En 1905 se dict en Francia una curiosa Ley por la cual se reconocera solamente a las Religiones que se hubieren constituido

en forma de asociaciones culturales, ante la consideracin de que aquellas llevan en sus programas de actividades, un buen nmero de asuntos culturales, precisamente, ms otros sociales, educacionales, benficos, etc. La verdad que las iglesias no son, en puridad, asociaciones de cultura. Sus fines esenciales son supraterrenales y las diligencias que en el sentido desplegan, son medios de proselitismo, simplemente. Hay que considerar como un sistema comn, el aumento de fieles para su propio credo la propaganda permanente de todas ellas se dirige a conquistar adeptos, en cumplimiento del mandato conciencial de salvar tambin a los dems. El papa Po X en una Encclica especial contra la Ley francesa citada, afirm que la Iglesia es una sociedad desigual, que la Ley ha atentado contra la libertad religiosa de los catlicos, por la administracin y tutela del culto pblico le corresponde, exclusivamente, a aquella. A travs de la historia, bajo la forma religiosa e presentaron todas las actividades morales, intelectuales y artsticas de los hombres, por lo cual los dogmas han influido, grandemente, en la civilizacin. Despus, la ciencia se aparto de la creencia y la moral reclam su puesto independiente. Las emociones derivadas del dogma, tienen caracteres de gran violencia y de ah que se castigue, con severidad, el celo proselitista que quiera excluir a los de ministros provocadores de las asomadas o tumultos. Los sujetos pasivos del delito, deben ser los partidarios de otro culto. Hay, pues, agresores y agredidos por la polarizacin religiosa y la intransigencia emergente de la creencia de la verdadera que sostienen, por igual, todas ellas. La Religin ha sido apasionadamente atacada. El arte la desafi y la poltica se puso al frente de ella, en propuesta al tutelaje al revs que haba tenido hasta entonces. Qued, pues, la religin en el fuero interno de los hombres y las Leyes respetaron ese querer humano. La Sociologa acepta a la creencia como un fenmeno colectivo, un hecho social, como los otros, polticos, jurdicos, morales, artstico, etc. En el Texto anterior, Breves comentarios al Cdigo Penal-primer libro- expuse mi criterio sobre el poder del credo en el individuo, al brindarle lo que el hombre desea con mayor vehemencia: la inmortalidad; y de ah que Durkeim, por ejemplo, sostiene que aquellas obra por constreimiento sobre el hombre, quien casi no puede liberarse de la tradicin ni aislarse mentalmente, de los dems. Este artculo tiene como sujeto delictivo tanto al particular como al ministro de un culto. Uno y otro, sea de palabra o por escrito, deben provocar tumultos en contra de los

partidarios de otro credo. Nuestra propia casustica penal, est llena de estas figuras propias de la intolerancia y del fanatismo y del fanatismo. Mucha sangre ha corrido por el egosmo de quienes se han asignado en titulo de propietarios de una verdad religiosa. El vilipendio de creyentes, es delito que persiguen todas las naciones civilizadas. Se protege la libertad de conciencia de impedir que se vilipendie a los que profesan una religin, sean por ateos sea creyente de otros cultos, la coexistencia pacfica en lo religioso, por desgracia, no vive en pases tan adelantados como Inglaterra, en pleno siglo XX y peor en Estados ms nuevos. Las luchas religiosas continan, como si las ideas de una religin tuvieran que imponerse a sangre y fuego. En muchsimas Constituciones polticas, las naciones han consagrado como religin oficial, la catlica y su militancia ha tenido un grado tal de importancia que ha sido un requisito o condicionamiento de ciudadana. En el Ecuador ocurri lo mismo y hasta hoy, pese a que es un Estado laico se toma el juramento en nombre de Dios lo que significa que no se a entendido bien el alcance y equivalencia de laicismo. El articulo vela por la total libertad de cultos, en el Ecuador y garantiza su observancia por los respectivos creyentes. Las asonadas o tumultos, sobre todo cuando provienen de pasiones religiosas pueden ser muy graves para la paz pblica. La experiencia propia y ajena es muy aleccionadora en este campo. ARTICULO 175 Si los infractores ejercieren autoridad eclesistica, poltica, civil o militar, la pena ser d seis meses a dos aos de prisin y multa de ciento a doscientos sucres. Si eran particulares o miembros de un culto, la pea para los que provocaren asonadas o tumultos contra los partidarios de otro, llegaba a un mximo de seis meses y la multa llegaba a cien sucres en el artculo anterior; pero si los autores de esos ataques colectivos ejercen autoridad de cualquier clase, poltica, eclesistica, civil o militar, la pena sube de seis meses a dos aos de prisin y la multa de cien a doscientos sucres. Aquellos de la autoridad en lo civil o militar, est bien pero no en lo eclesistico, por que el cura del pueblo, evidentemente es un ministerio del culto por una parte y tiene por si mismo autoridad eclesistica, verdadera, trascendental, en su jurisdiccin, no siendo necesario sea un obispo o algo parecido, para fines de agravacin de su responsabilidad.

La cura ha tenido en nuestro pas, tremenda autoridad poltica, moral, religiosa y econmica, en nuestras feligresas campesinas y a l se l ha considerado como mximo jefe, muchas veces superior al que, en jerarqua religiosa, estaba por encima. As, pues, en conflicto entre el cura de la parroquia y el obispo lejano de la capital provisional, prevaleca en los fieles, el poder del primero. Nuestros indios han tomado al cura como el superpoderoso padre, en su religin mezcla de supersticin propia y de cristianismo. Subsiste en ellos, recuerdos de su magia, de su totesmo, del culto a los muertos, etc., a tal punto que el cura ha sido incapaz de erradicar, por ejemplo, en el da de difuntos, la llevada de comidas (mazamorra morada y pan, sobre todo) al campo santo en el cual, al mismo tiempo, pegaban los responsos correspondientes al cual, al mismo tiempo, pegaban los responsos correspondientes al padrecito. La explicacin del hecho religioso primitivo en nuestro pas tiene gran importancia cientfica, as como tiene en la historia contempornea, la influencia del clero en el devenir poltico de la republica. En la actualidad, la Iglesia Catlica pasa por los momentos de mayor crisis de su existencia. Quizs sea el cura joven de nueva y radical mentalidad, que evite su definitivo naufragio. En Amrica Latina, como en Europa y en todas las partes, ha asomado el fenmeno de la religin-protesta, alineada en las filas de la bsqueda de un mundo mejor. Arrinconada la Iglesia Catlica al campo tico, subjetivo, de valor conciencial; suprimidas sus fabulosas entradas de antes; sin autoridad en lo poltico, queda solamente el encanto de su esperanza y el prodigio de su consuelo para el pueblo de honda raigambre tradicional religiosa. Jos Peralta, el filsofo de la revolucin liberal ecuatoriana de modo custico escriba respecto al problema del fanatismo de su poca de la siguiente manera: El Ecuador no tiene que envidiarle a la Edad Media sus asnales fiestas ni sus religiosas necesidades, sus tarascas ni sus disciplinantes: donde quiera que hace pie, la supersticin, se repiten las mismas ridculas y escandalosas escenas, y se llevan a cabo iguales impiedades. Y hoy mismo que nos alabamos de la civilizacin creciente de las masas populares, Podramos negar que los devotos viven entregados a prcticas en el todo supersticiosas? Ah estn todas estas mojigatas inverecundas, fabricadoras de escapularios de todos los colores, con mayor o menor virtud contra el diablo, la peste, los ladrones y los hechiceros; ah estn digo- esas sacrlegas feriantes, haciendo su agosto y enriquecindose a costa de

la plebe ignrate, y en las barbas mismas, cuando no con la aprobacin del Ordinario y toda la clereca. ARTICULO 176 Ser reprimidos con prisin de tres meses a un ao y multa de ochenta a doscientos sucres, los que hubieran impedido, retardado, o interrumpido el ejercicio de un culto, o ceremonias publicas de l, no prohibidas expresamente por la Ley, por medio de desorden o tumulto promovido en el lugar destinado para dicho culto, pero sin cometer violencias ni proferir amenazas contra nadie. Quines son reprimidos en esta figura? Los que hubiere impedido, retardado o interrumpido un acto religioso. Qu clase de acto protege? Todas las ceremonias pblicas de un culto, a menos que ste haya ido expresamente prohibido por la Ley. Retardar es dilatar o provocar espera. Interrumpir es paralizar, estorbar, provocar la suspensin, atravesarse. Impedir- por antnimo- quiere decir, hacer imposible la realizacin de una cosa. Dada la aclaracin 173 tena como pena mxima de dos aos, porque la condicionante eran la violencias o amenazas; en cambio en est, la pena se rebaja a un ao ya que no debe haberlas, cosa bastante improbable si desorden es justamente lo contrario al orden, por lo mismo, confusin, alteracin, desconcierto y tumulto equivale al alboroto popular, agitacin, nerviosismo colectivo. Sin ser agresin especfica en contra de los oficiantes, tendr por escenario, forzosamente, el lugar destinado para dicho culto, sea, santuario, iglesia, oratorio, etc., ya que en es una preposicin de lugar y en este caso, hay la idea de permanencia, al usarse la palabra destinado El Legislador ha querido dar un sentido lato al amparo pues habla, en general, de ceremonias pblicas, es decir, tanto para los actos constitutivos como para los decorativos como para los decorativos y complementarios por los cuales se manifiesta una religin. Las prcticas de un culto son actos colectivos que en algunas legislaciones se las ha diferenciado, pero que la nuestra no lo ha hecho. Irureta Goyena dice al respecto: En ciertas circunstancias la suspensin de la ceremonia religiosa se confunde con su terminacin por lo cual viene a ser un caso de impedimento; mientras que en otras, surte efecto de simple perturbacin; pero adems de

esto, resulta evidentemente que se puede perturbar una funcin religiosa, sin que la perturbacin apareje la suspensin. Finalmente, para que se configure el delito, es necesario que el medo haya sido idneo para impedir, retardar o interrumpir el acto como una gritera, escndalo, etc., de modo que el mismo pueda ser racionalmente entendido como causa del desorden o tumulto. Primitivamente, cuenta la historia, los tiranos envolvieron a los dioses en todos sus odios, venganzas, luchas, sexualidades, preocupaciones y maldades. Convirtieron a las religiones en medio de encadenar el espritu humano y de ah que inventaron terribles misterios para ofuscar a las turbas e impedir el raciocinio libre. La primera encarnacin de toda tirana fue, por lo mismo, la teocracia y cuando los prncipes arrebataron la hegemona, los magos y sacerdotes sacaron provecho de su misma cada y se escrutaron en los regmenes absolutistas para apoyar a quienes tenan el mando. El absolutismo se hizo invulnerable, justamente, en los templos en los cuales se escuchaba que los reyes dominaban por voluntad del cielo. ARTICULO 177