PROLOGO
Las visiones de conjunto que tratan de poner al
alcance de un ptiblico de lectores cultos, pero no de
especialistas, una sintesis coberente de una determina-
da rama de las ciencias, tan sélo pueden elaborarlas
con garantia aquellos que son ya auténticos maestros
en esa misma parcela del saber.
Exponer al ptiblico de lengua espaiiola, con sencillez
de forma y hondura de contenido, el panorama de la
«Historia de la Historia» es una empresa que tan sdlo
podia acometer un gran historiador. Creo que ninguno
hay con mejores titulos que Luis Suérez Fernandez, un
universitario ejemplar con larga experiencia académi-
ca, en la cual ba sabido conjugar la investigacion cien-
tifica y el arte de las exposiciones de conjunto; un
profesor gue ha hecho compatible —;dificil empe-
fiol— una notabilisima produccién personal con la
dedicacién generosa a crear escuela, a despertar voca-
ciones que en el momento actual constituyen ya una
brillante promocién de jévenes bistoriadores.
Guiado por la mano experta de este consumado
maestro, el lector se siente invitado a emprender una
apasionante aventura intelectual. A medida que.avanza
en la lectura de estas paginas, descubrira cudles fue-
ron los principales modos de entender la Historia que
han existido desde la aparicién sobre la tierra de cul-
Escaneado con CamScanner 12 José Orlandis
turas bumanas capaces de crear una ciencia bistérica.
Desfilardn ante é, como jalones de wn largo camino,
las grandes interpretaciones que ban tratado de desci-
frar cudl ba sido el sentido de la sucesién de las
lades, desde la Antigiiedad clasica basta los moder-
nos diagndsticos de Spengler y Toynbee.
Esta licida exposicién desemboca en un capitulo
que el autor ha titulado «La crisis de la conciencia
Fistorican y que, a mi juicio, Weva hasta su climax
el interés que el libro despierta. Las respuestas mo-
demas, las que se ban dado en los dos iiltimos siglos I
4 los interrogantes que plantea el sentido de la Histo-
EL CONCEPTO DE HISTORIA
tia, ban terminado en decepciones profundas que sis-
Citan ese crisis de conciencia. Tal conclusién podria |
dejar la impresion engatiosa de que el libro se cierra
tow una vision pesimista y desalentadora acerca de la [NISTORIA SUCEDIDO E HISTORIA CONOCIMIENTO |
futura suerte dela Humanidad. Pero Luis Suérez, lejos
de sucumbir @ la esterilizante tentacién de wn criticis- En nuestro idioma, la palabra Historia sirve indistin-
‘no desalentador, invita a los lectores a un gran acto tamente para expresar dos conceptos difererites: por
de reflexion moral, que para el cristiano se traduce en una parte, la plenitud del suceder; por otra, el conoci-
acto de fe y de esperanza. imiento de este suceder. En su origen —la palabra
EI bistoriador cristiano, a pesar de los pesares, cree procede del verbo griego historein, que quiere decir
en la accién de Dios sobre el mundo, cree en la Pro- curiosear, inquirir o investigar— Herédoto no Ja uti
tidencia y en la libertad del hombre. Estas son las fizaba sino en el segundo de dichos sentidos. En ale-
fazones tltimas de su radical optimismo, las que le man, por ejemplo, la distincién se hace mediante pa-
inducen a pensar que el hombre —un ser libre y res- Iabras diferentes: Historie es la realidad del suceder;
ponsable— serd siempre capax de una reacciOn salva Geschichte, la ciencia. Ya en ptincipio tenemos que
dora, aunque sea al borde mismo del abisnro que parece cetablecer una cierta limitacién de nuestro campo, pues
‘brirse bajo los pies de la Humanided contemporinea. en este libro nos ocuparemos preferentemente de aque-
las interpretaciones que del suceder, de 1a Historie
—utilizando la palabra alemana—, se han hecho 0,
cuando menos, de las que han calado hondo en la cul-
tura occidental, que, no en balde, se encuentra ahora
fen la plenitud’ de conciencia histérica que no se ha
dado nunca en ninguna otra.
Ee una aspiracion constante de nuestra cultura y de
las que nos han precedido —griega y romana— en el
fmbito del Mediterréneo Jograr una explicacién total
José OrLanpis
Escaneado con CamScanner ”
del pas Luis Sudrez
‘ ado, ,
imposible. a que la experiencia parece demostrar
Dilthey, ten defame, Posicién extrema, como afitmaba
poder escribir la Historia somplera a ian Pes
u ria completa. En |, Actic
ceden varias a eee,
co: ae
lecciics sas: primero, que los historiadores se-
in, de la plenitud del pasado, a
hechos © acontecimientos que Tectia one
cién de su labor; después, que orientan sus investiga.
ciones en el sentido que Jes marcan las tendencias de su
propio tiempo; por ultimo, que la experiencia hist
tica necesaria para su trabajo no es poseida a priori,
sino que se va formando en el curso de la investigaci6n,
Explicaremos brevemente esto.
Incluso cuando se intenta hacer Historia Universal,
esto es, dar una imagen coherente de la evolucién cul.
tural de toda la Humanidad, el historiador selecciona,
de entre'los acontecimientos pesados, aquellos que, a
su juicio —y en esto procede como cualquier cienti-
fico—, entran en la composicién de dicha imagen co-
herente. Todo el mundo estd conforme en admitir que
una tormenta producida en cualquier afio del siglo xx1v
0 una etupcién volcdnica del Mauna Loa en el siglo
XVIII son acontecimientos pasados, lo mismo que el
jutamento del Juego de Pelota o Ia batalla de las Ter-
mépilas. Pero un investigador se ocupa de los segundos
y no de los primeros porque aquéllos, y no éstos, han
promovido consecuencias que se reflejan en el conjunto
evolutivo de la Humanidad. En otras palabras, el histo-
tiador se ocupa no de todos los acontecimientos pasa-
dos, sino de cierta clase de ellos, a los cuales llama
hechos hist6ricos.
Sucede ademés que la investigacién no puede hacerse
normalmente a escala universal —ninguna demostracién
mejor que las limitaciones que se advierten en las pre-
tendidas Historias Universales que se publican—, sino
que debe reducirse a ciertos temas, épocas, paises 0
4mbitos culturales, dejando a otros la tarea de realizar
las sintesis. En todo caso el criterio seleccionador se
El concepto de historia
estrecha: del conjunto de los hechos histéricos, el in-
vestigador clige solamente aquellos que s¢ relacionan
especificamente con su trabajo, Considerada en con-
junto, la investigacién histérica no orienta sus prefe-
Tencias por el mero capricho de quienes la practican.
Si todo hombre es hijo de su tiempo, el historiador lo
‘es en igual 0 mayor medida que cualquier otro. Su ta-
rea consiste ademés, no en: el estudio objetivo del pa-
sado —como a menudo se ha dicho—, sino en el co-
nocimiento del presente a través del pasado. En la
medida en que este presente cambia, cambian también
Jas preguntas que el hombre formula a su pasado. Tal
es la causa de que casi cada generacién necesite rehacer
su historia, pues las respuestas dadas por las generacio-
nes que la precedieron ya no satisfacen a las nuevas
interrogantes que se plantean. Si en la actualidad exis-
te una marcada tendencia en favor de la Historia so-
cial y econémica, ella obedece no a una moda, sino a
una necesidad; los problemas més importantes que
afectan a nuestro tiempo ya no son de naturaleza po-
Iitica, sino social y econémica,
La Historia Geschichte —sigamos empleaido el tér-
inino alem4n— realiza un trabajo continuo, entiqueci-
miento ininterrumpido de la conciencia histética del
hombre, pues los hallazgos realizados nunca se aban-
donan, sino que'se les hace servir de plataforma sobre
la que se asienta la etapa investigadora siguiente. Esto
sucede también con cada historiador; en la medida en
que esté realizando su trabajo, conforma también su
conciencia histérica, Este es uno de los aspectos mas
importantes de nuestra ciencia e invalida la distinci6n
hecha por el positivismo en el sentido de que una cosa
és aprehender los datos —funcién del historiador— y
otra comprender los hechos —funcién del sociélogo—,
pues basta la primera operacién; quiero decir que
gin hecho puede ser aprehendido sin que, al mis
tiempo, sea comprendido. Una consecuencia directa
cuanto decimos es el subjetivismo histérico, Nin,
Escaneado con CamScanner 16
Luis Suirez
historador puede aspire «contemplar su campo de i-
igacién —Historia Historie— desde fuera de él
pues, como hombre, se halla implicado en In Historia;
y sta merece estudiarse precisamente porque, inmerso
en ella, el hpmbre la siente carne de su propia carne.
FILOSOFIA DE LA HISTORIA
En este pequefio libro emplearemos mas de una vez
el término Filosoffa de Ia Historia, aunque actualmen-
te los historiadores tienden a prescindir de él como
susceptibles de originar equivocaciones. Fue usado por
vez primera en el siglo xviii por Voltaire, quien queria
distinguir entre la mera Historia narrativa que enton-
ces se practicaba y una nueva Historia critica que ex-
plicase los hechos. Pero lo que Voltaire hizo en la
préctica queda como ensayo de explicacién critica,
muy por debajo de Jo que actualmente entendemos por
Historia a secas. Hegel volvié a emplear Ja expresién
para referirse a una Historia universal o total. Recla-
maba précticamente para los filésofos el derecho a pro-
porcionar Ia explicacién completa del pasado humano.
Tendremos ocasién de analizar sus ideas. El positivismo
emplearia luego el témino como una definicién del
esfuerzo que preconizaba por descubrir leyes generales
de la Historia.
Trataremos de dar al titulo Filosoffa de la Historia
el mismo valor que, en cada caso, le atribuyeron los
autores que lo utilizaron, sin aceptar, desde luego, una
objetiva separacién entre ella y la Historia. Es indu-
dable que la concepcién filoséfica dominante en cada
tiempo o en cada historiador influye de un modo muy
intenso sobre el concepto del acontecer histérico. En
inte de las interpretaciones descubrimos
el flujo cambiai
{1 carfcter cientifico de Ja Historia, Pues ya no se re-
serva la cualidad de ciencia, como querfan los positi-
Vistas, a un orden légico de conocimientos objetivos
sobre fenémenos qu’
sing. a la ordenacién sist
Siifcan sobre ciertas hipétesis de tf eC
bles, La Historia procede de idenion mane oe
oles antcamiento de problemas, tata de °° echos
ieacién ordenada mediante el estudio b
rondo Pl "fe Ja Historia se escriba en
pasados. Porque aun cuan r aie
Pasacn eronolégico directo, de antiguo ¢ oN
Un Pwestiga a la inversa, es decir, de mode
tiguo.
POSIBLE DEFINICION DE LA HISTORIA
nto a reducimnos a la con-
mo genero de conocimien-
Ta idea de que se tzata de
investigacién que se ofte-
Volviendo por un momei
sideracién de 1a Historia co
tos, hemos de afirmarnos en
una de las varias maneras de
an hombre respecto al mundo en torno; s6lo ave #2
materia, nacida de la actividad social humana, nO puede
aie frae por medio de leyes. Esto no-quiere decit que
cewaristay leyes dentro de la Historia -—la presi
Po ce pueblos sometidos desarrollaen ellos progresive
dad de resistencia, valga el ejemplo—, pero, cn
capeetaso su cumplimiento se halla condicionade s cet,
todo capo sprevios que dependen de Ia actividad del
Io. chee, es decir, que pueden darse o no darse: De 0°
que Maravall estime la posibilidad de existir leyes en
Te istoria y no leyes de la Historia, Esto, nos Hevarfa
eerie el terreno de Ia libertad del hombre, que
ho conviene tratar aqui. :
‘En apariencia, el historiador coleccion hechos para
orlenerlos y, en suma, slacenarlos en un esusrs)
fente de memoria. Tal aparencis ss oer alo
i j istoriador 4
Ie realidad, pues el trabajo del |
como apuntébamos antes, €2 lebisgeds de resp
fviamente debe plantearse.
a preguntas que pr m0
aon ciencia, trata de llegar = conocer algo que,
2
Escaneado con CamScanner planteadas, y é
» Y éstas
sente, pucsee atts i allan forcosament
ie historiad itt ji
propio ug bistoriador se sina subjeivamente
ra Po. s asi como puede comprenderse
es Ta fore Gos, Huitngs aconseja para la Historia:
ue que una cultura se rinde cuentas de su
e en el pre-
No
HiNg Zeslla ffeil hallar una defnicién adecuada de
His qui_podemos prescindir perfectamente de
Giz, Puesto que tratamos de examinar interpretaciones
divertas que se han hecho del acontecer histérco.y
aguélles dependen del concepto que de la ciencia his
rica poseen sus autores. Pero dejemos previamente
establecido que tal concepto no es undnime ni, mucho
menos, estable; ha evolucionado en el transcurso del
tiempo. En realidad, hasta hace todavia menos de un
siglo no ha empezado a afirmarse el cardcter.cienti-
fico singular de la Historia, Esta trata de enlazar pre-
sente y pasado para someterlos a un orden légico uni-
tatio, explicando el presente pot el pasado y el pasado
por el presente. Sirve —y es la tinica respuesta que
puede oftecerse a quienes niegan el valor de la Histo-
tia— para el autoconocimiento del hombre; sin ella
faltarfa en le conciencia cientifica una dimensién hu-
mana esencial: la del tiempo.
CRECIMIENTO, CICLO, EVOLUCION
EI suceder histérico, esta gran aventura colectiva de
la Humanidad, puede ser concebido de dos maneras ra-
dicalmente distintas: 0 como un proceso ideal de cre-
cimiento hacia una meta situada dentro o fuera del
tiempo 0 como una cadena ciclica de repeticiones se-
mejantes al proceso biolégico que aparece cada set
EEE eet eee Pree rere errr eee
EL concepto de historia 9
ainico individvalmente considerado. En el primer
orgie nife ue el proceso bumano es tnico, En
SI eegundo es miltiple y cada entidad —polis, nacién ©
cl semundo ce Mdesenvuelve aisladamente. El entendi-
cwento de la Historia como una sola linea ascensional
supone la admisién de ciertos objetivos para la Huma:
nnidad, que estén fuera de ella, La explicacién ciclica se
apoya en el concepto de que las sociedades humanas
tiencn en s{ mismas cumplimiento.
‘De clara rafz.biblica, la concepcién lineal de 1a His-
toria es compartida por el providencialismo agustinia-
no, el marxismo y el positivismo; también en cierto
modo por Jaspets. En el providencialismo, Dios es el
supremo motor de la Historia que conduce a la Hu-
manidad al cumplimiento del Reino que no ¢s de este
mundo, El marxismo suprime a Dios y su providencia,
pero sigue considerando la meta de la Historia un
cierto Reino de plenitud humana instalado en ¢l futuro.
El positivismo sustituye providencia por progreso, pero
al objetivar 1a ciencia coloca este progreso fuera de la
mente humana y como exterior a ella. Por eso el futuro
es también més importante que el pasado. Los hombres
se dirigen a él como iluminados por el brillo fulgurante
del saber.
La concepcién ciclica de 1a Historia es, al mismo
tiempo, la més antigua y la més moderna. Fue formu-
lads por Polibio cuando Tleg6 al descubrimiento de una
de las leyes que se cumplen en Ja Historia, la de la
sucesién Iégica de los regimenes politicos; sélo que él
la creyé ley absoluta y no relativa. Desde el comien-
zo de la Edad Moderna —Maquiavelo— reaparece,
Conforme el teocentrismo medieval se ve sustituide por
el humanismo. Pero entonces experimenta modifica-
ciones que Vico expresa ya con claridad en los afios
centrales del siglo xvii; cumpliéndose en cada cultura,
a ley del ciclo resulta compatible con el progreso cuan-
do se relacionan unas culturas con otras, puesto que
Escaneado con CamScanner 2 Luis Suérez
ninguna’ parte del punto cero, sino de cierto grado de
evolucién colectiva que sirve de plataforma.
Las grandes formulaciones histéricas de los'siglos 21x
y xx —Hegel, Spengler, Toynbee— se ajustan prefe-
Tentemente a esta .iltima interpretacién. Con ello nos
proporcionan un nuevo tipo de protagonistas en la
Historia, las sociedades 0 culturas, tinicas a las que
Toynbee acepta considerar como campo histérico in-
teligible. De esta forma entramos en el concepto
sico de la evolucién de la Humanidad. La Histo:
Universal es el dmbito en que se mueven las varias
culturas, contemporéneas y progres i
constituye sin embargo ua proceso tinico en el sentido
de que por medio de él van alcanzando los hombres su
libertad —entendida no en el aspecto politico, sino en
el cientifico de dominio cada vez més perfecto de la
Naturaleza— al mismo tiempo que su unidad. En
tun momento que parece iniciarse en nuestros dfas, los
hechos histéricos se producen a escala mundial; quiere
decirse que el suceder histdrico est4 empezando a ser
universal, El universalismo es término de Iegada més
que puro planteamiento cientifico.
I
LA INTERPRETACION DE LA HISTORIA
EN GRECIA Y ROMA
DESCUBRIMIENTO DE UNA POSICION CIENTIFICA
De un modo paralelo, aunque con sentido muy dife-
rente, judfos y griegos llegan por vez primera a una
concepcién l6gica de la Historia. En péginas anteriores
hemos apuntado la presencia continuada de sus dos
grandes descubrimientos: ciclo y crecimiento. Pero,
mientras la interpretacién grecorromana madura en el
iglo 11 a. de J. C. y parece agotarse con la misma cul-
tyra en Ja que habla nacido, 1a biblica sélo_alcanza
Jimiento con el Cristianismo, merced al cual se
‘inica durante varios siglos. La interpre-
ca de la Historia es una’ dependencia-de la
fica adoptada pot los pensadores griegos
=Naturaleza—, mientras que la cristiana es
idencia de la fe —mundo=Creacién—, Nos
nos en este capitulo de estudiar el modo en
se produjo el descybrimiento del ciclo.
Grecia comenzé elaborando, como las culturas orien-
tales, una setie de recuerdos en orden cronolégico, al
servicio de la vanagloria nacional o de Ia comodidad en
referencias politicas. Listas de magistrados se encuen-
iis
Escaneado con CamScanner 2
Luis Suérez
tran en
Es =
deel pee desde el afio 755 a. de J.C. y en Atenas
Siglo vi alert afstsltimas se atsiden a partir del
ticos, Nooen latos que podrfamos calificar de histé-
Cam ootrs cose ettn Tos famosos Fasti romanos,
los a componer sin duda por este mismo tiem.
Po. Una cultura, como la griega, que sittia en la cis-
Pide los valores estéticos, tenfa que sentir tendencia a
concebir, en principio, la historia como un arte. Los
logégrafos, los atidégrafos, el propio Herddoto, inven-
tor de la palabra Historia, concibieron su trabajo asf
y Jo presentaban para ser lefdo.en las grandes con-
centraciones olfmpicas, lo mismo que si se tratara de
un poema. :
La primera concepcidn de Ja Historia la encontramos
en los poemas homéricos, Odisea e IIfada, y en Trabajos
9 dias de Hesiodo; es enteramente religiosa. La marcha
de la Humanidad constituye, para ellos, un proceso de
degradacién ineluctable de un mddo semejante al que
Ja Biblia presenta. Se toma como punto de partida un
tiempo ya pasado en que los hombres habrian vivido
en estado de perfeccién, una Edad de Oro, Ya vere-
mos luego cémo esta idea desempefia importante papel
en la elaboracién platénica de Ja ley del ciclo. La po-
sicién de Hesiodo es pesimista: Ja Tierra se encuentra
dominada por la injusticia, Pesimismo de que participa
Ia religién griega; a menudo se dice que la muerte en
plena juventud es el mejor regalo de los dioses.
De acuerdo con Jo que constituye una continua tra-
dicién aria, los griegos concebfan a sus dioses como
imagenes agrandadas de los hombres; Ja inmortalidad
era su tinico signo distintivo. Los mitos daban gran
énfasis a la conquista de la inmortalidad por algunos
héroes. Partiendo de esta concepcién se imaginaban las
relaciones entre dioses y hombres de un modo contrac-
tual: el sacrifcio era medio de prevenir la célera de los
dioses, obligandoles con la ofrenda. Mezclados ellos
—todavfa en Tucfdides asistimos a intervenciones
vinas—, los dioses sentian envidia de los hombres; el
La interpretacién de la historia en Grecia y Roma 23
exceso de prosperidad podia acarrear esa célera divina
tla que se desgnabe el creer de némesis, Pero,
en principio, dioses y hombres estaban sujetos a fuerzas
ciegas, y silo gracias a la victoria de Apolo sobre Ja
serpiente Pitén —Ia luz sobre la materia— se habfan
visto los dioses libres de la necesidad de la muerte,
que recaia sobre los hombres. De esta forma las més
antiguas tradiciones religiosas preparaban la mentalidad
griega para la aceptacién de una identidad universal
de la Naturaleza, cuyas leyes rigen el mundo.
En el siglo vi a. de J. C. un grupo de estudiosos,
habitantes de las ciudades de Jonia, en Asia Menor, se
planted por vez primera el problema de la naturaleza
del mundo con rigor cientifico, esto es, formulando pre-
guntas cuya respuesta en principio ignoraban y tratando
después de hallar tales respuestas dentro de la légica
racional humana, Todos concluyeron en afitmar la uni-
dad sustancial de la materia, la cual permanentemente
se crea y se destruye. Con toda claridad la escuela a-
mada cleética formulé un principio, segin el cual el
mundo quedaba reducido a un mero conjunto natural
regido por leyes también naturales. Una sobre todas
parecfa imponerse: todos los seres recorren el ciclo
biolégico del nacer, desarrollarse y morir en cadena
sin fin, Consecuencia dizecta de tal apreciacién, el acon-
tecet histérico carece de sentido y es un eterno retorno
sin origen ni meta.
De todas formas Ja conciencia histérica del hombre
‘ego se vio beneficiada por el rigor cientifico de los
filésofos jénicos y eledticos, puesto que exigia la bis-
queda de Ja verdad sin conformatse con el mito. En la
sma Jonia, por el tiempo en que laboraban dichos
filésofos, vivié Hecateo de Mileto, 2 quien corresponde
el mérito de ser el primero en decir que el objeto de
sus investigaciones era la biisqueda de la verdad. Su
obra:no es todavia Historia; pero el conocimiento de
las tierras y los hombres que se deriva de sus grandes
viajes aspira a ser también cientifico, es decir, respuesta
Escaneado con CamScanner Tees OIIIITIIIUALL
2
ais Suds
a las interrogantes que sobre un,
las y otros se plantea.
Fncuadraba al hombre en un dable eaquems geowniice
ronolégico, dando a cada generacion un tiempo de
Cuarenta aiios; este doble esquema nos sitve todavia
Para delimitar nuestra concienci histérica,
LA CONCEPCION GRIEGA DE LA HISTORIA
Debemos recordar que existe una diferencia bastante
radical entre Ia idea que nosotros tenemos de la cien-
cla Historia y la que los griegos poseian. En principio
la consideraban un arte y la colocaron bajo Ia advoca-
cién de una de las nueve Musas, Clic. Ademés, negaban
la posibilidad de aprchender de un modo estable —y
era para ellos condicién indispensable a Ja ciencia—
aquello que por esencia se definia como mudable y tran-
sitorio. Existe, pues, una notable contradiccién entre
sus afitmaciones tedricas y sus métodos, que responden
aun maduro criterio cientifico. Su Historia se ocupa
de actos humanos y no divinos, cuya autenticidad se
entiende comprobada y a Jos que se sitéa en un deter-
minado momento cronolégico; la verdad se impone a
Ia estética.
Esto no quiere decir que lo legendario esté ausente
Mitos y prodigios figuran a cada paso en las produc-
ciones ‘historiogrdficas grecorromanas; pero no debe-
mos olvidar que unos y otros eran crefdos como ver-
dades plenas. No es esto lo importante, sino la actitud
del historiador, para quien el estudio del hombre cons-
tituye un eje, Herédoto da por primera vez. a su obra
el titulo de Historia porque pretende investigar las ac-
ciones de los hombres ynatratlas a fin de que sean
conocidas en Ia posteridad; pero afiade que le importa
sobre todo no sdlo descubrir lo que el hombre ha
hecho, sino saber por qué lo ha hecho. Tucidides insiste
en estos argumentos. Cuando Herédoto elige como te-
ma la lucha de los griegos y los persas, Io hace cons-
1a interpretaci6n de Ta historia en Grecia y Roma 25
ciente de su valor de ejemplaridad, pues en Ia oposicién
centre Ja libertad helénica y el despotismo oriental ve
tuno de los factores esenciales en la vida humana. Acti-
tud pragmitica visible en cualquier ciencia.
Para muchos resulta sorprendente que en Grecia se
produjese por primera vez un conocimiento hist6rico
cuando Ia concepcién de la vida individual o colectiva
dentto del rigido principio del ciclo hacfa imposible Ia
comprensién de la idea del progreso, Pero éste no es
inherente a la Historia. También resulta dificil explicar
el interés que mostraron por este género de estudios
cuando Platén afirmaba que un conocimiento cientifico
no podia basarse sino en objetos permanentes. Los
griegos veian en el suceder histérico y en.su tremenda
mutabilidad una sefial del orden impuesto -pot los dio-
ses, y asf querian conocerlo para prevenitse. Su actitud
era puramente empfrica: observaban para aprender en
{a observacién la forma en que sucedian las cosas. Esta
misma actitud les libré de cualquier clase de determi-
nismio: un hombre prevenido podia escapar a Jas ruedas
dentadas del destino.
Una concepcién semejante es algo bien distinto de
lo que ahora entendemos por investigacién
Los gtiegos no intentaban reconstruir el pasado valién-
dose de testimonios contemporineos de los sucesos,
sino que se conformaban con recoger y ordenar los
acontecimientos presentes a fin de que sirvieran de
‘in a 1a posteridad. Este es el sentido de Ja cono-
a frase «La Historia es la maestra de la vida». Es
proceder asi, no admitiesen otra fuente
mn que la de aquellos testigos directos de
que relataban, Esto no quiere decir que los
s griegos admitiesen con boba credulidad
cs decia; posefan un sentido critico muy
z les libraba de tal peligro.
Esta limitaciGn al tiempo presente es una consecuen-
cia de Ja ampliacién a la Historia de las leyes de la
Escaneado con CamScanner . Luis Suérez
Naturaleza, Puesto que la vida de las polis o de las
sociedades se rige por el mismo principio que la de los
individuos, carece de interés formularse preguntas acer-
ca del origen y la meta de la Historia; sf, en cambio,
importa mucho averiguar la forma como se comporta
cada una de esta sociedades que puede ser arquetipo
‘© molde al que se ajusten todas las demés. Y esto se
consigue ‘mejor mediante testigos visuales que, desde
dentro, analicen.
HERODOTO
Herédoto de Halicarnaso, ciudad ésta enclavada en
Asia Menor, vivi6 entre los afios 484 y 426 a. de J.C.,
aunque no sabemos con precisién la fecha de sw naci-
miento y de su muerte. Miembro de un’ importante
grupo de artistas, pensadores y sabios que se rene en
‘Atenas durante el gobierno de Pericles, guatda cierto
patalelismo con Sécrates, su contempordneo, porque,
como él, también fue un innovador consciente, aunque
no dejé discfpulos. Su obra es sobre todo importante
porque incorpora por primera vez. la Historia al con-
junto de posiciones cientificas: Ilamaba un poco despec-
tivamente a sus predecesores logderafos, esto es, narra-
dotes; pues él se proponia explicar Ja verdad. De ahi
el nombre que escogié para la nueva cienci
Tres notas caracterizan la Historia de Herédoto, tal
como él la concebfa. Exposicién de verdades y no de
fabulas, abarca tinicamente el émbito cronolégico que,
en su opinién, puede ser explorado mediante testigos
presenciales de los sucesos 0 monumentos atin Jevanta-
dos en los lugares que pata ellos se eligieron; incluye
noticias de setenta afios anteriores‘a su. nacimiento,
La explicacién gira en torno a un suceso tinico, Ta lucha
de helenos y bérbaros, oposicién entre Occidente y
Oriente, que es presentada como una de las constantes
de Ja Historia; este argumento central se enmascara
La interpretacién de Ia historia ea Grecia y Roma 7
antidad de noticias. Por tl-
muchas veces con la gran ci
ena de que est cons-
timo, Herddoto tiene conciencia p! a
truyendo un conjunto homogéneo con los datos que ha
podido recoger; este conjunto es creacién de artista y,
por ello, presenta su obra en Olinipia como si se tratara
de una tragedia. : ae
El relato de Herddoto se reviste de sencilla majes-
tuosidad, y los abigarrados grupos de combatientes que
se alinean en uno y otro bando, Oriente y Occidente,
recuerdan la composicién narrativa de los frontones de
Jos templos griegos. La victoria griega se produce un
poco inesperadamente, pero se explica como una conse-
cuencia de la-superioridad que la razén, la moral y el
habito de la competencia han dado al hombre helénico.
‘Més que un simple relato aunque fundamentalmente
Ih obra se presenta en forma naztativa— es una expli-
cacién del acontecimiento que Herédoto juzgaba de-
cisivo.
Con réspecto a sus antecesores, el papel de la divi-
nidad aparece rebajado y, sobre todo, se ciiie a una
parcial justicia, Se advierte también ciezto respeto por
las creencias ajenas, pues en todas reside una parte de
la verdad. De este modo, al difuminarse el sentido re-
gioso propiamente griego, aparecen con claridad dos
deas: una, la del papel decisive del hombre en la
Historia; otra, Ia de la existencia de fuerzas mecénicas
el Hado, dird Herédoto— que se establecen por-en-
ma de los dioses y los hombres. Nadie escapa a la
dad del Hado; pero éste no constituye ninguna
fuerza consciente, voluntad de lo divino, sino una
fuerza ciega a la que el hombre astuto y prudente pue-
de escapar.
Este es el supremo sentido de la libertad. Sujeto al
destino y a los dioses, el hombre tiene su suerte en
sus propias manos. Pero el hombre no es, en Ia histo-
riograffa griega, ningtin producto histérico, sino una
especie cuyos individuos se consideran exactamente
iguales. Bs la diferencia de catacteres lo que explica
{
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triunfos 0 derrotas. Tal doctrina constituye un ¢xa-
gerado humanismo al que también Jos romanos se
mantuvieron fieles,
‘rucrDIDEs
Continuador consciente de Herdd6to, con cuyo relato
entionea su obra Sobre la guerra del Peloponeso, Tu-
‘un avance muy consi-
cidides representa, sin embargo,
Serable con respecto a aquel. Ya no se conforma con la
atracién y explicacién de los hechos, sino que aspira
wGonocer Jas eausas por las que tales hechos se rigen.
Politico cuya carrera se vio truncada por un fracaso
militar durante la guerra que él mismo estudiarfa, su
posiién ‘es claramente pesimista: no apuarda a Grecia
Poscsvenit brillante, sino una crisis, la més grave de
tuantas nunca han existido. Mds riguroso atin que He-
fSdoto, no cree que ningtin historiador pueda escribir
rocoto» faa, salvo sobre los acontecimientos producidos
fn su propio tiempo; pero este mismo rigor Je lleva a
Fo ipprevign de wn método, basado en la capacided
Tu historiador para verficar la veracidad de Tas noti-
ait por dl recogidas, Es un sentido critico lo que valo-
fa principalmente; Tucidides Jo tenfa en sumo, grado.
Eitema elegido —impuesto més bien por las cir
cunstancias que hubo de vivir— es Ia guerra entis
Saran apatta, lucha de J democracia contra Ta ol
garqufa, de la libertad jénica contra Ta severidad d
Ben Es posible que, al principio, Tucfdides pensata,
re iphos de sus contempordncos, que se trataba
Spe ima guerra helénica y que abrirfa paso al des
ee allo definitivo de Atenas. La gran precisién crono-
fdgiea de sus datos demuestra que comen2s muy prone
ft necogetlos. La obra qued6 inconclusa, y ¢§ posible
que sn proyecto fuera darle forma distints del rigido
Tquema cronoldgico Hlegado a nosotros. De todas for-
waa derrota de Atenas, coincidiendo con su fracaso
ap nnOET aeRO reer eit
La interpretacién de 1a historia en Grecia y Rome 2
politico, le indujo a escribir en términos objetivos, si-
fudndose por encima de todo partidismo; esta actitud
‘quivale por s{ sola a una interpretacién completa de
la Historia.
La guerra, piensa Tucfdides, nd es mero accidente,
sino sustancia de la ‘Historia. Esta es Ja gran maestra
que ensefia cémo y por qué las polis o los imperios
Aicen y mueren. La leccién aprendida por él mueve el
deseo de transmitir su ensefianza a la posteridad. Em-
pieza por mostrarnos s6lo uno de los dos elementos,
Tivino y humano, que Herddoto atin conservaba. Aun-
gque 1 veces se haga intervenir a los dioses, ya no son
protagonistas de la Historia, sino accidentes del mismo
Fivel que un rayo que mata a un rey 0 un incendio
que destruye una flota, Toda explicacién debe lograr-
qP'por causas meramente naturales; entre elas, une
por encima de todas: el hombre mismo.
‘Humanismo extremedo, he abf una de las bases de
Ja interpretacidn histérica de Tucidides; ésta le apro-
yima a Platén y, salvando dos milenios, al idealismo
de Hegel. Elemento esencial, protagonista tinico de la
Historia, el hombre es un conjunto de pasiones al que
dominan fuerzas contrapuestas como la ambicién y el
temor, que desatan las guerras. Hay fuerzas en el hom-
bre conservadoras de Ja paz, creadoras del bienestar y
Ja sebidurfa, pero éstas acaban fatalmente por sucumbir
ft las fucrzas motoras de la guetta. La lucha entre am-
‘rfnseca a la pura naturaleza del hombre, cons-
la dinémica de la Historia.
vo entonces, al intentar explicarnos de qué forma
voas ereadoras y destructoras actdan alternativa-
» Tueidides nos. proporciona el primer esquema
Jicado a la Historia de Grecia y desarrollado
en cuatro etapas:
‘a) La edad primitiva.
lencia, lo qué reina en Ja,anti
migraciones de tribus en cont
tarse de Jas mejores tierras, No se parte
No es Ja paz, sino la vio-
gua Hélade, escenario de
tinwa lucha para apode-
de una Edad
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de Oro, sino de una Edad de Hierro. El ciclo es, por
tanto, desarrollo vital y no degradacién.
b) La edad de los héroes. Del mundo primitivo y
anérquico, los héroes sacan a los futuros helenos va-
ligndose de la astucia y de la fuerza para organizarlos.
Minos, Helen, Teseo y Agamenén son creadores de
polis, que se acercan al mar, desarrollan el comercio
y se entiquecen. Con la guerta de Troya termina esta
edad de los héroes.
¢) La edad de las migraciones y de los tiranos. La
ausencia de soberanos en las polis coincide con Iss
grandes migraciones de pueblos; de la turbacién que
&tas producen emergen Juego las primeras potencias
mandadas por tiranos. Concluye esta edad con la in-
vasién de los persas.
cd) La edad de las guerras meédicas. La lucha con-
tra la invasién produjo un transitorio movimiento de
unidad; pero, pasado el peligro, los griegos han vuelto
@ dividirse en dos grandes bloques que se combaten
dsperamente. cae
Este esquema, colocado en el principio de su obra,
muestra bien la interpretacién que Tucidides hacia de
la Historia como una mecénica repeticién de los mis-
mos hechos. Rechazando toda nocién de progreso, juz-
gaba innecesario cualquier intento de Historia Univer-
sal, puesto que ésta serfa tan sdlo mera yuxtaposicién
de cursos cfclicos. En esto se advierte la clara influen-
cia de los filésofos contempordneos, que crefan en |
existencia de una analogia completa entre ¢] universo
fisico, los seres vivos y las sociedades humanas, sujetos
todos'a la misma ley.
PLATON
Platdn, que vivi6 en Atenas entre los siglos v y 1V a.
de J.C. y que esté considerado como el més importante
filésofo de la Antigiiedad, participaba en Ja creencia,
La interpretacién de Ia historia en Grecia y Rome Bs
comiin entre los sabios de su tiempo, de que el ciclo
cronolégico solar —dfa, mes y aiio—- estaba incluido
en un ciclo eésmico, al térming del cual todas las cosas
volvian al punto de partida. Y Ia unidad bésica de este
ciclo, el Afio Magno, se reficjaba sobre la naturaleza
humana, que era destruida para volver nuevamente a
emprender su camino, El ciclo, para Platén, no es tan
sélo comportamiento, sino rigida ley a la que todo
estd absolutamente sujeto.
Aun negando a la Historia contenido cientifico, Pla-
tén se ocupé de ella especialmente en tres didlogos:
EI Politico, Timeo y La Repiiblica. En medio de la
oscutidad de su exposicién, que mezcla doctrinas reli
giosas y cientificas, se aprecia sin embargo la precisién
con que es concebido el ciclo. Un cataclismo destraye
al término del Afio Magno una parte de la Humanidad;
asf sucedié con la Atlantida, Los que sobreviven, pas-
tores y campesinos que desconocen. el uso del hietro y
se refugian en las montafies, ctean una organizacién
primitiva y patriarcal, regida’ por reyes. No recuerdan
nada del pasado. Lentamente los hombres afluyen de
nuevo a las Hanuras, construyen ciudades y acaban por
constituir organismos politicos de cardcter aristocratico.
La timocracia sustituye, pues, ala monarguia. Peto los
regimenes politicos siguen un mismo proceso ciclico
de evolucién: la timocracia se convierte en oligarquia,
éta abte paso a la democracia, que, al disolverse, en.
gendra sirantas, es decir, regimenes mondrquicos con
los que el proceso, de duracién aproximada de diez mil
afios, vuelve a comenzar.
En esta fantasfa se aprecian, sin embargo, progresos
muy notables: inspirdndose en Ia idea del ciclo, Platén
ha descubierto el orden dialéctico en que se suceden
Jos regimenes politicos, aunque no lo haya formulado
sino empfricamente; al mismo tiempo muestra la natu-
raleza jurfdica y casi contractual de todas las socieda:
des humanas. Ambos principios convergian en sefialar
el carfcter esencialmente histérico de la actividad del
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hombre. Aristételes extendié luego esta consideracién
a todos los campos del saber, presentando a éste como
un resultado de esfuerzos a’ izavés del en la
misma forma en que lo hace la actual Historia de la
Cultura. La importancia dada por Aristételes a la in-
tima naturaleza de las sociedades humanas nos per-
mite hoy conocer la constitucién de algunas de Jas més
importantes polis
LA MADURACION DEL CICLO: POLIBIO
La conquista universal de Alejandro provocé una
tadical transformacién de Ja conciescia griega, achican-
do el mundo de las polis en relacién con los grandes
espacios ahora descubiertos, disminuyendo Ia tensién
entre helenos y bétbaros que Herddoto colocara en el
ge de la Historia, haciendo imposible el conocimiento
or testigos directamente consultados. Por fuerza hubo
de mostrarse interés por el mundo entero, sin vs
ciones en el punto de vista, que segufa siendo el de Ia
fentidad en la Naturaleza. Las monargufas helenfsticas
faron una nueva serie de trabajos hist6ricos, mono-
fas que mostrasen el pasado de los nuevos territo-
tios para asegurat su pervivencia; estas monografias
se hicieron mediante consulta de autotidedes, a veces
muy antiguas, y fueron obras de gabinete. A través de
ellas se vertievon ideas orientales en Ia corriente del
pensamiento griego.
Lentamente Grecia sucumbié a la Jucha de imperia-
lismos desatados en el curso del siglo nr a. de J. C. El
hecho de que fuese Roma, y no Cartago, Egipto o S
tia, quien lograra la unided politica del Mediterréneo
le era bastante indiferente, puesto que sus circunstan-
cias econdmicas y sociales Je impedfan aspirar al puesto
Girectivo del mundo que ella misma habfa hecho nacer.
Por esta misma raz6n los historiadores griegos se encon-
in para el anélisis de los
La interpretacién de la historia en Grecia y Roma B
imientos que presenciaban, Tal fue el caso de
tec
io de Megaldpolis, que vivid aproximadamente
de Ia fami
no, el destructor de Cartago y de Numancia, vi
en su compafifa, trabando conocimiento con paises €x-
tremos, y tuvo acceso a archivos y documentos précti-
camente reservados a los romanos.
Su tema —como en el caso de Tucidides, no se trata
de una libre opcidn, sino del reflejo de los aconteci-
Inientos contempordneos— es la Historia de Roma
desde el comienzo de la segunda guerra pénica (218 a.
de J. C.) hasta la derrota de Perseo de Macedonia
luego se afiaden dos apés que abarcan los
Fi ntes. Los historiadores actuales
enuncian como Conquista del Me
Una ciudad, en trance de convertirse en un Imperio,
es Ja protagonista del relato. En esto hay una gran
influencie romana, pues las ideas re
consideraban que Ia ciudad poseia una entidad sustan-
cial tan real y objetiva como si se tratara de un hom-
bre. La Historia es, segiin este modo de pensar, des-
arrollo de cualidades contenidas en potencia’en la enti-
dad Roma.
Ia palabra Historia en el sentido de
creta, al modo como lo hiciera Tu-
icipa en el sentimiento' general de que,
fento de cosas movibles, no puede ser propia-
iencia, Para él la Historia tiene un valor préc-
o teético. Pero el.método adoptado,
les, es més tiguroso:
logia se apoya sobre un eje t
ientemente calculada por Eratéstenes; las in-
fervenciones divinas desaparecen y existe un -mayor
conocimiento de la politica € incluso del arte-de:la
3
(oun Ss ee
Escaneado con CamScanner 34
Las Suérez
guerra. Su Historia aspira a ser universal, porque Ro-
ma se identifica con la unidad del mundo; escribe una
apologia de Roma para convencer a sus compatriotas
de la superioridad de ésta y moverles a colaborar, con
su ciencia, en Jo que considera la «més extraordiniaria
realizacién» de la Fortuna. Las Historias de Polibi
—conservamos tan sélo cinco libros de un total de
cuarenta— estén escritas en griego.
La Historia es, para Polibio, maestra de Ja vida: en
ella aprenden politicos y generales a comportarse y los
hombres cortientes a someterse de buen grado al des-
tino. En este aspecto hay gran distancia entre las aspi-
raciones del autor y la realidad de su obra, al menos
en los fragmentos Ilegados a nosotros. El mismo ha-
Iaba cierta analogia entre su labor y la del médico:
describir Ja enfermedad de nada sirve si no se hallan
Jas causas que Ja producen; pero esta misma compara-
cidn nos demuestra que el gran historiador concebia las
sociedades como sujetas a los mismos imperativos bio-
légicos que los seres vivos. Una especie de fuerza su-
perior domina a los hombres, a los dioses, a los Estados,
la Tié, que traducimos impropiamente por Fortuna
Destino: fuerza ciega y no sistema ordenado de leyes,
pero cuyo modo de actuacién puede ser comprendido
mediante el andlisis de los fenémenos histdricos.
Roma es —afiade Polibio— «la obra’ més bella y
itil del Destino». En cierto modo la actividad del
hombre aparece rebajada, al insistir en la presencia de
aquél. En realidad Ia Historia trata de descubrir las
normas en Ia actuacién de la Tié; previniéndolas 0
aprovechindolas —lo mismo que hace con Jas demas
fuerzas de la Naturaleza— puede el hombre Jabrar su
futuro. Porque todos los sucesos se encuentran minu-
ciosamente encadenados por Ja relacién de causa a
efecto cuyo conocimiento permite prevet qué va a pro-
ducitse, dados los presupuestos. Hay una ley dialéctica
que preside la evolucién de las sociedades; haberla des-
cubierto constituye el mérito principal de Polibio.
La interpretacién de la historia en Grecia y Roma *
‘Aunque €1 mismo exagerase luego su valor al cone
vertita'en ley fundamental del universo, no hay duda
de que la que rige la dinémica de la organizaci6n po"
Iftica aparece ya claramente expuesta en Polibio. Par-
tiendo, como Platén, de un ciclo ininterrumpido y
césmico, sefiala el comienzo de Ia evolucién en wn’
catéstrofe: el hambre o las epidemias aniquilan a los
hombres y se constituye una nueva raza; entonces los
mas débiles se agrupan en torno al més justo y fuerte,
i quien proclaman tey. Toda situacién se degrada y los
corrompidos hijos de los reyes se tornan en tiranos.
Entonces Jos nobles se alzan y les arrebatan el poder
La degradacién de los hijos de los nobles convierte el
régimen aristocrdtico en oligarqufa. El pueblo'les derti-
ba y fonda una democracia, que se corrompe cuando
Ios jefes del pueblo imponen Ia soberania de la parte
més baja, oclocracia andrquica. El restablecimiento del
orden no se logra sino mediante la entrega del poder
a un solo hombre capaz de amparar a los fuertes y 4
los débiles. El ciclo vuelve a empezar.
Dos son los rasgos més importantes de este esquema,
tal y como Polibio lo presenta. Los regimenes politicos
se suceden en un orden necesario € irreversible, es de-
ir, de la aristocracia se pasa por fuerza a la democracia
y nunca a la inversa. Es un proceso continuado de des:
gaste o de envejecimiento, al cual ninguna sociedad
puede escapar, La historiograffa grecorromana se detu-
vo aqui y no llegé a plantearse nunca Ja cuestion de si
era dable sustraerse a los ciclos. No concebja al hombre
libre y creador, sino que, como Polibio, pensaba en-él
como protagonista de un proceso monétonamente re-
petido; de ahi el valor que se daba al estudio de carac-
teres singulares, hombres o Estados, que demostraban
con su conducta los medios a emplear en el aprovecha-
miento de las fuerzas ciegas del Destino.
Escaneado con CamScanner 36 + Luis Suarez
LA HISTORIOGRAFIA ROMANA
Aunque poseyendo mis relieve en el conjunto de Ja
produccidn cientifica, In historiografia romana apenas
se separa de los moldes establecidos por los grandes
historiadores griegos. Al lado de Herddoto, Tucidides
0 Polibio nos parecen Tito Livio 0 Técito verdaderos
provincianos. Y esto puede aplicarse incluso a quienes,
como Diodoro 0 Plutazco, escribieron en griego. Dos
notas dominantes presiden esta produccién.historio-
gréfica: la tendencia a Ja mera acumulacién de datos y
Ih atencién minuciosa al estudio de los caracteres hu-
manos. Las Vidas Paralelas de Plutatco 0 los Varones
ilustres de Nepote demuestran con sdlo sus titulos la
inclinacién de sus autores. Salustio es superior; er él
Ios andlisis de las personas sirven como veh{culo para
penetrar las causas de Ja gran crisis social y politica
en que intervino.
Sintiéndose colaborador de Augusto én la obra de
exaltacién de la pax romana y aspitando a completar
Jo que Polibio dejara iniciado, Tito Livio concibié una
verdadera Historia Universal, la Ab Urbe condita, iden:
tifiedndola con Ja Historia de Roma. Un Imperio desde
fu otigen hasta su plenitud, tal es el tema, que se pre-
Senta, en sus multiplicados ejemplos de grandeza de los
ntiguos romanos, como un modelo para Ja posteridad
Obre literaria més que cientiica, el escaso sentido cri
fico con que se enfrenta con las leyendas més fantést-
cis 9 con los juicios més apasionados demuestra cusnto
se ha retrocedido en el camino de Ia creacién histérica.
Ticito, que esctibe aproximadamente un siglo més
tarde, magnifico estilista, os hace dudar, sin embargo,
de que sea un verdadero, historiador. Encerrado, en
Roma, apenas se interesa por e! mundo mediterrdneo;
aforendo los viejos tiempos de In Res publica, consi-
dera sin embargo imposible el restablecimiento de 1s
La interpretacin de Ja historia en Grecia y Roma w
| —Ios bérbaros po-
refiere a
en Ja
Libertad, Su pesimismo es forma
seen mds virtudes que los romanos— y no se
ingdin pensamiento objetivo; se spoya, pues,
conciencia de que el Imperio esta en decadencia. Afirma
él valot pragmético de Ia Historia, pero la reduce a un
choque entze buenos y malos caracteres. La descripcin
de éstos le ha dado justa fama, si bien su actitud es la
del moralista: considerados arquetipos de virtud, trata
de ajustar a ellos sus personajes.
HUMANISMO Y SUSTANCIALISMO
Collingwood ha llamado Ia atencién sobre dos ca-
racteres comunes a Ia historiografia grecorromana: l
hrumanismo y el sustancialismo. Cuidando de no exage-
rat su influjo, conviene explicarlos. El humanisino se
pone al teocentrismo; quiere decir que el hombre es
je de Ja Historia. Cuando los dioses intervienen —y lo
hacen a menudo— no actiian de acuerdo con un plan,
sino mezcléndose a los hombres, para reforzar acciones
puramente humanas; de hecho son ajenos a la Historia.
Los historiadores clisicos no llegazon a superat la dis-
tancia que existe entre lo que el hombre quiere y lo
que consigue; Ja apreciaban en Ia préctica y, para ex-
plicarla, recurrfan al Destino, la Tijé. Peto considera-
ban siempre que, siendo el hombre criatura plenamente
rational, detrés de cada accién histética debia hallarse
mente una voluntad consciente. De. ah{ también
ico, Nepote o Suetonio— la Historia se trans-
en una suma de biograffas.
tén y Aristételes habjan afirmado —y es Ia suya
actitud comin a todo el pensamiento griego— que sélo
Jag sustancias son cognoscibles. La cualidad fundamen-
tal de las sustancias es Ia inmutabilidad. Segiin este ra-
Ta Historia no era cognoscible por set mu-
de
zonamiento,
table. Sin embargo, les era forzoso admitir que,
a
Escaneado con CamScanner 38 Luis Suarez
hecho, existfan conocimientos histéricos bastante fide-
dignos. Trataron de resolver la contradiccién suponien-
do que las acciones en Ia Historia eran la manifes-
tac de witalidad de entidades siempre igual en
jotencia, que se desarrollaban a través del tiempo.
Roma, para Tito Livio; lee polis, pera. Tucldides
los hombres, para Técito, son esas’ sustancias poten-
ciales. Seres vivos, en todo caso, sujetos al ciclo biol6-
gico, siempre destructor y siempre renovador que do-
mina en la Naturaleza.
mL
LA BIBLIA Y EL CRISTIANISMO
LOS PRECEDENTES
Las mds importantes ideas que concurren a moldear
el sentido de la Historia en nuestra cultura proceden
de la Biblia. Pero la interpretacién judia de la Historia
—sefiala Yeherzkel Kaufmann— ha tardado muchos
siglos en constituirse y, durante ellos, estuvo sometida
a influencias caldeas y egipcias que Ia afectaron en su
forma externa, aunque no en la conciencia central de
que Dios es voluntad absoluta y libre. Tanto en Egipto
como en Babilonia se habfan dado los dos elementos
fundamentales para la concepcin de Ia Historia: una
crenologia y un mito interpretativo del sentido de la
encia humana. Los egipcios inventaron un calen-
‘0 basado en el affo solar de 365 dias —sufrian ua
ior de un cuarto de dia anual— y fecharon los acon.
cimicatos pot los afios del reinado de cada faradn.
Al agrupar luego a los faraones en listas dindsticas da.
ban a su Historia un sentido lineal uniforme: sus reyes
eran continuadores de los dioses. Menos simple y, pot
ello, mas dificil de manejar, era el calendario caldeo,
tenia sin embargo mayor precisién, Durante el Impe-
tio asitio se verifica un progreso al designar cada ano
Escaneado con CamScanner 40
Luis Sudrez
yr el nombre de un cierto magistrado en cargo; ¢
Puc 1oe grisgosllemasian epSnio. .
En todas las culturas primitivas el mito explica el
origen de la sociedad mediante luchas entre Ios dios
En Egipto el destino de Osiris, muerto por su hermano
Satis Hlespués resucitado por los cuidados de su her
sere sspom Iss, parece presentarnos ya Ja viei8 I=
yenda de la lucha de Is luz contra Jat tinieblas. Lo
Yfrino acaba penetrindolo todo y en la fuerza més!
Gel faradn reside 1a esencia de su p\ i
ibditos. Los caldeos
Prplicaban més radicalmente las diferencias en's
aca erg hombres: aquellos eran inmortales y 9
dioses ¥ Wes esario. mori. En, ambos casos, Egip'®
{05 nia Ta Historia carece de sentido. La gran rove
Babilonit nel consis en que, al afirmarse Ta fe en 0
te nico, la lucha mitica entre los dioses se vo
pics por Ia Tucha del bombre con la pelabra de Dios.
fituide Fecha, rebeldia y sometimiento, constiiye d
Fee ee Historia, Ia cual tiene un sentido, Fe
Chipteza en la caida del hombre y conduce salva-
empiea aria por esencia vnica, ya que sus fines tas
cienden fuera de ella misma.
PRIMERA GRAN INTERPRETACION: AMOS DE TEKOM
de la abundante literatura hebrea
‘de Historia, la Biblia. No es
de Israel, Jo mismo que
Lo que nos queda
es en gran parte un libro
fada extrafio porque le religién
‘cs fatianismo, es por esencia histérice y hace refe
cece hechos perfectamente establecidos
tiempo. La férmula de la “ofrenda del Deuteronomie
Fern arameo errante fue mi padre ¥ bajé a Egiptor—,
jo mismo que el Credo cristiano a” dpadecié bajo cl po-
10 me Poncio Pilato»—, mucstran, el esfuerzo de pre-
cero historice. Més ain, puede decir at toda Ja
Ssctrina religiosa judaica se basa en uns interpreta-
La Biblia y el Cristianismo aoe
iba hstériea de Ia trayectoria de Ja Humanidad en os
pera de un foturo cumplimiento. Humanidad
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