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SER CRISTIANO ENTRE DOS MILENIOS:

HACIA UNA TEOLOGA DE LA REGENERACIN

CARLOS CASTILLO M .

A Maruja Martnez Hermana en la esperanza Al fin del milenio: soemos! C.M. MARTINI. En Amrica Latina el profetismo propio de la evangelizacin liberadora ocup el espacio de lo cristiano desde los aos 70. Ante la crisis causada por el cambio de poca que vivimos el camino recorrido parece ya insuficiente. Sin renunciar a la tarea y a las convicciones adquiridas, el autor quiere aportar luces para continuar dicho camino, dando nuevos elementos que ayuden a vivir hoy la fe cristiana. Desde una fuerte base bblica propone una lectura del cristianismo en clave de regeneracin como respuesta a la crisis que vive el hombre en nuestro Continente y como una manera concreta de ser cristiano hoy.

Introduccin: ser cristiano Para todo creyente y especialmente para los cristianos en Amrica Latina, ser cristiano durante el actual cambio de poca est resultando bastante complicado1. Se ha ido saliendo de una poca en la que los cristianos aprendieron a comprometerse en la liberacin de sus pueblos desde su fe, asumiendo una actitud proftica, y acentuando prioritariamente la mediacin poltica en sus compromisos. En cambio, la poca actual parece desalojar a la profeca del lugar que, despus de mucho esfuerzo, lograra ocupar, sobre todo desde que Medelln intent ser una afirmacin de la Iglesia latinoamericana como una Iglesia fuente y no slo reflejo. Hoy la riqueza de la experiencia proftica en la Iglesia no parece ser suficiente, incluso teniendo testigos y mrtires. El mundo que nos rodea parece convocar a una mayor profundizacin de la evangelizacin liberadora, que deber retraducirse para continuar la tradicin eclesial ms noble de la Iglesia latinoamericana. Los intentos se estn haciendo, pero no se termina de definir un proyecto de largo alcance que permita incluirlos en una perspectiva mas amplia 2. El ltimo,

Versin corregida del artculo del mismo nombre publicado en la revista Cuestiones Teolgicas y Filosficas , Escuela de Ciencias Eclesisticas, Pontificia Universidad Bolivariana, Medelln, Colombia, 66 (1999)V.26,2, 31-85. Doctor en teologa por la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma. Profesor de Teologa en la Pontificia Universidad Catlica de Lima (Per).. 1 La produccin teolgica al respecto esta en crecimiento, vase por el momento: ESPEJA,J. El evangelio en un cambio de poca, Estella, 1996; GRANSTEDT, I. Genese de lesperance, Incertaine mondialisation e croix du Christ, Lyon, 1997; SOLS JM. Los nombres de Dios, teologa de la marginacin, Barcelona 1996; COMBLIN, J. Los cristianos rumbo al siglo XXI, San Pablo 1997; LERNER, S. Visin Panormica del Per de hoy a la luz de Jesucristo, Lima, 1997; CARRIQUIRY. G. Sobre la construccin de un nuevo orden y el compromiso social y poltico de los catlicos, Manuscrito, publicado en INDOJOC Mxico 1999. Vase tambin el apreciable trabajo de KA MANA, Teologa Africana para tiempos de crisis, Cristianismo y Reconstruccin de frica, Estella, 2000. 2 El Cardenal Martini ha afirmado con mucha razn: No basta con deplorar y denunciar las fealdades del mundo, no basta ni siquiera, para nuestra poca desencantada, hablar de justicia, de deberes, de bien comn, de programas pastorales, de exigencias evanglicas. Se necesita hablar con el corazn cargado de amor compasivo, haciendo experiencia de aquella caridad que da con alegra y suscita entusiasmo; se necesita irradiar la belleza de lo que es verdadero y justo en la vida, porque solo esta belleza atrae verdaderamente a los corazones y los devuelve a Dios. Sucede en suma, hacer comprender lo que Pedro haba comprendido ante Jess transfigurado ( Seor es bello para nosotros quedarnos aqu! Mt. 17,4) y que Pablo, citando a Isaas (52.7) senta ante la tarea de anunciar el evangelio:

Snodo de Amrica, es ya una buena suma de perspectivas, aunque recogidas an en base a la orientacin de los 70. Los tiempos llaman a imaginar y elaborar un proyecto nuevo de largo alcance3 . En este trabajo pretendemos contribuir a continuar el camino. I . Crisis de poca4 -qu crisis? Es ya lugar comn decir que no estamos ante una poca de cambios sino ante un cambio de poca5. Se ha puntualizado adems en forma sencilla y fcil de entender que lo primero es una suma cuantitativa de cambios, mientras que el cambio epocal resulta ser una cambio en la calidad. Pero es conveniente precisar ms: -este cambio epocal se vive como un estado de crisis amplia y profunda que podemos llamar crisis de poca, lo que se observa en la amplitud del tiempo en que permanecemos en la crisis. -se percibe su hondura, ya que hay tambin una sobre acumulacin de cambios cualitativos en muchos aspectos de la vida, lo que remece extremadamente las bases o principios de existencia que nos rigen, obligando a buscar nuevos principios en forma diversificada, aunque sin llegarse aun a definir6.
(Que bellos son los pies de aquellos que traen el alegre anuncio de bien Rom, 10,15) cfr. MARTINI,C.M. Quale belleza salvera il mondo?, Milano 1999, p. 12-13. (traduccin nuestra) 3 El Informe CELAM 2000: El tercer milenio como desafo pastoral, Santa fe de Bogot, abril 1998, es un interesante instrumento pastoral que an debe sufrir varias modificaciones; consideramos su importancia en la bsqueda de una nueva accin pastoral renovada que debe redefinir el centro esencial del actual problema latinoamericano para la fe. Es interesante como paralelamente surge esta necesidad, e intentos interesante de respuesta en frica con la denominada Teologa de la reconstruccin comenzada en aquel continente que actualmente no cuenta para los grandes planes excluyentes de la economa neoliberal cfr. KA MANA, Teologa africana para tempos de crisis, Cristianismo y reconstruccin de frica, Estella, 2000, 123-213. 4 Cfr. AAVV.Universidad Pontificia de Salamanca, Instituo Superior Pastoral, Mundo en crisis, fe e crisis, Estella, 1996. 5 El Informe 2000 del CELAM referido en la nota anterior diferencia entre poca de cambios como suma cuantitativa y cambio de poca como cambio cualitativo en la visin cultural de conjunto de un mundo. En la misma lnea, el PLAN GLOBAL 1999-2003 Encuentro con Jesucristo vivo, en el horizonte del Tercer Milenio, Secretariado general del CELAM, Sante Fe de Bogot, Agosto 1999, afirma: Una atenta consideracin al acontecer contemporneo nos lleva a afirmar que estamos viviendo un cambio de poca que cuestiona fuertemente la manera de vivir de nuestros pueblos. No se trata slo de la aceleracin de la vida ni de los nuevos descubrimientos tecnolgicos que se adentran en el misterio de la vida y en el amplio campo de las comunicaciones. Hay un cambio de paradigmas, y hasta de los que se percibe o no como un valor. Es decir, emerge esta emergiendo- una nueva civilizacin que propone desafos y puntos de referencia nuevos a la accin pastoral de la Iglesia. 6 Desde estos elementos contradictorios es legtimo concluir que nos encontramos en una de las crisis de cambio de poca, de naturaleza estructural, que puede compararse con algunos otros cambios histricos que han tenido lugar en los ltimos dos mil aos. Crisis de cambio de poca hubo , creemos, al final de imperio romano con la llegada del cristianismo; al final de la edad media, cuando naci el mundo moderno, as como tras los grandes descubrimientos geogrficos y grandes revoluciones sociales y culturales, como la revolucin francesa, y crisis de poca est dndose hoy en la revolucin tecnolgica. En efecto, como en todas las crisis recordadas, hoy es la estructura de la casa la que no se sostiene. Desaparece el proyecto de sociedad que exista porque se ha agrietado el pavimento y se han conmovido los cimientos, es decir, la homogeneidad cultural sobre las que se apoyaban las instituciones. La homogeneidad cultural (fundamento de todo modelo de sociedad) desaparece cuando se pierden las evidencias ticas fundamentales, es decir, cuando se deja de estar de acuerdo sobre valores irrenunciables que constituyen el corazn de la propia cultura. A su vez, la crisis tica se acompasa con la perdida del sentido de Dios, y cuando se niega el Absoluto se cae indefectiblemente en el relativismo tico , que, como advierte Juan Pablo II, se encuentra en el origen de la crisis estructural que nos aflige (cf. CA 46). Para superarla, es necesario volver a partir de Dios, de la cultura, de

-en la crisis epocal de acumulacin de cambios cualitativos estamos envueltos todos, en todas partes del mundo, y en Amrica Latina 7, tambin, sobre todo debido a la fuerza que ha tomado la globalizacin. -este estado de crisis aun debe decantarse hasta dar origen a un mundo estabilizado en ciertas bases. Su definicin, aunque tarda, marcar un cambio cualitativo de cualidades definitivo que ya comenzamos a visualizar, primero por el propio peso y presin de las nuevas circunstancias, y tambin por las decisiones voluntarias que los seres humanos individuales, los colectivos grupales e institucionales, los pases y las culturas comienzan a tomar respecto a ellas. Siempre hubo crisis? Se ha observado incluso que pocas de estabilidad, con modelos ms duraderos, son tambin pocas de crisis y de trnsito. Que poca no lo es?. Y hay en parte razn. La observacin es buena porque algunas veces se pretende una imagen idlica de un pasado bueno que se contrapondra al hoy malo. Pero es cierto que la agudeza con que se presenta hoy la crisis y su complejidad de cambios muestra un perfil de desafos tan exigente que poco tiene que ver con otras crisis del pasado, y menos con los momentos de estabilidad critica que se puedan recordar. Es mas, en los resultado de hambre, miseria y muerte se ve que no estamos ante una crisis comn. Lo mas parecido es una crisis epocal de gran envergadura. Por eso aquella aguda observacin realizada oralmente por el Prof.. Gargani de la Universidad de Pisa no rebaja en nada la atencin sobre el tema, ms bien la exige ms fina y constante. La crisis, quizs estando detrs de todo, incluso lo estable ha sido poco estudiada y estamos exigidos hoy mas que nunca de entenderla, mucho mas si es tan larga como se presenta a nosotros hoy, casi con la apariencia de que lo estable parece ser estar en crisis. A. La bsqueda de re-generacin En medio de esta crisis epocal se puede partir de varios hechos constatables: -la mayor parte de los compromisos asumidos por los cristianos en Amrica Latina ya no estn centrados en el que hacer poltico sino en el trabajo cotidiano de restauracin de personas. Es impresionante por ejemplo lo que ocurre con ciertas ONGs. donde hay presencia cristiana: las menos se dedican a la defensa de derechos, y las ms se orientan hacia la educacin: cursos, escuelas para padres, formacin y educacin de personas, cursos de liderazgo, asesora psicolgica, promocin individual de aspectos elementales de la vida, promocin juvenil y de la niez, etc. Esto es solo un signo y un sntoma de algo mayor a lo que los cristianos intentan responder. -desde aqu es posible notar, de diversas formas, una demanda muy honda que viene de la sociedad, una bsqueda profunda de lo que se podra denominar re-generacin. Primero aparece como un conjunto diversificado de deseos bastante frecuentes: sentirse bien, restaurarse de
los cimientos y del pavimento. SORGE, B. La Inculturacin de la fe en la cultura de la comunicacin, en PEDROSA Y OTROS, Nuevo diccionario de catequtica, Madrid 1999, Vol. I, p. 1224. 7 Muy bien el Snodo de Amrica lo ha recordado por boca de Juan Pablo II: Estos pecados manifiestan una profunda crisis debido a la prdida del sentido de Dios y a la ausencia de los principios morales que deben regir la vida de todo hombre. Sin una referencia moral se cae en un afn ilimitado de riqueza y de poder, que ofusca toda visin evanglica de la realidad social: Ecclesia in America, 56.

mltiples heridas, reentenderse, sanarse, encontrarse a s mismo, encontrar un sentido a la vida, rehacerse, renovarse,8; luego este conjunto parece apuntar hacia algo mayor, hacia una regeneracin en sentido mas profundo aun, orientado a encontrar un punto de partida fundador de la existencia, tanto en el lo personal como en los conjuntos sociales mas amplios. As en diversas circunstancias personales y sociales se llega a situaciones extremas de crisis que requieren de un comienzo absoluto, o un segundo nacimiento9 . Podemos observar esto en situaciones como la de la sociedad peruana que expresa bien el deterioro complejo de las personas y los pueblos, donde es claro que ya no se trata no de reformas, ni de revoluciones y ni siquiera de reconciliaciones. Se requiere una refundacin o regeneracin moral, espiritual humana, cultural y tambin econmica, poltica y social.10 Como conjunto, no se trata de un sentir episdico sino ya bastante generalizado en diversos ambientes donde la dimensin regenerativa se coloca en el primer plano, sobre todo a nivel personal, y que puede tambin extenderse a lo socioeconmico, a lo ecolgico e incluso a lo poltico11. No parece darse bajo la forma de un movimiento particular, sino de un animo y un espritu que nos acomuna, y que se generaliza. Sobre todo que ese deseo atraviesa la vida cotidiana de todos; se percibe en los intentos de tener una comunidad o de pertenecer a un grupo o institucin humana o religiosa que sane, restaure, pacifique, levante los nimos, cure, de vida, y

Se ha querido entender estos deseos episdicos como el emerger de una reconfiguracin religiosa en MARDONES, JM, Anlisis de la sociedad y fe cristiana, Madrid 1995, 252ss. 9 la metfora resulta ser aquel dispositivo semiolgico por efecto del cual se realiza el lema de Nietzsche in Ecce Homo, como se deviene lo que se es. En esta forma de auto individuacin est a la obra la tensin entre el cdigo del descubrimiento y el cdigo de la invencin. En sustancia , lo que aparece sorprendente e incluso paradjico es la circunstancia de que el hombre debe inventarse a si mismo para descubrir aquello que el es. En el flujo de los acontecimientos y en el atravesar las contingencias imprevisibles de la existencia, el hombre adquiere el reconocimiento de si mismo tomando distancia de la literalidad familiar de los cdigos sociales e institucionales: al mismo tiempo, el promueve una promesa de felicidad respondida con el reino de la posibilidad, en un punto del tiempo en que la realidad no se encuentra aun. En la metfora que personaliza la transgresin de los cdigos o la transicin entre cdigos distintos en el curso de aquella refundacin e hibridacin de lenguajes que ha sido la cultura de la gran Viena, podemos volver a mirar cara a cara la oportunidad para el hombre de darse una nueva re-descripcin de si mismo y un nuevo, segundo nacimiento, GARGANI ,A. Il filtro creativo, Roma-Bari, 1999, p. 137. (traduccin nuestra). 10 Llamamos la atencin sobre el caso peruano en el que el lenguaje ha ido variando ante el avance del deterioro, esto llev a que dos grandes pensadores de la situacin levantaran su voz: BAMBAREN, L Invocamos a quienes tienen cargos pblicos, a las instituciones y a todas las personas de la sociedad civil, que son honestos y tienen sentido de su propia dignidad, a cerrar filas para recuperar los valores morales en nuestra patria y desterrar falsas solidaridades con los corruptos. As lo exige el bien del Per. Ha llegado la hora de la verdad, de la justicia y de la Regeneracin Moral, en Obispado de Chimbote, Regeneracin Moral, 15-9-2000, y LERNER S. Tiempo es del renacimiento del amor y, si bien este es un don que Dios prodiga, no deja de reclamar, a semejanza del nio que llega a un hogar, nuestra vigilia. Necesario es, pues, acunarlo junto a nuestros corazones, atenderlo y nutrirlo con nuestros afectos, avivar su nimo y ayudarlo a crecer y madurar junto a nosotros. De hacerlo, daremos sentido a nuestras vidas y como miembros de una institucin que a lo largo de ochenta y dos aos ha prodigado sus desvelos para formar plenamente a los hombres llenaremos de significado la sentencia que se lee en nuestro escudo: Y la luz brilla en las tinieblas. As pues, con corazn fiel e inteligencia honesta procuremos seguir iluminando un mundo que requiere, quizs como nunca antes, del resplandor de la Verdad. Mensaje del Rector, Informe Ao XII, n. 48, 13-12, 1999. ltimamente vase tambin la profunda intervencin en la Conferencia Anual de Empresarios 2001 , (CADE 2001) de BACIGALUPO, L. El aporte de la tica a la cultura en el Per: Lineamientos para un programa de regeneracin moral. 11 El uso difundido del prefijo re puede ser indicativo de los que venimos sealando: refundacin, reconfiguracin, refaccin, restauracin, reingeniera, renacimiento, reestructuracin, recreacin....

en algunos casos, dirija, oriente, encamine, en suma re-genere. Lo curioso es que tambin esta experiencia comienza a darse a nivel intelectual12. Esto nos parece expresin de una humanidad lacerada y herida que no encuentra en las instituciones existentes, incluida la Iglesia, una suficiente salida a sus problemas. Por eso en las mismas instituciones se han percibido cambios que tienden a reorientarse para responder a sta bsqueda que se considera esencial. Sin duda que el costo puede ser la prdida de identidad institucional, pero la presin es fuerte13. La religin en esta bsqueda ocupa un lugar central. Asume formas diversas. A veces esotricas, con mixturas de todo tipo Se ha pasado incluso del fenmeno sectario que hace unos quince aos corroa las religiones, al fenmeno del men religioso que corroe la mismas las sectas. De all que el acento en lo mstico est a la orden del da, y con ello sus peligros de evasin, narcisismo y angelismo espiritualistas. Para los cristianos de Amrica Latina se trata de todo un desafo. Como alguien ha declarado14: la Iglesia ha optado por los pobres pero los pobres han optado por el pentecostalismo. Esta opcin de los pobres expresa que ya no se est ante la irrupcin de los pobres a nivel social, poltico e incluso eclesial, sino ms bien ante una cierta disrupcin15 del pobre16 en muchos aspectos de la vida latinoamericana. Y por ello el desafo a la fe es mucho mayor, puesto que es ms cercana al tipo de situacin que enfrent Jess, quien no se encontr con un sujeto pobre, activo y fuerte sino ante un sujeto pobre, pasivo y dbil: vejados y abatidos como ovejas sin pastor17. La disrupcin es el estado de los pobres en el mundo actual

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HILDEBRANDT,C. Entrevista a la revista Somos, Marzo 1999; LEBRUN, Ch., Le sujet crateur du futur, de linsens au sens ou la naissance du sujet. Futuribles, oct. 1998; LAFONT, G. Le monachisme a loree du troisieme millenaire, Collectanea Cisterciesia 60 (1998) 111-125; GIUSTI M. Alas y Races, Lima 1999, p.11; TOURAINE, A. Comment sortir du liberalisme?, Fayard, France, 1999. La CLAR dedica un entero numero de su revista al tema de la refundacin, y se ha propuesto esta refundacin como lnea fundamental para el prximo siglo. A este respecto vase tambin AAVV. En el aprieto me diste anchura, como regenerar y adiestrar la vida consagrada para el prximo futuro, Instituto teolgico de vida religiosa, Conferencia espaola de religiosos, Madrid 1992. Tambin GUILLEBAUD, La refondation du monde, Pars, 1999; FUKUYAMA,F. La grande distruzione, Milano, 1999. Incluso el trmino reaparece en un reciente documento eclesial : C0NSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Roma 1999, n. 4 y 5, retomando as la Evangeli Nuntiandii y la Cathechesis tradendae 13 Es impresionante el desarrollo del aspecto asistencial , caritativo o solidario de diversas instituciones, incluidas las empresariales, cosa que era inimaginable hace 10 aos. La caridad vende en un mundo en crisis. 14 Francois Lapierre, Obispo de Santa Jacinta en Montreal, antiguo misionero en Per. Cfr. Nouvelle Ordre Missionnaire Mondial, Diocese dEdmunston. 1997, Canada Internet: L'glise latino-amricaine a opt pour les pauvres mais les pauvres ont opt pour le mouvement pentectiste., p.3 (documento de Internet). Lapierre toma esta idea de COMBLIN, J, Los cristianos...p 52 y va ms all : Et, personnellement, je me demande parfois ce que nous avons appris de la spiritualit des pauvres qui ont un si grand sens de la prsence de Dieu dans la vie quotidienne . 15 Este trmino al revs de irrupcin (insurgencia, o presencia) , significa ruptura o interrupcin brusca segn e SECOm. Diccionario Del espaol actual, Madrid 1999, TI. P. 1643. Aqu queremos decir ademas que estamos ante un cierto reflujo de los pobres. 16 las practicas de los pobres (cristianos o no cristianos) no se han constituido en un proceso de liberacin. Hoy en Amrica Latina, las practicas liberadoras no representan un proyecto articulado. Predomina en los sectores populares el desanimo, la desmovilizacin y una frustracin y apata delante de los procesos polticos. Aunque haya practicas de resistencia innegables -, lo que prevalece son las de reajuste, y en estas se encuentra la mayora del pueblo pobres: DE OLIVERA RIBEIRO,C. Nuevos desafos para un nuevo milenio, reflexiones en torno de la teologa y de la pastoral latinoamericanas, Selecciones de teologa, 150 (1999)38,p.109 17 Mt. 9,36

latinoamericano en crisis. Y para ello se requiere al parecer de algo ms que un profeta18, cosa bastante notoria en nuestro subcontinente.19 B. Cambio de mundo El proceso de cambio epocal parece estar llevando, tambin, a un cambio de mundo, del cual slo podemos ver, por el momento, su crisis en todos los niveles. El paso de la modernidad a la modernizacin acelerada ha llevado a afirmar a algunos que estamos ante la tercera modernidad, tambin llamada modernidad tarda20. No se tratara ya de la primera marcada por el racionalismo, ni de la segunda, orientada por el criticismo, sino de la tercera normada por el pragmatismo y el pensamiento dbil; aqu, arbitrariedad y aeticidad se confrontan con indignacin tica y la bsqueda profunda. Emerge as la complejidad un tanto catica que nos envuelve y nos dificulta la comprensin, pero que tambin nos lanza a buscar con hondura. 1) Tendencias generales La tendencia ms visible e importante: el sistema moderno de vida est en fuerte contradiccin con el lmite que presentan los recursos de la tierra y los propios seres humanos21: pobreza, crisis ecolgica y crisis subjetiva, personal y social, son las notas ms saltantes de un deterioro que toca fondo. En estas circunstancias se ve la pretensin de la autonoma absoluta del sistema como una locura que no tiene en cuenta los lmites del mundo, pero que puede encontrar su punto de quiebre. El desarrollo indefinido y la revolucin permanente son cada vez ms imposibles. Por contrapartida estamos ya en el modesto desarrollo sostenible22 . Con ello, la mayora de la humanidad vive el mundo como inestable, de riesgo permanente, un mundo global fracturado23. La desigualdad aumenta en un mundo donde se aglutinan todas las culturas, pueblos y razas de la tierra, y se encuentran todas las sangres. Interesa saber cuanto esta misma situacin puede ser ocasin y punto de partida para avanzar en la creacin de un mundo a medida de la realizacin del ser humano. 2) Tendencias particulares Econmicamente24, el trabajo manual ha dejado de ocupar el centro de la produccin, en
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Lc.7, 26; Mt. 11, 9: Es significativo que Jess interprete la bsqueda que la gente hace de Juan como la bsqueda de alguien ms que un profeta; paralelamente en Lc. 11, 32 y Mt 12, 41 se presenta Jess a s mismo como algo ms que Jons. Jess es mirado inmediatamente como profeta, pero Jess interpreta que la intuicin de la gente es ms profunda y anuncia su filiacin. 19 Constantino Carvallo lo ha manifestado en modo profundo y bello: Podra llenar muchas hojas con los datos pavorosos de estos nios desamparados hasta de la mano de Dios, hijos de la depresin y el olvido. No lograra tampoco as trasmitirte, atento lector, lo que quisiera, lo que ninguna cifra, ninguna investigacin asptica, ningn volumen, ningn seminario puede transferir. Es la urgencia que deberamos sentir, es un asunto de compasin, de eso que San Pablo llamaba, entraas misericordiosas. Y es que hemos extraviado en estos duros aos el valor de la caridad, ese sentimiento que nos acerca al prjimo necesitado, que nos hace sentir con l sus tragedias. Cfr. CARVALLO,C. Los ojos de los cuervos, educacin, humanidad, paz, Lima 1997, p.43. 20 MARDONES, JM. A donde va la religin, cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Santander, 1996. 21 Cfr. BROWN,L. La situacin del mundo 1999, Madrid, 1999, p.52 22 Nocin que muestra una retoma nociones del pensamiento social de la Iglesia y de corrientes de pensamiento humanista como desarrollo integral y desarrollo humano. 23 SAGASTI, F. Los mal invitados y el convite de la globalizacin , En Cuestin de Estado, 17 (1996) 29-40 24 Vase el amplio y documentado trabajo de CASTELLS, M. La era de la informacin, Madrid, Tomos I (1996), II

un sistema basado principalmente en el conocimiento25:trabajo intelectual, informacin y alta tecnologa. Con ello se ha inaugurado la flexibilidad en el puesto de trabajo y la exclusin de los menos calificados. Vivimos ya de la innovacin permanente y no de la repeticin. A ms crecimiento productivo mayor necesidad de calificaciones creativas, y mayor expulsin de calificaciones fijas. Nuevos pobres ingresan en el saco de los excluidos. Se pretende la autonoma de este sistema tecnolgico26 pero no puede separarse, ni del ser humano ni de la naturaleza, si no a riesgo de destruirse como tal. Si bien humanidad y la naturaleza siguen siendo usados como material, deteriorado y estresado extremadamente, est planteada la exigencia de hacer cuentas e inventar un mundo desde el nuevo concepto de desarrollo. En lo social los mundos locales y nacionales se sumergen contradictoriamente en un fascinante y avasallador mundo global. Por una parte parece imponerse una cierta homologacin, donde la vida familiar y el mundo social de los barrios y vecindades se desdibuja con la ruptura de relaciones esenciales y la explosin de la violencia; la calle y la red virtual son hoy lo cotidiano, con su tendencia al anonimato y vaco, se debilitan los vnculos orgnicos permanentes y se abre paso a los lazos virtuales pasajeros. Por otra parte en diversas zonas del mundo los hombres viven sus particularidades descontentos ante su ahogamiento cultural, y reaccionan. De all que por un lado haya una soledad negativa y desesperada, y por otra se generalicen positivamente formas nuevas de comunicacin a distancia, y de interactividad. A pesar de la dispersin, se busca afirmar la propia identidad, as como nuevas formas de ciudadana ante el peligro de nuevas formas de esclavitud o nuevas servidumbres y no deja de haber una lucha por afirmar un mnimo de vida cotidiana vlido, si bien muchas instituciones de base parecen implosionar. Particular importancia tiene la bsqueda a veces desesperada- de comunidad. En medio de una vida social tan presionante y disgregada, su busca asociaciones comunitarias de tipo sobre todo religioso, donde el objetivo es fortalecer el equilibrio psicolgico y humano, mucho ms en una sociedad donde se requiere ser joven para responder al alto grado de aceleracin de la vida. Polticamente, si bien se extienden la despolitizacin, el abandono de la organizacin incluso la capilar de base -, la indiferencia, donde la conciencia poltica es reemplazada por el cultivo del propio jardn, la vida privada, la interioridad y la vivencia ldica, se comienza a buscar nuevos lazos donde ocupa papel protagnico la confianza en la iniciativa individual. La manifestacin social, si existe, pasa de orgnica a estrictamente voluntaria, aunque tarda en manifestarse en el terreno poltico y cuesta estabilizarla, porque el mundo tiende a considerarse intransformable y como invitando a adaptarse. La democracia tiende a mostrar un rostro catico que hace buscar seguridades peligrosas. Muchas veces en su nombre se cometen grandes actos de dictadura y violacin del derecho humano elemental, y adems con la ayuda de la tcnica la poltica se convierte en juego de pocos. Pero crece la conciencia tica e indignacin, la nocin de derecho humano se difunde, as como la solidaridad, al menos momentnea o intermitente. La mayora vota de vez en cuando muy condicionada por los medios, pero quiere votar y participar. Culturalmente se ha pasado a vivir en la diversidad de referentes, y, por ello, en una mayor confusin cultural, con la ausencia de referentes comunes. Existe una sensacin de vaco y
(1997), III (1998). 25 SAKAIYA, T. Historia del futuro. La sociedad de conocimiento, Buenos Aires 1994. Este autor explica con gran lucidez la tendencia a la desaparicin del valor-trabajo y la presencia generalizada del valor conocimiento ,p.241ss 26 Semejante a una gran Torre de Babel que conquista el cielo y se separa de la innoble tierra. El ms ambicioso plan es el de la biotecnologa que ha intervenido en la estructura esencial de la naturaleza abrindose un campo indito y altamente riesgoso, vase RIFKIM, J. Il secolo biotech, Milano 1998, p. 121-176

prdida de sentido que se generaliza, donde las identidades, que una vez estuvieron claras, hoy se difuminan, y las subjetividades sociales y personales estructuradas de una poca, pasan por una crisis que conducen del sujeto humano medianamente formado de un tiempo al sujeto dbil y roto con tendencia a implosionar de hoy27; depresin, bulimia, anorexia, y suicidio, se han hecho algo comn y cotidiano, con un sujeto, ms informado, pero menos capaz de atar cabos, menos crtico y ms ingenuo, menos racional y ms sentimental, menos absoluto pero ms relativo, que valora menos lo material y real, y ms lo espiritual y virtual. En todo esto es notoria la crisis de la familia en la constitucin personal del sujeto. Es notable tambin la influencia de los medios de comunicacin que han sepultado una cultura escribana, y han abierto la de la imagen y la palabra electrnica 28. En este contexto cultural es notable la necesidad extendida de educacin, si bien se tiende a ser absorbido dentro de la cultura cientfico tecnolgica, pragmtica y atica, abandonndose la tradicin humanstica que se deja en manos de lo religioso no comprometedor. En ello es perceptible la disminucin de la aptitud para captar el sentido comn que es reemplazado por el simplismo ante la fatigosa exigencia de un mundo sumamente complicado. El pragmatismo y la tendencia a simplificar sustituye y es, en cierto sentido, el nuevo sentido comn. A su vez, en cuanto a la concepcin del mundo, estamos pasando de una concepcin ilimitada del mundo a una concepcin limitada que, curiosamente, ha conducido a un pensamiento ms complejo que sustituye el anlisis con el conocimiento holstico y sistmico. La razn aminora sus pretensiones y surge con fuerza la intuicin. Aunque por ello, se pierde bastante la visin histrica y se tiende a valorar lo episdico, lo pasajero e inmediato. Un signo importante: la predileccin por los relatos, las narraciones, las novelas, los cuentos. Se busca ejemplos, referencias, se contempla las historias pequeas, se quiere encontrar verdades escondidas29. Finalmente lo religioso, no slo cristiano-catlico, sino lo multirreligioso recupera terreno, donde adems se est pasando del fenmeno sectario al sincretismo religioso (a la carta), de una religin exotrica a una religin esotrica, buscndose menos el compromiso consecuente con la creencia, y ms la seguridad, la fuerza y la paz individual. En efecto, de una religin para liberar pasamos ya a la religin para ser, de una religin pueblo a una religin hogar. 3) Observaciones fundamentales Podemos observar que estas tendencias configuran un mundo en procesos dismiles donde: a) partiendo de la concentracin de poder y recursos en los centros, se genera dispersin y desarticulacin en la periferia, quedando esta en manos de tiranuelos, mafias, pandillas, y arbitrarios de todo tipo; el deterioro de la periferia es extremadamente mayor que el de los centros aunque ambos, de modos distintos, implosionan; b) pretendiendo un sistema autnomo tecnolgicamente, se consume abusivamente la naturaleza y los seres humanos, deteriorando su base de sostn; c) habiendo conquistado y conservado el poder durante varios siglos, se imposibilita una realidad importante que ayud a hacer nacer el mundo moderno: la revolucin 30;
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TOURAINE, A. Podremos vivir juntos?, Madrid, 1998. Las correlacin de estas conduce a un torbellino envolvente que conduce a decisiones basadas en sensaciones .Cfr. BIONDI, J ZAPATA, E. Imaginarios sociales y violencia, violencia metafrica y violencia metonmica, en Cuestin de Estado, 24(1999)41. 29 Un ejemplo de ello es la difusin de las novelas latinoamericanas a nivel mundial, incluso en Japn o Rusia, o los desconcertantes Talk Shows que presentan casos de la vida diaria. Igualmente la presentacin de testimonios personales para expresar la fe en mltiples grupos religiosos, o la compra masiva de novelas como la literatura clave en vez de los ensayos que tanto gustaron en torno a los 70. 30 No existen, entonces, las condiciones culturales ni materiales para hacer surgir un bloque representativo de los

esta es hoy muy difcil por el deterioro real de los sujetos y la vida, el control omnmodo de los medios de poder, obligando o a encauces lentos, creativos y a largo plazo, o a la pasividad; d) dando trabajo flexible slo se sobrevivir conociendo ms y mejor, innovando e inventando soluciones de promocin de la vida; e) para inventar se requiere salud espiritual, nimo, vitalidad y fuerza mstica inspiradora de creacin, que el sistema no da pero que necesita; f) hay una carencia real de nortes comunes, y una necesidad de referentes; ya no se busca liberarse de ellos, se busca encontrar algunos; g) la crisis del sujeto personal y social aparece como el elemento clave que requiere superarse para el futuro de la vida en el planeta; h) son la nuevas generaciones las ms afectadas en esta bsqueda, aunque a todos est planteado el problema de los referentes esenciales y comunes para vivir. Esto nos lleva a una primera conclusin: el problema principal no es el de la liberacin de, sino el de la liberacin para; es decir el problema es la necesidad urgente de que existan algunos nortes esenciales; es ms, la liberacin de opresiones e injusticias, que an existen, incluso de modo ms acentuado y trgico, pierde posibilidades a medida que se carece de una orientacin definida hacia algo. Con ello, estamos ante un problema de descubrimiento y realizacin anticipada de unos referentes esenciales en un proyecto germinal; adems, si bien vivimos una honda situacin de injusticia, ella puede mejor resolverse si se promueve y propone proyectos iniciales que vayan ampliando su alcance. Por lo tanto la problemtica planteada ya no gira principalmente en torno a la liberacin sino a la generacin concreta del mundo que queremos y que slo es posible realizar dentro de grandes lmites31. 4)Particularidad en Amrica Latina: crisis destructiva.32 Definido lo que es comn a toda la crisis epocal actual es importante precisar que es lo propio del subcontinente latinoamericano, donde estas tendencias se agudizan de modo especial . La larga crisis que se vive en este lado del mundo no tiene exactamente las caractersticas propias de los pases desarrollados del norte, donde se ha hablado de la gran destruccin 33, para referirse a toda la crisis global focalizada en esos pases, luego de la vana ilusin puesta por los defensores del neoliberalismo en el proceso en curso. Pero se puede afirmar que la gran destruccin no se da realmente all, sino en la periferia del mundo donde los grados de deterioro
trabajadores del mundo, con una propuesta de organizacin que responda a la actual forma de produccin, y que enfrente a los capitalistas: AMES, R. Discernir el torbellino del cambio, en Pginas 158(8-1999)26-34 31 La clsica distincin entre liberacin de y liberacin para, mantiene plena su vigencia, aunque hoy es prioritario anticipar efectivamente la liberacin para ante la clara infecundidad de la sola liberacin de. 32 Sin duda, llega un momento en el que el cambio constante no solo es perturbador sino claramente destructivo y podra afirmarse que en muchas reas de la vida social, se ha llegado a dicho punto, GIDDENS, A. Mas all de la izquierda y la derecha, el futuro de las polticas radicales, Madrid 1998, p.12; se puede pensar tambin que no se trata slo de reas especiales de una sociedad, sino de reas territoriales y sociedades enteras que estn en destruccin. 33 FUKUYAMA,F. La grande distruzione, la natura umana e la riconstruzione di un nuovo ordine sociale, Milano 1999. Es sintomtico que adalides de la victoria neoliberal estn tan preocupados por el nivel de destruccin alcanzado por la aplicacin de su propia ideologa, y por la necesidad de una curiosa reconstruccin de un orden social nuevo, especialmente en el aspecto moral: Si e trattato di cambiamenti radicali, che si sono verificati in svariati paesi con carateristiche simili. Come tali, costituiscono la Grande Distruzione, o come la chiameremo qui, la Grande Disgregazione dei valori sociali prevalenti nella societa delera industriale ala meta del XX secolo.. p. 19. El gran problema es que no tendremos una gran reconstruccin solamente volviendo a levantar un orden moral conservador o institucionalizando un orden moral autnomo postmoderno. Hay cuestiones humanas de fondo que requieren de muy largos plazos y que tienen como trasfondo el problema de la deuda humana con los pobres de la tierra y el de la fundacin de la vida humana no en la generosidad sino en la mezquindad.

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y rotura del orden econmico, social, poltico y cultural alcanzan niveles irreversibles de destruccin, hasta el punto de temerse una situacin extrema de crac. En los pases del norte desarrollado, en cambio, se percibe un crisis de dura transicin, donde los elementos destructivos existen, pero tienen una mejor posibilidad de ser superados gracias a nuevos elementos reconstructivos, especialmente en cuanto a recursos econmicos y culturales se refiere. En el continente latinoamericano el viejo y hondo problema de la injusticia aparece sumergido en una crisis con caractersticas de destruccin definitiva ms que de dura transicin 34. Esta, de por s, no presenta tan fcilmente factores de reconstruccin, sobre todo en los dos aspectos aludidos de la crisis epocal en los pases desarrollados industrialmente: economa y cultura. Esto colorea de una manera singular el modo de enfrentar nuestros problemas, y exige mayor creatividad para resolverlos. De mismo modo exigir a la actitud de los cristianos y a la pastoral de la Iglesia una delicada profundizacin en los fundamentos bblicos y teolgicos de su accin, para superar, sin traicionar, pasos esenciales dados en el pasado prximo con la actitud y la pastoral proftica. 5) El problema antropolgico Se esta definitivamente ante un profundo problema antropolgico: la debilidad del sujeto en medio de un mundo en crisis, y en el caso de Amrica Latina, la fuerte debilidad de sujeto humano latinoamericano, en algunos casos extrema. La pregunta clave no slo es cuanto tiempo podr aguantar el ser humano el peso exigente de este mundo en crisis destructiva. Nos preguntamos, mucho ms, por como Amrica Latina podr revertir ese insoportable peso a favor de algo mejor a partir de su debilidad y de sus extremas heridas, como personas y como pueblos. En comn con toda la humanidad en las diversas latitudes del orbe despunta la clara la exigencia de reconstruir el sujeto creador de futuro35. En ello la pregunta filosfica sobre las bases elementales de relacin con la naturaleza, con la historia, con la muerte, con los otros, y con la cultura queda nuevamente planteada36. A su vez, desde Amrica Latina queda la pregunta: como reconstruir el sujeto personal y social- creador de futuro en un continente sin futuro, donde el deterioro del sujeto personal y social se da en lo

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Pinsese solo en la constitucin nutricional de los nios de unos y otros pases, o la familiar o institucional. Si un joven drogado en un pas rico se recupera mediante una terapia por ejemplo musical, puede retomar su vida con una labor musical apreciada econmicamente en su sociedad. Un joven en esa situacin en Amrica Latina deber deambular con su msica como todo joven limosnero, inapreciado y puesto en la calle. Dos mendigos del tercer mundo en cada mundo distinto, no son lo mismo. Los que emigran tienen mayores posibilidades que lo que se quedan Estos se quedan definitivamente a morir. Esto no niega la gran importancia de la cada de la clase media en el mundo pobre, en todas las latitudes. 35 Estas fases transicionales llevan las marcas de la destruccin, de la dislocacin, de la desintegracin, del desorden, que las hace difciles de vivir; al mismo tiempo estos periodos caticos pueden devenir particularmente frtiles ya que, mas all de lo aportado por la destruccin, la crisis libera las fuerzas de regeneracin y de recreacin exigiendo al sujeto... En el presente, resistencia y renacimiento, pasado y futuro se conjugan. Se trata de revisitar los valores del pasado dndoles una nueva claridad (nosotros vemos hasta que punto se han transfigurado en las arte del renacimiento). Regreso a las fuentes pero no repeticin o regresin: refundacin, recreacin, renovacin, regeneracin: LEBRUN, Ch., Le sujet createur du futur, de linsense au sens ou la naissance du sujet. FUTURIBLES, oct. 1998, p. 21. (traduccin nuestra) 36 Se vuelve a plantear en forma aguda la necesidad de una trabajo de reflexin similar al emprendido por ALFARO, J. De la cuestin del hombre a la cuestin de Dios, Salamanca, 1987.

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elemental de la existencia: condiciones esenciales de economa, salud, trabajo, vivienda y educacin37. El deseo de re-generacin referido no es slo subjetivo; es parte de un real desafo que viene tanto de las novedades positivas del mundo actual como del ahondamiento de sus aspectos destructivos, que en el caso latinoamericano, especialmente en algunos pases, es un ahondamiento de frustraciones histricas y humanas precedentes38. Todo ello invita a: una renovacin espiritual, una reconstruccin humana e institucional, una refundacin filosfica, una reorganizacin social, una reorientacin poltica, un renacimiento cultural; en suma, se trata de una regeneracin completa para adquirir capacidad de enfrentamiento y superacin de dicho desafo . Pero si se trata de regenerar el ser humano y regenerar la vida, que procesos regeneradores estn ya en curso? en qu orientacin realizar conscientemente esta regeneracin? desde dnde? qu plausibilidad hay de realizar proyectos eficaces hacia ello? cmo superar las regeneraciones de alto riesgo que estamos observando? cmo valorar la bsqueda actual de regeneracin y sus intentos? Todas son preguntas que impelen a un enorme esfuerzo de creatividad e invencin en medio del gran lmite del mundo actual, especialmente el latinoamericano. Se requiere para ello de un ncleo inspirador central, de un punto de partida fundador. La religin tiene un papel fundamental para ello, y quizs por eso los pobres de todas las latitudes han intuido que al menos debe preservarse un ncleo ntimo mnimo del ser personal. Este terreno, que se ha hecho motivo de un impresionante inters pblico 39, est siendo asumido por la religin en forma creciente. Puede abrir muchas posibilidades debido a la apertura del sujeto humano al misterio, o cerrarlas para el sujeto, sobre todo si sepulta la dimensin crtica de la conciencia. La fe cristiana siempre cultiv la dimensin personal40. Por ello quizs la gente sencilla se refugia en la fe, ante el miedo a perderlo todo y no sobrevivir ni dejar sobrevivientes que desarrollen la vida; de all tambin el acento en lo mstico41. La preocupacin por lo subjetivo, acusa as, veladamente, un inters real por la sobrevivencia en el planeta, aunque no se emprendan acciones inmediatas ni polticas estratgicas. Se requerir probablemente de las organizaciones religiosas, especialmente de las Iglesias, para
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Carvallo ha sugerido con razn que no estamos a nivel del derecho sino de las condiciones esenciales de vida. Para el caso de la educacin afirma: Me permito entonces exponer con brevedad la trascendencia del fenmeno educativo, pues tengo para mi que la educacin no debe ser tratada como un derecho, pues es la condicin para que se forje efectivamente eso que llamamos hombres. No hay hombres antes de recibir el cuidado de los otros hombres y quienes no lo han obtenido de manera radical, quienes han estado privados desde el nacimiento de todo vinculo con el semejante, como esos llamados nios salvajes o aquellos que en nuestro pas son dejados al nacer dentro de alguna alcantarilla, no desarrollan mas aquellas caractersticas que definen nuestra especie: el pensamiento, la memoria, el lenguaje, los afectos. Sin educacin no hay humanidad, esta es mi verdad patente, y debemos considerarla entonces una necesidad, una condicin, mucho mas que un derecho del hombre, pues es anterior a la aparicin del propio hombre como sujeto de derecho, CARVALLO, C o.c. p.16-17 38 En esto el caso peruano es caracterstico, el pas de los fnebres alzamientos como sola decir ARGUEDAS, JM. Ultimo diario?, en El zorro de arriba y el zorro de abajo, Lima, 1984. 39 Cfr. NUGENT, G. Composicin sin ttulo, Lima 1998, el autor muestra adems que emerge en la cotidianidad barrial (el patio de Chavo del 8) un modo interesante de encontrar solucin a mltiples problemas incluso personales, como nota tpica de nuestras sociedades latinoamericanas, espacios intermedios entre el estado y lo privado. 40 Basta ver la innovacin que represent el concepto de persona gracias al aporte cristiano. Cfr. MILANO, A. Persona in teologa, Napoli, 1984, p.14 41 Cfr. CORBI, M. Proyectar la sociedad, reconvertir la religin, Barcelona,1992; del mismo autor: Religin sin religin, Madrid 1996; tambin, MARDONES, A donde va la religin?, cristianismo y religiosidad en nuestro tiempo, Santander, 1996. Sntomas de un retorno, La religin en el pensamiento actual, Santander 1999.

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ayudar a inspirar, a elaborar y a orientar una honda reflexin y una pedagoga efectiva de reconstruccin del sujeto que ayude a la ms amplia reconstruccin de la vida42.

C. Fe cristiana y cambio de mundo Por lo expuesto, los trminos en que se plantean ahora los problemas difieren de pocas precedentes; para algunos incluso la realidad del mundo moderno gozaba en el pasado prximo de una cierta estabilidad y basamento de principios y perspectivas que hoy no goza43. Hoy se esta frente a un mundo que vive una larga crisis de principios estructuradores, que sumerge a todos en la bsqueda de lo esencial, de lo elemental, de las bases mnimas de la existencia, de la verdad en su forma concreta bsica. La cuestin central es cmo se ayuda al mundo a salir positivamente de su crisis transicional o destructiva- y dar vida a la humanidad y al planeta, y al interior de ello, como se supera la injusticia?. El problema de la injusticia y de la liberacin, tan importante en los aos 70 en Amrica Latina es hoy parte del problema ms amplio de la constitucin de las bases comunes de existencia mnimas que permitan vivir a todos en un continente en destruccin. Teolgicamente se hace ms claro que el problema no se plantea dentro de la relacin fe-mundo a secas, sino, ms precisamente, en la relacin fe-mundo en crisis, y especficamente en nuestro subcontinente entre fe y mundo en crisis destructiva44. Los cristianos que creen en Jesucristo y su proyecto del Reino como la verdad revelada han de hacer el esfuerzo de situarse ante esta nueva problemtica. Se sabe que los primeros cristianos tuvieron un problema similar cuando llegaron a formular todo un modo de ser y estar en un mundo en crisis bajo la frmula: ser alma en el mundo45. Aquella experiencia histrica podra venir a dar luz a la historia actual. Se podra afirmar que hasta hoy los cristianos se han confrontado con mundos relativamente estables. As, en una mentalidad de cristiandad, ante un mundo creyente, se aport con la cristianizacin, absorbindose todas las estructuras en la fe; en una mentalidad de nueva cristiandad, ante una autonoma del mundo sobre sus propias bases contra la autoridad exterior, se propuso primero retomar una cristianizacin, para tardamente cambiarse, en una mentalidad de distincin de planos, hacia el respeto y dilogo con ese mundo; y, finalmente,
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Vase por ejemplo el profundo y valioso intento de una mstica teresiana en MAS ARRONDO, A. Itinerario de vida cristiana segn Teresa de Jess, en Revista Aragonesa de Teologa, 9 (1999) 59-75 43 Cfr. CORBI, M, Religin p 52ss. y CAPELLA, R. Los ciudadanos siervos, Madrid 1993, p 21ss. Para ambos autores la nota ms importante del mundo actual es la aceleracin del tiempo y la ruptura de estabilidades. Corb afirma que las sociedades modernas del pasado prximo industrial han sido solo semi-dinmicas. Igualmente vase la interesante reflexin sobre la relacin entre espacio virtual y tiempo real en CASTELLS, La era. p. 463ss. 44 Un pionero en situar el punto problemtico en al relacin fe-crisis ha sido RIZZI, A. Mesianismo en la Vida Cotidiana, Barcelona 1986, el captulo Vivir el mesianismo dentro de la crisis, p.192-263. Tambin LEuropa e laltro, Milano 1991, p 36-51. A este autor debemos mucho de nuestra reflexin. Por otra parte la opinin de Lorenzen que atribuye a la teologa latinoamericana el haber tratado el problema de la relacin fe-justicia como parte de la relacin fe crisis nos parece un anacronismo: Cmo podemos pensar sobre Dios a la luz de estas crisis?. Esta es una problemtica que solo emerge recientemente y que no fue tratada como tal en la teologa latinoamericana, al contrario se parta de la injusticia pero en un mundo estable del cual haba que liberarse y mas bien haba que poner en crisis, en juicio crtico y proftico; solo a partir del fracaso de las soluciones reformadoras o revolucionarias, y del actual fracaso de las vas recesivas, que estabilizan temporalmente pero matan de hambre, acentan la crisis ecolgica, y quiebran al sujeto personal y social, se comienza a abrir el tema de las propuestas de desarrollo global y de la fe en relacin a ellas, cfr. LORENZEN,T. Resurreccin y discipulado, Santander 1999, p 124. 45 Carta a Diogneto, en Los padres Apostlicos, Madrid, 1983.

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ante los graves males de ese mundo moderno estable y dependiente de Amrica Latina se encontr una ubicacin proftica, que puso el acento en la denuncia de esos males y el anuncio comprometido del Reino. Hoy en cambio, ante un mundo en crisis destructiva se est ante la necesidad de nuevas bases fundacionales del mundo latinoamericano y global, que desafan la capacidad creadora de los cristianos, ya que estn llamados a una renovacin profunda y total de sus modos de estar presentes en este mundo. Se llega hasta el punto de preguntarse por el mismo ser del cristianismo46 Las religiones y sobre todo la Iglesia que en el Vaticano II se hizo de los gozos y las tribulaciones del mundo tiene como su tarea intrnseca y principal dar una mano a este mundo en crisis para ayudarlo a reconstruirse y salir del entrampamiento. Y esto en cierto modo se ha venido haciendo. Hoy ms que nunca requiere ser reafirmado para poder seguir participando de la bsqueda de todos, testimoniando la propuesta que se anuncia , e inspirando alentadoramente las propuestas ms humanas. La denuncia tambin es necesaria, pero subordinada y envuelta en el alegre, testimonial, efectivo y significativo anuncio del Reino. La denuncia proftica sola corre el riesgo de la retrica vaca, sin propuesta ni testimonio. Se est ante el desafo de enarbolar la prioridad del anuncio sobre la denuncia, y del anuncio testimoniado y suscitador de imaginacin47. Sin embargo, en este contexto son perceptibles actitudes que oscilan entre el rigorismo que pretende imponer una serie de normas a este mundo en nombre de la verdad, para que se salve, y la aceptacin fcil a las propuestas de este mundo, sin discernimiento, que conducen a una cierta apostasa48. Las actitudes rigoristas ocurren sobre todo en dos formas, la del rigorismo conservador que considera esta situacin una ocasin aprovechable para predicar e implantar su ya conocido antimodernismo, y el rigorismo resistente que ve en esta crisis la ocasin para juzgar al mundo por sus injusticias con los desheredados de la tierra. Ambos coinciden en insistir en la perspectiva del juicio sobre el mundo, unos por motivos de moral personal y otros por motivos de moral social, y muchas veces no les falta razn. Por otro lado la actitud de disolucin pierde absolutamente la lucidez cristiana y capitula ante el cambio de poca modernizndose pragmticamente, acomodndose a las modas morales - individuales y sociales - sin considerar su costo humano y ecolgico. Hacen falta el factor misericordia y el factor gracia, que implican correccin integral dentro y fuera de s. Entre estos extremos surge una actitud recreadora, refundadora, y regeneradora, que sin desechar la bsqueda de liberacin, remarca sus aspectos ms profundos; esta actitud puede plantearse tambin a nivel de fe. Esta fe busca acompaar, iluminar y profundizar lo logrado ya por el cristiano comn en sus iniciativas por enfrentar este mundo desde lo cotidiano de la vida eclesial. En efecto, en medio de esta crisis, la gente comn y los cristianos comunes entre ellos comparten una bsqueda de normalidad49 y han desarrollado eso que podramos llamar un cristianismo normal. Es este un camino que encontramos ya en acto de formas distintas. Se intuye que la salvacin aportada por Jess viene justamente de su cercana a la vida cotidiana de las gentes sencillas, y de su promocin y aliento a una forma de vivir centrada en el amor
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GONZALEZ DE CARDEDAL,.O. La Entraa del cristianismo, Salamanca 1998, se lo ha planteado en modo aun as amplio como el tema del fundamento y sentido ultimo del cristianismo. Con lucida expresin ha sealado que el cristianismo no tiene esencia sino que tiene mas bien entraa. Para estos tiempos, esta respuesta seala una lnea muy fecunda, cfr. Prlogo X. 47 Cfr. Nota 2. 48 Cfr. DIAZ, C. Tolerancia o apostasa, en el umbral del tercer milenio, Madrid 1995. 49 ANDREOLI, V. Instruzioni per essere Normali, Comprendere le follie Quotidiane per dare Armonia alla Propria Vita, Milano 1999.

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generoso. Si consideramos que la mayora de los cristianos escapan a las grandes tendencias de reflexin teolgica sistemtica, y a los grandes o pequeos movimientos eclesiales, y ms bien experimentan todos los das, desde sus Iglesias locales, el desafo de testimoniar a Jess, entonces urge una mnima fundamentacin de este cristianismo normal, intentando responder a las preguntas que estos cristianos comunes se hacen. El objetivo no es afirmar posiciones adquiridas o salvar principios ganados en una u otra orientacin eclesial, sino ayudar a la humanidad a que tenga vida en abundancia. En base a este desafo toda posicin adquirida ha de dejarse interpelar. La diversidad de cristianos est ante el llamado de disponerse, incluso diferenciados, a encontrar una nueva actitud que permita ayudar a este mundo a caminar, en dilogo confiado y abierto, con crtica y con comprensin, pero teniendo al amor primero de Dios como fundamento. Jess subraya: he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (Jn 10, 10). Esta es la perspectiva que como cristianos hemos de desarrollar con claridad y traduccin concreta en un mundo en crisis. Llevar la vida, y dar vida al mundo, no para juzgar al mundo (Jn. 3, 17) sino para que el mundo se salve por creer en el Hijo. Nos toca presentar testimonialmente al Hijo en medio de esta crisis, como luz en medio de las tinieblas, como vida que salva de la muerte, que resucita y regenera a un mundo que muere. Pero requerimos de mucho cuidado para no ser incomprendidos por nuestros rigorismos o por nuestro laxismo. Hemos de poner en relacin dos puntos saltantes. Del mundo conviene recoger aquel deseo sostenido que est siendo y ser motivo aun de ms reflexiones, la bsqueda impaciente y actuante de sanacin, paz interior, reestructuracin o regeneracin humana ya explicada. Del mbito cristiano hemos de recoger el centro de nuestra fe: la salvacin de Jesucristo. Y la pregunta emerge as: Qu tiene para decir la fe cristiana a las bsquedas de regeneracin que percibimos entre las gentes de este mundo en crisis?. En el evangelio de Mateo Jess dice despus de su bendicin al Padre por su opcin preferencial por los pobres: vengan a mi todos los que estn fatigados y sobrecargados, y yo les dar descanso. Tomen sobre ustedes mi yugo, y aprendan de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallarn descanso para sus vidas. Porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt. 11, 28-30). Es notoria aqu la actitud de Jess de restaurar, regenerar a la humanidad fatigada y sobrecargada. Entremos pues teolgicamente a este asunto. II. Hacia una Teologa de la regeneracin Se trata ahora de dejarnos interpelar por la Palabra de Dios confrontndonos con ella para inspirarnos creyentemente en esta situacin. Todo discurso teolgico requiere de fundamentos en la Tradicin, el Magisterio y la Escritura. Vamos a recurrir a la Palabra para que nos interpele en esta situacin de crisis , o ms precisamente para que nos inspire 50; as hemos de extraer luces que nos permitan incidir creadoramente en la situacin actual, tocados por el Espritu. Recogeremos tres entradas, una bblica, una histrica y finalmente una propiamente teolgica, respondiendo a las siguientes preguntas: Qu pertinencia puede tener para la bsqueda humana de regeneracin el tema bblico de la regeneracin cristiana?. Cmo entender al interior del curso de la historia de Israel y de la primera Iglesia el tema de la regeneracin, considerando que Jess respondi en medio de una particularidad a toda una historia secular de crisis, y la primera Iglesia
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Actitud evanglica propuesta con toda claridad por GUTIRREZ, G. Teologa de la Liberacin, Perspectivas, Salamanca 1994, 13.

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debi enfrentar desafos tambin en crisis sucesivas?. Finalmente, qu nos dice la tradicin de nuestra fe y la teologa acerca del tema de la regeneracin que nos pudiera iluminar?

A. Regeneracin en perspectiva bblica 1) Biblia y concepcin de la historia En la historia humana el tema de la regeneracin, o del renacimiento ha aflorado siempre en situaciones lmite y, en general, en pocas de crisis51. As tambin en Israel y en la Iglesia cristiana; ciertos pasajes bblicos lo expresan usando este u otros trminos del mismo crculo lingstico, como la bsqueda de repensarse y rehacerse ante largas crisis52. Las crisis vienen normalmente por la introduccin de algo que desva u obstaculiza la actuacin de los planes de divinos en la historia. Pero se podra decir que Dios pone en crisis las crisis mediante la Palabra que juzga e inspira. Dios tiene muchos modos53 de revelar su Palabra en la historia, y mltiples maneras de intervenir en ella. Nada puede impedir la mltiple manifestacin de su amor creador. Entre esos mltiples modos de revelacin nos impresionan algunos donde Dios se revela teniendo en cuenta situaciones histricas diferentes: 1) ante una situacin de conflicto Dios se revela tomando la parte del pobre: liberacin; 2) ante una situacin de alianza con otros pueblos Dios se revela buscando la alianza nica con su pueblo; 3) ante la vida cotidiana Dios se revela a travs de un: mesianismo cotidiano54; 4) ante la historia de las sucesivas generaciones, y especialmente ante la infecundidad y posible interrupcin generacional, Dios bendice las nuevas y busca la regeneracin de su pueblo, 5) ante situaciones de entrampamiento sin salida Dios irrumpe con la sorpresa. De todas estas, la ms bsica y elemental es la historia generacional y familiar.55 Dios, sin embargo, en el Nuevo testamento ha elegido un modo entre todos de revelarse: por medio de su Hijo56. Por ello los trminos engendrar, generacin y regeneracin resaltan

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H. Kng comentando el captulo sobre la teologa de la crisis de la monumental obra de KUSCHEL, K. J. Generato Prima di Tutti i Secoli?, Brescia 1996, 8, observa lo siguiente: Riesce in tal modo a liberare la cristologia della preesistenza dal suo restringersi al campo puramente intrateologico, indicando che dietro ad essa si nasconde una questione fondamentale della umanita, un interrogativo che rinasce di continuo, con travestimenti sempre variabili sotto il profilo di storia della cultura e della religione, proprio anche in situazioni di crisi e in mutamenti epocali di paradigmi. El tema de la regeneracin, emparentado con el tema de la preexistencia debido a la cuestin de la generacin eterna del Hijo, corre la misma suerte. 52 Sabemos que en la historia ocurrieron otros momentos similares, como la crisis durante el renacimiento moderno pero no los trataremos. En la Biblia es tema est ligado al de la fecundidad de Dios que acta como madre parturienta y hace parir la tierra incluso cuando esta es oscura (Is. 26, 19) y ha parido viento (v.18) 53 Heb. 1, 1. 54 Vase RIZZI, A. Mesianismo , 97ss y 127-156. 55 A ella estn dedicadas las historias del Gnesis, atendiendo al sentido fundador los orgenes mas simples de Israel. Cfr. ALONSO-SHOKEL, L. Donde Esta tu hermano?, Textos de fraternidad en el libro del Gnesis, Valencia 1985 56 Heb.1,2.; aludiendo al mismo tema en Hebreos 3,1 se ha subrayado que el trmino apostolos, identificando a Jess como hijo, se opone al ttulo atribuido a Moiss, serapon , termino traducido en la Vulgata con la expresin famulus (ministro, servidor). Moiss aparece por tanto como el siervo o ministro fiel que es capaz de martyria, es decir, de testimonio, pero su misin es distinta a la de Aquel que viene definido como el apstol. De hecho, el apostolos es el uios, es decir, el Hijo. Es coautor de la casa y esta sobre la casa (casa de Dios= Iglesia) y por eso su misin es superior a la de Moiss, en SCOLA, A. Cuestiones de Antropologa Teolgica, Madrid, 2000, p.3.

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sobre los otros, por su cercana a la generacin del Hijo, y por tanto a la revelacin. Esto har decir a Pablo: porque ya no eres esclavo sino hijo57. En Amrica Latina, debido a la situacin de injusticia secular se ha dado ms atencin a la revelacin de Dios en el conflicto, en la opcin preferencial de Dios por los pobres, y por ello en la justicia y en la Ley. Sin embargo, no slo en medio del conflicto se revela Dios, sino que el modo de enfrentar el conflicto presupone los otros modos de revelarse, con acentos distintos en ocasiones y pocas, y sobre todo teniendo en cuenta la predileccin reveladora de Dios. Por eso otras maneras de revelarse pueden adquirir importancia, segn el problema que se plantee, y todas han de tener sintona con la manera principal. En Jess la revelacin por medio del Hijo recoge la revelacin a los pequeos58 en medio de una situacin bipolar. Pero cambiada o reconfigurada sta, reencontrar ubicacin en otras mediaciones59. Hoy, que estamos ante un problema de crisis, y en cierto sentido de destruccin de nuestras sociedades, y con una gran incertidumbre acerca del futuro, tanto de las nuestras como en general de todas60, adquiere prioridad plantearse el problema de su regeneracin, que indudablemente contendr un aspecto liberador de las injusticias, pero que se enmarca en la solucin de un conjunto de aspectos elementales de los que carecemos 61, tanto a causa de la injusticia como tambin a causa de nuestro poco esfuerzo creativo. Al inocente vctima de injusticia Dios busca liberarlo: a veces lo consigue y a veces no. Pero sobre todo, desde una percepcin ms honda de su situacin, Dios procura seguir alentando y fortaleciendo en la adversidad a quien es vctima inocente, liberado o no: le da una condicin de hijo que lo fortalece para liberarse a la larga. En concreto, el modo de actuar de Dios en Jess no realiz directamente la liberacin social tan necesaria a su pueblo, sino que vi ms en profundidad, prefiri experimentar el fracaso62, y con esa decisin refundar Israel, dotndolo de elementos esenciales de regeneracin basada en el vivir no solo del pan sino de la voluntad del Padre. Dios, en la Biblia, concibe la historia a su imagen; como su imagen es la del hijo y su generacin eterna de amor, la concibe como historia de generaciones sucesivas que se trasmiten unas a otras ese amor. El conflicto aparece aqu como algo secundario, aunque a veces ocupe el rol principal por el pecado de los hombres. Lo principal que est en la base de toda concepcin
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Gal. 4, 7. Mt. 10, 25-27; Lc. 10, 21-22. 59 Es interesante ver el esfuerzo teolgico por traducir pequeos en la teologa. La escuela latinoamericana prefiri traducir los pobres reales, y hoy agudiza el esfuerzo traduciendo , segn el contexto, los insignificantes Cfr. GUTIERREZ, Dnde dormirn los pobres?. Lima 1998, p.28. La escuela italiana ha sugerido hablar de los ltimos 60 Es interesante lo que dice un informe sobre la propia Alemania donde el problema que aparece como principal para el 85 % de la poblacin es el empleo: Cf. Il Regno, 12 (1999) 432. Y si esto sucede con el leo verde.... 61 Cuando la secularizacin se transforma en secularismo (Evangelii Nuntiandi, n. 55), surge una grave crisis cultural y espiritual, uno de cuyos signos es la prdida del respeto a la persona y la difusin de una especie de nihilismo antropolgico que reduce al hombre a sus instintos y tendencias. Este nihilismo que alimenta una grave crisis de la verdad (Cf. Veritatis Splendor, n 32), encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que marca nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las ms grandes amenazas de este fin de siglo es la tentacin de la desesperacin (Fides et Ratio, n. 91). Devolviendo su lugar a la razn iluminada por la fe y reconociendo a Cristo como clave de bveda de la vida del hombre, es como una pastoral evangelizadora de la cultura podr reforzar la identidad cristiana ayudando a las personas y las comunidades a descubrir razones para vivir, por todos los caminos de la vida, al encuentro del Seor que viene y para la vida del mundo futuro (Ap 21-22).: PONTIFICIO CONSEJO PARA LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura, Roma 1999,n.22. 62 Cf. DIANICH, S. Il messia sconfitto, Lenigma della morte di Gesu., Casale, Mondadori 1997, 161-162.

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bblica de la historia es que todos somos padres o hijos, y somos una familia, y adems la familia de Dios. Volviendo a esta fuente, la historia recobre su sentido, y deshace los proyectos absurdos. Es la historia moderna la que concibe a un ser humano que no es no es ni padre ni hijo63 que es un tomo sin relaciones, un individuo. Es un proceso de dominacin que desde objetivos de poder preestablecidos por el sujeto subvierte el orden generacional 64 y hace del ser humano un objeto funcional a ciertos intereses. La historia bblica no es as, Dios tiene un proyecto de amor que cumple centralmente a travs de su Hijo en la sucesin generacional 65, dotndolo a l y a cada hijo en l, de una vocacin nica y de una misin de servicio. Por eso cada vez que va a intervenir en la historia suscita el nacimiento de un hijo66. Esto no descarta otro tipo de intervencin, pero sta es su forma predilecta: Dios se revela y salva, generando y regenerando. Qu est a la base de este modo de revelarse, y de entender la historia? Se puede considerar cuatro conceptos en forma sinttica expresados en cuatro trminos bblicos. Todos ellos en castellano estn relacionados etimolgicamente con la raz gen67. No as en la etimologa hebrea, aunque s en el sentido. Ellos son: generosidad, generar, generaciones, regeneracin. 2) Generosidad (nedab-aplotes)
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La frmula inicial que expresa el amor de Dios, y que sufrir sucesivos desarrollos hasta el gape de Juan es: Yahvh, Yahvh, Dios entraable y generoso, tardo a la clera, rico en bondad y lealtad69. Se trata de un amor de benevolencia (jsed), que es leal y firme (emet) hasta incluso hacer una alianza (brit) definitiva. Este jsed weemet va evolucionando: 1) primero es la mirada benevolente y la donacin generosa total hacia el pueblo amado; 2) quien recibe realiza un proceso de la conciencia de recibir cosas de Dios al reconocimiento personal de quien da; 3) luego esta benevolencia suscita en el ser humano una correspondencia tambin generosa (una relacin interpersonal, igualdad, amor-amistad, intimidad permanente) que identifica a ambos (ahab)70; 4) los profetas ven esta ahab como amor divino irretractable, no humano71 y de predileccin72, capaz de suscitar que el amado traicionero vuelva a corresponder, amando ms honda y finamente, y se multiplique en la descendencia; 5) pero el ahab de Yahveh es an ms intenso, como un enamoramiento hacia su pueblo (es la esencia de la ley)73; 6) en el Cantar ahab
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Como el dolor de VALLEJO, C. Voy a hablar de la esperanza, Poesa Completa, Lima 1997, T. III, p.42: yo cre que todas las cosas en el mundo eran padres o hijos, pero siento que mi dolor no es ni padre ni hijo, hoy sufro solamente. 64 Se ha hablado de la necesidad urgente de un nuevo pacto generacional para superar la forma incestuosa que ha adquirido la modernidad , cfr. ANATRELLA, T. Interminables adolescences, Les 12/30 ans, Paris 1995, 37 y 199. 65 El Seor deshace los planes de las naciones , frustra los proyectos de los pueblos; pero el plan del Seor subsiste por siempre, los proyectos de su corazn de generacin en generacin (Sl 33 (32), 10-11) 66 Is 7, 14; 9,5; Zac 6, 12; Jer 23, 5-6 67 Cf. COROMINAS, Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana, I, 61. 68 Un crculo lingstico que requiere mayor investigacin rodea a esta palabra en el NT., especialmente macrotumia, eulogia, koinonia, eumetadotos, y otras que se traducen por generosidad, liberalidad, paciencia (en vez de ancho corazn), longanimidad, magnanimidad, sobre abundancia, derroche de gracia. Aqu nos restringimos a un primer acercamiento. 69 Ex. 34, 6.En este punto recojo el minucioso y sinttico estudio de SANS, I. Autorretrato de Dios, Bilbao 1997. La traduccin comn de misericordia por generosidad no es ma sino de Sans. 70 Identificable en la amistad de David y Jonatn , I Sam 18,1.3; 19, 1; 20, 3. 17. 71 Os. 11, 9. 72 Jer. 2, 2; 31, 2ss. 73 Deut. 4, 37; 23, 6;7, 7ss; Dt. 6, 5; 11, 1; 10, 12; 13, 4; Jos.22, 5.

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es el amor apasionado: enfermedad de amor, fuerte como la muerte, fuego puro e inapagable, incomparable74; 7) este se refuerza con emet, que manifiesta firmeza, solidez (como la roca) y durabilidad por generaciones; 8) y ms profundo aun si es rav (abundante-pleno); j) matizado con erekh apyim, suena amplio de nimo (longnime, o magnnimo, -de nariz larga75- ms que lento a la clera); 9) unido a rajm es entraable y por eso carioso, maternal, desde todo el ser, y, as, generador; 10) a ello se agrega jann que significa mirar con aprecio, gracia y encanto que hace reconocer, en quien es apreciado de ese modo, la conciencia de su propia dignidad, de su importancia (como una madre mira a su hijo); 11) As es el aprecio de Dios que mira la imagen de su Hijo en nosotros porque nos cre segn El, amados gratuita y confiadamente. Hay que incluir en este tema directamente la palabra generosidad, en hebreo nedabah76, que aparece como la ofrenda voluntaria, de corazn, hecha a manos llenas y provocadora de alegra en el pueblo debido a su amplitud y liberalidad. Es todo lo contrario a la mezquindad que produce tristeza. Se usa sobre todo para los israelitas sencillos que realizan esta donacin, pero hay una relacin estrecha con la actitud central del amor de Dios, como si los seres humanos hicieran un acto divino. En el N.T. amor se dice sobre todo gape (tambin, eleos, y filia), pero debe subrayarse la riqueza sinttica de la palabra griega que no expresa una gratuidad seca, e intransitiva, sino entraable y compasiva, propia de Jess bueno77, que mira con ojos generosos78, destaca por su gesto de generosidad79, que es un amor generador a partir de la autohumillacin que enriquece al otro desde su empobrecimiento. El aplotes comienza con donacin generosa de cosas80 pero va ms all, es donarse uno mismo, y por ello es homologable a kenosis81, que ya en el AT est propuesta como creacin de la nada82 que permite la existencia y genera todo desde el autovaciamiento de Dios83. Esta capacidad divina de autoanonadarse para dar vida ha sido
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Cant. 8, 6ss. Para Israel, con base en una metfora del ambiente pastoril, el estado de nimo amargo, colrico o agresivo se nota en la nariz o en el hocico, por eso se colocaba all a los bueyes, por ejemplo, una argolla, y muchos pueblos lo usan en los seres humanos, especialmente en las mujeres para domar la ira u otras tendencias fuertes o violentas. Particularmente se expresa en el enrojecimiento de la nariz del hombre. Se dice que Dios es largo de nariz porque da la idea de que la sangre tarda en llegar a la punta, es decir, es lento a la clera en el sentido de que llega tarde la sangre. Pero es ms adecuado decir que es largo o amplio de alma, en positivo. 76 Tambin est la expresin nadab, generoso. Vase Diccionario Bblico Hebreo Espaol de SCHOKEL, A. Madrid 1994, 479: Por una parte se dice generosidad una cualidad del espritu (lev-raj) viene de impulsar, incitar: Ex. 25, 2; 35, 21.29. Hitp: ofrecer (se) voluntariamente, espontneamente, generosamente Jue 5, 2.9; Esd. 1, 6/ 2, 68/ 3, 5 ; Neh. 11, 2; 1 Cro 29, 5ss; 2 Cro 17, 16. De la misma raz: a) (nedab) oferta/ofrenda voluntaria, espontnea, de propia iniciativa, supererogacin; es decir, no debida por ley o voto (Ex 35, 29; 36, 3; Lev 22, 21+Num 29, 39; promesa? Sal 119, 108; b) valor adjetival: lluvia abundante generosa (gushem nedab): sal. 68, 10; c) Valores adverbiales: (linedab) voluntariamente Num 15, 3; Sal 54, 8 sin merecerlo Os. 14, 5; voluntariamente 2 Cro 35, 8; nota salmo 110, 3. Estos vocablos hebreos los escribimos segn su pronunciacin hebrea actual en Israel. Vanse comentarios. 77 Agate: Mc 10, 17; Mt, 19, 17; Lc 18, 18. 78 Mt.6, 22; Lc.11, 34:En este logion oftalmos aplos es traducible ms correctamente por ojo generoso y no por ojo sano. Lo que ilumina a la persona en todo su ser (su cuerpo) es su generosidad, su amor desbordante fuente de la luz, no su sanidad. Cf. CERVANTES, J. Sinopsis de los 4 Evangelios, Madrid 1999. 79 2, Cor 8, 9. aplotes; St. 1,5: aplos (generosamente); La traduccin generosidad es posible adems de otras dos integridad y simplicidad, acepciones estudiadas por AMSTUTZ, J. Aplotes, Eine Bregriffsges chiclliche studie zum judisch-christilichen Griechisch, Roma 1968. Este autor prefiere esas dos traducciones gracias al uso que Hermas hace de ella en el Pastor. Pero es posible ir ms all; vase BARBAGLIO, G. Teologia di Paolo, Bologna 1999, 280. 80 Rom. 12,8 el que da de con generosidad (aplotes); Giac. 1,5. 81 Fil. 2, 7: ekenosen 82 2 Mac 7, 28 83 MOLTMANN, J. Dios en la Creacin, Salamanca 1987, p.101, ha explicado el planteamiento de Isaac Luria sobre el zimzum de Dios en la creacin como concentracin, contraccin, y dejar ser.

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trasmitida al ser humano. Amor generoso es amor generador en virtud de la propia donacin voluntaria, gratuita y confiada, y de por s fecunda84. La fuente de esta generosidad generadora es Dios mismo que crea de la nada. Esta nada deriva de la negacin humilde de s mismo. Sus caractersticas son claramente generadoras, y ello ve claramente en Jess 85, que muere de amor generoso y generador, significado en su sangre derramada por muchos y simbolizada en el vino86. 3) Generar (yalad-gennao) En Isaas 66, 9 Dios es llamado el que hace nacer (yalad), es decir el que genera87. Generar, como crear, es una nota fundamental de Dios, que aparece sobre todo cuando el pueblo est destruido. Dios que es generador, ser el regenerador de Israel. Su amor por Israel es fecundo. Por eso en la Biblia generar no es un acto biolgico neutro. La generatividad de Dios viene de su generosidad. Generar es una consecuencia del amor generoso de Dios. Todo generado es alguien que est enraizado en Dios generosidad. Adems al Mesas se le llama Germen que desencadenar un proceso de salvacin en Israel, cosa notoria posteriormente en Jess que considera el Reino bajo la imagen de la semilla.88 En el NT., Juan89 llama a Dios el que engendr, e invita a los engendrados de Dios a amar al hijo engendrado con base en el amor a su Padre de origen. Las mujeres generan en el mismo sentido, estn marcadas por su condicin generosa, por donarse como medio para dar vida al nio, por permitir que en ellas alguien sea, tenga existencia.

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Este juego de donaciones generosas que hace Pablo est tambin en Juan, conviene que yo disminuya para que l crezca(Jn 3, 30); parece sacado de la cotidianidad intergeneracional, unos mueren para que otros vivan. 85 Importante es la auto comparacin de Jess con una semilla de trigo que debe morir para dar fruto, (Jn 12, 24) y la paralela con la mujer que recobra la alegra por dar un nio al mundo despus del doloroso y sufrido parto (Jn 16, 21). MONDRAGN, o.c. indica que estos textos estn al inicio y fin de los discursos de despedida y antes de la oracin sacerdotal, marcando Jess el sentido de su muerte: generosa y generadora, verdadero nacimiento de lo alto. PIKAZA,J. Fiesta del pan , fiesta del vino, Stella, 2000,p. 216, por su parte ha investigado el sentido del vino en la ltima cena como expresin de generosidad generadora, donde la simbolizacin de la sangre corresponde sobre todo a la sangre de la mujer que da vida, ms que a la sangre de la violencia. Adems subraya que Jess realiza un acto impuro a la vista del judasmo de su tiempo. 86 Cfr, PIKAZA,J. Id. p. 216: Al decir esta es mi sangre, Jess puede interpretarse como mujer que da la vida al engendrarla, por medio de su sangre o como varn que entrega su existencia, de un modo arriesgado, pacfico, creador, en un contexto donde domina la violencia. De esta forma invierte la figura del chivo expiatorio , a quien matan los triunfadores del sistema para imponer la paz sobre el conjunto de la poblacin; Jess no mata a nadie , nada impone, sino que ama y se deja matar por amor, ofrecindose a todos el cuerpo y sangre de su vida. Siguen teniendo su valor los smbolos tradicionales (pascua, alianza, expiacin), pero ellos reciben un sentido distinto, desde el don de la vida de Jess, que viene a situarnos de esa forma en el principio de la historia humana, para superar desde all, en perspectiva de donacin femenina, la violencia de los hombres. En el principio esta la sangre femenina: que se da para que nazca la vida. En el centro la sangre masculina: la violencia de aquellos que disputan y matan, matando a Jess, mientras ha ofrecido su vida por todos. Al final la sangre del amor enamorado (Ap. 21-22) que no es masculina ni femenina, sino humana y divina: comunin de personas por siempre. 87 Acompaan a esta expresin otras como Yahvh que grita como una parturienta o Yahvh como una mujer que ha parido y sustentado a Israel en Is 46, 3s; como una madre que no olvida a su hijo: 49, 15. 88 Is. 4,2: Aquel da el germen de Yahveh ser magnfico y glorioso, y el fruto de la tierra ser la prez y ornato de los bien librados de Israel. Zacaras 6, 12-13: y le hablas de esta manera: As dice Yahveh Sebaot: He aqu un hombre cuyo nombre es Germen: debajo de l habr germinacin (y l edificar el Templo de Yahveh). El edificar el Templo de Yahveh; l llevar las insignias reales, se sentar y dominar en su trono; habr un sacerdote a su derecha, y consejo de paz habr entre ellos dos. En Jeremas 23 , 5-6 y 33, 15-16 se habla del Germen justo . 89 1 Jn 5, 1.

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La generacin de los hijos se da en Dios mismo que genera al Hijo eternamente, declarndolo en el bautismo, y como sentido de la resurreccin: Yo te he engendrado hoy 90. Cuando nos crea, nos genera, lo hace con base en la imagen de ese Hijo, y habitamos en El. Cuando nos regenera, Dios se sita en nosotros dndonos hacindonos semejantes a l en el amar. La imagen y semejanza a Dios da el mbito y la capacidad inicial de amar generosamente y de generar. El ser humano es generado a imagen y semejanza del amor generoso de Dios. Pero es regenerado como dotado por Jess de su misma capacidad de amar. Creado por Dios, el ser humano est en Dios, regenerado en Cristo Dios est en el ser humano. Como dice Teresa sobre el matrimonio espiritual yo en t y tu en m91. Este ltimo paso est potencialmente en todo ser humano, dado por Jess muerto y resucitado, pero ha de realizarse plenamente an por medio de la acogida libre y la respuesta voluntaria signada por el Espritu, en abandono total a El. Ese es el hombre nuevo, el habitado por Dios en un matrimonio espiritual de generosidad, que permite regenerarse como amado, y a su vez generar como amante. 4)Generaciones (todedot-genea)92 Pero hay ms, la generosidad que genera hijos se identifica en las generaciones. Dios mira generosamente a Mara. Es ms, el texto dice que mira su humildad (tapeinosin) -que hemos visto es generadora como aplotes, y kenosis-, es decir, su ser nada, su humillacin. Es una mirada de amor gratuito pero desbordante, generoso, que por s mismo es fecundo histricamente. Debido a esa particular mirada profunda (epeblepsen) de Dios, su misericordia (jsed-eleos) alcanza de generacin en generacin (Lc. 1, 50: geneas kai geneas) Mara ser llamada bienaventurada por generaciones (Lc. 1, 48:geneai). Abraham ha sido reconocido por generaciones gracias a haber generado una descendencia que es regalo de Dios. Dios cumple sus promesas por generaciones de generaciones; castiga hasta la tercera o cuarta generacin,93 pero es generoso por mil generaciones 94. Aqu hay una concepcin muy distinta a la visin moderna y racional de la Historia: es la concepcin generacional de la historia95. Mientras los reyes de la tierra luchan por el poder de dominar a los pueblos, el modo como Dios hace la historia (e incluso la subvierte) no es sustituyendo el poder de los poderosos de la misma forma, sino enalteciendo 96 a los humildes, o
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Sl. 2, 7; Lc. 3, 22; Hc. 13, 33; Hb 1, 5; 5.5; DURWELL, F-X., Nuestro Padre: Dios en su Misterio, Salamanca 1992, ha desarrollado de modo muy profundo el sentido generador de la resurreccin para los seres humanos como regeneracin. Ver la tesis de MIMEAULT, . La Soteriologie de Francois-Xavier Durrwell, expose e reflexions critiques, Roma 1997. 91 Cf. MAS ARRONDO, A., 74. Ver del mismo autor Teresa de Jess en el matrimonio espiritual, vila, 1993. 92 Vase el interesante trabajo de GROB, W. Convertir el corazn de padres a hijos y el corazn de hijos a padres. El marco bblico-teolgico, en HUENERMANN,P.-ECKHOLT,M.(eds) La juventud latinoamericana en los procesos de globalizacin, Opcin por los jvenes, Buenos Aires, 1998, p.127 138. 93 Ex. 34,7 94 Deut. 5,10; 7,9 95 Algo deja ver ALFARO, J, o. c., Cuando critica las concepciones ideolgicas totalitarias de la historia de F. Nietszche y E. Bloch, que sostienen o el progreso indefinido o el final intrahistrico en la patria de la identidad, autoerigindose como el non plus ultra. ALFARO opone lo que otra generacin puede hacer superando siempre a aquella generacin que se auto endiosa, dando cuenta as que en el fondo es la sucesin de las generaciones la que est en el fondo de una aparente historia de dominacin moderna. Adems opone las generaciones muertas en la esperanza. El final se dar lo extrahistrico trascendente y personal como porvenir absoluto en Dios, mientras tanto las generaciones hacen la historia y superan a las anteriores, Cf. YANEZ, H. o. c., 114ss, 117ss. 96 Lc. 1, 51. uposein.

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tambin dignificando97, y por ello haciendo que les nazcan nuevos hijos, generando generaciones nuevas, bienaventuradas y dignificadas, que reorientan la historia desde Dios, pero sin violentar la historia humana, sino devolvindola a su cauce normal, generacional. De all que una generacin es maldecida por no trasmitir el legado, por no dejar herencia, por autoendiosarse y creerse la ltima, el non plus ultra, y rechazar el futuro, quedndose en el estrecho presente, tornndose en absoluto coyuntural de sus intereses y, por ello, rechazando el futuro en los que vienen, y con ello las posibilidades del actuar de Dios98. Eso se ve en el Deuteronomio99, donde Dios confa en las nuevas generaciones incluso si no estn preparadas y en la condena que Dios hace de las actuales generaciones que ha detenido el proceso de transmisin hacia las nuevas. Jess hace el mismo juicio sobre su propia generacin100, con lo que deja entrever en positivo el sentido del levntate que dirige a los jvenes y la bsqueda implcita que Jess tiene de una regeneracin de Israel, mediante una nueva generacin no corrupta ni pervertida, no contagiada de la levadura de escribas y fariseos, sino animada por su Espritu, reengendrada de la resurreccin. Una nota importante en esta misma lnea es que toda la historia de Dios en la historia humana es encarnacin en una historia de la casa: puso su casa, su tienda familiar entre nosotros101 . Jess aparece retomando la alianza con la casa de David en las generaciones de las genealogas de Mt. 1, 1-18 y Lc. 4, 23-38. Adems resulta sumamente interesante que por una parte Jess llame a una distancia de la casa y por otra propicie el encuentro de generaciones en casa102, de lo cual toma luego la primera Iglesia para centrarse en la Iglesia como oikos tou Theou. El cristianismo como sabemos se difundi gracias a haber penetrado hondamente las casas y dentro de ellas haber formado a los jvenes de las nuevas generaciones103. Jess en ese sentido s est claramente orientado a levantar a la generacin posterior y a dejarle el legado, como en los discursos de despedida del evangelio de Juan 104. Pablo continuar la lnea generacional desde la casa, proponiendo perspectivas de fortalecimiento de los jvenes al interior de las relaciones familiares y de la Iglesia. 5) Regeneracin105
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Lc. 1, 48: makariosusin, bienaventurada. El trmino ha sido estudiado en las bienaventuranzas, de Mt 5,3 y de Lc 6,20 por MALINA, B. Los evangelios sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo I, Estella, 1996, pp.44, 324, y 244, subrayando el aspecto honorfico, prestigioso y por tanto dignificador que tiene desde el punto de vista sociolgico. La forma de tratar de Jess en las Bienaventuranzas coincide con la actitud subrayada por Mara en el Magnificat de Lucas, el no tener hijos siempre era un elemento de menosprecio. La dignidad viene del generar. Generando al Hijo de Dios, Mara es bienaventurada en toda la historia generacional. Vase tambin, MALINA,B. El mundo del Nuevo Testamento, Estella, 1995, p 45,ss. 98 MONDRAGON, O. Notas acerca del trabajo, Los jvenes en la Biblia, fotocopia, Encuentro de Teologa de la CLAR, Buenos Aires, Marzo 1999, ha hecho una muy seria y profunda investigacin sobre la sustantividad y no adjetividad de las generaciones para la revelacin. De sus ideas y estudio soy deudor. 99 Deut. 1, 34-39 100 Cf. Mt. 11, 16; 12, 39-45; 16, 4; 17, 17; 23, 36; 24, 34; Mc. 8, 12. 38; 9, 19; 13, 30; Lc. 7, 31; 9, 41; 11, 29-32. 5051; 16, 8; 17, 25. Vase la relacin generacin de Jess con jvenes en CASTILLO, C. Joven a ti te digo levntate, Perspectivas sobre los Jvenes en el Nuevo Testamento, Lima 1993. 101 Jn. 1,14 102 GUIJARRO, S. Reino y Familia en Conflicto. Una Aportacin al Estudio del Jess Histrico, en Estudios Bblicos 56 (1998) 507-541; vase el encuentro en casa de la joven y sus padres: Mc. 5, 21-43. 103 I Tim 4, 12; 5, 1-2.11; II Tim 2, 22; 1 Jn 2, 13b; 14b-16; 1 Pe 5, 5; Tit, 2, 4.6. 104 MONDRAGN, O, o. c., 6-7. Esperamos pronto de este autor una valiosa publicacin sobre el tema; mientras tanto vase CORTS, E. Los Discursos de adis de Gn 49 a Jn 13-17, Barcelona 1976. 105 Resumo aqu un estudio amplio sobre el tema que sera publicado posteriormente.

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Es un trmino que aparece poco en el NT., pero tiene dos peculiaridades: est en textos tardos (post 70) y presenta tres versiones griegas, una ligadas al trmino estoico palingenesia en Mt 19, 28106 y Tito 3,5107; otra es una versin de engendrar con el prefijo an (re) que elabora el concepto como una novedad reengendrar : annagenao en 1 Pedro108 en tres versiones entre el capitulo 1 y 2 (anagennesas en 1, 3; anagegennemenoi en 1, 23, artigenneta en 2, 2). Y una tercera en textos de Juan y uno especial de Santiago. En Juan, el evangelio 109 (gennete anoten, 3, 3) y la 1 Carta110(gegennemenos ek tou Theou: 3, 9; 4, 7;51.4.18), donde se expresa como un ser engendrado, pero de Dios o de lo alto ; en la Carta de Santiago111, usando otro verbo distinto en su forma de todos los anteriores, se habla de que Dios por su propia voluntad hizo nacer o dio a luz (apekuesen, St. 1, 18) a los cristianos por medio de la Palabra de la verdad. Podemos resumir esto en algunos puntos: Mientras Mateo propone la regeneracin como total (personal-social- csmica) en sentido futuro y como la formacin de una humanidad justa a partir del juicio escatolgico, y presenta el esfuerzo de hacerse nio por medio la obediencia a la justicia divina para entrar en el Reino, Juan muestra una cierta profundizacin: propone a Nicodemo no un nuevo nacimiento, o repeticin de la generacin primera (un ser engendrado de nuevo) sino un ser engendrado de lo alto, que difiere de Mateo en el sentido de ser un comienzo absoluto que se alcanza en actitud de acogida, y no por obra del propio esfuerzo. Esta parece la alternativa a una crisis de fe manifestada, a su vez, en una crisis de visin y de espacio (ceguera -ver el Reino- y desalojo -entrar en el Reino-) que parece plantearse a la Iglesia de Juan. As se distancia de la idea de hacerse justo para entrar en el Reino y se asume la perspectiva de dejarse engendrar para ver y entrar en l. El punto de partida absoluto es Dios, pero Dios amor. Es en primer lugar la Iglesia que debe ser engendrada, al parecer producto de un entrampamiento o esclerosis, que no descubre su realidad ni su misin. La primera carta de Juan da un paso ms al precisar que este principio absoluto es amor dinmico (gape) y se requiere de una constante dinmica de ese amor para ser engendrado de Dios, para no caer en el espiritualismo que niega al Hijo como ser humano. Se insiste fuertemente, en llamar a los cristianos engendrados de Dios al parecer con la intencin de demostrar a un grupo secesionista de que hay otro modo, distinto al original -que surgi como producto de una situacin de ceguera y desalojo- de ser engendrado de Dios. Esta carta por ello es portadora de la profundidad humano-histrica del significado de ser hijos de Dios en confrontacin con quienes estn en ruptura con esta condicin por radicalizar la cristologa de lo alto, hacia una altura desencarnada y etrea, no a la altura del Cristo
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levantado de la cruz. Sobre todo insiste en la cierta divinizacin que ser engendrado supone. Hay pecado en ellos cuando no aman al hermano pobre, es decir, cuando no reconocen que ser engendrado de Dios es slo a partir del Dios amor revelado en el Jess alzado . La consecuencia de omitir este matiz ser la falta de plenitud de la alegra de esta Iglesia. De all que Juan pretenda la alegra plena de su Iglesia radicando a todo engendrado de Dios en la materialidad del Principio (Palabra de Vida, Jess), y en la dinamicidad de la relacin de amor con El, que purifica constantemente, y as evita el pecado. No es que el creyente no peque slo debido a su origen; no peca porque gracias a esa dinamicidad del constante engendramiento de amor, el cristiano es constantemente engendrado de Dios en Jess para no pecar. Purificarse aqu es dejarse penetrar de Jess mismo y as ser divinizado, no auto endiosarse. Estamos ante un avance respecto al evangelio de Juan. El engendrado de Dios se convierte en casa o lugar del germen de Dios y, por tanto, nido, lo supone una experiencia dinmica de engendramiento constante, como Jess, que como Hijo, se alimenta constantemente de su Padre, obra su voluntad sin pecar. Ms que amar, el creyente se deja amar por el amor primero, se deja engendrar de ese amor constantemente. Por eso no peca, sino que obra las obras de Dios; no hace iniquidad, obra la justicia, ama a su hermano. Se propone al engendrado de Dios como un creativo constante, produce permanentemente y as camina hacia la semejanza con el Dios que lo engendra siempre como al principio, porque es un amado constante, un hijo constante, y por ello un amante constante de los dems, un hermano constante. El grupo secesionista poda considerar ser engendrado de Dios como un circuito cerrado y fijo, sin relacin con los hermanos, sin Jess, y sin obras. En cambio, se propone otra consideracin que parte de la dinamicidad de la relacin que Dios inicia y desencadena por su amor engendrador en nosotros por medio de Jess el Engendrado in eterno y en su concreta humanidad. Slo queda concluir que, como indicamos antes, gape es la fuente del engendramiento constante de Dios. Es por ello que proponamos traducirlo no como simple amor, sino como amor generoso y generador. Esta es la idea que en el fondo Juan discute con los secesionistas, que aman a Dios sin amar al hermano, es decir aman a Dios sin generosidad, por eso no son engendrados de Dios. gape, por ello, aqu debe ser entendido como amor generoso y generador. Cercana a esta perspectiva de la 1 Juan est la Carta de Santiago, que en 1,18 explica que los cristianos han sido hechos nacer o dados a luz por voluntad gratuita del Dios generoso (1,5 aplos) con el fin de ser primicias de sus criaturas. Santiago, de sabor claramente judeocristiano, pretende fundamentar aqu la razn profunda de la pureza de la religin, que consiste en practicar a favor de pobre la escucha de la palabra sembrada. Es decir escuchar la Palabra es un acto de siembra, practicar la Palabra es un acto de dar a luz obras, o producir frutos, igual que el proceso de fecundacin ocurrido en la fe que genero a los cristianos. No hay dicotoma fe-obras, hay un proceso fluido de amor fecundo. Aunque no menciona el prefijo ana (re) ni tampoco gennao que es engendrar o generar, la carta de Santiago con su acento en la fase del nacer o del dar a luz (apekuesen) agrega una nota de aterrizaje concreto de este nacer, vivir la religin desde la perspectiva del pobre en un mundo en crisis de principios: visitar hurfanos y viudas en sus tribulaciones y conservarse incontaminado del mundo (St.1,27). Quiere decir que haba problemas con las actitudes religiosas de cristianos que eran puras solo en el sentido ritual sin practica social y con complicidades con el mal del mundo, especialmente de los cristianos ricos (St. 2, 2ss). La perspectiva generadora de Santiago denuncia el proceso de generacin del pecado como una concepcin (sullabousa) generacin (tiktei) en el 1,5, iniciado por una seduccin (deleasomenos en 1,14) e invita a una reconstruccin total de una religin que se ha convertido en un circuito cerrado a espaldas de los pobres y cercana al mal de este mundo,

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una religin pura y frvola. Para ello acude al punto de origen, la palabra gratuita de la sabidura del Dios generoso (1,5) que da a luz al cristiano, que lo preserva del mal a travs del compromiso con el pobre. E decir, rechazar el pecado-riqueza es dejarse generar por el don de la Palabra que mira al pobre. La primera carta de Pedro, por otro lado, presenta para algunos exegetas una verdadera teologa de la regeneracin y recoge temas presentes en Mateo y Juan (aunque no sabemos si hay dependencia). Coloca como principio absoluto ontolgico regenerador a la resurreccin, y como alimento para la constante regeneracin a la Palabra. Pero una singularidad es que resurreccin y palabra regeneradoras se viven en medio de una situacin concreta de pasin y sufrimiento, que debe conducir a reproducir en los regenerados la humildad de Jess que permitir dar Esperanza hoy al mundo como ayer lo hizo Jess: es el modelo para seguir sus huellas (2, 21). La regeneracin es primero una regeneracin en la concepcin y la vivencia de tres aspectos de la vida creyente: la esperanza la herencia y la salvacin. Estas adquieren la condicin de vivacidad, incorruptibilidad y perspectiva futura. Es decir, superan una esperanza caduca (espera), una herencia devaluable, y una salvacin inmediata. Pasan a vivir una esperanza viva, una herencia duradera y una salvacin con perspectiva futura en la revelacin plena de Jess. Adems la regeneracin es remitirse siempre a la incorruptibilidad de la semilla de la que han sido regenerados, enfrentando las tentaciones de corrupcin y evanescencia del ambiente, y viviendo la nueva vida en forma fiel, sin retroceder a la forma de vivir anterior que se identifica con la corruptibilidad. Esa semilla es Jesucristo muerto y resucitado que sufre por los impos y as rescata y libera. Del mismo modo, esa es la vida a la que han sido regenerados, vida de inmolacin por el mundo, en fidelidad al Padre. En tercer lugar la importancia del crecimiento en la regeneracin, que se realiza rechazando un retorno a la corrupcin anterior. Pero especifica cmo debe rechazarse: alimentndose de la semilla mediante la Palabra que es denominada leche espiritual. Es subyacente la imagen del nio que se amamanta y gusta. Hay aqu una experiencia deleitosa de rechazar un tentacin de retroceso. Slo se crece alimentndose gustosamente de la Palabra en medio de los sufrimientos. As estos se transforman en piedras vivas que se alimentan acercndose a la Piedra viva, Jess, y construyen una casa (familia-hogar) de Dios formada por inmolados personales y no por oferentes de ofrendas exteriores a ellos. As se constituye un pueblo de Dios como familia de los que se inmolan generosamente como Jess. Estos se alimentan de la leche espiritual de su Palabra, que regenera en circunstancias concretas de adversidad, donde actualizan la regeneracin dada por la resurreccin que, a su vez, fue dada por el Padre a Jess. La regeneracin resulta as, una manera de vivir la fe y la Iglesia como retoma concreta y creativa de la pasin de Jess por el mundo, comunicando su esperanza al mundo, convirtindose ellos mismos en esperanza para el mundo, regenerndose permanentemente por la Palabra y alentando as al mundo a dejarse regenerar. La carta de Tito, finalmente, en su pretensin de consolidar internamente la Iglesia en Creta y de realizar su misin salvfica hacia ese mundo concreto por medio de la colaboracin en las cosas buenas que ste tiene, fundamenta su actitud en que los cristianos de Creta han superado la beligerancia y contraste con el mundo (cosa al parecer propia de un grupo profeta judaizante) gracias al bao de regeneracin (palingenesa) y renovacin en el espritu, que los lleva a la servicialidad, prudencia y construccin del bien comn. El fundamento teolgico de este bao reside en el kairos con que Dios manifest su bondad, que no supuso esfuerzo humano (justicia) sino gracia gratuita, amor generoso. La salvacin comenz cuando la generosidad de Dios se manifest. Esta generosidad emplea el

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medio salvfico bao, que tiene dos formas, la inmersin (piscina) y el derramamiento (ducha). Llama regeneracin ante todo a la inmersin, como en el lquido de la placenta, y llama renovacin del espritu a la ducha. Es importante porque coincide con los textos precedentes en la bsqueda de una radicacin ms honda, y encuentra que la regeneracin fundamental est en el pice del amor gratuito de Dios en Jess, lo que se acompaa en la vida con el roco del Espritu que renueva en esa regeneracin, pero que no subsiste sin sta. El uso de palingenesia establece, a travs de un acto ritual en la persona y en la comunidad, el inicio absoluto de un proceso que se desencadena en amplitud por medio del testimonio, donde obra renovadoramente el Espritu; la persona y la comunidad imbuidas del espritu asumen las actitudes de Jess a favor del bien comn, abandonndose un profetismo de denuncia que no construye el mundo, que se hace irresponsable de la accin directa, y asumindose el dilogo con un mundo que requiere aliento. La misma actitud generosa de Dios ha de desarrollarse con el mundo, obrando con servicialidad y prudencia debido a que se ha recibido la gracia generosa del punto de partida absoluto del bao de regeneracin, que acompaado de la renovacin abundante y generosa en el Espritu, da siempre, en la Iglesia y en el mundo, frutos generosos y abundantes. En sntesis, el trmino regeneracin en el NT: 1) apunta en todos los casos a entender a Jess, especialmente su muerte y resurreccin, como un punto de partida, de engendramiento o regeneracin, nuevo en el sentido de absolutamente nuevo, no de repeticin (de nuevo.); 2) presupone situaciones diversas por las que se llega a la misma perspectiva de regeneracin, reengendramiento o engendramiento de Dios. Estas situaciones pueden ser una polmica con la sinagoga farisea (Mateo), desalojo y ceguera -esclerosis- consecuencia de fracasos (Jess -Templo- expulsin de sinagoga: Juan), enfrentamiento con desviaciones espiritualistas internas (1 Jn) o frvolas en medio de duras situaciones (St), persecucin cotidiana y previsibles sufrimientos (1 Pedro y St.), consolidacin de la vida interna y relaciones de dilogo y colaboracin con el mundo; 3) pero hay una situacin comn, crisis de la perspectiva proftica judaizante liberadora ante un mundo que se desvanece y a veces se corrompe. Por tanto, crisis en el anuncio del Reino, que llama a una reelaboracin de vida y de pensamiento; 4) ante esa crisis se opta, en cierto modo, por ser anticipo parcial pero concreto del Reino, reproduciendo en la vida personal y eclesial la inmolacin de Jess en la cruz, para testimoniar en el ahora lo anunciado. Transparentar a Dios, siendo como Jess en su actitud ms esencial ante la situacin lmite de la cruz. Para ello apelan a una profundizacin. No esforzarse por ser nios, sino dejarse engendrar de Dios, reengendrar o regenerar. De all la importancia de un punto claro de partida que se fijar en el bao de regeneracin; 5) pero tambin a nivel eclesial, la Iglesia habr de ser regenerada como pueblo-familia112 de Dios, de piedras vivas, responsables de la esperanza del mundo; 6) adems habr que aplicar esto en diversas situaciones, de all que el Espritu renovar permanentemente en el engendramiento original, por medio de la Palabra, proponindose una dinamicidad y creatividad de formas de ser reengendrados o regenerados en circunstancias concretas, pero aplicando siempre el anonadamiento de Jess que los gener, regener y regenerar; y con ellos, al mundo; 7) la derivacin prctica del engendramiento deber ser el fruto de una vida concreta que transparente la religin cristiana como religin concebida con una precisa forma de pureza: la pureza del servicio a los pobres y la preservacin respecto al mal de este mundo 8) sin duda disminuye con esto la beligerancia hacia el mundo, y ms bien, la Iglesia tomar el camino de una convivencia referencial inspiradora del mundo, incluso a sabiendas de
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Cierto patriarcalismo permiti al cristianismo dinserirsi nelle citta ellenistiche e di sopravivere, sviluppando nuovi modelli dintegrazione sociale cfr. PADOVESE, L. Il problema della politica nelle prime comunita cristiane, Casale Monferrato, 1998, p.113

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que sufre persecucin en muchos casos, y ejerciendo la denuncia en otros; 9) estamos ya camino a un primer proyecto que debemos estudiar an: ser como alma en el cuerpo, as los cristianos son en el mundo.

B. Regeneracin en perspectiva histrica Para fundamentar una teologa regeneradora es preciso tambin recorrer el proceso histrico de Israel despus del exilio para precisar el sentido concreto en que Jess trae la salvacin. A su vez se requiere seguir los cambios de perspectiva en la primera Iglesia. 1) El drama espiritual del postexilio a Jess Como es sabido, los intentos liberadores en Israel se manifiestan a travs de varias corrientes previas y posteriores a Jess, sobre todo, la revolucin macabea con la dinasta asmonea consecuente, y la revolucin zelota con la consecuente destruccin del templo en el 70. Todo el perodo persa, y parte del perodo helenista-ptolomeo van a ser dominados por dos sadocitismos que implantan una forma de gobernar desde la Ley. Estos combinan una convivencia con los imperios de turno y el desarrollo de una religin estrictamente ritual, en desmedro de la fe histrica de Israel. La influencia envolvente de la cultura helenista desencadenar un proceso degenerativo interno en los hebreos. Por una parte, en esta etapa sacerdotal comenzar una crisis espiritual que invadir a Israel, producto de un legalismo cada vez mayor, que hace perder horizonte central a la fe. Emerge un conjunto doctrinal (retribucin) lejano a la intervencin de Dios en la vida e historia cotidiana, favorable a quienes detentan el poder civil y religioso, y partidario de la ritualidad como manifestacin de Dios. Por otra, ese andamiaje religioso ocurre dentro de una lgica secular helnica de poder, donde no hay ms objetivos que los intereses particulares. La doblez se impone, y una sabidura tradicional se quiebra. La penetracin del helenismo invade las costumbres, y crea en diversos ambientes judos un creciente confusin y, a su vez, un marcado clamor por la justicia. Israel entra en una clara situacin degenerativa113. 2) La originalidad histrica de Jess

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Estudios histricos que han detectado un proceso degenerativo en la religin de Israel, ante el cual emergen algunas voces a favor de un total replanteamiento, como la decisiva de Qohelet y la aparicin de la literatura llamada apocalptica que conoce un proceso histrico paralelo a estos cuestionamientos. La poca de Jess es el punto culminante de este proceso: Nelleta di Gesu una fonte, attinta da Strabone, deprecava lisolazionismo e lesclusivismo del giudaismo ufficiale contemporaneo...Secondo il vangeli, i giudei avrebbero esercitato una dittatura ideologica priva di autorita e lontana dalla sensibilita e dal cuore della gente comune. Era inevitabile che il rigorismo ortodosso mostrasse tutta la sua precarieta e difficolta di applicazione nella convivenza quotidiana in una cita greca, piena di templi e di imagini divine. Non saranno mancate, presso i membri della comunita piu coinvolti nella vita professionale e politica della cita, esitazioni e crisi di identita...E fin troppo noto come leta cristiana si affaci in un periodo particolarmente tormetato della storia del giudaismo. TROIANI,L. Il perdono cristiano, Brescia, 1999, p.211.

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Si intentamos precisar histricamente el significado y la originalidad de Jess, como respuesta a aquella situacin secular degenerativa y a los diversos intentos de respuesta realizados en los movimientos histricos y en las ideas, encontraremos la novedad y la fuerza del amor generoso de Dios encontrado en Jess. Segn Sacchi114, Jess entra al corazn de la confrontacin entre una teologa de la Promesa y una teologa del Pacto que domina toda la historia posterior al exilio. Jess opta por la teologa de la Promesa integrando en forma subordinada la del Pacto. Inaugura as una superacin de la religin basada en la Ley y en la distincin entre lo puro y lo impuro; abre un respiro fundamental no slo para Israel sino para toda la humanidad, sujeta tambin a la exigencia de la justicia y la eticidad. Este paso supone una profunda distancia respecto al judasmo y una recuperacin creativa de la perspectiva proftica del Reino, con distancia hacia la bancarrota asmonea, que termin por entregar todo Israel a Herodes y finalmente a los romanos. Pero Jess tambin replantea el sentido del sacerdocio, que haba entrado en complicidad con los poderes a lo largo de todo el perodo persa, helnico y romano. La religin del templo de su cuerpo se funda sobre el sacerdocio como autodonacin generosa en la vida de todos los das. Con ello reelabora el sacerdocio judo tradicional. 3) La primera crisis de la Iglesia y su regeneracin Tuvo que haber motivos histricos por los cuales la primera Iglesia dio el paso hacia la perspectiva de la regeneracin y su elaboracin en el plano teolgico. Esto parece ser un desarrollo y profundizacin en nuevas circunstancias del sentido especfico de la liberacin aportado por Jess. En efecto, en el N. T. aparece la esperanza de la liberacin de Israel como una conviccin que, primero, ser sostenida con toda firmeza y luego se comenzar a desvanecer: nosotros esperbamos que sera l quien iba a librar a Israel; pero con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde que esto pas115. Algn factor histrico concreto debi intervenir no slo para retrasarse la parusa, y la liberacin, sino para proponer un acento en positivo de la perspectiva regeneradora como continuidad legtima con sta liberacin esperada. No slo es vlido lo sealado por Brown 116 para explicar este salto de calidad en la reflexin juanea respecto de la sinptica. Tambin ltimamente el trabajo de Nodet y Taylor117 acusa la presencia de una base esenia en la primera Iglesia que habra reformulado algunas cosas118. Es preciso recoger este factor, porque nos permitira una razn ms directa y concreta para entender la Iglesia como espacio de regeneracin. En todo caso queda indicado como problema, pero es claro que regeneracin como perspectiva es ms que una simple espiritualizacin de la primera Iglesia; es, ms bien, el recomienzo desde el principio esencial de una nueva forma de vivir la Iglesia: la Iglesia como anticipo parcial del Reino a partir el amor generoso del Hijo Jess en la cruz. Es altamente probable que ante un mundo en crisis, despus de predicarse el Reino, y no llegar de inmediato, la primera Iglesia haya entendido que si el Reino no llegaba, ella tena que ser algo de ese Reino, al menos como un anticipo119.
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SACCHI, P. Storia del secondo Tempio, Torino 1996, 466. Lc. 24, 21; Hec. 1, 6: restablecer el reino de Israel ahora. 116 Cf. BROWN, R. La comunidad..., c.II, sostiene que Juan sobrepasa la reflexin cristolgica desde abajo de los sinpticos, proponiendo una cristologa desde lo alto motivada en una exigencia del ambiente, que de no producirse, la Iglesia difcilmente hubiera continuado la tradicin. 117 NODET, E. Y TAYLOR, J. Essai sur les Origines du Christianisme, Pars 1998. 118 Ha sido detectada por la similitud entre esenios y cristianos de los ritos del bautismo y la eucarista 119 Desde luego que no se trata de la Iglesia societas perfecta, ni mucho menos de la unin deplorable entre poder poltico y religioso ocurrida a partir de Constantino. Mas bien se trata de una Iglesia caridad, anticipo del amor de

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4) Hacia el medioevo: ser alma en el mundo Si vemos la historia posterior podremos percibir el trnsito hacia lo que definimos como el primer proyecto pastoral eclesial de amplio radio en la primera Iglesia, expresado en la Carta a Diogneto120. Sobresale este texto por la vivencia cristiana al interior de la cotidianidad del mundo, sin separarse hacia lugares especiales para cristianos, pero s dando vida a lo mejor de ese mundo. Hemos podido comprobar el amplio uso del trmino regeneracin y otros afines en los Padres especialmente hacia el 150 d.C.. Al parecer existe una lnea de desarrollo de la perspectiva regeneradora en el Espritu, que comienza con Justino y Taciano, contina en la Carta a Diogneto, Melitn de Sardes y Tefilo de Antioqua y culmina en Clemente de Alejandra, Orgenes e Ireneo, que influirn despus en San Agustn121. Aqu se requiere de un trabajo sumamente amplio y preciso para entender la relacin que hay entre el uso ms conocido del concepto de regeneracin para el bautismo, y la perspectiva ms compleja y envolvente del mismo concepto para la realizacin de una regeneracin del mundo en crisis con el aporte de la Iglesia. Una fuerte proporcin de los textos de referencia muestran la dualidad mundo degenerado-Iglesia regeneradora122. La regeneracin en los Padres puede documentar ampliamente lo que ha sido la pastoral de la Iglesia en un mundo en crisis123. Y puede arrojar comprobaciones, al menos parciales, de una hiptesis que manejamos hasta el momento: con alta probabilidad el medioevo comienza no slo con la fragmentacin y dispersin del imperio, sus zonas antiguamente dominadas y sus gentes, sino con la nueva concentracin de las personas desamparadas en feudos de diverso tipo, donde la Iglesia debi jugar un papel importante gracias a su experiencia regeneradora realizada en los tres primeros siglos posteriores a Jess, y a las familias y personas que form como lderes. La Iglesia lograr consolidar en las localidades ms extremas los pocos espacios regeneradores en un mundo en disolucin, pero esos espacios eran la Iglesia misma, la Iglesia como mbito de regeneracin, de modo que acentuada la crisis, logra contar con esas personas y familias (familia-pueblo de Dios) que desde lo cotidiano se hacen ya responsables, como Iglesia, de acoger, orientar y dar vida (monasterios y seores). Como dice
Dios. 120 Vase la aportacin extraordinaria de RIZZI, M. La questione dellunita dellAd diognetum, Milano 1989 y La citadinanza paradossale dei cristiani (Ad Diognetum 5-6) , en Annali di Scienze religiose 1 (1996) 221-260 121 Vase los documentados trabajos de FERNANDEZ-ARDANAZ, S. El mito del hombre nuevo en el siglo II, Madrid 1991, p.151-186 y Genesis y anagenesis, fundamentos de la antropologa cristiana segn Clemente de Alejandra, Vitoria 1990. 122 Vase por ejemplo CLEMENTE DE ALEJANDRA, Qu rico se salvar?, 42 (P190.19; M9. 649D). 123 Cuando hablamos de mundo en crisis hacemos notar que no estamos hablando propiamente la crisis global del imperio que slo se desarrollar en los siglos IV-V. Mas bien en poca de Jess el imperio est en su apogeo; lo que no est en apogeo, sino en segura y severa crisis son, la Repblica con la democracia senatorial romana, y los pueblos perifricos puestos en crisis por el dominio imperial, sometidos a pago de impuestos, la homologacin cultural y la diversificacin religiosa. A esto llamamos mundo en crisis. De la crisis de la periferia en tres siglos se pasar a la crisis del centro y a la generalizacin de la crisis imperial los siglos IV y V. De all probablemente la caracterizacin cristiana del mundo como malo desde el primer momento, que acusa bien una crtica desde la periferia. Con esto aceptamos la seria observacin de algunos historiadores respecto al prejuicio que corre acerca de la descomposicin del imperio como si viviera una crisis total desde sus inicios cfr. BRAVO,G. Historia del mundo antiguo. Una Introduccin crtica, Madrid 1994 e Historia de la Roma Antigua, Madrid 1998, p.131ss. Tambin STEGEMANN, E. y W., Storia sociale del cristianesimo primitivo. Gli inizi nel giudaismo e le comunita cristiane nel mondo mediterraneo, Bologna 1998. Padovese afirma por otro lado la similitud de actitud de simpata de los cristianos hacia la democracia y contra los excesos que la hiceron peligrar y desaparecer mediante el Principado, con la que en el pasado tuvo Scrates con la democracia griega y contra los excesos que la degeneraran; as se habria dado una confluencia de los cristianos con los estoicos, cfr. PADOVESE, l. Il problema...p.34-49.

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la carta a Diogneto, no es una Iglesia separada del mundo sino que participa de l, aunque se distingue por su testimonio, no por su separacin entre lo puro y lo impuro. Taichi Sakaiya124 se ha preguntado como socilogo, economista e historiador si el mundo actual no va hacia un medioevo de alta tecnologa. Para ello compara nuestro hoy con el trnsito al medioevo. El defecto de su pregunta al comparar pocas es que tiene muy poco en cuenta el cristianismo. Slo intenta una explicacin sociolgico-religiosa prescindiendo de la especificidad cristiana. Sin embargo, sus tesis son de una profunda intuicin que podra servir para entender no slo nuestra historia eclesial pasada, sino tambin para proponernos actuar en el presente. Sin duda un estudio detenido de los Padres en torno a la regeneracin, al menos hasta el entorno de la Carta a Diogneto se hace indispensable. C. Una teologa de la regeneracin: criterios No desarrollamos la teologa de la regeneracin, simplemente proponemos un camino que pensamos tendra que seguirse para llegar a ella y formularla. Ella recoge todo lo avanzado hasta hoy en la teologa latinoamericana. Consideramos, segn lo avanzado y por avanzar en las bases de su fundamentacin, algunos criterios esenciales a tener en cuenta para elaborar este tipo de teologa que permita responder a nuestros tiempos. 1) Desde el lmite: teologa del amanecer 1) Un primer criterio es considerar con todo realismo que estamos nuevamente en una honda situacin lmite, donde el mundo en su crisis nos ha desbordado. Donde cada intento evangelizador se estrella con la inconstancia, la implosin, la flexibilidad, la inconsistencia, la levedad, de este mundo125. Desde el lmite es que se ha de repensar la fe, Dios126, la Iglesia y la misin dejando de lado posiciones pesimistas (teologas de tramonto, del atardecer) y posiciones triunfalistas (teologas del medioda). Esto presupone una lcida actitud de espera, de ejercitar el trabajo teolgico como humilde y silencioso acompaante del silencio producto de nuestra perplejidad, pero tambin esperanzador e inspirado acompaamiento para percibir los indicios del alba, del amanecer, de la resurreccin. 2) La teologa es acto segundo, es reflexin a partir y sobre la experiencia a la luz de la Palabra de Dios. Pero a su vez la teologa, una vez elaborada, al volver a la experiencia es acto primero en el orden de la proposicin pastoral, en el sentido de que da criterios que en cierto modo norman el modo de conducirse en la experiencia y adquieren la caracterstica de nuevos puntos de partida. Esto es solo una cuestin de matiz, pero permite ser conscientes del papel evocador de la teologa, inspirador del futuro de la experiencia. La teologa ha de elaborar los sueos de la noche y contarlos y cantarlos al alba, de modo que, sin desembocar en fines utilitarias, s inspire desde un alma matinal el encanto del da y de la noche. En ese sentido la teologa est siendo ya hoy en muchos casos una experiencia familiar a la
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SAKAIYA, T. Historia p. 157ss. Vase un intento de reflexin teolgica fundamental para estos tiempos en DOTOLO, C. La teologa fondamentale davanti alle sfide del pensiero debole di G. Vattimo, Roma 1999. Tambin: Vocacin a la libertad, Madrid 1999 126 Al propsito vase AVILARES, J. Dios desde los lmites, Madrid, 1999.

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mstica. Una teologa de los hijos de la luz, del da, no de la noche, ni de las tinieblas127,es decir una teologa del amanecer de la resurreccin. 3) Pero amanecer al alba en teologa presupone muchas noches oscuras en la vida de la Iglesia, y muchos despertares de ilusin, de desesperacin, de rigidez o simplemente de confusin, que requieren la habilidad del alma matinal para ser discernidos. Esta habilidad viene de un acento inspirador espiritual muy neto que la teologa latinoamericana est adquiriendo hoy y que hemos de recoger. En Amrica Latina donde hemos experimentado el slido ver-juzgaractuar se ha ido profundizando. El ver se ha ido tornando en un contemplar, el juzgar en un dejarse inspirar, y el actuar en un recrear. Una perspectiva regeneradora presupone una distancia respecto a: i)cierto racionalismo o criticismo moderno presente en la lgica filosfica presupuesta por algunos telogos latinoamericanos, y a ii) cierta falta de filosofa en muchos, lo que tambin va derivando en un espiritualismo irrelevante. 4) Una teologa de la regeneracin es una forma concreta de una teologa del alba, del amanecer, que se caracteriza por leer los esfuerzos regeneradores de la humanidad a la luz de la dimensin regeneradora del amor generoso de Dios en Jesucristo, contribuyendo a inspirarlos, alentarlos y, desde luego, corregirlos en lo que tienen de positivo o negativo, para ir haciendo del mundo el lugar habitable y solidario que Dios quiso para los seres humanos. 2) Divinizacin y generosidad trinitaria: el principio 1) Una reflexin teolgica de este tipo ha de considerar el principio esencial: la particularidad del Dios de nuestra fe, considerado como Dios gape. Sabemos que lo propio de Dios es el amor interpersonal, pero un amor interpersonal muy preciso. Es un amor interpersonal generoso y generador, promotor del otro. Del Dios que adoremos depende el tipo de amor que demos. Si Dios es amor hemos de amar. Si Dios es amor generoso, hemos de amar generosamente. Si Dios genera con su amor amaremos slo si generamos al otro. Si esa generosidad es generadora de vida, amarlo supone dejarnos engendrar primero por l, para poder amar con generosidad y de forma generadora. Amar es realizar generosa y generadoramente la generosidad generadora de Dios128 por participacin a El. 2) La Trinidad del Dios de nuestra fe es un proceso eterno de generaciones de amor generoso interpersonal. En ella est la fuente de la generosidad y de la generacin de los seres humanos, de la regeneracin cristiana y de la consecuente regeneracin del mundo. Profundizar en la relacin generosidad-generacin-regeneracin ser an una ardua tarea a seguir129. 3) Ser importante tambin profundizar en el sentido de la creacin en la Trinidad, y el tema de la nada, como contraccin de Dios desde el inicio de la creacin, ratificado con la kenosis del hijo eterno. Habamos visto que la humillacin y discrecin se impondrn como estilo cristiano para servir al mundo y as ser alma en l. El fundamento de sta actitud viene de Jess pero tambin del Zimzum primero de Dios (Moltmann). Esto tiene una importancia radical para entender la divinizacin o inhabitacin de Dios en el ser humano 130. El proyecto de Dios es hacer
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1 Tes 5,5 E comunque evidente che non esiste nessuna dinamica della rigenerazione del cristiano che non sia un prender parte e un comunicare alla eterna generazione del Figlio cosi come si e rivelata nella storia della salvezza. Cosi come non esiste una comunicazione a quel mistero che non sia interpretabile como un nascere del Figlio in noi, SERRETTI, M. Il Misterio della Eterna Generazione del Figlo, Roma 1998, 216. 129 Estudios sobre la Trinidad, como los ya elaborados por Durrwell, Von Balthasar, Kuschel, Moltmann, Kasper, estn relacionados con este punto central que exponemos y permitirn una mejor aproximacin al sentido teolgico de la regeneracin. 130 Una interesante reflexin sobre la divinizacin como crecimiento en el amor en base a los Padres vase el trabajo

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al ser humano su amigo. Dios diviniza al ser humano si ste entra en su amor generoso que supone anonadarse para que el otro sea, exista. El hombre contrariamente toma el camino del endiosamiento que en vez de promover, mata. Pero sobreviene siempre, despus de un endiosamiento, la crisis. Desde ella Dios puede ejercer mejor su proyecto divinizador. Las heridas son heridas abiertas hacia el cielo. 3) Dios hace la historia regenerndola en Cristo 1) Dios interviene en la Historia segn su modo propio, especfico: generando al Hijo -eternamente generado- para nosotros, en la encarnacin, y en la resurreccin131. Pero esto apunta a regenerar la historia en ese Hijo que es mediador y gua de la regeneracin, por medio de su Espritu en la Iglesia. Jesucristo es el gran comunicador concreto del amor generoso y generador que nos genera como amantes generosos y generadores, como participantes activos del amor generoso eterno de Dios. 2) Este modo de intervenir en la historia difiere de ciertos modos humanos - las grandes acciones violentas, las revoluciones, las grandes alianzas, la Historia con mayscula -, pero a la vez se identifica con otros modos humanos cotidianos y generacionales de vivirla y hacerla, cuya caracterstica es su discrecin, su insignificancia, pero sin los cuales nada camina, y cuando se destruyen stos, ocurre la crisis en forma radical y total. En ese sentido Dios no slo opta preferencialmente por los pobres, sino tambin por los modos pobres y cotidianos de hacer la historia. Dios se identifica con ellos no para que permanezcan en la insignificancia sino para que el conjunto de la vida se organice con base en, y en aliento a, ellos. En efecto Jess apunta a los nudos esenciales del vivir como seres histricos. La accin de Jess est anclada en la cotidianidad: trabajar, parir, construir familia, amar, convivir, avecindarse, construir una casa, ser amigos, ayudarse, criar los hijos y ayudarlos a crecer, comer, beber, crecer como personas y como pueblo, y morir, son elementos esenciales de la vida cotidiana que toma Dios como suyos en el Hijo encarnado y con su resurreccin los abre hacia una dimensin eterna132. Podramos decir Y el verbo se hizo carne y se avecind entre nosotros. En efecto, muchas veces hemos repetido que Dios se encarna en la historia, y pocas veces nos hemos preguntado en qu historia se encarna Dios, porque hay varias maneras de entender y vivir sta. Su historia preferida es la cotidianidad como gusta decir a Armido Rizzi.. 3) La perspectiva del Reino es en realidad la bsqueda de dar al conjunto de la humanidad un basamento en la esencial cotidianidad sobre la cual se constituye la vida, en la que se ha encarnado Jess. l pasa haciendo el bien en el sentido de alentar y fortalecer experiencias humanas bsicas (restituye el Hijo a la viuda de Naim; a la joven hija de Jairo la devuelve a sus padres; saca de la crisis a la hemorroisa; da vista al ciego, comparte el pan con la gente hambrienta). Su lucha contra las potencias demonacas, es toda para reconstruir personas quebradas y para brindarles un espacio de sanacin cotidiano para que sean ellas mismas. El
de la teloga lamisense TENACE, M. Dire luomo, vol II: dallimagine di Dio alla somiglianza. La salvezza come divinizzazione, Roma 1997 131 Cfr. DURRWELL,F-X. Nuestro Padre, Dios en su misterio, Salamanca, 1992; tambin, La resurreccin de Jess misterio de salvacin, Barcelona, 1967. 132 La preferencia por la vida cotidiana se muestra en la Biblia ya desde el Gnesis, la 11 donde la ambicin de la fama es la motivacin para construir una ciudad y una torre. La anttesis de estas es el regreso a la vida concreta de la dispersin en medio de la tierra (v.9), y del engendrar hijos para continuar la vida (v.10ss).Cfr. CASTILLO C. Una tecnologa para la salvacin. Reflexiones sobre lo tcnico en la Biblia, BIRA, 22(Lima): 55-75 (1995) p.73.

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Reino llega en la cercana de la accin solidaria normal, y mucho ms, cuando los propios pobres toman confianza y emprenden un camino por s mismos. 4) El sentido ms profundo de la mediacin de Jess como Hijo viene de la generacin de sujetos slidos y normales partiendo desde su extrema debilidad. Los evangelios estn escritos con la conviccin de que el estado de dispersin y crisis en que se encuentra el pueblo es una gran ocasin para el amor generoso del Hijo, y para desencadenar una fuerza irreversible de regeneracin. Se trata slo de sembrar la semilla y esperar en su crecimiento. Esto presupone una enorme confianza en la obra ya realizada por el Padre. Los sinpticos y Juan muestran que Jess reconstruye sujetos partiendo de personas en crisis, por medio de la generosidad y la confianza. En ese sentido la regeneracin de la humanidad en Cristo es sobre todo la retoma confiada de su condicin ltima filial, anunciada por Jess y luego por su Iglesia. Rompe en ese sentido con el entrampamiento del pecado que seguramente toda persona tiene, creando un espacio muy distinto a la recriminacin puritana de la religin saducea y farisea. Un espacio de confianza y persistencia en el don (per-don) en el cual el pecado se ahoga. Gracias a la liberalidad de Jess y a la confianza que pone en los sujetos desestructurados, Jess regenera a estos sujetos, y ello es base para constituir familias, grupos, amigos, etc. Regenerando sujetos se regenera la cotidianidad, y as se contribuye a crear el clima de la regeneracin de la historia y la creacin. Este modo tiene repercusiones sociales y polticas slo si antes las ha tenido en la cultura y previamente las ha tenido en el consenso cotidiano y en cada persona. Dios regenera la historia en Cristo en la medida en que la confianza de Dios y su amor generoso expresado por Jess alcanza e inunda el espritu de las gentes, crendose un espacio distinto, de confianza en ellas, que saca a las personas y los pueblos en crisis de la presin entrampante de su pecado, y de su natural sentido de culpa. Todo viene del ojo generoso de Jess, que no mira con desconfianza y recriminacin sino que mira con confianza y generosidad, valorando lo positivo que hay en todos. Sin mezquindad. 5)Con ello se establece una nueva asociacin de la humanidad regenerada, que es la que se acomuna en torno a la generosidad. Generando el Hijo para nosotros por medio de la resurreccin, Dios Padre establece su modo privilegiado y definitivo de accin histrica, en la generosidad de Jess. Establece as un nuevo criterio de discernimiento ante toda forma de construccin histrica. La accin histrica de construccin de generosidad y generatividad queda legitimada. Y ser ella la forma principal de accin de los cristianos. Incluso la misma accin por la justicia tiene sentido slo si se trata de una accin generosa, suscitadora de generosidad y generadora. En tanto que si aquella se emprende como accin interesada y mezquina, la tarea del cristiano ser abrirla del encerramiento que ella supone. Y es que el Hijo generado para nosotros media entre la generacin eterna y la regeneracin de nosotros en la historia133. En la vida concreta de Jess es posible visualizar con seguridad que ste es el modo de actuar de Dios para regenerar a los seres humanos, por eso Juan afirma todo el que ama ha sido engendrado de Dios porque Dios es amor (1 Jn. 4, 7). Podemos agregar, despus del estudio de la generosidad, que todo el que ama generosamente es generado de Dios porque Dios es generosidad134.

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La nascita del Figlio in noi el lelemento mediano tra leterna generazione e la nostra rigenerazione. Nella nascita del Figlio in noi si articola lestrema oggetivita di Dio e lestrema soggetivita della creatura (pneumatizzazionte), e tutto cio al di fuori di un gioco dialettico nellla presunta pari reciprocita, ma nella inclusione in un disegno tra Padre e Figlio che significa ogni ulteriore evento, SERRETTI, M. o. c., 215-216. 134 Quedan dos temas pendientes para un tratamiento mayor: el problema de la unidad en la historia desde una perspectiva regeneradora y la relacin entre historia y recreacin csmica.

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4) Espritu regenerador, Iglesia y generaciones Una teologa de la regeneracin ha de estar atenta al sentido regenerador del Espritu y al proceso regenerador de la Iglesia en su interior, para entender tambin su misin regeneradora en el mundo. He aqu algunas pistas teolgicas: 1) Como se ha visto ya, el Espritu juega un rol fundamental en la regeneracin, pero mientras en Juan 3, 15 es medio para engendramiento de lo alto, en 1 Pedro los medios de la regeneracin son la resurreccin, y la palabra como leche espiritual, alimento para reentroncarse con el punto de partida. As tambin al parecer en Tito. O sea que es posible hablar de las dos maneras: de Espritu regenerador y tambin de Espritu renovador en la regeneracin operada por la resurreccin. En cualquiera de los casos el Espritu est presente tanto en el inicio de la regeneracin como en el desarrollo de la vida creyente hacia la regeneracin del mundo. Este es el Espritu de Jess resucitado que hace a sus seguidores testigos de la resurreccin (Hec 1,22; 2,32; 3,15; 4,33), siempre prontos a dar razn de su esperanza (1 Ped 3, 14). 2) La Iglesia por eso no se autoconcibi inicialmente ante un mundo en crisis slo como una Iglesia proftica. Es ms, como resulta de la carta a Tito, rechaza cierta profeca judaizante litigiosa. La Iglesia se va a autoconcebir como anticipo del Reino, dado que ste no llega. La Iglesia descubre que debe ser Reino para la gente, del alguna manera, por ejemplo visitando viudas y hurfanos albergando necesitados y preservndose as del mal circundante (St. 1, 27), es decir, viviendo la coherencia fe obras y venciendo la dicotoma ricos-pobres en su interior, como signo anticipado del Reino. Y esto supone un salto de concepcin respecto a la perspectiva judaizante, con la aprobacin ms general de la apertura a los paganos, la prctica del perdn y la actualizacin cotidiana de la pasin en la vida de los cristianos. Los hechos narran bien esta apertura y son muestra de la generosidad de Dios que derrama su Espritu sin reparo, ni condiciones, generosamente - casa de Cornelio135 - y realiza cristianos generosos en forma aventajada como los de Macedonia136. Ser testigos del resucitado es primeramente ser eclesialmente testigos de la generosidad de Dios. Los cristianos, como ya lo propona Pablo en la carta a los Filipenses, estn invitados a tener los mismos sentimientos que tuvo Jess137 tal como aparecen descritos en el himno consecuente. As la Iglesia de los testigos del resucitado es la Iglesia de los anonadados voluntariamente por fidelidad a Jess en su amor al mundo, de los que han anidado la capacidad de Jess de inmolarse poniendo su confianza en el que juzga justamente. Pero, en segundo lugar, ser testigos del resucitado es ser testigos de la generacin del Hijo encarnado como resucitado, a travs de su personal y eclesial regeneracin. La Iglesia de los testigos de la regeneracin de Dios est formada por cristianos que no slo han vuelto a nacer, sino que han vuelto a ser fecundados, reengendrados, es decir que han encontrado el principio de vida actuante en la nada de la creacin y en la nada de la redencin, y en su nada propia, y a partir de all han visto y vivido un crecimiento personal y comunitario inimaginable, donde han sido queridos generosamente en forma gratuita total por el Padre. Pero por eso mismo cada uno ha encontrado personalmente su particular vocacin, sirviendo con ella a los dems testigos, estableciendo lazos de comunin y misin generosa hacia el mundo. Moltmann ha subrayado
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Hec 10, 45-48. 2 Cor 8, 1 137 Fil 2, 5

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cuatro principios de accin del espritu en la primera Iglesia: individuacin, creatividad, relacin u holstico e intencionalidad o anticipacin138. El Espritu que renueva en la regeneracin original, segn Juan del Principio, saca de ella iniciativas creativas para enfrentar nuevos desafos con la misma generosidad y generatividad. La Iglesia as se va convirtiendo en un Pueblo de Dios que tomar la forma de casa que regenera en un mundo donde la gente se encuentra desplazada o desalojada, va amparando a quien est perdido, va afirmando y a la vez modificando todo lo de bueno que hay en el mundo. En la Iglesia, a pesar de ser nada (pecadores), por la regeneracin de Dios todos pueden recuperar la prstina creacin original aprendiendo formas diversas de ser y amar como Jess. Mediante el bautismo y la eucarista el cristiano renueva su regeneracin original en forma ritual para recobrar fuerzas originarias del Espritu, para ser ms, que permitan abrir nuevos rumbos entre personas y grupos tan diversos como los que la Iglesia acogi. 3)Lugar importante ocuparn la distincin generacional y el tratamiento especial a la nuevas generaciones. La Iglesia desde el comienzo ha promovido la transmisin de la regeneracin original del amor generoso a los jvenes para dar futuro a la experiencia operada en ellos y as alcanzar a todas las generaciones. Por eso el tema de las generaciones, de sus relaciones y de la promocin de los jvenes no es accesorio sino central en la revelacin. Si la Iglesia no lo hubiera tenido en cuenta no habra llegado a ninguno de nosotros la fe. Ya Jess not la quiebra de los jvenes dentro del estado de quiebre ms amplio en que estaban las gentes de su tiempo. Sabemos que se dedic a levantarlos y a darles especial aliento. Tambin en la primera Iglesia ocurre una especial atencin a los jvenes, sobre todo acogindolos con ternura y orientndolos con firmeza como Jess. Y con ello tiene importancia la promocin del joven para que asuma la responsabilidad en la casa y en la Iglesia, siendo primero buenos hijos, para ser luego buenos padres. Una teologa de la regeneracin deber comprender en este sentido la regeneracin interna que esto supuso para la Iglesia, cuando llegada una nueva generacin haba de dar nuevos pasos. Tenemos la intuicin de que con la perspectiva regeneradora la Iglesia fue entendiendo el paso de las generaciones como motivo para escapar a dos actitudes extremas: el excesivo repetir la tradicin y el peligro de un cambio total. La tradicin es ms que una transmisin, es un trasmitir reelaborando y actualizando. La cuestin generacional por ello resultaba central, y su fracaso en ella pona en el riesgo de la condena del Deuteronomio139, condena a la infecundidad, y a la muerte. Eso que haba sucedido en Israel en el pasado se dio tambin en poca de Jess y se poda dar en la Iglesia naciente, donde una religin basada en la repeticin y paralelamente en el uso interesado del poder, anula a las generaciones jvenes que se debilitan al punto de no tener nada que aportar. El anquilosamiento interesado de los mayores planteaba seriamente un peligro tambin para la Iglesia. Regeneracin por ello supondr desarrollar seria y profundamente el tema teolgico de la juventud en la historia de la salvacin, y de la opcin por los jvenes.

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MOLTMANN, J. Dios en la creacin, Salamanca , 1987,p. 113-114. Dt. 1, 35-39.

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III. Hacia la regeneracin de la Iglesia y el mundo

Lneas Pastorales en Amrica latina

1) Una pastoral olvidada En el camino de nuestra Iglesia latinoamericana podemos observar que las cuatro lneas pastorales que se han experimentado140 se organizan sobre la base de mundos ms o menos definidos y estables o por lo menos con una cierta cohesin interna. La pastoral de cristiandad corresponde a un mundo estable religioso, la pastoral de nueva cristiandad es el primer paso de la Iglesia en un mundo autnomo, la pastoral de distincin de planos es el segundo paso, la pastoral proftica es la respuesta a un mundo autnomo dependiente e injusto. Sin embargo, nos hemos encontrado descolocados cuando se prolonga la crisis del mundo, se afectan hondamente sus bases y no tenemos que decir.141 Al parecer hemos olvidado que hubo una pastoral inicial de la Iglesia que debi enfrentar tambin un mundo helnico-romano en larga crisis hasta su agudizacin el siglo III. Esta pastoral olvidada tiene algo en comn con la crisis actual: estamos obligados a existir como cristianos buscando con el mundo formas que contribuyan a recrearlo. Y sin propuestas no hay relevancia e incidencia ninguna en esta crisis del mundo142. Qu pastoral corresponde a un mundo autnomo en disolucin y crisis? Mucho ms, si la crisis es amplia y duradera, qu tipo de pastoral requiere un mundo en crisis permanente?. Como Iglesia en Amrica Latina respondemos an insuficientemente a la crisis actual, carecemos an de la altura necesaria que la situacin requiere. Este trabajo ha querido apropiarse suficientemente del momento inicial de la Iglesia que fue ms o menos de este tipo, un mundo en crisis, en el cual la Iglesia aprende a insertarse, y comienza a comprenderlo desde su interior, luego de una aguda contradiccin tambin basada en la profeca. Nos preguntamos: Cmo, por tanto, ir ms all de la profeca liberadora que hemos sostenido hasta hoy? Cmo superar la llamada crisis de la teologa de la liberacin ms all de reafirmar la irrevocable opcin preferencial por el pobre?143. Hay quienes creen que debe hacerse
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GUTIRREZ, G. Lneas Pastorales de la Iglesia en Amrica Latina, Lima 1970. SACCHI,P. Storia del secondo tempio, Torino, 1994, sostiene una crisis ya en el primer siglo, cosa que al parecer fue agudizndose desde las periferias a los centros: En I siglo DC. el problema del mal y del pecado con todas sus inevitables consecuencias era agudsimo en Israel, mantenido vivo por la situacin trgica en que se encontraba el pas. P. 316. 142 Segn P. Huenermann, comentario oral, se ha comenzado a vivir una dislocacin de la Iglesia latinoamericana respecto de su mundo cuando, por una parte, no se ha valorado eclesial y teolgicamente la diversidad de intentos y proyectos de las nuevas organizaciones y de las ONGs por desarrollar concretamente la sociedad latinoamericana en varios terrenos (educativo, empresarial, tecnolgico) y, por otra, cuando se ha dejado de asimilar los nuevos enfoques sociales y econmicos acerca de nuestra realidad dependiendo de parmetros anclados en los aos 70 como la teora de la dependencia. 143 La expresin ha sido usada por RATZINGUER, J. Situacin actual de la fe y la teologa, Guadalajara 1996 y hace poco por DE OLIVERA, R. o. c., 109.(ver nota 4).

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repitiendo las mismas cosas, resistiendo en la reduccin a lo elemental. Hay quienes afirman que hay que olvidar la opcin y pasar a una crtica avasallante del mundo. En ambos casos resistentes o avasallantes, el acento est puesto en enfrentar la crisis con la tica - social o individual -. El estudio realizado nos permite derivar con P. Sacchi144 y X. Pikaza145 que la solucin tica es mas propia de la tradicin juda, especialmente bautista y farisea, y que la justicia de los justos se puede mover a la larga en la lgica de la mezquindad, que termina por acentuar ms la crisis. La perspectiva regeneradora incluye la justicia y la profeca pero en una perspectiva de amor generoso146. Si no se profundiza en una perspectiva de amor entendindolo en las diversas dimensiones que tiene, por ejemplo la generosidad, se corre el riesgo de recaer en una concepcin judaizante y de condena sumaria al mundo, por razones de moral social o razones de moral personal. La Iglesia descubriendo la regeneracin desde la generosidad de Dios pudo acercarse al mundo con claridad, pero con un amor desinteresado y abundante que permiti penetrar todos los espacios del corazn, de las casas, de los barrios, de las localidades, de las ciudades y, por fin, del imperio, hasta conseguir ser el alma para este cuerpo que es el mundo. 2)Treinta aos de Iglesia renovada El avance de la Iglesia latinoamericana en estos ltimos 30 aos consisti en enfrentar un mundo injusto estable. ste ha perdido ahora estabilidad, ha entrado en crisis y su flexibilidad relativiza y desaloja, debido a la forma destructiva que toma, tanto a la profeca liberadora, como al rigorismo moralizante. Se ha desencadenado en las gentes mayoritariamente pobres en Amrica Latina una bsqueda de regeneracin que requiere ser tomada en cuenta con la generosidad evanglica de Jess. Si los pobres han optado por el pentecostalismo y otras derivaciones espiritualistas, hay que leer esto como el sntoma de un reclamo de vivir una Iglesia no slo pobre, misionera y pascual como propona Medelln, sino tambin una Iglesia casa, madre147, amparo, consuelo, vida, alegra, generosidad, regeneracin. Las Conferencias Episcopales de Medelln, Puebla, Santo Domingo, y el Snodo de Amrica han sido esfuerzos importantes en la bsqueda de una respuesta eclesial a los problemas del continente, pero sus lneas pastorales an se encuentran sumergidas en una cierta lentitud respecto a la aceleracin del cambio de mundo y Amrica Latina, producto de la crisis destructiva. Y es verdad, anclados en una actitud proftica de denuncia de dos polos de problemtica, la justicia en el mundo y la defensa de la moral personal y de la vida, todos nos hemos fosilizado un poco entre los que buscan la justicia, y los que buscan la moral en cuestiones del ser personal. Mientras un mundo toma la va de la sanacin y el resguardo personal como medio de salvacin, fuera de los mbitos visibles de la Iglesia, el otro busca formas de regeneracin de la vida a travs de un pragmatismo pretendidamente cientfico. Estamos a la busca de una salida, aunque ciertas
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SACCHI, P. Storia del secondo Tempio, Torino 1994, 463ss. PIKAZA, X. Antropologa Teolgica, Del rbol de juicio al sepulcro de la pascua, Salamanca 1993, 255ss. 146 Ya Gutirrez en su libro sobre Job explica la existencia de dos lenguajes: el de la profeca y el de la mstica: El de la justicia y el de la misericordia, y anuncia la superioridad del lenguaje de la misericordia sobre el de la justicia. Nuestra perspectiva quiere ayudar a desarrollar este anuncio Cf. GUTIRREZ, G. Hablar de Dios desde el Sufrimiento del Inocente, Lima 1983, p. . 147 Es realmente actual la imagen de Juan XXIII de la Iglesia como Madre y Maestra. En la intervencin programtica del Cardenal Lercaro en el aula conciliar afirmaba que el tema fundamental era el de la generacin a la gracia de los pobres y los humildes Cfr. LERCARO, G. Per la forza dello Spirito, Discorsi conciliari, p.113-114

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corrientes de pensamiento consideren que puede predicarse una Nueva Evangelizacin sin tocar a la Iglesia, es decir, sin regenerar a la Iglesia de lo alto. Los cambios en los estilos, los acercamientos y cambios pedaggicos en los lenguajes ms modernos, los climas de impacto espiritual, los movimientos y las comunidades desarrolladas en estos aos no parecen ser suficientes para alcanzar la altura adecuada a la situacin. Curiosamente no se asume en serio la base cotidiana de las localidades como ncleo esencial de la tradicin eclesial para renovar la Iglesia, ms bien, se opta por otros mbitos distintos a la localidad 148.El papel de los carismas en la Iglesia adquiere una enorme importancia en esta bsqueda, que duda cabe, pero a su vez se siente la debilidad de las Iglesias locales que necesitan ser fortalecidas como vehculos mas concretos y fecundos para contribuir a buscar salidas en un mundo tan diversificado culturalmente.149 Sin duda la problemtica de la vida ocupa un lugar central en los desafos pastorales de hoy. La cuestin es cmo teolgicamente respondemos a ellos. Una simple actitud de defensa ya sido siempre y est siendo actualmente insuficiente. Porque no basta con la denuncia proftica. Estamos ahora ante el desafo del anuncio, la propuesta y la anticipacin de la Buena Nueva que anunciamos en forma concreta, precisa y testimonial hasta el punto de fascinar y entusiasmar a todos especialmente a los ltimos de la tierra. Para ello es necesario ser reengendrado de lo alto de la cruz gloriosa de Jess, y por ello de su Padre. Hace poco, con su caracterstica honda sensibilidad, G. Gutirrez propona una reflexin teolgica titulada a dnde dormirn los pobres?150, que expresa muy bien el mundo de exclusin en el que nos encontramos. Quisiera decir que a su vez refleja este escrito un problema de desalojo y de cierta prdida de norte, de localizacin, en nuestra reflexin teolgica. Estamos en medio de los pobres, como en la situacin de Nicodemo, sin ver y sin entrar en el Reino. 3) El magisterio y la regeneracin de la vida Un gran paso fue dado con la profundizacin realizada en la teologa latinoamericana al desplazarse de la problemtica de la liberacin a la problemtica de la vida. En efecto, se comenz primero a hablar del Dios liberador y se lleg al Dios de la vida. Se esclareci que en la cuestin del pobre se jugaba la cuestin de la vida misma del ser humano y la naturaleza. Pobreza es muerte, liberacin es Vida151. A partir de all, en unidad con toda la Iglesia, se avanz en el Magisterio pastoral de los obispos una propuesta amplia donde el tema de la vida abarcaba diversos niveles: desde la vida de los pobres hasta la vida del ser humano por nacer y del anciano que termina su vida152. Este camino no ha estado exento, sin embargo, de tensiones y malentendidos. Mientras que un pragmatismo atico toma en el mundo la delantera (de la economa con el neoliberalismo, de la ciencia con la manipulacin utilitaria donde la ingeniera gentica ocupa el lugar de la
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Ha sido una grave ausencia que en la Exhortacion apostolica postsinodal Ecclesia in America no aparezca una referencia efectiva a la necesidad de renovar y reflotar Comunidades Eclesiales de Base, mxime si la proposicin 47 haba sido aprobada por 195 placet, 16 non placet y 5 votos blancos. 149 Interesante resulta que la NOVO MILLENIO INEUNTE insista plantee una retoma de la Iglesias locales cfr. Nro 29. 150 Cf. GUTIRREZ, G. Una teologa de la liberacin en el contexto del tercer milenio, en AA. VV, El futuro de la reflexin teolgica en Amrica Latina, CELAM, Santaf de Bogot 1996, 97-165. 151 GUTIERREZ,G. El Dios de la vida, Lima, 1989. Quizs a ello apunte insistencia del Papa el Santo Domingo al afirmar que la opcin preferencial por el pobre era no slo exclusiva ni excluyente sino firme e irrevocable.Cfr. Discurso inaugural n. 16. 152 Cf. Documento de Santo Domingo, nn. 210-227.

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vanguardia), la reaccin moral de la Iglesia basada en principios esenciales alza profticamente su voz de condena sin ser suficientemente escuchada. Igualmente mientras la exclusin del sistema aumenta, la voz de la Iglesia se alza tambin (por ejemplo, solicitando la condonacin de la deuda), y tampoco es suficientemente escuchada. Paralelamente esta actitud de condena se ampla hacia diversas tendencias disolutorias de hoy, algunas de carcter religioso muy difundidas. La Iglesia en su magisterio sobre la vida requiere sin embargo acrecentar su autoridad, no por alzar el tono de su voz, sino por la hondura de la vivencia de la vida que predica en su interior. Ilustres ejemplos de personas resaltan en ella, pero, como forma de conjunto especfica para estos tiempos, la Iglesia aparece todava en muchos aspectos como de espaldas a la generacin y regeneracin de la vida en su interior, tal como la quiere el Seor de la Vida: una Iglesia de la caridad. Por eso la pregunta que nos parece ms acuciante es esta (que podemos plantear recogiendo la formulacin de Jess en el evangelio de Lucas): quin es pues el administrador fiel y prudente a quien el Seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? (Lc. 12, 42). La razn del Magisterio para alzar su voz envuelve esa preocupacin, pero la situacin exige proposiciones basadas en una Iglesia que testimonia la vida ella misma y que es capaz de regenerar a los pobres y a todos los seres humanos a una vida nueva por anticipado, de restablecer la subjetividad en crisis, de reconstruir las bases de existencia, de consolar, de cultivar las dimensiones ms finas del ser humano, de ser ella en algo la nueva civilizacin del amor, todo esto no por medio de los elitismos de algunos grupos y movimientos, sino en la diversidad de los mbitos esenciales de las Iglesias locales (parroquias, y dicesis). Desde el Vaticano II se ha dado un acercamiento a las gentes, pero este acercamiento requiere de una multiplicacin mayor de respuestas y elaboracin de propuestas sanas capaces de sostenerlas en su salud y normalidad, en medio de la cotidianidad difcil de estos tiempos. Pasos se han dado innegablemente, pero hemos de dar uno ms, constituir la Iglesia como caridad ella misma. 4) Impase y mstica regeneradora En estos momentos estamos en un impase serio, puesto que ante el peligro de una laxitud, en la que algunos han cado desde el Vaticano II, la Iglesia puede caer en la tentacin de encerrarse en propuestas poco comprensivas de lo que acontece al mundo. Sobre todo, considerando que la espiritualidad es el punto de partida ms fuerte , conviene profundizar si una dimensin regeneradora de la mstica no sera un modo ms adecuado para vivir ante el mundo en crisis sin separarse de l, uniendo aquella a una experiencia real de impulso de la regeneracin de la vida al interior de la Iglesia 153. Surge as, a partir de esta reflexin, la posibilidad de construir una Iglesia testimonio del reino que anuncia, una Iglesia para vivir, en donde las personas se restablezcan de sus heridas, los pobres se sienten a la mesa y los ricos compartan sus bienes y restituyan si quitaron lo que no era suyo, y compartan, si no lo quitaron, lo que tienen por tener mejores oportunidades, se cultiven todas las dimensiones del Reino que predicamos, crezcan las personas en forma creativa y actualizada, en medio de los desafos del mundo, y propongan al mundo la fascinacin de su forma de vivir, con el optimismo resucitador de una mstica regeneradora compartida por todos.
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Paulo VI lo deca en la EN 18-20 hablando de las culturas: De all que hay que hacer todos los esfuerzos con vistas a una generosa evangelizacin de la cultura, o mas exactamente de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro con la buena nueva... y como hacer una generosa evangelizacin sin una Iglesia reengendrada de la generosidad de Dios?.

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Nos parece que sta ya est emergiendo en diversas experiencias pastorales locales y requiere su amplia incentivacin. B. Ser alma en el mundo globalizado Un proyecto pastoral nos parece que toma forma: ser nueva alma para el mundo globalizado de hoy. Ello supone dos cosas, que la Iglesia sea reengendrada de lo alto y que la Iglesia sea regeneradora de la vida. 1. Una Iglesia reengendrada de lo alto Esto requiere una Iglesia que se deje engendrar nuevamente de lo alto. Ms que Ecclesia semper reformanda, estamos llamados ms profundamente a ser una Ecclesia semper regeneranda. Para ello requerimos de algunos criterios que paso a esbozar. a) Espiritualidad y regeneracin de lo alto La Iglesia es el nuevo pueblo de Dios convocado por el Espritu Santo. Por eso ella opera slo si el Espritu inunda todas sus personas e instituciones y renueva a cada uno y a todos en conjunto en la regeneracin original. Y este Espritu es el Espritu de Jess que nos dirige hacia el Padre y a la generosidad regeneradora con los hermanos. Los tiempos invitan a una mayor espiritualidad y misticismo, pero los cristianos creemos que el Espritu es el mismo Espritu de Jess. Por eso se trata de una espiritualidad encarnada profundamente en la historia concreta de los seres humanos de hoy. La insistencia en la espiritualidad ha de poner acento la originalidad y amplitud de la espiritualidad de Jess, que viviendo de cara al Padre, y generado permanentemente por l, resplandece por su compromiso con el drama de la humanidad, santificndola y regenerndola desde la potenciacin de lo mejor de lo humano. La emergencia actual de una religin sin religin puede llevar a una espiritualidad area e irnica. Pero quienes creemos en Jess nos conducimos segn su Espritu en esta historia, en su cotidiano vivir, a partir de lo cual Jess pudo penetrar los cielos (Heb. 9, 24ss). Nos invita a intentar una experiencia mstica en el corazn de la cotidiana lucha por sobrevivir y por superar estas difciles condiciones. Un cristianismo dinmico y creativo basado en el discernimiento de las situaciones y los desafos, suscitador de creatividad de respuestas, ante circunstancias no antes conocidas, es quizs un renovado modo de ser cristiano que difcilmente puede reducirse a slo vivir un modelo y una sola experiencia histrica. De hecho, las dos formas del cristianismo moderno abiertas por el Vaticano II, el vivido en una sociedad secularizada (moderno), y el vivido en una sociedad pobre (liberador) aportaron bastante en los primeros pasos de una experiencia dinmica de ser cristianos, pero fueron dejando de lado la apertura a las historias y variantes dismiles de la vida, quedndose en modelos de ser cristianos al interior de alternativas de vida cristiana de corto alcance. La reaccin ante las dificultades de vivir la fe en un mundo cada vez ms en crisis y enormemente dinmico fue creando un conjunto de modelos de vida cristiana aseguradores de ciertos principios. Estos modelos no tendieron a disolverse en el mundo pero si a parapetarse internamente sin abrirse a lo positivo del mundo, presentando ms una perspectiva de juicio al mundo. As mismo fue

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surgiendo un nuevo cristianismo conservador o con una religin del capitalismo que pretende imponer valores a un mundo que se les escapa. Todas estas frmulas, que se han convertido en estticas y conservadoras, adolecen de falta de dinamicidad, y se abstienen de acoger el desafo de un mundo tan dinmico; por ello, adolecen de falta de discernimiento concreto de la voluntad de Dios a travs de los nuevos signos de los tiempos. As difcilmente se ha de presentar la decisin definitiva de Jess: de una vez para siempre (Heb. 10, 10). Es notoria la ausencia de la revisin de vida y del recurso a la Palabra de Dios como instancia interpeladora en varios sectores eclesiales. Pero quizs esto sucede porque hemos dado excesivo acento al juicio. Tal vez si recurriramos a la Palabra para dejarnos inspirar para una nueva creacin probablemente la revisin de vida se hara ms y mejor. Una regeneracin de la experiencia cristiana requiere superar una actitud esttica y conservadora, y asirse a una actitud profundamente tradicional de ser cristiano154. Aquella que transmite la experiencia original de Jess en circunstancia nuevas, intentando no slo la fidelidad a su Espritu en la renovacin de las formas, sino el reentroncamiento en las fuentes del Espritu del Resucitado para la regeneracin de toda la Iglesia. Nada exime de la reflexividad, es decir, del esfuerzo por reentender la fe en circunstancias concretas. La formulacin de modelos cristianos para pocas pasadas fue un gran esfuerzo de creatividad, por esa misma razn, salvo aquellas formas que directamente expresan a Jess, es preciso evolucionar hacia formas renovadas dentro de la exigencias de una sociedad dinmica. Mucho ms si estas sociedades corren tan rpidamente que de la innovacin depender la existencia futura de la humanidad. Desde luego se trata de una espiritualidad regenerativa que no cede ante el adelgazamiento de la sociedad que todo lo hace light, tampoco sucumbe ante el miedo a los cambios para parapetarse en las torres de marfil de otros tiempos, ni menos practica la doblez de aceptar la amoralidad econmica del sistema y a la vez la moralidad individual puritana. En un mundo de muerte, sin salida, con murallas infranqueables, el cristiano sabe que las murallas de la muerte se pueden atravesar con fe, su mstica confianza en el Padre lo hacen desplazarse confiado de un lado a otro de un mundo en donde todos desconfan de todos, comprende el abandono en que entra el sujeto cuando ve desafos tan grandes, y acompaa enseando a atravesar los espacios, acomuna en el sobrevivir mediante la solidaridad, llena de nimos para aguantar, y en el momento oportuno decide ir a Jerusaln, abriendo todos los espacios cerrados por la muerte. Como dice la famosa carta a Diogneto, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo 155. Somos pues el alma de este mundo sin alma. b) Universalidad-misionalidad156 La sensacin de que tenemos un mundo por salvar no est ausente de los cristianos en general y menos en esta situacin donde las grandezas de los avances van aparejadas con grandes incertidumbres. Pero salvar al mundo no es imponer la salvacin, es proponer testimonialmente la maravillosa novedad de la esperanza evanglica. La universalidad nos sita sobre todo como Iglesia en Misin.

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En ste sentido se puede decir que la fe no cambia, ni la tradicin de la Iglesia, pero si que evoluciona su comprensin y su adaptacin a los tiempos. Esta precisin faltaba en una conocida entrevista sobre el papel de los cristianos Cf. Debate 1997, febrero-marzo. 155 Carta a Diogneto, 5, 1-17; 6, 1, en Los Padres Apostlicos, Madrid 1979, 850-851. 156 Cf. DIANICH, S. Iglesia en Misin, Salamanca 1988; Chiesa estroversa, Milano 1988.

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Este tiempo presupone una actitud de apertura y compresin de las cosas interesantes que este mundo posee, como la que tuvieron los primeros cristianos a partir de la resurreccin de Jess. Una de esas cosas fundamentales es su deseo y bsqueda diversificada de sanacin, refundacin, regeneracin, restablecimiento, renacimiento. El mundo a evangelizar es un mundo fascinante por que en l Dios se reserva un resto que no son slo los cristianos sino tantos justos, buscadores de verdad y humanidad, a quienes es preciso encontrar para que el mundo se acoja a la salvacin y se salve. La apertura universal ha sido un horizonte, incluso algo ms que eso, un norte que gui a la primera Iglesia hacia todos los pueblos reconociendo en ellos todo lo verdadero, noble, justo, limpio, en todo lo que es fraternal y hermoso; todos los valores morales que merecen alabanza (Fil.4, 8) y que puedan empalmar con el evangelio. La apertura universal hizo que la preferencia de Jess por los pobres encontrara otros ms all de las fronteras de Israel, entre los perritos que clamaban por escuchar la misma palabra de aliento. Y encontr gente muy dispuesta a seguir el camino aun no siendo pobre ni juda. Esta apertura universal tiene un evangelio que proponer, el evangelio de la Palabra de Vida en un mundo de muerte. La Palabra de la regeneracin en un mundo que la busca. De all la centralidad de Jess en el anuncio, y especialmente de la dimensin histrica y humana de su divinidad. Ella requiere a su vez de una lectura de la Biblia que se site culturalmente mediante el discernimiento vivo de los aspectos culturales que se acercan a Jess. Esta nueva evangelizacin o evangelizacin inculturada presupone que cuanto ms se reconoce a Jess situado en sus coordenadas concretas suscita ms la apertura a culturas que con otras categoras pueden vivir encarnadamente su Espritu. Con este criterio universal tambin se nos incentiva a llegar a todos los hombres diversificados en culturas, en grupos, en categoras, estratos y clases sociales. Sabiendo anunciar la buena noticia teniendo en cuenta la diversidad de circunstancias, manteniendo el mismo anuncio con pedagogas diferentes. El criterio de universalidad supone la diversificacin tanto en las formas de anunciar como en las formas de construir la Iglesia. Hoy se habla de una Iglesia constitutivamente pluriforme, y ella nos llama a una actitud creativa en las distintas formas que esta Iglesia universal ha de tener, para ser Iglesia de todos. Por ello pasa tambin por la preferencia. Mucho ms si la mayora de la humanidad es excluida y pobre. Hoy ms que nunca la universalidad reclama la preferencia hacia los ltimos de este mundo como sujetos de Iglesia y considerados hijos que ocupan la preferencia de la opcin evangelizadora y eclesial. Ambas, universalidad y preferencia, presuponen la actitud divina del amor generoso, nico capaz de amar y confiar conscientemente en un ser humano y en un mundo que para muchos merecera la condena. Mirar universalmente como Dios mira este mundo con su macrotumia con su ancho corazn, con su ojo generoso, con su amplitud capaz de suscitar la confianza en si mismo para ser regenerado de todas sus lacras. c) Semper reformanda, semper regeneranda Nuestro tema conduce a una imagen de la Iglesia que revela la raz por la que se afirm su continua reforma. La Iglesia es semper reformanda porque es semper regeneranda, es decir, porque es regeneracin permanente de lo alto, y comunicacin de la fe, Iglesia en Misin regeneradora de Dios en el mundo. La razn de la reforma es algo ms profundo, que consiste en un enraizamiento en la generosidad de Dios, que comunica capacidad generosa y regeneradora..

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d) La Iglesia de la caridad157 Constitutivo de una Iglesia regenerada del amor generoso de Dios es la Iglesia como caridad toda ella que caracteriza su pureza por la prctica en su interior de la opcin preferencial por el pobre158. Conviene hacer una lista159 de los elementos que la componen: Una Iglesia de la caridad supone primero que nada una Iglesia constitutivamente pobre, en el sentido de considerar a los pobres como centro de la acogida, promocin y constitucin interna de la vida de la Iglesia , en un mundo que los excluye y los tiende a hacer desaparecer. Esta Iglesia caridad ha de sanar las heridas de los pobres que cada vez aumentan sin medida, y ayudar a reconstruir su subjetividad personal para que se manifiesta una mejor subjetividad social de los pobres. Desde all, ha de acentuar el sentido de la Localidad160 en un mundo donde lo global hace menguar las particularidades. Comunin161 y forma comunitaria es otra dimensin, que requerir sin duda de un esfuerzo grande de repensamiento si es que se trata de regenerar desde la generosidad, y sobre todo si la perspectiva es formar un Pueblo de Dios que contribuya a formar la unidad en la diversidad de los pueblos de la tierra. Laicidad162 es otro, donde el laicado ha de vivir su sacerdocio comn como comunicacin de una confianza que Dios deposita en sus hijos regenerados. Eso que Santo Domingo llama protagonismo laical viene de la generosidad de Dios que privilegia al cristiano comn del pueblo como comunicador fundamental de su palabra. La apropiacin que hoy los pobres, especialmente los jvenes en Amrica Latina han hecho de la Iglesia y la comunicacin de la Palabra requiere de un sostn regenerador permanente de espiritualidad que los dote de creatividad e invencin, sobre todo, en la caridad dentro y fuera de la Iglesia163 e) Generacionalidad Finalmente una Iglesia que alienta a las nuevas generaciones de jvenes a continuar y actualizar por el Espritu la regeneracin original es una Iglesia con futuro. La atencin a las nuevas generaciones es constitutiva de la revelacin porque est destinada a llegar a todas las generaciones futuras. Un excesivo peso en el urgente presente llev a un olvido de la formacin y la constitucin elemental de la vida integral del cristiano joven. Siendo el ms presente y entusiasta creyente el joven en nuestra Iglesia latinoamericana, aunque hemos tardado en reconocer su importancia teolgica y eclesiolgica, ha estado medianamente atendido. Puebla le dio la altura de una opcin
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Cf. ASOCIAZIONE TEOLOGICA ITALIANA. De Caritate Ecclesia, Il principio amore nella chiesa, Padova 1987. Cfr. St. 1, 17-27; 2,1ss. 159 En otro momento hemos explicado estos criterios que ahora sealamos slo de paso, Cf. CASTILLO, C. Ante los Desafos del Transito de poca: Una Iglesia para Vivir, en Selecciones de Teologa 147 (1998) 37. 160 Cf. TILLARD JM. LEglise locale, Eclesiologie de Communion e Catholicite, Paris 1995. Tambin DIANICH, S. Eclesiologia, questioni di metodo e una proposta, Torino 1993; Fraternidad Sacerdotal de Lima, Por un proyecto de Iglesia local, Lima 1995. 161 Cf. TILLARD JM. Iglesia de Iglesias, Salamanca 1994. 162 DIANICH, S. Laicos y laicidad en la Iglesia, 89-90(1988) 91-122. 163 DIANICH, S. Habla de la carita come principio di conversione e di riforma, in La carita e il constitutivo fondamentale della chiesa: ovvieta e non ovvieta del asserto, en MENKE, K. Credere Pensando, Brescia 1997.

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como la de los pobres, que luego Santo Domingo ratific con la prioridad por ellos164. En efecto la opcin y la prioridad son dos cosas distintas. Despus de haber hecho este cambio, volvemos desde aqu a proponer llamar a la prioridad juvenil opcin preferencial por los jvenes como lo hace Puebla. En gran parte muchos de los impases que ahora se tienen en la Iglesia latinoamericana han sucedido por estar planteados en trminos que hoy no responden a las exigencias actuales y futuras. Jess se preocupa por dejar su testamento para las nuevas generaciones. Es un peligro grande hoy, como en las antiguas generaciones de la Biblia - incrdulas y perversas, insoportables165-, por cerrar la revelacin a los que vienen- que algunos insistan en sus trminos y no dejar fluir la creatividad fiel de los nuevos. Formar a los jvenes es tarea prioritaria, pero no a nuestra imagen y semejanza, sino a la de Dios en Cristo manifestada en su vocacin particular. Y ms que tarea prioritaria es opcin preferencial166. Y los jvenes de hoy estn ms debilitados en su ser, son jvenes rotos167. Una pastoral radicada en el slido sentido los jvenes en la historia de la salvacin se echa en falta. Se han dado pasos para superar un simple entretenimiento juvenil, pero an no se ha llegado a ser consciente de la hondura del asunto juvenil para la salvacin. Es sta una cuestin tan importante como el tema de la mujer o el de las culturas, pues se juega en l la regeneracin de la Iglesia y del mundo. Hay que elaborar serios itinerarios espirituales con los jvenes, para generar frutos de alegra abundante que se comuniquen a las generaciones futuras por los mismos jvenes. En mucho la fe debe enfrentar la crisis subjetiva de la vida del joven. La regeneracin del mundo pasa por la regeneracin del sujeto joven, capaz de ser sujeto creador, generoso, sano y libre. Y la Iglesia es madre generadora de sus jvenes para rejuvenecer y renegar el mundo con ellos: Joven a ti te digo levntate!, es el lema de Jess; se trata de actualizarlo en una Iglesia postconciliar que envejece.

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Segn algunos telogos Santo Domingo habra sustituido la opcin por la prioridad por los jvenes. Mt 17, 17; Mc.9,19; Lc.9,41. 166 Cfr. Comisin Episcopal de Juventud, Conferencia Episcopal Peruana, Pastoral Juvenil, Marco de Referencia, Lima 2000.,p. 25-38. 167 Expresin acuada en la Reunin Nacional de Asesores de Pastoral Juvenil de la Comisin Episcopal de Juventud del Per, Huancayo, agosto 1997.

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f) Domesticidad Adems es conveniente situar en una Iglesia para vivir , la dimensin domestica, familiar, hogarea. Una Iglesia casa, que tanto los primeros cristianos incentivaron ante modelos distorsionados de familia se requiere para regenerar el sujeto humano y la vida. La Iglesia puede crear un hogar ticamente habitable dice Vico Peinado168 y todo depende de la sensibilidad pastoral para desarrollar esta perspectiva con xito. No se trata de volver a la defensa de la familia, la tradicin y la propiedad, se trata de reconstruir familias desde una Iglesia Hogar toda ella tambin, Hogar para los que no tienen hogar como seal Elliot para los primeros tiempo de la Iglesia capaz de contribuir a rehacer los lazos bsicos de la sociedad169 2. Una Iglesia regeneradora de la vida del mundo La fecunda expresin de Dianich, una Iglesia para vivir, supone una visin de la Iglesia universal en la localidad, que permita al cristiano vivir con normalidad en medio del mundo, sin perseguir a nadie ni ser perseguido por nadie. Al interior de esta reflexin sobre la regeneracin esa imagen nos hace pensar en la urgencia de poner un acento: regenerar en ella la normalidad de la vida en un mundo donde se extreman, debido a los miedos o las excesivas confianzas, las formas rigoristas y laxistas de ser170. Ello supone educar a dar el paso de la virtualidad a la realidad del mundo, amndolo como tal para mejorarlo. a) Solidaridad y pobreza: zonas de regeneracin Finalmente, una Iglesia en tiempos de exclusin global, es una Iglesia solidaria, donde los pobres tienen el primer lugar, se practica la solidaridad interna como signo de salvacin para la humanidad. Ello implica un contundente testimonio de pobreza, despojado de las ambiciones de un mundo que vertiginosamente camina sumando rditos. La Iglesia hace de la predileccin por los pobres el centro de su vida porque en ellos se revela el rostro de Jess. Una Iglesia solidaria es una Iglesia generosa, sin mezquindad; se sita as como promotora de esperanza en un mundo donde se constituye la vida sobre la base de la innovacin y la competencia permanente. Incentiva y promueve en este mundo la formas nuevas de la solidaridad, que van desde los actos asistenciales ms nimios hasta el cambio de las estructuras de pecado. Es por eso una Iglesia evangelizadora del mundo econmico, en los modos de hacer empresa y de generar recursos. No se paraliza buscando slo un cambio de estructuras que vendrn algn da, ni deja de decir su voz proftica para denunciar injusticias, pero si sabe combinar los diversos
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VICO PEINADO, J. Liberacin sexual y tica cristiana, Madrid 1999, p.52; este autor cita un extraordinario texto de AUER, A. la Iglesia puede crear hogar porque trasmite un horizonte conceptual global en el que se puede vivir y morir. Puede crear hogar porque puede presentar modelos vivientes aunque sean controvertidos y como podra ser de otra manera?- para la implantacin de esta comprensin como ofertas de orientacin para la libertad critica de los hombres. Y puede en fin, crear hogar porque agrupa una y otra vez a los hombres para la solemne celebracin de esta compresin. Todo ello se alcanza tanto mejor cuanto que la Iglesia no se entiende solo como institutio, sino tambin y cada vez mas, como communio, que permanece en (y dentro de los posible tambin con) sus sociedades contemporneas atenta a la bsqueda de los humanamente justo e incorpora a este proceso de bsqueda sus propias aportaciones. 169 ELLIOT, J H. Un hogar...p.282 170 En efecto, el mismo Severino Dianich seala la importancia del cristiano comn y de la agregacin normal en la Iglesia por medio del bautismo en su Ecclesiologia, Questioni di metodo e una proposta, Milano 1993, 253.

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aspectos de denuncia y anuncio, procurando entrar en todos los niveles de decisin voluntaria hasta crear costumbres en el mundo, que lo hagan solidario. Es tambin una Iglesia que participa en la invencin de modos alternativos que regeneren la vida social justa, y los anticipa organizndolos entre los cristianos como su contribucin a la vida del mundo171. Esta Iglesia, sin duda, da testimonio de la pobreza, siendo ella pobre. Haciendo que las grandes cosas vengan por obra de la gracia de Dios y con base en el testimonio de la humildad y la sencillez de Jess. La pobreza que es muerte para los pobres, siendo solidaria puede convertirse en fuente de vida y esperanza, porque invita a compartir a todos, hasta alcanzar incluso a los grandes de este mundo. Una Iglesia as promueve profticamente las formas sociales y polticas de conversin, que van ms all de las esfera individual, pero que pretende decisiones personales solidarias proyectadas hacia un compromiso irrevocable de opcin por el pobre.

b) Regenerar la vida: ecologa y sujeto humano Tarea principal ser la regeneracin de la vida en tres dimensiones: contribuir desde la Iglesia a regenerar la vida de la naturaleza en crisis ecolgica; la vida de los pobres excluidos y deambulantes por el mundo, as como toda vida, incluida la del nio por nacer; la vida del sujeto humano desestructurado e implosionado172, as como la de las organizaciones sociales y polticas de base, intermedias y globales que las gentes requieren para vivir verdaderamente felices173. Esto requerir de unas zonas de regeneracin174 de la vida que, como ncleos de renacimiento, sean signos eficaces de regeneracin desde la Iglesias locales, que alienten toda bsqueda humana y le permitan a la humanidad criterios para afirmarse en sus pasos o de reordenarse si anduviera perdida. La Iglesia puede sugerir alternativas mostrando anticipos creativos desde la relacin estrecha y pacifica con la naturaleza y la contemplacin de la belleza que regenera.175
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El ltimo documento del PONTIFICIO CONSEJO COR UNUM, El hambre en el mundo, un reto para todos: el desarrollo solidario, Roma 1996, p.45ss. tiene justamente la genialidad de ser una inspiracin para incidir, desde la fe, en un mundo como el actual para regenerarlo desde la solidaridad. 172 Sin duda el punto mas serio es el de contribuir desde la fe, y por tanto desde la vocacin, a reconstruir el sujeto personal: Reconstruir la persona no es, ante todo, obra de laboratorio cultural, ni de mecanismos polticos, no de discursos ideolgicos. Ni siquiera de una mera diccin, de una repeticin discursiva de contenidos cristianos. Procede gracias a una experiencia nueva, en una renovada autoconciencia de si, o sea, en una metanoia, que es redescubrimiento de la vida como don, de su vocacin, significado y destino. La clave de ese redescubrimiento en la vida misma se da mediante un encuentro humano, con una presencia que suscita atraccin, que provoca un reavivarse de las exigencias constitutivas del propio corazn que deja entrever un esplendor de verdad y una promesa de felicidad sorprendentes pero razonables en cuanto correspondientes a los anhelos fundamentales de la vida. La autoconciencia mas plena de la persona se da en el encuentro con Jesucristo: Cfr. CARRIQUIRY,G. Sobre la reconstruccin p. 58. 173 CARRIQUIRY, G. ID p.56 : Por otra parte no se trata de encerrarse en el pre-poltico . Las obras son verificacin corposa de aquella subsidiariedad y solidaridad que abren caminos hacia una sociedad mas libre, ms democrticamente participativa, mas humana, reclamando del estado, de la poltica, no una instrumentalizacin y manipulacin de la sociedad civil sino un autntico servicio, apoyo, valorizacin y promocin de la realidad viva de un pueblo hacia la consecucin del bien comn . 174 Tambin se ha sugerido un reentendimiento de los monasterios como lieux desperance en LAFONT, G. o. c., 117. 175 Juan Pablo II, Paz con Dios creador, paz con toda la creacin, Mensaje para la Jornada Mundial de la paz 1990, nr.14: No se puede descuidar tampoco el valor esttico de la creacin. El contacto con la naturaleza es de por s profundamente regenerador, as como la contemplacin de su esplendor de paz y serenidad".

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c) Regeneracin y conocimiento Pero como Iglesia tendramos que entrar con ms hondura en dilogo con el mundo del conocimiento, medio indispensable hoy para regenerar el mundo y superar la pobreza. En medio de los galopantes y, a veces, irreversibles deterioros en los que estamos entrando, hay intentos regeneradores que vienen de la misma ciencia, ante los lmites que presenta el orbe, y no los podemos obviar en una experiencia de fe que quiere ser comprometida. En efecto, un idlico volver a la naturaleza cuando ella est ya incorporada de modo tan estrecho a la humanidad, seria bastante lejano a la realidad176. Es central por ello el dilogo con la cultura, y acciones como la pastoral de la cultura y la pastoral universitaria177. Requeriremos de un norte regenerador para pensar salidas que a travs del dilogo incidan en los intentos regeneradores que vienen de otros nortes culturales (otras religiones, orientalismos, cientificismos, agnosticismos). Con ello podramos contribuir a generar un gran movimiento cultural de generosidad, solidaridad y regeneracin de inspiracin cristiana, como lo fue parte del renacimiento178 en el pasado, y el mismo cristianismo de los inicios, con su cercana a los terapeutas y a los estoicos. d) Regeneracin, educacin y juventud Una tarea indispensable en que la Iglesia puede colaborar para la regeneracin del mundo es su labor educativa, que se plantea como reeducacin, que primero procede a una bsqueda intensa con el mundo de aquellas bases elementales y luego las ensea indesmayable y pedaggicamente a los jvenes que tanto las echan en falta, cuidando s de su reelaboracin fiel y creativa por parte de estos. Pero ello requiere capacidad de buscar tambin dentro de las claridades que creemos muy seguras. Ensear con conviccin no quiere decir cerrar las puertas a la plenitud de la verdad. Conclusin: dar mucho fruto entre dos milenios Esta poca de larga y profunda crisis nos presenta un mundo en bsqueda de bases fundamentales, y desafa a los cristianos a proponerle nuevas bases desde la fe. El proyecto de una Nueva Evangelizacin es por ello acertado. El mundo, sin embargo, muchas veces est buscando sin nosotros y en algunos casos las est encontrando, buenas o malas, por s mismo. Las opciones del Vaticano II y las posteriores llevaron a la Iglesia a distinguir planos para dialogar y luego a incentivar su actitud proftica ante sus males. Hoy este mundo, en donde hay bsquedas sinceras y muchos males juntos, requiere de un cambio de actitud por parte nuestra. El deseo de renacer, de restablecerse, de sanar, de regenerarse que corre en muchos ambientes se generaliza cada vez ms y ciertamente apunta a mltiples novedades con las cuales el cristiano ha de habrselas. Esta bsqueda es un signo larvado de conversin, aunque en l haya muchos elementos todava no claros. Insistir slo en la profeca, como Jons, podra llevarnos a la
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En forma algo exagerada algunos dejan notar algo de razn cuando critican al movimiento verde: sus propuestas dependen del llamado regreso a la naturaleza . Si la naturaleza ya no existe! Ya no podemos defender la naturaleza de modo natural..., GIDDENS, A. Ms all...p.20. 177 Un gran paso ha sido la publicacin de dos documentos vaticanos al respecto, Pastoral de la Cultura, Roma 1999, y Presencia de la Iglesia en la Universidad y en la cultura universitaria, Roma 1994. 178 Como ha sealado el Dr. Salomn Lerner estamos en tiempos de renacimiento, cfr. INFORME, Diciembre 1999, Saludo de Navidad, p.1. Ver adems LERNER, S. Reflexiones en torno a la universidad, Lima 2000.

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amargura y a la soledad. Necesitamos dejar reinspirar nuestra profeca en un mundo tan confuso. En poca de Jons, Dios se arrepinti de destruir a Nnive la gran ciudad porque soy un Dios clemente y compasivo, lento a la clera y rico en piedad". No ser hora de tener compasin por esta nueva Nnive que es el mundo de hoy?179 Los cristianos que hemos recibido del Padre el don de ser reengendrados para una esperanza viva, con mucha mayor razn hemos de confiar en esta humanidad donde Dios tiene siempre reservado un resto. Dar razn de esta esperanza en un mundo en crisis es no slo dimitir de condenarlo, sino participar de su bsqueda y alentarlo en su deseo regenerador. Tenemos la regeneracin de Dios operando en nosotros para ayudar en esa bsqueda. Lo importante es que la vida que se nos ha comunicado y se nos contina comunicando abundantemente llegue a todos los seres humanos, especialmente a los pobres, y ello slo se dar si activamente participamos de sus bsquedas de regeneracin, y si somos regenerados por Dios tambin en medio de esta nueva aventura, hacindonos responsables de esta humanidad como administradores fieles y prudentes. Ello llevar a dar mucho fruto. Este fruto ser abundante si como el Padre nos engendr, nosotros como Jess nos hacemos de este mundo cansado y agobiado, y lo ayudamos a renacer, sin cargarlo de tantos yugos pesados e insoportables que ni nosotros mismos podemos cargar. Para ello es preciso ser engendrados nuevamente por Dios en estas circunstancias concretas. Cada desafo del mundo es una oportunidad para ser engendrado de lo alto. Solo as los yugos sern ligeros y las cargas llevaderas, es decir, si nuestra Iglesia se deja reengendrar por la generosidad del Dios Padre, por medio del Hijo en el Espritu Santo, como una madre generosa y regeneradora, si es Iglesia reengendrada del Espritu del resucitado que da fuerza y aliento, nimo para avanzar y corregir lo avanzado en la bsqueda de un mundo nuevo. Llegaremos juntos con el mundo a la civilizacin del amor que buscamos si dejamos a Dios recrearnos y dando testimonio de su amor, dejndonos constituir en una Iglesia para vivir y dar vida.

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ARNOLD, S. P. Nnive, Retos de la Modernidad, Lima 1998.