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Universidad de Los Andes
Núcleo Universitario “Rafael Rangel”
Maestría en Literatura Latinoamericana
Trujillo – Edo. Trujillo
RESUMEN ……………………..…………………………………….. 7
INTRODUCCIÓN ……………………………………………….….... 9
CAPÍTULO I
CULTURA Y SINCRETISMO………………………………………..16
- LA NOCIÓN DE LATINOAMÉRICA……………………..17
- HISTÓRICO CONTRASTE…………………………….. 26
- LA CONCILIACIÓN……………………………………….50
- CONQUISTA RELIGIOSA……………………………….54
- COSMOGONÍAS AFRICANAS………………………….69
- LA ORALIDAD…………………………………………....88
- FÁBULAS……………..………………………………….119
- MITOS…………………………………………………….120
CAPÍTULO II
TIEMPO…………………………………………………………….. . 121
- LA NARRATIVA NEGRISTA LATINOAMERICANA…123
CAPÍTULO III
- CUMBOTO ……………………………………………….147
SILENCIO…………………………………………………166
CAPÍTULO IV
- MITOS………………………………………………….. 196
entidades.
INTRODUCCIÓN
Mundo.
mandinga, kongo, efik, efok y luango, las que estamparon sin duda
alma pagana.
los más diversos enigmas, poder que le conceden los dioses para
social y que nunca han tenido voz. Muchos conflictos étnicos son
hundirse en el inconsciente.
con Cumboto (1950), tocando así otras obras como Pobre Negro
de su escritura.
CAPÍTULO I
muchos otros, fueron derivación del Latín, estas son llamadas lenguas
17
abarcar el conjunto de Italia, ampliándose luego a la parte de
perfil distintivo.
18
Menos indicado es el término "Iberoamérica", porque los "iberos"
19
Tomé y Príncipe, Guinea Bissau, Cabo Verde, Timor Oriental, Macao)
Francia entre los países con influencia en América y para excluir a los
20
Al aparecer el nuevo concepto de la América Latina,
21
La preferencia de los americanos hispanohablantes (o
e históricas que arrancan del siglo XIX, pero la palabra latino es mucho
que, muertos ambos, los tirios y los aborígenes decidieron unirse para
formar un nuevo pueblo, al que dieron el nombre del rey Latinus. Más
22
Tras la caída del Imperio Romano, la lengua latina fue adoptando
23
llevado a que en América se prefiera la denominación América Latina o
Latinoamérica.
En realidad, hasta comienzos del siglo pasado eran muy pocos los
canadienses de Quebec.
un término tan político como los otros, aunque eso sí, es un término
24
lengua romance, como Rumania, Moldavia, San Marino, Suiza,
25
HISTÓRICO CONTRASTE
mismo negros, pues esa palabra fue creada por el comercio violento
humanos a América.
26
se han podido reconstruir mediante indagaciones que se han
tremenda de historia.
27
Según Rafael A. Díaz (2006) puede ser asumido y practicado tanto
definirla.
percibían como:
2007: 107-108).
28
Si atendemos las diásporas y exilios de la intelectualidad africana,
influencia de todo tipo, que con el tiempo, más de 500 años, pudimos
29
señala Andújar, inmediatamente es “negado por la palabra del
agitado más por el instinto que por la razón. De otra manera no sería
explicable.
30
esos folios marcados por acusaciones y muertes, encontrando entre
afrodescendientes como:
hoy día, algo común, pero aún resulta una cuestión de tabú. En la
31
reflexionó sobre el papel desempeñado por el negro en la literatura y
32).
32
subordinan sus preferencias a las del público, que no aceptarían
prohibido o es tabú.
negra respondió: "no creo que haya pocos actores negros, creo que
hay prejuicios raciales en las mentes de los directores que son los que
deciden".
33
de industria cuando bajaban los salarios, alargaban la jornada de
500 años. A pesar del fracaso en las acciones para la eliminación del
del poder.
región”.
34
Lo que conocemos como culturas caribeñas son vistas en la
35
colonial, fluctúan entre cinco y doce millones según datos
MIXTURA DE UN CONTINENTE
ilegítima.
36
de inmediato relaciones de violenta dominación de los grupos
37
hayan atravesado un proceso de encuentro entre varias etnias…
(DRAE, 2001)
sociedad.
38
En la América mestiza había por lo menos 600 lenguas y etnias
39
En cuanto al término de hibridez, ofrece dificultades para su
diversos campos.
40
Viejo había referido la palabra en cuanto a los inmigrantes que
la pureza cultural.
41
precolombino con el novohispano de los colonizadores y luego con la
culturales.
42
García Canclini (1991) ve atractivo tratar la hibridación como un
43
múltiples culturas indígenas. Es difícil encontrar un concepto que
a la “verdad histórica”.
de híbridos diversos.
44
importación de esclavos del África, incorporados prontamente
Atlántico y del Caribe, donde fue el motor del auge de productos hasta
45
Vasconcelos piensa que desde la conquista, en Iberoamérica se ha
los que provenían esos hombres eran diferentes y aún hoy tienen
regionalismos diferenciados.
46
una filosofía de la cultura, en la cual podría reconocerse una lejana
metarrelato no son las razas sino las culturas. Análogamente, así como
47
La concepción de hibridización como mezcla, como
como "...caminos por los que las formas y prácticas separadas se re-
citado por Heinz & Arenas, 1995). Quienes ilustran uno de los ejemplos
48
realidad el sincretismo es una forma de hibridización, García Canclini
están llenas de indios, las regiones donde no hay criollos están llenas
alma está llena de todas ellas. Aun los enclaves puros son impuros.
Dice.
49
a la sociedad del futuro, por cuanto el hombre del siglo XXI será
LA CONCILIACIÓN
los explotadores no les atañe hacer tabla rasa de los valores culturales
50
En esa dirección compartimos con el historiador cubano Manuel
síntesis.
51
2) Ambas religiones se superponen y mantienen su propia
intercambien elementos.
sincretismo. (p.40)
amplio de su formación:
52
...a partir de dos sistemas religiosos, de otro nuevo cuyas
53
CONQUISTA RELIGIOSA:
indetenible.
dioses, que para los hombres ostentadores del cristianismo eran más
54
que podía encontrar muchas formas de acomodo, sino la guerra
México:
(1998: 307)
Los métodos utilizados por los frailes, se consideran hoy día como
55
doctrinal las idolatrías, a la vez que aludían ya al cristianismo como
Dios, que los catequistas difundieron, sin impedir que las enseñanzas
56
madres. En el caso de la cultura azteca, una deidad femenina
civilización europea occidental, que eran las únicas que los colonos
podían enseñar.
57
humano del nativo americano en todos los sentidos (social, familiar,
(2005: 44).
se profesan.
58
similitudes y analogías entre los santos y vírgenes cristianos y los
59
...en América, Shangó legitimó su jerarquía en las diferentes
Mercedes.
estado puro, pues al contacto, y así es como creemos que hay que
60
africanas, adornado con flores y con vasijas hechas de arcilla, donde
aceptar las imágenes católicas para proteger sus creencias y hasta sus
61
En los primeros tiempos, los narradores se pronunciaron en contra
62
En el “África Negra”, se hace difícil distinguir claramente las
utilizan para definir a un mismo dios o a una entidad con las mismas
Aura Marina Boadas (2004) opina que los diferentes cultos han
inspiradoras y creativas.
63
El africano es ritmo y misticismo, es danza y ritual. Su
64
renovados por el arribo de esclavos desembarcados de las naves de
65
uno mismo donde las energías ancestrales se trasmutan para la
pueden encarcelar los espíritus” (García, 2006: 41). Por eso, es que la
pueblos humildes que practican acciones con las cuales intentan entrar
66
El descubrimiento y colonización del Nuevo Mundo les obligó a
humana.
67
hecho histórico encabezado por esclavos libertos, una técnica de
68
COSMOGONÍAS AFRICANAS:
seductora; zona habitada por los pueblos más diversos: los vambo, los
tutsi, los pigmeos, los zulúes, los mandinga, los masai, entre otros;
69
modo que agruparon a tribus tradicionalmente enfrentadas. En un
se llenaron de esperanzas.
resignados al exilio.
70
La presión ejercida en los dos sentidos por el comercio
los elimina y los fanti, dice que si los Fanti hubieran sido vencedores,
71
regalos a los jefes para obtener de ellos la seguridad dejando escoger
siempre en manos de algún dios, igual que sucede entre muchas otras
de los boshongo.
72
Los Yoruba:
familia y al niño qué “orisha” debe seguir el niño. De adultos, los yoruba
yoruba.
dios Olorún, pidió a Orishala que bajase del cielo y crease la primera
73
tierra en Ile-Ife. Orishala se retrasó y fue su hermano Oduduwa quien
Tierra. Entre ellos, Obatalá, uno de los dioses más importantes para
territorio yoruba.
cadena desde el cielo hacia las antiguas aguas. Por esa cadena
74
en un estupendo y gran árbol con 16 ramas, que simbolizan los 16
mito compuesto por varias fases, en una de las cuales fue creado el
hijo del dios primigenio, fue el primer gobernante del reino y el padre de
envió a fundar sus propios reinos yoruba. Como descendientes del dios
hasta los 400 dioses, más o menos. Algunas divinidades son las
75
otras divinidades son héroes y heroínas que dejaron una huella muy
pueden ser fenómenos naturales, como por ejemplo colinas, ríos… que
conocidos son Sangó (dios del trueno y del relámpago), Ifá (también
desarrolla en varias fases, ya que son los hijos de este dios los que
finalizan la creación.
76
terrible dolor de estómago. A continuación sintió nauseas y al realizar
calor del sol hizo que parte de las aguas primitivas se secasen, de
muchos hombres, pero sólo uno era blanco como Bumbá: Loko Yima.
77
Cuando finalmente la obra de la creación estuvo acabada, Bumbá
se paseó entre los pueblos y dijo a los hombres: «Mirad todas estas
ser humano.
78
nombre de «el señor fuerte», por encima de los espíritus, pero, por otro
por la roca del Universo, y dio a luz a varios gemelos, los antecesores
para comprobar que todo funciona con armonía. Faro dio agua a todas
gobernó sobre todos los seres vivos y les dio la inmortalidad, dando
79
Mientras Imana estaba de caza, todo el mundo se resguardaba o
tres días después del funeral, su hija política, que la odiaba, vio grietas
nuevo. La chica rellenó las grietas con más tierra, golpeó el suelo con
más tarde no había ninguna grieta para que ella la sellase con tierra.
80
oposición que encontró en él; así, recibiendo desobediencia de los
sosteniendo a los ancianos. Los herero creen que sus jefes son
Abuk.
81
que permitiera vivir en la tierra a una pareja humana, pero les prohibió
hijos.
quien colocó en el gran mar de agua durante cinco días. Al quinto día,
caiga la lluvia que hace crecer a las plantas. Algunos árboles están
82
dedicados a este dios y debajo de los árboles se hacen sacrificios en
su hija.
en la tierra.
templos y sacerdotes.
83
Para los kavirondo (los vusugu) asentados en Kenia, Wele es el
dios supremo de su panteón. Este dios primero creó los cielos, el sol y
la luna, así como los otros cuerpos celestes. Finalmente creó la tierra y
84
El dios creador y primitivo de los mongo del norte de Zaire es
Los pigmeos son uno de los pueblos más conocidos del África
85
recoge trocitos de estrellas y los arroja al sol para que éste pueda
creó al hombre blanco y al hombre negro, a partir del barro blanco y del
barro negro, y a los pigmeos los creó del barro rojo. Khonvoum también
aparece ante los mortales como un arco iris. Para ellos, además, creó
supremo Unkulunkulu.
86
Leza fue el dios supremo de África central y es el dios que creó el
mundo; la lluvia fue también creada por Leza. El cielo era gobernado
http://www.cervantesvirtual.com/FichaMateria.html)
87
LA ORALIDAD:
Gustavo Luis Carrera (1989), la tradición literaria oral resulta ser uno
88
En América convergieron, en la mayoría de los casos, las culturas
expresión.
verdaderamente la América.
89
Aún no contamos con los suficientes textos vivos, justos, limpios,
Candombe, candombe,
Candombe, candombe,
Candombe, candombe,
Candombe, candombe,
Bariay curumbamba
María Curumbé.
He, e,
90
He, e, he Maruay Curumbé. (Feijóo 1980: 12)
negrito. Pero poco, o nada, influyó esa poesía o esa mítica negra en la
91
curumbé, curumbé, curumbé,
ni flegá ni cusiná,
reconocimiento.
92
en los inventarios de haciendas, las rebeliones de esclavos y en las
en las Antillas:
93
Otavo otavo longozoe
i ve ponderemum
assenta ni ananá
avun-cé, mababú
avun-cé, nogo-e-zin
avun-cé, nogo-zo
auun-cé, mababú
avun-cé, nogo-abo,
avun-cé, mababú,
avun-cé, aúe-na
Este canto nostálgico mantiene el vigor del ritmo africano, firme en las
94
Xangó olé. gondilá, olé-lé.
O yá otó bajaoré
del poeta Quevedo, grande del Siglo de Oro español. Pero todo ello
Latinoamérica.
95
En unas sociedades más que en otras, estas formas se conservan
96
está el mensaje explícito que no tiene la misma importancia, pues no
reconstrucción genealógica.
cualquier otro hijo del su tierra. De modo que la nostalgia por África
nueva nación, allí donde están, con música, baile, canto, a pesar de la
97
pobreza económica, de la discriminación racial y de la mínima
98
La mexicana Luz María Martínez Montiel escribió:
tiempo.
99
misma cultura. La lengua, léxico y sintaxis, son factores que
100
de los ojos colorados,
Estando yo en proporción
mi brazo lo satisface.
101
En realidad la oralidad trasmite el mensaje de una manera
internacional.
que con aquella del amo, del blanco, de aquel blanco que comenzaba
102
secretamente, en su cultura? Los primeros africanos y sus hijos: todos,
cultura ajena, rara para ellos; extraña, opresora, donde fue plantado
por la violencia.
103
esenciales como la religión y la magia, la música, las narraciones
creyeron acertar lo que las fábulas, las leyendas históricas, los cuentos
104
nacional. Los "libros" de la experiencia milenaria africana, fueron
(1975: 32)
105
En la literatura oral influida por el africano se destacan sus mitos
narrar. Así ocurre con sus fábulas sencillas, bien trabadas y atractivas,
del siglo XX). De esta conciencia hay referencias, como en las dos
106
novelas antiesclavistas denominadas, ejemplares: ”Cecilia Valdés”, del
Dios Todopoderoso:
al mayoral de la estancia
107
el mayoral se levanta,
lo azota y lo despedaza!
ya en la fiesta, ya en la caza,
en alegre caravana...
108
Para penetrar esta literatura, los autores las transformaron en
Candela no se rebaja
en sacando la navaja
mismo navaja.
Feijoó (1985) los cantos religiosos y los cantos de los negros esclavos
109
fueron las matrices de un movimiento poético-rítmico, ligados al golpe
y religión ligados:
Casimba yeré
Casimbangó
Yo salí de mi casa,
Casimbangó
Yo salí de mi tierra,
Casimbangó
Yo vengo a bucá...
Ceiba da yo sombra.
110
Fue una manera legítima de expresión poética en Latinoamérica
apoyada en los ritmos de los bailes mulatos, llevados a los ritmos del
verso.
forman parte esencial del contexto folklórico del negro africano esclavo
presencia negra:
Chequendeque longorisemó.
111
Dios en el cíeío y yo en la tierra. (Idem)
rico. (Idem)
Sacar lo que el negro del sermón; la cabeza caliente y los pies fríos.
está en los libros, pues son muy pocos los que se han escrito desde las
112
(Sabiduría), al afirmar: iwe ki ise ogbon (los conocimientos librescos no
proporcionan la sabiduría).
113
"Canto negro", es encantamiento del poeta por la palabra; vestigios
114
Carrera (1989) habla que toda lengua es en sí misma un arte
es. Los más grandes artistas literarios, o, por mejor decir, los que más
115
El CUENTO POPULAR NEGRO
sociedad.
pueblo. Para ello, elige temas que están relacionados con el entorno de
tradicional del pueblo como ser: las costumbres, los juegos, las fiestas,
116
La literatura popular es la que se transmite a niños y jóvenes, la
se encuentran inmersos.
característico “bozal”.
117
No es de extrañar la perenne fascinación que los cuentos
mitos.
era una persona; por eso en otros tiempos rodaba una pelota; la
118
Como otra vez, y otra, y otra; retorna a su casa; de nuevo,
Fábulas:
sitio?
corriendo.
bajo los pies. Repitió la prueba, de tal modo que cayó agotada y
119
murió. (“La liebre y la Tierra”. Cuento Lur, en Cendrars, 2007:
412)
Mitos:
perfección.
Ikú, Anó, Ofó, Iñá y Eyé, para subsistir, decidieron atacar a los
Iñá, y Eyé, Obatalá les dijo que esperasen, que tuviesen un poco
Ano, Otó y Arafé salieron a las doce del día con palos y latas
120
las doce de la noche volvió a oírse otro ruido ensordecedor; los
rondar las calles Ikú, Ano, Otó y Arafé, y las personas juiciosas por
121
CAPÍTULO II
122
LA NARRATIVA NEGRISTA LATINOAMERICANA
tema del encuentro cultural, más aún cuando están suscritos países
raciales.
lenguaje común.
123
Como expresa García:
(2006: 43).
124
religioso y que en algunos casos más tarde se convertiría en hibridez
125
heroico poema escrito en Cuba de 1608; Espejo de paciencia (Bansart,
Gilberto Girón. A finales del siglo XII, los villancicos de Sor Juana Inés
destacaba desde el primer poema, "La canción del bongó", la idea del
nacional:
126
crítica en contra del régimen esclavista, indujo a prohibición por parte
de la abolición de la esclavitud.
127
esclavos y libres. El autor no deja de recalcar sutilmente las posiciones
Pablo Sojo.
128
Entre las décadas 30 y 40 lo negrista se vería en manos de
(1931) de Uslar Pietri, con traza negra, y entre sus cuentos más
Vargas (1946).
129
llega a ser en la narrativa venezolana, “pasión y acento de su tierra”
venezolana como uno de los más auténticos textos sobre el mundo del
negro barloventeño.
130
Debemos aclarar que la santería proviene de esfuerzos de
XXIV).
131
El negro ha servido de tema para grandes textos narrativos.
132
afroespiritualidad estamos diciendo lo que algunos introyectan como
que la trasciende.
46).
133
con formas recibiendo a veces diferentes sustantivos. Se reconoce la
Blanco:
Se le murió su negrito,
sí señor…
Desengáñese comadre,
no te acuerdas de tu pueblo,
134
pintor que sigues el rumbo
acuérdate de tu pueblo,
135
de Tío Tigre y Tío Conejo son famosos en Venezuela. En los conucos,
escritores como Arturo Uslar Pietri, quien escribe un cuento titulado "El
136
consecuencias de los problemas económico-sociales y político-
"Hereque", " Zambo", "José Larito: negro que no quiso ser esclavo",
Arturo Uslar Pietri con: "La negramenta" , "El baile del tambor" y otros
cuento " La Virgen no tiene cara ", Luis Brito García con su cuento "El
entre otros.
literatura, menciona a:
137
Felipe Ramón y Rivera con el estudio "Los estribillos en la poesía
la del treinta y la del cuarenta, del siglo XX, se produjo en nuestro país
138
Negro” podemos ver las costumbres del negro, es una visión externa,
poética.
Expone mito e ironía, posee carácter social, pues las acciones más
139
las novelas venezolanas que trataron de superarla, tomando en cuenta
140
(1997) a María Cristina Pons: lo hace a partir de un realismo no
cosmogonías.
141
En Cumboto se reseña una región predominante en “habitantes de
142
novela medieval (...) Creen haber visto hombres con pie de
colectiva.
143
Roh sobre la pintura postexpresionista europea, que llevaba el título de
“Realismo Mágico”.
Arturo Uslar:
144
… no es una fantasía superpuesta a la realidad, o sustituía de
juegos insólitos con los objetos y las palabras de la tribu, sino, por
145
CAPÍTULO III
146
CUMBOTO
2007: 46).
147
aportes culturales hasta su llegada a América. Es una búsqueda que
148
Los primeros habitantes de Cumboto viajaban en un navío negrero
botes que fueron despedazados por los fuertes embates del mar,
INCONTABLES ODISEOS
149
voluntad de la siniestra esclavitud, transportaron a la fuerza, hombres y
humana sin regreso. Él, Ulises, perdido durante muchísimos años (diez
150
Es el síndrome del emigrante. Un conjunto de síntomas que se da
cuando llegan a su destino, aun tienen que superar más obstáculos. Existen
duelo por el fracaso del proyecto migratorio que surge cuando el inmigrante
físicos relacionados con el viaje como a las coacciones de las mafias, a las
151
legislación de Atenas. Fue obligado a abandonar la patria. Así,
una ciudad ubicada en la costa oeste del Mar Negro, de donde nunca
amargamente sabe el pan ajeno y cuán duro es subir y bajar las ajenas
comme Ulysse, a fait un beau voyage; ¡Feliz quien, como Ulises, hizo
vivir entre los suyos el resto de su edad! (Castillo, 2003: 13), (Joachim
152
Du Bellay, Es el Soneto XXXI de sus Regrets: Heureux qui, comme
traídos del África o esclavos nacidos en estas tierras hijos de éstos; los
153
Muchos de ellos lograban escapar hacia el interior. La
arraigo.
154
En Venezuela, en los primeros años de la década de los
nuestra venezolanidad.
territorio. "Antes de Bleek, las lenguas Bantú del África austral eran
155
Esta área cultural Bantú en África la constituyen alrededor de 450
década de los cincuenta, dice que "en Venezuela se puede afirmar que
Como dice Alicia Segal, ellos son “negros, nacidos en cualquier parte,
156
hijos de alguna con alguien, son los protagonistas múltiples de esta
157
conoce la historia de este pueblo, de este país, de esta
país, sino por “el otro”, por un subalterno. Por un siervo, Natividad,
549).
158
Gayatri Spivak en ¿Puede hablar el subalterno?, un clásico
159
Es el espacio en blanco entre las palabras, aunque el que se le
Son las voces silenciadas por el sujeto central y que tienen otra
el hombre del sitio que está desplazado, porque hacerlo hablar, sería
recepción.
160
El hablante “oral” no sólo proyecta dolencia y desgracia.
10).
161
Podemos meditar en las relaciones que ofrece un enfoque
“cultura de la memoria”.
162
Jelín (2002) señala que el recuerdo del pasado está incorporado
las diferencias.
163
obtener vida y protección. Su mundo es radicalmente distinto al de su
patrón.
mediante la narrativa.
164
subalterno. Oír las voces del subalterno desde los intersticios del
El que Natividad tome la voz del otro, es decir asuma como suya
que a final del siglo hemos hecho sobre las mujeres, quienes han
dejado de ser "habladas" para "hablar por sí y para sí" (Antillano, 1997:
550).
165
reposicionado y domesticado. Cumboto, entonces, se presenta como el
166
Paul Ricoeur señala que la historia cumple a nivel social un valor
memoria objetivada.
167
que la gente y las comunidades desarrollan su identidad relatando
definen.
168
Díaz Sánchez mostró que la memoria histórica podía ser poética
león, otro el caimán y así los demás. Pero un día que el catire
169
Cumboto es narrada desde una memoria que desvela el enigma
casa de los blancos y que sirve de puente entre ese mundo y el de los
otros negros. También será una sombra del personaje blanco. A través
170
de Don Guillermo Zeus vía conjuros de un ritual africano), poniéndonos
1978: 96).
171
“La palabra concebida así, hace desaparecer las mediaciones de
valor futurista haciendo que las voces del pasado se actualicen en todo
momento.
172
Parte de la historia de quienes fueron los amos en los tiempos en
que tanto ella, como sus parientes eran esclavos, es contado por Anita.
los objetos que atesoraba sino por las historias que lo ilustraban.
173
pequeños miembros humanos, barcos, pájaros y otros animales, y
de los tratos con el ayer, sabiendo que está fuera de nuestro alcance.
174
gentes todas que tenían años y años de caminar los senderos de
sus propias vidas y que habían oído a su vez los relatos de otras
175
Los personajes, en este caso secundarios, y la emergencia de la
176
mísera y resignada de aquellos hombres oscuros, humillados sin razón,
del mundo de los negros; convivencia que a veces los repele y a veces
narrativo.
Isea (2004: 132) acota que Cumboto puede ser leído como la
olvida tiene tanto peso como lo que se desea recordar. Para que el
177
preciso que los personajes principales olviden la violencia sobre la que
real que el universo donde nos movemos todos los días”. (Díaz, 1979:
51).
al otro lado del río, el de los negros. El viejo Cervelión, la abuela Anira,
178
La memoria colectiva, en Cumboto, la estructuran una serie de
son los recuerdos de una vieja. Esa vieja “retinta, absoluta”, nariz
chata, bien podría ser la representación del lugar que se perfila aquí
caída, de fuga, de triunfo. Así pues, todo depende lo extraído del baúl,
del archivo de esa memoria, las ruinas del pasado y les otorga sentido.
179
significación cuando se convierte en una condición de la existencia
temporal.
precedente.
180
Yo duermo en un cuarto de tablas construido entre la
181
pero los hay también finos y bellos. Juan Segundo el huango era
historia se expande hasta incluir a los muertos, los vivos y los por
nacer.
182
trato social, integran representaciones colectivas y crean pautas de
1979: 85).
183
estas novelas pueden estudiarse por su re-creación de la herencia
184
Anita y Cervelión son individuos afrocaribeños quienes se
privilegiados en el grupo.
sabio, como aquella figura del padre o madre ancianos que utilizan su
un poderoso brujo:
185
. El viejo Cervelión era un negro largo y flaco como vara de
mucha cosa a ti. Óyeme bien: lo negro tenemo que conocé mir
186
fenómenos del «otro mundo», la de las almas en pena y la de los
187
pocos días, al curarme un molesto catarro con calentura y dolor
103).
“—Tú eres Natividad... Sí, yo sabía que algún día iba a volver a verte.
188
Cervelión es como un padre para Natividad, además el papel
Venancio, el Pajarero.
189
Las hazañas de Tío Conejo y Tío Tigre resultaban
cuentos y todos los refería con la misma gracia”. (Díaz, 1979: 83).
190
CAPÍTULO IV
191
LEYENDAS, MITOS Y TRADICIONES
Grimal, que era muy entrador, metió la cabeza y parte del cuerpo
192
carnéate y empezaron a meterse. Rimal se puso a reír porque
negrito:
193
Coquín, coquito,
coco, cocón...
pónmelo bueno,
pónmelo pon,
Coquín, coquito,
copla”.
194
respecto, y, haga lo que haga el hombre, su participación en la
tradición está asegurada de una forma constante por sus propios actos.
195
MITOS:
que digan los incrédulos...» Sus casos referíase por lo común a ella
o su abuelo Mamerto:
196
Claro que esto era bastante para ponernos los pelos de punta,
recordaba con precisión en cuál sitio, pues ella había recorrido muchos
197
caigo?», repitió la vo... «Caiga.» Y otro brazo llameante se vino al
salvé fue porque todavía no era mujer completa. (Díaz, 1979: 52).
198
ciudades y hacen de las iglesias y los cementerios lugares de
piadosa los desentierra y los saca de pena con unas misas. (Díaz,
1979: 53).
199
un sueño debe establecer alguna conexión con la situación histórica de
200
ESOTERISMO Y BRUJERÍA:
201
miraba como a un ser vivo y prodigioso. Pesado y argénteo, el
amazónica.
202
Gedler (2005: 76) explica que las fórmulas y conjuros para
saben de verdad.
203
Las prácticas religiosas africanas están sostenidas por la
(http:/www.bibliotecagnostica.net/glossarys/diccionarioesoterico_a.html),
fuerzas que se remontan mucho más atlas que nuestra memoria. Tal
204
naturaleza o sus leyes empíricas. En Cumboto los esclavos toman parte
para sus hijos. Vannini subraya que esta acción está también
deuda ante los suyos. Por medio del reptil se ejecutaría el castigo a
hechicero.
205
Natividad presenciará, estupefacto, una ceremonia de hechicería
206
cultura europea como en las culturas americanas, en especial de
través del tiempo, al igual que nuestra civilización, podemos ver que
resto de la sociedad” (1974: 3), ya que es ella quien fija los parámetros
207
pacto con el diablo” (Zotti,1974: 7) y, más específicamente, esa persona
es casi siempre una “... maga, hechicera... sobre todo (una) mujer a
(1974: 7).
208
y trae a Guillermo el Musiú
y de lo grande poderes,
y la vida se le vaya
y la palabra le farte
bañe er corazón
209
Como ya lo hemos mencionado, el tráfico de esclavos hacia
esclavistas, así como con las religiones nativas de los lugares adonde
Puerto Rico y los demás países del área Caribe. El vudú se originó a
mágico.
magia negra, los brujos, los zombis y las muñecas de vudú. Hay una
210
Para Brandon (1993), el Vudú es una deformación de la palabra
procede.
ejemplo que mejor ilustra este modelo sea la célebre Melusina, hada y
todos los sábados: era el precio que tenía que pagar a Belcebú
211
a vivir entre los hombres. Sin embargo, la serpiente es, ante todo,
(http://criaturasymagia.blogspot.com)
opuesto al hombre y como ser terrible que procede del más allá; porque
cuando Adán y Eva fueron expulsados del paraíso por el influjo maléfico
212
Y sentía náuseas siempre que evocaba el cuerpo frío,
otras generaciones.
TAMBORES PROFANOS:
de América:
213
— ¡Airó! ¡Airó! Por las minas de Buria y de Aroa, donde el negro
negro sembró el cacao; por los valles de Aragua y del Tuy, donde
antiguos cultos.
214
capa de cristianización, son supervivencias de antiguos cultos entre los
América Latina:
24)
Durante toda la noche del 23, suenan los tambores y era costumbre
215
redondo “En Miranda, se festeja en la gran mayoría de los poblados de
sugerencia erótica:
216
En torno a la tarima una abigarrada muchedumbre de
…ven conmigo:
217
En las Fiestas de San Juan se concentra la mayor parte de la
baile.
de músicos y bailadores.
humilladas:
218
los ciclones, en las sentinas de los barcos negreros, vino el
tambor africano.
En Cumboto:
curbata y los laures, el conjunto redondo o culo’e puya, formado por tres
(concha marina):
219
Tres tambores reposaban en tierra, de distintos tamaños
música ritual yoruba, conga y abakuá, tiene evidentes nexos con las
220
negros embelesamiento dionisíaco, en la cual quedamos embebidos
horrendos y deformes.
poética, descubridor de la vid que luego fue regalada a los hombres con
221
Yo imaginaba mil cosas extravagantes y mis noches se
Expone Liscano que San Juan durante los tres días de su fiesta
color púrpura y frutos maduros. “El santo en su altar iluminado por las
222
Según Liscano (1973), es evidente que Gallegos y, por ende, Díaz
en la noche de San Juan, los abismos del alma de Ana Julia Alcorta, la
Matacán, quien resulta ser hijo de doña Beatriz quien fue embarazada
clandestinos.
223
en los animales y están ligadas con lo que nosotros conocemos como
cosas a la vez.
poder debe comprender tanto la actitud del que manda (del jefe) como
224
Michel Foucault en Mendoza (2005: 30), plantea el poder como una
parezca extraña por los de las fechas, muestra una abierta oposición
depende o tiene como centro a la llamada Casa Blanca, habitada por los
225
un híbrido de ambas culturas. Ella aprende las costumbres africanas,
celebra sus ritos, come sus platos y habla su lengua a la perfección "lo
31). Mientras que él Cervelión sigue las costumbres de sus amos: leer,
entre los blancos, pero eres negro por los cuatro costados”. (Díaz,
1979: 197)
226
mano de la intitutriz de su amo. El discurso es una forma específica de
gozaban de todos los privilegios que depara el dinero. Sus hijos tenían
227
Una de estas esferas está constituida por la ciencia, la otra por el
contrario está conformada por todos los demás elementos que pueden
«Soy un dios, ¿lo ves? Ya este mundo no tiene secretos para mí.
228
Marqués creyó haber ganado a su hija para su cultura blanca, hasta
separados, muy cerca el uno del otro, pero sin juntar sus cauces, con
229
la peculiaridad de que el negro se ha formado dentro de la cultura de
que determina el triunfo del mestizo como una fuerza creadora que ya
230
En la Casa Blanca, los años transitaron y tanto Federico como
africano y lo blanco.
231
CONCLUSIONES
asegurada de una forma constante por sus propios actos. Son los
remoto pasado.
a través de la literatura
de tendencia simbólica.
mitos, no sólo del pueblo que los creó, sino de todas las altas
culturas americanas.
Estos componentes mencionados anteriormente y en especial
o poemas, sino que está enraizado como visión del mundo, visión
en general.
Debemos tomar en cuenta que en nuestra investigación, se
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