La violencia no es abordada por Freud como concepto pero s encontramos trminos ligados con la violencia que nos valen

de brjula para poder abordarla. Estos son la agresividad, el sadismo, la destructividad el odio y la pulsin de muerte. En "La desilusin provocada por la guerra" dice claramente Freud que la cultura exige una renuncia pulsional y que los ideales y las normas son transmitidas por la educacin y la cultura pero agrega que produce asombro la facilidad con la que "las buenas inclinaciones" se diluyen y lo que aflora es la "maldad" con violencia. "En realidad", agrega, "no hay desarraigo alguno de la maldad". En los sueos aparecen disfrazadas estas inclinaciones, pues "cada vez que nos dormimos arrojamos de nosotros como una vestidura esa eticidad que con tanto trabajo hemos adquirido".

El aparato anmico como regulador del Principio de placer y principio de realidad. En ms all del principio del placer Freud nos enmarca que la base central del psicoanlisis ciencia de interpretacin 1es el estudio de los mecanismos inconcientes bsicos ms primarios en donde, el regimiento del funcionamiento mental se da por el principio del placer y el principio de realidad: el primero se basa principalmente en la realizacin de deseos, en evitar el displacer y mantener el placer, lo anterior est dentro de las funciones inconcientes, y es en donde si por ejemplo desde nio se le reprime violentamente estos instintos se vuelve una vivencia angustiante tanto en la vida infantil como en la adulta; el segundo, el principio de realidad es enmarcado por aplazar el placer (contrarrestarlo con dosis de displacer, as aumentando el displacer y disminuyendo el placer ayuda a una funcin equilibrarte, pero a la ves frustrante si es que no se supo controlar estas sensaciones desde la niez), por medio de las condiciones expuestas en el mundo exterior ya que contrapesa con la realidad y los factores externos que enfrenta el individuo dentro de su cultura (determina que es lo permitido y que no dentro de cada sociedad y dentro de cada individuo). En la vida psquica el aparato anmico tiene diferentes objetivos como el mantener en aumento el displacer y en una constante disminucin el placer, otro objetivo es mantener el grado de excitacin a sus niveles ms bajos posibles y por esto es regida por el principio de placer y el principio de realidad, por lo anterior lo que lleve a aumentar el placer ser visto como anti funcional o displaciente, con lo que podemos llegar a tres conclusiones: 1. El principio de realidad se antepone al principio de placer (por el influjo de conservacin del yo) haciendo que el placer que se pueda sentir sea aplazado, y que el displacer sea aceptado dentro de la esperanza de
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Freud, Sigmund. Ms all del principio del placer. Pag. 9

alcanzar la satisfaccin. 2. Algunas formas de placer son sentidas como displacer por medio de la represin porque se contraponen con el yo y la cultura, ya que algunos instintos (sexuales) no son permitidos y por lo tanto aislados. Pero algunas veces estos instintos alcanzan por medios secundarios su satisfaccin y cuando esto pasa, el yo los reprime y los hace sentir como displacer. Ejemplo de esto es que todo displacer neurtico es sentido de esta naturaleza: placer que no puede ser sentido como tal. 3. Pero debemos de reconocer que siempre existe la posibilidad de que las sensaciones de displacer que el individuo siente muchas veces son, displacer por percepcin, percepcin de instintos insatisfechos o percepcin del exterior

El caso que analiza Freud y que trata de acoplarlo con lo que l est tratando es de un nio que al verse desprotegido por su madre pudo sustituir el displacer que le causaba est abandono con una serie de repeticiones, que se basaban en el arrojar un juguete hacia el otro lado de la pared y despus, lo atraa hacia l y as lo repeta (desaparicin y reaparicin), con lo que Freud llega a la conclusin de que est lo arrojaba para tener el control del suceso y no sentirse afectado por el hecho de la prdida de su madre. La repeticin que el nio realizaba era para satisfacer la renuncia al instinto permitir sin resistencia alguna la marcha de la madre 2. Y el verdadero objetivo del juego era la reaparicin del objeto deseado, y al mismo tiempo convertir o sustituir el sentimiento de displacer a un juego que el nio poda controlar. Tambin nos dice Freud que el nio poda tener actitudes vengativas y de enfado (pag. 8) hacia la madre y que est sustitua estos sentimientos hacia la madre con el juego interpretando que l era el que arrojaba a la madre . Ya que la mayora de las veces los nios convierten en juego los sucesos desagradables as se convierten dueos de la situacin (pag 9). Al momento en que el nio pasa a sus camaradas el juego los convierte en cmplices y comparte su sufrimiento , por lo tanto la hiptesis de que existe un instinto de imitacin como motivo del juego en los nios (pag. 9) queda invalidada por Freud. El juego en los adultos tiene un propsito diferente en el de los nios; ya que el de los primeros van dirigidos hacia espectadores y no reproducen las vivencias ms dolorosas (a excepcin de la tragedia) como en la de los nios, pero tambin existe una diferencia con la obsesin de repeticin ya que en los adultos parte del inconsciente que esta reprimida por el yo se encuentra dominado por el principio del placer que inconsciente y conscientemente no se libera para que la carga de displacer que se encuentra reprimido no salga de l. De igual manera esta obsesin reproduce sucesos del pasado que no traen consigo posibilidad alguna de placer (pag. 11) y el nico objetivo que tiene, como anteriormente sealamos, es que sustituye al principio de placer (pag. 14) y evita los sentimiento de displacer que a la hora de retomarlos el sujeto cree que podra volver a vivir los sentimientos que paso en el momento de angustia con la misma intensidad.
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Ibdem. Pag. 8

Freud nos enmarca como el yo puede quedar marcado por perdidas que en la niez dejan huella como son: algn padre ya sea por la muerte repentina de est (causa ms dolor el padre del sexo contrario al del nio) o el nacimiento de algn hermano; ya que la perdida de amor, el fracaso y el sentimiento de infidelidad afloran como displacer y una sensacin narcisista traducindose estos como sentimientos de inferioridad de los neurticos (prdida de confianza en los dems), esto afecta a lo largo de su vida, a lo cual Freud da el nombre como destino a la forma en que este individuo tienen un eterno retorno de lo mismo en cualquier relacin humana que lleguen a desarrollar a lo largo de su vida, ya que es la misma persona la que reproducen esta obsesiones (llevar a cada relacin por las mismas fases y terminar en situaciones parecidas, tener los mismo amigos que toman el poder sobre el individuo, etc.) como consecuencia de tempranas influencias infantiles que afectan a su yo.

La obsesin de repeticin siempre estar al servicio de no romper con el principio de placer (solo lo sustituir) y tratara de obtener una satisfaccin instintiva directa, esta es primitiva y elemental (ya que evita repetir el displacer vivido que en una poca diferente el sujeto sufri). La conciencia no puede ser un proceso general de los procesos anmicos, ya que esta solo recibe los estmulos procedentes del mundo exterior y los relaciona con las sensaciones de displacer y placer del aparato anmico. Con esto podemos decir que el conciente se encuentra entre lo exterior y lo interior, dejando salir o entrar lo pertinente, con una carga de placer o displacer segn convenga o permita al yo. El porque de que la excitacin no deje huella ni recuerdo en el conciente y no se le pueda relacionar con l es porque el conciente tiene relacin con el mundo exterior y este es cambiante y fluctuante, por tal motivo el organismo viviente est protegido por capas que reciben estas cargas de excitacin y las filtran hasta el grado de que las primeras capas mueren y el organismo puede obtener una mnima carga de excitacin para as averiguar la direccin y naturaleza de las excitaciones exteriores (Pg. 17). Con esto solo los rganos especficos reciben una pequea carga del mundo exterior y as saber cmo reaccionar ante l y saber lo que procesan y convierten en procesos anmicos inconcientes. Los procesos internos no son afectados por el tiempo y estos no cambian nada en ellos. Pero las excitaciones tambin pueden provenir del interior del organismo y es junto con las sensaciones del exterior que se regulan todas las funciones del aparato anmico y la funcin del sistema (pag. 17), pero cuando las excitaciones que provienen del interior del sistema no son placenteras estas modifican las actitudes del individuo a estas excitaciones se les llama como proyeccin (es un proceso de defensa por el cual el individuo se enfrenta a conflictos emocionales y amenazas de origen interno o externo atribuyendo incorrectamente a los sentimientos, impulsos o pensamientos propios, que le resultan inaceptables o que le generan negacin). Las excitaciones traumticas (procedentes del exterior) son las nicas que poseen demasiada energa como para poder pasar la barrera de proteccin anteriormente mencionada y cuando entran al organismo lo nico que puede hacer es aprender a dominarles e irlas desechando

paulatinamente, cabe sealar que el principio de placer queda totalmente separado por la necesidad de manejar estas cargas, ya que cuando se produce dolor fsico queda abierta una brecha para que las excitaciones del interior puedan ingresar al organismo. Para Freud la neurosis traumtica puede generarse a partir de este punto ya que el dolor fsico rompe con la proteccin del rea limtrofe. El susto (constituye el estado que nos invade bruscamente cuando se nos presenta un peligro que no esperamos y para el cual no estamos preparados) (pag. 6) tiene una gran importancia para que la angustia (constituye el estado semejante a la expectacin de peligro y preparacin para el mismo, aunque nos sea desconocido) (pag. 6) puede ser el ltimo medio de defensa que cuenta el organismo para que la diferencia de una excitacin traumtica tenga como resultado final un sistema no preparado y el preparado por sobrecarga (pag. 20).

Los sueos no siempre sirven para realizar los deseos permitidos por el yo, ya que Freud menciona en su obra de interpretacin de los sueos que estos intentan conseguirlo (el reinado del principio del placer) desarrollando la angustia (pag. 20), con el fin de obtener el dominio de la excitacin de la experiencia traumtica, pero tambin los sueos relacionados con el castigo son consecuencia de realizacin de deseos que son prohibidos y tienden a ser rechazados por la conciencia. Los sueos de neurosis traumtica son realizados por la obsesin de repeticin que tratan de hacer surgir lo olvidado y reprimido. El hecho de una herida durante un momento traumtico del sujeto disminuye las posibilidades de una neurosis (pag. 21) y esto es por dos conclusiones a las cuales llega el psicoanlisis: 1. la conmocin mecnica tiene que ser reconocida como una de las fuentes de excitacin sexual (la sensacin que se produce a la hora de columpiarse); 2. Es que al estado de dolor y fiebre de la enfermedad corresponde mientras sta dura un poderoso influjo en la distribucin de la libido (pag. 21). Los sueos manifiestos se convierten en concientes gracias a las cargas que permite pasar el inconsciente hacia el preconsciente, a lo que Freud llama procesos psquicos primarios (pag. 22) con los cuales hace una diferenciacin con los secundarios, que son los procesos que se viven en nuestra vida despierta y donde el conciente est presente, ya que aqu existe una carga modificada y en los procesos primarios la carga es relativamente libre, la ligadura de las excitaciones de los instintos en los sueos corresponde a la conciencia. En el caso de la persona adulta la obsesin de repeticin es principalmente un carcter instintivo, pasivo y primitivo y surge cuando el yo se reprime y llama, para sustituir al principio de placer a esta obsesin, pero cuando no obedece al principio de placer se torna demonaco ya que el enfermo siente temor cuando tiene que revivir la experiencia pasada que le genero esta obsesin por lo que solamente trata de evitarlo a toda costa. De igual manera la obsesin de repeticin se presenta en los nios para obtener del nuevo objeto o evento, el dominio y control del estos sucesos (como botar una pelota en el piso o arrojar el juguete a otro lado) ya que mientras ms lo repite, mas siente que tiene el dominio de la situacin y lo que es nuevo para l y a lo ajeno lo vuelve suyo de nuevo. Tambin podemos sealar que el principio del placer no es ajeno a este

evento (en el caso infantil) ya que el reencuentro con la identidad constituye una fuente de placer (pag. 22). Pero la obsesin de repeticin no solamente se realiza en la psique humana sino tambin en los instintos de cualquier organismo vivo, ya que para Freud un instinto sera una tendencia propia de lo orgnico vivo a la reconstruccin de un estado anterior, que lo animado tuvo que abandonar bajo el influjo de fuerzas exteriores, perturbadoras (pag. 23) en pocas palabras es la manifestacin de la Naturaleza, conservadora de lo animado y no tiene que ver con cambio o evolucin, por lo menos no en Freud. Ya que siempre el instinto busca la herencia, la obsesin orgnica de repeticin, la de reconstruir algo anterior. Por lo tanto el que hayan existido cambios no se debe a la voluntad del individuo si no a factores exteriores que lo han obligado a hacer estos cambios para poder sobrevivir. Si seguimos la lnea de los instintos (a excepcin del instinto sexual ya que de l se tratar en otro momento) la meta de toda vida es la muerte (pag. 24), o sea de que la materia animada vuelva a ser inanimada, ya que este ciclo y objetivo aparece en el primer instinto que es volver a lo inanimado. Pero cuando el objetivo de la vida es la muerte las influencias que provienen del exterior determinan que el instinto de conservacin tiene que anteponerse ante la muerte y es entonces cuando este instinto de conservacin determine el cuadro de los fenmenos vitales que el individuo lleve a cabo a lo largo de su vida. Las clulas germinativas son las nicas que tienen la carga de origen de la especie y las que no han evolucionado ni cambiado, estas se desprenden del organismo para transmitir los dispositivos instintivos heredados y adquiridos (pag. 26) y son las nicas con carcter independiente en el sujeto. Los instintos sexuales son los que cuidan de todo contacto con las excitaciones del exterior a las clulas germinativas, ya que estos instintos sexuales son los verdaderos instintos de vida que van en contra de la tendencia de los instintos del yo, por lo que estos no buscan el fin, que es la muerte del organismo para reintegrarla a la vida orgnica. Tambin estos instintos sexuales son los que reproducen la sustancia animada para que vuelva a cumplir su ciclo y gracias a estos instintos el organismo ha cambiado y evolucionado para mejorar a su especie y adaptarse a las condiciones exteriores. Para Freud el ser humano no tiene como fin biolgico ni tico su perfeccionamiento (como mencionaban varios bilogos), ya que lo nico que nos diferencia con los animales es la represin que damos a los instintos bsicos y que estos ms sin en cambio siempre buscan su satisfaccin plena y estn en constante contradicho con lo que se reprime, para el psicoanlisis y para su mayor pensador esta forma de represin de los instintos y lo que estos guardan y desean satisfacer son la mayor preocupacin de la materia que estamos tratando. El placer siempre va a exigir al sujeto una satisfaccin a los instintos que este tenga, pero los lmites que la represin (influencia exterior) imponga sobre el sujeto le ponen un alto a estos instintos, ya que la mayor consecuencia seria cumplir el objetivo del instinto del yo (la muerte) en el ms grave de los casos, ya que otro ejemplo son las fobias que no son otra cosa sino solo un intento de fuga ante un intento de satisfaccin intuitiva.

El fin de los instintos sexuales es la fusin de las dos clulas germinativas y por lo tanto reproducir estados primitivos del ser animado, pero es solo cuando se unen estas dos clulas germinativas cuando cumplen su funcin de continuar con la vida (herencia) ya que cuando no logran unirse estas clulas mueren. Podemos sealar tambin que la idea que plantea el autor sobre la muerte no es primitiva ya que los pueblos originarios atribuyen a esta a malos espritus o a la influencia de un enemigo. Existe una diferencia que si no es total si es parcial con Freud y algunos bilogos como es el caso de Weismann; y es que Freud parte desde el punto de las fuerzas que actan en la materia animada para que esta tenga su fin determinado que es la muerte y Weismann toma esta misma teora pero desde la materia animada dejando a un lado las fuerzas que en esta se presentan, la teora de Weismann es que hay que diferenciar la sustancia viva entre una mitad mortal (el soma) y otra inmortal (clulas germinativas) (pag. 29) y es entonces cuando el soma que es el cuerpo, se rene con otro soma para formar otro individuo y entonces separarse de su parte de herencia su materia sexual (justificando esto es que el objetivo de la materia no es el mismo que el de los psicoanalistas y por esto a l no le interesa esta estudiar premisa). Pero otra de las diferencias con Freud es que Weismann menciona que los organismos unicelulares estn compuestos por estas dos mitades (soma y las clulas germinativas) y no se pueden separar hacindolos organismos inmortales; la muerte no aparece en los metazoarios (pag. 30). Weismann tambin defiende que si la muerte ms sin en cambio es natural, no obedece a la esencia de la vida, si no solamente es un reacomodo de a las condiciones vitales del exterior a lo cual Freud contrapone que la procreacin es una cualidad primitiva de la materia animada y por lo tanto no le interesaba la razn por la cual exista la muerte, ya que esta poda ser causada por defectos de su diferenciacin o imperfecciones en su metabolismo, si no solamente las instintos de muerte que de ella emanen y como lo orillan a ese fin. En los organismos multicelulares una clula ayuda a que las dems puedan sobrevivir, incluso si algunas tienen que morir sacrificndose por las dems, tambin hemos podido observar que cuando los organismos unicelulares realizan una fusin temporal (cpula) rejuvenecen y conservan su vida, con lo anteriormente sealado podemos mencionar que la teora de la libido (energa sexualmente activa) es la que ayuda, en los organismos multicelulares a que las clulas que obedecen al instinto del yo neutralicen este instinto y lo pongan en una balanza con el instinto de vida, por lo tanto la libido es el mtodo por el cual el instinto de muerte no toma la fuerza que debe en las clulas que no son germinativas. Pero cuando estas clulas germinativas no tienen un objeto al cual servir su libido y este es orientado hacia conservarla en el yo es entonces cuando se presenta un modo narcisista en la teora de la neurosis. Podemos mencionar que para Freud las clulas de las malformaciones malignas como el cncer tambin son un ejemplo de este narcisismo a nivel celular. Al principio para estudiar a los instintos los psiclogos nombraban a tantos como fueran posibles y por esto no haba un verdadero parmetro a seguir, pero para que este fenmeno y su estudio no fueran tan arbitrarios se tom como base y comparacin los sentimientos entre el amor y hambre para as, tener un punto de referencia. Tampoco se deba de limitar al yo solamente como una

instancia represora, censora y capacitada para la constitucin de dispositivos protectores y formaciones reaccinales (pag. 34), sino tambin como el verdadero y primitivo depsito de la libido de donde parte para poder dirigirse despus hacia el objeto, tambin el yo puede considerarse como un puesto entre los objetos sexuales, en donde la libido se convierte en narcisista y esta exterioriza la energa de los instintos de conservacin que se haban mencionado con antelacin. La neurosis reposa entre los instintos del yo y los instintos sexuales. El sadismo aparece en el objeto ya que es un instinto de muerte este es independiente y puede manipular la perversin de la persona para as, con el inters de la procreacin, dominar el objeto sexual, pero tambin existe un retorno del objeto sexual al yo y a este se le llama masoquismo ya que este es el instinto parcial complementario del sadismo (pag. 36) o sea una regresin a la vuelta del instinto contra el propio yo en donde tambin podemos denotar como instintos violentos permitidos en las sociedades (pag. 1 psicoanlisis, poder y violencia, Profesora Wendy). Los instintos sexuales y su medio; la procreacin sexual es un fenmeno parcial de crecimiento y la fecundacin que de ella emana no significa un rejuvenecimiento o renovacin de la vida si no simplemente es un medio para que se puedan llevar a cabo dos tendencias de herencia. Para Platn y la teora que hace desarrollar a Aristofanes: la naturaleza humana era muy diferente ya que haban tres sexos todos estos seres humanos eran dobles tenan cuatro manos, cuatro pies ms Jpiter se decidi un da a dividir a cada uno en dos partes cuando de este modo quedo dividida en dos toda la naturaleza y apareci el deseo de cada hombre de reunirse a su otra mitad propia por lo tanto Freud hace el cuestionamiento de que si tenemos que atenernos a estas ideas de filsofos poetas a que la materia se dividi en dos y desde entonces el instinto sexual busca la unin con su otra mitad y as seguir su instinto de vida y de herencia, para lo cual Freud contesta textualmente no s hasta qu punto creo en ellas (pag. 39) pero deja en claro que hay que tener el factor afectivo separado de nuestras hiptesis. Podemos hacer hincapi en que la lucha entre el instinto de muerte (tanatos) e instinto de vida (eros) tiene como resultado resolver el misterio de vida, pero tambin hay que aclarar que en el yo existe un carcter libidinoso que se hace presente a la hora de tener los instintos del objeto y el instinto del yo en contraposicin. Si se separa tendencia de funcin, el principio de placer obedecera a una tendencia que estara al servicio de una funcin encargada de despojar de excitaciones al aparato anmico y mantener la excitacin lo ms bajo posible (pag. 42), es por esto que al principio de la vida anmica (vida infantil) los procesos desligados (sin dependencia del exterior) producen mayores sensaciones de placer, no borrando as la idea de que durante toda la vida del individuo sentir sensaciones de placer y displacer, como por ejemplo el mximo placer que nos es concedido, el del acto sexual (pag.42). Los instintos de vida son los que registran con mayor intensidad nuestras percepciones internas, como son tensiones que cuando el individuo libera produce sensaciones de placer, por otra parte los instintos de muerte son las que vigilan las excitaciones exteriores aunque para los dos instintos estas excitaciones son peligrosas, tambin podemos sealar que el principio de placer se

encuentra al servicio de los instintos de muerte y que la conciencia es la que nos ayuda a percibir las sensaciones de placer y displacer y asimismo las tensiones que son agradables y desagradables.