firme propósito de llevar una vida mejor en
adelante es una buena base. Pero sobre todo en la consideración del
Principio y Fundamento 198 y durante los primeros días de la segunda
semana, es cuando hay que trabajar de una manera especial en adquirir esa
indiferencia. Muy bien lo nota Gil González, hablando de la meditación del
Reino de Cristo: D. 31 (88).
El Directorio oficial, al transcribir las palabras de Gil González,
añadió muy cuerdamente: «Y esto lo ha de tener bien conocido el Instructor
para su dirección, no para que de ello prevenga al ejercitante, sino más bien
deje que las cosas mismas obren de por sí en el alma y desarrollen su
eficacia»199.
c) Recogimiento
También aquí, y con mayor razón, insisten los Directorios en la

necesidad del recogimiento y soledad 200, en lo cual no hacen sino repetir un
194 D. 1 (8), D. 20 (78), D. 22, 23 (72), D. 31 (17,108).

195 D. 20 (86), D. 22, 23 (73,83), D. 26 (69), D. 31 (88), D. 33, 34, 43 (172, 208).
196 D. 1 (17), D. 31 (107), D. 33,34,43 (171).
197 D. 33, 34, 43(172).
198 D. 10(39-40).
10" D. 33, 34, 43 (148). Lo mismo había advertido Pereyra respecto del Principio y
Fundamento: D. 10 (41). . . . . . N „„
200 D. 1 (6), D. 15 (14), D. 20 (79), D. 22,23 (84), D. 25 (19), D. 31 (101), D. 33,
34, 43(173).
consejo de S. Ignacio, a quien se refieren expresamente: «Entrando en los

tres o cuatro tiempos de elección, especialmente se encierre, sin querer ver
ni sentir cosa que no sea de arriba»201.
Dos cosas pide aquí S. Ignacio, según interpretación del P. Gil
González202 y del Directorio Oficial203: Primero «que el que elige esté todo
en este negocio, recogida toda su ánima en él, sin divertirse en otra cosa».
Y más arriba había dado la siguiente rizón: «que la voz del Señor es
delicada y para oírla pide toda atención» 204 . Lo segundo que pide S.
Ignacio, según Gil González es: «que en el deliberar no admita razones o
motivos que no sean de arriba, quiero decir, que sepan a carne y sangre;
todo ha de salir de aquel principio, que es el deseo de sola la gloria
divina»205.
II. FRUTOS
Tratando de los deberes del director, hemos visto cómo se le inculca

no pasar a la segunda semana hasta que el ejercitante no haya obtenido el
fruto de la primera. Y en general, puede decirse que ésta es una de las
características de los Ejercicios, no proceder por saltos, no pasar a la etapa
siguiente mientras la anterior no esté bien asentada. Ya la cuarta anotación
advierte que las semanas de los Ejercicios deben prolongarse lo que sea
preciso hasta que el ejercitante haya alcanzado el nivel espiritual requerido
en cada etapa.
Nos preguntamos, pues, ahora ¿cuál es el fin que se pretende alcanzar
en cada semana y que el ejercitante ha de haber conseguido para podérsele
permitir pasar a la siguiente?
Debemos advertir que los Directorios, por su mismo carácter, no
pretenden exponer la doctrina de los Ejercicios. Por ello, nos hemos de
contentar con indicaciones fugaces y fragmentarias que iluminan sólo una
parte, aunque central, de la cuestión, pero dejando completamente en
tinieblas otros muchos aspectos, no menos fundamentales 206.
201 D. 1 (6).
202 D. 31 (110).
203 0.33,34,43(173).
204 D. 31 (106).
205 D. 31 (110).
206En la exposición que vamos a hacer de los fines o metas de cada semana, no
pretendemos razonarlas ni justificarlas. Ello exigiría un trabajo de índole muy diversa del
que estamos desarrollando (véase CALVERAS: Fruto de los Ejercicios). Nos limitaremos a
recoger el material que ofrecen los Directorios en forma dispersa, a veces hasta la
desintegración, unificarlo y presentarlo según sus líneas o vertientes principales.
Volvemos a repetir que los Directorios son manuales prácticos sin pretensiones teóricas.
A) FIN DE LA PRIMERA SEMANA
La meta que el ejercitante debe alcanzar en la primera semana, según

los Directorios, presenta tres facetas, o, si se quiere, se alcanza en tres
etapas, correspondientes al conocimiento, al afecto y a la voluntad.
Aunque toda labor de disposición es propia del afecto y de la
voluntad, no cabe duda que el trabajo previo, o por lo menos concomitante,
que se desarrolla en el entendimiento, determina y facilita su actuación.
Seguiremos, pues, el orden lógico, aunque no corresponda siempre
exactamente al orden real.
a) Conocimiento del pecado
Ante todo, el ejercitante ha de obtener un conocimiento profundo de

la fealdad207 y malicia208 del pecado en sí mismo. Y es curioso notar que
hemos de esperar hasta el Directorium Variorum para hallar el primer
Directorio que se haga eco de este aspecto que para S. Ignacio está a la base
de las meditaciones sobre el pecado.
Los Directorios se fijan más en el aspecto sujetivo del problema y
quieren que el ejercitante saque un conocimiento claro de sí mismo 209, que
reconozca que ha errado el camino que le conducía a su último fin y en el
cual consiste su única y verdadera felicidad210
Pero, sobre todo, de ese «análisis de la vida pasada»211 tiene que sacar
el ejercitante un conocimiento íntimo 212 de sus pecados propios 213 .
Conocimiento de los pecados, es la fórmula más empleada por los
Directorios, y en la cual vierten todo el contenido de las meditaciones
ignacianas. Sólo algún que otro autor explícita algo más y habla de cono-
cimiento de la gravedad y penas de los pecados214, de su fealdad215 y como
consecuencia de todo ello, de la propia vileza y abyección 111.
b) Compunción
207 D. 33, 34, 43(139).

208 D. 33, 34, 43 (99).
209 D. 10 (10, 17, 20, 52), D. 20 (2), D. 26 (22), D. 27 (16).
210 D. 10 (17), D. 31 (70,83), D. 33, 34, 43 (141).
211 D. 31 (52).
212 D. 33,34, 43(134).
213 D. 12 (7), D. 16 (4), D. 18 (14), D. 19 (3), D. 20 (41,56), D. 22, 23 (49), D. 27 (16,17), D. 32
(15), D. 33, 34, 43 (98,134).

214 D. 18(14).
215 D. 33,34,43(98).
El conocimiento es sólo un requisito para que la voluntad se afecte.

En realidad, S. Ignacio dirige todos sus tiros con preferencia a la voluntad y
al afecto.
Ante todo, el ejercitante ha de obtener un profundo aborrecimien-
to del pecado 216 , no sólo en abstracto sino sobre todo en concreto, es
decir, aborrecimiento de sí mismo 217 y de los pecados propios 218 . Y
volvemos a llamar la atención sobre el exiguo número de testimonios
que podemos aducir para una cuestión tan capital como ésta en los
Ejercicios. ^
Fruto del aborrecimiento es la compunción. El ejercitante ha de
purgar o echar de su alma 219 los pecados de su vida pasada 220 . Lo cual
obtendrá con los deseos vivos y eficaces de penitencia 221 . Penitencia
interior sobre todo222, aunque no se excluye la exterior o satisfacción223.
La manifestación más común de la compunción de corazón está en el
dolor. Dolor de haberse apartado del camino que conduce al último fin224.
Dolor de los pecados 225 , contrición 226 , son los términos más empleados.
Hay que procurar que esa contrición sea verdadera227, intensa228 llegando
hasta las lágrimas229 si Dios concede esa gracia.
Véase cómo concibe Cordeses la función de la compunción en la
primera semana: D. 32 (68).
117 D. 33,34, 43 (99).

En el ir y venir de la mirada del ejercitante desde el corazón de Cristo
al fondo de su miseria, junto con el dolor de los pecados, crecerá también
216 D. 10(20), D. 16(4).

217 D. 10(20).
218 D. 19 (3), D. 27 (18), D. 33, 34, 43 (98).
219 D. 19 (1°). D- 22, 23 (49), D. 33, 34, 43 (99).
220 D. 31 (52, 70), D. 32(91).
221 D. 10 (20).
222 D. 10 (17), D. 19 (3,10), D. 33, 34, 43 (99).
223 D. 31 (52, 70), D. 33, 34, 43 (98).
224 D. 31 (70, 83), D. 33, 34, 43 (141).
225 D. 12 (7), D. 21 (7), D. 22, 23 (44), D. 25 (17), D. 27 (16), D. 31 (70), D. 32 (68), D. 33,34,43
(98).
226 D. 16 (4), D. 17 (22), D. 20 (41,56), D. 22, 23 (27,49), D. 26 (22, 27), D. 27 (19), D. 32 (15,
37), D. 33, 34, 43 (99, 134, 139).

227 D. 31 (70), D. 33, 34, 43 (99,134).
228 D. 22,23(44).
229 D. 17 (22), D. 27 (19), D. 33, 34, 43 (139).
en su corazón la vergüenza de sí mismo230, otra de las manifestaciones de la

verdadera compunción.
Por último, conviene notar en este breve resumen la ausencia casi
absoluta de toda referencia al temor. Sólo en unos pocos Directorios
encontramos alguna indicación sobre el «terror por el juicio y la severidad
de las penas»231, como uno de los frutos que hay que obtener en primera
semana. Creemos que este silencio general, sobre todo si lo comparamos
con la abundancia de indicaciones a la compunción y dolor de los pecados,
es bastante significativo.
c) Propósito de la enmienda
Si el dolor es verdadero, lleva siempre implícito un propósito. El

ejercitante ha reconocido que se ha apartado del camino recto y ha llorado
su error culpable, por eso termina deseando intensamente 232 y
esforzándose233 por volver «al camino de la justicia y de la verdad»234 para
perseverar en él235.
El objeto de ese propósito es todavía genérico: la enmienda 236 ,
abnegar la voluntad propia237, empezar una nueva vida238, mejor vida239. En
segunda semana se concretará cuál es el género de vida que se ha de seguir,
pero el impulso ya se lleva desde primera semana240. La inconcreción de los
propósitos no es obstáculo para que sean firmes241 y eficaces242.
B) FIN DE LA 2.a, 3.a Y 4.a SEMANA
En estas tres semanas, la distinción de una a otra viene determinada

más por la materia propia de cada una de ellas que por fines específicos y
exclusivos. Recuérdese, por ejemplo, la disputa, de la cual se hacen eco
algunos Directorios, sobre si la tercera semana pertenece a la vía
132 D. 22,23 (49), D. 26 (27), D. 33,34,43 (99).

231 D. 16 (9, 19, 35-36), D. 17 (22), D. 25 (4), D. 27 (16,19). D. 28 (24), D. 31 (76), D. 33, 34, 43
(31, 128, 273). Ver también: D 18 (110), D. 22, 23 (142). Pereyra alude al temor y confusión a
propósito del «reflectir a mí» de los puntos de la 2.B Semana: D. 10 (70).
232 D. 33, 34,43(141).
233 D. 31 (70).
234 D. 31 (83).
235 D. 33,34,43(141).
236 D. 10 (20), D. 12 (7), D. 16 (4), D. 27 (16,20).
237 D. 16 (4).
238 D. 21 (7), D. 27 (20).
141 O. 31 (70).
240 GAGLIARDI, Commentarii..., pág. 76.
241 D. 16(4), D. 27 (20).
144 D. 10 (20), 21 (7).
iluminativa o a la unitiva. Para unos, junto con la segunda, está de lleno en

la iluminativa 243 . Para otros, en cambio, debe considerarse junto con la
cuarta y, por lo tanto, forma parte de la unitiva244.
Aducimos el ejemplo, sin intención de intervenir en la polémica.
Queremos solamente deducir de este hecho que dividir esas tres semanas,
tomando como criterio un fin exclusivo de cada una de ellas, no es camino
viable.
Tal vez por esa razón eligió Polanco un criterio mucho más prácti-
co. En su Directorio se pregunta cuándo terminará cada semana. Léase
el párrafo: D. 20 (41) y aprecíese la diferencia. Para establecer el térmi-
no de la primera semana, se toma como criterio haber alcanzado el fin
intrínseco de la misma. Para las otras tres semanas, fuera del caso de la
elección, cuyo término lo asigna también a la segunda semana, se usa
un criterio externo: haberse ejercitado suficientemente en las medita-
ciones propias de cada una. "
Este hecho indica claramente que Polanco reconoce una finalidad
bastante homogénea en las tres semanas.
Lo mismo puede deducirse si examinamos los fines que los demás
Directorios asignan a estas tres semanas. No hay diferencia específica entre
ellos.
Todo esto sea dicho para justificar el que tratemos esas tres semanas
en bloque. Examinaremos rápidamente la orientación común a las tres,
reconociendo que cada una de ellas subrayará unos elementos más que los
otros.
a) 2 * semana}41
También en este caso son tres las actitudes que se le piden al ejer-
citante y que interesan las tres operaciones fundamentales del hombre:
conocimiento, afecto, voluntad:
- Conocimiento íntimo, total y profundo de Cristo, su persona, su
vida y su doctrina.
- Amor fuerte y entusiasta.
243 D. 31 (52), D. 32 (91, 149), D. 33, 34, 43 (274).

148D. 18 (16), D. 22, 23 (62), D. 37 (18), D. 42 (12). Tratan de las tres vías en general: D. 10
(16), D. 18 (13,18), D. 25 (3), D. 28 (3), D. 31 (21), D. 33, 34, 43 (272). Vía purgativa: D. 18 (14),
D. 31 (91), D. 33, 34, 43 (273). Vía iluminativa: D. 10 (56), D. 18 (15),D. 31 (84), D. 32 (91, 92,
149), 147
D. 33, 34, 43 (143, 274). Vía unitiva: D. 11 (13), D. 18 (16), D. 31 (171), D. 32 (153), D. 33,
Fin 275).
34, 43 (253, de la segunda semana: D. 10 (52, 55-60), D. 16 (5), D. 18 (15), D. 19 (3, 10), D. 21
(9), D. 31 (52, 83), D. 32 (92-93), D. 33, 34, 43 (98, 142-143).
- Decisión y esfuerzo constante por imitar los ejemplos de virtud que

nos dio durante su vida.
Tanto el conocimiento como el amor se conciben en función de la
imitación. Diríase que para los Directorios, conocer y amar a Cristo no
tiene sentido, si no se enfoca hacia la práctica. He aquí algunos testimonios
más selectos:
El primer texto reviste especial interés, no sólo por ser de quien es, el
P. Pereyra, sino por el carácter particular de su Directorio, especialmente
enfocado hacia la elección, de la cual no hace aquí mención alguna: D.
10(56).
Nicolai afirma rotundamente: «En la 2.a semana se busca princi-
palmente luz para imitar rectamente a Cristo, y asimismo conocimiento y
afecto de un estado determinado según la imitación de la vida de Cristo» 245.
No menos claramente se expresa Gil González: «El [fin] de esta
segunda semana es proponernos a Cristo N. S., camino verdadero..., a cuya
imitación enmendemos y compongamos nuestras costumbres estragadas y
enderecemos nuestros pasos por el camino de la paz»246.
El Directorio oficial, además de transcribir las anteriores palabras de
Gil González247, cuando define el contenido de la segunda semana asigna a
la elección una función secundaria: D. 33, 34 ,43 (98). No es más que el
medio para poder mejor imitar a Cristo. Esta idea ya se halla en otros
Directorios248.
b) 3.e semana249
Veamos qué dicen los Directorios de la tercera semana. En ella, el

ejercitante debe dar un paso más en el conocimiento, amor e imitación de
Cristo.
La compasión afectiva y efectiva250 que engendra la consideración de
la Pasión del Señor, comporta a su vez como consecuencia un avivarse la
llama del amor251. Pero también en este caso el amor debe conducir a la
148D. 21 (9).
246 D. 31 (83).
247 D. 33, 34,43(142).
248 D. 18 (15), D. 19 (3), D. 31 (52).
249 Fin de la tercera semana: D. 16 (7), D. 18 (16), D. 19 (10), D. 21 (12), D. 31 (52,157), D.
32 (93), D. 33, 34, 43 (98,240).
250 D. 16(7).
251 D. 18 (16), D. 19 (10), D. 21 (12), D. 33, 34, 43 (98).
imitación, de modo que la voluntad «crezca tanto en las virtudes, incluso

hasta la caridad perfecta, en la que halla el fin de la perfección 252.
Y Gil González dice que en esta tercera semana «se confirma mucho»
la imitación de la vida y doctrina de Cristo empezada en la segunda semana
y la elección hecha253, ya que en la Pasión «resplandecen y dan muestra de
sí sus virtudes con mayor excelencia y nos convidan con mayor fuerza a su
imitación»254.
c) 4.s semana255
Por último, en la cuarta semana ven los Directorios, casi con una-
nimidad, una fuente abundante de amor. En sentencia de Nicolai: «En la
cuarta semana se busca el afecto del divino amor y como cierta unión con
Dios»256. Pero no se olvidan los otros dos aspectos. Para Cordeses en la
cuarta semana «se va ganando nueva luz de conocimiento práctico... de
todas las cosas de la fe... intensiva y extensivamente, y en la esperanza y
caridad»257.
Pero sobre todo no se descuida la imitación, ya que el ambiente de la
contemplación para alcanzar amor es el que dala tónica a toda esta semana,
y ese amor, al que los Directorios hacen aspirar, es el amor operativo «que
se manifiesta más en obras que en palabras»258.
C) FIN DE LOS EJERCICIOS
Para que este capítulo sea completo, debemos también responder a la

pregunta ¿cuál es la meta que debe haber alcanzado el ejercitante al
terminar los Ejercicios? O dicho de otro modo, según los Directorios, ¿para
qué se hacen los Ejercicios?, ¿cuál es su fin?
Hallaremos pocas respuestas directas a esta cuestión. Pero las
suficientes para trazar siquiera un esbozo de la figura del ejercitante al
terminar los Ejercicios, o lo que es lo mismo, podremos determinar el nivel
espiritual que los Directorios suponen ha alcanzado su alma, al llegar a su
término la tarea ejercitatoria.
155D. 18 (16).
253 D. 31 (52).
254 D. 31 (157), D. 33,34,43 (240).
255 Fin de la cuarta semana: D. 16 (8-9), D. 18 (16), D. 21 (13), D. 31 (52,171), D. 32 (149-150),
D. 33,34,43 (98,253).
256 D. 21 (13).
257 D. 32 (149).
258 D. 16 (8-9).
El fin de los Ejercicios, según los Directorios, no puede ser otro que el
indicado en el título mismo de ellos: «vencer a sí mismo y ordenar su vida
sin determinarse por afección alguna que desordenada sea».
S. Pedro Canisio en un brevísimo billete decía así: «El fin de los
Ejercicios espirituales consiste en tres cosas: que el hombre se venza así
mismo; segundo, que no se mueva por mala afición; tercero, que ordene las
aficiones hacia Dios»259.
Según esto, el ejercitante debe sacar de los Ejercicios tres cosas:
- Aprender la ciencia del vencerse a sí mismo260, empezando por un
conocimiento exacto de sí propio261.
- Arrancar del alma las afecciones desordenadas262, hasta llegar a la
perfecta pureza de corazón263.
- Ordenar los amores hacia su verdadero fin, que es Dios 264. El alma
se hace así capaz de captar la voluntad de Dios o designio divino sobre su
persona y de aceptarla generosamente 265 . Todo ello se traduce en la
determinación de seguir aquel concreto género de vida que le conduce a la
felicidad eterna266.
De este esquemático resumen se deduce claramente que para los
Directorios el fin de los Ejercicios no es ni mucho menos la elección267. En
lo cual, según algunos 268 , se habrían hecho responsables de cambiar la
mente de S. Ignacio. Se ha querido ver en los Ejercicios una especie de
monumento monolítico, con una contextura y finalidad única, encaminada a
la elección. Todo lo que no fuera elección y precisamente «de estado»,
serían aplicaciones de los Ejercicios únicos, que esos autores llaman «por
antonomasia». Aplicaciones, aprobadas y aconsejadas por el Santo, pero al
fin y al cabo puras aplicaciones.
No hay nada más contrario a la realidad. Todos los Directorios, sin
exceptuar los que nos han transmitido profundos conocedores de la mente
ignaciana, como Nadal, Polanco y Gil González, hablan de los Ejercicios
auténticos prescindiendo de si se encaminan o no a la elección. Si algunos
259 D. 8 (2).
260 D. 22, 23 (1), D. 32 (70).
261 D. 31 (53).
262 D. 26 (51), D. 31 (43).
263 D. 7(1), D. 16(30).
264 D. 26 (51).
166 D. 11 (2), D. 22, 23(1), D. 31 (43).
266 D. 19 (10), D. 31 (53).
267 Esto aparece todavía más claro en Gagliardi y Ceccotti, quienes conciben el fin de los
Ejercicios como una purificación gradual del alma, desde la purgación de los pecados
hasta alcanzar la cumbre de la perfección. El certificarse en el estado de vida, no es más
que un paso intermedio: D. 46 (1,46,78), D. 47 (19), D. 48 (21). Cfr. también D. 18 (14-17).
268 IGLESIAS, E., La mente de S. Ignacio en los Ejercicios, según los documentos más
antiguos, Manresa, 28 (1958), págs.85-96.
de ellos se extienden más en las explicaciones referentes a la elección, es

sólo porque su mayor dificultad exige una preferente atención.
Lo mismo puede afirmarse de los Directorios ignacianos. Acerca del
P. Pereyra no se ha caído en la cuenta de que supone explícitamenteel caso
más complicado, el más difícil de dirigir, para tener así ocasión de ir
exponiendo toda la doctrina269. Se nos hace muy fuerte suponer que todos
los Directorios falsearon la mente del fundador en un punto tan esencial.
Sería demasiado largo y no viene ahora a cuento ir refutando todas las
interpretaciones equivocadas del artículo citado. Por lo demás, a lo largo de
nuestro trabajo, y especialmente en estos dos últimos capítulos, se
encuentran expuestos los principales principios de solución. Sólo
observaremos que a todo eso se llega cuando se busca en los Directorios lo
que no pueden ni quisieron dar.
269 D. 10(8).
702
Capítulo 10.9 Actividad del ejercitante
Quien hace los Ejercicios es el ejercitante. Esta frase no pretende

solamente establecer una igualdad de expresiones, la antigua de S. Ignacio
y la moderna, sino que enuncia una verdad: la tarea propia del ejercitante es
hacer los Ejercicios. O dicho de otra manera: tanto mejores y más
ignacianos serán los Ejercicios, cuanto mayor sea la actividad desplegada
por el ejercitante, según sus fuerzas y su capacidad. Se trata evidentemente
de actividad espiritual.
Ahora bien, ¿cuáles son las actividades específicas de los Ejercicios?
S. Ignacio enumera las principales en la anotación primera: «todo modo de
examinar la conciencia, de contemplar, de orar vocal y mental y de otras
espirituales operaciones según que adelante se dirá». Según esto, el libro de
los Ejercicios propone las actividades fundamentales, la mayoría de las
cuales queda descrita en sus diversos elementos con todo pormenor.
Respecto de los Directorios, no podemos decir lo mismo. En esta
parte, es en donde se acusa con mayor fuerza el impacto producido por la
naturaleza misma de los Directorios. Todo Directorio pretende, por defi-
nición, instruir al director sobre sus obligaciones respecto al ejercitante.
Pero apenas hay un autor que se ponga ex profeso a describirnos la acti-
vidad misma del ejercitante. Por lo general, les basta suponerla o hacer
referencia a ella. No hemos de olvidar que los Directorios suponen que el
director ha practicado él mismo los Ejercicios completos270, y que por lo
tanto no necesita que le expliquen las particularidades del ejercicio.
Por otra parte, en el capítulo 5.9 hemos recogido las principales
observaciones que hacen los Directorios sobre este punto, al exponer cómo
debe el director introducir al ejercitante en los secretos del método. Nos
consideramos, pues, ahora dispensados de volver sobre lo mismo.
270
Cfr. Cap.2.s
703
Con todo, para completar en alguna manera lo que allí dijimos,

daremos aquí una breve idea de las operaciones fundamentales que
debe realizar el ejercitante en toda actividad y señalaremos, en una segunda

parte, las características comunes a todas ellas.
Por último, hemos de advertir que no pretendemos en esta materia
hacer una labor exhaustiva, que nos llevaría demasiado lejos. Nos limi-
taremos por lo tanto en este capítulo a trazar unas líneas generales.
I. OPERACIONES FUNDAMENTALES
Volvamos a la definición descriptiva de los Ejercicios que nos ofrece

la 1.* anotación. S. Ignacio indica diversas actividades, pero no expone las
operaciones que supone cada una de ellas. La Brevis Instructio, en cambio,
sigue ese camino al definir los Ejercicios: D. 18 (12).
Gil González reprodujo la definición con términos casi idénticos,
pero, por desgracia, omitió la descripción271. Las operaciones que la Brevis
Instructio nos indica ni forman un conjunto completo ni son, en sí mismas
consideradas, operaciones simples o puras. Pero nos indican el camino que
hay que seguir. Prescindiendo de teorías, y con un fin más bien práctico,
consideraremos las siguientes operaciones fundamentales según las tres
potencias del alma y que en ninguna actividad del ejercitante deben faltar:
atender, comprender, reflectir, retener, pedir, proponer y afectarse.
A) EJERCICIO DEL ENTENDIMIENTO
a) Atender
Lo primero que en toda actividad debe hacer el buen ejercitante es

poner atención. Parece que es lo mínimo que se le puede pedir y es mucho.
Se puede afirmar sin rodeos que de ahí depende gran parte del provecho
que ha de sacar.
1) Al director- Atender en primer lugar a las directrices que le da el

director. Podría parecer que durante la proposición de los puntos para la
meditación, la actividad del ejercitante se reduce al mínimo. Nada más
equivocado. Ante todo, debe esforzarse en seguir con suma atención las
explicaciones con una atención activa: «Ponga cuidado en comprender bien
los puntos que va a meditar» 272, procurando fijarlos bien en la memoria
para que llegado el momento de la meditación pueda fácilmente
recordarlos273.
271 D. 31 (43).
272D. 14(1).
273D. 27(11).
ACTIVIDAD DEL EJERCITANTE 705
Debe poner un trabajo personal de selección. No todo lo que se le dice

tiene el mismo valor y particularmente, no todo se le acomoda en el mismo
grado. Debe, pues, el ejercitante ir escogiendo lo mejor y hasta determinar
el número de puntos que piensa considerar 274 . Para ello, si es preciso,
seguirá inmediatamente una reflexión atenta y hasta pondrá por escrito lo
que haya determinado275. Por no mencionar a Cordeses, quien propone una
repetición de los puntos delante del director276. Por lo demás, ya hemos
visto cómo varios Directorios mencionan los puntos como una de las cosas
sobre las que ha de pedir razón el director en sus visitas al ejercitante.
Éste debe también atender a no desviarse del camino que se le ha
trazado. El director le habrá expuesto el fin y fruto propio de cada semana y
de cada meditación. Esto no ha de perderlo jamás de vista, y en todo
momento, cualquiera que sea su ocupación, ha de dirigir su actividad a la
obtención de esa meta.
Además, el director le habrá expuesto un sinfín de normas y reglas
que constituyen el método típico de los Ejercicios. Debe pues, procurar
poner una «atención máxima»277, e irlos poniendo por obra con diligencia,
teniendo siempre presentes todos los factores que pueden determinar un
cambio en su aplicación.
2) A las mociones de los espíritus-Ello exige una finura de espíritu

muy grande y de la cual no todos son capaces. A la dificultad que lleva de
por sí el discernimiento de los espíritus, precede la captación de las mismas
mociones producidas por ellos.
Así, pues, en todo momento, y no sólo durante la meditación, el
ejercitante debe prestar atención suma para advertir hacia dónde y en qué
momentos le mueven los espíritus y todas las demás circunstancias que
podrán luego ayudar a descubrir su proveniencia. A propósito de las
elecciones, dice Polanco: «Y fuera del tiempo de los Ejercicios
acostumbrados, tratando con la mente esto mismo, observe de igual modo
los movimientos antes indicados, no entregándose a discursos propios, sino
disponiéndose lo mejor que pueda a recibir la inspiración del Espíritu
Santo»278.
Estas palabras nos dicen además que, sobre todo, hay que atender a la
voz de Dios. En realidad, Dios se comunica al alma continuamente, pero
este enriquecimiento sobrenatural invisible se hace a veces perceptible
274D. 26(15), D. 30(3).

275D. 18(84).
276 D. 32 (25).
277 D. 46 (45).
278 D. 20 (82).
como a través de una rendija de la conciencia. El alma ha deestar en estado

de perpetua vigilancia para captar al vuelo esos instantes preciosos. Según
Polanco, los hombres pierden infinidad de gracias, porque «inclinados a las
cosas terrenas y viles, no dirigen su entendimiento ni su afecto a percibir el
influjo de los dones divinos»279. Dios manifiesta su voluntad de diversas
maneras y cuando le place. Lo único que le queda al alma es ponerse en
estado de atenta expectativa280'.
3) Medios- A lograr ese espíritu atento se dirige la misma impos-

tación del retiro exigido en los Ejercicios perfectos. Lugar apartado y
solitario, guarda del silencio y del recogimiento interior, abandono de todo
el cuidado de negocios y preocupaciones. La mente sólo ocupada en los
Ejercicios. Y cuando llegan los momentos cumbre de los Ejercicios, como
la elección, todavía añade S. Ignacio «especialmente se encierre» 281.
En general, la perfecta guarda de las adiciones y anotaciones ayudará
a mantener el espíritu en estado de alerta constante. La perfecta observancia
de esas normas que pueden parecer menudencias es la que ha de dar la
tónica psicológica y sobrenatural para introducirse en el trato con Dios. De
ahí la suma importancia que S. Ignacio les atribuye. Reflejo de ello es la
extraordinaria frecuencia con que los Directorios advierten al director que
debe explicarlas o declararlas. Y los pocos autores que reservan algunas
líneas para el ejercitante no se olvidan de inculcarle que las observe con
diligencia282. Porque, como dice el Directorio oficial: «cuanto más diligente
fuere en esto, tanto más pronta y copiosamente hallará el fruto espiritual
que se busca»283.
Pero no basta esa atención, por así decir, general. Hay que actualizarla
al principio de los momentos más importantes. Esa es la finalidad de la
segunda adición. Ya desde el primer momento del día tomar las riendas del
espíritu y concentrarlo en el ambiente propio de la meditación que ha de
seguir.
De ahí también que en las otras meditaciones que se harán durante el
día, exija S. Ignacio que se practique, al empezar, «el equivalente de la
segunda adición»284. Y lo mismo repetirá machaconamente a propósito de
los modos de orar285.
1°D. 20 (4).
280 D. 20 (8).
281 D. 1 (6).
282 D. 25 (25).
283 D. 33, 34, 43 (28).
284 Ej. (131).
285 Ej. [239, 244, 246, 250, 258].
El principal enemigo del ejercitante en el mantenimiento de la

atención es sin duda la imaginación. De ahí la técnica de la composición de
lugar. La finalidad de dicho preámbulo es a la vez positiva y negativa. Los
Directorios se fijan más en el aspecto negativo, es decir, consideran la
composición de lugar como un recurso para tener la imaginación ocupada y
que no estorbe. Si el ejercitante consigue la atención suficiente sin
necesidad de acudir a ese recurso, no hay para qué eche mano de él. Lo
mismo se diga de aquellos que por gozar de una fantasía pobre, se verían
obligados a grandes esfuerzos si quisieran considerar ese preámbulo como
imprescindible286.
No hay duda que esa atención constante supone una tensión en el
sentido técnico de la palabra. Y que por lo tanto se requiere que el ejer-
citante tenga las suficientes fuerzas mentales para poderla soportar. Gil
González lo recuerda explícitamente cuando cuenta entre las cualidades del
ejercitante: «que sea de firme y constante salud mental»287.
b) Comprender
Esta operación fundamental no necesita largas exposiciones. Ocupa

una posición central en la tarea ejercitatoria. Por una parte, la operación que
acabamos de describir la prepara y se le subordina. Y ella misma, a su vez
deberá ceder el paso ante la mayor trascendencia del afecto, como veremos.
A dos órdenes de cosas puede reducirse todo lo que el ejercitante
debe procurar comprender, que indicaremos brevemente.
1) Las razones de su propia actividad.- El ejercitante no es un mero

ejecutor de las consignas e iniciativas provenientes del director. Cierto que,
como veremos en el capítulo siguiente, su docilidad ha de ser absoluta, pero
ello no impide que su obediencia sea racional. El ejercitante debe esforzarse
por llegar a captar la razón de ser de todas las sugerencias que se le hacen.
Tiene que comprender el porqué de las disposiciones que se le exigen, de
los medios que se le recomiendan, de la necesidad de la penitencia, etc. Sin
eso, no podrá llegar al convencimiento profundo, como exigen los
Ejercicios.
Podríamos citar aquí innumerables textos en confirmación de lo que
acabamos de decir. Pero bastará con una observación de carácter general.
En los Directorios encontramos unos párrafos que se refieren direc-
tamente al director y le explican cómo debe comportarse en una determi-
286 Cfr. cap. 5.Q

287 D. 31 (47).
nada situación. En otros, se le prescribe algo que debe advertir al ejerci-

tante. Estos contienen, por lo general, grandes principios ascéticos o par-
ticularidades del método y se nos presentan bajo dos redacciones diversas.
En la primera se indica solamente lo que hay que advertir. En la segunda,
en cambio, se añade además la razón o razones de lo que se exige. Esta
segunda fórmula es mucho más frecuente que la primera. Aunque muchas
veces no se indica expresamente la necesidad de hacer ver al ejercitante las
razones de su actuación, con todo claramente se da a entender por la misma
construcción de la frase. Un ejemplo valdrá por muchas explicaciones.
Tomamos el primer párrafo del Directorio autógrafo que presenta esta
redacción: «Le disponga y le haga capaz, que son menester mayores señales
de Dios para los preceptos que para los consejos, pues Cristo N. S. aconseja
a los consejos y pone dificultad en el poseer haciendas, lo que se puede en
los preceptos»288.
Es evidente que la razón introducida por el «pues» no es sólo para
convencer al director.
2) Las verdades de los Ejercicios.- Pero sobre todo, durante la

meditación, la mente del ejercitante debe discurrir, raciocinar, penetrar las
verdades hasta llegar a ese conocimiento íntimo, interno, que quiere S.
Ignacio. Durante la meditación y también fuera de ella, ya que la actividad
meditativa debe proseguirse aun fuera del tiempo exclusivamente a ella
destinado, por medio de consideraciones que tengan suavemente ocupada la
mente.
Tampoco es necesario aquí aducir textos de los Directorios. Conviene
empero advertir que no se trata de un puro pensar, como podría hacer un
filósofo.
Ante todo, el pensar o meditar de que aquí se trata es un medio para
incitar al alma a la oración como muy bien expone el Breve Directorio: D.
26 (44).
Pero sobre todo, hay que tener presente la gran diferencia entre la
pura especulación y el conocimiento práctico que en los Ejercicios se
busca. Dice Pereyra: «y así es muy diferente la sabiduría de Dios, de la
ciencia especulativa, porque ésta es una ciencia sabrosa que da gusto de las
cosas de Dios, un conocimiento práctico y amoroso que inflama y enciende
la voluntad»289.
288 D. 1 (9).
289 D. 10(15).
La misma línea sigue Cordeses290, aunque no es exclusiva suya, como

veremos en su lugar. Baste citar ahora a Gagliardi, quien aplica a esta
ciencia práctica el nombre técnico de «sensus et gustus internus»291.
c) Reflectir
Tercera operación del entendimiento, cuya trascendencia no pasa

desapercibida para los Directorios. Estos nos presentan tres formas
principales de ejercitarla. Enunciaremos sólo las dos primeras, para
detenernos en la tercera.
1) Los exámenes - El continuo autocontrol impuesto por el exa-

men general y particular, y todavía la reflexión más particularizada
sobre la hora de oración que acaba de transcurrir, según manda la quin-
ta adición, son los momentos más característicos. Pero no los únicos.
Para ser completos, habríamos de mencionar también el examen para
la confesión general y la elaboración de la reforma de vida, cuando ésta
tiene lugar. No se trata en esos casos de un puro ejercicio de memoria. Hay
una verdadera reflexión, un investigar las causas que nos han llevado al
desorden y un sacar experiencia para adelante previendo las futuras
situaciones posibles.
2) Aplicar a sí mismo - Durante la misma meditación, no debe faltar

el ejercicio de esta operación, aunque bajo otro aspecto. El consejo
«reflectir para sacar provecho», es decir, de aplicarse a sí mismo lo que se
está contemplando, ha entrado en el mundo de la ascética con un sello
típicamente ignaciano. Y nótese que no se trata de una u otra meditación en
la cual se condesciende, por así decir, con el aspecto práctico. Según Miró,
ésa es una cualidad de la oración que enseñan los Ejercicios: «...la oración
mental, según el modo de los Ejercicios... en la cual se hace siempre
reflexión a nosotros y a nuestro provecho espiritual» 292 . Igualmente
podríamos citar a Pereyra293, Valentino294, etc.
3) Apuntes espirituales.- Es una forma muy curiosa de hacer

reflexionar al ejercitante, de la cual no se habla en el libro de los Ejercicios.
Pero nos parecen de sumo interés los datos que nos aportan los Directorios
y por ello expondremos todo lo que sobre la materia nos dicen.
290 D. 32 (67, 69).

291 D. 46 (84), D. 47 (53-54).
292 D. 22, 23 (149) nota 53.
293 D. 10 (70).
294 D. 16(17).
Ya entre los consejos directamente emanados de S. Ignacio podemos

leer el siguiente: «Se podrá avisar que el que se ejercita escriba sus
conceptos y mociones» 295 . Hay que notar, pues, que se trata sólo de un
consejo. Nunca se propone como obligatorio. El Breve Directorio dice:
«Observe... si es conveniente que escriba»296. Por lo tanto hay que proponer
este ejercicio siempre como una simple recomendación si se ve que ha de
aprovechar al ejercitante297.
El contenido de esos «apuntes espirituales», según el Directorio
oficial, ha de ser solamente «lo que se refiere a la oración, o sea, algunos
puntos que Dios haya comunicado en la meditación o fuera de ella». Y
siguiendo el esquema de S. Ignacio citado más arriba «conceptos y
mociones» 298 , propone una doble división de los puntos que pueden
anotarse: «Estos puntos pueden ser de dos clases: prácticos, los que se
refieren a la acción, como ciertos deseos, o firmes resoluciones de hacer
algo; o los que se refieren al conocimiento, como ciertas verdades o luces
acerca de alguna materia»299.
En realidad la palabra «mociones» usada por S. Ignacio es mucho
más rica de contenido que lo explicitado aquí por el Directorio oficial. La
Brevis Instructio penetró mejor el pensamiento ignaciano cuando escribió:
«Así advierte...lo que sintió, afectos, razonamientos, consolaciones, etc.,
para...anotarlos...por escrito»300. Lo mismo se diga de Nicolai301. Hoffeo se
limita a señalar: «lo que gustó durante la meditación» 302 . Con todo, el
mismo Directorio oficial en otro lugar dice expresamente que se aconseje
poner por escrito «las consolaciones más notables, las luces y los deseos y
firmes resoluciones de hacer algo» 303 . Por último, Miró en la primera
redacción de su Directorio, después de transcribir las palabras de S. Ignacio
añade: «y principalmente las consolaciones y desolaciones notables»304.
No debe pasarse por alto el advertir que esos apuntes sean simple-
mente apuntes y no largas explicaciones, como expresamente recuerdan
295 D. 3 (8).
296 D. 26 (14).
297 Sólo hemos encontrado un texto que suponga una verdadera obligación de tomar
apuntes: D. 41 (10), y aun esto por una exagerada interpretación del Directorio oficial: D.
33, 34, 43 (32).
298 D. 3 (8).
299 D. 33, 34, 43 (32).
300 D. 18 (88).
301 D. 21 (22).
302 D. 17(50).
303 D. 33, 34, 43 (56).
304 D. 22, 23 (21). También puede ser objeto de esos apuntes, un breve resumen de lo
acaecido durante el día. Éste es el sentido, según creemos, de la nota marginal añadida
por Pereyra a su Directorio: D. 10 (75).
varios Directorios305. El Oficial llama especialmente la atención, para que

el ejercitante no se enfrasque tanto en la labor de escribir y leer que gaste
inútilmente las fuerzas y robe tiempo destinado a la meditación. Un
anónimo crítico del Directorio de 1591, precisamente para evitar esos
inconvenientes, propone que el director vea lo que el ejercitanteescribe306.
El P. Ruiz previene un peligro muy real, cuando anota: «que se guarde de la
curiosidad al orar, sino que en el examen que sigue a la oración repase y
recuerde»307.
Por todo lo que acabamos de exponer, aparece bien clara la finalidad
que se persigue con tales apuntes. Es un simple reflexionar por escrito. Es
un trabajo difícil de repaso, selección y concreción en pocas palabras de lo
acaecido durante la oración o durante el día, y que luego servirá para
someterlo al director308 o como objeto de las «repeticiones» o simplemente
para consuelo futuro del ejercitante.
B) EJERCICIO DE LA MEMORIA
Retener
Al ejercicio de la memoria se le da relativamente poca importancia en

los Directorios. Menor aún que en los Ejercicios. Aparece con ello
claramente definido su papel de puro medio.
Cierto que en las meditaciones y contemplaciones deberá el ejer-
citante recordar los puntos propuestos y las consideraciones correspon-
dientes que le habrá hecho el director. Sobre todo, en los Ejercicios «de las
tres potencias», la memoria será la que abrirá la marcha. Pero, como anota
Gagliardi, quiere S. Ignacio que el acto de la memoria «sea el menor, esto
es, se haga con menos esfuerzo y con gran suavidad». En cambio, en el acto
del entendimiento hay que entregarse «con mayor vehemencia». Y para el
afecto hay que reservar el «máximo esfuerzo de toda el alma y de su
potencia»309.
Atendiendo a este criterio, los Directorios no sólo autorizan, mas
expresamente recomiendan, como hemos visto, el uso de esquemas escritos
de los puntos para desembarazar al ejercitante de esa carga. Para evitar
molestas repeticiones, reproducimos solamente el texto del Directorio
305 D. 11 (6), D. 18 (88), D. 21 (22), D. 27 (8), D. 33,34,43 (32,56), D. 47 (88), D. 48 (35).

306 D. 37 (5).
307 D. 11 (6).
308 Entre otros, he aquí lo que dice Ceccotti: «escríbalo sencillamente y sin pretensiones,...
para que luego el Director sepa el modo que tiene en la oración y sus resultados» D. 48
(35).
309 GAGLIARDI, Commentarii..., pág.19.
oficial: «Las meditaciones se suelen dar por escrito para no fatigar la

memoria del ejercitante, lo que suele estorbar la devoción, pues se han de
reservar todas las fuerzas íntegras para el entendimiento y la voluntad» 310.
En los exámenes de toda especie que se deben practicar durante los
Ejercicios se lleva una gran parte la memoria. Pero también, en este caso,
hay que notar que no es ése el punto más importante del examen.
Es sólo un paso previo, una labor necesaria, pero subordinada. Lo ver-
daderamente importante y que merece acaparar toda la atención del
ejercitante es la reflexión, la indagación de las causas que han producido tal
defecto o falta, y sobre todo el dolor por la infidelidad a Dios que todo ello
supone y formular propósitos para adelante.
No es, pues, de maravillar que apenas encontremos ejercicios es-
peciales para la memoria. Con todo, hemos de señalar como típicamente
perteneciente a este capítulo a la primera adición, de un valor, al mismo
tiempo, rico en psicología.
C) EJERCICIO DE LA VOLUNTAD
Ya hemos dicho cómo todas las anteriores operaciones no tienen otra

razón de ser que servir de base a la actuación de la voluntad y más en con-
creto, del afecto. A tres pueden reducirse sus operaciones. Indicaremos
solamente las dos primeras para extendernos algo más en la tercera.
a) Pedir
Ya en los mismos umbrales de los Ejercicios, debe el ejercitante

presentarse con grandes deseos de aprovechar y se le hace pedir al Señor le
ayude a sacar el fruto apetecido. Luego, en cada meditación habrá de
renovar tales disposiciones por medio de la oración preparatoria y con un
preámbulo especial expone al Señor su petición, es decir, lo que desea
obtener en aquella hora de oración.
La petición, la cual contiene en esencia el fruto propio de la medita-
ción, no se reduce a esos momentos iniciales. Además de prolongarse tanto
cuanto el ejercitante se sienta movido a ello, irá reapareciendo a lo largo de
la meditación, según los movimientos de su espíritu se lo exijan.
Vida intensa de petición, de imploración de la gracia de Dios,
sabiendo que El es quien ha de hacer la obra de la transformación del
corazón y que los esfuerzos del ejercitante no conducen a nada. He ahí un
programa de intensa actividad sobrenatural.
310 D. 33, 34, 43 (64).

b) Proponer
Tomar decisiones firmes para el presente y para el futuro, y en cuanto

es posible, ponerlas en práctica. Toda la labor de reflexión de los exámenes
tendrá un coronamiento feliz si se siguen propósitos prácticos y se llevan a
la práctica311. No sólo las grandes concepciones de la reforma de vida o
elección de estado, sino aun las más diminutas para cada día.
Por eso entra también aquí todo el trabajo de disponerse, según vayan
presentándose las sucesivas etapas, como hemos descrito en el capítulo
anterior. Es ésta una labor fundamental para la consecución del fin de los
Ejercicios.
c) Afectarse
Prescindimos de los textos que de una manera más o menos directa

recogen la idea central de los Ejercicios que son «para ordenar la vida sin
determinarse por afección alguna que desordenada sea», ya que esto nos
llevaría muy lejos y queda, por lo demás, indicado en otras partes de este
trabajo. Sólo queremos hacer notar aquí que, siendo ése el fin principal de
los Ejercicios, necesariamente subordinará a sí todas las actividades del
ejercitante. Con lo cual aparece la posición preeminente del afecto en los
Ejercicios. Muchas, por no decir casi todas, de las disposiciones que se le
exigen al ejercitante para empezar los Ejercicios o para entrar en
elecciones, requieren, o por lo menos suponen, una base afectiva. El grande
ánimo y liberalidad, la indiferencia, etc., son actitudes de toda la persona y,
por lo tanto, también del afecto, y en este caso, principalmente del afecto.
Respecto a la tarea propiamente meditativa, abundan los testimonios
que de una manera explícita afirman la superioridad del afecto. No es que
se menosprecie la actividad del entendimiento, ya que se le pone siempre
como base y sostén de la actividad afectiva312, sino simplemente se hace
hincapié en el mayor valor del afecto en orden a la obtención del fin de los
Ejercicios y se insiste en que, en vez de multiplicar las consideraciones, se
procure aumentar los afectos. Un Directorio anónimo antiguo lo expone
con toda claridad: D. 12 (30).
Nos gustaría poder investigar los fundamentos de estas afirmaciones.
Pero los Directorios no dan los suficientes elementos para ello.
Para Pereyra, como la virtud del alma es «finita y limitada», resulta
que «cuanto más emplea su virtud por una parte, tanto menos le queda que
311
D. 22, 23 (34), D. 26 (38).
312 D. 13 (5), D. 31 (71), D. 33, 34, 43 (120).
emplear por otra»313. De ahí que haya que insistir más en los afectos, ya
que, como afirma también Doménech: «el fruto de las meditaciones
consiste principalmente en los actos de la voluntad»314. Pero eso es lo que
se trata de demostrar.
Hemos de llegar hasta el Breve Directorio para encontrar una razón
con caracteres de profundidad: D. 26 (25).
Viniendo ya más al particular, podríamos también aludir a los textos
en que se determinan los diversos afectos que hay que fomentarsegún las
semanas y la materia de las meditaciones; o los que a su vez permiten una
mayor amplitud en esta materia. Pero alargaríamos este apartado sin
necesidad.
Aquí tiene también su lugar propio todo lo referente al coloquio, su
posición privilegiada en la meditación 315 , la libertad que se le da al
ejercitante316, y la doctrina de la anotación tercera, sobre la mayor reve-
rencia cuando se habla con Cristo.
Lo mismo se diga de las repeticiones317, su importancia y su finalidad,
cómo su objeto ha de ser principalmente lo que más ha afectado al alma o
aquello en donde se ha sentido desolada, para llegar a «gustarlo» de nuevo
o por primera vez.
II. CARACTERÍSTICAS
Consideramos ahora la actividad del ejercitante en una visión de

síntesis para describir las notas o distintivos comunes que la caracterizan.
Pueden reducirse a tres principales: personal, intensa, perseverante.
a) Personal
La primera característica de la actividad del ejercitante según los

Directorios es que sea personal, es decir: el ejercitante no debe ser mero
repetidor de lo que otros han elaborado, sino artífice consciente y con
iniciativa. Por ser él mismo el objeto y fin de su propia actividad, goza de la
suficiente autonomía para matizar todas sus operaciones con el distintivo de
su propia manera de ser.
En efecto, nada hay más personal que la reflexión y la meditación. Y
en eso consisten sustancialmente los Ejercicios, como hemos visto. Todas
313 D. 10(48).
314 D. 14(11).
315 D. 17(20), D. 26(43).
316 D. 33, 34, 43(129).
317 D. 33, 34, 43 (126).
las operaciones que hemos descrito en la primera parte de este capítulo

ponen en juego la esencia misma de la persona. Cierto que el ejercitante
debe desarrollar otras muchas actividades, pero aquellas que lleven la
marca de lo personal son las que producirán fruto de renovación interior.
Leemos en un Directorio anónimo: «siendo tres las vías con las que
cualquiera puede ayudarse en el camino espiritual, lectura, audición de la
palabra de Dios, meditación y oración, esta última es más excelente y
eficaz»318.
Y la Brevis Instructio hace notar también que la gran eficacia y fruto
de los Ejercicios se debe no a su lectura, sino a su práctica 319.
Sabemos que el ejercitante puede dedicar algún tiempo a la lectura de
libros devotos, pero siempre como introducción y guía para la oración o
con actitud de oración, ya que esa labor es más personal y por lo tanto más
fructífera que la simple lectura como recomienda el Directorio oficial: D.
33, 34,43 (31).
Y el mismo Directorio añade a continuación que lo mismo se debe
decir acerca del escribir.
Hemos visto cómo se le recomienda al director que exponga los
puntos brevemente. Conviene recordar ahora la razón de este modo de
proceder, aducida en la segunda anotación: «Porque la persona que
contempla..., discurriendo y raciocinando por sí mismo... es de más gusto y
fruto espiritual...». Se pretende, pues, con los puntos breves que el
ejercitante «meditando por sí mismo, discurra y raciocine» 320, como muy
bien interpretaron varios Directorios321.
Por la misma razón se le deja tanta libertad al ejercitante para
aumentar o disminuir el número de puntos «según entienda que más
conviene a su provecho»322 o para dar una forma nueva a lo establecido en
el texto de los Ejercicios323.
Cada semana y cada meditación tiene un fin particular y concreto en
cuyo conocimiento y obtención deben centrarse todos los esfuerzos del
ejercitante. Este principio general de ninguna manera «estandariza» los
Ejercicios y mucho menos la acción de la gracia que conduce a cada
ejercitante como le place. Por ello recomienda el P. Doménech al ejercitante
que se deje llevar por el Espíritu Santo y que se esfuerce por obtener aquel
fruto «al que le invita el propio Espíritu Santo». Y da la siguiente razón:
318 D. 12 (10).
319 D. 18 (4).
320 D. 17(36).
321 D. 20 (31), D. 33, 34, 43 (63), D. 46 (85), D. 47 (55).
322 D. 26 (15), D. 46 (36).
323 D. 30 (3).
«Pues las diversas personas perciben frutos diferentes de una misma

meditación y de un mismo punto, según place al Espíritu conceder a cada
cual; y así, uno cosechará el principiante, otro el aventajado, otro en fin el
perfecto»324.
La misma independencia podemos advertir respecto del método, para
permitir la personalización del mismo. A pesar de los diversos métodos de
oración propuestos por S. Ignacio para que cada alma pueda encontrar el
que más se le acomoda, se le ha acusado de estrechez y dogmatismo en
querer llevar a todo ejercitante por el mismo camino, y en concreto por el
llamado de las tres potencias. Concedamos que gran parte de culpa en esta
interpretación equivocada tuvieron los comentaristas estrechos y sin
conocimiento del verdadero espíritu del Santo.
Los Directorios nos dan un panorama bien diverso. Dejan al alma en
plena libertad para seguir uno u otro de los métodos señalados en los
Ejercicios o aquel que el alma ha aprendido bajo la guía directa del Maestro
de toda oración. Otra de las anotaciones del P. Doménech, cuya autoridad
nadie pondrá en duda, advierte que aun habiendo «preparado hoy la
materia,... algún modo y orden determinado y concreto de meditar» deberá
abandonarlos si le «fuese adelantado otro por la benignidad del Señor y la
unción del Espíritu Santo»325.
Y lo que se dice del método en general puede afirmarse de cada
uno de sus componentes en particular. Hay que tener un método, hay
que empezar a caminar con su ayuda, hay que procurar mantenerse
dentro de sus cánones establecidos, pero, como afirma Fabio de Fabi:
«no conviene estar de tal modo atados a la letra y orden consignado en
el libro de los Ejercicios, que no pueda alguna vez ser cambiado con
mayor fruto en favor de la libertad de espíritu y de la luz de la divina
gracia»326. -
En confirmación de este principio, expone Fabio de Fabi el ejemplo
del coloquio, el caso más frecuentemente repetido por los Directorios, pero
se podrían poner muchos más. No solamente podrá el ejercitante hacer el
coloquio en el momento en que más se sienta movido a ello, sin hacer caso
del método que lo pone al final 327 , sino también de la manera que más
devoción le dé, irrumpiendo en oraciones vocales328, o dirigiéndose a Dios
bajo imágenes diversas de las descritas en el libro de los Ejercicios 329, etc.
324 D. 14 (9).
325 D. 14(10).
326 D. 24 (11).
327 D. 22, 23 (42), D. 33, 34, 43 (129).
328 D. 24 (27).
329 D. 33, 34, 43(130).
También es éste el lugar propio para completar lo que hemos dicho

sobre la atención que ha de poner el ejercitante a los movimientos que los
espíritus producen en su alma. No se trata evidentemente de una pura
observación. El ejercitante no puede limitarse a ofrecer al director los datos
exactos para que él investigue y discierna. El mismo ejercitante debe
observar la naturaleza y origen de las mociones «y añadiendo luego el
cuidado y el esfuerzo propio, sepa inquirir el divino beneplácito» 330, pues a
eso se ordenan todas las instrucciones que ha recibido.
Esto nos sugiere una última observación antes de cerrar este párrafo,
que bien podría alargarse mucho más. Hemos estudiado la importante
misión del director y los diversos oficios que debe desempenar para con su
encomendado. Pero todo ello no debe nunca hacernos perder de vista el
principio fundamental de su instrumentalidad y que su verdadera misión
consiste en poner al alma con Dios. La consecuencia que de aquí se deduce,
también la hemos expuesto: si el ejercitante marcha bien sin la ayuda del
director, debe éste desaparecer, no interponerse entre el alma y Dios, sino
únicamente establecer un puente entre ambos. No puede decirse nada más
claro sobre la estricta personalidad del trabajo propio del ejercitante.
b) Intensa
He aquí otra característica de la actividad del ejercitante típicamente

ignaciana. El ejercitante debe entregarse todo entero al trabajo, sin
subterfugios y buscando en todo el máximo rendimiento. El texto de los
Ejercicios y los Directorios está lleno de indicaciones que dejan traslucir
esa nota de totalidad e intensidad.
Acabamos de estudiar en el capítulo anterior, las disposiciones que se
le piden al ejercitante ya al principio. Todas ellas llevan impreso el sello de
la «intensidad». Gran deseo, grande ánimo y liberalidad, fervor intenso,
apartarse de todo contacto con el mundo. Todos esos prere-quisitos dejan
ver bien a las claras el pensamiento ignaciano sobre lo que se espera del
ejercitante. Lo mismo puede advertirse en las demás disposiciones.
Procurando repetirnos lo menos posible, indicaremos aquí algunos de
los puntos en donde aparece con mayor relieve ese aspecto de la actividad
del ejercitante.
Todo deriva del principio establecido en la anotación segunda: «no el
mucho saber harta y satisface al ánima, mas el sentir y gustar de las cosas
internamente». Bastaría referirnos a la frecuencia con que se prescriben las
330D. 46 (58). A Ceccotti, al copiar este párrafo, le faltan verbos para expresar la misma
¡dea: «advertat, excipiat, perpendat, foveat...» D. 47 (31), también: D. 46 (59), D. 47 (90).
«repeticiones». Los Directorios las recomiendan continuamente 331 y

recuerdan que debe el ejercitante no solamente detenerse en los puntos en
donde sintió mayor consolación o desolación «sino también insistir más y
considerar más diligentemente aquellos por los cuales antes pasamos más
brevemente mientras nos deteníamos en los otros»332. Aparece clara en este
texto la preocupación por no dejar perder ni la más pequeña partícula de
fruto espiritual que pueda quedar oculta.
El ejercitante debe entregarse de tal modo a la meditación que se le ha
propuesto, como si nada más existiera y como si de ella sólo dependiera
todo el éxito de los Ejercicios.
Ante todo hará el equivalente de la segunda adición «con todo
empeño», esforzándose por recogerse y formulándose aquellas dos pre-
guntas «a dónde voy y delante de quién»333.
Toda una técnica, cargada de psicología, le ha preparado para este
momento. El ejercitante ha desconocido en absoluto la materia del ejercicio
hasta llegado el instante preciso. El P. Polanco, al reproducir la anotación
11.a, saca unas consecuencias todavía más radicales que el mismo S.
Ignacio: «Al que se ejercita no conviene decirle durante determinada
semana, ni día, ni aun Ejercicio de una hora, lo que en otra semana, o día, o
Ejercicio hay que tratar, no sea que el ánimo volviéndose a lo futuro, saque
menos fruto del presente»334.
Por la misma razón, no leerá sino en los libros que le entregue el
Director, los cuales serán acomodados al período de los Ejercicios en que
se encuentra. Tendrá además mucho cuidado en no adelantarse en la lectura
del Evangelio más allá de lo que está considerando en sus meditaciones335.
Una vez puesto el ejercitante en oración, se suceden todavía los
avisos para obtener la máxima eficiencia de su trabajo. ¿Qué postura habrá
de adoptar? ¿De rodillas? ¿De pie? ¿Sentado? La respuesta es obvia, la que
mejor le ayude a meditar con atención y devoción, según la cuarta
adición336.
Cuando sienta la vena de la devoción, no ha de tener prisa por pasar
adelante. Aunque se le pase toda la hora de meditación entretenido en una
sola consideración, debe darla por muy bien empleada.
No solamente durante la meditación ha de trabajar intensamente.
Durante todo el día, en todas sus actuaciones, ha de entregarse enteramente.
331 D. 18 (100), D. 19 (6), D. 20 (96), D. 21 (3), D. 22, 23 (40), D. 24 (36), D. 25 (17), D. 26 (50),
D. 31 (73), D. 33, 34, 43 (126).
332 D. 20 (96).
333 Ej. (131).
334 D. 20 (39).
335 D. 20 (64), D. 33, 34, 43 (30).
336 D. 18 (86, 99).
Ha de cumplir exactamente las adiciones, y para ello las puede tener por
escrito, por lo menos en resumen «para que lo lea varias veces y lo medite
consigo» 337 . La práctica del examen particular, llevado con esmero y
diligencia, mantiene también al hombre en tensión constante. Si ha
concebido algún propósito durante la oración, procurará ponerlo en práctica
«diligentemente y con gran caridad»338.
Para decirlo todo en pocas palabras. Según Polanco, una de las
razones del éxito de los Ejercicios consiste en la cooperación del hombre
con la gracia divina en todo momento. Ahora bien, siempre que menciona
esa cooperación no se olvida de añadir el apelativo «stre-nue»,
intensamente339.
No se crea, con todo, que S. Ignacio y los Directorios son inhumanos,
exigiendo un esfuerzo y una actividad tan intensa que vaya a arruinar la
persona que se ejercita. La moderación y la mesura podrían también
considerarse como características en S. Ignacio. Pero al ejercitante
corresponde trabajar y al Director moderar los excesivos fervores.
Continuamente están advirtiendo los Directorios que observe si el
ejercitante hace esfuerzos dañosos en la meditación, que no solamente a
nada conducen, antes son contraproducentes y perjudiciales a la salud. Que
una vez puesta de su parte la diligencia que ha de poner, confíe en el auxilio
de Dios340 sabiendo que en último término todo depende de la dirección del
Espíritu Santo 341 , de quien es enviar la consolación y las gracias
espirituales.
De ahí también la recomendación que se le hace al ejercitante de no
esforzarse en demasía en la composición de lugar, convirtiendo en fin lo
que es puro medio.
Pero si sabemos leer entre líneas, veremos que con todas esas
advertencias los Directorios no hacen más que suponer que el ejercitante se
entrega «de cabeza» al trabajo342.
c) Perseverante
337 D. 26 (35).
338 D. 26 (38).
339 D. 20 (5, 8,12), D. 31 (45).
340 D. 21 (48).
341 D. 33, 34, 43 (279).
342 Que así se comportaban, por lo menos los jesuítas, nos consta por unas antiquísimas
reglas del P. Ministro, a las que alude algún Directorio, en las que se prescribe que el
ejercitante al terminar sus Ejercicios pase un tiempo bajo los cuidados del enfermero: D.
22, 23 (45).
Esta característica puede considerarse como una variante de la

anterior, pero por el relieve especial que tiene en sí misma merece que le
demos párrafo aparte.
Ya desde el principio, el director debe advertir al ejercitante, como
dice Cordeses: «Adviértale el recogimiento que ha de tener por los días que
los hiciere y el trabajo que ha de pasar en ellos; porque así se anime para la
perseverancia y no se llame a engaño, cuando sucediere el trabajo, como
han hecho algunos y desistido de ellos»343.
Y por la misma razón, cuando el ejercitante se sienta consolado, hay
que prepararlo para el tiempo de la desolación y sequedad «no sea que
luego cuando venga, esté desprevenido»344.
Una vez envuelto el ejercitante en las nubes de la desolación, cuando
las tentaciones y distracciones le rodean por todas partes, es elmomento de
resistir con paciencia y longanimidad345. No solamente dar a la meditación
la hora exacta, sino antes alargarla que acortarla346.
A este propósito, Fabio de Fabi llega a preguntarse hasta cuándo se
habrá de permitir alargar la oración, pues dos horas seguidas le parecen
demasiado347. Evidentemente, se trata de una exageración, pero indica bien
a las claras el espíritu que debe animar al ejercitante.
La misma tónica de insistencia aparece respecto a la obtención del
fruto propio de cada semana. Expresamente prescinde S. Ignacio de poner
un plazo fijo a las semanas. Si no bastan cinco días para obtener la
contrición y dolor de los pecados tómense seis, o siete, u ocho, no importa.
Lo verdaderamente importante es llegar al fin que se pretende. Por eso
opinaba Nicolai acertadamente que un gran impedimento para sacar fruto
de los Ejercicios es entrar en ellos poniendo límites al tiempo 348.
Con esta actividad personal, intensa y perseverante, el ejercitante irá
avanzando por las vías del espíritu casi sin advertirlo, según aquella sabrosa
comparación del P. Cordeses a propositóle la meditación: « y así debemos
perseverar en ella, porque el provecho de ella es como el crecer del niño de
leche, al cual da la madre cada día sus pechos y trabaja con él y ningún día
ve que crece, pero al cabo del año se lo halla crecido, de lo cual se
huelga»349.
343 D. 32 (16).
344 D. 33, 34, 43 (57).
345 D. 12 (28), D. 14 (6), D. 16 (8), D. 43 (60).
346 D. 17 (38), D. 20 (37), D. 25 (25).
347 D. 24 (25).
348 D. 21 (27).
349 D. 32 (73).
18 (105), D. 19 (4), D. 31 (59), D. 33, 34,

722
Capítulo ll.9 El ejercitante ante su director
Para describir el oficio del director, nos hemos valido de la triple

imagen que ha de ver el ejercitante en él: un maestro, un ángel y un guía 350.
Ahora bien, estas mismas tres imágenes nos están indicando las tres
actitudes fundamentales que ha de adoptar el ejercitante ante su director:
humildad, claridad de conciencia y docilidad.
No es el Directorio oficial el único en indicarlo. Ya Polanco había
netamente delineado la triple posición, al enumerar las posibles causas del
poco aprovechamiento del ejercitante en los Ejercicios. En aquella ocasión
enunciaba Polanco tres causas: «atribuirse más de lo justo y ocultar sus
cosas al instructor o no seguir su consejo» 351 , que corresponden
perfectamente al reverso de las tres actitudes que hemos propuesto.
Hemos de reconocer, con todo, que más que de tres actitudes se trata
de tres aspectos de una misma y fundamental posición del ejercitante ante
su director, posición de abertura, de manejabilidad. Vale aquí exactamente
lo mismo que dijimos al principio de nuestro estudio sobre el oficio del
director: debemos exponer por separado principios y actitudes que en la
realidad se presentan formando un todo indiviso. La claridad sale
beneficiada con ello. Téngase esto presente para adelante.
a) Humildad
A pesar de la importancia básica de esta actitud, no insisten los

Directorios en ella. El fenómeno es debido, por lo menos en gran parte, al
hecho que tantas veces hemos tenido que mencionar de no orientarse los
Directorios al ejercitante, sino al director. Es decir, que lo que prin-
350 Cfr. Sección 3.a

351 D. 20 (34).
723
cipalmente pretenden exponer es la posición del director ante el ejercitante

y no la inversa. De todas maneras, aquí y allá despuntan algunas
indicaciones, las suficientes para permitirnos trazar siquiera unas líneas
directrices.
Cuando Polanco se pone a enumerar todos los diversos elementos que

representan la colaboración del ejercitante en la obtención del fruto de los
Ejercicios, no se olvida de mencionar «la recepción humilde de la
instrucción» 352 . Lo mismo hace Gil González, aunque con término más
general353. En esas tres palabras se sintetiza toda una actitud, una postura de
base del ejercitante. Esa «humilde recepción» es el resultado de un conjunto
de actos o esfuerzos que el Directorio Variorum dibuja en un cuadro de
gran colorido: D. 33, 34,43 (25).
Según el P. Nicolai354, uno de los mayores impedimentos para obtener
fruto de los Ejercicios es «cuando creen ser sabios y por eso se reservan
para sí mismos el juicio acerca de todo». Juzga esta posición tan perniciosa,
que a las personas propensas a tal modo de proceder no las admite a
Ejercicios, «pues casi son incurables», o se las ingenia para confundirlas y
humillarlas con la caridad o severidad conveniente, según los casos.
Así, pues, en esta postura humilde del ejercitante ante su director, que
le representa a Dios355, ven los Directorios, como expusimos en el capítulo
l.s tratando de la necesidad del director, una de las razones que explican el
fruto grande producido por los Ejercicios. No sólo porque «en esta vía
espiritual el que no se somete con humildad a su maestro para ser enseñado
fácilmente podrá errar, ya que Dios resiste a los soberbios pero da la gracia
a los humildes»356, como dice Miró, sino porque Dios ha establecido una
correspondencia de hecho entre la humilde sujeción del ejercitante y la
abundancia de gracia. Ya adujimos el magnífico párrafo de un Directorio
anónimo, pero vale la pena releerlo: D. 12 (13).
b) Claridad de conciencia
La segunda actitud que se le pide al ejercitante, directamente vin-

culada con la primera o fruto espontáneo de ella, es la apertura de
conciencia al director. Pocos son los Directorios que no dediquen algún
párrafo a este importante tema.
Naturalmente, es labor del director el inducir al ejercitante a abrirse y
revelar su interior357, bien captándose su benevolencia358 con los
352 D. 20 (8).
353 D. 31 (45).
354 D. 21 (29).
355 D. 47 (82), D. 48 (25).
356D. 22,23(16).
357D. 31 (11).
358 D. 11 (6).
EL EJERCITANTE ANTE SU DIRECTOR 725
recursos que su talento psicológico le dicte 359 , bien exhortándole direc-

tamente a ello360. Pero ahora consideraremos el asunto desde el punto de
vista del ejercitante.
a) Naturaleza - Lo primero que llama la atención es la totalidad que

se exige en la apertura. Es verdad que no faltan algunos Directorios361 que
citan a este propósito la regla 13 de discreción de espíritus para la primera
semana. Leyendo atentamente dicha regla, podría alguien deducir que sólo
se exige la manifestación de las insinuaciones que trae al alma el mal
espíritu, ya que sólo de ellas habla S. Ignacio en esa regla. Pero dicha regla
13 se refiere a un caso particular y en ningún modo habla en sentido
exclusivo. El mismo S. Ignacio dirá, según Vitoria, que hay que ser
«prudente como la serpiente, no teniendo cosa encubierta de todos los
pensamientos que el demonio o el buen espíritu le dieren...»362. Y lo mismo
advierten Miró363 y el Breve Directorio364.
Otros Directorios creen dar bastante a conocer su pensamiento
insistiendo en la total apertura del alma sin dejar ningún recoveco oculto a
la mirada del director. He aquí algunas fórmulas: «Tenga el corazón muy
abierto, no ocultando nada al que da los Ejercicios, ya sea desolación, ya
consolación»365, «que tenga el corazón abierto, no ocultando absolutamente
nada»366.
Y en fórmula complexiva escribió el Directorio oficial: «Además, no
le oculte, no le disimule nada, sino manifiéstele sinceramente todo su
corazón y cuéntele con sencillez cómo le ha ido en cada meditación, qué
consolaciones, desolaciones, luces o buenos deseos ha sentido en ellas o
fuera de ellas en el tiempo restante»367.
En el capítulo 7.a hemos expuesto pormenorizadamente todos los
puntos sobre los cuales debe estar informado el director. Dicha información
ha de llegarle, bien espontáneamente ofrecida por el ejercitante, o bien
como respuesta sincera a las preguntas que el director juzgue conveniente
formular. No es necesario, pues, exponer de nuevo esta cuestión368. Pero
359 D. 33, 34, 43 (45).

360 D. 4(11), D. 32(17).
361 D. 22, 23, (24), D. 29 (31), D. 31 (59).
362 D. 4 (11).
363 D. 22, 23 (24).
364 D. 26(21).
365 D. 12(27).
366 D. 31 (47).
367 D. 33, 34, 43 (26).
368 Otros textos sobre lo que debe manifestar el ejercitante: D. 16 (43), D. 17 (92), D. 18 (88,
89), D. 33, 34, 43 (225), D. 46 (41), D. 47 (91). También vienen aquí muy a propósito los
antes de pasar adelante, conviene que nos detengamosun momento en dos

pasajes de los Ejercicios, directamente relacionados con la materia que
estamos tratando.
Ante todo, la anotación 17, primer y fundamental monumento en
donde se basan todos los Directorios para exigir la claridad de conciencia.
Ella nos dará el pensamiento exacto de S. Ignacio y precisará algún tanto la
totalidad de objeto, susceptible de interpretaciones desmesuradas.
Sólo unos pocos Directorios la citan expresamente 369 . Otros la
cuentan entre las que el director debe explicar al ejercitante ya antes del
Principio y Fundamento; la consideran, por consiguiente, como de tras-
cendental importancia para el buen desarrollo de los Ejercicios 370 . Pero
todos la suponen.
El P. Quadrantini, al criticar un pasaje del Directorio provisional de
1591, retiene como exacta la norma de exigir la apertura de conciencia,
pero juzga que la anotación 17 dice lo contrario371.
No entendió el buen Padre el sentido de dicha anotación. Véase en la
nota al Directorio oficial: D. 33, 34, 43 (101) cuan apropiadamente
respondió la Comisión revisora. Su juicio nos libera de dar ulteriores
explicaciones372.
Muy bien había captado la mente de S. Ignacio el P. Pereyra cuando
escribía a este propósito: «Dándole a entender cómo en esto él no pretende
saber sus pensamientos ni deseos que sean pecados, sino aquello que es
necesario para guiarle en las cosas de su aprovechamiento, para ayudarle
con remedios...»373.
El segundo documento que hay que tener presente en esta materia es
el llamado «Presupuesto», y que S. Ignacio pone después del título mismo
de los Ejercicios374.
Miró lo interpreta en el mismo sentido que la anotación 17, y la
misma orientación sigue el Breve Directorio375. Con todo, el propio Miró
en la Ia redacción de su Directorio añade una segunda interpretación, más
conforme, según parece, con la realidad: «También por otra razón se dice
párrafos de Gil González en que pide claridad especialmente durante las elecciones: D. 31
(111,139).
369 D. 22, 23 (24), D. 26 (21), D. 31 (59).
370 D. 15 (6), D. 22, 23 (25,53), D. 25 (9), D. 33, 34, 43 (101).
371 D. 35 (8).
372 D. 42(16).
373 D. 10 (14). Ceccotti excluye también de la manifestación: «los habituales pensamientos
que, sin ser buenos ni malos, excita la naturaleza», D. 47 (91).

374 Ej. [22].
375 D. 26(21).
haber sido esto anotado, porque al principio de nuestra Compañía no

gozaban los Padres de tanta autoridad entre los hombres que fácilmente les
dieran fe en todo, y por esto advertían, si era necesario, a los que
practicaban Ejercicios, que si algo les desagradaba, lo
comunicaran francamente, a fin de que con tal silencio no se impidiese su

aprovechamiento espiritual»27.
Unas notas anónimas, transcritas por el P. Bencio, admiten también en
el Presupuesto esta doble interpretación 28. En cambio, para Gil González,
aunque no se expresa con claridad, parece que tiene por objeto sólo el
prevenir las malas interpretaciones29. Opina que ya no es necesaria esa
advertencia y hasta es perjudicial, pues puede levantar sospechas y temores
inútiles en el ejercitante confiado.
El Directorio oficial recoge sólo esta interpretación y determina que
se omita en absoluto, a no ser que en algún caso particular se vea ser
necesaria su explicación30.
2) Razones.- Evidentemente que no se puede exigir del ejercitante una

apertura total y sincera31 de su alma sin hacerle ver las razones que para ello
hay y las ventajas que la tal manifestación le aportará. Hay que procurar,
como dice Gil González, que el ejercitante «se persuada de que en esta
única cosa reside una gran importancia» 32, pero ello no se obtendrá a base
de solas exhortaciones.
En la anotación 17, S. Ignacio propone la razón fundamental. Varios
Directorios se hacen eco de ella. La claridad de conciencia es el requisito
indispensable para poder ser dirigido 33, «íntegramente»34, «mejor»35, «más
segura y ciertamente»36.
Otros Directorios nos presentan un segundo matiz o aspecto de la
misma razón, y está más en consonancia con la advertencia de la regla 13
de discreción de espíritus de primera semana. La total claridad de
conciencia es necesaria si el ejercitante no quiere ser engañado 37 por las
tretas del diablo38. Gracias a esa manifestación confiada, el
27 D. 22, 23 (24).
28 D. 30 (1).
D. 10 (14), D. 18 (89).
29 D. 31 (62).
34 D. 12 (27).
30 D. 33, 34, 43(102).
35 D. 31 (59).
31 Gagliardi pone de relieve este matiz de la apertura, apelando a la «sinceri-
36 D. 31 (47).
dad» 37
y laD.«confianza»,
4 (11). D. 46 (41). Ceccotti usa la expresión «con gran sencillez», D.
ejerci-
38 D. 26 (21). Nadal había escrito en su Apología de los Ejercicios: «Así pues, si
sorprendemos a alguien mientras se ejercita que no quiere abrirse al instructor, al tal lo

rechazamos, no sea que apoyado en su propio juicio o engañado por la ilusión del
demonio, caiga en error, y no parezca que nosotros consentimos en el error». Epist. Nat,
IV, pág. 842.
tante está a cubierto de todo error 376 y «puede ser instruido como con-
viene»377.
Consecuencia de esa mejor dirección será el mayor aprovechamiento
que experimentará el ejercitante. En ello se fija Pereyra: «Y luego conviene
darle a entender cómo mucha parte del aprovechamiento del que recibe los
Ejercicios depende del comunicarse con el que se los da, dándole
cuenta...»378. Lo mismo repite el Directorio oficial379.
Pero, como siempre, es Polanco quien va hasta el fondo de la cuestión
al afirmar que el cerrarse al director es no sólo «causa de escaso provecho y
de error», sino que la humildad que supone toda manifestación de la
conciencia al director humano «sirve mucho para merecer la gracia de
Dios»380.
c) Docilidad
Es otra consecuencia de la posición inicial de manejabilidad. Ninguna

de las prescripciones que se le hacen al ejercitante tendría razón de ser si
éste pudiera proceder a su antojo y sin hacer el menor caso a las normas
que se le dan.
Todos los Directorios suponen evidentemente docilidad en el ejerci-
tante, que se deja instruir y guiar por su director. Al director confían
exclusivamente las riendas de los Ejercicios, reservando para el ejercitante
la tarea de poner en intenso movimiento todos los recursos de su persona.
Pero esta fundamental actitud es tan obvia y natural que apenas si la
mencionan expresamente. Y cuando lo hacen, es para hablar en unos
términos que no dejan lugar a dudas en cuanto a su absoluta necesidad.
Véase, por ejemplo, cómo se expresa S. Ignacio. «Es de advertir que si
alguno no obedeciese al que da los Ejercicios y quisiese proceder por su
juicio, no conviene continuar en darle los Ejercicios»381.
Como puede apreciarse por la misma redacción negativa de la frase,
para S. Ignacio la docilidad debe ser una actitud de toda la persona, una
posición fundamental que no admite grados ni excepciones. Miró es
376 D. 20 (34).
377 D. 32(17).
378 D. 10 (13).
379 D. 33, 34, 43 (26).
380 D. 20 (34).
381 D. 3 (12).
todavía más radical en la expresión: «Si no quiere obedecer, no hay que

seguir adelante»382.
Gil González, hablando expresamente de la actitud que debe adoptar
el ejercitante, dice que «obedezca a su instructor y maestro, noomitiendo
nada de lo que se le prescribe»383 con lo cual demuestra que no es menos
exigente.
Gagliardi es quien más insiste en esta materia. A cada actitud del
director estudia la correspondiente en el ejercitante y continuamente está
sacando este elemento de docilidad384: que el ejercitante se presente ante su
director dócil «como un niño»385, que cumpla todo lo que se le manda «a la
perfección» 386 , si quiere aprovechar algo... Llega hasta a afirmar que el
oficio del ejercitante es «hacer todas las cosas no por su cabeza, sino por
prescripción de quien le da los Ejercicios» 387.
La misma insistencia hallamos en Ceccotti, como era de esperar 388,
quien sitúa al ejercitante ante su director como ante el médico 389.
Por último, el Directorio oficial, insistiendo en la totalidad de esa
obediencia y ahondando hasta las fuentes mismas de ella, escribe lo
siguiente, que servirá de digno remate a todo lo tratado en este capítulo:
«Finalmente, obedézcale en todo perfectamente y no haga otras medita-
ciones ni siga un orden diverso del que le haya prescrito, y lo mismo en las
penitencias y castigos corporales; y, en una palabra, persuádase de que
cuanto más diligente y exactamente siga su dirección, tanto más apto se
hará para recibir la gracia de Dios con mayor largueza, porque esa
humildad y esa sencillez agradan mucho a Dios y con los tales tiene su
conversación»390.
382 D. 15(12), D. 22,23(16).

383 D. 31 (47).
384 D. 46(41,45,..)
385 D. 46 (59).
386 «Ad unguem» D. 46 (41), D. 47 (28).
387 D. 46 (38).
388 D. 47 (48, 80, 85).
389 D. 48 (23-24).
390 D. 33, 34, 43 (26). Véase: D. 47 (79-83).
731
BIBLIOGRAFÍA
I. EL TEXTO
(CECCOTTÍ, loannes B.): Un Directorio inédito de Ejercicios (Direc-

torium pro Exercitiis seu tradendis seu agendis). Ed. Basabe, Enrique:
Manresa, 11 (1935), págs.244-257, 258-265, 352-358; 12 (1936), págs.
274-280; 15 (1943), págs. 79-82; 16 (1944), págsu372-375; 17 (1945),
págs. 87-89; 18 (1946), págs. 284-287. (D. 47)
CECCOTTÍ, loannes B.: Exercitiorum Directorium. C.B.E., 35 (1911),
págs. 31-51. (D. 48)
(CODINA, Arturo): Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de Loyola et
eorum Directoría. Madrid, MHSI (1919), 1.282 págs.
GAGLIARDI, Achules: Commentarii seu Explanationes in Exercitia
Spiritualia S.Patris de Loyola. Ed. van Aken, Constantinus: Brugis
(1882), VIII-200 págs. (D. 46: págs. 1-5,38-66)
IPARRAGUIRRE, Ignacio: Exercitia spiritualia Sancti Ignatii de
Loyola et eorum Directoría. Nova editio, t.ll, Directoría (1540-1599).
Roma, MHSI (1955), Vol. 76, XII-869 págs.
(En págs. 563-566 enumera 51 ediciones del texto latino del D. ofi-
cial).
Los Directorios ignacianos pueden encontrarse acompañando el
texto de los Ejercicios en:
CALVERAS, José: Ejercicios espirituales, Directorio y
Documentos. Barcelona, Balmes (1958), 2.a Ed.págs. 231-260.
DALMASES, Cándido; IPARRAGUIRRE, Ignacio: Obras de S. Ignacio
de Loyola. Ed.manual. Madrid, BAC, 5.sEd. (1991), págs. 309-319.
II. TRADUCCIONES
732
BOUVIER: Directoire composé par Saint Ignace a l'usage de celui

qui donne les Exercices et publié pour la premiére fois. Paris,
Recherches de science religieuse 6(1916), págs.248-269 (D. 1 en latín).
BIBLIOGRAFÍA 733
BRIEN, Ludger: Directoire officiel des Exercices spirituels de saint

Ignace. Montréal (Centre Leunis) (1991), 74 págs. (D. 43 en francés).
CUSSON, Gilíes: Le directoire autographe des Exercices.
Cah.Sp.Ign. 4 (1980) págs. 110-120. (D. 1 en francés).
GAGLIARDI, Achule: Commentaire des Exercices spirituels
d'lgnace de Loyola (1590). Paris, Desclée (1996) (= Col.Christus n-s 83),
252 págs. (D. 46 en francés).
GARCÍA-CUEVA, Marco: Four Directories for the Spiritual
Exercicies of St. Ignatius Loyola. Berkeley, Jesuit School of Theol,
(1980). (D. 1, 2, 3, 4 en inglés).
GIOIA, Mario: Ignazio di Loiola. Gli scritti. Torino, UTET (1977),
págs. 185-202. Direttorio autógrafo e Direttorio dato a voce. Versione di
Armando GUIDETI. (D. 1, 2, 3 en italiano).
GIULIANI, Maurice: Ignace de Loyola. Ecríts. Paris, Desclée (1991)
(Col.Christus 76), págs. 261-266. (D. 1, 2, 3 en francés).
GUEYDAN, Edouard: Texte autographe des Exercices Spirituels et
documents contemporains (1526-1615). Paris, Desclée (1986) (=
Col.Christus 60), págs. 228-253. (D. 1,2,3,4 en francés).
HEVENESI, Janos: Direktorium. págs. 133-201. En: Loyolai szent
Ignac Lelkigyakorlatos kónyve. Budapest, (1986). (D. 43 en húngaro).
KNAUER, Peter: Geistliche Übungen und erláuternde Texte. Styria,
Graz-Wien-Kóln, (1988) págs. 165-195 (D. 1,2,3,4 en alemán).
LEWIS, Jacques: Le sens des Exercicies spirituels. Lettres du Bas
Canadá 20, Montréal (1966), págs. 6-46. (D. 1, 2, 3, 4 en francés).
LOP, Miguel: Ejercicios espirituales y Directorios. Barcelona,
Balmes (1964), 555 págs. (1A Ed. en castellano).
PALMER, M.: On giving the Spiritual Exercices. The early
manuscript directories and the official Directory of 1599, translated by.
Instit.of Jes. Sources, St.Louis (1996). (D. 1, 2, 3, 4, 43 en inglés).
STIERLÍ, Josef: Direktorium zu den Exerzitien (Juan A. Polanco).
Eingeleitet von. München (Provinzialskonferenz der Deutschen
Assistenz) (1982), 66 págs. (= Geistiche Texte S.J. 5). (D. 20 en alemán).
RAMBLA, Josep M.3; TORELLO, Ramón M.a: Exercicis espirituals.
Escrits complementaris. Barcelona (Enciclopedia Catalana) (1990),
págs. 171-178 (Clássics del cristianisme 15). (D. 1, 2, 3 en catalán).
RONCO, Angelo: Tesoro spirituale dei Fratelli Coadiutori. Roma
(1949) págs. 173-210 (fragmentos del D. 43 en italiano).
734 BIBLIOGRAFÍA
ROUQUETTE, Robert: Directoire des Exercices spirituels de saint

Ignace de Loyola. Traduit sur le texte de 1599 publié sur l'ordre du Pére
Claude Aquaviva, General de la Compagnie de Jésus. Ed. Edouard
Gueydan, Chantilly (1988), 60 págs. (D. 43 en francés).
TONI, Teodoro: Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de
Loyola. Zaragoza, Hechos y Dichos (1959), págs. 282-371. (D. 43 en
castellano).
ZODROW, Leo: Das offizielle Direktorium zum Exerzitienbuch vom
Jahre 1599 ins Deutsche Übertragen. Provinzialkonferenz der
Deutschen Assistenz (1988-89), Frankfurt a.M., XII 47, 81-XI,
(=Geschichte.Texte S.J. 15-16 (D. 43 en alemán).
Directory to the Spiritual Exercices of Our Holy Father Ignatius.
London, (1925). (D. 43 en inglés).
Les vrais Exercices spirituels. Ensemble la Guide ou Directoire.
Paris, (1619). (D. 43 en francés).
III. ESTUDIOS
a) Sobre Directorios
ABAD, Camilo M.s: Unas «Anotaciones» del doctor Pedro Ortiz y

su hermano fray Francisco, sobre los Ejercicios Espirituales de S.
Ignacio. Arch. Hist. S.I., 25 (1956), págs.437-454
ALBURQUERQUE, A.: Los Directorios de Ejercicios. Síntesis
histórica y de contenidos. Utilidad y posibilidades de actualización de
los Directorios hoy. Manresa 245 (1990) págs. 401-438.
ALBURQUERQUE, A.: Directorio oficial de los Ejercicios
Espirituales. Cuarto centenario (1599-1999). Manresa 71 (1999) 369-381.
BERNARD, Paul: Une importante découverte. Le texte original du
Directoire de S. Ignace. Études 152 (1917), págs. 360-364.
BERNARD-MAITRE, Henri: Les «Annotations» des deux fréres Ortiz
sur le Traite de l'Election des Exercices spiritueles. R.A.M. 34 (1958),
págs. 393-434
BÓHR, Joseff: Das Direktorium zu den Geistlichen Übungen des
hl. Ignatius von Loyola. Seine Geschichte und seine Weisungen.
Innsbruck, Marianischer Verlag (1924), V-78 págs. (Exerzitienschriften
für Priester und Laien, Heft 10-11).
BIBLIOGRAFÍA 735
BUCK, J. M. de: Un manuscrito inédito referente a los Ejercicios.

Manresa 6 (1930), págs. 65-74 (con el texto del D. 21).
CODINA, Arturo: El Directorio del P. Vitoria para los Ejercicios de
S. Ignacio. Manresa 12 (1936), págs. 45-61.
DESPATIE, Gérard: Le "Directoire des Exercices"; sa genése et
son élaboration. Lettres du Bas-Canada, Montréal 11 (1957) págs.
10-27.
LOP, Miguel: El Director de Ejercicios. La técnica ignaciana en la
dirección de los Ejercicios. Barcelona, Eler (1964) 384 págs.
MORAN, James P.: Commentary on the Spiritual Exercices of St.
Ignatius of Loyola. Quezon city (Jesuit Mission Board) (1966), 160
págs. Contiene: Comment of the Director/ on the Spiritual Exercices.
Translated by W.H.Longridge. The Directory in reference to the
Spiritual Exercices. II Directorio, by Antonio Ciccolini.
ORTIZ, Pedro; ORTIZ, Francisco, O.F.M.: Unas anotaciones
inéditas sobre los Ejercicios de S. Ignacio. Introd. y notas de Abad,
Camilo M.s, Misc.Comillas 25 (1956), págs. 25-114.
ROUQUETTE, Robert: Le Directoire des Exercices. Histoire du
texte. R.A.M. 14 (1933), págs. 395-408.
SINTHERN, Petáis: Die Direktorien zum Exerzitienbüchlein. Ihre
Ge-schichte und ihr Inhalt. En Harrasser, Georg, S.J.: Beitráge zur
Geschichte undAszese des Exerzienbuches. Innsbruck, Rauch (1952),
págs. 45-83.
VALLE, Antonio: Los Directorios de los Ejercicios. Manresa 3
(1927), págs. 326-334; 4 (1928), págs. 41-49.
YANGUAS, Aurelio; IPARRAGUIRRE, Ignacio: Antonio Cordeses,
autor del Directorio Granatense. Manresa 22 (1950), págs. 351-367.
b) Anotaciones y adaptación
(En éste y en los apartados siguientes presentamos solamente

estudios que por lo menos en cierta parte de su exposición comentan
o se basan en algún pasaje de los Directorios.)
ALONSO CASTRO, P., Anotación 19. Manresa 220 (1984) págs.

267-271.
ARANA, Germán, Reflexión acerca del «Modo y Orden» en los
Ejercicios de ocho días. Manresa 245 (1990), págs. 383-399.
736 BIBLIOGRAFÍA
ARELLANO, Tirso: La adaptación de los Ejercicios ignacianos a

las tandas colectivas. Zaragoza, Hechos y Dichos, 2.a Ed. (1957), 535
págs. Véase el comentario a la 1 .a Ed. de esta obra por Ezpeleta,
Manuel: En torno a una metodología de los Ejercicios ignacianos.
Manresa 27 (1955), págs. 555-58.
BASABE, Enrique: Las veinte anotaciones de los Ejercicios.
Manresa 19(1947), págs. 275-339.
CALVERAS, José: Aplicación de los Ejercicios. Manresa 25 (1953),
págs. 229-247.
CALVERAS, José: Adaptación de los Ejercicios. Manresa 26 (1954),
págs. 91-106.
CHAPELLE, Albert: Un «directoire» ignatien. Commentaire sur les
«Annotations« des Exercices. Cahiers de spiritualité ignatienne 9
(1985) págs. 147-160, 289-232.
CODINA, Arturo: Un comentario de S.lgnacio a la anotación 18.
Manresa 6 (1930), págs. 314-319.
COTEL, Pierre: La conduite des Exercices spirituels de S.lgnace
dans leur applications aux retraites ordinaires. Paris, Lethielleux
(1910), 188 págs.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Luis: Observaciones pastorales sobre el
modo de dar «los puntos» para el próximo ejercicio. Manresa 250
(1992) págs. 25-41.
GRANADO, Carmelo: «Modo y Orden». Sentido de la 2.e Anotación
como clave de interpretación de los Ejercicios. Manresa 218 (1984)
págs. 33-43.
HERNÁNDEZ, Eusebio: La manera tercera de Ejercicios completos
según S.lgnacio. Manresa 18 (1946), págs. 101-132.
IGLESIAS, Eduardo: La mente de S. Ignacio en los Ejercicios,
según los documentos más antiguos. Manresa 28 (1958), págs. 85-96.
IGLESIAS, Ignacio: Dar «a otro modo y orden» (Ex.2). Manresa 241
(1989) págs. 355-366.
IGLESIAS, Ignacio: «...se han de aplicar los tales Ejercicios» (Ej.18)
(Anot.18 y evangelización hoy). Manresa 256 (1993) págs. 251-268.
IVENS, Michael: The eigteenth Annotation and the early
Directories. The Way Supplement 46 (1983) págs. 3-10.
KNAUER, Peter: Geistliche Übungen und erlauternde Texte. 2
Auflage, Leipzig (St.Benno Verlag); Graz (Styria) (1983), 334 págs. 3
Auflage (1998).
BIBLIOGRAFÍA 737
ORAA, Antonino: La anotación vigésima. Manresa 11 (1935), págs.

46-60.
ORAA, Antonino: Flexibilidad de la ascética de S. Ignacio. Est. Ej.
págs. 377-386.
SEGARRA, Francisco: Sobre la quinta anotación. Manresa 5 (1929),
págs. 142-148.
TONI, Teodoro: Adaptabilidad de los Ejercicios de S. Ignacio.
Líneas generales. Est.Ej. págs. 27-51.
WATRINGANT, Henri: L'adaptation des Exercices spirituels de
saint Ignace. C.B.E. 85 (1924), 39 págs.
c) Director y ejercitante
Box, Hubert S.: An Introduction to the ignatian Exercices. A

Hand-book for retreate conductors. London. Society for promoting
Christian Knowledge (1953), IX-112 págs. (autor anglicano).
CODINA, Arturo M.a: La actividad del ejercitante. Manresa 1 (1925),
págs. 289-306.
CODINA, Arturo M.9: ¿Quién puede dar los Ejercicios de
S.lgnacio? Manresa 5 (1929), págs. 340-347.
DÍAZ BAIZAN, Jesús: «El que da los Ejercicios a otro» Experiencia
y actitudes según las anotaciones. Manresa 241 (1989) págs. 303-323.
IPARRAGUIRRE, Ignacio: La cualidad primaria del director de
Ejercicios. Surge 5 (1947), págs. 161-167.
IRIARTE, Mauricio: Sentido y dirección déla tarea ejercitatoria.
Est.Ej., págs. 231-268.
LOP, Miguel: Clases de Ejercicios y de ejercitantes según los
Directorios. Manresa 138 (1964), págs. 55-74.
NICOLAU, Miguel: ¿A quiénes se deben dar todos los Ejercicios y
a quiénes sólo algunos? Manresa 26 (1954), págs. 23-29.
SCHLICKER, José El director de Ejercicios, según las anotaciones
y los directorios. Manresa 6 (1930), págs. 237-249.
SUQUIA GOICOECHEA, Ángel: Preparación del clero diocesano
para dirigir Ejercicios. Suge 14 (1956), págs. 449-452.
WENNEMER, Karl: El ejercitante según las veinte Anotaciones de
S. Ignacio. Manresa 8 (1932) págs. 45-60.
738 BIBLIOGRAFÍA
d) Otros temas
ARZUBIALDE, Santiago: Ejercicios Espirituales de S. Ignacio.

Historia y análisis. Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, (1991).
(Col.Manresa n.91), 904 págs.
AYERRA, Jacinto: La elección y sus tiempos. Misc.Comillas 26
(1956), págs. 89-103.
BAKKER, Leo: Libertad y Experiencia. Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, (1995). (Col.Manresa n.fi 13), 276 págs.
CALVERAS, José: ¿Cómo se ha de proponer el Principio y Funda-
mento?, Manresa 26 (1931), págs. 97-106.
CALVERAS, José: Los tres modos de orar en los Directorios de
Ejercicios. Manresa 16 (1944), págs. 158-172; 249-260; 333-341; 17
(1945), págs. 125-144.
CALVERAS, José: ¿Qué fruto se ha de sacar de los Ejercicios
espirituales de S. Ignacio?, Barcelona. Balmes, 2.a Ed. (1950), 430
págs.
COATHALEM, Hervé: Commentaire du livre des Exercices. Desclée
(1965), 365 págs. Comentario del libro de los Ejercicios. Apost.Oración,
Buenos Aires (1987), 318 págs.
CUSSON, Gilíes: Pédagogie de l'experience spirituelle personelle.
Bruges-Montréal (1968). Experiencia personal del misterio de
salvación. Apost.Prensa-H y D. Madrid-Zaragoza (1973), 302 págs.
DOMEÑE, Jesús Feo.: Elementos teológicos en los Ejercicios. Sal
Terrae, Santander (1963), 198 págs.
HERNÁNDEZ, Eusebio: La elección en los Ejercicios de San
Ignacio. Mise. Comillas 25 (1956), págs. 117-181.
IPARRAGUIRRE, Ignacio: Historia de la práctica de los Ejercicios
espirituales de S.lgnacio de Loyola, vol. I. Práctica de los Ejercicios
espirituales de S.lgnacio de Loyola en vida de su autor (1522-1556).
Roma, Inst. Hist. S.J. (1946), 54, 320 págs.
IPARRAGUIRRE, Ignacio: vol.ll. Desde la muerte de S. Ignacio hasta
la promulgación del Directorio oficial (1556-1599). Roma, Inst.Hist.S.J.
(1955), 48, 588 págs.
IPARRAGUIRRE, Ignacio: vol.llI. Evolución en Europa durante el
siglo XVII. Roma, Inst.Hist.S.J. (1973) 32, 590 págs.
LETURIA, Pedro de: Lecturas espirituales durante los Ejercicios
según San Ignacio de Loyola. Manresa 76-77 (1948), págs. 295-310.
BIBLIOGRAFÍA 739
LETURIA, Pedro de: Estudios ignacianos. II. Estudios espirituales

(n.s 30-31: Lecturas ascéticas...). Roma, Inst.Hist.S.J. (1957), págs.
269-378.
LÓPEZ TEJADA, Darío: Los Ejercicios Espirituales de San Ignacio
de Loyola. Comentario y textos afines. Edibesa, Madrid (1998), 1.051
págs.
MARCHETTI, Ottavio: El pensamiento ignaciano. Mensajero,
Bilbao (1965), 358 págs.
NEVADO, José: El segundo tiempo de elección en los Ejercicios.
Manresa 39 (1967) págs. 41-54.
NICOLAU, Miguel: El P. Jerónimo de Nadal y los Ejercicios
Espirituales de S. Ignacio. Est. Ecl. 16 (1942), págs. 99-133.
O'MALLEY, JOHN W.: Los primeros jesuítas. Mensajero-Sal Terrae,
Bilbao-Santander (1993) (Col.Manresa 14), 460 págs.
RAMBLA, Josep M.s: Mucho aprovecha leer algunos ratos (Ej.100).
Manresa 265 (1995), págs. 317-326.
Roí, Jacques: L'élection d'aprés S. Ignace. R.A.M. 151 (1962),
págs. 305-323.
Ruiz JURADO, Manuel: El discernimiento espiritual. BAC ne 544.
Madrid (1994), 329 págs.
Ruiz PEREZ, Francisco José: Teología del Camino. Una
aproximación antropológico-teológica a Ignacio de Loyola. Bilbao-
Santander, Mensajero-Sal Terrae (2000), (Col. Manresa ns 22), 275 págs.
741
ÍNDICE DE MATERIAS
Según el orden de los Ejercicios
1a. Anotaciones «se toman», en: D. 2 (5), D. 4 (1), D. 5 (1, 2,

3).» El D.
S. Ignacio nunca usa la palabra oficial, ante la observación de que
«Director» u otra semejante, sino siempre «exercitans» es participio activo: «el que
«el que da los Ejercicios»: D. 1 (4, 5, 16, ejercitar», se esforzó en evitar ese término
19), D. 2 (2), D. 3 (15), D. 4 (7, 8, 9, 11, 14, pero se le escapó en numerosas
21, 28), D. 5 (15), o su forma latina «qui ocasiones: D. 33, 34, 43 (38, 40, 58, 64, 68,
proponit», D. 3 (12). En los dos primeros 110, 125, 132, 148, 159, 175, 210, 222, 224,
Directorios, el ejercitante no tiene nombre, 226, 233, 258).
es sólo término de la oración y basta Las anotaciones o algunas de ellas
referirse a él mediante un pronombre. En son lo primero que debe explicar el
el Directorio latino se le llama «Qui director al ejercitante: D. 1 (1), D. 4 (21, 24),
exercetur»: D. 3 (4, 6, 7, 8, 15), cfr. D. 6 (6). D. 10 (9), D. 15 (6), D. 20 (21), D. 22, 23 (25,
Y sólo en el dictado al P. Victoria aparece 53), D. 25 (9, 12), D. 26 (21-26, 34), D. 33,
el nombre de «ejercitante»: D. 4 (7, 8, 28, 34, 43 (101).
29). En los demás Directorios ya van apa-
reciendo otros apelativos, sobre todo los 1b. 1.8 anotación
de «Maestro» e «Instructor. Es constante
en los Directorios ignacia-nos la fórmula Nunca puede faltar la exposición de
«dar Ejercicios»: D. 1 (2, 13, 14), D. 2 (3, 5), esta primera anotación: D. 4 (21), D. 10
D. 3 (13), D. 4 (1, 3, 9, 10, 20, 21, 23, 24, 25, (9-10), D. 13 (4), D. 15 (6), D. 22, 23 (25, 53),
26, 27, 28, 29, 30), D. 5 (4, 6, 10, 11, 14, 16, D. 26 (21-26), D. 33, 34, 43 (101). El único
17, 18, 21, 23), D. 6 (1, 3, 4, 5, 9, 12, 13), o que señala varias anotaciones y no
su forma latina «proponere Exercitia»: D. 3 menciona la primera es D. 25 (9). Polanco
(1, 2, 4, 5, 9, 14) que por el D. 5 (9) vemos se limita a decir que se pueden comunicar
significa lo mismo. Que los Ejercicios «se las anotaciones o la parte de ellas que
hacen», aparece en: D. 1 (2, 5, 17, 18), D. 2 parecerá, D. 20 (21).
(1), D. 3 (3), D. 4 (1, 2, 3, 4, 6, 9, 11, 20, 23,
24, 29, 30), D. 5 (3, 12), D. 6 (4, 5, 6). Y que
2. 2.3 anotación
742
Los puntos se han de exponer con

orden: D. 16 (17), 20. (31), D. 46 (82), D. 47
(48); con unción: D. 16 (17), D. 31 (57), D.
46 (95), D. 47 (48); con objetividad: D. 10
(75), D. 20 (45),
ÍNDICE DE MATERIAS 743
D. 32 (31). Pero sobre todo lo que más 3, 9), D. 9 (1, 2), D. 10 (10), D. 11 (2), D. 12
recomiendan los Directorios es que sean (24), D. 15 (5), D. 20 (8), D. 22, 23 (7), D. 31
breves: D. 3 (5), D. 4 (15), D. 10 (75), D. 16 (46, 47), D. 33, 34, 43 (15, 19, 23), D. 46 (61,
(17), D. 17 (36), D. 18 (82), D. 19 (8), D. 20 65-66), D. 47 (38), y se prepara para ello: D.
(31, 45, 53, 97), D. 22, 23 (12, 39, 65), D. 26 4 (11), D. 20 (24), D. 22, 23 (10), D. 31 (47).
(10), D. 31 (56, 57), D. 32 (19, 31), D. 33, 34, Sobre el ánimo y liberalidad que se pide,
43 ((63), D. 46 (83), D. 47 (50-57). Las juntamente con una inicial indiferencia,
razones de ello: D. 14 (9), D. 20 (31), D. 32 pueden verse, entre otros, los siguientes
(19, 31), D. 33, 34, 43 (63), D. 46 (83-86). pasajes: D. 4 (12, 20), D. 12 (25, 26, 28), D.
Pero con las personas rudas y poco 13 (7), D. 20 (5, 21-23), D. 21 (25), D. 33, 34,
avezadas a la meditación pueden ser más 43 (20-24), D. 46 (56, 67), D. 47 (76-79).
largos: D. 17 (37), D. 22, 23 (12, 65), D. 28
(21), D. 31 (56), D. 32 (32), D. 33, 34, 43 (63), 6. 6.a anotación
D. 46 (87-94), D. 47 (58-65).
La visita particular del director al
3. 3.a anotación ejercitante es esencial en los Ejercicios
ignacianos. Indicamos solamente las
Véase esta doctrina en: D. 20 (33), D. cuestiones más importantes en este
22,23 (43), D. 33, 34, 43 (131). La 3.9 asunto. Hay que hacer una visita diaria: D.
anotación es una de las que primero debe 15 (11), D. 18 (92), D. 22, 23 (17), D. 26 (5),
explicar el director, según: D. 4 (24), D. 25 D. 46 (98), D. 47 (67,91), o dos diarias en
(12), D. 26 (24). determinadas ocasiones: D. 20 (69), D. 31
(98), D. 32 (88), D. 33, 34, 43 (52). Con todo,
4. 4.a anotación puede disminuir ese número: D. 4 (17), D.
33, 34, 43 (53), o aumentar: D. 17 (107), D.
Mencionan y parafrasean la 4 a 20 (53, 69), D. 21 (35), D. 22, 23 (17), D. 31
anotación: D. 17 (22), D. 18 (98, 102), D. 20 (29, 54), D. 32 (24-29, 88), D. 33, 34, 43 (52,
(41), D. 25 (3,6), D. 26 (21), D. 31 (53), D. 32 54). El mejor momento es por la mañana:
D. 4 (16), D. 34, 43 (53), pero suele hacerse
(15), D. 33, 34, 43 (97, 139), D. 46 (28). En
después de las comidas: D. 15 (11), D. 20
parte también en: D. 20 (71), D. 26 (81).
(69), D. 22, 23 (17), D. 26 (5), D. 31 (55), D.
Aplicaciones concretas del principio
33 (54), contra la opinión de D. 24 (33).
enunciado en esta anotación pueden verse
Debe durar muy poco tiempo: D. 11 (4), D.
en: D. 4 (19, 24), D. 17 (89), D. 33, 34, 43
21 (35), lo suficiente para felicitarle o
(89).
animarle, (véase anot. siguiente). El
director debe informarse sobre estos tres
5. 5.a anotación
puntos: a) si el ejercitante sabe qué meta
ha de alcanzar: D. 8 (7), D. 10 (42, 76-81),
Esta anotación resume las dis-
D. 15 (11), D. 20 (35), D. 21 (20), D. 22, 23
posiciones o actitud interior que debe traer
(18), D. 26 (6); b) qué hace por alcanzarla:
el ejercitante si quiere aprovechar los
D. 8 (7), D. 10
Ejercicios al máximo. Por ello debe
(13,42), D. 18 (82), D. 20 (35,53), D. 21 (21),
explicarse ya al comienzo con detención:
D. 22,23 (18), D. 31 (58), D. 32 (33), D.
D. 4 (12, 20, 21), D. 10 (30, 39), D. 13 (8), D.
33,34,43 (55), D. 46 (98), D. 47 (67); c) qué
15 (6), D. 20 (23), D. 22, 23 (25, 53), D. 25 (9,
ha experimentado durante su trabajo: D. 1
25), D. 26 (26), D. 31 (47), D. 32 (16), D.
(5), D. 10 (13, 42, 89), D. 8 (7), D. 18 (82), D.
33, 34, 43 (101). Ante todo debe acudir con
20 (35), D. 22, 23 (18), D. 26 (6), D.
grandes deseos de practicarlos: D. 4 (1, 2,
744 ÍNDICE DE MATERIAS
31 (58), D. 32 (33), D. 33, 34, 43 (55, (82), D. 22, 23 (79, 99, 108), D. 26 (71, 78),
222), D. 46 (67,99). Si advierte que el D. 33, 34, 43 (222).
ejercitante no acaba de hallar lo que
se pretende, insista en las preguntas 9. 9.a anotación
que sugiere la anotación: D. 3 (7), D.
22,23 (19), D. 25 (29), D. 26 (9), D. Entre las reglas de la 19 semana se
33,34,43 (58). insiste en la importancia de que el
ejercitante tenga un recto concepto de lo
7. 7.a anotación que es consolación y desolación: D. 1 (11,
18), D. 15 (15), D. 20 (81), D. 22, 23 (85), D.
El director debe felicitar al ejer- 26 (75-76), D. 31 (120-121), D. 32 (129), D.
citante si ve que va bien: D. 3 (7), D. 22,23 33, 34, 43(191, 192).
(19), D. 25 (29), D. 26 (7), D.
32 (33), D. 33,34,43 (56), o consolar- 10. 10.a anotación
le y animarle si va mal: D. 3 (7), D.
21 (21), D. 22,23 (19), D. 25 (29), D. En esta anotación se nos hace la
26 (9), D. 33,34,43 (58). Trátelo única alusión a las tres vías. Pero nótese
siempre con suavidad y afecto: D. 4 que habla sólo de «vida purgativa» y «vida
(18), D. 11 (6), D. 18 (105), D. 20 iluminativa». Los Directorios tratan con
(29), D. 22, 23 (6), D. 31 (49, 56), D. frecuencia de estos temas. Hablan de las
32 (16), D. 33, 34, 43 (60-61), D. 46 tres vías en general: D. 7 (7), D. 10 (16), D.
(98), D. 48 (13, 18), sin dar jamás 18 (13, 18), D. 22, 23 (62), D. 25 (3), D. 28
indicios de que piensa mal del ejerci- (3), D. 31 (21, 51), D. 33, 34, 43 (272-279).
tante: D. 22, 23 (20), D. 26 (11), D. De la vía purgativa: D. 18 (14), D. 28 (10,
31 (49), D. 33, 34, 43 (62). 13, 25), D. 31 (52), D. 33, 34, 43 (273). De la
iluminativa: D. 10 (56), D. 16 (37), D. 18
8. 8.a anotación (15), D. 28 (30, 35, 36), D. 31 (31-84), D. 32
(78, 91, 92, 149), D. 33, 34, 43 (143, 274). De
Es evidente que el director debe la unitiva: D. 11 (13), D. 18 (16), D. 31 (52,
conocer a la perfección las reglas de 171), D. 32 (153), D. 33, 34, 43 (253, 275).
discreción: D. 18 (104), D. 20 (82), D. 31 (86,
113), D. 33, 34, 43 (222), D.
11. 11 .a anotación
46 (58). Pero en ésta y en las dos
anotaciones siguientes se le dice que debe
Polanco saca de esta anotación
explicarlas al ejercitante, por muy rudo que
consecuencias todavía más estrechas: D.
sea: D. 17 (95, 97, 101), D. 20 (11, 15), D. 32
20 (39). Esta doctrina está en conexión
(6, 8), D.
con lo que se dice en Ej. (127) sobre el no
47 (31); tal vez el único que lo excluye es
adelantarse en la lectura del Evangelio
D. 11 (10). Tratan de la explicación de estas
más allá de lo que se está considerando:
reglas en general: D. 11 (10), D. 17 (95), D.
D. 20 (64), D. 33, 34, 43 (30,160).
18 (16, 40, 104), D. 24 (35, 49), D. 31 (86). De 12. 12.a anotación
las reglas de la 1a semana: D. 3 (4),
D. 4 (25), D. 17 (97), D. 20 (11, 15, 58), D. 22, Mencionan esta anotación: D. 17
23 (39, 56-57), D. 26 (47), D. 28 (35-38), D. (38), D. 25 (25), D. 26 (34), D. 30 (1). Aluden
32 (6, 8, 34), D. 33, 34, 43 (132). De las a la «hora íntegra»: D. 18 (86), D. 20 (59), D.
reglas de la 2a semana: D. 17 (101), D. 20 22, 23 (38). Pero sin llegar a «dos horas o
más». D. 24 (25).
13. 13.a anotación (11), D. 10 (13-14), D. 11 (111), D. 32 (17), D.

33, 34, 43 (45), D. 47 (91) con una
Aplicación concreta de un principio manifestación sincera y total: D. 12 (27), D.
netamente ignaciano: D. 17 (38), D 20 (37), 20 (34), D. 22, 23 (24), D. 26 (21), D. 31 (47,
D. 24 (25), D. 25 (25). Citan también esta 59), D. 33, 34, 43 (26), D. 46 (41), así
anotación: D. 22, 23 (38), D. 25 (9), D. 26 progresará: D. 18 (89), y no se verá
(34). Otras aplicaciones de este mismo engañado. Ello supone una actitud de
principio, véanse: D. 12 (28), D. 14 (6), D. 16 humildad respecto del director: D. 12 (13),
(8), D. 18 (105), D. 19 (4), D. 31 (59), D. 33,
D. 20 (8), D. 21 (29), D. 22, 23 (16), D. 31
34, 43 (60).
(45), D. 33, 34, 43 (25), y una docilidad
absoluta: D. 3 (12), D. 15 (12), D. 22, 23
14. 14.a anotación
(16), D. 31 (47), D. 33, 34, 43 (26), D. 46 (25,
38, 59, 96), D. 47 (29, 83, 85), D. 48 (23).
Recuerdan esta advertencia: D. 17
(39), D. 20 (40), D. 26 (8), D. 32 (36), D. 46
18. 18.a anotación
(57). Pero el peligro de inconsideración se
presentará especialmente en tiempo de
a) Además de Ej. (72, 129, 205),
elecciones, entonces se deben prohibir las
mencionan la edad como criterio de
promesas y los votos precipitados y sólo
permitirlos en determninadas acomodación: D. 10 (7), D. 16 (2), D. 22, 23
circunstancias: D. 20 (87), D. 22, 23 (91), D. (38), D. 25 (6), D. 30 (4), D. 31 (48), D. 46
31 (153), D. 32 (140-141), D. 33, 34, 43 (228). (29,33). Aducen el talento o ciencia como
criterio: D. 10 (7), D. 16 (2), D. 17 (25), D. 20
15. 15.a anotación (31), D. 22, 23 (38), D. 25 (6), D. 31 (48-49),
D. 32 (32), D. 33, 34, 43 (49), D. 46 (29), D.
La absoluta libertad en que hay que 47 (70), D. 48 (1); con los sabios hay que
dejar al ejercitante es una norma repetida mostrar más ciencia: D. 4 (13), D. 33, 34, 43
con insistencia por los Directorios: D. 4 (46), y a los rudos hay que dar los puntos
(8-9), D. 11 (14), D. 17 (34), D. 20 (84), D. 21 más largos (cfr. anot. 2-) y explicar más
(10), D. 22, 23 (77, 83), D. 31 (115-116), D. 32 detenidamente el método de meditar: D. 20
(127), D. 33, 34, 43 (48, 174), D. 46 (48-52), (70), D. 31 (56, 160), D. 32 (85), D. 33, 34, 43
D. 47 (21, 24). Tiene su principal aplicación (158). Se refieren a las disposiciones del
durante las elecciones: D. 7 (21), D. 17 (31, ejercitante como criterio de acomodación:
35), D. 20 (75), D. 22, 23 (77), D. 31 (105), D. D. 16 (36), D. 18 (102), D. 20 (59), D. 21 (2),
33, 34, 43 (43). D. 30 (4), D. 33, 34, 43 (27, 49, 139). Véanse
otros criterios en Ej. (72, 129). '
16. 16.a anotación b) En este segundo párrafo se
contiene un bosquejo de los llamados
Sobre la indiferencia y ese
«Ejercicios de primera semana». A
«afectarse al contrario», véanse las notas
quiénes van destinados tales Ejercicios: D.
en Ej. (5, 157, 164, 169).
4 (1), D. 5 (1, 5, 7, 11, 15-16, 18, 22, 30, 31),
17. 17.a anotación
D. 17 (6, 9), D. 18 (32), D. 20 (11), D. 22, 23
(4), D. 32 (6), D. 46 (23), D. 47 (73-74). El
La trascendencia de lo explicado en
esta anotación hace que sea una de las núcleo de estos Ejercicios lo constituyen
que se deben exponer primero al los de 1 .a semana: D. 2 (5), D. 3 (14), D. 4
ejercitante: D. 15 (6), D. 22, 23 (25, 53), D. (1), D. 5 (16, 18, 22), D. 6 (4), D. 7 (12, 32),
25 (9), D,43 (101). El director ha de D. 7 (9), D. 18 (32), D. 20 (11-14), D. 22, 23
inducirle a que abra su conciencia: D. 4 (49, 50), D. 27 (5), D. 32 (6), D. 33, 34, 43
(145), con la práctica de los exámenes: D. 2 31), D. 22, 23 (4), D. 31 (48, 104), D. 33, 34,
(5), D. 3 (14), D. 4 (1), D. 5 (22), D. 17 (19), D. 43 (19), D. 46 (24), D.
20 (11), modos de orar: D. 2 (5), D. 5 (1, 7, 47 (70, 72),>sino sólo para los posibles
11, 16, 18), D. 6 (4), D. 17 (9), D. 20 (12), D. apóstoles: D. 4 (1), D. 5 (1, 6, 8, 12, 16, 21),
21 (14), D. 26 (71), D. 27 (5), D. 32 (6), D. 33, D. 10 (8), D. 12 (18), D. 17 (7), D. 18 (43), D.
34, 43 (19), algo de las otras semanas: D. 7 20 (19), D. 22, 23 (4), D. 31 (48), D. 33, 34,
(12, 32), D. 18 (32), D. 20 (75,92), D. 22, 23 43 (19), D. 46 (24), D. 47 (70), o para los
(49, 64), D. 27 (5), D. 33, 34, 43 (145), la seglares influyentes: D. 5 (4, 21, 30), D. 18
contemplación para alcanzar amor: D. 17 (43), D. 20 (19), D. 22, 23 (4, 15). Esta
(9), D. 22, 23 (60); y lo que convenga de las anotación es una de las que primero debe
reglas: D. 20 (14), D. 32(6). explicarse al ejercitante: D. 4 (21), D. 11
c) A qué personas van especial- (2-3), D. 15 (6), D. 22, 23 (25, 53), D. 25 (9),
mente destinados los Ejercicios leves: D. D. 26 (23, 34), D. 33, 34, 43 (101). Para el
17 (3), D. 18 (28), D. 20 (10), D. 32 (3), D. 33, perfecto logro de los Ejercicios se busca
34, 43 (82), D. 46 (22), D. 47 (71). Los una soledad exterior: D. 1 (2), D. 4 (4,5), D.
7 (19, 21, 39), D. 12 (15, 19), D. 17 (40), D,18
únicos Directorios que exponen la materia
(94), D. 20 (8, 26), D. 22, 23 (9), D. 25 (21),
de estos Ejercicios son: D. 17'(3, 64-75), D.
D. 31 (50), D. 32 (23), D. 33, 34, 43 (36, 80),
18 (19-32), D. 20(10-14), D. 32(5).
D. 46 (68), D. 47 (84), D.
48 (11), la cual es sólo un medio para
19. 19.a anotación
alcanzar la soledad interior, por lo cual se
desembarazará de sus asuntos: D. 4 (1), D.
Estos Ejercicios se llaman «abier-
9 (3), D. 11 (2, 3), D. 20 (25, 57), D. 28 (18),
tos»: D. 5 (2), D. 6 (11) y son especialmente
D. 31 (45, 47), D. 33, 34, 43 (21, 81), D. 47
aptos para personas ocupadas en muchos
(43), D. 48 (14, 26), y guardará un silencio
negocios: D. 17 (5), D. 18 (33), D. 20 (15), D.
total: D. 1 (2), D. 17 (32, 58, 72), D. 18 (94),
28 (39, 40), D. 33, 34, 43 (79), D. 46 (30), D.
por lo cual no recibirá visitas de nadie,
47 (40,45), aunque sean asuntos
sino muy controladas por el director: D. 4
espirituales: D. 46 (74), D. 47 (45), o bien
(8), D. 17 (31, 35), D. 18 (94), D. 22, 23 (17),
que la falta de salud no les permite un
D. 21 (36), D. 24 (33), D. 31 (28), D. 33, 34,
mayor esfuerzo: D. 32 (7), D. 46 (70), D. 47
43 (42, 54). Solamente algunos Directorios
(41). La materia para dichos Ejercicios
mencionan algunas de las ventajas o
puede ser toda la que contiene el libro:
«provechos» de esta soledad: D. 12 (14),
D. 18 (33-42), D. 20 (15-18), D. 32 (9), D. 33,
D. 17 (40-43), D. 20 (5, 8), D. 32 (13), D. 46
34, 43 (81), aunque también las otras
(68), D. 47 (84).
formas de Ejercicios admiten esta
modalidad: D. 5 (2), D. 6 (10), D. 20 (14).
Respecto del momento del día más 20b. Dar escritos
propicio para dedicarse al ejercicio: D. 12
(20), D. 17 (5, 84-87), D. 18 (34); cuánto b) La traducción latina Vulgata
tiempo hay que dedicar: D. 20 (15,17), D. 32 inserta en este punto: « (y conviene que se
(7), D. 33, 34, 43 (80-81). D.46(70). escriba un resumen de las cosas, para que
no se vayan de la memoria)». Es norma de
20a. 20.a anotación los Directorios no dar el libro de los
Ejercicios, sino en casos muy especiales y
a) Los ejercicios completos no son al final de ellos: D. 18 (6, 53), D. 21 (37), D.
para todo el mundo: D. 5 (4, 6,12, 18, 21, 22, 23 (150), D. 24 (16), D. 31 (24), D. 33, 34,
43 (74), D. 36 (8), pero se permitía dar o
copiar algunos documentos del librito: D. 10 (35), D. 14 (2), D. 16 (4), D. 31 (70). A

20 (97, 100, 112), D. 22, 23 (35, 39), D. 26 pesar de algunas aisladas lamentaciones
(35, 47), D. 31 (92), D. 32 (34, 144-145), D. sobre la menor efectividad a que han
33, 34, 43 (132, 217), devolviéndolos al llegado los Ejercicios: D. 6 (5), D. 7 (25), D.
final: D. 22, 23 (150). Prohibe dar nada 10 (2), D. 24 (2), D. 31 (40), se afirma la
escrito: D. 6 (12), ni copiar: D. 21 (37-38), a extraordinaria floración de frutos que
no ser los mismos Ejercicios: D. 20 (53), D. éstos producen: D. 5 (5,18), D. 10 (1,10), D.
32 (34). Nada a mujeres: D. 18 (78), D. 33, 12 (6-7), D. 18 (4), D. 19 (4), D. 20 (2), D.
34, 43 (83). No dar escritas meditaciones 22,23 (Pr), D. 24 (43), D. 26 (22), D. 27 (16),
acomodadas: D. 33, 34, 43 (88). La D. 31 (44), D. 32 (11), D. 33, 34, 43 (7,
permisión y aun el consejo, de que se 16-17), D. 46 (2), y se intenta dar una
ayude al ejercitante con esquemas escritos explicación del hecho: D. 7 (4-7, 41), D. 12
de las meditaciones u otros puntos, es (9-14), D. 18 (3-4), D. 19 (10), D. 20 (3-8), D.
general: D. 1 (16), D. 4 (14), D. 7 (24) D. 11 24 (43), D. 31 (20, 45), D. 32 (31), D. 33, 34,
(6), D. 12 (12), D. 16 (3), D. 17 (61), D. 18 (45, 43 (8, 47); se recomienda la exposición al
83), D. 20 (32, 42), D. 22, 23 (12, 13), D,25 ejercitante de tan halagador panorama: D.
(27), D. 27 (7,11), D. 31 (56), D. 32 (25, 26), 4 (3), D. 12 (4, 6-7), D. 15 (13), D. 26 (22), D.
D. 33, 34, 43 (64,158, 217, 250), D. 40 (6), D. 32 (11, 14), D. 33, 34, 43 (15-17), D. 46 (63),
47 (66). Por lo demás se exhorta al ejer- D. 47(1,35).
citante a escribir los «conceptos y
mociones» que sintiere: D. 3 (8), D. 10 (75),
D. 17 (50), D. 18 (88), D. 21 (22), D. 22, 23
22. Presupuesto
(21), D. 26 (14), D. 33,34,43 (32,56), D. 41

(10) pero con brevedad: D. 11 (6), D. 18 Un doble sentido ven algunos en
(83,88), 21 (22), D. 27 (8), D. 33,34,43 este «Presupuesto»: se le pide al
ejercitante claridad de conciencia para
(33,56), D. 47 (88), D. 48 (35) y bajo el con-
poderle ayudar, y se pretende prevenir
trol del Director: D. 37 (5).
malas interpretaciones debidas a
21. Título de los Ejercicios suspicacia: D. 22, 23 (24), D.
26 (21), D. 30 (1). Pero ya D. 31 (62),
En este título está claramente D. 33, 34, 43 (102) ven sólo el
especificado el fin de los Ejercicios. Según segundo sentido y creen que debe
S. Pedro Canisio: D. 8 (2), consiste en tres omitirse su explicación ordinariamen-
cosas: vencerse a sí mismo: D. 22,23 (1), te, ya que se conseguiría lo contrario
D. 31 (53), D. 32 (70); arrancar las de lo que se pretende al crear desde
afecciones desordenadas: D. 7 (1), D. 16 el principio una atmósfera de recelo.
(30), D. 26 (51), D. 31 (43), D. 46 (46), D. 47 También lo cita: D. 13 (6).
(19), D. 48 (21); ordenar los amores hacia
Dios: D. 26 (51). El alma puede así captar la 23a. 1.a Semana
voluntad de Dios: D. 11 (2), D. 22,23 (1), D.
31 (43) y seguirla: D. 19 (10), D. 31 (53). Las abundantes, aunque breves,
Este fin o meta debe exponerse desde el alusiones de los Directorios sobre el fin de
principio al ejercitante para que sepa a la primera semana pueden resumirse en
dónde orientar su actividad: D. 10 (16), D. tres etapas que el ejercitante ha de
11 (2), D. 17 (38,91), D. 20 (21), D. 24 (12), D. recorrer hasta alcanzar la meta. Los tres
32 (14) y lo mismo se hará respecto de las objetivos son: a) conocimiento del
semanas y meditaciones en particular: D.
pecado: D. 10 (10, 17, 20, 52), D. 12 (7), D. 53-54), D. 26 (33), D. 31 (68), D. 32 (7), pero
16 (4), D. 18 (14), D. 19 (3), D. 20 (2, 41, 56), sin determinar por lo general horas fijas
D. 22, 23 (49), D. 26 (22), D. 27 (16, 17), D. de meditación: D. 11 (8), D. 22, 23 (32), D.
31 (52, 70, 83), D. 32 (15), D. 33, 34, 43 25 (9), D. 26 (33), D. 32 (19), D. 33, 34, 43
(98-99, 134, 139, 141); b) compunción, cuya (108), aunque se le puede dividir en
principal manifestación es el dolor de puntos para ayuda de la memoria: D. 4
corazón: D. 10 (17, 20), D. 12 (7), D. 16 (4), (21), D. 8 (4), D. 10 (22-32), D. 26 (26), D. 31
D. 17 (22), D. 19 (3, 10), D. 20 (41, 56), D. 22, (63), D. 32 (19-21), D. 33, 34, 43 (104).
23 (27, 44, 49), D. 25 (17), D. 26 (22, 27), D.
27 (16, 18, 19), D. 31 (52, 70, 83), D. 24. Examen particular
32 (15, 37, 68, 91), D. 33, 34, 43 (98-
99, 141, 134, 139); c) propósito de lle- Sobre la importancia y modo de
var una vida mejor: D. 10 (20), D. 12 llevar a la práctica este examen particular,
(7), D. 16 (4), D. 21 (7), D. 27 (16, 20), tan recomendado en los Directorios,
D. 31 (70, 83), D. 33, 34, 43 (144). pueden verse: D. 3 (1), D. 4 (22-23), D. 10
Llama la atención las comparativa- (33), D. 15 (8), D. 17 (92), D. 18 (20, 36, 97),
mente pocas alusiones al temor: D. 16 D. 20 (10, 15, 46-47), D. 22,23 (28-29, 33-34,
(9, 19, 35-36), D. 17 (22), D. 18 (110), 53), D. 24 (34), D. 25 (8, 10, 14), D. 26 (27,
D. 25 (4), D. 27 (16, 19), D. 28 (24), D. 64, 67), D. 31 (64), D. 32 (22), D. 33, 34, 43
31 (76), D. 33, 34, 43 (128, 273). (111-114), D. 46 (16, 97), D. 47 (87).
Hay que empezar, aun los que
repiten, siempre por ella: D. 22, 23 (51), D. 31. Nota. Las líneas
30 (6), D. 33, 34, 43 (89, 95, 100) y se puede
Su relativa importancia: D. 31 (64), D.
alargar o acortar según la necesidad: D. 4
46 (16, 97), D. 47 (4).
(8), D. 18 (48, 102), D. 20 (41), D. 30 (6), D.
32. Examen general
33, 34, 43 (139).
23b. Principio y Fundamento
Fuera de los textos que se refieren a
los exámenes en común, distinguen los
Los Ejercicios empiezan con la
Directorios con bastante claridad este
exposición del Principio y Fundamento
examen, al que llaman «general» y que
junto con algunas anotaciones: D. 3 (1), D.
sirve para preparar la confesión: D. 4 (22),
4 (11, 21), D. 15 (8), D. 19 (2,5), D. 20 (15,
D. 8 (7), D. 10 (33), D. 15 (8), D. 17 (93), D.
45), D. 22, 23 (25, 53, 54), D. 24 (48), D. 25
18 (21, 37), D. 20 (10, 15, 48), D. 22, 23
(8, 9), D. 27 (1), D. 31 (63), D. 33, 34, 43
(30--32, 54), D. 25 (11), D. 26 (31), D. 32 (5),
(103-109). Este Fundamento, aunque pre-
D. 33, 34, 43 (115-116); es uno de los
para la elección: D. 10 (3), sirve también
ejercicios que no puede faltar ni siquiera a
para todos los que no van a elegir, ya que
las personas rudas. Señalemos que D. 18
en él se contiene el fin de los Ejercicios: D.
(65) propone este examen a los niños, no
10 (21), D. 16 (SO-SI), D. 18 (35), D. 22, 23
así el particular. Por último, parece que D.
(64), D. 33, 34, 43 (107). Pero no toda clase
24 (24), D. 31 (66-67) confunden por
de personas son juzgadas capaces para
una parte el examen general con el
considerarlos D. 17 (76), D. 18 (20), aunque
cotidiano, y por otra piden una mayor
éste mismo D. 18 (66) lo propone a los
explicación de los principios de la
niños. Ordinariamente se le destina dos
moral, ya que no bastan los que aquí
días, o uno entero, a su consideración: D.
se contienen para preparar la confe-
10 (32), D. 17 (88, 91-93), D. 22, 23 (31,
sión general.
43. Modo del examen general 33, 34, 43 (120), D. 46 (75), D. 47 (46),
especialmente a los más rudos: D. 20 (70),
A este examen lo suelen llamar ios D. 31 (56, 160), D. 32 (85), D. 33,34, 43
Directorios «cotidiano» y debe ser (158).
explicado por el director ya el primer día
para que pueda ser ejercitado: D. 3 (1), D.
11 (8), D. 18 (22, 65), D. 20 (10, 15, 49), D. 47. 1 .m preámbulo:
22, 23 (33-34, 54), D. Composición de lugar
25 (12), D. 26 (30), D. 31 (65), D. 32
(5, 22), D. 33, 34, 43 (115, 117), D. Expliqúese bien la finalidad de la
47 (87). composición de lugar y dense recursos
para servirse de ella con facilidad: D. 24
44. Confesión general (17), D. 26 (41), D. 31 (71), D. 33, 34, 43
(121-123). Evitando esfuerzos dañinos: D.
La confesión general tiene lugar 22, 23 (18), D. 26 (41), D. 32 (33, 74), D. 33.
hacia el fin de la primera semana: D. 34. 43 (65,124). Tratan objetivamente del
3 (11), D. 4 (29), D. 11 (9), D. 17 (97, 98), D. mismo problema: D. 16 (16), D. 22, 23 (66),
20 (56), D. 21 (7), D. 22, 23 (47-48), D. 25 D. 31 (93, 161), D. 33, 34,43(242).
(22), D. 26 (32, 58), D. 31 (69, 78), D. 32 (62),
D. 33, 34, 43 (92, 134). Para la cual el 54. Coloquio
ejercitante debe ser ayudado por el
director: D. Algunos consejos sobre los
4 (29), D. 24 (37), D. 26 (58), D. 32 (23), D. coloquios: D. 14 (8), D. 16 (21-22), D. 17
31 (69, 78-79), D. 33, 34, 43 (135-137), D. 48 (20, 71-72), D. 20 (33), D. 22, 23
(30), exponiéndole las ventajas que de ella (42), D. 24 (11), D. 26 (43, 65), D. 30 (2), D.
se obtienen: D. 4 (24), D. 17 (94), D. 20 (50), 31 (71), D. 33, 34, 43 (129-131), D. 48 (34).
D. 22, 23 (35, 39), D. 25 (12), D. 26 (31, 58), El director debe enseñar el modo de
D. 33, 34, 43 (135) y enseñándole el modo hacerlos: D. 17 (20), D. 20 (100), D. 26 (49,
de hacerla bien: D. 4 (29), D. 16 (35), D. 18 65), D. 31 (71), D. 33, 34, 43 (129). Véase
(25, 31), D. 22, 23 (48), D. 26 (31), D. 31 (69, además lo dicho a propósito de la
79). Es mejor que el ejercitante no se anotación 3.a
confiese con el director de los Ejercicios:
D. 1 (4), D. 15 (13), D. 17 (97), D. 20 (56), D. 56. 2? ejercicio: 1 .er punto
22, 23 (48), D. 26 (58), D. 31 (81), D. 32 (63),
D. 33, 34, 43 (138). Sobre la Comunión que El ejercitante no debe considerar
debe seguir a la confesión: D. 17 (94, sus pecados en este punto con minu-
98-99), D. 18 (25), D. 20 (11, 13, 15), D. 22, ciosidad como quien se prepara para la
23 (50), D. 25 (12), D. 26 (60), D. 31 (69, 82, confesión, sino «a bulto» para
87), D. 33, 34, 43 (140). impresionarse por su número y malicia: D.
3 (10), D. 4 (26), D. 20 (60), D. 22, 23 (47), D.
45. 1.er ejercicio 25 (23), D. 26 (57), D. 31 (72), D. 32 (27), D.
33, 34, 43 (125).
A propósito de este primer ejercicio
débese explicar detenidamente la técnica 62. 3.er ejercicio: Repeticiones
de la meditación: D. 10 (34), D. 11 (8), D. 16
(10), D. 17 (18, 91), D. 19 (8), D. 18 (111), D. Utilidad y valor de las repeticiones:
21 (49), D. 26 (10), D. 31 (71), D. 32 (25), D. D. 19 (6), D. 18 (100), D. 20 (96, 100), D. 21
(3), D. 22,23 (40), D. 24 (36), D. 25 (17), D. 26 La traducción latina Vulgata añadía

(50), D. 27 (8), D. 31 (73), D. 33, 34, 43 al final de este número: «Si al que da los
(126-127). El director impone las Ejercicios le pareciere convenir al
repeticiones que estime convenientes: D. 4 provecho de quienes los hacen, añadir a
(27), D. 11 (8), D. 20 (54), D. 21 (3), D. 30 (7), éstas otras meditaciones, como de la
y no debe añadir meditaciones mientras muerte y otras penas del pecado, del
baste el recurso de las repeticiones. D. 3 juicio, etc., no crea que le esté prohibido,
(9), D. 17 (95), D. 20 (15), D. 22, 23 (44), D. aunque aquí no se pongan». A este
32 (37). principio acuden numerosos Directorios:
D. 9 (8,16,18), D. 16 (35), D. 17 (22, 95), D.
63. Coloquios 18 (40, 49), D. 20 (15), D. 21 (8,12), D. 22, 23
(57-58), D. 25 (4, 16), D. 26 (4, 49), D. 27
Sobre el oficio de mediador de (1,2), D. 28 (2,4-11), D. 31 (76), D. 32 (8), D.
Cristo en el segundo coloquio véase: D. 20 33, 34, 43 (93, 118), D. 37 (16), D. 38 (8), D.
(51), D. 31 (74). Las tres gracias que se 46 (32). Miró recuerda que en ningún caso
piden en estos coloquios, algo cambiadas deben omitirse en 1.a semana los cinco
en: D. 16 (4). Ejercicios de S. Ignacio: D. 22, 23 (44). No
opina así. D. 25 (16). Pero no se añadan
65a. 5.2 ejercicio: esas meditaciones si no es necesario: D. 3
Aplicación de sentidos (9), D. 17 (95), D. 20 (15), D. 22, 23 (44),
aunque se ha de tomar el concepto de
La aplicación de sentidos puede necesidad en un sentido algo lato: D. 20
tomar dos orientaciones, según se (55), D. 31 (76), D. 32 (37), D. 33, 34, 43
empleen los sentidos imaginarios o los (128). Para después de la confesión se
mentales. Así lo defienden Polanco, proponen también algunas meditaciones:
Cordeses y la primera redacción del de los mandamientos: D. 1 (14), del de-
Directorio oficial: D. 20 (65-66), D. 32 monio expulso y que vuelve a donde
(86-87), D. 33 (154). Pero la segunda estaba D. 21 (8), la resurrección de Lázaro:
orientación fue vehementemente atacada D. 24 (39), pero sobre todo, el hijo pródigo:
por Gil González: D. 31 (14, 94-95) aunque D. 22, 23 (50, 60, 93, 103, 122), D. 24 (39), D.
la expone D. 31 (96) y el P. Aquaviva la 25 (18), D. 26 (4,60), D. 33, 34, 43 (140),
excluyó del Directorio oficial: D. 34, 43 contra el parecer de D. 31 (33), quien la
(154). Véase a ese mismo respecto: D. 22, prefiere antes de la confesión. Pero se
23 (68), D. 30 (5). La aplicación de sentidos deja la puerta abierta a otras meditaciones
es fácil de hacer: D. 31 (75, 95), D. 32 (86), semejantes: D. 24 (39), D. 26 (4), D. 31 (87),
D. 33, 34, 43 (154) y no debe omitirse D. 33, 34, 43 (140). Nicolai preparaba a sus
nunca: D. 31 (91) en 2a semana. Sobre su ejercitantes a la confesión con una
diferencia con la meditación: D. 24 (20), D. meditación especial: D. 21 (8). También se
33, 34, 43(156-157). le puede preparar a la comunión con
alguna meditación: D. 31 (82), D. 33, 34, 43
65b. Infierno (140). Algunos reclaman esquemas
oficiales, para mayor uniformidad, de ésas
Variedad de días en que se propone: y otras meditaciones añadidas: D. 35 (6),
D. 17 (95), D. 22, 23 (56), D. 25 (13), D. 32 D. 37 (16), D. 38 (6-8,10), cosa no aceptada:
(24, 29), D. 33, 34, 43 (118) D. 33,34, 43 (88), D. 42(14).
71. Otros ejercicios 72. Nota.

Número de meditaciones
a) Este esquema del número de La insistencia de S. Ignacio en

meditaciones diarias, con las variaciones recomendar el uso de las adiciones: Ej.
que más adelante se sugieren: Ej. (129, (90, 160, 207), recordando a cada semana
133, 205, 227), es mantenido por los los cambios convenientes, produce su
Directorios: D. 3 (3), D. 18 (96), D. 20 (59), impacto en los Directorios. Éstos insisten
D. 21 (1), D. 22, 23 (38), D. 26 (36, 61, 62, en que se le expliquen al ejercitante: D. 3
80), D. 32 (59, 61), D. 33, 34, 43 (34). Pero (2,3), D. 4 (24), D. 10 (46), D. 14 (8), D. 17
según los casos, se proponen las si- (94), D. 18 (41,103), D. 20 (101, 11, 15, 52,
guientes atenuaciones: a) omitir la 68), D. 21 (31-32), D. 22, 23 (39, 55, 94, 104),
meditación nocturna, pero aumentando a D. 24 (48), D. 25 (12-13), D. 26 (45,62), D. 27
cinco las meditaciones diarias: D. 25 (16), (1), D. 31 (77), D. 32 (7, 25, 26), D. 33, 34, 43
D. 33, 34, 43 (35); b) suprimir simplemente (132), D. 48 (15), y si es preciso dense por
la meditación nocturna: D. 16 (2), D. 20 escrito: D. 20 (100), D. 22,
(63), D. 21 (1), D. 22, 23 (62), D. 31 (62), D. 23 (94), D. 27 (1), pero cuidando de
32 (59), D. 33, 34, 43 (159), D. 46 (69), D. 47 acomodarlas a las circunstancias del
(39); Polanco sugiere D. 20 ejercitante: D. 4 (30), D. 17 (75, 83,
(59) que en ese caso se podría alargar la 87), D. 20 (10), D. 21 (31-32), D. 26
hora de las cuatro meditaciones restantes; (62), D. 33, 34, 43 (133), según la
c) menos de cuatro meditaciones diarias: regla de oro de D. 46 (73), D. 47 (43).
D. 17 (26, 60), D. 18(98), D. 21 (1).
74. 2 ' adición
b) Sobre los cinco ejercicios de los
pecados se proponen dos maneras de
Véanse: D. 14 (5), D. 17 (45), D.
proponerlos: a. los cinco juntamente cada
18(85).
día: D. 3 (3), D. 17 (94-96), 22, 23 (36, 54-55),
D. 25 (13), D. 26 (36), D. 32 (24); b.
76. 4.a adición
distribuidos en varios días: 2 (3), D. 4 (24,
27), 18 (38-40), D. 20 (51-52). Gil González
Oportuna explicación, aunque algo
D. 31 (61) no aprueba que se den los cinco
diversa, en: D. 18 (86, 99).
en un día y da sus razones, parecer que
adoptó el D. 33 (118) pero D. 34, 43 (118)
77. 5.a adición
volvieron al texto de los Ej. separándose
de la práctica ignaciana D. 2 (3).
Con mucho cuidado debe ser
c) La palabra «temperatura» recomendada esta adición y procurar sea
significa «temperamento», como aparece llevada a efecto: D. 20 (36). Algunos
claro por las traducciones latinas. Con lo problemas relacionados con ella: D. 11 (6),
cual tenemos un nuevo criterio de D. 18 (87, 96, 99), D.
acomodación, además de los señalados en 24 (18), D. 26 (37), D. 27 (8), D. 46
la anotación 18. Los Directorios se refieren (97), D. 47 (86). Es conveniente que
a él con muy diversos términos. D. 4 (30), el ejercitante ponga por escrito un
D. 7 (25), D. 10 (7), D. 11 (1), D. 16 (36), D. breve resumen de lo que ha experi-
17 (1), D. 20 (31, 40, 87), D. 21 (2), D. 25 (6), mentado durante la meditación: D. 3
D. 30 (4), D. 31 (48, 49, 104), D. 32 (36, 140, (8), D. 17 (50), D. 18 (88), D. 21 (22),
153), D. 33, 34, 43 (49, 133, 228, 251), D. 46 D. 22, 23 (21), D. 26 (14), D. 33, 34,
(33, 37,72), D. 47(42), D. 48 (1). 43 (32, 56), D. 47 (88), D. 48 (35),
pero siempre en forma concisa.
73. Adiciones
82. 10.a adición Rey temporal
Hay que incitar al ejecitante a que Aunque el D. 19 (11) diga que no

haga penitencia externa: D. 2 (2), D. 10 (47), suele proponerse esta contemplación sino
D. 18 (105), D. 20 (54), D. 22, 23 (45), D. 27 a los que van a elegir, y el D. 33, 34, 43
(10), D. 31 (13, 77), D. 32 (35), D. 48 (27), (208) la relacione con la elección, otros
pero sin obligarle nunca a ello: D. 15 (9), D. dicen expresamente que también puede
22, 23 (45), D. 25 (29), D. 26 (55). De todos darse a los demás: D. 20 (75), D. 22, 23 (64,
modos el director debe estar informado de 103), D. 33, 34, 43 (149), ya que es el
lo que hace el ejercitante en esta materia: fundamento de la 2a semana: D. 22, 23 (63),
D. 17 (31, 32), D. 20 (34), D. 25 (29), D. 26 D. 31
(55), D. 32 (17, 33), D. 33, 34, 43 (26), D. 48 (88). Con ella empieza la 2.a semana,
(28), para regularla según convenga: D. 11 aunque se advierte alguna diversidad, así
(7), D. 26 (54), D. 31 (13). en el número de meditaciones que se le
dedican: D. 10 (82-84), D. 11 (11), D. 17
83. 1.a manera. Comidas (98), D. 20 (62,74), D. 22, 23 (93, 103, 113),
D. 26 (61), D. 32 (81), D. 33, 34, 43
Según Gil González: D. 31 (50), S. (137-149), como en considerarla parte
Ignacio consideraba la cuestión de las integrante de dicha semana: D. 20 (62), D.
comidas muy importante. Quería que el 28 (13), D. 31 (89), D.33, 34,43(147).
ejercitante pidiese después de cada
comida lo que pensaba comer en la 98. La oblación
siguiente: D. 1 (3), D. 2 (1), D. 3 (15), D. 4
(7). Repiten lo mismo: D. 20 (26, 38), D. 22, No tiene fuerza de voto: D. 33, 34, 43
23 (46), D. 31 (50), D. 32 (35), D. 33, 34, 43 (208).
(41). Pero ya D. 17 (28) inicia la nueva
dirección, que más adelante prevalecerá D. 100. Lecturas
41 (5), y es preguntar al ejercitante si
sejsontenta con la comida que toman los Las buenas lecturas, con tal que
sean acomodadas: D. 33, 34, 43 (29), D. 46
religiosos de la casa donde practica los
(51), y alimenten la piedad más que el
Ejercicios.
entendimiento: D. 20 (64), D.
33, 34, 43 (31, 160), son un verdadero
91. 2.a semana
«ejercicio». Aunque alguno rechaza tales
lecturas en la primera semana: D. 20 (57),
El fin que los Directorios asignan a
D. 32 (18), otros en cambio las
la 2.a semana puede resumirse en estas
recomiendan para ese tiempo
tres cosas: alcanzar un conocimiento expresamente: D. 9 (9), D. 21 (23), D. 33,
íntimo de Cristo y su doctrina, un amor 34, 43 (29). Sin contar el Breviario o el
fuerte y entusiasta a su persona, una Oficio Parvo de la Virgen María D. 22, 23
decisión por imitar los ejemplos de virtud (14), D. 33,
que nos dio: D. 10 (52, 55-56), D. 16 (5), D. 34, 43 (29), he aquí el catálogo completo
18 (15), D. 19 (3, 10), D. 21 (9), D. 31 (52,83), de libros para ser leidos durante los
D. 32 (92-93), D. 33, 34, 43 (98, 142-143). Ejercicios propuestos en los Directorios:
Qué comprende: 20 (62), D. 22, 23 1.- Algo del Antiguo Testamento: D. 9 (9).
(62, 93-112), D. 31 (52, 84-85), D. 32 2.- Nuevo Testamento: D. 21 (23), D. 28
(92-103), D. 33, 34, 43 (98, 143, 274) y no es (30), D. 27 (3). 3.- Evangelio: D. 20 (64), D.
para todos: D. 5 (17, 18), D. 25 (18). 22, 23 (14), D. 25 (26), D. 31 (86), D. 33, 34,
43 (29). 4.- Vidas de santos: D. 12 (29), D. 121. Aplicación de sentidos en 2.a semana
22, 23 (14), D. 31 (86), D. 33, 34, 43 (29); las
de Marcos Marulo o de Luis Lipomano: D. Además de lo expuesto en 1. a
21 (23). 5.- El Kempis: D. 12 (29), D. 17 (19), semana, Ej. 65, véase: D. 33, 34, 43
D. 20 (64), D. 21 (23), D. 22, 23 (14), D. 25 (154-157).
(26), D. 28 (30), D. 31 (59, 86), D. 33, 34, 43
(29, 160). 6 - Confesiones de S. Agustín: D. 127. 1.a nota. No adelantarse.
22, 23 (14), D. 31 (59, 142), D. 33, 34, 43
(31). 7.- De quattuor novissimis del Véase anotación 11.
Cartujano: D. 17 (19), D. 21 (23), D. 129. 3.a nota. La salud
27 (2), D. 33, 34, 43 (31). 8.- Algún libro De
contemptu mundi: D. 17 (19), el de Aparece aquí un nuevo criterio de
Inocencio III: D. 21 (23), o el del Cartujano: acomodación, la salud o fuerzas físicas
D. 21 (23). 9.- Algo de S. Bernardo: D. 20 del ejercitante. Se menciona dicho criterio
(64), D. 33,34,43 (160). 10 - Vita Christi de S. en: D. 3 (3), D. 4 (30), D. 16 (2), D. 17 (1,25),
Buenaventura: D. 21 (23). 11- El De D. 20 (59), D. 21 (1), D. 22, 23 (38), D. 33, 34,
pas-sione de Taulero: D. 21 (23), D. 27 (4). 43 (133), D. 46 (29, 33), D. 47 (70). Se tiene
12 - El P. Granada, Libro de la oración y en cuenta para suprimir la meditación
meditación: D. 33,34,43 (160); 13.- De nocturna: D. 17 (26, 60), D. 18 (98), D. 20
spiritualibus ascensionibus, de Gerardo (51,62), D. 21 (1), D. 32 (59-60), D. 33, 34, 43
Zerbolt, D. 21 (23). 14.-Como ayuda para la (34-35, 159), D. 35 (2), D. 37 (6), D. 42 (15).
confesión general se citan el Breve Otros criterios de acomodación pueden
Directorio del P. Polanco, D. 4 (29), D. 21 verse en Ej. (18, 72).
(23), D. 31 (80), la Guía de pecadores del P.
Granada, D. 48 (11), o el Manual de 135. Preámbulo
confesores y penitentes de Martín de para considerar estados
Azpilcueta, D. 34,43 (137). 15 - Blondo
propone para los jesuítas que, en vez de Sobre el momento de empezar las
leer el Gersón o el N.T., lean el Sumario de elecciones, conjugando lo que aquí se
las Constituciones y las Reglas Comunes, dice con la nota de Ej. (163) véase: D. 10
D. 28 (30). (108), D. 20 (74-75), D. 22, 23 (75), D. 24
(52), D. 31 (151), D. 32 (120), D. 33, 34, 43
101. Contemplaciones (209). Mientras duran las elecciones no
2.' semana deben omitirse las meditaciones de la vida
de Cristo: D. 17 (104), D. 20 (71, 76), D. 22,
A propósito de estas primeras 23 (74, 80), D. 25 (19), D. 26 (72, 74), D. 31
contemplaciones de la 2* semana, (90, 151), D. 32 (136), D.
recuerdan D. 20 (67), D. 32 (92) que se 33, 34, 43 (219, 224), pero el trabajo
explique detenidamente el método, como propio de la elección no debe realizar-
se hizo al empezar la primera semana, cfr. se durante el tiempo de meditación: D.
Ej. (45). Lo mismo vuelve a repetir Polanco 22, 23 (80), D. 25 (19), D. 26 (74), D.
al empezar la tercera semana D. 20 (97). 32 (131), D. 33, 34, 43 (218-221).
102. 1er preámbulo. La historia 136. Dos banderas
Características del mismo: D. 22, 23 El ejercicio de las Banderas prepara

(65), D. 32 (84), D. 33, 34, 43 (150). inmediatamente la elección: D. 17 (102), D.
31 (107,152), D. 33,
34, 43 (171, 210), pero puede darse Preparan la elección: D. 31 (152), pero
aun a los que no van a elegir: D. 20 pueden proponerse aun a los que no van a
(75, 92), D. 22, 23 (64,107), D. 33, elegir: D. 20 (92), D. 22, 23 (64, 108). La
34, 43 (149, 238). Por lo general se segunda manera se considera
le dedica un día entero, menos la últi- indispensable para empezar la elección:
ma hora de la tarde: D. 10 (68, 113- (véase en Ej. (169), la nota sobre la
115), D. 17 (102), D. 22, 23 (98, indiferencia), pero debe aspirarse a la
107), D. 31 (90), D. 32 (121). tercera: D. 1 (17), D. 28 (31), D. 31 (107), D.
149. Tres binarios 33, 34, 43 (171). Pueden proponerse otras
comparaciones: D. 33,34, 43(214).
No siempre se propone esta
meditación para el mismo día que las
169. Preámbulo
Banderas, aunque sí en relación con ellas:
para hacer elección
D. 10 (93-97), D. 17 (103). Sirve mucho para
prepararse a la elección: D. 20 (78), D. 22,
23 (71, 98), D. 31 (107, 132), D. 32 (121), D. Este preámbulo, que no es otra cosa
33, 34, 43 (210-214), pero puede que el Principio y Fundamento: D. 31 (152),
proponerse aun a los que no van a elegir: D. 32 (125-126), D. 33, 34, 43 (216), puede
D. 20 (92), D. 33, 34, 43 (149, 238). Pueden exponerse aun a los que no van a elegir:
imaginarse otras comparaciones: D. D. 33, 34, 43 (238). En él se describe la
33.34.43 (214). actitud fundamental que debe adoptar el
ejercitante para empezar la elección. Las
157. Nota a los binarios disposiciones que los Directorios exigen
para poder emprender la elección con
Sobre esta famosa nota, pueden garantías de éxito son: a) desearla: D. 1
leerse: 0. 10 (94), D. 20 (76), D. 22, 23 (72). (4), D. 3 (13), D. 26 (69), D. 31 (85, 105), D.
Ver también D. 33, 34, 43 (171-172). 33, 34, 43 (144, 146, 170); b) indiferencia:
D. 1 (17), D. 10 (39), D. 16 (31), D. 20 (16,
162. Variedad de contemplaciones 78), D. 22, 23 (86), D. 25 (18), D. 26 (69), D.
31 (101, 108, 114), D. 32 (122-123), D. 33,
Esta nota deja amplísima libertad en 34, 43 (164, 171, 217), más aún, si es
la elección de temas evangélicos. Los
posible, rompa la indiferencia
Directorios no se salen del esquema de la
inclinándose a lo más perfecto: D. 1 (8,
vida pública del Señor, aun aquellos que
17), D. 20 (78, 86), D. 22, 23 (72, 73, 83), D.
mencionan algún paso no explícitamente
26 (69), D. 31 (17, 88, 107-108), D. 33, 34, 43
marcado por S. Ignacio: D. 21 (9), D. 22, 23
(171-172, 208); c) recogimiento interior: D.
(112), D. 31 (90), D. 33, 34, 43 (158), D. 46
(35). 1 (6), D. 15 (14), D. 20 (79), D. 22, 23 (84), D.
25 (19), D. 31 (101, 106, 110), D. 33, 34, 43
164. Tres maneras de humildad (173). El director examina, según este
canon, al ejercitante: D. 20 (86), D. 22, 23
Los Directorios presentan estas tres (83), D. 31 (118), D. 33, 34, 43 (177) y
maneras de humildad bien como determina el momento en que se debe
meditación: D. 10 (64, 100-107), D. 17 (105), empezar la elección: D. 1 (17), D. 20 (16,
D. 20 (78), D. 26 (71), D. 31 (152), D. 32 78-79, 86), D. 23 (78, 90), D. 25 (18), D. 31
(124), bien en forma de consideración (107), D. 32 (128), D. 33, 34, 43 (171). Es
durante el día: D. 20 (77), D. 22, 23 (76, 99, también oficio del director el ir
108), D. 24 (52), D. 33, 34, 43 (215). disponiendo y preparando al ejercitante
para esta tarea: D. 1 (7, 8, 9), D. 10 (39, 90), 43 (195). Gil González expone la diferencia
D. 20 (78-79), D. 21 (40), D. 31 (106-108, entre las dos maneras: D. 31 (126). El
150-152), D. 33, 34, 43 (167, 208). director debe examinar también con
172. Elección inmutable diligencia los movimientos que
experimenta el alma del ejercitante para
Ateniéndose a este principio, poder formarse un juicio exacto: D. 20 (84,
determinan los Directorios que no se den 85), D. 28 (35), D. 31 (118), D. 33, 34, 43
las elecciones a los religiosos: D. 7 (12, 31, (176), además de ayudar al ejercitante a
37), D. 11 (14), D. 12 (21), D. 18 (51), D. 21 examinarlos por sí mismo: D. 1 (19), D. 20
(15, 18), D. 22, 23 (70), D. 26 (70), D. 31 (82), D. 31 (123, 131), D. 33, 34, 43 (222).
(103), D. 33, 34, 43 (73, 96). Tampoco a los
casados: D. 4(1), D. 5(12), D. 12(21), D. 31 177. 3.er tiempo
(103), D. 33,34, 43(19, 76).
Si no se realiza la elección en el 2 9
174. Orden de la elección tiempo, se pasa al tercero: D. 1 (19), D. 20
(83), D. 33, 34, 43 (223), supuesta siempre
Los Directorios suplen en esta la paz en el alma: D. 20 (83, 89), D. 22, 23
(90), D. 31 (130), D. 33, 34, 43 (200). El
materia una evidente laguna del texto de
relativo valor de los tiempos de elección
los Ejercicios, al exponer el orden con que
presenta problemas muy delicados, cuya
hay que proceder en la elección: D. 1 (22),
discusión minuciosa puede verse en el
D. 2 (4), D. 6 (12), D. 20 (82, 83), D. 22, 23
apéndice de la 2- parte. Los principios
(81), D. 25 (28), D. 26 (73), D. 31 (112), D. 32
generales enunciados por los Directorios
(115-118, 131), D. 33, 34, 43 (178-182, 185). pueden resumirse así: 1.2 El 2 ° tiempo es
Advierten además que no deben dejarse más excelente que el 3.Q, en cuanto la voz
las meditaciones mientras se hace la de Dios es superior a la voz de la razón
elección: D. 20 (82), D. 31 (151), D. 32 (131), humana: D. 20 (85), D. 22, 23 (87), D. 31
D. 33, 34, 43 (220, 224). (129), D. 32 (132), D. 33, 34, 43 (190). 2.e. El
tercer tiempo, en cambio, es más seguro
175. 1.» tiempo que el 2.- por no estar tan expuesto a
ilusiones: D. 31 (129, 140), D. 33, 34, 43
No hay que entretenerse en la (190). 3.2 Si la voluntad de Dios se
exposición de este primer tiempo de manifiesta claramente en el 2- tiempo, no
elección: D. 1 (10,18), D. 20 (81), D. 31 es necesario buscar confirmación en el 3e,
(119), D. 32 (129), D. 33, 34, 43 (187). aunque puede ser conveniente: D. 20 (85),
D. 21 (14), D. 22, 23 (87), D. 31 (129, 133), D.
176. 2? tiempo 32 (132), D. 33, 34, 43 (198, 203). 4. s Si la
elección hecha en el 2° tiempo dejase
alguna duda, habría que examinarla de
En este segundo tiempo de elección
nuevo por el tercero: D. 20 (83, 85), D. 21
pueden examinarse los asuntos de dos
(14), D. 22, 23 (87), D. 31 (129, 135-139), D.
maneras, viendo a qué queda el alma
32 (134), D. 33, 34, 43 (198, 223). 5.9
inclinada después de la consolación: D. 1
Siempre que la elección se realice en el
(18), D. 20 (82), D. 22, 23 (86), D. 31 (122,
tercer tiempo, hay que buscar
128), D. 32 (130), D. 33, 34, 43 (188, 194), o
confirmación en el 2.9, volviendo a la
bien adelantándose el alma a ofrecer una
oración: D. 20 (90), D. 31 (129, 141), D. 32
parte determinada y viendo la reacción que
(138), D. 33,
experimenta: D. 1 (21), D. 15 (16), D. 22, 23
(89), D. 26 (77), D. 31 (112, 124), D. 33, 34,
34, 43 (206, 229). Cómo comportarse en las conocimiento, amor e imitación de Cristo:
situaciones anómalas que se presenten, si D. 16 (7), D. 18 (16), D. 19
se eligen cosas contradictorias en el 2.9 y (10), D. 21 (12), D. 31 (52, 157), D. 32 (93),
3er, tiempo: D. 20 (88), D. 22, 23 (87), D. 31 D. 33, 34, 43 (98, 240). Debe hacerse con
(142), D. 32 (139), D. 33, 34, 43 (207), o si el mucha diligencia: D. 11 (12). Sobre los
ejercitante se engaña a sí mismo: D. afectos más propios y disposiciones
33, 34, 43 (233-234). Como en el necesarias de esta semana, véase: D. 20
caso de la aplicación de sentidos Ej. (79), D. 22, 23 (90), D. 31 (157, 162-168), D.
(65), también en este asunto el D. 33,34, 43 (243-250). Para unos Directorios
oficial demostró sus preferencias por pertenece esta semana a la vía iluminativa:
(a «razón» (3er tiempo). D. 31 (52), D. 32 (91, 149), D. 33, 34, 43
(274). En cambio, para otros forma parte,
181. 1.er modo. 4.4 punto con la cuarta, de la unitiva: D. 18 (16), D.
22, 23 (62).
Estas razones se deben poner por Qué comprende: D. 18 (16), D. 20
escrito y mostrar al director: D. 20 (83), D. (41), D. 21 (12), D. 31 (52, 157-170), D. 32
22, 23 (88), D. 31 (131), D. 32 (137), D. 33T (93, 142-146), D. 33, 34, 43 (240-252).
34, 43 (225), el cual juzgará también de la
rectitud de la decisión tomada por el 209. Otras contemplaciones
ejercitante: D. 20 (82, 84), teniendo siempre de 3.a semana
presente que se requieren mayores
señales para seguir el camino de los Además de las meditaciones de la
preceptos que el de los consejos: D. 1 (9), Pasión, añaden algunas consideraciones
D. 20 (76), D. 22, 23 (72), D. 31 (108), D. sobre determinadas virtudes: D. 21 (12), D.
32(133), D. 33, 34, 43 (172). 25 (4), pero eso hay que entenderlo en el
sentido de que se pueden sacar esas
189. Reforma de vida consideraciones a propósito de ciertos
misterios de la vida de Cristo.
En las anotaciones 18 y 19 se
contienen los elementos de los Ejercicios 210. Reglas para ordenarse
para esta clase de ejercitantes. Sobre la en el comer
importancia y particularidades de la
reforma de vida, véase: D. 20 (92), D. 21 Estas reglas pueden proponerse ya
(34), D. 24 (29), D. 28 (12-14, 31), D. 31 en primera semana y con la debida
(154-155), D. 33, discreción, según las fuerzas del ejerci-
34, 43 (76, 236-239), D. 46 (8). El tante: D. 20 (98), D. 24 (40), D. 32 (145-146),
ejercitante sale con un programa de D. 33, 34, 43 (251-252), o en otras
prácticas de perseverancia: D. 15 (8), ocasiones según las necesidades y
D. 17 (17-18), D. 18 (27,114), D. 22, conveniencias: D. 20 (14, 43), D. 22, 23
23 (149), D. 31 (177), D. 33, 34, 43 (92), D. 25 (20), D. 26 (79), D. 31 (176), D. 32
(280-284), por escrito: D. 17 (15, 16), (89), D. 46 (9), D. 47 (5).
D. 48 (17).
218. 4.s semana
190. 3.* semana
En la 4.a semana ven los Directorios,
El fin de esta semana es, según los casi con unanimidad, una fuente
Directorios, adentrarse más en el
abundante de amor, pero no se descuida
la imitación: D. 16 (8-9), D. 18 (16), D. 21
(13), D. 31 (52, 171), D. 32 (149-150), D. 33, anotación 18) a los que practican
34, 43 (98, 253). Ejercicios leves o de primera semana: D.
Qué comprende: D. 18 (16), D. 20 5(1,7,11,16,18,31), D. 6 (4), D. 17 (9), D. 26
(18), D. 21 (13), D. 31 (52, 171-177), D. 32 (71), D. 32 (6), D. 33, 34, 43 (19, 256), D. 48
(147-153), D. 33, 34, 43 (253-255). (33), pero también los demás deberían
ejercitarse en ellos. Se les asignan para
226. Otras contemplaciones de 4.'semana ello algunos días en 4a semana: D. 20 (102),
D. 22, 23 (129-130), D. 25 (5), D. 32 (152),
Fuera de los «misterios de la pero pueden también ejercitarse antes: D.
resurrección», no hallamos en los 26 (84). El primer modo es el más
Directorios otras contemplaciones recomendado como especialmente apto
especiales, si no es una meditación sobre para gente ruda: D. 2 (5), D. 17 (3, 65, 75),
la gloria y galardón que esperan los justos: D. 18 (24), D. 20 (10, 12, 104-105), D. 22, 23
D. 18 (49), D. 31 (171), D. 33, 34, 43 (253). (132), D. 28 (29), D. 31 (173-174), D. 32 (5,
También D. 26 (4) habla de esa meditación, 156-157), D. 33, 34, 43 (257-263).
pero parece que la supone en 1.a semana.
Las Constituciones citan la Ascensión: D.
5 (28). Polanco y Cordeses incluyen
249. 2.a modo de orar
expresamente la Ascensión y Pentecostés
entre los misterios de la Resurrección: D.
Sobre este segundo modo de orar,
20 (102), D. 32 (148) y D. 17 (22), D. 26 (83)
los Directorios sólo hacen fugaces
anotan como última meditación de la 4a
indicaciones: D. 18 (50), D. 20 (106), D. 21
semana la de la Ascensión; D. 33, 34, 43
(14), D. 22, 23 (133), D. 27 (5), D. 31 (175),
(275) también la menciona.
D. 33, 34, 43 (264-266).
230. Contemplación para alcanzar amor
Aunque al fin de la 4.a semana, 258. 3.er modo de orar

juzgan algunos que puede darse esta
contemplación ya antes, aun en la 2.a y 3.a Este modo de orar se considera
semana: D. 26 (84), D. 31 (172). Pero por lo como muy apto para renovarse en la
general se pone al fin de la 4.a: D. 11 (13), práctica de la oración vocal: D. 17 (73, 81),
D. 22, 23 (128). Miró quiere además que D. 18 (24), D. 20 (12, 107), D. 21 (14), D. 22,
nunca se omita dicha contemplación, aun 23 (134), D. 27 (5), D. 31 (175), D. 32 (155),
en el caso de que el término de los D. 33, 34, 43 (267).
Ejercicios coincida con el de la 1.a, 2.a o 3.a
semana: D. 22, 23 (60, 102, 111, 120). Y
Hoffeo la propone aun a los que sólo 261. Misterios de la vida de Cristo
practican la 1 ■- semana: D. 17 (9). Puede
también distribuirse a lo largo de la 4.a Algunas observaciones sobre esta
semana: D. 20 (102), D. 32(151), D. 33, 34, serie de misterios: D. 20 (70-71), D. 22, 23
43(254). (65), D. 31 (97), D. 32 (84-85), D. 33, 34, 43
(151, 158).
238. Tres modos de orar 313. Reglas de discreción de espíritus.
La explicación y ejercicio de estos Sobre la explicación de estas dos

útilísimos modos de orar no debe faltar en series de reglas, véase lo dicho en las
los Ejercicios a gente sencilla. Se anotaciones 8 y 9.
recomiendan de un modo especial (cfr.
337. Reglas de distribuir limosnas
Estas reglas sólo se propondrán a

los ejercitantes que las necesiten y en el
momento más oportuno, que generalmente
será el de la reforma de vida: D. 20 (14,43),
D. 22,23 (92), D. 25 (20), D. 26 (79), D. 31
(176), D. 32, (6, 34,89), D. 33,34,43 (270),
con las debidas aplicaciones: D. 46 (9), D.
47 (5).
345. Notas-sobre escrúpulos
No se expliquen estas notas al que

no las necesita, según recomiendan: D. 20
(110-111), D. 32 (6, 34), D. 33, 34, 43 (270).
En general, el director explicará lo que
estime conveniente: D. 20 (14, 43), D. 22, 23
(92), D. 25 (20), D. 26 (79), D. 32 (89).
352. Reglas para sentir en la Iglesia
Además de los textos que dejan

libertad para explicar estas reglas según
las necesidades del ejercitante, como se
ha dicho respecto de las otras reglas: D. 20
(14, 43), D. 22, 23 (92), D. 25 (20), D. 26 (79),
D. 32 (89), se recomiendan de un modo es-
pecial a los predicadores y a los que tienen
que tratar con herejes: D. 18 (17), D. 20
(112), D. 31 (176), D. 32 (158), D. 33, 34, 43
(271).
362. 10.5 regla
Véanse los consejos del P. Nadal a

este respecto: D. 7 (27-27a), y el D. 20
(113).
\
as primeras generaciones de jesuítas
vivieron como ninguna otra los Ejerci-
1 ^cios. Los asimilaban y poseían con esa
experiencia lenta y vital que da el contacto inmediato
con la fuente. Pero, precisamente por hallarse tan
cerca de la fuente y tener tan a mano los mejores
directores e intérpretes de la mente de S. Ignacio, no
sintieron la necesidad de comentar, exponer e ilustrar
el libro de los Ejercicios Espirituales. Pero sí se
preocuparon, y muy pronto, de consignar por escrito
las normas prácticas, los avisos y consejos referentes
al modo concreto de dar los Ejercicios. Cada uno de
esos conjuntos de normas teóricas sobre el arte de la
dirección de Ejercicios es lo que ha recibido el
nombre de Directorio, y son los que componen la
primera parte de esta obra. Presentamos todos los
Directorios de Ejercicios redactados en el siglo XVI,
es decir desde la primera aparición de este género de
escritos, por mano del mismo S. Ignacio, hasta la
publicación del Directorio Oficial en 1599 que
señala su término. El estudio completo y exhaustivo
del contenido de los Directorios compone la segunda
parte de la presente obra. En el índice sistemático
encontrará el lector la mejor guía de los temas
tratados por los Directorios. Pero téngase siempre
presente la naturaleza de estos escritos para no
pedirles más de lo que pretenden: son normas
prácticas de actuación, no análisis de contenidos.
MANRESA

Los Directorios de Ejercicios. Notas y Estudio PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Los Directorios de Ejercicios. Notas y Estudio PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Traducción, notas y estudio

Miguel Lop Sebastiá, S. J.

© Ediciones Mensajero - Sancho de Azpeitia, 2 - 48014 Bilbao

Impreso por Grafo, S. A. - Avda. de Cervantes, 59 (DENAC) - Basauri (Vizcaya)

A. TEXTO DE LOS DIRECTORIOS

D. 1 Directorio autógrafo de S. Ignacio...." ............................. 19

D. 29 Observaciones del P. Jerónimo de Ripalda ..................... 254

B. ESTUDIO DE LOS DIRECTORIOS

A. Los colaboradores del director ......................................... 471

Sección 2 * Relaciones con Dios

4.a El Director y Dios ............................................................................ 505

Sección 3.* Relaciones con el Ejercitante

5.B El Maestro ..................................................................................... 523

6.8 El ángel .................................................................................. 547

7.a El guía .................................................................................. 565

Parte 2.9- El ejercitante

8.s Clases de Ejercicios y ejercitantes ............................................... 611

A. Ejercicios completos cerrados ......................................... 615

9.B Disposiciones y frutos ................................................................... 634

10.s Actividad del ejercitante ............................................................. 654

b) Proponer ....................................................................... 663

11.° El ejercitante ante su director .................................................... 672

Las primeras generaciones de jesuítas vivieron como ninguna

Génesis de los Directorios

Breve historia desde S. Ignacio al D. Oficial.

y consejos sobre el arte de dar Ejercicios que directa o indirectamente

Las observaciones llegaron en poca cantidad: D. 35-41, debido a

grandes predicaciones etc. dejaba de lado el ministerio particular de dar

Presentamos todos los Directorios de Ejercicios redactados en el siglo

Omitimos los D. 44 y D. 45, debido a su poco valor, dado el conjunto y

DIRECTORIO AUTÓGRAFO DE SAN IGNACIO

Llámase autógrafo este Directorio no porque conservemos la

Traslado, de un pliego de mano de nuestro Padre, sacado del

I. Para dar Ejercicios

1. Puédense mostrar las primeras anotaciones, y antes puede ayudar

1 Es decir, cuando se dan exactamente los Ejercicios, o sea en toda su integridad, ya

que hay otras formas menos rigurosas.

5. Siempre que le da [los Ejercicios] le demande de consolación y

6. Entrando en los tres o cuatro tiempos de elección, 2 especialmente se

II. Directorio de los Ejercicios de la segunda semana De nuestro

13. Los que en la primera semana no mostrasen mucho fervor y

2 En este documento, usa S. Ignacio indistintamente la expresión «tiempos» y

Ejercicios designa por primer y segundo tiempo.

8 Cuarta regla de la misma serie: Ej. [317].

será dejar de dar los de la segunda semana, a lo menos por un mes o

III. Directorio acerca de las elecciones

17. Primeramente se debe insistir en que entre en las elecciones el

9 En el texto: «de praeceptis Dei». El P. Nadal añadió en este punto, de su propia

los Ejercicios llama «tiempos».

19. Cuando por el segundo modo no se tomase resolución o no buena al

saber, qué orden se debe seguir en las deliberaciones de la elección.

manuscritos. Pero lo trae uno de los más antiguos.

NOTAS DADAS DE PALABRA

Contiene este breve documento cinco respuestas, dadas de

Síguense algunas cosas que nuestro Padre Maestro Ignacio quiere

1. Sobre Ejercicios. Primero. Cuando uno hace Ejercicios, siempre le

que se hagan todos cinco. Y así se entiende de los otros de otras

De nuevo una serie de consejos, directamente procedentes de

Jesús. Cómo se debe haber quien da los Ejercicios cuando se

Cuanto al orden, propóngase ante todo el Fundamento; 2. a, el

aprovecha mucho), esto es, el 1 .a a media noche; el 2.a a la aurora; el

4. Después, la primera vez que le visitare, proponga el examen

5. Cuanto al modo de proponer, propónganse los puntos sucintamente,