el profanador de textos

w
Ernest Lehrs
‘Mitteilungen aus der
Anthroposophischen
Arbeit in Deutschland’ Republicano.
No democrático
[‘Comunicaciones del
trabajo antroposófico
en Alemania’] (1956)
temas de
pedagogía
waldorf
[gestión]

L a primera mención del concepto ‘republicano’

se encuentra ya en la conferencia de bienvenida
dada por Rudolf Steiner en la víspera de la abertura
del primero curso para maestros.1
Allí se lee:
“la escuela deber tener una
administración republicano, deber
devenir verdaderamente una República de
Maestros.”[GA300:1919:08:20]
Las razones para esto se pueden leer en las ya
mencionadas transcripciones de la Juntas.
Siguiendo este camino, encontramos en la junta
de enero 23, 1923 la discusión de una revisión de la
1
Steiner, Rudolf. ‘El estudio del hombre como base de la peda-
gogía.’ [GA293] <La Edición Centenario contiene el discurso
de apertura>; ‘Metodología y didáctica.’ [GA294]; ‘Coloquios
pedagógicos.’ [GA295] <La Edición Centenario contiene los 15
coloquios y las Conferencias curriculares> [n. del pr.]
Ernest Lehrs 1 Republicano. No democrático
forma de administración, la cuál fue necesario hacer
debido a ciertas dificultades.
Ahí Rudolf Steiner dijo que debería encontrar-
se una forma de tal tipo que ‘viole la constitución
republicana.’
Dado que mi propia actividad en la escuela co-
menzó algo más tarde, sólo conozco de la naturaleza
de las dificultades a partir de informes personales.
De todos modos, los comentarios de Rudolf
Steiner remarcan que allí deben haber habido algu-
nos tejemanejes no republicanos ocurriendo dentro
del colegio de maestros.
En la recopilación de las juntas de maestros
encontramos un poco más tarde que esas dificultades
surgieron solamente
“por la tradicional constitución democrática
de la escuela.”2
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
2
Está claro que estas dos tipos de constituciones
no deben ser consideradas idénticas, como desgracia-
damente con frecuencia lo son en nuestro círculos.3
Para comprender mi posición en este tema, es
necesario interponer una observación con respecto a
la naturaleza de las transcripciones de las Juntas en
general.
En su prefacio al primer volumen de las trans-
cripciones, Erich Gabert describe cómo se compila-
ron estos textos, y señala su carácter inevitablemente
fragmentario.
Por lo tanto, es bastante claro que en el informe
de la junta de enero 23, 1923, en la transcripción
3
No hay conflicto entre esto y el pasaje en la reunión del colegio
de maestros de enero 16, 1921, donde la estructuración ade-
cuada del colegio de maestros se caracteriza por la expresión
‘republicano-democrático.’ Esta formulación estaba destinada a
ser utilizada para el ‘público en general.’ Además, al ser prece-
dido por ‘republicano,’ el ‘democrático’ se incluye en el primero.
[N. del Au.]
elprofanador
el profanadorde textos
de textos ‘falta algo’ entre la mención de ‘la necesidad de
proteger de ser violada la naturaleza de la constitu-
ción republicana’ y el comentario crítico sobre la
La sorpresa agradable hizo que el incidente fuera
inolvidable.
Después de la asamblea, escuché a dos eurit-
confesiones de invierno ‘toma de control de los métodos tradicionalmente mistas criticar el orden del programa al que ambos
(¡siempre charly garcía debe estar presente!) democráticos.’ habían contribuido con varios números.
Al menos varios de los presentes recuerdan que Desde el inicio mencionaron que ninguno de los
quiero a los libros —esos seres impresos en árboles Rudolf Steiner dijo enfáticamente, ‘republicano, no dos se había contentado con el ordenamiento.
muertos (o debería decir ‘asesinados’)— con ‘sagrado’ democrático,’ como se me informó sobre esa redac- Como ambos coincidieron en sus críticas,
respeto, pero resulta que muchas veces son inhalla- ción más tarde, cuando hubo necesidad de recordar. pregunté con cierto asombro por qué no habían
bles… o hallables a un precio inalcanzable. Rudolf Steiner nunca volvió a referirse a eso du- cambiado el orden, o más bien habían hecho que se
por eso me convierto en ‘profanador’: ‘deshonro,’ ‘pros- rante el tiempo en que trabajé bajo su mando.4 cambiara.
tituyo’ la belleza del papel y transfiero la sabiduría a este La razón era, probablemente, que quería dejar A lo cual me explicaron que por decisión del
nuevo ser electrónico. que nuestros propios esfuerzos encontraran nuestro colegio de maestros se confió a un miembro la confi-
profanador, ra. es verdad: dejo sin pan a propio camino de acuerdo con las demandas de la guración del programa.
(Del lat. profanãtor, -ōris). quien lo creó. pero comple-
1. adj. Que profana. U. t. c. s. vida y adquirieran la capacidad para manejar tales Lo hizo a partir de haber visto los ensayos,
to su más profundo deseo: asuntos de manera realista. después de lo cual los cambios estaban fuera de
profanar. difundir su conocimiento. Rudolf Steiner estaba muy consciente de que discusión.
(Del lat. profanãre). (a mi tampoco me conven- al hacer esto le encomendaba una tarea totalmente Si todos los involucrados continuaran poniendo
1. tr. Tratar algo sagrado sin cen estas ‘razones,’ son nueva y difícil a una comunidad de trabajo de este sus ‘dos centavos’5 hasta el último minuto, nunca se
el debido respeto, o aplicarlo puro bla, bla, bla.) tipo, y eso se puede ver en el hecho de que presentó haría nada.
a usos profanos. el diseño apaisado es para
2. tr. Deslucir, desdorar, des- la discusión en cuestión como una que trata de un
honrar, prostituir, hacer uso
que sea fácil leerlo en el capítulo delicado.
“Una vez que le hemos dado a uno de nosotros
indigno de cosas respetables. monitor de la computadora La siguiente descripción es el resultado de una
el trabajo, tenemos que cumplir con las decisiones
o impreso en hoja A4, cierta claridad adquirida en el curso del sufrimiento
incluso cuando no estamos de acuerdo con ellas.”
Real Academia Española © simple o doble faz. a fin de a través del manejo en gran medida democrático Tuve ocasión de recordar este episodio en días
Todos los derechos reservados cuentas, millones de libros de nuestros asuntos, que —después de la muerte posteriores, cuando el principio se violaba dolorosa-
han sido leidos ‘fotocopia- de Rudolf Steiner— se convirtió en la regla en el mente a menudo.
dos’ en ese formato. (en colegio de maestros, lo que resultó en una dolorosa En vista de confusa la interpretación de los dos
realidad, los más benefi- pérdida de tiempo y esfuerzo. conceptos en cuestión, parece apropiado recordar
ciados son los que venden sus orígenes históricos.
recargas de cartuchos.) [Actitud republicana]
Permítanme comenzar describiendo el fenómeno
elprofanadordetextos@
yahoo.com de una actitud republicana ejemplar que encontré
con ocasión de una asamblea mensual, poco antes de
primera pedeeficación: que yo mismo comenzara a hablar en la escuela. 5
‘to put one’s two cents’ [’poner mis dos centavos’]: Frase típica
-bre -, 2018 del inglés que significa ‘dar mi opinión’ —aunque sea de poco
Posiblemente, 1920 a 1925. [n. del pr.]
4
valor—. [n. del pr.]
Ernest Lehrs 2 Republicano. No democrático
el profanador de textos
[Orígenes históricos]
Las primeras estructuras sociales de la humani-
dad estaban orientadas ‘verticalmente,’ es decir, de-
terminadas desde arriba por una guía suprasensible.
El establecimiento y mantenimiento de tales
estructuras estaba en manos del sacerdote iniciado.
El peldaño respectivo en el que se encontraban
los miembros de tal estructura estaba determinado
por la relación de sangre en que nacieron.
Esto determinó las capacidades y, por lo tanto,
los campos de actividad del individuo dentro del
organismo del todo.
Canalizarlos adecuadamente era tarea del inicia-
do que representaba a la deidad, o, en otras pala-
bras, la deidad actuaba a través del iniciado como
instrumento.
Este ordenamiento teocrático dio paso en Grecia
a una democracia por primera vez; y en Roma, a una
república.
Sin embargo, malinterpretamos el término ‘de-
mocracia’ si aplicamos sus significados actuales.
La palabra ‘democracia’ significa ‘gobierno por el
pueblo’6 —‘demos=pueblo,’ ‘ kratos=poder’—,y es-
taba destinada a transmitir que lo que anteriormente
había sido ordenado y administrado puramente des-
de arriba ahora se puso en manos de los miembros
de la comunidad social.
Pero aún así, cada ‘pueblo’ consistía en grupos
relacionados con la sangre, cada uno con su propio
alma grupal7 a través de la cual se experimentó una
entidad espiritual particular.
6
En Grecia antigua, ‘democracia’ significaba ‘gobierno por los
ciudadanos,’ ya que (quizás) el 90% del ‘pueblo’ era en realidad
esclavos. [n. del pr.]
7
Steiner, Rudolf. ‘Almas Nacionales y su Misión.’ [GA121]
[n. del pr.]
Ernest Lehrs 3 Republicano. No democrático
A este ser espiritual se refería uno en todos los
asuntos comunitarios, y uno se sentía responsable
con el espíritu correspondientemente.
Se puede citar el caso del ateniense Arístides8
que era muy estimado por sus conciudadanos como
un ‘hombre justo’ —un epíteto con que luego se lo
conoció—, un solitario, muy adelantado a su época.
Sin embargo, fue exiliado por haberse separado
del alma grupal.9
No fue hasta Roma que desapareció esta visión
todavía vertical, y apareció por primera vez el con-
cepto ‘socius’ —el socio—, de acuerdo con la nueva
perspectiva que puede llamarse ‘horizontal’ si es
comparada con el primero modelo.
El ordenamiento y manejo de los asuntos comu-
nales fue a partir de entonces un asunto del público:
‘res publíca’ —‘cosa pública’—.
Es cierto que todavía era necesaria una clasifi-
cación vertical , pero ahora era el resultado de las
resoluciones de los ‘socii’ —‘socios’—, basadas en
ideas accesibles para todos sobre asuntos de impor-
tancia común, así como a sus juicios individuales
sobre la idoneidad de los conciudadanos encargados
de diversas funciones públicas.
Lo poco que los romanos fueron, a la larga, capa-
ces de dominar tal estructura social se demuestra por
el hecho de que su historia degeneró en el gobierno
de los césares y la auto-deificación del gobernante
omnipotente.
8
Arístides (530 aC-468 aC): Estadista ateniense, arconte (magis-
trado) y estratega durante las Guerras Médicas. Conocido como
‘el justo.’ [n. del pr.]
9
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
[Aristocracia]
Para una comprensión del asunto necesitamos
dilucidar otro concepto sociológico, a saber, el de la
aristocracia.
En tiempos posteriores, esto llegó a significar
una clase social, un estrato de la población que
estaba conectado por ciertos lazos de sangre; se dis-
tinguió de otros estratos, y se distinguió por ciertos
privilegios y obligaciones—.
Originalmente, esto no era de ninguna manera
así.
Porque, según su derivación lingüística, el
concepto de ‘aristocracia’ —como también el de la
democracia— no denota una clase sino una cierta
configuración social, a saber, un ‘gobierno de los
mejores’ —‘aristos=excelencia,’ ‘ kratos=poder’—,
sin embargo, el hecho de ser ‘mejor’ socialmente sí
tuvo su origen en la consanguinidad.
En la lucha contra las pretensiones tradicionales
de un orden vertical ‘aristocrático” fundado úni-
camente en el privilegio del nacimiento, surgió en
tiempos más recientes el concepto de democracia,
pero ahora sin la posibilidad de relacionarse con el
ser suprasensible de los ‘demos,’ el pueblo.
A partir de entonces, todos son miembros del
‘pueblo’ y determinan sus asuntos comunes como
iguales.
Esto llevó al concepto moderno de parlamento
con sus diversos sistemas de la representación de
los intereses de grupo por los representantes electos
sobre la base de un voto mayoritario.
Rudolf Steiner señaló cómo así se impidió que
un impulso social básicamente oportuno surtiera
efecto.10
Steiner, Rudolf. ‘Del síntoma a la realidad en la historia moder-
10
na.’ Dornach, octubre 20, 1918. [S-3583] [GA185] [N. del Au.]
el profanador de textos
Es precisamente esta falsificación —provocada
por la incapacidad aún existente del hombre mo-
derno para formular conceptos adecuados al nuevo
impulso social— lo que el mundo occidental hoy
llama generalmente ‘democracia.’
Y fue a esta faceta de la democracia a la que
Rudolf Steiner se refirió en su advertencia ‘no
democrática.’
[República de maestros]
¿Qué imagen de modus operandi para una
verdadera ‘república de maestros’ podemos obtener
de todo esto?
Las reuniones de maestros en nuestras escuelas
se dividen habitualmente en una parte pedagógica
y una parte administrativa —esta última con varios
nombres—.
Es esta parte administrativa la que suele ser di-
fícil de dominar, sólo porque proporciona el campo
de entrenamiento para la nueva conducta social.
Típicamente, esta parte de la reunión falta en
una escuela con una gestión con directores.
Sólo es necesaria cuando los asuntos escolares
—‘res’— son la preocupación de todos los maestros
—‘publíca’—.
En dicha reunión de maestros, cada miembro
tiene derecho y está obligado a ser informado sobre
todos los asuntos internos y externos que afectan a
la escuela, y cada miembro tiene el mismo derecho
y está obligado a participar en las deliberaciones co-
munes con respecto a la administración de la escue-
la, tanto en general como en detalle.
El desempeño de funciones específicas —como
tratar con las autoridades, con los padres, las finan-
zas, la supervisión del edificio, los útiles escolares,
Ernest Lehrs 4 Republicano. No democrático
etcétera, también la presidencia de las reuniones del
colegio de maestros— requiere personas para quie-
nes estas funciones les son confiadas.
Sus colegas les hacen cargo porque se les conside-
ra ‘más adecuados’ para una función en particular.
Tal cargas pueden —por razones obvias que
trataremos más a fondo— generalmente ser de dura-
ción limitada; y la duración también está determina-
da de común acuerdo.
[Proceso saludable]
Por un proceso inicialmente democrático, el
colegio de maestros crea así una jerarquía de res-
ponsable, pero posteriormente se abstiene de nuevas
relaciones democráticas con ellos.
Entonces, entra en juego esa fuerza que puede
ser identificada por el ejemplo citado anteriormente
de la vida de la escuela: a lo largo de la duración de
sus respectivos términos, estos responsables constitu-
yen una ‘aristocracia’ dentro del colegio de maestros,
una aristocracia cuyas decisiones el ‘pueblo’ tiene
que acatar.
[Peligros]
En esta transición de la democracia a la verdade-
ra república —que, como hemos visto, de ninguna
manera está en conflicto con el verdadero concepto
de aristocracia— dos factores importantes entran
ahora en juego.
jugar.
Si no se tienen debidamente en cuenta, y en
todo momento se manejan conscientemente, la re-
pública está en constante peligro de convertirse en:
• una mera democracia, por un lado, o
• una ‘oligarquía’ —‘gobierno de unos pocos’;
oligos=pocos,’ ‘ kratos=poder’— por el otro.
Son estos mismos factores los que son subverti-
dos una y otra vez por nuestra naturaleza demasiado
humana.
[Tarea social]
Reconocerlos e incorporarlos adecuadamente
a las prácticas cotidianas constituye, por tanto, la
difícil, pero verdadera tarea social.
Esto requiere un sacrificio por ambas partes.
Una vez que un representante ha sido encargado
de una asignación, debe ser capaz de dar lo mejor de
sí mismo para su ejecución.
Sin embargo, una persona contribuye lo mejor
posible a una causa sólo cuando puede ser creativa-
mente activa, hasta cierto punto.
Esto exige la posibilidad de la libre iniciativa,
porque sólo entonces puede trabajar a partir de su
ego.
Por lo tanto, no debe verse obstaculizado en
esto por constantes regaños ‘democráticos’ o, peor
aún, por la ‘votación democrática’ de resoluciones
que afectarían su asignación, y lo obligarían a actuar
según estas resoluciones relativas a su ámbito de
actuación.
No siempre es fácil en la vida cotidiana abstener-
se de tales interferencias.
Porque si bien el responsable fue elegido por
la comunidad como el ‘mejor,’ nadie es perfecto, y
puede suceder que en uno u otro caso un alguien
diferente realmente habría hecho un mejor trabajo.
En tales momentos, depende de la comunidad
asumir la situación en la que incurrieron al desig-
nar uno de sus miembros, y compartir cada conse-
cuencia de la acción del responsable, y apoyarlo de
manera fraternal.
el profanador de textos
Si a la larga resulta inadecuado, existe la posibi-
lidad de reemplazarlo al final de su mandato o, en
casos extremos, incluso antes.
Sin embargo, un error supuesto o real no debe
conducir a una restricción o prevención de los
nuevos actos de iniciativa de un responsable; de lo
contrario, sus acciones seguramente se volverán cada
vez más defectuosas.
De hecho, mientras piensa en tener pruebas para
desconfiar de las habilidades de tal responsable, uno
no ve que la culpa recae en uno mismo.
Puedo recordar varios casos en los que nuestro
colegio de maestros, una vez que se había deslizado
hacia la democracia, inhibió el poder de iniciativa
de un miembro hasta el punto de destruirlo por
completo.
Y esto no se vio alterado por el hecho de que
como condición previa para la acción los votos por
mayoría fueron reemplazados por la unanimidad,
para evitar el procedimiento democrático, un pro-
cedimiento que fue intentado durante un tiempo
como resultado de una indicación mal entendida de
Rudolf Steiner.11
Pues entonces podía suceder que el responsable
en cuestión presentara una propuesta bien analizada
ante el colegio de maestros, y una voz disidente fuera
suficiente para evitar que la acción fuera tomada.
Algunos colegas se consolarían con el hecho de
que ‘al menos se estaba haciendo nada.’
[Iniciativas]
La realidad es otra.
Imaginemos el estado dentro de un colegio de
maestros antes de la introducción de una iniciativa
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
11
Ernest Lehrs 5 Republicano. No democrático
individual como ‘nivel cero,’ con un área positiva
arriba y un área negativa abajo.
Al introducir la iniciativa, se crea una situación
por encima del nivel cero.
Si la iniciativa se sofoca como se describe, la
situación no vuelve a cero, ¡sino tan por debajo de
cero como lo había estado antes por encima!
De esta manera se crean en el organismo vivo
de una institución ciertos valores espirituales en los
que comienzan a trabajar espíritus muy distintos de
los espíritus guía buenos de esa comunidad humana
particular.
El segundo¿¿?? de los dos factores antes men-
cionados se presenta cuando el propio responsable,
después de haber consultado con toda el colegio de
maestros, llega a la convicción de que ‘es mejor que
no actúe,’ o ‘mejor que actúe de manera diferente.’
Esto nos lleva al otro lado del problema social
con el que estamos lidiando.
Porque, a pesar de la libertad de acción ‘aristo-
crática’ de los responsables, el ‘res’ debe seguir siendo
‘publíca.’
Esto requiere un flujo constante de información
adecuada a toda la comunidad sobre asuntos que
conciernen a todos, de modo que los miembros
individuales estén en posesión de los requisitos pre-
vios para realizar juicios adecuados y, por lo tanto,
para un asesoramiento adecuado para los respectivos
responsables.
Aquí existe el peligro por parte de los responsa-
bles de que su aristocracia legítima degenere en una
oligarquía ya que, para salvaguardar su libertad de
acción, pueden no informar suficientemente a la
comunidad o evadir la discusión.
Esto puede suceder precisamente porque la
comunidad se excede en su derecho a asesorar al res-
ponsable al tratar de convertir las ‘opiniones expresa-
das’ en ‘mandatos reales.’
Es deber del responsable escuchar seriamente
cada opinión y consejo, pero es libre de elegir si y
cómo hacer uso de ellos en sus acciones.
Podemos ver cómo las dificultades y su evitación
se alimentan mutuamente.
Rudolf Steiner pronunció una vez, como un
lema para la colaboración humana espiritualmente
responsable:
“Sacrificar la libertad en aras de una
libertad superior.”12
Sin esto es imposible una verdadera república, o
tal vez ahora nos atrevamos a llamarla, una aristode-
mocracia adecuada.
En el esfuerzo diario por hacer los sacrificios
necesarios en ambos lados, se establece una esfera
rítmicamente centrada:
• del lado del ‘demos’: aceptar las acciones de los
‘aristoi’ como parte de sus destinos elegidos y así
apoyarlos;
• del lado del ‘aristoi’: aceptar el ‘demos’ como su
órgano de conciencia.
Esto crea esa esfera media de ritmo en la que el
ego de la comunidad puede alcanzar su latido.
Y la atmósfera engendrada por la consideración
franca del interés mutuo se convierte en tal, que el
organismo de la comunidad puede desarrollar una
respiración saludable.
[p:]    prefacio devenido colofón
Este artículo apareció originalmente en
‘Mitteilungen aus der Anthroposophischen Arbeit in
Sería interesante conocer esta referencia. [n. del pr.]
12
el profanador de textos
Deutschland’ [‘Comunicaciones del trabajo antro-
posófico en Alemania’] en 1956.
Despertó un vivo interés y posteriormente fue
reimpreso en el ‘Lehrerrundbrief,’ Vol. II, 1970.
Ernest Lehrs13 fue maestro en la Escuela Waldorf
de Stuttgart (Uhlandshohe) durante muchos años.
El artículo ha sido reimpreso como una ayuda a
los maestros y colegios de maestros,para abordar el
problema del gobierno y la administración escolar.
Como se puede querer referir a este tema di-
rectamente, las fechas de las ‘Juntas con maestros’14
—las transcripciones de las reuniones que Rudolf
Steiner tuvo con el colegio de maestros de la Escuela
Waldorf— entre los años 1921 y 1924) que tratan el
tema son: ♣♣
Agosto 20, 1919 [GA300:1919:08:20]
Septiembre 25, 1919 [GA300:1919:09:25]
Julio 20, 1920 [GA300:1920:07:20]
Enero 15, 1921 [GA300:1921:01:15]
Enero 23, 1923 [GA300:1923:01:23]
Enero 31, 1923 [GA300:1923:01:31] ♣♣
Ekkehard Piening,
Noviembre 1986
13
Ernst Lehrs (1894-1979): Antropósofo alemán, profesor de
pedagogía Waldorf, conferencista y escritor. [n. del pr.]
14
Steiner, Rudolf. ‘Juntas con maestros.’ [GA300] <En la Edición
Centenario está publicado en un solo volumen, correspondiente
a los [GA300a], [GA300b], y [GA300c]> [n. del pr.]
Ernest Lehrs 6 Republicano. No democrático
L a esencia de la consciencia —en el sentido
espiritual, no la de vigilia— es dar.
Este trabajo está dado para que los ‘presentes
y futuros maestros Waldorf ’1 tengan de donde
abrevar de la fuente.
Si alguno se siente beneficiado por recibir este
material y tiene deseos de dar, por favor done a la
filial de su país de UNICEF.2
Me hará feliz que lo hagan, pero
recordemos…
“3 Tú, en cambio, cuando hagas limosna, que no
sepa tu mano izquierda lo que hace tu derecha;
4 
así tu limosna quedará en secreto; y tu Padre,
que ve en lo secreto, te recompensará.” [Mt 6:3-4]
con cariño
el profanador de textos
1
Sea esta cita un recuerdo y agradecimiento a la enorme ta-
rea realizada por Juan Berlín (Johannes Berlin Neubart) como
editor de los ‘Boletines de Metodología para los presentes y
futuros maestros Waldofr.’ [n. del pr.]
2
UNICEF (1946): Fondo de las Naciones Unidas para la
Infancia, encargado de ayudar a los niños y proteger sus
derechos. Originalmente United Nations International
Children’s Emergency Fund [‘Fondo Internacional de las
Naciones Unidad pra los Niños en Emergencia’]. [n. del pr.]
el profanador de textos

“Sólo aquello que por medio de mi

trabajo se transforma en mí mismo,
sana, nutre y libera al niño.”
Rudolf Steiner