GOTTFRIED WILHELM VON LEIBNIZ. DISCURSO DE METAFSICA.

Julia Gmez Llamazares 71452062 D

DISCURSO DE METAFSICA
1. DE LA PERFECCIN DIVINA, Y QUE DIOS HACE TODO DEL MODO MS DESEABLE. La nocin de Dios como un ser absolutamente perfecto, es comnmente admitida. Sin embargo, se deben de tener en cuenta las consecuencias que derivan de ella. Leibniz considera que no se tiene en cuenta la nocin de perfeccin divina, que implica que todos los diversos grados de perfeccin que encontramos en la Naturaleza, pertenecen a Dios de forma absoluta, l posee todas las perfecciones de manera soberana. Si bien es cierto que todas las formas o naturalezas no susceptibles al ltimo grado ( la nica es Dios) implican contradicciones, no es menos cierto que la omnipotencia no encierra ningn grado de imposibilidad. Dado que la ciencia y el poder pertenecen a Dios, de ah se sigue que sean ilimitados. Estando en posesin de la sabidura suprema e infinita, Dios obra de la manera ms perfecta, tanto en sentido metafsico como tico. Cuanta ms informacin tengan los hombres sobre las obras de Dios, tendrn una mayor inclinacin a percibirlas como son: perfectas, y en consonancia total con lo que hubiera podido ser deseado. Este apartado apunta hacia el problema del mal en el mundo. Algunos filsofos haban planteado la idea de que si Dios es el ser ms perfecto, debera haber hecho un mundo mejor. Tradicionalmente, la omnipotencia de Dios ha mantenido una tensin con el libre albedro. Algunos autores, justificarn el mal en el mundo como resultado del libre albedro. Leibniz elabora una explicacin del mal en el mundo que explicita en su clebre obre Teodicea. La afirmacin de que vivimos en el mejor de los mundos posibles motiv una acusacin de ingenuidad contra Leibniz. Incluso Voltaire le caricaturiz en su novela Candide, a travs del Doctor Pangloss, quien haca las veces de un alter ego leibniciano, y que dio lugar al trmino panglosiano para definir a un hombre tan ingenuo como para pensar que vivimos en el mejor de los mundos posibles, a pesar de la patencia del mal en el mismo. 2. CONTRA LOS QUE SOSTIENEN QUE NO HAY NINGUNA BONDAD EN LAS OBRAS DE DIOS; O BIEN, QUE LAS REGLAS DE LA BONDAD Y LA BELLEZA SON ARBITRARIAS. Este apartado est destinado a refutar las ideas de quienes sostienen que no hay bondad en las obras divinas salvo por la razn formal que las origin, y tambin las ideas que sostienen la arbitrariedad. Estas ltimas responden a la idea de que la belleza y la bondad que los hombres atribuyen a las acciones divinas, no es ms que una quimera, es decir, que habra una especie de antropologizacin de Dios, a travs de la cual los hombres hipostasiaran sus propias cualidades finitas de bondad, belleza y verdad hacia Dios, de manera infinita e ilimitada. 2

Esta idea encuentra su formulacin explcita mucho ms tarde, en Feuerbach, pero parece claro que Leibniz se refiere en este punto a algo semejante, aunque esta idea no estuviera por aquel entonces formulada expresamente. En cuanto a la postura que sostiene que la bondad y la belleza son slo resultado de Dios como causa formal que las origina, Leibniz considera que es un planteamiento errneo, ya que no tiene sentido que estas cualidades respondan nicamente a un poder desptico de Dios. Segn l, no son el resultado de una voluntad exclusivamente, sino que conforman la expresin del entendimiento divino. Leibniz las identifica ms con la esencia de Dios que con su voluntad. 3. CONTRA LOS QUE CREEN QUE DIOS HUBIERA PODIDO OBRAR MEJOR. Para Leibniz, esta creencia atenta contra la gloria de Dios: Uti minus malum habet rationem boni, ita minus bonum habet rationem mali. (Del mismo modo en que un mal menor es un bien relativo, un bien menor es un mal relativo) Es una invocacin a un principio de la filosofa escolstica. Esta idea incluso va contra la verdad de las Sagradas escrituras, que nos asegura la bondad de las obras de Dios. Ya que las imperfecciones descienden hasta el infinito, cualquiera que fuera el modo de obrar de Dios, siempre habra sido su obra perfecta en relacin con las menos perfectas. Aqu Leibniz hace una crtica a los modernos que obvian el conocimiento de las Sagradas Escrituras y de los Padres de la Iglesia, lo que les mueve a juicios temerarios al pensar, entre otras cosas, que nada es tan perfecto que no haya algo ms perfecto, lo cual es un grandsimo error. Explica esto a travs de la siguiente suposicin: que Dios escogiese entre A y B, eligiendo A sin tener ninguna razn para preferirla a B. A juicio de Leibniz esto no sera nada loable, exige una razn que no est aqu ex hiptesis. Para l, no hay nada que Dios haga que no merezca ser alabado. 4. QUE EL AMOR DE DIOS EXIGE UNA TOTAL SATISFACCIN Y AQUIESCENCIA RESPECTO DE LO QUE HACE. El fundamento del amor que le debemos a Dios reside en una gran verdad: que Dios siempre obra de la manera ms perfecta y de la forma ms deseable posible. El que ama busca su satisfaccin en la felicidad o perfeccin del objeto amado y sus acciones. Idem velle et idem nolle vera amicitia est, apela Leibniz al respecto; no se puede amar a Dios cuando uno no est dispuesto a querer lo que l quiere. Quienes no estn satisfechos con las obras de Dios son descontentos, y guardan cierto parecido con los rebeldes. Para proceder de acuerdo con el amor de Dios es necesario sentirse satisfecho con todo lo que ocurre por su voluntad, con todas sus acciones. Con esto se refiere al pasado, a cmo aceptar sucesos pasados. En cuanto al presente, Leibniz no defiende un quietismo, lo llamado por los sofistas razn perezosa, sino que tenemos que seguir una mxima, que es obrar segn la voluntad presuntiva de Dios, en el intento de contribuir al bien en trminos generales. Dios slo pide la buena intencin, y en ltima instancia le pertenece el conocimiento del cmo y el cundo de las buenas obras.

5. EN QU CONSISTEN LAS REGLAS DE PERFECCIN DE LA CONDUCTA DIVINA, Y QUE LA SENCILLEZ DE LAS VAS EST EN RELACIN CON LA RIQUEZA DE LOS EFECTOS. Basta con confiar en Dios y en su obrar de la mejor manera posible. En cuanto al conocimiento particular de las razones concretas, es algo que trasciende al conocimiento humano, sobrepasa los lmites de un espritu finito, especialmente si no ha logrado alcanzar la visin de Dios. Por otro lado, lo que s es posible es hacer una serie de observaciones sobre la conducta de la providencia en el gobierno de las cosas. Establece en este punto una analoga con un gemetra o un arquitecto. Los espritus son los ms perfectos de entre los seres, y sus perfecciones son sus virtudes. El principal fin de Dios es la felicidad de los espritus, y es lo que persigue dentro de la armona general. Es la razn la que trata de evitar una multiplicidad en hiptesis o principios, al igual que en astronoma se prefiere siempre el sistema ms sencillo. 6. QUE DIOS NO HACE NADA FUERA DEL ORDEN Y QUE NO ES POSIBLE SIQUIERA FINGIR ACONTECIMIENTOS QUE NO SEAN REGULARES. Hay una divisin comn de las acciones de Dios en acciones ordinarias y extraordinarias. Sin embargo, Dios nunca hace nada fuera del orden, en el orden universal todo est de acuerdo con l. No sucede nada en el mundo completamente irregular, tanto es as que incluso aunque se tratase de fingir un suceso tal, no tendra sentido. Pone el ejemplo de la geomancia. Cuando una regla posee un carcter complicado, se tiende a pensar que lo que realmente concuerda con ella es irregular. Cualquiera que fuese el modo en que Dios hubiese creado el mundo, siempre habra sido regular y ordenado. Pero, dado que ha escogido el modo ms perfecto, de esto se sigue que es el ms simple en hiptesis a la par que el ms rico en fenmenos. Leibniz aclara que este tipo de explicaciones son aproximativas, y que la explicacin del misterio del universo excede tanto a sus pretensiones como a sus capacidades. 7. QUE LOS MILAGROS ESTN DE ACUERDO CON EL ORDEN GENRAL, AUNQUE SEAN CONTRARIOS A LAS MXIMAS SUBALTERNAS. DE LO QUE DIOS QUIERE O PERMITE Y DE LA VOLUNTAD GENERAL O PARTICULAR. Nada se puede hacer fuera del orden, los milagros estn dentro de l, as como las operaciones naturales que llamamos as por su concordancia con ciertas mximas subalternas a las que llamamos la naturaleza de las cosas. Dios lo hace todo segn su voluntad ms general, pero eso no impide que haya tambin, por as decirlo, voluntades particulares, que vendran a ser excepciones a las mximas subalternas. Cuando la accin es buena en s misma, implica que Dios la quiere e incluso a veces la ordena, mientras que si se trata de una accin mala en s misma, slo se hace buena accidentalmente, cuando el curso de las cosas, el castigo y la satisfaccin, corrige su malignidad y recompensa su mal, de tal modo que al final se encuentra ms perfeccin en la serie globalmente que si no hubiese ocurrido ese mal inicial.

Dios permite ese mal, pero no lo quiere, aunque suceda por las leyes de la naturaleza, y a la larga suponga un beneficio. 8. PARA DISTINGUIR ENTRE LAS ACCIONES DE DIOS Y DE LAS CRIATURAS SE EXPLICA EN QU CONSISTE LA NOCIN DE UNA SUSTANCIA INDIVIDUAL. Este apartado es muy importante en toda la teora leibniciana, puesto que es donde formula sistemticamente la nocin de sustancia individual, que constituye un pilar fundamental de la filosofa de este autor. Parte de la dificultad que supone distinguir las acciones de Dios de las de las criaturas, y de esta dificultad algunos concluyen que es Dios quien lo hace todo mientras otros creen que lo que hace es conservar la fuerza otorgada a las criaturas. Dado que las acciones y las pasiones pertenecen propiamente a sus sustancias individuales, se hace precisa la explicacin de lo que es una sustancia individual. Cuando varios predicados se atribuyen a un sujeto, y ste no se atribuye a ningn otro sujeto, le lamamos sustancia individual. Es necesario que el trmino del sujeto encierre siempre el del predicado, de manera que quien tuviera una nocin completa del sujeto, tambin comprendera todos sus predicados. No sucede as con el accidente. Dios ve en una sustancia individual el fundamento y la razn de todos los predicados que puedan decirse de l verdaderamente. 9. QUE CADA SUSTANCIA SINGULAR EXPRESA TODO EL UNIVERSO A SU MANERA, Y QUE EN SU NOCIN TODOS SUS ACONTECIMIENTOS ESTN COMPRENDIDOS CON TODAS SUS CIRCUNSTANCIAS Y TODA LA SERIE DE LAS COSAS EXTERIORES. Esto supone una serie de paradojas, la principal de ellas es que no es verdad que dos sustancias sean enteramente iguales y difieran slo en nmero. La sustancia es indivisible. Toda sustancia es como un mundo complejo y un espejo de Dios, y contiene dentro de s misma al universo entero. Leibniz explica esto a travs del ejemplo de una ciudad, que se ve de manera diferente dependiendo de la perspectiva desde la que se mire. Toda sustancia contiene de alguna manera el carcter de la omnipotencia de Dios ya que expresa todo lo que sucede en el universo, en los tres tiempos simultneamente y esto se asemeja, aunque de modo menos perfecto, al conocimiento infinito. En este apartado introduce Leibniz su nocin de mnada, aunque no la defina de esta manera. 10. QUE LA OPININ DE LAS FORMAS SUSTANCIALES TIENE ALGUNA CONSISTENCIA, PERO QUE ESTAS FORMAS NADA CAMBIAN EN LOS FENMENOS Y NO SE DEBEN EMPLEAR PARA EXPLICAR LOS MOTIVOS PARTICULARES

La idea principal del artculo es que la consideracin de estas formas no es til para la fsica, y que la explicacin de los fenmenos particulares no es prioritaria. Aqu, dice Leibniz que fue donde se equivocaron los escolsticos. 11. QUE LAS MEDITACIONES DE LOS TELOGOS Y DE LOS FILSOFOS QUE SE LLAMAN ESCOLSTICOS NO SON ENTERAMENTE DESPRECIABLES. Leibniz hace una defensa relativa de los escolsticos en este apartado. Aunque la escolstica suscita crticas leibnicianas en diversos sentidos, el propio Leibniz lleva a cabo una especie de apologa de esta tradicin, basndose en la idea de que los modernos deben conocer las filosofas anteriores. 12. QUE LAS NOCIONES QUE SE BASAN EN LA EXTENSIN ENCIERRAN ALGO IMAGINARIO Y NO PODRAN CONSTITUIR LA SUSTANCIA DEL CUERPO. Leibniz ataca la npostura de quienes mantienen que el hombre es una sustancia extensa. Para l, hay una primaca de la forma sustancial, relacionada con el alma. La idea de extensin encierra algo de imaginario y relativo a nuestras percepciones. Las almas sustanciales son las nicas que conocen sus acciones, e incluso conservan siempre el fundamento del conocimiento de lo que ellas son. 13. CMO LA NOCIN INDIVIDUAL DE CADA PERSONA ENCIERRA DE UNA VEZ PARA TODAS LO QUE LE OCURRIR SIEMPRE, SE VEN EN ELLA LAS PRUEBAS <<A PRIORI>> O RAZONES DE LA VERDAD DE CADA ACONTECIMIENTO, O POR QU HA OCURRIDO UNO MS BIEN QUE OTRO. PERO ESTAS VERDADES AUNQUE SEAN SEGURAS, NO DEJAN DE SER CONTINGENTES POR FUNDARSE EN EL LIBRE ALBEDRO DE DIOS Y DE LAS CRIATURAS. ES CIERTO QUE SU ELECCIN TIENE SIEMPRE RAZONES, PERO INCLINAN SIN NECESITAR. Como se ha explicado anteriormente, la nocin de una sustancia individual encierra, de una vez para todas, todo cuanto puede ocurrirle, y a la vez, se puede ver en ella todo lo que se pudiera enunciar de s misma. De esto se desprende una cuestin problemtica, la referente a la distincin de las verdades contingentes y necesarias. Hay una distincin entre lo cierto y lo necesario. Cuando una conclusin es deducible de manera infalible de una nocin, entonces es necesaria. As hay dos tipos de conexiones, la absolutamente necesaria y la necesaria ex hiptesis, o accidentalmente. Esta conexin est fundamentada en los decretos libres de Dios y la armona universal. Nada es necesario mientras su opuesto sea posible. Todas las proposiciones contingentes tienen, sin embargo, razones para ser as y no de otra manera, pero no son demostrables necesariamente, ya que slo se fundan en el principio de continuidad.

14 DIOS PRODUCE DIVERSAS SUSTANCIAS SEGN LAS DIFERENTES VISIONES QUE TIENE DEL UNIVERSO Y, POR LA INTERVENCIN DE DIOS, LA NATURALEZA PROPIA DE CADA SUSTANCIA HACE QUE LO QUE OCURRA A UNA RESPONDA A LO QUE SUCEDE A TODAS LAS DEMS, SIN QUE ELLAS OBREN INMEDIATAMENTE UNA EN OTRA. Qu dependencia tienen las sustancias entre ellas, y entre sus acciones y pasiones? Las sustancias creadas dependen de Dios que las conserva e incluso las emana continuamente. A la vez, cada sustancia es como un mundo aparte, independiente de cualquier cosa excepto Dios., y los fenmenos suyos resultan de su naturaleza. Pero Dios es la causa de la correspondencia de los fenmenos, ya que hace que lo que es particular para uno, sea a la vez comn a todos, de lo contrario no habra conexin entre ellos. 15. LA ACCIN DE UNA SUSTANCIA FINITA EN OTRA NO CONSISTE MS QUE EN EL AUMENTO DEL GRADO DE SU EXPRESIN, JUNTO CON LA DISMINUCIN DE LA DE LA OTRA, EN TANTO QUE DIOS LAS HA FORMADO DE ANTEMANO DE FORMA QUE SE ACOMODEN EN CONJUNTO. Leibniz concilia en este punto el lenguaje metafsico con la prctica. Las sustancias que actan unas sobre otras estn obligadas de alguna manera a acomodarse entre ellas. Puede darse que cierto cambio, aumente la expresin de una sustancia y disminuya la de otra. Puede ocurrir que una ventaja sea destruida despus por un mal mayor, por lo que se puede pecar actuando y encontrando un placer en ello. 16. EL CONCURSO EXTRAORDINARIO DE DIOS EST COMPRENDIENDO EN LO QUE EXPRESA NUESTRA ESENCIA, PUES ESTA EXPRESIN SE EXTIENDE A TODO, PERO SOBREPASA LAS FUERZAS DE NUESTRA NATURALEZA O DE NUESTRA EXPRESIN DISTINTA, QUE ES FINITA Y SIGUE CIERTAS MXIMAS SUBALTERNAS Explicacin de cmo puede Dios influir sobre las sustancias individuales de manera milagrosa si todos sus acontecimientos son consecuencia de su propia naturaleza, exclusivamente. Pues bien, hay multitud de cosas que sobrepasan las fuerzas de toda naturaleza limitada. Los milagros de Dios no podran ser previstos por el razonamiento de ningn espritu creado y, por ende, finito, ya que la comprensin clara del orden general, mientras las criaturas pueden comprender lo natural, en trminos menos generales. Lo que es limitado en nosotros puede llamare nuestra naturaleza, mientras lo que excede a la naturaleza de todas las sustancias creadas es sobrenatural. 17. EJEMPLO DE UNA MXIMA SUBALTERNA O LEY DE LA NATURALEZA DONDE SE DEMUESTRA QUE DIOS CONSERVA SIEMPRE, REGULARMENTE, LA MISMA FUERZA, PERO NO LA MISMA CANTIDAD DE MOVIMIENTO. CONTRA LOS CARTESIANOS Y OTROS VARIOS.

Leibniz ataca a los nuevos filsofos que apelan a la regla segn la cual Dios conserva siempre la misma cantidad de movimiento. Esta regla es errnea. Descartes y otros haban pensado que las fuerzas estn en razn compuesta de las velocidades y los cuerpos, por lo que sera razonable que la misma fuerza se conserve siempre en el mismo universo. De esta manera, han malentendido el asunto, creyendo que lo que puede decirse de la fuerza es tambin aplicable al movimiento. Leibniz pone un ejemplo, en el que la fuerza de dos cuerpos es igual para contrastar si la cantidad de movimiento de estos tambin es la misma, y concluye que no es as, que hay una gran diferencia entre la fuerza y la cantidad de movimiento. La fuerza debe ser estimada por la cantidad del efecto que puede producir. A modo de crtica dice Leibniz que Descartes se equivoc con respecto a este tema por fiarse demasiado de sus pensamientos. 18. LA DITINCIN DE LA UERZA Y LA CANTIDAD DE MOVIMIENTO ES IMPORTANTE, ENTRE OTRAS RAZONES, PARA JUZGAR QUE ES PRECISO RECURRIR A CONSIDERACIONES METAFISICA, AJENAS A LA EXTENSIN, PARA EXPLICAR LOS FENMENOS DE LOS CUERPOS. Los problemas del movimiento no slo ataen a la fsica, sino tambin a la metafsica, ya que el movimiento, si no se considera en l ms que un cambio de lugar, no es una cosa enteramente real, y cuando varios cuerpos cambian de situacin entre s no es posible de antemano a cul de ellos atribuir el movimiento o el reposo. Sin embargo, la fuerza es algo diferente de la magnitud, de la figura y del movimiento, de lo que se sigue que todo lo concebible en el cuerpo consiste slo en la extensin segn afirman los modernos. Pero los principios generales de la naturaleza corporal y de la mecnica poseen un carcter ms metafsico incluso que geomtrico, y son respuestas a formas naturales o indivisibles. 19. UTILIDAD DE LAS CAUSAS FINALES EN LA FSICA Este apartado se dirige contra el intento de desterrar las causas finales de la fsica. Para Leibniz esto equivale a la idea de que Dios no se hubiera propuesto ningn fin al obrar, o como si el bien no fuera objeto de su voluntad. Es al contrario, all donde hay que buscar el principio de todas las existencias y las leyes naturales, siempre se propone Dios lo ms perfecto. Si se da crdito a las afirmaciones de la necesidad de la materia o del azar, se complica el reconocimiento de un autor inteligente de la Naturaleza, el efecto debe responder siempre a su causa, y no tiene sentido apelar a una inteligencia soberana y despus explicar los fenmenos desde la materia en lugar de hacerlo desde sta la causa primera. 20. PASAJE MEMORABLE DE SCRATES EN EL <<FEDN>> DE PLATN, CONTRA LOS FILSOFOS DEMASIADO MATERIALES. Leibniz Encuentra un punto de apoyo en un pasaje de la obra Fedn, que se dirige contra los filsofos excesivamente materiales.

21. SI LAS REGLAS MECNICAS DEPENDIERAN SOLAMENTE DE LA GEOMETRA SIN LA METAFSICA, LOS FENMENOS SERAN MUY DISTINTOS. Si en el cuerpo slo hubiera una masa extensa, y el movimiento se limitara al cambio de posicin, segn una necesidad geomtrica, habra entonces que admitir otras muchas reglas parecidas que seran contrarias a la sola idea de la formacin de un sistema. A juicio de Leibniz, varios efectos de la Naturaleza son demostrables desde una doble perspectiva: tomando en cuenta la causa eficiente y tambin la causa final, mediante el decreto de Dios de producir siempre su efecto por las vas ms fciles y ms determinadas, o lo que es lo mismo, el principio de simplicidad. 22. CONCILIACIN DE LAS DOS VAS, DE LAS QUE UNA VA POR LAS CAUSAS FINALES Y LA OTRA POR LAS CAUSAS EFICIENTES, PARA SATISFACER TANTO A LOS QUE EXPLICAN LA NATURALEZA MECNICAMENTE COMO A LOS QUE RECURREN A LAS NATURALEZAS INCORPREAS. Para Leibniz, la va de las causas eficientes, que posee mayor profundidad y un carcter ms inmediato y apriorstico, aunque a la vez supone dificultades en un estudio detallado y esto es lo que cree que disuade a los filsofos modernos de aceptarla. Mientras tanto, la va de las causas finales resulta menos dificultosa y permite el descubrimiento de verdades muy tiles de manera ms rpida que si se procediera por la otra va. Esto lo ilustra a travs del caso de Schnellius, el descubridor de las reglas de refraccin, y esgrime una crtica contra el intento de demostracin de Descartes del mismo fenmeno por la va de las causas eficientes. 23. PARA VOLVER A LAS SUSTANCIAS INMATERIALES SE EXPLICA CMO ACTA DIOS EN EL ENTENDIMIENTO DE LOS ESPRITUS Y SI SE TIENE SIEMPRE LA IDEA DE LO QUE SE PIENSA. Sucede que al discurrir sobre algo, imaginamos tener una idea sobre esta cosa, y de ah se sigue que algunos filsofos, tanto antiguos como modernos, hayan construido una demostracin de la existencia de Dios harto imperfecta, basada en el siguiente argumento: es necesario tener una idea de Dios o del ser Perfectsimo dado que pienso en l, y no podra pensar en l si careciera de una idea suya. Adems, la idea de este ser encierra todas las perfecciones, y la existencia es un modo de perfeccin que no puede negrsele al ser Perfectsimo. Para Leibniz, este razonamiento no es suficiente. Hay ideas verdaderas e ideas falsas, dependiendo de la posibilidad o imposibilidad de la cosa de la que se trate. As, este argumento, prueba al menos que Dios existe, si fuera posible, lo que es realmente un privilegio de la naturaleza divina, que no necesite nada ms que su posibilidad para existir de hecho, y esto es lo que se llama ens a se.

24. QU ES UN CONOCIMIENTO CLARO U OSCURO, DISTINTO O CONFUSO, ADECUADO O INADECUADO, INTUITIVO O SUPOSITIVO; DEFINICIN NOMINAL, REAL, CAUSAL, ESENCIAL. Para comprender de manera adecuada la naturaleza de las ideas, hace falta reparar en la variedad de conocimientos posibles. Cuando podemos reconocer una cosa entre otras, mas sin saber qu es lo que le diferencia o cuales son sus propiedades especficas, esto recibe el nombre de conocimiento especfico. Si, por el contrario, puedo explicar cuales son sus propiedades y en qu consisten las diferencias respecto a otras sustancias, entonces poseo un conocimiento distinto. El conocimiento distinto tiene grados. Generalmente todas las nociones que caeran bajo esta definicin, requeriran de una definicin ellas mismas, y esto es poco comn, pues generalmente slo tenemos un conocimiento confuso. Si conozco, por el contrario todo lo que comprende una definicin, entonces conozco distintamente, lo que constituye un pensamiento adecuado. Si se conoce de manera distinta y a la vez todo lo que implica una nocin, se trata de un conocimiento intuitivo. Tambin hay una distincin entre las definiciones nominales y reales. En la nominal cabe la duda de si la nocin definida es posible. Cuando en las definiciones reales la posibilidad se prueba nicamente a travs de la experiencia, la definicin es nicamente real. Sin embargo, si la posibilidad se prueba a priori, entonces adems de real, nos encontramos ante una definicin causal. Avanzando un paso ms all, si el anlisis capta las nociones primitivas, sin que se haga precisa una prueba a priori de su posibilidad, la definicin es perfecta o esencial. 25. EN QU CASO NUESTRO CONOCIMIENTO EST UNIDO A LA CONTEMPLACIN DE LA IDEA. Puede ocurrir, dice Leibniz, que se equivoque con respecto a una nocin que l cree o supone entender, a pesar de que sea imposible o cuanto menos incompatible con otras, a las que le suma esta, pero al margen de la equivocacin o no, la supositiva de concebir sigue siendo la misma. De esta manera nicamente cuando tenemos un conocimiento claro en las nociones confusas, o intuitivo en las nociones distintas, estamos viendo su idea entera. 26. TENEMOS EN NOSOTROS TODAS LAS IDEAS, Y DE LA REMINISCENCIA DE PLATN. Para concebir correctamente lo que es una idea, hay que prevenirse de un equvoco, ya que comnmente se toma la idea por la forma o la diferencia de nuestros pensamientos, as, slo tendramos la idea en el espritu mientas pensamos en ella, y cada vez que la pensamos de nuevo, nos encontramos con ideas diferentes acerca de la misma cosa, aunque sean parecidas a las anteriores. Otros parecen tomar la idea por un objeto inmediato del pensamiento, o por alguna forma permanente que persiste al margen de que la contemplemos o no. Resulta que en

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efecto nuestra alma tiene de manera permanente la cualidad de representarse alguna naturaleza si se da la ocasin. Y para Leibniz, esta cualidad, en la medida en que expresa a Dios y al Universo expresa alguna naturaleza, forma o esencia, es la idea de la cosa, que est presente en nosotros de manera permanente al margen de que pensemos en ella o no. Nuestra alma es expresin de Dios y el universo, as como de las otras esencias, y ellas igualmente son expresiones de todo. Leibniz considera que es un mal hbito el suponer que nuestra alma recibe mensajes como si tuviera puertas y ventanas. Tenemos en el espritu todas estas formas, incluso puede pensarse que desde siempre, ya que el espritu es expresin constante de todos sus pensamientos, incluyendo a los pensamientos futuros, y tiene un pensamiento confuso de todo cuanto habr de pensar distintamente en alguna ocasin. No es posible que se nos pueda ensear algo cuya idea no tuviramos anteriormente en la mente, ya que esa idea sera algo as como la materia de la que se formar el pensamiento. En este punto elogia a Platn y su idea de la reminiscencia, que para Leibniz es muy slida mientras no sea malinterpretada, y se expulse de ella el error que supone la idea de la preexistencia. Nuestra alma sabe todo virtualmente, y de cara al conocimiento, posee las ideas de las que las verdades dependen, as que slo precisa de animadversin para conocerlas. 27. CMO NUESTRA ALMA PUEDE COMPARARSE CON UNAS TABLILLAS VACAS Y CMO NUESTRAS NOCIONES VIENEN DE LOS SENTIDOS. Leibniz se encarga en este apartado de la concepcin aristotlica del alma como una Tabula rasa, segn la cual nada habra en nuestro entendimiento que no venga de los sentidos. Sin embargo las verdades metafsicas requieren el reconocimiento de la extensin y la independencia de nuestra alma, que trasciende a lo que se piensa de manera vulgar. Propone introducir trminos distintos para referirse a ambos, con el fin de evitar las equivocaciones. Propone llamar a las expresiones presentes en nuestra alma ideas, mientras que aquellas que forman podran llamarse conceptus, nociones. De cualquier manera, siempre es falso que todas nuestras nociones vienen de los sentidos exteriores, ya que las que uno tiene de s mismo o de sus pensamientos, del ser, de la accin, de la sustancia, de la identidad y de otras cosas, provienen claramente de una experiencia interna. 28 SLO DIOS ES EL OBJETO INMEDIATO DE NUESTRAS PERCEPCIONES QUE EXISTE FUERA DE NOSOTROS Y L SOLO ES NUESTRA LUZ. No hay una causa externa que obre en nosotros aparte de Dios. l y slo l, se comunica con nosotros en la medida en que tenemos una dependencia continua respecto a l. Fuera de Dios, no hay ningn otro objeto externo que afecte a nuestra alma. As, las ideas que tenemos en el alma slo las tenemos en virtud de la accin continua de Dios

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en nosotros, en la medida en que todo efecto expresa su causa, la esencia de nuestra alma es la expresin de Dios, nicamente Dios es nuestro objeto inmediato externo a nosotros, y vemos todo por l. Menciona las aportaciones de la Sagrada Escritura, de los Padres de la Iglesia, de Platn y de Guillaume de Saint-Amour al respecto. 29. SIN EMBARGO, PENSAMOS INMEDIATAMENTE CON NUESTRAS PROPIAS IDEAS Y NO CON LAS DE DIOS. Leibniz se opone a la concepcin de que nuestras ideas mismas estn en Dios y no en nosotros. Para l, esta idea resulta de que no se ha considerado adecuadamente la cuestin de las sustancias y de la naturaleza de nuestra alma, de lo que se deriva que no es concebible que yo piense con las ideas de otro. 30. CMO DIOS INCLINA NUESTRA ALMA SIN OBLIGARLA; QUE NO SE TIENE DERECHO A LAMENTARSE; QUE NO HAY QUE PREGUNTAR POR QU JUDAS PECA, PUESTO QUE ESTA ACCIN LIBRE EST COMPRENDIDA EN SU NOCIN, SINO SLO POR QU JUDAS, EL PECADOR, ES ADMITIDO A LA EXISTENCIA CON PREFERENCIA A ALGUNAS OTRAS PERSONAS POSIBLES. DE LA IMPERFECCIN O LIMITACIN ORIGINAL ANTES DEL PECADO, Y DE LOS GRADOS DE LA GRACIA. Hay muchas consideraciones acerca de la voluntad de Dios sobre la voluntad humana. Puede decirse que cuando Dios concurre a nuestras acciones, de manera ordinaria, no hace sino seguir las leyes establecidas por l, es decir, que conserva y produce continuamente nuestro ser, por consiguiente, nuestros pensamientos nos suceden libre o espontneamente en el orden que conlleva la nocin de nuestra sustancia individual, que sera previsible de manera eterna. En cuanto al pecado, pregunta Leibniz si una alma antes de pecar tendra derecho a quejarse de Dios como si l la determinara a pecar. Pues bien, las determinaciones de Dios en asuntos de esta naturaleza son imprevisibles. Sin embargo, no tiene mucho sentido pensar que sea posible desde toda la eternidad que yo peque. En cuanto a la seguridad de que un hombre cometer pecado, se puede responder diciendo que se debe a la nocin de tal hombre, que de no pecar no sera ese hombre. Dios ve desde siempre que habr un cierto Judas, y la nocin que tiene de l contiene esta accin libre. Se pregunta entonces el porqu de la existencia actual de un tal Judas, que slo es posible en la idea de Dios. A esto no es sencillo responder, aunque provisionalmente puede decirse que a Dios le ha parecido bien que existiera a pesar del pecado que contena su nocin. El mal que cometa este hombre deber ser recompensado en el universo, a la larga Dios sacar de l un bien mayor. Es el reconocimiento de altitudinem divitiarum, es decir, la profundidad inmensa del abismo de la sabidura de Dios. En todo caso, dios no es la causa del mal, ya que el mal se ha apoderado del alma del hombre no slo despus del pecado original, sino que la naturaleza del hombre ya tenia previamente una imperfeccin o limitacin original.

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31. DE LOS MOTIVOS DE LA ELECCIN, DE LA FE PREVISTA, DE LA CIENCIA MEDIA, DEL DECRETO ABSOLUTO Y QUE TODO SE REDUCE A LA RAZN POR LA QUE DIOS HA ESCOGIDO Y RESUELTO ADMITIR A LA EXISTENCIA A TAL PERSONA POSIBLE, CUYA NOCIN ENCIERRA TAL SERIE DE GRACIAS Y DE ACCIONES LIBRES. LO CUAL SUPRIME DE UNA VEZ LAS DIFICULTADES. Las criaturas no tienen nada que pretender sobre las gracias de Dios, que son gracias completamente puras. La explicacin de la eleccin de Dios a la hora de dispensar estas gracias se hace compleja. En cuanto a las buenas obras previstas, puede decirse que ciertamente Dios escogi a quienes su fe y caridad estaba prevista por l, quos se fide donaturum praescivit, pero aqu sigue latiendo la pregunta de por qu dios dispensa estas gracias a unos y no a otros. Dios podra decidirse a dar la gracia a aquellos cuyas disposiciones naturales sean mejores, o cuanto menos, menos imperfectas o malas. Dios hara as abstraccin de la gracia al ver lo que el hombre hara sin la asistencia extraordinaria. As se puede pensar que Dios quiso escoger a una persona entre una infinidad de personas igualmente posibles, para que existiera actualmente. Con esto parecen resolverse todas las dificultades. Tambin hay que aceptar que hay razones de la sabidura divina inaccesibles a los mortales, que encuentran su fundamentacin en el orden general observado por Dios, que est orientado a alcanzar la mayor perfeccin en el universo. 32. UTILIDAD DE ESTOS PRINCIPIOS EN MATERIA DE PIEDAD Y DE RELIGIN. Todo este sistema supone una confirmacin de la religin, y en ningn caso sta se ve perjudicada por el sistema articulado por Leibniz. El amla debe pensar muchas veces como si no hubiera nada en el mundo aparte de Dios y ella misma. La inmortalidad se comprende desde esta dependencia y esta conexin del ala, que la protege de todas las cosas exteriores al formar ella su mundo y bastarse con Dios. Es tan imposible que esta alma perezca sin aniquilacin como que el mundo (de quien es expresin viva, constante) se destruya a s mismo. Asimismo no es posible que los cambios del cuerpo, de la masa extensa, afecten al alma, ni que la disipacin del cuerpo destruya lo que no es divisible. 33 EXPLICACIN DEL COMERCIO DEL ALMA Y EL CUERPO, QUE HA PASADO LO INEXPLICABLE O POR MILAGROSA, Y DEL ORIGEN DE LAS PERCEPCIONES DIVINAS. En este apartado Leibniz trata de esclarecer el misterio de la unin del cuerpo y del alma.

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Si bien es cierto que no se puede concebir que no se influyan el uno al otro, hay que tener presente que tampoco es razonable el recurso de la operacin de la causa universal, ya que es una operacin extraordinaria y no tiene sentido que opere en una cosa particular y ordinaria. Todo lo que le ocurre a cada sustancia resulta de su nocin, por lo que la sola idea del alma es la causa de todas las apariencias o percepciones que tienen su gnesis en su propia naturaleza (la del alma). Incluso cuando las percepciones de nuestros sentidos son claras, contienen siempre algn sentimiento confuso. El alma slo puede recibir las impresiones de manera confusa. 34. DE LA DIFERENCIA DE LOS ESPRITUS Y LAS DEMS SUSTANCIAS, ALMAS O FORMAS SUSTANCIALES, Y QUE LA INMORTALIDAD QUE SE PIDE SUPONE EL RECUERDO. En este punto considera Leibniz las diferencias entre los seres humanos y las otras criaturas. Ninguna sustancia podra perecer completamente, ya que ninguna sustancia perece, a pesar de que si puede transformarse. Todas las sustancias expresan todo el universo, aunque otras criaturas, como los animales lo hacen con un grado de perfeccin inferior al del hombre. Estas criaturas se diferencian de los hombres en que no saben lo que son ni lo que hacen, por lo que no tienen la capacidad de reflexin, y as la moralidad se les escapa. Sin embargo el hombre, como alma inteligente, conoce lo que es, permanece y subsiste metafsicamente mucho ms que las otras sustancias, adems permanece siempre la misma moralmente y siempre constituye el mismo personaje. 35. EXCELENCIA DE LOS ESPRITUS; QUE DIOS CONSIDERA CON PREFERENCIA A LAS DEMS CRIATURAS; QUE LOS ESPRITUS EXPRESAN A DIOS MS BIEN QUE AL MUNDO, Y QUE LAS DEMS SUSTANCIAS EXPRESAN AL MUNDO MS BIEN QUE DIOS. Leibniz trata de explicar que Dios siempre conservar nuestra sustancia y nuestra persona. Para ello, une la moral a la metafsica. Dios es el principio y la causa de todas las sustancias, pero es adems el director de todas las sustancias inteligentes, las personas. Dios es el ms grande de los seres y seguramente sean los espritus los que mejor expresan su divinidad, lo ms perfectos en cuanto a esta misin, que es comn a todas las sustancias del mundo. Los hombres le deben ms que el resto de las cosas a Dios, ya que las otras cosas pasan slo por ser instrumentos de los espritus. Dios entabla una conversacin con las sustancias inteligentes. 36. DIOS ES EL MONARCA DE LA MS PERFECTA REPBLICA, COMPUESTA POR TODOS LOS ESPRITUS, Y LA FELICIDAD DE ESTA CIUDAD DE DIOS ES SU PRINCIPAL DESIGNIO

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Dio siempre tiene presente su finalidad: la perfeccin en general, por lo que otorga a los espritus, incluso de manera particular, el mayor grado de perfeccin que permite la armona universal. Dios tiene la cualidad de ser l mismo espritu, y slo los espritus estn hechos a su imagen. Un espritu vale todo un mundo, ya que adems de expresar el universo, lo conoce y se gobierna en el mundo segn los dictados de Dios. As, aunque toda sustancia es expresin del mundo entero, las dems sustancias expresan ms bien a Dios que al mundo. La cualidad moral de Dios le convierte en el monarca de los espritus. Se rige por la perfeccin, y sta es a los seres lo que derivadamente es la felicidad a las sustancias inteligentes. As el primer designio del mundo moral de Dios es repartir la mayor felicidad posible entre los hombres. Es indudable que Dios ha ordenado todo de modo que los espritus puedan vivir eternamente, y no slo eso, sino velando por la conservacin eterna se su cualidad moral. 37. JESUCRISTO HA DESCUBIERTO A LOS HOMBRES EL MISTERIO Y LAS LEYES ADMIRABLES DEL REINO DE LOS CIELOS Y LA GRANDEZA DE LA SUPREMA FELICIDAD QUE DIOS PREPARA A LOS QUE LO AMAN. El conocimiento de estas verdades no ha sido el adecuado entre los filsofos antiguos. Leibniz seala que slo Jesucristo ha expresado de manera divina, clara y familiar a los espritus las verdades de Dios. Jesucristo nos ha dado a conocer el reino de los cielos, que todos los cabellos de nuestra cabeza estn contados, que no debemos temer a la destruccin de los cuerpos ya que ni as se podran daar a las almas, puesto que la felicidad de los espritus slo depende de Dios. Pero los espritus no han conocido todava la felicidad que Dios le tiene reservada a aquellos que lo aman.

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