Inventario: Psicoanlisis y poltica o Poltica del psicoanlisis?

La disyuntiva se aclara al acoger la propuesta de Amanda en una lectura de De un Otro al otro, seminario propuesto por Wilson Gonzlez. Retomo el captulo II, cuya omisin lament, por su pertinencia para la experiencia de este grupo. Sobre el mtodo, simplemente recuerdo propuestas de Lacan, que segn mi experiencia constituyen principios para preservar lo analtico: 1) Un colectivo que se pretenda psicoanaltico exige participar en l como en una experiencia a formalizar. 2) Slo hay del psicoanlisis ah donde se preserva la enunciacin del sujeto, en la cual no hay ninguna posibilidad de que un sujeto pueda sustituir a otro, ni prestarle sus muletas al vecino. 3) En consecuencia la elaboracin es de cada uno y no colectiva. 4) La lgica de lo que podra llegar a constituir un saber en una experiencia colectiva obliga al sujeto a ponerse en el lugar del otro, a interrogar por qu el otro hace lo que hace (como los tres prisioneros) determinado l tambin por el accionar de los dems sujetos en el grupo. 5) Pagar el precio de saber con la renuncia al goce que implica elaborar el propio sntoma. Ahora bien, mi intervencin del pasado 16 de julio sobre algunos enunciados de verdad que pondran en riesgo el lugar de un sujeto, marca el momento de un viraje hacia el develamiento de algunos efectos de grupo, si bien de forma opaca se manifestaron desde el inicio: ausencias, rivalidades, impaciencia unas veces por la mencin de actividades psicoanalticas de ultramar otras por no contar con sus traducciones, finalmente invectivas dirigidas al sujeto atribuido del saber. Sujeto Otro con mayscula, unas veces causante de un dao, otras, encarnado en alguien, bajo una imagen de profesor. El mayor brote de malestar ocurri cuando record la inexistencia como sujeto de ese Otro, otros malestares han surgido al indicar que no todo es significante en el discurso. Curiosamente, en esos momentos el inters de las palabras se desplaza al tono, al gesto, a una insoportable presencia, unas veces por no tener qu decir, otras por no callar. Aparece as un exceso sin localizacin, incluso se llega a suponer que algunos vuelan, a despecho de que precisamente en esos momentos pido detenernos, volver sobre un punto, debatir algo. A propsito, Lacan habla sobre el saber en ese captulo II; recuerda que los efectos del psicoanlisis personal cambian la relacin con l y define su valor como el precio de la renuncia al goce, y si bien no slo el esfuerzo produce saber, el trabajo exige tal renuncia. Distingue tambin el saber del discurso, esa estructura que apunta a la causa del discurso mismo. Y all algo nos concierne: Desde hace un tiempo ancdotas y comentarios laborales sustituyen el trabajo analtico. La ausencia de textos, el desgano por las lecturas o traducciones, han dado paso a lo que acertadamente Wilson llam habladura. Comentarios cuya funcin debemos interrogar, luego de haber develado la celada fraguada en la Facultad de Educacin de la UPN, donde trabajan Blanca y Wilson bajo la coordinacin de Fausto Pea. De este seor slo s que invitado por Blanca vino a algunas reuniones y desapareci sin dar razones, pero hoy cobra protagonismo

inusitado en lo ocurrido en este grupo. Cmo entender sin las fabulaciones de personas en esa Facultad, la utilizacin perversa de mi nombre y mi persona all, cuando no guardo nexo alguno en esa instancia ni con el lugar ni con las personas que all trabajan, fuera de este grupo? La paradoja es que ellos acusan una anticipacin ma, aunque cuando el 16 de julio alert pblicamente al interesado de la intencin de desbancarlo y de la propuesta abyecta que acababa de dirigirme el seor Pea. Los supuestos imaginarios en mi contra, desde tiempo atrs hacan circular mi nombre bajo al figura de la amenaza entre los puestos de esa facultad. Amenaza Fantasma, dira yo, ttulo de una ficcin que no por nada me hizo citar la problemtica verdad, y que luego se revelo bajo los trminos del colega: haca tiempo se me amenazaba con ser sustituido por una profesora de educacin fsica, y como el nombre de esa tal amenaza era incierto, se le atribuy el mo. Que debo callarme? cierto, a la palabra hay que darle lmites, pero cules? Acaso es lcito amordazar la enunciacin del sujeto? Volvamos al captulo II, porque mi afn no apresura, concuerda con la siguiente indicacin de Lacan:
Todos son libres de motivar el discurso de otro modo, como expresin o como relacin con un contenido al que se le inventa la forma. Pero esa forma no puede ser cualquiera. La cuestin es saber si existe el psicoanlisis, eso es lo que est en juego (29).

No puedo volar ni trato, apuesto por hacer existir lo analtico y cada vez vuelvo a intentarlo con otros. Hago lo que puedo, incluso nombrar la soga en casa del ahorcado a mi riesgo; a sabiendas de que nada de lo que decimos deja de acarrear consecuencias, el problema es saber cules. De ah que, a pesar de lo inviable de continuar aqu, elaboro hoy pensando que quizs esta vez, por ser la ltima, el fruto de este trabajo cobre su verdadero precio: un valor de uso (34). Pero, Lacan dice aqu que es el discurso el que determina al sujeto y no al revs. Entonces, cmo nos atraviesa el discurso capitalista? Lacan dice que el yo est en el lugar del trabajador, en el discurso capitalista, con la rivalidad que eso comporta y anuncia que ms tarde dir cmo se sita el trabajo para nosotros en el discurso del que ensea (35). Cmo pasar por alto esto, concernidos como estamos en este grupo con la enseanza y en la universidad? Menos an, en tanto el plus-de-goce se anuncia como producto en el proceso de unificacin de la ciencia por reduccin de todos los saberes a un mercado nico (37) [mercado llamado Universidad (39)].
Esta referencia es nodal para lo que interrogamos. De all en ms se concibe que tambin haya algo all que, pagado en su verdadero precio de saber segn las normas constitutivas del mercado de la ciencia, se obtenga empero por nada. Lo llam el plus-de-gozar. A partir del saber se percibe finalmente que el goce se ordena y puede establecerse como rebuscado y perverso. Aunque no es algo nuevo, esto se revela a partir de la homogenizacin de los saberes en el mercado. Qu representa entonces en esta oportunidad el malestar en la cultura, como decimos? Un plus-de-gozar que se obtiene de la renuncia al goce, si se respeta el principio del valor del saber. El saber es un bien? La pregunta se plantea porque su correlato es este No todo el mundo tiene sin embargo, acceso al plus-de-gozar. Qu est pagado en este asunto y qu no? El trabajo, segn vimos. Pero, de qu se trata en este registro? Nos orienta lo que ya plante sobre lo que es conflictivo de la funcin de la plusvala: la verdad.

La manera en que cada uno sufre en su relacin con el goce, en la medida en que este slo interviene por la funcin del plus-de-gozar, he aqu el sntoma en cuanto aparece porque no hay ms que una verdad social media, abstracta. He aqu lo que resulta del hecho de que un saber est siempre pagado en su verdadero precio, pero por debajo del valor de uso que esta verdad engendra continuamente para otros que no son los que estn en lo cierto. Implica de este modo la funcin del plus-de-gozar. Y esta Mehrlust se burla de nosotros porque no se sabe dnde anida. He aqu por qu su hija es muda, queridos mos. Por eso en mayo la cosa adquiri un matiz violento.

A la luz de eso, qu decir del fenmeno de grupo? qu hay en esa historia de una amenazante sustitucin en un campo terico, si no retorno en lo real de lo no simbolizado? No est el exceso en una afinidad que llega a pretender que un sujeto podra sustituir a otro en su enunciacin, y no es entonces lo aborrecido que indiqu su prohibicin en un grupo psicoanaltico? No es mi advertencia del lmite lo que molesta porque rompe o ha intentado romper (sin lograrlo) la comunidad terica al pedir al expositor que se explique y al otro que no intente hablar en su lugar? El fantasma sabelotodo espanta, slo por recordar que el objeto a no es teora, como aparece consignado en el texto a debatir. Esto consuena con la necesidad de repetir aqu y al seor Pea que no soy psicloga. Mi sntoma es manual incluso mi formacin inicial no fue terica sino en una prctica donde el saber tiene consecuencias, exige su valor de uso. De esa exigencia a renunciar al goce para dar cuenta de lo que hago surgieron mi advertencia al compaero y la palabra con la cual yo misma me protejo de las consejas; no sigo por eso la psicoteraputica recomendacin de socializar en diversos grupos analticos, pues no se trata de que si una vela se apaga, la otra quede encendida, sino de cmo hacer aunque no se tenga vela alguna. Finalizo dando la palabra a Lacan sobre el saber y el discurso, cuando da a su auditorio esta curiosa indicacin, en el captulo de marras:
Pongan entre la espada y la pared, acorralen a los que se presentarn ante ustedes dicindoles El psicoanlisis, saben, no se puede decir nada al respecto. Este no es el tono de lo que deben exigir si quieren entrar en este mundo con un valor llamado saber. Si un discurso se esconde, slo tienen una cosa que hacer y es pedirle explicaciones. Un discurso que no se articula para decir algo es un discurso vano (39).

Ada Sotelo C. 13 de Agosto de 2011