OSCAR AYALA Seminario Especial El fantasma: Imagen, duelo y memoria Ensayo

10/12/09

Maestra en Artes Plsticas y Visuales Facultad de Artes Universidad Nacional de Colombia

USTED EST BAJO ARRESTO

Este escrito ser construido como una reflexin a partir de la conferencia titulada El derecho como conjuro, que la abogada Julieta Lemeitre dict en el Seminario Especial de la Maestra en Artes Plsticas y Visuales de la Universidad Nacional de Colombia, cuyo tema de trabajo para el segundo semestre de 2009 fue El fantasma: imagen, duelo y memoria.

No hay razones claras que me lleven a pensar y a realizar un texto sobre este tema, siendo yo totalmente lego en el derecho. Pero la escasa relacin que tengo con el mbito de las leyes y las normas, la obtuve del trabajo de mi padre, quin estuvo vinculado toda su vida laboral a la Rama Judicial, siendo su ltima ocupacin la de Auxiliar Judicial. Y es en esta escasa relacin, que lo propuesto por Julieta Lemeitre en su conferencia, me invoc a reflexionar un poco ms sobre las normas, lo normal, mi normalidad.

Me gustara iniciar esta reflexin con una historia que data del tiempo en que mi padre laboraba como Auxiliar Judicial. Entre unos de los extensos procesos que se deban revisar, generalmente procesos de segunda instancia, hubo uno que vinculaba a una persona que fue detenida por rebelin. La detencin, el arresto, se produce en un parque mientras esta persona se encontraba sentada descansando. Unas de las razones que aduce el proceso para hacer la imputacin del delito, es el haber encontrado cerca del detenido, revistas alusivas a las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia FARC. No recuerdo datos ms precisos acerca de las circunstancias de este arresto, pero recuerdo mucho la presentacin que mi padre hizo del mismo y de la argumentacin, que se centraba en la culpabilidad del detenido por el hecho irrefutable que haber sido encontrado cerca a las revistas. En su momento, mi pensamiento fue contrario a esta argumentacin, pues pensaba que el hecho de encontrar la revista cerca del detenido, no era una evidencia vlida para sustentar un caso, pues las revistas podran haber sido abandonadas por otra persona en otro momento, y el detenido no haber sido consciente de ello.

Cuando conoc esta historia, la idea que se fue formando, nacida de las circunstancias de ese

arresto, fue lo fcil que puede ser que cualquier persona sea involucrada en un acto delictivo, slo por encontrarse en el lugar y momento equivocados. Y esta idea que me ha acompaado desde ese momento, me ha hecho cauto y reservado, especialmente con figuras normativas, con la polica.1

Las apariencias engaan La norma, lo normativo, lo normal, se relaciona con algn tipo de verdad, de lo verdadero, de lo real. Las evidencias que se obtienen en un proceso jurdico, estn en el sentido de lo que es considerado normal. (Pero puede no serlo). En la historia que introduje anteriormente, el valor de la evidencia se da por una condicin de proximidad. Si llegado el caso, no hubiera tal condicin, no se podra haber hecho una tipificacin de delito. Para las personas que llevaban este caso, esta condicin de proximidad, es lo que determina inflexiblemente la culpabilidad del detenido. Se convierte en la verdad que sustentar todo el caso. Pero esta verdad, como si fuera normal, puede ser controvertida por otro sentido de lo verdadero, y en ltimas, por el mismo lenguaje.

En la gran cantidad de ejemplos, que sobre la justicia oral tenemos de las series televisivas estadounidenses, se puede ver como la oratoria es la que termina organizado o poniendo la balanza a favor o en contra del acusado. El lenguaje, las palabras, se comportan como si fueran una prueba, una evidencia.

Con las palabras se puede construir una sensacin, una idea, un mbito. El lenguaje da un sentido de normalidad a nuestras relaciones interpersonales. (Cuando decimos la palabra gato, hacemos la peticin a nuestro interlocutor que represente al animal gato como nosotros lo representamos. Hacemos la peticin a lo que normalmente se conoce animal - y se representa con la palabra gato, para que nos ayude a organizar nuestra conversacin sin que se llegue a un malentendido. Por que bien puede ser, que nuestro interlocutor represente al animal gato como el animal ornitorrinco cuando oiga la palabra gato).

Este sentido de la normalidad, de lo normal, que buscamos en el lenguaje, nos puede ayudar a pensar, a encontrar y verificar un estado de lo posible. Con los nuevos sistemas de comunicacin social, por ejemplo, las redes sociales que pululan por internet (Myspace, Orkut, Hi5, Facebook2, Twitter), se est proponiendo formas nuevas de relaciones entre personas. Se construyen ideas de lo que se puede hacer y de lo que no se puede hacer, de lo que puede llegar a ser la norma, lo normal.
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En Estados Unidos se usa la Advertencia Miranda, cuando una persona es puesta bajo arresto. Un parte de la advertencia reza: Tiene el derecho a guardar silencio. Cualquier cosa que diga puede y ser usado en su contra en un tribunal de justicia Puede ser sintomtico, pero en las ltimas reuniones con mis amigos, el tema de conversacin ha rondado sobre el estar o no en Facebook.

(Es normal estar en una red social, pues, mis amigos estn en ella. Es normal tener un telfono mvil, pues, es la nica forma para comunicarse). La posibilidad de las redes sociales virtuales est en tener e interactuar con los amigos de una forma que puede ser la de la presencia sin rostro, del como si yo estuviera all contigo. Esta presencia sin rostro de las redes sociales se est transformando en el sentido de normalidad de nuestras relaciones interpersonales. Es como un nuevo lenguaje, una nueva forma de representacin. Con esto pienso que, como en la historia inicial, cuando se est en condiciones de proximidad, cuando todo se propone cercano a m, a mis intereses, como el estar o no expuesto a una red social, se puede tomar como evidencia de una normalidad en las relaciones personales. Pero como lo mencion, puede ser que haya otro sentido de normalidad, que bien puede ser el no estar en una red social virtual, o no tener telfono mvil. (An se puede escribir una carta. Todava se puede llamar al telfono fijo y dejar un mensaje en la mquina contestadora).

No sabe, no responde En este momento tengo que hacer una salvedad: probablemente algunos de mis razonamientos pueden caer en prejuicios cognitivos, predisposiciones a tomar ciertas argumentaciones como ciertas, como verdaderas. Tengo presente que muchas de las situaciones a las que me enfrent, o me he enfrentado desde la niez, me han enseado tipos de comportamiento que me han permitido dilucidar elementos de repeticin en y frente a ciertas circunstancias. Por ejemplo, si vemos la reiteracin que tengo en escuchar alguno tipo de msica, puede resultar en el hecho que digan que a m me gusta la msica rock. Nuestros comportamientos delimitan una forma de pensar y de actuar. En el mundo de la informacin, de las redes sociales, como una nueva forma de representacin, est pasando que, por analoga, por condiciones de proximidad, tambin se est definiendo la forma de ser de una persona. Ahora un sentido de normalidad, es que los empleadores antes de contratar a un aspirante, acudan a los perfiles de las redes sociales para ver cualidades, intereses, de la persona que se quiere contratar.3

Detenidos De alguna forma todos estamos bajo arresto. El sentido de normalidad que invocamos, el que nos permite establecer relaciones econmicas, sociales, familiares, sentimentales, se encuentra cada da redefinindose y volcndose en opciones que antes no estaban previstas. Las normas, aquellas a las que se les pide que mantengan un orden, un orden sobre un caos, son producidas por humanos y para humanos, y por lo tanto su nivel de comprensin, de modulacin, se conforma y reconforma en
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Y no solamente los empleadores. Los investigadores judiciales buscan tambin condiciones de proximidad en todo a lo que se haya hecho click para sustentar un caso (proceso Nicols Castro); o en archivos informticos, en publicaciones, (proceso Miguel ngel Beltrn).

el momento de una argumentacin, de una exposicin.

Estamos bajo arresto, detenidos por una libertad de accin, de pensamiento, de libre conformacin de la personalidad. Detenidos por un discurso que posibilita un intercambio entre personas, discurso que puede ser modulado arbitrariamente. El que ostenta el poder, cualquiera que sea ste, dar nuevos significados al lenguaje. El que ostenta el poder promueve una agenda. La agenda del terrorismo, por ejemplo, permiti a los Estados Unidos promover la invasin a Irak. Una agenda es la puesta en juego de una forma de pensar del deber ser de las relaciones entre las personas en un pas, en un territorio, en una cultura. La propensin a la toma de acciones y decisiones que ya no son las de nosotros.

El sentido de normalidad que debemos invocar, debe ser uno en donde la norma, lo normal, sea el disenso. Disenso como acto revelador, que brinda gotas de verdad, de realidad sobre algo que est pasando, que pasa o pasar. Disenso como indicador del cmo se normaliza una forma de proceder, de pensar, de ver el mundo mudo.

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Antes de terminar, me gustara referirme un poco al arte. Y lo hago tomando las palabras de Ricardo Arcos-Palma en su ponencia Jacques Rancire: Esttica, tica y poltica que present en el II Congreso Colombiano de Filosofa, realizado en Cartagena en el ao de 2008. Va a ser una cita extensa, pero es importante que sea as. La cita inicia con las siguientes palabras de Rancire,

Una vez ms, no hay arte sin una forma especfica de visibilidad y de discursividad que le identifique como tal. No hay arte sin un cierto repartimiento de lo sensible que lo vincula a una cierta forma de poltica. La esttica es tal compartir. La tensin de dos polticas amenaza el rgimen esttico del arte. Pero es tambin lo que le hace funcionar. Apartar estas lgicas opuestas y el punto extremo donde una y otra se suprimen no nos conducen de ninguna manera a declarar el fin de la esttica, como otras declaran el fin de la poltica, de la historia o de las utopas. Pero esto puede ayudarnos a comprender, las coacciones paradjicas que pesan sobre el proyecto aparentemente bastante simple de un arte crtico, poniendo en la forma de la obra la explicacin de la dominacin o la confrontacin de lo que el mundo es con lo que podra ser. 4 Sin duda aqu el filsofo se refiere a ese mundo que se puede construir, como una posibilidad, donde la transformacin y el cambio seran los elementos que impulsaran un arte crtico a venir.
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Rancire, Jacques. Malaise dans lesthtique. Paris : Galile, 2004, Pg 63.

No que el arte crtico genere tal cambio y transformacin sino que l hace parte de tales condiciones histricas. En estos trminos, el fin de la poltica, de la historia y de la esttica que se anuncia desde hace varias dcadas, no es sino el resultado de un pensamiento uniformizante y conservador que tiende a diluir toda posibilidad de cambio y transformacin5.

Puedo arriesgar mucho diciendo que, el pensamiento uniformizante y conservador que tiende a diluir las posibilidades de cambio y transformacin, como lo menciona Arcos-Palma, no slo se circunscribe al arte, a la historia, a la poltica y a la esttica. Tambin puede ser encontrado en nuestros actos cotidianos y nuestras relaciones con otros seres humanos. Siempre habr una polica6 controlando todos nuestros movimientos, acciones y pensamientos. Y la polica puede ser cualquiera, una para cada movimiento, para cada accin, para cada pensamiento.

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Las historias son muchas. Muchas personas han sido puestas bajo arresto por los indicios vagos y evidencias dudosas, por crmenes que no cometieron, por delaciones voraces y sin sustento, por una agenda.

Slo nos queda buscar el disenso, un nuevo lenguaje. Detenidos, bajo arresto buscando el disenso que nos permita hallar una nueva normalidad.7

ARCOS-PALMA, Ricardo. Jacques Rancire: Esttica, tica y poltica. Ponencia presentada en II Congreso Colombiano de Filosofa. Cartagena, 2008. Consultada en http://www.docentes.unal.edu.co/rjarcosp/docs/EST%3FTICA_Y_POL%3FTICA_EN_LA_FILOSOF%3FA_DE_JACQUES_RANCI%3FRE.pdf el da 09/12/2009. 6 En el sentido del trmino como lo trabaja Jacques Racire en el libro Estticas Polticas. 7 La verdad no existe, solo existe el lenguaje.