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4
 Un sentimiento y una mirada inédita al paisaje
parisino se dan cita en este libro mítico de la Modernidad.
Como un «aldeano» recién llegado a la gran metrópoli, con los
ojos abiertos de par en par, Aragon nos enseñó a mirar de un
modo nuevo, ¡ya en 1926!, los escaparates, los pasajes, los
parques, los recortes de periódico. Aragon elevó a la
categoría de fetiches los urinarios, el misterio de los
jardines, los carteles encolados en fachadas y muretes. La luz
moderna de lo insólito los bustos de cera de las peluquerías
convertidos en esculturas de belleza convulsa se cuela por
todas las esquinas en estas páginas fascinantes, y paseamos
junto a su autor, como lo hiciera el propio Walter Benjamin,
excitados y ansiosos por descubrir al fin la esencia de la
ciudad contemporánea.
«Modernidad. Esta palabra se funde en la boca antes incluso de
ser pronunciada. Sucede lo mismo con todo el vocabulario
relativo a la vida, el cual no expresa un estado, sino el
cambio. Recuerdo una escalofriante figura de cera en una
peluquería, con sus brazos cruzados sobre el pecho y el
cabello desgreñado bañando su ondulado permanente en el agua
de una copa de cristal. Me viene a la memoria una tienda de
pieles. Recuerdo la mímica extraña del electroscopio de hojas
doradas. ¡Oh, sombreros de copa, durante una semana habéis
tenido para mí el negro aspecto de un signo de
interrogación!».
Un libro fundamental de la literatura francesa, un retrato
indispensable del París de la primera mitad del siglo XX, de
algunos de sus personajes y, sobre todo, de sus lugares ya
míticos.

5
Louis Aragon
El aldeano de París

6
Título original: Le Paysan de Paris
Louis Aragon, 1926
Traducción: Vanesa García Cazorla
Retoque de cubierta: Titivillus
Editor digital: Titivillus
ePub base r1.2

7
A André Masson

8
NOTA BENE

En este volumen se han traducido los contenidos de la mayoría

de los carteles y letreros recogidos en la edición original,
tratando de reproducir fielmente el formato en el que
aparecían en ella. Se han copiado tal cual sólo aquellos
letreros que se formulaban ya en la edición francesa en una
lengua distinta a la original o que reproducían cartas de
bebidas, donde los nombres eran marcas o nombres comunes a
ambas lenguas.
El lector encontrará unas completísimas y sugerentes notas de
la traductora —a la que los editores queremos agradecer
públicamente su esfuerzo— al final de estas páginas.

9
PREFACIO A UNA MITOLOGÍA MODERNA

Parece como si, hoy en día, toda idea hubiera superado su fase
crítica. Bien sabido es que las nociones abstractas del hombre
se han ido agotando paulatinamente con el examen general que
han sufrido, que la luz humana se ha filtrado por doquier y
que así nada ha escapado a ese proceso universal, susceptible,
todo lo más, de ser sometido a revisión. Así, observamos cómo
todos los filósofos del mundo se muestran incapaces de
afrontar el menor problema sin antes obstinarse en recapitular
y refutar todo cuanto de ello hayan dicho sus predecesores. Ni
siquiera de ese modo piensan nada que no responda a un error
anterior, que no se fundamente en él, que no participe en él.
Curioso método extrañamente negador: diríase que tienen miedo
del genio, incluso en el terreno donde sólo deberían imponerse
el genio, la pura invención y la revelación. Es como si
aquellos que hicieron del pensamiento su feudo hubieran
tomado, de forma pasajera, conciencia de la insuficiencia de
medios dialécticos y de su ineficacia en la vía hacia toda
certeza. Pero esta conciencia no les ha empujado sino a
discutir acerca de los medios dialécticos, en lugar de hacerlo
sobre la propia dialéctica, y menos aún les ha llevado a
discutir sobre su objeto, la verdad. O si, de milagro, se han
ocupado de ella, ha sido porque la consideran como un
objetivo, y no por sí misma. Todos querían unirse al debate
acerca de la objetividad de la certeza; mas a nadie se le
ocurrió pensar en la realidad de la certeza.
Las características de la certeza varían conforme a los
sistemas personales de los filósofos, yendo de la certeza
común al escepticismo ideal de algunos que vacilan. Pero por
más que la reduzcamos, por ejemplo a la conciencia del ser, la
certeza se presenta ante cuantos la escrutan con
características propias y definibles que permiten distinguirla
del error. La certeza es realidad. De esta creencia
fundamental procede el éxito de la famosa doctrina cartesiana
de la evidencia.
Todavía no hemos terminado de descubrir los estragos de esta
ilusión. Pareciera que, para la evolución del espíritu, nada
jamás ha constituido un escollo tan difícil de evitar como ese
sofisma de la evidencia que favorecía una de las formas de
pensar más predominantes de los hombres. La encontramos en la
base de toda lógica. En ella se resuelve toda prueba que el
hombre se ofrece de una proposición que él enuncia. El hombre
hace sus deducciones recurriendo a ella; y recurriendo a ella
saca sus conclusiones. Y así es cómo ha construido una verdad
cambiante y siempre evidente, acerca de la cual en vano se
pregunta por qué no consigue satisfacerle.
Ahora bien, existe un reino negro que los ojos del hombre
evitan, porque ese paisaje no es un regalo para sus ojos. Esa
sombra, de la cual pretende prescindir para describir la luz,
es el error con sus características ignotas, un error que sólo
brindaría la indudable prueba de la fugitiva realidad a quien
lo considerara en sí mismo. Pero ¿quién ignora que el rostro
del error y el de la verdad podrían no tener rasgos
diferentes? El error se acompaña de la certeza. La evidencia
se impone a través del error. Y todo cuanto se dice de la
10
verdad podría asimismo decirse del error: así no nos
volveremos a equivocar. No habría error sin la idea misma de
la evidencia. Sin ella, jamás repararíamos en el error.
Me hallaba sumido en estos pensamientos cuando, sin que nada
lo hubiera presagiado, la primavera irrumpió en la tierra.
Era por la tarde, hacia las cinco de un sábado: de repente,
una luz distinta baña todas las cosas, y, sin embargo, todavía
hace demasiado frío. Imposible explicar lo que acaba de
ocurrir. La cuestión es que mis pensamientos jamás se quedan
inmóviles; ahora persiguen, en desbandada, una preocupación
imperiosa. La tapadera de la caja acaba de abrirse. Tal es la
libertad que siento que ya no soy dueño de mí mismo. Inútil es
iniciar nada. No iré más allá del esbozo mientras siga
haciendo este tiempo paradisiaco. Soy el ludión de mis
sentidos y del azar. Soy como el jugador que está sentado a la
ruleta: no vengáis a decirle que invierta su dinero en el
petróleo, porque se reirá en vuestra cara. Mi cuerpo es la
ruleta, y yo apuesto al rojo. Todo me distrae indefinidamente,
salvo de mi propia distracción. Una suerte de nobleza me
empuja a preferir este abandono por encima de todas las cosas;
y es como si no pudiera escuchar los reproches que me hacéis.
En lugar de ocuparos de la conducta de los hombres, mirad a
las mujeres que pasan. Son enormes fragmentos de un titilante
fulgor, destellos que aún no se han despojado de sus pieles,
de sus misterios brillantes y volátiles. No, no querría morir
sin haber abordado a cada una de ellas, sin haberla tocado al
menos con mis manos, sin sentir que cede y renuncia a la
resistencia bajo esa presión y, después, ¡largo de aquí! A
veces llego tarde a casa por la noche tras haberme cruzado con
quién sabe cuántas de esas deseables iridiscencias, sin haber
tratado de adueñarme de una sola de esas vidas imprudentemente
dejadas a mi alcance. Entonces, al desvestirme, me pregunto
con desprecio qué hago en el mundo. ¿Es ésta una manera de
vivir? ¿Acaso no sería menester que volviera a salir en busca
de mi presa, para convertirme yo mismo en la presa de alguien
en lo más profundo de las sombras? Los sentidos han
establecido, por fin, su hegemonía en la tierra. A partir de
ahora, ¿qué pinta aquí la razón? Razón, razón, ¡oh, fantasma
abstracto del estado de vigilia!, ya te había ahuyentado de
mis sueños, y heme aquí en el punto en el que éstos van a
confundirse con las realidades de la apariencia: aquí sólo hay
espacio para mí. En vano la razón denuncia ante mí la
dictadura de la sensualidad. En vano me pone en guardia contra
el error que aquí reina. Entre, señora, aquí tiene mi cuerpo,
su trono. Acaricio mi delirio como si fuera un bonito caballo.
Falsa dualidad del hombre, déjame que sueñe un poco con tu
mentira.
Mis hábitos de pensamiento han estado condicionados por tan
innumerables y tortuosos procesos que hoy me siento incapaz de
creer en cuantas ideas poseo acerca del universo, sin haberlas
sometido antes a un examen abstracto. Me han insuflado este
espíritu de análisis, este espíritu y esta necesidad. E igual
que el hombre que se sustrae al sueño, he de hacer un doloroso
esfuerzo para sustraerme a este hábito mental, para pensar de
manera sencilla, tal y como parece natural, conforme a cuanto
veo y toco. Sin embargo, ¿puede el conocimiento procedente de
la razón, por un instante, oponerse al conocimiento sensible?
11
Sin duda, el hecho de que haya gente inculta, cuyo único
referente es este conocimiento mientras que ignora el de la
razón, me explica el desdeño en el que ha caído, poco a poco,
todo cuanto procede de los sentidos. Y aun cuando los hombres
más sabios me hayan enseñado que la luz es una vibración, aun
cuando hayan calculado la longitud de onda o aun cuando me
hayan ofrecido cualquiera que fuere el fruto de sus razonables
trabajos, no me han explicado nada acerca de aquello que más
interesa acerca de la luz, de aquello que, por nimio que sea,
me enseñan de ella mis ojos, de aquello que me diferencia del
ciego y que constituye un milagro, y no un objeto de la razón.
El estúpido racionalismo humano contiene más materialismo del
que podríamos creer. Este miedo al error al que, en la fuga de
mis ideas, todo en todo momento me remite, esta manía
controladora hace que los hombres prefieran la imaginación de
la razón a la imaginación de los sentidos. Y, sin embargo, lo
único que siempre obra es la imaginación. Ni el rigor de la
lógica ni la fuerza de una sensación pueden persuadirme de la
realidad, nada puede garantizarme que no esté fundando la
realidad sobre un delirio interpretativo. Pero, en este último
caso, el hombre que ha pasado por varias escuelas
tradicionales ha comenzado a dudar de sí mismo: mediante qué
juego de espejos benefició esto al otro proceso del
pensamiento es algo que podemos imaginarnos. He aquí el hombre
presa de las matemáticas. Es así como, para liberarse de la
materia, se ha convertido en prisionero de las propiedades de
ésta.
A decir verdad, comienzo a ser consciente de que, si no es
mediante un truco de prestidigitación, los sentidos y la razón
no pueden concebirse de forma aislada y de que, sin duda,
ellos sólo existen de forma funcional. Más allá de sus
descubrimientos, sorpresas e inverosimilitudes, el mayor
triunfo de la razón está en la confirmación de un error
popular. Su mayor gloria consiste en dotar de un sentido
preciso a las expresiones del instinto, esas que siempre han
despreciado quienes se consideran tan sabios. La luz no se
comprende sino merced a la sombra; y la verdad presupone el
error. Son estos contrarios entremezclados los que colman
nuestra vida, dotándola de encanto y ebriedad. Nosotros no
existimos sino en función de este conflicto, en la zona en la
que colisionan el blanco y el negro. ¿Y qué me importan a mí
el blanco o el negro? Ambos pertenecen al ámbito de la muerte.
Ya no quiero resistirme a los errores de mis dedos, a los
errores de mis ojos. Ahora sé que estos errores no sólo son
burdas trampas, sino también insólitos caminos hacia un
destino que nada, salvo ellos, me puede revelar. A cada error
de los sentidos le corresponde una extraña flor de la razón.
Admirables jardines de creencias absurdas, presentimientos,
obsesiones y delirios donde adquieren forma ignotos dioses en
perpetua metamorfosis. Contemplaré esos rostros plomizos, esos
cebos de la imaginación. ¡Qué bellas estáis, columnas de humo,
en vuestros castillos de arena! Nuevos mitos nacen a cada uno
de nuestros pasos. La leyenda comienza dondequiera que haya
vivido el hombre, dondequiera que viva. Lo único que quiero
hacer a partir de ahora es enfrascarme en estas
transformaciones desdeñadas. Cada día cambia la idea moderna
acerca de la existencia. Una mitología se trama y se destrama.
12
Es una ciencia de la vida que no pertenece más que a aquellos
que carecen de experiencia. Es una ciencia viva que se
engendra a sí misma para suicidarse después. ¿Me sigue
correspondiendo, a mis veintiséis años, participar en este
milagro? ¿Albergaré durante mucho tiempo el sentimiento de lo
maravilloso cotidiano? Un sentimiento que veo cómo se pierde
en cada hombre que avanza en su propia vida como si ésta fuera
un camino cada vez mejor pavimentado, que avanza en medio de
las costumbres del mundo con una facilidad creciente, que se
libra progresivamente del gusto y de la percepción de lo
insólito. Esto es lo que, contra toda esperanza que pudiera yo
albergar, no podré saber jamás.

13
EL PASAJE DE LA ÓPERA

14
EL PASAJE DE LA ÓPERA
1924

Hoy en día ya no adoramos a los dioses en las alturas. El

templo de Salomón ha pasado a formar parte de las metáforas,
donde alberga nidos de golondrinas y pálidas lagartijas. El
espíritu de los cultos religiosos, al dispersarse con el
polvo, ha abandonado los lugares sagrados. Pero hay otros
lugares que florecen entre los hombres, otros lugares en donde
los hombres se consagran, sin preocupación alguna, a sus
misteriosas vidas, experimentando en ellos el paulatino
despertar de una religión profunda. La divinidad no los habita
todavía; se forma en ellos, es una divinidad nueva que se
precipita en estos modernos éfesos como el metal desplazado
por el ácido en el fondo de un vaso; es la vida la que hace
surgir a esta divinidad poética junto a la cual miles de
personas pasarán, sin verla, y que, de golpe, se vuelve
perceptible y terriblemente ubicua para aquellos que, aun con
torpeza, la han vislumbrado una vez. Metafísica de los
lugares, es usted la que mece a los niños, la que habita sus
sueños. Estas tierras de lo ignoto y del estremecimiento
bordean toda nuestra materia mental. No doy un paso hacia el
pasado sin volver a sentir ese sentimiento de extrañeza que me
invadía cuando estaba en la edad en que todo es maravilla, en
un decorado donde, por vez primera, tenía conciencia de una
coherencia inexplicada y de sus repercusiones en mi corazón.
Toda la fauna de las imaginaciones, con su vegetación marina,
como por una cabellera sombría, se pierde y se perpetúa en las
zonas mal iluminadas de la actividad humana. Es entonces
cuando aparecen los grandes faros del espíritu, similares en
su forma a signos menos puros. La flaqueza humana abre la
puerta del misterio, y nos encontramos en los reinos de la
sombra. Un tropiezo o una sílaba mal pronunciada revelan el
pensamiento de un hombre. En medio del desconcierto, existen
lugares dotados de tales cerraduras que apenas si pueden
cerrar las puertas del infinito. Allí donde se lleva a cabo la
actividad más equívoca de los seres vivos, lo inanimado a
veces adquiere un reflejo de sus impulsos más secretos:
nuestras ciudades se ven así habitadas por esfinges ignoradas,
las cuales no detendrán al soñador que pasa ante ellas para
plantearle preguntas mortales, a menos que éste se adelante a
ellas dirigiéndoles su meditativa distracción. Pero si este
sabio puede adivinar sus misterios, si es él quien las
interroga, sondeará de nuevo sus propios abismos merced a
estos monstruos sin rostro. Será entonces la luz moderna de lo
insólito lo que lo retendrá.
Esta luz reina extrañamente en esa suerte de galerías
cubiertas que son numerosas en París en los aledaños de los
grandes bulevares y que, de forma inquietante, llamamos
«pasajes», como si, en esos pasadizos ocultos a la luz del
día, no le estuviera permitido a nadie detenerse más de un
instante. Un tenue resplandor glauco, en cierto modo abisal,
semejante al súbito claror que irradia una pierna descubierta
al levantarse una falda. La innata tendencia americana a
planificar las ciudades que, importada en la capital por un
prefecto del Segundo Imperio, aspira ahora a dibujar a cordel
15
el plano de París, pronto va a imposibilitar la conservación
de esos acuarios humanos que ya han renunciado a su vida
primitiva y que merecen, sin embargo, ser considerados como
los depositarios de ciertos mitos modernos; pues sólo ahora,
amenazados por la piqueta, se han convertido de hecho en los
santuarios de un culto a lo efímero, se han tornado en el
paisaje fantasmal de placeres y profesiones malditos; unos
lugares incomprensibles ayer y que nadie conocerá el día de
mañana.
«El bulevar Haussmann ha llegado hoy a la rue Laffitte», decía
el otro día el diario L’Intransigeant. Unos pasos más y este
enorme roedor, una vez que haya devorado la manzana que lo
separa de la rue Le Peletier, destripará el matorral que
atraviesa con su doble galería el pasaje de la Ópera, para
desembocar en diagonal en el boulevard des Italiens. Será en
algún punto a la altura del café Louis XIV donde se unirá a
esta calle por una singular suerte de beso, cuyas
consecuencias y repercusiones en el vasto cuerpo de París son
imprevisibles. Podemos preguntarnos si una buena parte del río
humano que a diario transporta de la Bastilla a la Madeleine
unos increíbles flujos de ensoñación y languidez no acabará
desviándose por este nuevo canal, modificando así todo el
curso mental de un barrio, y quizás de un mundo. Es indudable
que estamos a punto de asistir a un trastorno en los modos de
flânerie y prostitución; y cabe pensar que, por este camino
que permitirá una mayor comunicación entre los bulevares y el
barrio Saint-Lazare, deambularán unos personajes, desconocidos
hasta ahora, cuya vida se debatirá entre las dos zonas de
atracción en las que participan, y que serán los principales
protagonistas de los misterios del mañana.
Futuros misterios nacerán de las ruinas de los de hoy.
Paseemos por este pasaje de la Ópera del que hablo y
examinémoslo. Se trata de un túnel doble que se abre por una
sola puerta al norte, la cual da a la rue Chauchat, y por
otras dos al sur que dan al bulevar. Sus dos galerías, la
occidental o galerie du Baromètre y la oriental o galerie du
Thermomètre, están unidas mediante dos travesías: la primera
de ellas recorre la parte septentrional del pasaje, mientras
que la segunda lo hace pegada al bulevar, justo detrás de la
librería y el café que ocupan el tramo entre las dos puertas
meridionales. Si penetramos en la galerie du Thermomètre, por
la entrada situada entre el café que señalaba y la librería
Eugène Rey, pasada esa verja, que por la noche cierra el
pasaje a toda nostalgia contraria a la moral pública,
observamos que casi toda la extensión de la fachada derecha
está tomada en su planta baja por escaparates de toda suerte,
un café, etc., en tanto que los pisos superiores parecen estar
enteramente ocupados por un único establecimiento. Se trata,
de hecho, de un solo local que se extiende a lo largo de la
fachada: un hotel cuyas habitaciones no poseen otro aire ni
otra iluminación que la apropiada para un laboratorio
consagrado a los placeres, de los cuales el hotel extrae su
razón de ser. Recuerdo que lo primero que llamó mi atención
fue el poco halagüeño anuncio que luce sobre la pared que hay
al fondo de la rue Chauchat, perteneciente al Hotel Monte-
Carlo (cuyo vestíbulo está en la galerie du Baromètre), y que
afirma con orgullo que éste «no tiene nada que ver con la
16
pensión del pasaje». Esa «pensión», que ocupa el primer piso,
es una casa de citas, mientras que el establecimiento del
segundo, donde las habitaciones son de techos muy bajos, es
simplemente un hotel en el que, por meses o semanas, se
alquilan, a precios bastante razonables, habitaciones malsanas
y exiguas, dotadas de agua corriente caliente y fría, así como
de electricidad. Resulta muy agradable vivir en una casa de
citas, por la libertad que allí reina y porque allí uno se
siente menos espiado que en una casa de huéspedes corriente.
En Berlín, yo viví en un lugar parecido de la
Joachimstalerstrasse, en Charlottenburg, donde pagaba mi
habitación todas las tardes al regresar, por más que hubiera
dejado en ella mi baúl. Picabia también vive de vez en cuando
en una casa de citas de la rue Darcet, pues dice que lo que de
allí le gusta es que jamás se ven zapatos en la puerta de las
habitaciones. Actualmente tengo a dos amigos que se cuentan
entre los inquilinos de la segunda planta de la pensión del
pasaje de la Ópera. Uno de ellos es Marcel Noll, que el año
pasado trajo a París desde Estrasburgo su enorme don para el
desorden, a causa de lo cual lo tengo en alta estima. El otro
es Charles Baron, el hermano del poeta Jacques Baron y él
mismo poeta (algo que se suele desconocer), pero a quien la
gente que no lo conoce bien lo distingue del otro llamándolo
Baron el Boxeador, en razón de unas insignificantes lecciones
de boxeo que tomó en tiempos y quizás también porque entonces
frecuentaba a algunos boxeadores, entre los cuales al menos
uno de ellos, Fred Bretonnel, alcanzó la celebridad en el
ring; Charles Baron, que ha alquilado esa desagradable
habitación para vivir en ella con una amiga encantadora, de la
cual sólo puedo permitirme decir lo siguiente: extrañamente,
algunos días se parece a una paloma apuñalada. A esta
romántica casa de huéspedes, cuyas puertas en ocasiones están
entreabiertas, dejando columbrar en su interior extravagantes
almejas, la disposición de los espacios lo vuelve más
sospechoso aún que el uso, tal vez banal, que hace de él su
población flotante. En unos largos pasillos que tomaríamos por
los bastidores de un teatro se abren los camerinos, es decir,
las habitaciones, todas ellas con vistas al pasaje. Un doble
sistema de escaleras permite acceder al pasaje desde dos
puntos diferentes. Todo está organizado para consentir las
potenciales huidas, para ocultar a los ojos de un observador
superficial los encuentros que, tras el descolorido azul
celeste de las paredes, amortiguarán un gran secreto en un
decorado banal. En el primer piso, en la escalera más alejada,
a alguien se le ha ocurrido poner una puerta que permite,
llegado el momento, cerrar esta lejana salida, aun cuando para
franquearla baste saltar por encima de la barandilla que está
a su altura, ya que dos montantes son lo único que tiene por
estructura. Esta oscilante amenaza provoca en quien la
contempla una duda no exenta de embriaguez. Buscamos el
significado de esta puerta, cuya presencia recuerda las más
viles operaciones de policía, las persecuciones en plena faena
amorosa de esos asesinos sentimentales a quienes la debilidad
de los sentidos ha delatado, a quienes se cerca al despuntar
el día en esos voluptuosos laberintos que son su escondite, a
quienes se acorrala mientras ellos, estos héroes malditos, con
la mano en su palpitante corazón, en vilo y de puntillas, oyen
17
tras las puertas los inconscientes suspiros del placer de los
demás. Si bien en ocasiones los pasillos se iluminan, la
penumbra es su color favorito. Una habitación se entreabre
para brindarnos el vislumbre de una bata o la nota de una
canción. A continuación, se desvanece una alegría, unos dedos
se sueltan y un abrigo desciende para abrirse paso en la
anónima luz del día, en el reino de la respetabilidad.
El lugar está regentado por dos mujeres: una, vieja y
desagradable, que refunfuña por su reuma y a la que
distinguimos cerca de la chimenea, en el mostrador del hotel,
junto al lugar donde se guardan las llaves; la otra, quien aun
sin ser demasiado joven es toda dulzura, tiene el cabello
moreno, seguramente por costumbre. Ella es la verdadera
casera, en torno a la cual me pregunto más concretamente qué
será de ella cuando quienes demuelan el lugar la hayan echado
de aquí. Parlanchina e indulgente por naturaleza, le ha tomado
el gusto —merced a su oficio— a la ambigüedad y la
inestabilidad. Apenas si presiona a sus inquilinos para que le
paguen: sólo al final, la necesidad acaba empujándola a ello.
La irregularidad es lo que con mayor naturalidad espera
incluso del más honrado de sus huéspedes, interesándose por
todos los pormenores. Y, seguramente, al igual que todos los
caseros, estará del lado de la policía, pero habla de ella sin
pavor, sin aparentar temer una desgracia indefinible. Recuerdo
que, un día, a mi amigo Noll lo habían arrestado por un motivo
nada razonable, algo relacionado con alterar la paz nocturna
profiriendo gritos sediciosos, y como habían llamado de la
comisaría para verificar su domicilio me enteré así, de
súbito, de las noticias. Encontré a su casera inmersa en la
más viva preocupación: «Señor, ¿qué le ha ocurrido? Este tipo
de historias es de lo más tonto. Al menos no lo retendrán
demasiado tiempo. El mes pasado un inquilino se vio
involucrado en una de estas historias». Suspiró con verdadero
alivio cuando lo vio regresar unos instantes más tarde.
Entre los bulevares y la primera entrada del hotel, en la
planta baja de la fachada de éste, se despliega el escaparate
de la librería Rey, donde su dueño expone sus revistas,
novelas populares y publicaciones científicas. Es uno de los
cuatro o cinco sitios de París donde podemos consultar a gusto
las revistas sin tener que comprarlas. A menudo también vemos
congregarse allí a jóvenes que leen entreabriendo las páginas
intonsas, y a otros a quienes esta ilusoria ocupación les
sirve para guardar la compostura mientras, por razones
diversas que fácilmente me llegan al corazón, vigilan las idas
y venidas de la gente por el pasaje. Desde su cabinita
acristalada, que comunica con la librería a través de una
ventanilla, una única cajera vigila el surtido. El robo es
allí casi tan frecuente como en la librería de Crès, en el
boulevard Saint-Germain, donde, en 1920, robaron libros y
otras publicaciones por valor de veinte mil francos.
La puerta del inmueble número 2, que da acceso a la escalera
de la pensión, permite distinguir la garita acristalada del
conserje del pasaje. ¡Y pensar que tras esos cristales se
confina una doble existencia pasiva, en los límites de lo
desconocido y la aventura! La pareja de porteros lleva muchos,
muchísimos años en esta topera, viendo pasar los bajos de los
vestidos y los pantalones que trepan por la escalera hacia sus
18
citas. Desde hace muchos años a estos dos viejos no les ha
quedado otro remedio que amoldarse a ese absurdo lugar al
margen de las galerías, y así los vemos consumiendo su vida:
él fumando, ella cosiendo, cosiendo aún más, cosiendo sin
tregua, como si de esa costura dependiera el destino del
universo. Seguramente, unas floraciones bastante insólitas
decoren estas dos seseras apareadas. Durante las largas horas
de la oscuridad, una oscuridad que se ahorra el precio
exagerado de una lámpara eléctrica, bellas formas naturales
deben de proliferar a sus anchas tras este matrimonio de
frentes: ella y él, tan acostumbrados el uno al otro que su
parloteo convencional finalmente se ha espaciado hasta el
silencio, ya no pueden acompañar el gesto maquinal de la pipa
y la aguja sino con magníficos desenfrenos de la imaginación,
los cuales sólo acostumbramos a atribuir a los poetas. Viendo
cómo, más allá de su cristal, se entrecruzan las estelas del
misterio y el puterío, ¿qué van a encontrar en lo más profundo
de su alma estos seres de vida sedentaria, consumidos por la
edad y la indolencia de su corazón? Toda una baraja de
obscenidades que me complazco en imaginar. La dama de
tréboles… Pero un día hablé con el conserje, tal y como
aconseja el rótulo.
Fue en la barra del café Louis XIV donde este hombre se
permitía unas parvas vacaciones, con la gorra encima de la
oreja y el gaznate empapado de alcohol.
YO —Le pido mil perdones, ¿es usted el conserje del pasaje?
ÉL —Desde hace más de veinte años, señor, para servirle.
YO —¿Aceptaría usted…?
ÉL —Un orujito… Me dedico a un oficio que da sed… Ahí dentro
hay un continuo trajín, una de polvo… Menuda gente se ve,
mujeres bonitas, otras que lo son menos… Las contemplo lo
menos posible, no son de mi incumbencia, ¿comprende usted? Soy
el conserje. Después de un orujo, con mucho gusto uno se toma
otro más. Es usted muy amable, señor. Los hay que vienen a
contarme sus aventurillas. Yo les doy consejos. La gente se
ahoga en un vaso de agua.
YO —Existe toda suerte de inquilinos en su pasaje.
ÉL [Adquiere un aire circunspecto].
Deseaba yo saber si todavía seguía existiendo en su feudo una
extravagante institución de la cual me hablara en tiempos Paul
Valéry: una agencia que se encargaba de hacer llegar a una u
otra dirección cartas con sellos de cualquier punto del globo
terrestre, permitiéndole a uno fingir un viaje a Extremo
Oriente, por ejemplo, sin que las suelas de sus zapatos
tuvieran que abandonar el Extremo Occidente de una aventura
secreta. Imposible enterarse de nada más: el conserje jamás
había oído hablar de semejante cosa… Después de todo, ¿qué
sabe un conserje? Y tal vez han pasado más de veinte años
desde que Valéry se sirviera de semejantes supercherías.
Una tienda de bastones separa el café del Petit Grillon de la
entrada de la pensión. Un honorable comerciante de bastones
ofrece a una dudosa clientela un amplio surtido de lujosos
bastones dispuestos de tal manera que a la par se puedan
apreciar la vara y la empuñadura. Se desarrolla aquí un
verdadero arte de panoplia: los bastones inferiores forman
abanicos; los superiores, entrecruzados en equis, inclinan
hacia el espectador, por el efecto de un singular tropismo, su
19
florecimiento de empuñaduras: rosas de marfil, cabezas de
perro de ojos lapidarios, penumbra damasquinada de Toledo,
nieles de menudos follajes sentimentales, gatos, mujeres,
picos corvos, innumerables motivos, desde el junco torcido al
cuerno del rinoceronte, pasando por el rútilo encanto de las
coralinas. Unos días después de la conversación que he
simulado contar, comoquiera que había pasado la noche en el
Petit Grillon a la espera de alguien que no había tenido a
bien reunirse conmigo, legitimando cada cuarto de hora mi
insólita presencia solitaria pidiendo una consumición que cada
vez agotaba más mi capacidad inventiva, tras haber alargado
más allá de lo posible aquella pausa colmada de expectativas y
nerviosismo, salí al pasaje cuando éste estaba apagado por
completo. Cuál no fue mi sorpresa cuando, atraído por una
suerte de ruido mecánico y monótono que parecía exhalar del
escaparate de la tienda de bastones, me di cuenta de que éste
estaba bañado por una luz verdosa, en cierta manera submarina,
cuya fuente quedaba invisible. Se asemejaba a la
fosforescencia de los peces, tal y como pude constatar, siendo
todavía un niño, en el muelle de Port-Bail, en la región de
Cotentin, pero entretanto debía confesarme que por más que
muchos bastones pudieran tener las iluminadoras propiedades de
los habitantes del mar, no parecía que una explicación física
pudiera dar cuenta de aquel resplandor sobrenatural y, sobre
todo, del ruido que sordamente henchía la bóveda. Lo reconocí:
era aquella voz de las conchas que no ha cesado de asombrar a
los poetas y las estrellas del cine. El océano entero en el
pasaje de la Ópera. Los bastones se balanceaban con la
suavidad de las laminarias. Aún no me había repuesto de este
encantamiento cuando advertí que una forma nadadora se
deslizaba entre los diversos estratos del escaparate. Estaba
un poco por debajo del tamaño normal de una mujer, pero en
absoluto daba la impresión de ser una enana. Su pequeñez
parecía más bien deducirse de la lejanía, y, sin embargo,
aquella aparición se movía justo detrás del cristal. Sus
cabellos ondeaban despeinados y sus manos se agarraban a los
bastones de cuando en cuando. En un primer momento, pensé que
estaba ante una sirena en el sentido más convencional del
término, puesto que me parecía que aquel encantador espectro,
desnudo hasta la cintura, la cual le llegaba muy abajo,
terminaba con un vestido de acero o de escamas, o quizás de
pétalos de rosa. Sin embargo, al concentrar mi atención en el
balanceo que la transportaba por los surcos de la atmósfera,
de pronto, reconocí a aquella persona pese a sus rasgos
demacrados y el aire de extravío con que estaban marcados. Fue
durante unas equívocas circunstancias, provocadas tanto por la
insultante ocupación de las provincias renanas como por mi
ebrio deleite en la prostitución, cuando conocí, a orillas del
río Sarre, a Lisel. Ésta se había negado a seguir el repliegue
de los suyos tras la derrota y, por las noches, mientras
recorría la Sofienstrasse, cantaba canciones que le había
enseñado su padre, capitán de montería del Rin. ¿Qué podría
estar haciendo allí, entre todos aquellos bastones? Sólo a la
luz del movimiento de sus labios pude adivinar que estaba
cantando, pues la resaca del escaparate cubría su voz y subía
más alto que ella hacia el techo de espejo, más allá del cual
no se distinguían ni la luna ni la sombra amenazadora de los
20
acantilados: «¡El ideal!», grité, sin encontrar nada mejor que
decir en plena turbación como me hallaba. La sirena volvió
hacia mí su rostro aterrorizado tendiéndome sus brazos. Los
bastones giraron hacia delante con un ángulo de noventa
grados, de tal suerte que la mitad superior de la equis que
constituían se convirtió en una uve contra el cristal,
formando delante de la aparición un telón con los abanicos
inferiores. Fue como si, de repente, los palos hubieran
ocultado a la vista el espectáculo de una batalla. La claridad
se extinguió con el fragor del mar.
El conserje, que iba cojeando a cerrar la verja del pasaje, no
se anduvo con chiquitas al preguntarme si iba a decidirme ya o
no a salir, mostrándose insensible a las alusiones que le hice
acerca de nuestras libaciones, en razón de lo cual tuve que
salir al bulevar, no sin girarme varias veces hacia la tienda
de bastones, de la que no adivinaba más deslumbre que el de
los imprecisos reflejos de las farolas del exterior sobre sus
cristales. He de decir que el comercio de bastones posee, en
realidad, dos escaparates y que es en el más próximo al
bulevar donde se produjo el sortilegio que me embargó durante
toda la noche. El otro contiene algunos bastones, además de
paraguas, carteras, saquitos de perlas, collares de ámbar y,
siguiendo una disposición extraña y concertada, pipas formando
un grave círculo de silentes corcheas en la parte central,
donde la luz, a modo de juego, acaricia sus heteróclitas
cabezas. Ahora bien, cuando regresé a la mañana siguiente,
todo había recobrado su aspecto normal, salvo, en el segundo
escaparate, una pipa de espuma de mar con forma de sirena que,
en su expositor, sin que lo advirtiéramos, se había quebrado
como si hubiera sido la diana de una vulgar barraca de tiro al
blanco. No obstante, seguía ofreciendo, en el extremo de su
quimérico tubo, la doble curva de unos encantadores pechos: un
poco de polvo blanco sobre la tela de un paraguas atestiguaba
la existencia pretérita de una cabeza y una mata de pelo.
El siguiente establecimiento es un café: Le Petit Grillon, del
que guardo miles de recuerdos. Durante muchos años he acudido
a él al menos una vez por semana después de cenar con amigos a
los que, por aquel entonces, consideraba amigos de verdad.
Charlábamos, jugábamos al bacará y al póquer de ases. A la luz
de los acontecimientos cotidianos, de ese faro giratorio de
ganancias y pérdidas, fue allí donde comencé a percatarme de
la grandeza de un exiguo número de esos compañeros habituales,
así como de la mezquindad de la mayoría de ellos.
El Petit Grillon está formado por dos salas, de las cuales la
primera, la más grande, alberga el bar; la segunda no es más
que un reservado cuadrado que alquilábamos para los seis o
siete que veníamos a jugar, beber y charlar. En invierno, esta
segunda sala se calienta con un pequeño radiador de gas que en
todo momento corre el peligro de que lo volquemos. Los
clientes de este café son los asiduos que desde hace años
llevo viendo acudir a los mismos lugares. Nada los distingue
de otros hombres. ¿Qué los atrae hasta aquí? Una especie de
atmósfera provinciana, tal vez. Para mí se trata de fantasmas
tan naturales que apenas si les presto atención. Al parecer,
antaño no fue así. El mismo propietario regenta este café y el
Certâ, que está en la otra galería. De no ser por su aire
bonachón, pensaríais que se trata de un oficial de caballería.
21
Ha colocado este cartel en los cristales del Petit Grillon:
Con motivo de ser expoliado en beneficio de una sociedad
financiera, mediante una expropiación que arruina a los
comerciantes de este pasaje y no pudiendo, en virtud de ello,
volver a instalarme, busco comprador para el material de mi
bar.
FIRMADO:

Combatiente en 1914-1918

Herido de guerra

Éste es el primer indicio que nos encontramos en el pasaje de

una efervescencia legítima que se ha apoderado de todos los
habitantes de este lugar, desde que se conocen las previsiones
de indemnización por parte de la sociedad concesionaria de la
ciudad de París para las obras del boulevard Haussmann. Se
está preparando una verdadera guerra civil: de momento, sólo
ha llegado a los pleitos legales y a los abucheos, a los
debates entre los hombres de negocios y los periódicos; no
obstante, si la exasperación de las víctimas sigue aumentando,
todo ello pasará a las barricadas y los disparos: hay, ¿quién
sabe?, en estos calmos establecimientos, rencores acumulados
que podrían preparar para el año que viene un atrincheramiento
comercial en el caso de que una justicia que se muestra ciega
y lenta diera la razón a la poderosa sociedad de la
inmobiliaria del boulevard Haussmann, apoyada por los
consejeros municipales, tras los cuales hay grandes negocios,
como las Galeries Lafayette, y, probablemente un consorcio
secreto de todos los comerciantes del barrio que prevén que la
excavación traerá un aumento de la circulación de personas, de
resultas de lo cual esperan que se produzca una multiplicación
astronómica de sus cifras de negocio. Merece la pena escuchar
qué tono adquiere en la boca de los expropiados de mañana el
nombre de la banca Bauer, Marchal et Compagnie (59, rue de
Provence), a la que la ciudad ha hecho concesionaria. Esta
banca aparece en segundo plano en sus preocupaciones como la
cabeza de un monstruo que se prepara para devorarlos y cuyo
acercamiento, marcado por los sordos golpes de sus máquinas
demoledoras, pueden escuchar al pegar la oreja a sus paredes.
Ellos ya saben que esta araña legendaria les asfixiará en
enero de 1925. Mientras tanto, emplean medidas dilatorias,
como debatir los beneficios que podrán sacar de sus comercios
durante la Gran Exposición. Las autoridades les dan esperanzas
de conseguir ese respiro que están exigiendo, mientras que la
exposición, que apenas si ha tenido repercusión en el conjunto
del país, aparece aquí como la Redentora, el sol naciente que
fuera para los hombres de 1888 y 1889. Indicios de esta lucha
los encontramos un poco por todo el pasaje, ya sea
interrogando a la gente, ya sea leyendo los anuncios de los
escaparates. En el estanco que está al lado del Petit Grillon,
dos carteles sucesivos relatan, de manera melancólica y
sucinta, una historia:
CERRADO POR ENFERMEDAD

y más abajo,
22
CERRADO POR DEFUNCIÓN

carteles a los que alguien pegó un artículo de periódico

extraído, según me han dicho, de Le Bien Public:
LA INMOBILIARIA DEL BOULEVARD HAUSSMANN

Al parecer, varios comerciantes perjudicados en beneficio de

grandes firmas —como las Galeries Lafayette—, están a punto de
dirigirse a las autoridades judiciales competentes. Sin
embargo, no cabe duda de que la Ciudad de París conocía todos
los trapicheos y negociaciones a los que ha dado lugar la
Inmobiliaria del Boulevard Haussmann.
Lo que es indiscutible es que, al menos, las indemnizaciones
deberían haberse repartido de forma equitativa. Pero, tal y
como hemos demostrado, la mayoría de los miembros del consejo
municipal —y éste es un asunto de notoriedad pública—
acostumbran a practicar la concusión, único objetivo por el
que forman parte de aquél.
Así pues, en breve conoceremos datos interesantes. Y, gracias
a la legítima indignación de los comerciantes perjudicados, se
alzará el velo que esconde los manejos de nuestros ediles y de
algunos tiburones financieros.
Igualmente, en la galerie du Baromètre, el comerciante de
vinos y champán, que con orgullo se dice proveedor de S. A. R.
el duque de Orleans, motivo por el cual marca sus botellas con
flores de lis doradas, entre los rótulos que ofrecen los
precios rebajados de su champán y su oporto, ha colocado la
siguiente pancarta:
 

Al Petit Grillon —comprado por 200.000 francos hace cuatro

años, suma de la que aún quedan por pagar 80.000 francos en
letras—, la inmobiliaria concede, en concepto de indemnización
por expropiación y compra del contrato de arrendamiento válido
todavía durante once años más, la suma de 100.000 francos; por
el Certâ ofrece 65.000 francos, aun cuando esta casa vale
400.000 y en el passage des Princes se le pide al propietario
por un local de menor tamaño 310.000 francos tan sólo en
concepto de traspaso. Ofrece 390.000 francos al restaurante
Arrigoni; 275.000 francos a la librería Rey, que posee un
alquiler de trece años; 400.000 francos a la librería
Flammarion. Los comerciantes del pasaje se sorprendieron ante
estas previsiones, máxime cuando habían contado con ser
pagados siguiendo el mismo coeficiente que los comerciantes
del segundo tramo de la expropiación, que se detiene a la
altura de la taberna Pousset, un coeficiente que en promedio
ha sido el triple de la ficticia base de evaluación de las
indemnizaciones del tercero. Por si fuera poco, la
inmobiliaria gasta de manera insolente el dinero que gana en
sus obras: con una indignación que, no sin razón, promete
convertirse en revuelta, escuchamos cómo la inútil ceremonia
de inauguración del primer golpe de piqueta del boulevard
Haussmann, que tuvo lugar el 1 de febrero de 1924, costó a la
compañía más de 60.000 francos. Por último, se la acusa de
precipitar las expropiaciones sólo por el miedo de ver, al
fin, votada por las cámaras la ley de la propiedad comercial,
que lleva tanto tiempo siendo debatida. Sólo en raras
23
ocasiones la prensa se ha hecho eco de esta sobrexcitación.
Salvo el artículo de Le Bien Public que hemos visto en el
estanco, los expropiados apenas si pueden citar otro que no
sea el publicado en La Liberté el domingo 23 de marzo de 1924:

24
 

25
El portavoz oficial de quienes protestan es una hoja bimestral
titulada así:
 

No cabe duda de que el redactor jefe, hijo de un antiguo

diputado de París, se prepara para recopilar la engañosa
herencia moral de su padre. Recibe todos los lunes y los
viernes, entre las cinco y las siete de la tarde, en su casa,
rue de la Victoire número 93, que es asimismo la sede del
periódico. Es en nombre de la República en virtud del cual
hace su llamamiento a los pequeños comerciantes. Miren cómo
siembra de advertencias su periódico a fin de organizar la
resistencia. En la tercera página leemos lo siguiente:
PEQUEÑOS COMERCIANTES, este periódico es vuestro órgano. Os
apoya. ¿A qué esperáis para, a vuestra vez, apoyarlo con un
poco de publicidad? Recordad que os concederemos tarifas
privilegiadas y que este periódico jamás aceptará publicidad
de los grandes almacenes.
Y, en la cuarta página, debajo de los «Establecimientos
recomendados del barrio»:
PETICIÓN

Rogamos urgentemente a todos nuestros amigos, a todos aquellos

que nos respaldan que se unan, sin dilación, al Comité
Republicano para la Defensa de los Intereses del Barrio, cuyo
formulario de solicitud de afiliación encontrarán más abajo,
el cual sólo tendrán que rellenar y devolvernos por correo
postal a las oficinas del periódico.
La bestia negra de La Chaussée d’Antin es el señor Oudin,
consejero municipal. Es a él a quien se culpa de los errores
cometidos, es el hombre de la banca Bauer, Marchal et
Compagnie, se le acusa de inercia y, si no es capaz de
defender los intereses del barrio, deberá dimitir:
«Necesitamos un trabajador y un defensor. Lo tendremos», dice
un artículo. Y el señor Oudin ni siquiera vive ya en el
barrio.
Abandono por un momento mi microscopio. Por más que se diga,
escribir poniendo el ojo en el objetivo, incluso con la ayuda
de una cámara lúcida, cansa de veras la vista. Mis dos ojos,
desacostumbrados a mirar el conjunto, provocan una ligera
oscilación en sus sensaciones para aparejarse de nuevo. A
ciegas en el interior de mi frente, otra vuelta de tuerca
permite que enfoque mejor: el menor de los objetos que
distingo me parece de proporciones gigantescas, una jarra y un
tintero me recuerdan a Notre-Dame y a la morgue. Creo ver
desde demasiado cerca mi mano escribiendo, y mi pluma lo
emborrona todo. Igual que por la mañana un sueño olvidado, a
medida que los objetos adquieren mi tamaño, cada vez me va
costando más recordar ese microcosmos que hace un momento
iluminaba con mis espejos para que pasara por el pequeño
diafragma de mi atención. Magníficos dramas bacterianos,
siguiendo la querencia natural de nuestro corazón cuando nos
dejamos llevar por sus delirantes interpretaciones, apenas os
imaginamos como las causas pasionales a imagen y semejanza de
las verdaderas cuitas de nuestra vida. El amor es el único
sentimiento con la suficiente grandeza como para que se lo
atribuyamos a los infinitamente pequeños. Pero tratemos de
26
imaginar, por una vez, vuestras luchas de intereses,
microbios, pensemos en vuestros furores domésticos. ¿Qué
errores de compatibilidad, qué fraudes en la teneduría de
libros, qué concusiones municipales sustentan, al margen del
fenómeno físico, estas observables fagocitosis? ¡Movilizaos,
movilizaos con desesperación, trágicos vibriones arrastrados a
una aventura compleja en la que el observador no advierte sino
el satisfactorio y razonable juego de las inmutables leyes de
la biología! Letreros luminosos, letreritos, letreritos, ¿qué
inscribís dentro de mi campo óptico mediante este tornado de
enigmas? ¿Qué significa el cine de esas migraciones vuestras
que son semejantes a una danza de coloides? Intento descifrar
esta rápida escritura, mas la única palabra que creo
desenmarañar entre esos caracteres cuneiformes que mudan sin
cesar no es justicia, sino muerte. ¡Oh, Muerte! Criatura
encantadora algo polvorienta, he aquí un diminuto palacio para
tus coqueteos. Acércate despaciosa girando sobre tus pies,
desarrebuja el tafetán de tu vestido y baila. Todos los
subterfugios del mundo, todos los artificios que amplían el
poder de mis sentidos, gafas astronómicas y lupas de toda
suerte, estupefacientes semejantes a las frescas flores de las
praderas, licores y sus martillos pilones, surrealismos, todos
me revelan tu presencia por doquier. Muerte, tan redonda como
mi ojo. Te había olvidado. Me paseaba ajeno al pensamiento de
que tendría que regresar a casa, a ti, mi buena esposa; ese
hogar donde ya se está enfriando la sopa servida en los
platos, donde, mientras me esperas, te comes unos rábanos y
tus falanges descarnadas juegan con el borde del mantel.
Venga, no te impacientes, te doy más cacahuetes, todo un
barrio de bulevares para afilar tus dientes preciosos. No me
hagas rabiar: vendré.
Me olvidaba, pues, de decir que el pasaje de la Ópera es un
gran ataúd de cristal, e igual que la misma albura divinizada
desde los tiempos en que se la adoraba en las afueras de Roma,
sigue presidiendo allí el doble juego del amor y la muerte,
Libido, que, hoy en día, ha elegido como templo los libros de
medicina y que deambula seguida del perrito del señor Freud.
En esas galerías de cambiantes fulgores que van del resplandor
sepulcral a la sombra de la voluptuosidad, contemplamos a
deliciosas jovencitas rindiendo culto al amor y a la muerte
con provocadores movimientos de caderas y los agudos recovecos
de su sonrisa. Entren en escena, señoritas, entren en escena y
desnúdense un poco…
«El individuo», dice Hegel, «se sitúa en su primera etapa como
sujeto y como noción, mientras que en la segunda se asimila al
objeto, en razón de lo cual se otorga a sí mismo una
determinación real y es en sí el género, la universalidad
sustancial. La relación de un sujeto con otro del mismo género
constituye la particularización del género, y el juicio
expresa la relación del género con los individuos así
determinados. En ello estriba la diferencia de sexos».
En estas palabras encuentro el verdadero significado de la
historia del dios Paris. No cabe duda de que sólo Venus, entre
todas sus rivales, le parecía una mujer, así que le lanzó la
manzana. Pero ¿qué habría hecho él aquí? En el pasaje de la
Ópera son tantísimas y diversas las paseantes que se someten
al juicio hegeliano, todas ellas de edad y belleza variables,
27
a menudo vulgares y, en cierto sentido, ya menospreciadas,
pero mujeres, mujeres de verdad y sensiblemente mujeres, y
todo ello a costa de todas las cualidades de sus cuerpos y sus
almas; son tantas las paseantes que, en estas galerías —sus
cómplices—, se contentan únicamente con ser mujeres, que el
hombre aún indeciso y solitario con su idea del amor, el
hombre que no cree todavía en la pluralidad de las mujeres o
el niño que busca una imagen del absoluto para sus noches no
tienen nada que hacer en estos parajes; y, además, da lástima
ver a los sonrojados colegiales encaminándose hacia el Théâtre
Moderne mientras se empujan a codazos: ¿cómo van a poder
elegir así?
No parece que una preocupación ajena a las caricias arrastre
hasta el interior de este reino a esta cambiante población de
mujeres que concede a la voluptuosidad un derecho perpetuo
sobre sus vaivenes. Encantadora multiplicidad de aspectos y
provocaciones. No hay dos que acaricien el aire igual. Cada
una de ellas deja a su paso una estela de sensualidad distinta
a todas las demás, jamás es el mismo pesar ni el mismo
perfume. Y si bien es cierto que desencadenan mi risa por la
desproporción que reina entre su físico mediocre o burlesco y
su gusto infinito por seducir, siguen participando en aquella
atmósfera de lascivia semejante al murmullo de las hojas
verdes. Viejas putas, piezas montadas, momias mecánicas, me
alegra que todavía forméis parte de este entorno, pues
continuáis siendo vivas centellas en comparación con esas
madres de familia que encontramos en los paseos públicos.
Las unas han hecho de este lugar su cuartel general: un
amante, un trabajo, la esperanza, tal vez, de atrapar en su
trampa una presa distinta de la de los bulevares, algo que, en
definitiva, lleva la impronta del hado las ha encuadrado en
estos límites. Las otras sólo rondan por el pasaje por
casualidad: la ociosidad, la curiosidad, el azar… o bien se
trata de un joven tímido que temía ser visto con ellas en
plena luz del día, o bien de un granuja que encuentra aquí sus
deleites y que viene a examinar a su presa en este plácido
rincón. A menudo las mujeres con las que nos cruzamos están
haciendo su primera incursión en estos confortables lugares de
retiro; eso sí, lejos de ser unas provincianas, previamente ya
se habían dejado ver cada día en las terrazas de los
alrededores. Sin embargo, al adentrarse aquí bajo estas
bóvedas de hierro, se percatan de una existencia y de un mundo
aparte, lo cual las incomoda. Hablan entre ellas en voz baja,
se ríen en alto y nada escapa al escrutinio de su mirada. No
tardan en descubrir las particularidades que las excitan y
sorprenden. Suelen ir de dos en dos: esto les facilita las
cosas. Sólo los neófitos las juzgan equivocadamente; los demás
no dudan en invitarlas a alguna consumición, cosa que permite
estrechar los lazos. Las suyas son conversaciones delicadas en
las que la presencia de otra mujer introduce un sentido de
sociabilidad y de cortesía, hasta que la interesada muestra
sus resplandecientes dientes y, riéndose, habla tanto del
empleo que hace de su tiempo como de sus más secretas
habilidades. Existen antiguas relaciones que han elegido para
sus citas el Certâ o el Petit Grillon. Resulta fácil reconocer
a estas parejas validadas por la costumbre: la mujer que
espera tiene un aire circunspecto que jamás deja lugar a
28
dudas. Luego, con aire ajetreado, aparece el hombre. Su
cartera y su cinta de la legión de honor hacen gala, todavía,
de su posición social. Con su mano se asegura de que su barba
esté peinada. A veces, junto a la mujer hay un niño. Ni por un
solo instante pierde ella su halo de misterio.
Sin embargo, prefiero a las verdaderas asiduas. Se dejan ver a
menudo. Las volvemos a ver. No es preciso abordarlas. Andando
el tiempo, acabamos teniendo una idea precisa de cada una de
ellas. Apenas si cambian de un año para otro. De manera
imperceptible, varían con el cielo, como esas marionetas de
los barómetros de la Selva Negra que lucen un vestido malva
los días de lluvia. El aire que canturrean también varía; con
todo, ya lo conocemos, incluso lo reconocemos. Algunas acaban
esfumándose, otras envejecen allí. Cada primavera se renueva
un poco su contingente. Las primeras en llegar, al principio
temerosas o incautas, acaban obedeciendo las reglas del
entorno. Un moviente tapiz humano que, de manera continuada,
se deshilacha y se remienda. Puede que exhiban los mismos
sombreros y posean las mismas ideas, pero no se sustraerán
jamás a mostrar un aire distinguido, un sentido indefinible de
su cuerpo, si no es por algunos gestos pícaros que, a buen
seguro, indican una cierta familiaridad y camaradería, así
como una cierta degradación deleitosa que enseguida encienden
mi imaginación, avivando así mis pasiones. En toda bajeza hay
algo maravilloso que me predispone al placer. Con estas
señoras se mezcla un cierto regusto a peligro: esos ojos, en
los que el maquillaje ha fijado sus ojeras y divinizado su
cansancio de una vez para siempre; esas manos a las que todo
revela como expertas en grado sumo; ese embriagador don de
gentes; esa socarronería atroz en su tono; esa voz con
frecuencia crapulosa; banalidades concretas que relatan la
azarosa historia de una vida; signos delatores de esas
tribulaciones sospechadas, todo en ellas permite temer los
peligros ignominiosos del amor, todo en ellas, al mismo
tiempo, me muestra el abismo y me da vértigo, y yo, pese a
todo, les perdonaría que me consumieran así, claro está, al
momento. Soy como el mercader de tejidos de Las mil y una
noches: se había casado con una niña del palacio, y ésta, su
esposa, no sólo lo apaleó con varas por no haberse lavado las
manos antes de acariciarla, sino que asimismo le cortó los dos
pulgares y los dos dedos gordos con una cuchilla; mas él nunca
le guardó rencor por tan poca cosa; antes al contrario, le
juró lavarse las manos seis veces con sosa, con las propias
cenizas de la planta y con jabón; después compró una casa
donde, durante un año, se alojó con su esposa.
Dos peluquerías siguen en fila india al estanco: la primera,
para las damas; la segunda, un salón para los caballeros.
Peluqueros para ambos sexos, vuestras especializaciones no
están faltas de sustancia. Las leyes del mundo están inscritas
con letras blancas en vuestro escaparate; los animales de las
selvas vírgenes son vuestra clientela: se acomodan en vuestras
butacas a fin de prepararse para el placer y la propagación de
la especie. Acicaláis sus cabellos y mejillas, talláis sus
garras, afiláis sus rostros para la gran selección natural.
Hemos podido contemplar ruiseñores roncos envueltos en
vuestras húmedas capas: antes de sentarse habían arrojado a la
minúscula escupidera colmada de arena su puro tachonado de
29
estrellas nocturnas, después se abandonaban a las tijeras
cantantes y al vaporizador mágico. ¿Quién podría haberte
reconocido, pájaro melodioso, en esa víctima que, con
negligencia, lee los ecos de sociedad de La Vie Parisienne?
Me gustaría saber qué nostalgias, qué cristalizaciones
poéticas, qué castillos en el aire, qué construcciones de
languidez y esperanza se elaboran en la mente del aprendiz en
el instante en que, al principio de su carrera, decide
consagrarse a ser peluquero de señoras y, en razón de ello,
comienza a cuidarse las manos. ¡Cuán envidiable es su vulgar
destino! A partir de ese momento, se pasará el día desatando
el arco iris del pudor femenino, cabelleras ligeras, los
cabellos de vapor, esas encantadoras cortinas de alcoba.
Vivirá su vida inmerso en esta bruma del amor, sus dedos
confundidos con aquello que es más delicado en la mujer, con
el más sutil aparato de hacer caricias de cuantos exhibe, el
cual aparenta ella ignorar. ¿No hay peluqueros que, como los
mineros en las minas de hulla, hayan soñado con servir
solamente a las morenas, y otros que se hayan entregado a las
rubias? ¿Han pensado en descifrar ese laberinto en que, hasta
hacía un momento, restaba algo del desorden del sueño? Con
frecuencia me he detenido en el umbral de estos
establecimientos prohibidos a los hombres, viendo cómo se
desplegaban sus matas de pelo en aquellas grutas. Serpientes,
serpientes, jamás cesáis de fascinarme. Así contemplé un día,
en el pasaje de la Ópera, los anillos estantíos y puros de una
pitón rubia. Y, de repente, por primera vez en mi vida, se
apoderó de mí la idea de que los hombres sólo han encontrado
un término de comparación para lo rubio: «rubia como la mies»,
dicen. Y se quedan tan anchos. El trigo… Desgraciados, ¿acaso
no habéis visto jamás los helechos? Durante un año no he
mordisqueado sino cabellos de helecho. He conocido cabellos de
resina, cabellos de topacio, cabellos de histeria. Rubio como
la histeria, rubio como el cielo, rubio como el cansancio,
rubio como el beso. En la paleta de los rubios yo incluiría la
elegancia de los automóviles, el olor de la esparceta, el
silencio de la mañana, las perplejidades de la espera, los
estragos de una caricia. ¡Cuán rubio es el rumor de la lluvia,
cuán rubio es el canto de los espejos! Desde el perfume de
unos guantes al grito de una lechuza, desde los latidos del
corazón del asesino a la llama-flor de los cítisos, del
mordisco a la canción, sólo hay rubias rutilancias, sólo
párpados: el rubio de los tejados, el rubio de los vientos, el
rubio de las mesas de las palmas, hay días enteros colmados de
rubio, los grandes almacenes Rubio, las galerías para el
deseo, arsenales de polvo de naranjada. Rubio por doquier: me
abandono a este pino bronco de los sentidos, a este concepto
de lo rubio que no es el propio color, sino una suerte de
ánimo del color que lleva la impronta del amor. Del blanco al
rojo, pasando por el amarillo, el rubio no desvela sus
misterios. El rubio se asemeja al balbuceo de la
voluptuosidad, a las piraterías de los labios, al tremor del
agua clara. El rubio se escapa a toda definición por una
suerte de senda caprichosa en la que salen a mi encuentro
flores y almejas. Es como un reflejo de mujer sobre las
piedras, una paradójica sombra de caricias en el aire, un
soplo del fracaso de la razón. Rubios como el reino de los
30
abrazos, aquellos cabellos se disolvían así en la tienda del
pasaje, mientras yo me entregaba a mi propia agonía desde
hacía aproximadamente un cuarto de hora. Tuve la impresión de
que podría haber pasado mi vida entera no lejos de aquel
enjambre de avispas, no lejos de aquel río de oscilantes
resplandores. En ese mundo submarino, ¿cómo no pensar en esas
heroínas del cine que, en busca de un anillo perdido,
encierran en una escafandra toda su nacarada naturaleza
americana? Aquella melena desplegada tenía la palidez
eléctrica de las tormentas, el deslustre del vaho sobre un
metal. Una especie de animal somnoliento dormitando en un
coche. Uno se asombraba de que no hiciera más ruido que unos
pies descalzos sobre la alfombra. ¿Acaso hay algo más rubio
que la espuma y el musgo? A menudo me ha parecido ver champán
cubriendo el suelo de los bosques. ¿Y las chantarelas? ¡Las
oronjas! ¡Las liebres huideras! ¡Y las lúnulas! ¡El corazón de
la madera! ¡Y el color rosa! ¡La savia de las plantas! ¡Los
ojos de las ciervas! La memoria: la memoria es verdaderamente
rubia. En sus confines, allí donde el recuerdo se mezcla con
la mentira, ¡racimos de claridad! Aquella cabellera inerte
adquirió de súbito el reflejo de un oporto: el peluquero
comenzaba a hacerle un ondulado Marcel.
En la peluquería, en libertad, grandes fieras modernas acechan
a la hembra humana, presa ya de las tenacillas rizadoras: el
secador mecánico con su cuerpo de serpiente, el tubo de rayos
violetas cuyos ojos son tan dulces, el fumigador de aliento
canicular, todos los instrumentos solapadamente listos para
morder, todos esos esclavos de acero que un buen día se
rebelarán. En cuanto a los simulacros del escaparate, ya no
hablaré más de esas figuras de cera a las que la moda ha
despojado de sus ropajes y cuya carne ha quedado marcada por
las huellas de unos dedos pulgares. Pero ¿dónde diablos había
visto antes a esa mujer que ahora se pasaba las manos por su
retocado peinado? Por un instante vislumbré sus hombros: una
tela de araña los ocultó. Los siguientes en desaparecer fueron
los cabellos, bajo un gigantesco insecto marrón. Una libélula
hacía sus libaciones un poco por debajo de su cintura,
mientras que sus manos jugaban con unos guantes de color arena
y un bolso del color ceniciento de la mica. Su caminar era
como la risa, y, cuando alcanzó el umbral de la puerta, pude
ver su pie metido en una trampa de follaje, así como su áurea
pierna, y volví a preguntarme: «Pero ¿quién puede ser esta
esponja?». Entonces, aquella encantadora naturaleza rubia se
inclinó hacia mí:
—¿Ya te has olvidado? Pero ¡si fue ayer! Las plantas de hoja
perenne no se han marchitado, las lámparas de araña no han
perdido su esplendor ni los camerinos su carmesí. Cuando
aparecí en medio de unos irreprimibles ataques de risa, era el
momento del equinoccio, no tuve más que contonearme un poco
para que una sombría ola agitara sus rostros y para que el mar
de brazos masculinos se tendiera hacia Nana.
—¡Nana! —exclamé—, pero ¿cómo es que vas ataviada tan a la
moda?
—Yo soy la moda misma —me respondió— y todo cuanto existe
respira a través de mi ser. ¿Conoces esos estribillos que tan
en boga están? Tan colmados están de mí que apenas si se
pueden cantar: se los murmura. Todo lo que vive de los
31
reflejos, todo lo que centellea y todo lo que perece está
unido a mis pasos. Yo soy Nana, la idea del tiempo. Querido
mío, ¿has amado alguna vez a una avalancha? Sólo tienes que
mirar mi piel. Aunque inmortal, tengo el aspecto de lo
efímero. Soy esa llamarada que, aun extinguiéndose al
instante, todos quieren tocar. Pero en esta pira eterna, lo
incendiario es lo que abrasa. El sol es mi perrito. Como
puedes ver, me sigue.
Se alejó en dirección a la rue Chauchat, y me quedé perplejo:
en lugar de acompañarla su sombra, era un manto de luz lo que
se tendía a su paso por el enlosado. Desapareció en la lejana
algarabía de las salas de subastas del Hotel des Ventes.
El Hotel des Ventes permite que parte de sus pasiones se
filtre por el cedazo del pasaje de la Ópera. Pero la obsesión
transforma a quienes de allí huyen, y cuando estos nerviosos
jugadores, estos desasosegados centinelas se adentran en este
antro, siguen exhibiendo en sus rostros el llameante reflejo
de las pujas: mientras avanzan por estas galerías encantadas,
se dejan seducir por el sortilegio del lugar y,
paulatinamente, se convierten en hombres. Aun así, algunos de
ellos hacen un alto en la segunda peluquería a fin de
despojarse de ese temblor que podría delatarlos. Con sus
cabezas tendidas sobre cerámica portuguesa y sus mejillas
rendidas a las cuchillas de Sheffield, ¿en qué piensan en
mitad de este salón de oscura madera? Los cristales
deslustrados del escaparate nos producen una impresión algo
falsa acerca de la excelencia de este salón, bastante austero
y de techo alto, pero menos moderno de lo que se podría
esperar. No nos encontramos ante el peluquero francés
tradicional, aquel que trata de guardar el recuerdo de los
esplendorosos años del siglo pasado mediante la proliferación
de fútiles ornamentaciones, como el que nos encontramos en la
otra galería. Tampoco es un peluquero a la americana, de
aquellos que desde hace menos de una década se han convertido
en un tópico parisino, jactándose de su bárbaro
perfeccionamiento de la cirugía erótica; y menos aún es, por
más que insista en ello el letrero de la entrada, el vestigio
de una civilización que se extinguió con nuestra infancia, el
peluquero tal y como lo encontramos aún en el barrio de
Trinité, aquel que se trajo consigo a Francia el maxixe y el
tango. Podríamos decir que es el superviviente de esa
anglomanía pasada de moda que enviaba a Londres las camisas
para hacer la colada, ese lavatory de aspecto protestante que
hoy en día ya no nos parece tan inglés, como tampoco nos
parecen chinas ciertas porcelanas de Sèvres del siglo XVIII.
¡Qué contraste con el establecimiento de al lado! Faltan en
éste las telas de terciopelo azul y la enigmática cajera. En
lugar de imitar el ejemplo de su vecino poniéndole un audaz
nombre operístico, como Norma, que evoca la imagen de un
balcón con vistas a un viñedo, la casa destaca por los
patronímicos de siete peluqueros:
VINCENT

PIERRE

HAMEL

32
ERNEST

ADRIEN

AMÉDÉÉ
CHARLES

Peluqueros todos ellos correctos y poco dados a la

voluptuosidad. Se asemejan a su peluquería, de madera oscura y
cristales. Afeitan bien. Cortan el pelo y ya está. No tienen
mayor misterio. Pertenecen a una escuela en la que se
consideraba al peluquero como un objeto de precisión: en sus
métodos no hay atisbos de humanidad. En un país en el que
enjabonarse las mejillas con las manos, tal y como se hace en
Alemania, se ha declarado una práctica abominable, por
preferirle el ancestral método de la brocha de afeitar, parece
apropiado que semejantes peluqueros, tan puritanos ellos, aun
cuando se hallen a dos pasos de estos santuarios de la
voluptuosidad, consigan defender aquella tradición de rigidez
anglosajona. Es más bien en las peluquerías pequeñas de los
barrios periféricos, Auteuil e incluso les Ternes, donde he
podido encontrar practicantes sentimentales, capaces de
aplicar a los cuidados de la barba y el cabello una suerte de
pasión no profesional y de descubrir, mediante inesperadas
sutilezas, una instintiva ciencia anatómica que me explica
verdaderamente la expresión «artista capilar», la cual no
tiene hoy en día sino una aplicación irónica.
Es para mí una fuente de sorpresa siempre renovada ver la
desdeñosa indiferencia de los hombres hacia sus placeres, de
lo que se sigue la incapacidad humana de extender los dominios
de éstos, lo que me recuerda a aquellas personas que sólo se
lavan las manos y la cara pensando que sus zonas erógenas se
limitan a eso. Si bien entre ellos los hay que gustan de los
encantos del azar, tampoco se ve que se preocupen por
reproducirlos. Ningún sistema, ningún intento de codificar el
placer. Lo que no se puede comprender es cómo, de vez en
cuando, siguen siendo susceptibles de tener lo que, de forma
tan graciosa, llaman «vicios». No llevan a cabo un aprendizaje
de lo que es su cuero cabelludo, y sus peluqueros, indolentes,
pierden la oportunidad de procurar a estos ignorantes los
encantos que tan fácil les sería concederles. Creo que jamás
se ha enseñado esta geografía del placer, cuya maestría
supondría un gran remedio contra el tedio. Nadie se ha ocupado
de establecer los límites del tremor, ni de acotar el
territorio de la caricia ni la patria de la voluptuosidad.
Todo lo que ha conseguido extraer la experiencia individual es
una serie de localizaciones aproximadas. Tal vez llegue el día
en que los eruditos se dividan el cuerpo humano para estudiar
en él los meandros del placer: encontrarán dicho estudio tan
digno como cualquier otro para absorber la actividad de un
hombre. Publicarán entonces sus atlas, cuya atenta lectura
habrá que recomendar a los jóvenes peluqueros, quienes así
aprenderán a dejar errar sus dedos sobre los cráneos:
aprenderán a dejar que sus dedos se entretengan a la altura de
la sutura lamboidea, donde el placer alcanza su grado máximo,
y a desviarlos de pronto hacia los cabellos, donde nuevos
33
reinos nerviosos, bajo la influencia del masaje, se unen a tal
danza de súbito, enviando curiosas punzadas hacia las orejas y
las regiones del cuello. Y eso por no hablar del rostro: con
que únicamente aprendan a provocar el temblor en las alas de
la nariz podrán pasar por ser diestros masajistas.
La psicología, esa vieja chocha[1], sólo perceptible en los
peluqueros a partir de los nombres de los perfumes, los tintes
y el romanticismo de los peinados (conozco, en la rue
Débarcadère, a uno de esos comerciantes que ofrece un peinado
a lo Alberto I, rey de los belgas, un peinado Joffre, etc.),
desde hace ya algún tiempo apenas si oculta sus secretos a los
sastres. Así es como, al final de la galerie du Thermomètre,
nos encontramos con Vodable, que atrae a sus clientes bajo el
título: SASTRE MUNDANO. Vende asimismo baúles y, como él dice:
All travelling requisites. No puedo evitar pensar que es aquí
donde se vestía Landru, experimentador sensible, probándose
trajes en medio de maletas expuestas como tantos otros
símbolos misteriosos de su destino. Recuerdo de este hombre,
al que decapitaron, que albergaba en su casa una máscara de
Beethoven, así como las obras de Alfred de Musset, que siempre
ofrecía una galleta y una copita de madeira a sus amiguitas
ocasionales y que había sido galardonado con una palma
académica. Curiosa culminación de todo un mundo. Me apena
pensar que ya no hay en la corte de justicia programas en los
que podríamos escribir en cursiva:
En la corte como en la ciudad,
el señor LANDRU va vestid
por el SASTRE MUNDANO

Pero, doy mi palabra, por cada Landru muerto descubrimos diez

desconocidos. Son los clientes del sastre: los veo desfilar
como si yo fuera una de esas máquinas tomavistas que, al
ralentí, fotografían el gracioso crecimiento de las plantas.
No es que todos sean donjuanes parisinos, sin embargo, una
especie de afinidad en la forma de vestir me revela un
misterio común a todos ellos. Aventureros sentimentales,
timadores soñadores o, cuando menos, prestidigitadores de
sueños, llegan hasta aquí en busca de elementos para su innato
sentido de la ilusión. Nada revelará estas paradójicas
actividades que llevan a cabo más por gusto que por necesidad
o, seguramente, por una mezcla de ambos. Durante mucho tiempo,
tal vez por siempre jamás, al margen del mundo y de la razón,
ejercerán sus facultades imaginativas de manera empírica
cuando se tercie la ocasión de hechos concretos y pintorescos.
Puede que un accidente los delate cualquier día de éstos. Pero
la mayoría de las veces me los imagino adentrándose poco a
poco en una ambigua vejez en la que llevarán a cuestas la
rapiña de sus recuerdos. Extrañas e insospechadas vidas que
guardan para sí mismas mil historias sustanciosas. El hombre
de hoy ya no va errante por las marismas con sus perros y su
arco: otras soledades se le han brindado a su instinto de
libertad. Vagos terrenos intelectuales donde el individuo
escapa a los imperativos sociales. Vive allí un pueblo
desconocido que se preocupa poco de su leyenda. Veo sus casas
de campo, sus laboratorios del deseo, sus equipajes, sus
artimañas, sus trampas, sus divertimentos.
34
A la altura de esa imprenta que hace tarjetas al minuto,
pasada la escalerita por la que descendemos a la rue Chauchat,
en ese punto, el más septentrional del misterio, donde la
gruta se abre a una bahía agitada por las idas y venidas de
los mozos de mudanzas y los chicos de los recados, en el
límite entre dos luces diurnas que oponen, la una, la realidad
exterior, la otra, el subjetivismo del pasaje, como un hombre
que estuviera en medio de sus abismos, tan solicitado por las
corrientes de objetos como por la vorágine de su ser, en esa
extraña zona donde todo es un lapsus, lapsus de la atención y
de la distracción, detengámonos brevemente para experimentar
este vértigo. La doble ilusión que nos retiene aquí se
confronta con nuestro deseo de conocer lo absoluto. Aquí los
dos grandes movimientos del espíritu se identifican el uno con
el otro, y las interpretaciones acerca del mundo pierden el
poder que sobre mí tenían. Dos universos palidecen cuando se
encuentran, igual que una mujer engalanada con todas las
magias del amor cuando el alba, tras alzar su falda de
cortinas, penetra suavemente en la habitación. Durante un
instante la balanza se inclina hacia el heteróclito golfo de
las apariencias. Extraña inclinación la de estas disposiciones
arbitrarias: he aquí alguien atravesando la calle; el espacio
a su alrededor es sólido; hay un piano en la acera y coches
sentados bajo sus cocheros. Diversidad en las alturas de los
transeúntes, diversidad en los temperamentos de la materia,
todo cambia conforme a las leyes de la divergencia, y me
maravilla la imaginación de Dios: una imaginación armonizada
con ínfimas y discordantes variaciones, como si el asunto
estribara en juntar, un día de éstos, una naranja y un cordel,
una pared y una mirada. Pareciera que, para Dios, el mundo no
fuera sino la oportunidad de ensayar sus naturalezas muertas.
Eso sí, hay unos cuantos elementos de los que nunca se priva:
el absurdo, el caos, lo banal… No hay quien lo saque de ahí.
Desde esta encrucijada sentimental, si alternativamente poso
mi mirada sobre esta tierra de desorden y sobre la enorme
galería iluminada por mis instintos, a la vista de uno u otro
de estos trampantojos, no siento que se avive en mí el menor
asomo de esperanza. Siento la tierra estremeciéndose y, de
repente, me hallo como un marino a bordo de un castillo en
ruinas. Todo es desolación. Todo se desmorona ante mis ojos.
El sentimiento de inutilidad está de cuclillas a mi lado sobre
el primer escalón. Va vestido como yo, pero con un toque de
nobleza. No luce pañuelo. Su semblante tiene la expresión de
lo infinito, mientras que sus manos sostienen un acordeón azul
que no toca jamás y sobre el cual leemos esto: PESIMISMO. Mi
querido Sentimiento de lo inútil, páseme ese pedazo de azur,
pues su canción deleitará mis oídos. Cuando aproximo sus
fuelles, únicamente se dejan ver las consonantes:
PSMSM

Los separo y aparecen las íes:

PSIMISM

Y el resto de vocales:
PESIMISMO

Y todo comienza a gemir de izquierda a derecha:

35
 ESIMISMO — PSIMISMO — PESIMISMO
PEIMISMO — PESMISMO — PESIISMO
PESIMSMO — PESIMIMO — PESIMISO
PESIMISM — PESIMISMO
PESIMISMO

La onda alcanza esta orilla con un estallido bárbaro. Y vuelve

a refluir.
PESIMISMO — PESIMISM — PESIMIS
PESIMI — PESIM — PESI
PES — PE — P — P…, nada más.

Balanceándose sobre uno de sus pies, el otro en una mano, algo

teatral, algo vulgar, con su pipa de barro, la gorra bien
encasquetada hasta las orejas y cantando, creo: «¡Ay! ¡Si
conocierais la vida de los caracoles de Borgoña!», en lo alto
de la escalera, envuelto en polvo y rodeado de colillas, vemos
a este muchacho: el Sentimiento de lo inútil.
Vuelvo sobre mis pasos; una vez más la luz se descompone a
través del prisma de la imaginación, me abandono a este
universo irisado. ¿Qué pensabas hacer, amigo mío, allí, en los
confines de la realidad? He aquí tu reino de sal gema, tus
ópalos, tus renombrados yacimientos. Bien sabes, broma
anodina, que eres el Aladino del mundo occidental. Destinada
estás a no salir jamás de esa enorme mácula de color que
albergas en el fondo de tus retinas. Nada más ridículo que el
conflicto de una llama con el fuego que la rodea. Jamás
abandonarás tu navío de ilusiones, tu villa de amapolas con su
hermoso techado de plumas. Tus carceleros, que no son sino
ojos, pasan una y otra vez agitando sus haces de reflejos. En
vano crees que, tras veintiséis años cavando con un retazo de
tu razón enflaquecida un túnel que nace en tu jergón,
alcanzarás la orilla del mar. En secreto, tu memoria desemboca
en una fosa de olvido. Allí encontrarás las flores de siempre,
las mismas florestas de cabellos, los mismos desastres de
caricias. En tus silvestres soledades, los leones recostados
son destellos de amnesia y los fantasmas, ¡los fantasmas
nacarados!, que parecen estar rezando, se desdibujan en el
horizonte. Esclavo de un tremor, enamorado de un murmullo, no
dejo de degradarme en este crepúsculo de la sensualidad. Un
poco más impalpable, un poco menos perceptible… cada día que
pasa, me voy difuminando en mí mismo, para acabar finalmente
no queriendo que me comprendan y sin comprender yo mismo ni el
viento, ni el cielo, ni la menor de las melodías, ni la bondad
ni las miradas. Es así, Bee’s polish y Kiwi, como me deslizo,
merced a mi distracción, a lo largo del escaparate del
limpiabotas, al otro lado de la escalera de salida que da a la
rue Chauchat. Éste es también el modo en que, de regreso a los
bulevares, franqueo a mi derecha la entrada del primer
pasadizo, ese que conecta los extremos de las dos galerías del
pasaje, sin verme engullido por las negras y suaves pendientes
que me llevan hacia el Théâtre Moderne. Frente al sastre y los
salones de peluquería, el ventanal del restaurante Arrigoni —
donde la estampa coloreada de un memorable banquete ocupa el
lugar de honor en medio de una multitud de botellas italianas
de cuello largo luciendo sus corsés de paja— es lo único que
36
separa este pasadizo del establecimiento de baños.
En la mente de los hombres existe un estrecho lazo entre los
baños y la voluptuosidad: esta inveterada idea contribuye al
misterio de estos establecimientos públicos, donde muchas
personas no se aventurarían a entrar de tan extendidas como
están la superstición de las enfermedades contagiosas y la
creencia de que las bañeras aquí prostituidas son peligrosas
sirenas para el visitante que se confía a su leproso esmalte y
a su maculada hojalata. Así, estos templos de dudoso culto se
asemejan en parte a un burdel y, en parte, a un ninfeo donde
se practican ritos de magia. Ningún detalle arquitectónico
permite al transeúnte inexperto confirmar su sospecha acerca
de lo ilícito de aquel edificio: BAÑOS, es lo único que pone
en su fachada, una palabra que encierra en sí misma una
infinita gama de letreros verdaderos, todos los placeres y
maldiciones del cuerpo; pero ¿quién sabe?, quizás no
encontremos a su abrigo sino el agua prometida, un agua clara
y susurrante. Por más que lo desconocido sea terriblemente
tentador, aún más lo es el peligro. Con todo, en su desdén por
los instintos del individuo, la sociedad moderna se obstina en
eliminar tanto el uno como el otro: con toda seguridad, en
nuestro entorno ya no existe lo desconocido sino para aquellos
cuyo corazón es propenso al arrobamiento; en cuanto al
peligro, no hay más que ver cómo, día a día, todo se vuelve
más inofensivo. Existe, sin embargo, en el amor —en todo amor,
ya se trate de una furia física, un espectro o un genio
diamantino que murmura un nombre semejante a la frescura— un
principio al margen de la ley, un sentido delictivo
irreprimible, un desprecio por la prohibición y un gusto por
el saqueo. Podréis confinar esta pasión de cien cabezas en los
límites de vuestra morada o concederle un palacio, mas nada
podrá evitar que renazca en cualquier lugar, siempre en sitios
distintos, allí donde nada hace que la esperemos y donde su
aparición provoca una explosión. Brota el amor donde nadie lo
ha sembrado, y comoquiera que la vulgaridad lo convulsiona,
sufre accesos de ignominia. Los hay a quienes la idea de la
calle les persigue de manera obsesiva, ya que sólo en ella
experimentan plenamente el poderío de sus naturalezas. Os
habéis encontrado con hombres sombríos en medio de la
multitud, con mujeres locas en los compartimentos de primera
clase de la línea Nord-Sud del metro hacia las cinco de la
tarde. ¿Cuántas veces os habéis percatado de la alianza en el
dedo de una viajera? Y, sin embargo, nada; ella no buscaba
nada más allá de esta licencia pasajera. El cielo humano está
iluminado por relámpagos cuya estela no podemos seguir. ¿Qué
suerte de compensaciones o vértigos se traman así en estos
extraños cleptómanos de la voluptuosidad? Encuentro admirable
que aquellas mujeres casadas, a las que imagino aparentemente
felices, posean un alma lo bastante noble como para no
contentarse con su destino. ¡En marcha, en busca de lo
infinito! Se las puede ver desorientadas en la sombra de un
cine o deslumbradas por los soles giratorios de los tiovivos
de feria; sus vestidos levantándose como un desafío. En esta
cruzada del deseo, se han lanzado a la conquista de ellas
mismas: ¿liberarán la tumba que es su corazón? Un vagabundeo
por la incertidumbre, he aquí lo que una de ellas provoca de
manera forzosa: en el instante mismo de una maniobra, un
37
transeúnte puede sentirse por fin elegido y, alternativamente,
sentirse víctima de los engaños de la imaginación. A otra le
complace, por encima de todo, suspirar por un hombre que no la
ve o engañarse con una creciente esperanza sólo truncada
cuando él hace el cortés gesto de quitarse el sombrero, un
gesto que sabe a manzana amarga, como parece decir ella misma
a gritos. Otra emprende su caza con una oscura resolución
cuando, de repente, una feroz tempestad se alza entre ella y
su víctima, nada puede detener tan adorable tormenta y todo
precipita este doble furor: es entonces cuando, estando
próxima a acariciar ese cuerpo que ella atrae, de un solo
movimiento se aparta y, presa de una salvaje exaltación, en
una especie de inhumano suicidio, reniega de sí misma y se
convierte en piedra, en una piedra. Por último, esa mujer que
es tan fría y se muestra tan impasible frente a todas las
tentaciones: nada en ella revelará que es consciente de estar
abandonándose a la pasión. Nada, ni siquiera un labio
tremuloso. Luego se va con paso mecánico; probablemente sea
una muerta, mi querido amigo.
En los baños, otra suerte de humor predispone a las
ensoñaciones peligrosas: un inefable doble sentimiento mítico
se revela. En primer lugar, la intimidad en medio de un lugar
público, contraste poderoso que se muestra eficaz para
cualquiera que lo haya sentido alguna vez. En segundo lugar,
el gusto por la confusión propio de los sentidos, que les
lleva a corromper el uso de cada objeto, a pervertirlo, como
se suele decir. No resulta sencillo desenmarañar cuál es el
móvil que desencadena todo, es decir, cuál es el primer deseo
del cliente que acude a los establecimientos
hidroterapéuticos. Desvestirse, con cualquier pretexto, quizás
no sea más que un acto sintomático. O tal vez una mera
imprudencia. Lo que sí parece cierto es que cuando un hombre,
habituado a verse con traje, de pronto se encuentra
contemplando su cuerpo desnudo a plena luz del día, corre el
riesgo, de manera más o menos perceptible, de no poder
resistirse a la tentación de emplearlo con fines placenteros.
Los baños aparecen así como el lugar elegido para los
comercios carnales, y más aún para la improbable aventura de
un amor verdadero. Por absurda que pueda parecer esta última
hipótesis, ¡cómo enciende mi imaginación! El amor a primera
vista en una bañera: reíd, si queréis, mas no sabréis de qué
os estaréis riendo. Toda la lascivia del mundo se va al traste
a consecuencia de un asincronismo de los deseos. Sólo cuando
las posibilidades de un encuentro son infinitamente
limitadas —como cuando estoy solo en mi cuarto, o cuando estoy
dormido o cuando voy a todo correr— una aparición se adueña de
todo mi ser. Mi libertad, ¡de qué manera en tu nombre estoy
preso! Por último, estos lugares son tan tranquilos que
parecen otro país, una civilización lejana, así que no me
habléis de viajes. ¡Muy ajeno al frenesí hay que estar para
adentrarse en los baños sin el convencimiento de que se está
penetrando el corazón del enigma! Pero en este mundo existe
tan poca fe en las aspiraciones humanas, conocemos tan bien
los límites de toda depravación, el temor universal al
compromiso, la resignación mecánica a la felicidad, la
costumbre (única mujer que sigue yendo hoy en día encorsetada)
que, a mi pesar, lo reconozco, me consterna, y me pregunto si
38
no sería mejor que saliera de aquí pitando hacia un lugar más
conforme a mi volátil naturaleza, que sueño con un pueblo
amable y cruel, un pueblo gatuno amante de sus zarpas y
siempre presto a poner sus ojos en blanco y a deshacerse de
sus escrúpulos, sueño con un pueblo cambiante como el muaré y
atormentado por el amor, que nadie quiere ya brindar a nuestra
ávida ociosidad los divertimentos que no osa reclamar para sí.
De ahí el escándalo: en París numerosos establecimientos de
baños no se llaman así por eufemismo. En ellos nos lavamos,
igual que en otros establecimientos comemos. De hecho, es tal
la decadencia de las costumbres de esta ciudad, la sensualidad
aquí se ha vuelto tan indolente y el sentimiento de lo
absoluto les es tan extrañamente indiferente a la mayoría de
los hombres que los pederastas —todavía un poco aturdidos por
la tolerancia que hacia ellos se está comenzando a sentir y
acostumbrados, en su día a día, a la astucia y la tiranía— son
casi los únicos que se aprovechan de la ambigüedad de los
baños. Se podrían contar con los dedos de las manos las casas
de citas balnearias que han escapado a su dominio. Los
propietarios se quejan de esto; la clientela no acude a ellos.
¿Qué queréis? Lo cierto es que estos caballeros y estas damas
han desatendido un poco sus deseos. Hasta los veinte años, no
pasa nada. A partir de entonces, es el fin: la curiosidad, el
misterio, la tentación, el vértigo y la aventura desaparecen
para siempre. Hacen gimnasia para estar delgados, mas no les
pidáis que la hagan para dar un toque de color a sus vidas ni
poner un poco de pasión en sus días: en cuanto a los
ejercicios amorosos, pasados los veinte años, ¡ni soñarlo! Han
aprendido su oficio de una vez por todas. Poseen una técnica y
no cejarán en ella: estrecháis a la mujer entre vuestros
brazos y le decís…, entonces, ella se deja caer sobre el sofá
y exclama: «¡Oh, Charles!». Sólo tenéis que ver esas películas
hechas como Dios manda. ¿Acaso muestran éstas a una mujer que,
al notar la presencia de un hombre, se encamine, silente y con
ojos provocadores, directamente hacia él, para, de repente,
dirigir su mano al pantalón del caballero? Semejantes
películas no tendrían ningún éxito, nos resultarían demasiado
ficticias, pues lo que, a voz en grito, nosotros reclamamos
es, no lo dudéis, la realidad, la REA-LI-DAD:
La realidad

FÁBULA
Érase una vez una realidad
con sus ovejas de lana real
el hijo del rey pasó
las ovejas balan ¡cuán bella es!
la rea la rea la realidad
Érase una vez una realidad
que no conciliaba el sueño en la oscuridad
su hada madrina entonces
realmente de la mano la cogió
la rea la rea la realidad
Érase una vez en su trono
un viejo rey que se aburría
se deslizaba en la tarde su gabán
y por reina se le ofreció
la rea la rea la realidad
39
Coda: Idad idad la rea
idad idad la realidad
la rea la rea
dad dad la rea
li
dad la realidad
Érase una vez LA REALIDAD
Entremos, pues, en los baños del pasaje de la Ópera con
espíritu positivo. Y una pequeña Kodak. Es contrario a lo
verosímil imaginar que este local sirve para otra cosa que no
sea el baño higiénico. Se trata de un lugar poco frecuentado,
pero de manera honorable. El establecimiento está enteramente
ocupado por el arranque de una escalera con rampa de madera
oscura que se hunde en el sótano. Encima de esta escalera,
frente al pasaje, hay un magnífico cuadro floral y, sobre el
lado derecho de aquélla, un retrato de mujer del mismo pintor
flanqueado por dos grabados románticos: uno, al fondo,
representa a un hombre que dirige tres caballos, mientras que
el otro, cercano a la puerta, representa a Mazeppa perseguido
por los lobos. Esto que quede entre nosotros: los ojos de los
lobos brillan con tanto esplendor que, si me apuraran, diría
que encierran algún misterio. Después de un grandioso rellano,
la escalera conduce a un sótano constituido por dos grandes
estancias: la primera de ellas, más grande; la segunda, de la
cual sale un largo pasadizo en dirección hacia los bulevares,
por debajo del restaurante Saulnier. Las cabinas de los
vestuarios que dan a ambas estancias son, al parecer, las más
lujosas, pues están dotadas de un sillón y un aguamanil. Un
buen número de armarios empotrados completa el decorado. Este
lugar, lleno de puertas y boiseries, y al que la luz del día
sólo llega a través de una claraboya de cristal esmerilado, es
bastante polvoriento y solemne. Iluminado de modo exiguo, el
lugar me habría conducido a la ensoñación de no haberme
resuelto a ser prudente. Señalaré, sin extenderme en los
detalles, que todas las cabinas del lado derecho del pasillo
están provistas de una puerta que sólo se cierra desde el
interior y que da a una única sala inmensa en la que duermen
varios artilugios destinados a la ducha, con lo que si…
Imaginemos que dos clientes abandonaran su bañera para ir a
tomar un poco el fresco en ese sombrío territorio: se
encontrarían sin que nadie lo supiera. Nada allí es más
misterioso que los extraños postiguillos que, situados encima
de las bañeras, permiten la comunicación entre dos cabinas en
muchos establecimientos parisinos (rue Fontaine, rue Cardinet,
rue Cambacérès, etc.). Nadie está sugiriendo que el arquitecto
previera el uso que debería darse a su obra: ¿acaso el
ingeniero que realizó los planos del puente Solférino pudo
imaginar los excesos que un día cobijarían sus arcos? El
corazón ingenuo de los arquitectos no encierra perversidad
alguna.
Por lo demás, sí que entiendo para qué sirve este sótano: es
un laboratorio de calorimetría. Él y ella, una pareja de
distinguidos físicos disfrazados, remojan a benévolos sujetos
en sus calorímetros entregándose a intrigantes cálculos acerca
de los escapes de energía. Acarician la esperanza de poner en
evidencia algún error del principio de Carnot. A la espera de
que esto suceda, él mira boquiabierto las musarañas, mientras
40
ella lee novelas policiacas.
¡LOUIS!

Ya salgo, ya salgo: ¿quién puede estar llamándome? Afuera

continúa el vaivén. No conozco a nadie… ¡Ah, sí! Quien así me
llama es el deseo de ver mi nombre, tan poco empleado en mi
entorno, impreso en letras mayúsculas de un tamaño importante.
Ante mí se extiende un vasto espacio desértico, una especie de
calma pradera: lo creáis o no, se trata del restaurante
Saulnier. Sus dos plantas, la baja y el entresuelo, ocupan el
espacio entre los baños y el pasadizo transversal que
desemboca frente a la puerta de la pensión. Una bendición del
cielo este restaurante. No tengo nada que decir acerca de él,
pues he comido en él cientos de veces. Es aquí donde se daba
tregua relativa a las grandes querellas del movimiento dadá —
¿conocéis el movimiento dadá?— para permitir a sus
combatientes, que desde hacía dos horas defendían su
reputación en el Certâ, encontrar en un plato inglés un
testimonio de alta moralidad, de «alta costura», como dice el
Antifilósofo entre ellos. A la sazón, había un Comité de
Salvación Pública dadá y nada hacía presagiar que al Terror le
sucedería un Directorio, con sus juegos, sus petimetres y sus
trajes con aberturas laterales. La gente que aquí viene a
comer es de condición modesta. Entran y salen: una flecha o
una mano indican a cada uno su dirección. ¡Buena suerte,
chicos!
Con una fachada en chaflán que da a la galerie du Thermomètre,
al pequeño pasadizo que he mencionado antes y al boulevard des
Italiens, se alza uno de los cafés de la cadena Biard frente a
la librería Rey. Sala de la barra y salón trasero, con
vuestras múltiples puertas, vuestros cristales, añorantes del
café a diez céntimos y del cocktail americano a veinte de
épocas ya desaparecidas, con vuestros pilares y espejos, os
erigís como un bello palacio de reflejos que es la imagen de
todo cuanto, nosotros, soñadores europeos, sabemos de la
lejana América y de sus sanguinarias epopeyas. Sois el
decorado del crimen latebroso, del atentado planeado en
secreto, de la persecución y de la emboscada. Es en vuestras
perspectivas truncadas donde se resolverá la ridiculez de una
vida, el gran secreto de esos inadaptados líricos que, en la
sombra, provocan una risa nerviosa a la burguesía. Y el amor:
¡qué extraña comodidad ha de hallar el amor en este café donde
todo está dispuesto para que las miradas se encuentren!
Delusoria luz, con tu tenuidad eres cómplice de todas las
exaltaciones verdaderas: conflicto de luces en este local
propicio a la aventura. ¡Oh, Dios del infierno!, ¿por qué esas
ociosas mujeres mundanas tararean mientras acarician el mármol
resquebrajado de las mesas?
Como una topera rodeada de mantillo, la galerie du Baromètre
desemboca en el boulevard des Italiens a la altura del
escaparate de la librería Flammarion, a poca distancia de la
terraza de la taberna Pousset. Hay allí, perpetuamente, un
charlatán golpeando con su bastón un cartel del Théâtre
Moderne; las ráfagas de sonidos del shimmy se funden con su
palabrería, atrayendo las miradas hacia la tienda de música
que vemos a la izquierda, tapizada con las ediciones musicales
de la casa Salabert. A los curiosos les gusta pararse aquí,
41
atraídos a partes iguales por las palabras del señor elegante
y aburrido que promete el oro y el moro en su segundo acto de
un lado, y, del otro, por este establecimiento donde vemos a
una mujer rubia al piano inaugurando las modas y sus
canciones.
¡Cuán grande es el placer del hombre cuando se halla a las
puertas de la imaginación! Este prisionero querría escaparse,
pero duda en un umbral que despliega todas sus posibilidades,
teme conocer ya aquel paseo de ronda que le devuelve a su
casamata. Se le ha enseñado el mecanismo de encadenar unas
ideas con otras conforme a la lógica, y el muy desgraciado se
cree que sus ideas forman una secuencia lógica, de manera que
justifica sus razones y su delirio mediante un razonamiento
delirante. Ha reflexionado acerca del sofisma kantiano:
Si el cinabrio fuera rojo ahora, luego negro, más tarde
ligero, por último pesado; si el hombre se transformara tan
pronto en animal de una especie como de la otra; si, durante
un larguísimo día, la tierra se cubriera de frutos y, después,
de hielo y nieves, entonces mi imaginación empírica no tendría
ocasión de hacer acudir al pensamiento la pesadez del cinabrio
por la mera representación del color rojo. Tampoco podría
producirse ninguna síntesis empírica de la imaginación si una
palabra se aplicara tan pronto a una cosa como a otra, o si
esa misma cosa recibiera ahora un nombre y luego otro, con
independencia de que para ello hubiese una regla a la cual se
sometieran los fenómenos en sí mismos.
Y el hombre duda, pues, no siendo amante de las peticiones de
principios, ve adonde quiere llegar su querido Immanuel con
sus embrujadoras palabras, detecta el error de este enfoque
intelectual y se dice a sí mismo que lo quieren engañar con
las mujeres desnudas del harén del segundo acto, con esa
música sentimental y vulgar, cuando, encima, el hermoso
cabello de la señora está teñido. ¡Fuera de aquí, mosquito!
Tomas las ciénagas por tierra firme, creyendo así que jamás te
hundirás. El problema es que no conoces la fuerza infinita de
lo irreal. Tu imaginación, querido amigo, vale más de lo que
puedas imaginar.
EL HOMBRE CONVERSA
CON SUS FACULTADES
Sainete

LA SENSIBILIDAD (al Hombre) —Tu rostro está hoy ensombrecido,

¿habrás tenido un encuentro nefasto en el valle? ¿O bien te
habrá citado esta noche un picaro osezno?
LA VOLUNTAD (brotando desde el interior de una botella de
champán) —Dudo mucho que acuda a la montaña esta noche. (Con
aire resoluto) Si va, lo acompañaré.
LA INTELIGENCIA (incorporándose de súbito) —Entonces, ¿qué
pasa conmigo? Yo también iré, pues ya sabes que siempre me
quedo con el rebaño cada vez que el hombre sale a cazar
gamuzas y osos.
EL HOMBRE (con sonrisa melancólica) —Vamos. Para poner fin de
una vez a este debate, os diré que no saldré en todo el día.
El Conocimiento, ¡cómo sufre el pobre! Desde que ya no lo amo,
no ha abandonado su lecho, y quién sabe si su vida no se
habría extinguido ya, de no haber sido por los cuidados y las
42
recetas de ese buen y respetable médico extranjero que vive en
la casa apartada.
LA SENSIBILIDAD —Sí, esa casa en las alturas, construida con
las letras de una antigua frase demasiado larga como para que
pueda recordarla.
LA INTELIGENCIA —«¿Acaso no sabes lo que les acontece a los
amantes cuando ven una lira, un vestido o cualquier otro
objeto de los que acostumbran a servirse? Les sucede que, al
reconocer esa lira, se forman una imagen mental de la persona
a la que ha pertenecido… igual que al ver a Simmias nos
acordamos de Cebes».
LA SENSIBILIDAD —Eso es.
LA VOLUNTAD —No me gusta tu médico. Cada vez que viene, me
atemoriza.
LA INTELIGENCIA —Y ya que estamos, me pregunto también el
porqué de esos largos bigotes, su gorro de pelo, su delgado y
poco agraciado rostro, y su enorme levita forrada. Jamás he
visto a nadie vestido de esta suerte.
EL HOMBRE —Es un extranjero.
LA VOLUNTAD —Desconfío de los extranjeros. Se dice que raptan
a los niños, e incluso se los comen.
LA SENSIBILIDAD —¡Imbécil! ¿Qué me dices de todos aquellos que
toman al hombre como guía bajo las cascadas, en los glaciares,
en el curso de los torrentes: el Amor, la Mentira, el Sueño?
¿Acaso ninguno de estos apuestos extranjeros, enmascarados y
luciendo un elegante atavío, se ha comido o ha raptado a su
guía alguna vez?
LA VOLUNTAD —¡Hombre, no, no es lo mismo! ¡Éstos conocen su
país! Pero ese señor es un extranjero de otra suerte: la
imaginación ¿acaso no es un nombre cristiano?
EL HOMBRE —No es el nombre lo que os preocupa. Este nuevo
miembro de nuestra comunidad sólo nos causa bienestar. Y
cuando semejante bondad llama a nuestra puerta, ¿qué sentido
tiene entonces preguntarnos acerca de su procedencia?
LA SENSIBILIDAD —Cierto es que ignoramos su profesión, mas
desde que el Conocimiento está enfermo ha sido la Imaginación
quien lo ha cuidado, quien le ha proporcionado todas las
medicinas, y todo ello sin pedir nada a cambio.
LA INTELIGENCIA —¡No son más que artimañas! Está esperando a
que el hombre mate un buen oso para pasarle la cuenta.
LA VOLUNTAD —¡Me apuesto a que la cuenta será astronómica! Nos
asustará tanto como su cara. Dice, por añadidura, que no le
gustan los niñitos, que parlotean demasiado, y, por si fuera
poco, afirma que sólo es feliz estando a solas.
EL HOMBRE —¡Habladurías, nada más que habladurías! La
Imaginación es un señor excelente, bondadoso y humano.
LA SENSIBILIDAD —¿Estás seguro? Este extranjero llegó del
valle una noche de tormenta, nadie lo conocía.
LA VOLUNTAD —Sí, cayó sobre nosotros como una cometa
extraviada.
EL HOMBRE —Vanos cuentos chinos.
LA INTELIGENCIA —¡Pues yo he oído otros tantos!
EL HOMBRE —Veamos cuáles.
LA INTELIGENCIA —Ese señor…
LA SENSIBILIDAD —Es un malvado criminal, quizás se haya
refugiado en nuestro valle para esconderse mejor.
EL HOMBRE —¡Un criminal! Bien, pero ¿qué es un criminal? ¿Qué
43
piensas tú del relámpago, ¡oh, mi querida Sensibilidad!, qué
piensas tú de la esplendente flor silvestre que las montañas a
veces ensartan en su melena? ¿Es el relámpago un criminal, o
más bien una divinidad benéfica? Y tú, Inteligencia, dime lo
que piensas de la Imaginación.
LA INTELIGENCIA —No me gusta la Incertidumbre.
En este preciso instante aparece LA IMAGINACIÓN, tal y como la
ha descrito la Inteligencia: se trata de un anciano alto y
delgado, con bigote al estilo de la casa de Habsburgo, una
larga levita forrada y gorro de pelo; su rostro está animada
por tics nerviosos; cuando habla, hace el gesto de estar
cogiendo la bocamanga imaginaria de un interlocutor invisible;
bajo el brazo, sostiene «Au 125, Boulevard Saint-Germain», de
Benjamin Péret. Sólo hay una cosa que de veras parece extraña
en él: camina con un patín de ruedas en su pie izquierdo,
mientras que el derecho lo posa directamente sobre el suelo.
Se encamina hacia el hombre y le dice:

DISCURSO DE LA IMAGINACIÓN

Las circunstancias obligan: con esa actitud vuestra de poner

al mal tiempo buena cara, no habéis contado conmigo. De una
ilusión a otra, estáis sin cesar a merced de esa ilusión
llamada Realidad. Y, pese a todo, he sido yo quien os lo ha
dado todo: el color azul del cielo, las pirámides, los
automóviles. ¿Por qué tendríais que perder la esperanza en mi
linterna mágica? Infinitas son las sorpresas que os guardo.
Como ya les dije a los estudiantes alemanes en 1819, de las
facultades del espíritu podemos esperarlo todo. Mirad cómo
vuestras puras creaciones quiméricas os han brindado el
dominio de vosotros mismos. Yo he inventado la memoria, la
escritura, el cálculo infinitesimal. Hay descubrimientos
primordiales cuya existencia todavía hoy ni siquiera hemos
sospechado y que harán que el hombre difiera de su propia
imagen actual, del mismo modo en que la palabra lo distingue —
hecho que le hace no caber en sí de gozo— de las mudas
criaturas que lo rodean. ¿Qué murmuráis? No se trata del
progreso: yo no soy más que un vendedor de cocaína y puede que
vosotros experimentéis la embriaguez de un espejismo en lo que
para mí es mera nieve y para vosotros maná, desde el recuerdo
al método experimental. Todo está subordinado a la
imaginación, y la imaginación se revela en todo. Se supone que
el teléfono es útil, mas no lo creáis: no tenéis más que
contemplar cómo se convulsiona el hombre con el auricular
pegado a la oreja cuando exclama: «¿Hola?». ¿Qué es el hombre
sino un toxicómano del sonido? ¿Un tipo perdidamente ebrio por
el espacio conquistado y la voz transmitida? Mis venenos son
los mismos que los vuestros: el amor, la fuerza, la velocidad.
¿Queréis dolores, la muerte o canciones?
Hoy os traigo un estupefaciente procedente de los límites de
la conciencia, de los confines del abismo. Hasta ahora, ¿qué
es lo que habéis buscado en las drogas sino una sensación de
fuerza, una embustera megalomanía y el libre ejercicio de
vuestras facultades en el vacío? El producto que hoy tengo el
honor de presentaros procura todo esto, además de
considerables e inesperadas ventajas; trasciende vuestros
deseos, los suscita, os permite acceder a nuevos deseos,
44
disparatados; no lo dudéis, son los enemigos del orden quienes
ponen en circulación este filtro de lo absoluto. En secreto,
lo pasan ante los ojos de los guardianes, en forma de libros,
de poemas. El anodino pretexto de la literatura les permite
ofreceros, a un precio que desafía a todo competidor, ese
fermento mortal; y es que ya ha llegado el momento de que su
uso se generalice. Es el genio embotellado, la poesía en
lingotes de oro. Comprad, comprad la condena de vuestra alma,
por fin os perderéis. He aquí la máquina que desencadenará la
zozobra en vuestro espíritu. Anuncio al mundo esta noticia de
primordial trascendencia: un nuevo vicio acaba de nacer, una
nueva fuente de vértigo para el hombre: el Surrealismo, hijo
del frenesí y la sombra. Entrad, entrad, aquí comienzan los
reinos de la instantaneidad.
Modernos consumidores de hachís, no tendréis motivo para
envidiar a aquellos durmientes en vela de las mil y una
noches, a aquellos en quienes obra un milagro, a los
convulsionarios, cuando, incluso sin tañer un instrumento,
evoquéis toda la escala hasta ahora incompleta de los placeres
extáticos, y cuando asumáis sobre el mundo semejante poder
visionario —que abarca desde la invención a la materialización
glauca de las resbaladizas lucencias de la vigilia—, un poder
que ni la razón ni el instinto de conservación, a despecho de
sus hermosas manos blancas, podrán impediros que utilicéis de
manera desaforada, hechizados por vosotros mismos hasta que,
clavando a modo de alfiler una imagen tan bella en el mortal
travesaño de vuestro corazón, os asemejéis a ese hombre al
que, por siempre jamás, se ha unido una mujer, y que no es más
que una mariposa pegada a ese corcho adorable. Ese vicio
llamado «Surrealismo» consiste tanto en el empleo exorbitante
y pasional del estupefaciente imagen —o más bien de la
provocación incontrolada de la imagen en sí misma— como en el
imprevisible elemento de perturbación y la metamorfosis que
introduce en el terreno de la representación; pues cada
imagen, a cada paso, os fuerza a revisar el Universo entero. Y
cada hombre aguarda el descubrimiento de una imagen que
aniquile el Universo entero. Vosotros, que entrevéis los
tenues resplandores naranjas de este abismo, apresuraos,
acercad vuestros labios a esta copa gélida y ardiente. Pronto,
mañana mismo, el oscuro deseo de seguridad que une a los
hombres les dictará unas leyes salvajes, prohibitorias. Los
propagadores del surrealismo serán torturados en la rueda y
ahorcados, los bebedores de imágenes serán encerrados en
celdas repletas de espejos. Esto así, los surrealistas
perseguidos traficarán, al socaire de los cafés cantantes, con
sus contagiosas imágenes. El menor gesto, el menor acto
reflejo, una súbita traición de nerviosismo bastarán para que
la Policía sospeche del surrealismo de esos consumidores
vigilados. Visualizo aquí a esos agentes provocadores, con sus
artimañas y asechanzas. Una vez más, el derecho de los
individuos a disponer de su suerte se verá restringido y
cuestionado. Se invocarán el peligro público, el interés
general, la conservación de toda la humanidad. Una gran
indignación se adueñará de las personas honestas contra esta
actividad indefendible, esta anarquía epidémica tendente a
arrancar al individuo del destino común de la humanidad a fin
de crearle un paraíso individual, aquel descarrío de las ideas
45
que no tardaremos mucho en denominar «malthusianismo
intelectual». Espléndidos estragos: el principio de utilidad
se tornará ajeno a cuantos practiquen aquel vicio superior.
Para ellos ya no será una cuestión de aplicar la mente: verán
cómo sus límites se desdibujan en lontananza y compartirán su
arrobamiento con todo cuanto en la tierra hay de ardiente e
insatisfecho. Los jóvenes se entregarán apasionadamente a ese
juego grave y estéril. Éste pervertirá sus vidas. Las
facultades se quedarán desiertas. Cerrarán los laboratorios.
Desaparecerá la mera idea de ejército, de familia, de oficio.
Entonces, ante este creciente desafecto por la vida social,
brotará una conjura de todas las fuerzas dogmáticas y
realistas del mundo contra el fantasma de las ilusiones.
Vencerá esta coalición de poderes cuyos principios son el
«¿por qué no?» y el sacarle el mejor provecho a la vida. Ésta
será la última cruzada del espíritu. Para esta batalla perdida
de antemano, hoy os recluto, corazones aventureros y graves,
desdeñosos de la victoria, a vosotros, que buscáis en la noche
un abismo en el que arrojaros. Vamos, el rol está libre. Pasad
por esta ventanilla de aquí.
Lo que con un dedo índice translúcido señala la Imaginación es
la barraquita de madera que sirve de taquilla al Théâtre
Moderne. Está apoyada sobre una empalizada gris que con el
ocaso adquiere los tonos del tordo, y en la cual se abre la
puerta de la librería Flammarion. Cada vez que atravesamos el
campo óptico de la cajera, ésta nos salmodia desde su
ventanilla los precios de las butacas y los encantos de la
casa, de la cual nos da una idea sencilla, pero suficiente,
merced a las tres o cuatro fotografías que cuelgan de la
caseta. Este seno, estas piernas resumen con claridad la
intención de los autores, como a las puertas de los cines las
imágenes de esos carteles en las que aparecen un revólver
encañonado, una barca arrastrada por la corriente o un cowboy
colgado de los pies. Y apenas cuesta nada:
 

Más allá de la empalizada, hasta el corredor transversal, se

extiende el Hotel Monte-Carlo, cuyos pisos superiores están en
saledizo, llegando éste incluso a franquear de través la
galería a la entrada del pasaje, algo que, de modo
indefectible evoca para mí, en este punto, el puente de los
Suspiros tal y como lo conozco por las tarjetas postales. En
la planta baja, el Hotel de Monte-Carlo permite adivinar, a
través de una fachada acristalada con cuadraditos estilo Luis
XVI y parteluces blancos, un amplio vestíbulo de techo bajo y
aspecto en todo punto melancólico, en donde, bajo los caireles
de una araña de cristal y hastiados de tan larga espera, se
mustian tanto las plantas como los viajeros. Éstos,
arrellanados en sillones de mimbre, leen esos periódicos
exóticos imposibles de encontrar en París salvo en los
bulevares. Un mundo cosmopolita bastante singular y
singularmente tranquilo, a menudo pintoresco y casi siempre
extenuado. Estos jugadores agotados no encallan aquí sino tras
hermosas aventuras, mas ¡cómo han desgastado el globo con sus
pasos rezagados! Algunos se sientan en la galería como si
estuviesen en una terraza. ¿Y qué más da? La deseada felicidad
no llegará jamás. Podéis partir.
46
Enfrente del hotel, la garita del guardián del pasaje se erige
vigilante de una suerte de diminuto desfiladero a través del
cual se accede a un exiguo patio. Podremos hacer un alto junto
a la garita, que tiene unas encantadoras cortinas de
ganchillo: se trata del local del limpiabotas; por sólo
sesenta céntimos saldremos de allí como si calzáramos dos
soles en los pies. Como se suele decir, los salones de los
limpiabotas son la máxima expresión de lo moderno. ¡Qué
espíritu decorativo en sus latas de abrillantadores de
zapatos! Y esto no obstante su gusto por lo americano y el
escaso ingenio a la hora de exponerlas. Y, además, ya lo veis,
¡los limpiabotas son gente de lo más exquisita! Son la
encarnación de la cortesía, te hacen esperar una eternidad
mientras frotan inexplicablemente —llevados, no cabe duda, por
la pasión de su arte— unos zapatos ya cegadores por sus
reflejos. Un arte menor, lo admito, pero un arte arte arte. La
extraña ausencia de toda metafísica en el arte de un
limpiabotas es, sin duda, lamentable. Tal vez el asunto sería
menos discutible si éste tuviera más en cuenta los recientes
logros intelectuales. Podemos, asimismo, lamentarnos de que,
en una civilización como la nuestra, los limpiabotas apenas si
hayan realizado progresos técnicos con respecto a sus
predecesores románticos. Hasta ahora, sólo han ejercitado sus
facultades inventivas en la decoración de sus
establecimientos. El gran descubrimiento fue el de los
sillones elevados, una idea que se le ocurrió, según algunos,
a un limpiabotas neoyorquino, mientras que, en opinión de
otros, el hallazgo se debió a uno italiano que, tras haber
comenzado su carrera en los bares, había meditado acerca de la
comodidad, para su profesión, de los taburetes altos de las
barras. Esas tarimas, a cuyos pies el artista limpiabotas se
humilla de forma voluntaria, propician la ensoñación en
extremo. Si los eruditos tuvieran la costumbre de hacerse
limpiar los zapatos por los limpiabotas, ¡qué magníficas
máquinas, qué grandiosas concepciones del universo surgirían
de los brazos del sillón de un limpiabotas! Pero he aquí que,
por desgracia, los eruditos acostumbran a llevar los zapatos
sucios; por no hablar de sus uñas, de dudosa limpieza. Así
pues, no son los eruditos, pasajeros de un navío inmóvil, los
transeúntes que acuden aquí con el propósito de deshacerse del
barro y del polvo mientras se enfrascan en la meditación, con
sus corazones colmados de un gran amor. ¿Poetas? ¿Quién sabe?
Funcionarios jubilados, estafadores, bolsistas, corredores y
viajantes de comercio, cantantes, bailarines, dementes
precoces, perseguidos, nunca sacerdotes, pero dotados de
corazones elegiacos, quincalleros millonarios, conspiradores,
políticos corrompidos por los consejos de administración,
policías de paisano, camareros en su día libre, periodistas y
protestantes, extranjeros, asesinos, empleados del Ministerio
de las Colonias, chulos, corredores de apuestas y fantasmas.
Si fuera un fantasma, éste sería el sitio al cual regresaría.
Ofrecería mis zapatos para que les sacaran brillo y, como un
espectro, me sentaría en uno de esos tronos del azar, como si
fuera una estatua de la Obsesión. El Comendador, tal y como lo
imagino, está en el salón de un limpiabotas y se acaba de
sentar al lado de Don Juan, quien ya estaba allí absorto en
sus quimeras. Estaba fumando. Y es que, hoy en día, Don Juan
47
fuma. Se preparaba para una nueva aventura. Necesitaba tener
los zapatos limpios. Se trataba de unos preciosos zapatos
calados con un picado que muestra un interior color crema
sobre el que hay unas palas en color negro y marrón, y un
empeine de cuero blanco. Unos pies de arlequín. Con suelas de
crepé y tacones de caucho laminado. Unos zapatos para el
adulterio y la playa. Una suerte de cierre de seguridad con
garantía de silencio. Don Juan le había cogido el gusto a
estos zapatos color caramelo y crema tras ver una película
hecha en Los Ángeles. Recorrió París entero para encontrarlos
y, finalmente, fue en una tienda con restos de colección del
barrio de Saint-Georges donde se tropezó con ese par de
zapatos que un negro, en un momento de esplendor, había
encargado antes de que el alguacil, la cocaína y la indolencia
le obligaran a prescindir de ellos. Don Juan apenas si piensa
en ello, mientras que el negro está a cien leguas de allí, en
algún club nocturno de provincias, entre una silla de rejilla
y un posavasos publicitando el licor Tommysette. Don Juan
dormita y se balancea, con sus pies a la deriva por las
embriagadoras corrientes de betún. Don Juan se deja llevar y
se extravía en los motivos rosas de una camisa calada. Con
desidia, oye la conversación del limpiabotas con el cliente
que está a su lado. Es la cuarta vez que vuelve en el día; en
total, serán cinco las veces que ha acudido al salón. Explica
que la rue Grange-Batelière está especialmente polvorienta,
que uno se ensucia terriblemente en la rue Réaumur. Otro loco
más, y, sin embargo, conozco su voz. Al alzar la cabeza, Don
Juan reconoce al Comendador. ¡Oh, destino, maniaco destino,
aquí estás justo a mi lado! El Comendador luce un Cristo de
Portugal, imitando la condecoración de la Legión de Honor. Mi
querido señor, había dudado entre este limpiabotas, el del
número 12 de este mismo pasaje (rue Chauchat) y el del pasaje
Verdeau. Por lo demás, se trata de sucursales de la misma
casa, Brondex. Al final, me he decidido por éste, y helo usted
aquí, de modo que no me he equivocado. ¿Le importaría que me
limpien los zapatos antes que a usted? Tengo una cita, y la
colcha de la cama posee una serie de motivos que representan
las estaciones y los trabajos de Hércules, incrustados en unos
bordados ingleses a modo de ménsula. ¿Ve usted cómo, por
precipitarme, he acabado aquí con los zapatos sucios? «Se le
está apagando el puro», dice el Comendador, «permítame que le
ofrezca uno mío». Momento precioso en el que Don Juan toma el
puro que le tiende el espectro. Este espectáculo no podrá
durar mucho más: abandono al limpiabotas y me voy a ver al
vendedor de sellos.
¡Oh, filatelia, filatelia! Eres una diosa de lo más extraña,
un hada con un adarme de locura, y eres tú quien coge de la
mano al niño que sale del bosque encantado donde por fin se
han dormido, uno al lado del otro, Pulgarcito, el Pájaro Azul,
Caperucita Roja y el Lobo; eres tú quien ilustra las obras de
Julio Verne y quien, merced a sus mariposas de colores,
transporta allende los mares de colores los corazones menos
preparados para el viaje. Aquellos que, como yo, se hicieron
una idea del Sudán al ver un rectangulito bordeado de carmín
en el que, sobre un fondo fuliginoso, se abre camino un blanco
abrigo con capucha a lomos de un dromedario; aquellos a
quienes les resultaban familiares el emperador de Brasil
48
prisionero de su cuadro ovalado, las jirafas de Nyasalandia,
los cisnes australianos, Cristóbal Colón descubriendo América
vestido de violeta, ¡todos ellos me comprenderán sin necesidad
de más palabras! Sin embargo, esos monótonos reflejos que
lucen en el escaparate del establecimiento que estamos
contemplando ya no pertenecen a esas colecciones de premios
diversos que solíamos conocer. Eduardo VII posee ya el aspecto
de un monarca antiguo. Colosales aventuras han conmocionado a
nuestros amigos de la infancia, aquellos sellos unidos a la
historia universal mediante mil lazos de misterio. He aquí los
recién llegados que tienen en cuenta ese reciente e
incomprensible reparto del globo. He aquí los sellos de las
derrotas, los sellos de las revoluciones. Desdibujados o
nuevos, ¿y a mí qué más me dan? Jamás comprenderé nada del
conjunto de la historia y la geografía. Suplementos, recargos,
vuestros oscuros enigmas me aterrorizan: me ocultan un
soberano desconocido, una masacre, incendios de palacios y la
canción de una muchedumbre que se encamina hacia un trono con
sus pancartas y reivindicaciones.
No hay sorpresas, el precio lo podemos ver tanto inscrito en
la puerta como en el farolillo azul y blanco que pende justo
encima de ella, y que se ilumina al atardecer. Quiero hablar
con libertad de los gabinetes que separan el Certâ de la
tienda filatélica. Ignoro la causa del descrédito en que han
caído estos establecimientos. Los hombres tienden a
imaginárselos como lugares vulgares y carentes de encanto
nostálgico. Si desde la galería miráis hacia el lavabo
entreabierto en donde esa encantadora mujer se está
maquillando, comprenderéis la verdadera naturaleza de ese
lugar concebido para que la belleza se recomponga tras una
crisis natural y para cumplir con una necesidad no carente de
grandeza. Siempre me ha fascinado el espectáculo del aseo
personal de una mujer, en sus detalles infinitos. Hace mucho
tiempo, en un gran café al que solía acudir a diario, el
pretexto de aquellos estudios de medicina a los que vagamente
me entregué de joven y algunos convenientes contactos me
habían concedido el privilegio de instalarme en el lavabo de
señoras. Y me encantaba quedarme allí, ocioso y complaciente
con unas y otras, para ser testigo de las adorables
transformaciones de aquellas mujeres que, a la vista de los
desaliños obrados por la naturaleza, hacían uso de todas sus
artes para restituir su poder de seducción. Las infinitas
variaciones de sus portes, sus impresionantes maneras de
comportarse, sus pudores e impudicias, e incluso las
indecencias que se permitían en algunas ocasiones, a veces su
dignidad, hasta su majestad, jamás me cansaba de merodear por
aquel lugar de transición en el que se daba rienda suelta al
sentimiento de la lujuria. De la diversidad de sus actitudes
brotaba un curioso ardor. A menudo las viajeras de este fugaz
tren se encaprichaban las unas con las otras, produciéndose
así acercamientos de manos y de labios. Un gesto de la boca
alargado por la barra de labios, una nube de polvos cosméticos
y vosotras, lilas artificiales, abriéndoos ante mi mirada.
Heme aquí en el umbral del Certâ, célebre café del cual no
había terminado de hablar. Encima de la puerta, el lema
inscrito en un escudo que luce varias banderas me da la
bienvenida:
49
AMON NOS AUTES

Fue en este lugar donde, un mediodía de finales de 1919, André

Breton y yo decidimos que, a partir de entonces, nos
reuniríamos allí con nuestros amigos, por nuestro odio a
Montparnasse y a Montmartre, así como por nuestro gusto por la
ambigüedad de los pasajes y, sin lugar a dudas, seducidos por
un desacostumbrado decorado con el que acabamos muy
familiarizados, pues fue la sede principal de las sesiones de
dadá; fue aquí donde esta temible asociación tramó una de
aquellas irrisorias y legendarias manifestaciones que forjaron
su grandeza y su podredumbre; era aquí donde se reunía por
hastío, ociosidad, tedio; aquí donde se congregaba en medio de
una de esas crisis violentas que la convulsionaban en
ocasiones, cuando se acusaba de moderación a uno de sus
miembros. No puedo evitar sentirme embargado por una suerte de
sentimentalismo al hablar de este lugar.
Por lo demás, se trata de un delicioso lugar donde reinan una
luz de dulzura, la calma y una paz fresca, tras la pantalla de
amarillas cortinas móviles que llegan hasta el suelo y que,
sucesivamente, ocultan y desvelan el pasaje a los ojos del
consumidor sentado cerca de los ventanales conforme a los
movimientos de su mano, nerviosa de tanto esperar, jugando a
correr y descorrer su seda plisada. La decoración es allí
marrón como la madera, la cual se prodiga por doquier. El
fondo del café está ocupado por una enorme barra dominada por
una serie de imponentes toneles dotados de grifos. A la
derecha, al fondo, la puerta del teléfono y el lavabo. A la
izquierda, un pequeño recoveco, del que hablaré más adelante,
aparece hacia la mitad de la estancia. La característica
esencial del mobiliario de la sala es que las mesas no son
mesas, sino barriles. En el salón grande hay dos mesas: una
pequeña y otra grande a las que se suman once toneles.
Alrededor de los toneles se agrupan taburetes de rejilla y
sillones de mimbre: unos veinticuatro de cada especie. Ahora
bien, es preciso hacer una distinción, pues prácticamente cada
silla de mimbre es distinta de su vecina. Todas ellas cómodas,
eso sí, pero en diferentes grados. Yo prefiero las más bajas,
aquellas que tienen la parte superior del respaldo de rejilla.
En el Certâ uno se sienta a gusto, algo que merece ser
subrayado. Cuando entramos, vemos a nuestra izquierda un
biombo de madera y, a nuestra derecha, un perchero. Y detrás,
un tonel y sus asientos. Contra el muro de la derecha, cuatro
toneles y sus respectivos asientos. Después, hacia el lavabo,
otro biombo de madera más. Entre éste y el radiador, el mueble
en donde se encuentran las guías de teléfonos, la mesa grande
y sus asientos. Desde el final de la barra y hasta la entrada
del recoveco de la mitad de la pared izquierda del que hablaba
antes, encontramos tres toneles y sus respectivos asientos. En
medio, dos toneles con sus asientos. A la entrada del
recoveco, una mesita y un sillón. A continuación, entre el
recoveco y la puerta del pasaje, al abrigo de ésta merced al
biombo de madera, un último tonel con sus sillas. En cuanto al
recoveco, hallamos en él tres mesas apretadas en fila con un
único banco al fondo, en cuero de imitación, que ocupa todo lo
largo de las mesas, unas sillas frente al banco y, en el
50
extremo derecho, un radiadorcito móvil que se agradece mucho
en invierno. Sumadle a esto unas plantas de hoja perenne al
lado de la barra y, por encima de ella, varias repisas de
botellas; la caja, en su extremo izquierdo, pegada a una
puerta cerrada con una cortina que, por lo general, está
corrida. Finalmente, bien en la caja, o bien sentada por
momentos a la mesa del fondo, una amable y bonita señora cuya
voz es tan dulce que, lo confieso, en tiempos a menudo
telefoneaba a Louvre 54-49 por el mero placer de escucharla
diciéndome: «No, señor, nadie ha preguntado por usted», o más
bien: «No está aquí ninguno de los dadás, señor». Sin duda,
aquí la palabra «dadá» se comprende con un matiz diferente
respecto de otros lugares, y con mucha más sencillez. No
designa ésta ni la anarquía, ni el «antiarte» ni nada de
aquello que tanto atemorizaba a los periodistas[2], los cuales
prefirieron denominar este movimiento con el nombre de
«caballito de niño». Ser dadá no es un deshonor, sencillamente
se trata de un grupo de asiduos, jóvenes quizás algo ruidosos
en ocasiones, pero simpáticos al fin y al cabo. Alguien dice
«un dadá» igual que podría decir «un señor rubio». Una
característica es tan válida como la otra. De hecho, dadá ha
arraigado tanto en las costumbres de este local que un cóctel
lleva aquí su nombre.
Quiero consagrar un largo párrafo, a modo de agradecimiento, a
las bebidas de este café. En primer lugar, a su oporto. El
oporto del Certâ puede tomarse caliente o frío, y existen
diversos tipos que harán las delicias de los amantes de esta
bebida. Pero el oporto tinto corriente, que vale dos francos
con cincuenta céntimos, es tan recomendable que temo no
hacerle justicia si hablo de los otros. Lamento mucho decir
que cada vez resulta más difícil encontrar un buen oporto en
París. Hay que ir al Certâ para beberse uno. El dueño me
asegura que sólo tras un gran sacrificio consigue proporcionar
semejante oporto a su clientela. Hay oportos cuyo sabor no es
malo, pero que son en cierto sentido lábiles. El paladar no
los retiene. Se evaporan. No dejan recuerdo alguno. No es éste
el caso del oporto del Certâ: cabezón, consistente, con mucho
cuerpo y, verdaderamente, timbrado. Y el oporto no es aquí la
única especialidad. Existen pocos lugares en Francia que
posean una gama tal de cervezas inglesas, que van del negro al
rubio, pasando por el caoba y todas las variaciones de la
amargura y la violencia. Os recomiendo, aunque la mayoría de
mis amigos no compartan esta opinión —a excepción de Max
Morise—, la fuerte cerveza rubia a dos francos cincuenta: es
una bebida de lo más desconcertante. También os recomendaría
la Mousse Moka, siempre ligera y muy bien ligada; y, para un
uso general, la Théatra Flip y el cóctel Théatra, ambos
olvidados en la lista de precios del siguiente tablón:
 

Este tablón está situado en la salita, y sobre él figuraba en

tiempos un cartel publicitario que anunciaba una bebida cuyo
nombre se escapa a mi memoria, un cartel pintado por uno de
los antiguos camareros al estilo de los cuadros mecánicos de
Francis Picabia, pero ya desaparecido desde hace algún tiempo.
Uno de los encantos de los cafés está en los cartelitos
colgados por doquier, que son multitud en el Certâ, en los
51
cuales se alaban las virtudes del Martini, el Bovril, el agua
Source Carola o el W. M. Youngers Scotch Ale. En ocasiones, se
suceden en cascada:
 

Además, todas estas bebidas son excelentes, sin reproche. Y si

os apetece un consomé, tomaos un Bovril: os lo servirán
acompañado de una sal de apio que deberéis emplear sin
miramientos; bueno, ya me contaréis. Que nadie me acuse de
parcialidad con respecto al Certâ: por fin le voy a poner una
pega. No me gusta demasiado la manera en que te sirven el café
de filtro: para quitar el filtro, que es un tarro de metal,
sin quemarse, es preciso servirse de las dos cucharillas
cruzadas situadas en el asa, lo cual no está exento de
dificultad. Lo peor es que el consumidor solitario no tiene
ocasión de hacerlo. Después, ¿dónde poner el filtro, que
continúa goteando —levemente pero sin cesar—, cuando lo único
que tenemos a nuestra disposición es el platillo de cristal
grabado en el cual estaba el azúcar? De hecho, si gustamos del
café poco azucarado, el terrón seguirá allí; de manera que,
bien ensuciaremos la mesa, bien echaremos a perder un terrón
de azúcar. Esto es todo cuanto tengo que reprocharle al Certâ,
a pesar de lo cual todo lo demás es perfecto. Jamás hace
demasiado frío, la casa está bien caldeada; nunca demasiado
calor: en verano es como una cueva, y los ventiladores
funcionan bien. A excepción de los sábados por la tarde, el
lugar no está nunca abarrotado. La gente es allí amable,
incluso indulgente. Y aunque desde hace cinco años no son
pocos los camareros que he visto pasar por allí, casi todos
eran la encarnación de la cortesía y la discreción, preparaban
bien los cócteles, eran más o menos artistas y mostraban
agudeza a la hora de hacer ciertos recados. El camarero de
ahora, René, entronca con esta tradición. Dibuja esbozos de
carteles humorísticos contra las expropiaciones, unos carteles
tratados a la manera de las caricaturas panfletarias contra
Inglaterra y contra los pantalones con botones en los
laterales que tanto gustaban en la época del Directorio. Éste
es también el momento de mencionar tanto lo reservado que es
el dueño de esta casa como su tacto. Lo he visto salir de
varios apuros tratando a consumidores malhumorados o de
conducta difícil con una afabilidad que le honra. Merece una
suerte mejor que la que le reserva una municipalidad
inconsciente que piensa más en ampliar las calles de su ciudad
que en preservar y fomentar en su seno una urbanidad
excepcional y los dones de una cortesía que vemos desaparecer
de los lugares públicos parisinos cada vez más. Espero que,
una vez que los demoledores lo hayan ahuyentado de allí, el
dueño del Certâ abra en otra parte un café o un bar del cual
me complacería ser cliente[3]. Es agradable y reconfortante
sentir alrededor de sí, merced a la discreta inteligencia de
un hombre tal, una atmósfera de cordialidad y dulzura como la
que se mantiene en el Certâ.
Me gustaría que alguien como él nos sirviera de vivo ejemplo,
igual que lo hicieron Vatel o Montagné. No acostumbramos a
abordar con un espíritu crítico el papel de los dueños de un
bar, cuando son personas que contribuyen de manera efectiva a
la preservación de la verdadera civilización.
52
¡Y cuán sencillo resulta entregarse a la ensoñación en medio
de esta paz envidiable! ¡Cómo se abre el camino a sí misma! Es
aquí donde el surrealismo recobra su protagonismo. Te dan un
tintero de cristal que se cierra con un tapón de champán, y no
necesitas más para estar en vena. Imágenes, descended con el
suave balanceo del confeti. Imágenes y más imágenes, por
doquier imágenes. En el techo. En el mimbre de las sillas. En
las pajitas de las bebidas. En la centralita del teléfono. En
el aire esplendente. En los focos que iluminan la estancia.
Nevad, imágenes, es Navidad. Extended vuestro manto de nieve
sobre los toneles y los corazones crédulos. Nevad sobre los
cabellos y las manos de la gente. Pero si, presa de la leve
agitación de la espera —pues alguien está a punto de llegar y
ya me he peinado tres veces pensando en ello—, levanto las
cortinas de las ventanas, me vuelvo a ver entonces envuelto
por el espectáculo del pasaje, con sus vaivenes, sus
transeúntes. Extraño ir y venir de pensamientos que ignoro,
manifiestos, sin embargo, a través del movimiento. ¿Qué pueden
querer quienes vuelven sobre sus pasos? Semblantes,
preocupados los unos y serenos los otros. Existen tantos
andares como nubes en el firmamento. Con todo, hay algo
inquietante: ¿qué significa esa mímica entre aquellos dos
hombres de mediana edad? Se dan la vuelta y desaparecen para
volver a aparecer allí mismo. De repente, brota en mí la
sospecha, y mi mirada se posa de inmediato en la tienda del
vendedor de pañuelos.
Encajonada entre dos escaparates, la entrada principal de la
tienda de pañuelos está en la galerie du Baromètre, pero
también posee una entrada trasera con otro escaparate, dando
ambos al pasadizo que recorre la parte trasera del Hotel
Monte-Carlo. El establecimiento está separado de la parte
central del restaurante Saulnier sólo por la negra abertura de
una escalera que conduce a las plantas superiores, donde se
encuentran, como vestigios de una agitación caída en el
olvido, las oficinas de L’Événement politique et littéraire.
La sombra baña todo el pasadizo, y la escasa luz que llega
desde el café Biard apenas si alumbra el rincón donde los
camareros de los alrededores del hotel apilan algunas sillas
de refuerzo. ¿Por qué este anónimo angostillo alberga casi sin
cesar a un transeúnte parado? ¡De qué manera la gente se torna
allí soñadora, se abisma! Todo en sus semblantes revela que
están ahí por casualidad, por pura casualidad. En el otro
extremo del escaparate, cuyo contenido se ve oscurecido por
unos visillos, la puerta está cerrada. Varios hombres, pese a
su aspecto presuroso, encuentran el momento de pasar tres o
cuatro veces por delante del hombre que está parado. ¡Aquí
llega un policía!, pero se esconde, con el único fin de
beberse un trago de la media pinta de cerveza rubia que,
furtivamente, un amigo le ha traído del Petit Grillon. Pobres
agentes de policía, con qué ojos devoráis el edén prohibido de
los cafés. El agente se va. Los señores siguen pasando. Unos
llevan bastones; otros, no. Unos lucen bigote; otros, no. En
los escaparates de la galería, los pañuelos simétricamente
expuestos forman triángulos suspendidos sobre unas enaguas de
color oscuro que evitan que las miradas deambulen a sus anchas
entre los objetos de la tienda. Extraña colección de pañuelos
de batista roja, verde o azul. A decir verdad, no responden
53
éstos a moda alguna, pero son de un mal gusto insoportable,
con sus nimios motivos, sus bordaditos exentos de lujo, sus
dobladillos negros. Parece imposible que nadie pudiera verse
tentado por ellos. En cuanto a las enaguas… ¿de veras hay
mujeres que llevan esas enaguas a rayas del color de la
ciruela y sus diferentes tonalidades? Difícilmente podemos
distinguir el interior de la tienda sin pegar la frente a su
escaparate. Apenas llaman nuestra atención un costurero y una
labor abandonada a medias en un asiento vacío. En ese preciso
instante, vuelve a aparecer la vendedora al fondo, acompañando
a un cliente al que yo no había advertido; pero, en cualquier
caso, se trata de un hombre de edad, venerable, uno de
aquellos a quienes usted, mi querido amigo, con su preciosa
educación, le cedería su asiento en el metro. El caballero
sale por el pasadizo. La puerta se queda abierta. El anciano
me adelanta precipitadamente: ¡anda! Se ha comprado un pañuelo
para la chaqueta. ¡Ah, no! Se trata de la cinta de Legión de
Honor. La vendedora ha vuelto a sus labores. Se trata de una
mujer madura cuyo porte entero irradia dignidad comercial. Una
vez más, vuelven a molestarla. Creo que es el caballero
solitario del pasadizo. Hablan un poco, ella le indica la
parte trasera de la tienda y sólo lo sigue una vez que ha
cerrado tras ella la puerta del pasadizo, que no tiene
picaporte. En ese momento, un transeúnte que avanzaba hacia la
puerta de la tienda se detiene, algo desconcertado. Luego se
pone a andar calle arriba y calle abajo a la espera de que le
abran. Desde el Certâ a menudo he observado que la vendedora
trata así a sus parroquianos. Sólo les permite entrar de uno
en uno: el que entra se queda diez minutos, un cuarto de hora,
con la puerta bloqueada, después sale y la puerta se queda
abierta hasta la llegada de un nuevo visitante. ¿Coquetería,
falta de firmeza? Cuando ya no somos tan jóvenes debemos
sonarnos la nariz con frecuencia. La puerta nunca permanece
entreabierta durante mucho tiempo; de modo que si queremos
entrar, es menester esperar el momento oportuno. En ocasiones
he visto a la vendedora hablando con una amiga, la cual suele
colocarse en la parte más disimulada de la estancia, dándole
conversación sin que podamos distinguir sus rasgos. Pero es
tan sólo una amiga y, generalmente, la comerciante acostumbra
a estar sola en el establecimiento a la espera de que se
produzca alguna venta. Me sitúo en el umbral en cuanto éste se
torna practicable. Me quito el sombrero y miro a la vendedora.
¡Alto ahí, desgraciado! Muchas son las iras que, semejantes a
aquellos efectos sonoros producidos entre los bastidores de la
Grand Opéra, están preparadas para tronar sobre tu cabeza. Con
tus declaraciones y tu palabrería ya te has malquistado con
los comerciantes de la galerie du Thermomètre y con buena
parte de los de la galerie du Baromètre, te has enemistado con
aquellos con quienes aún no has hablado pero que temen esa
manía tuya de escribir. Toda esa buena gente está sumida en la
consternación. Han leído, sin comprender bien, esas páginas
que emborronas tan profusa e inexplicablemente, empecinándote
en describir, con una intención que no puede ser sino
burlesca, esos vericuetos ahora amilanados ante la amenaza de
la piqueta que se cierne sobre ellos. Son incapaces de
deslindar entre lo que pones de tu cosecha y la realidad.
Están tan azorados como un niño ante un espejo deformante.
54
Ándate con ojo, pues llorarán y se enrabietarán. Jamás habrían
podido creer que en una sociedad civilizada la gente tuviera
derecho a llamar a cada cosa por su nombre. La palabra
«pensión» les parece una garantía contra la expresión «casa de
citas», etc. Helos aquí con los pelos de punta porque creen
que, de repente, su reputación se ve menoscabada. Los estás
perjudicando: ¿qué va a ser de sus derechos en la gran lucha
contra la Inmobiliaria del Bulevar Haussmann? ¿Qué ocurriría
si, por desgracia, la Justicia leyera este tejido de
invenciones y realidades, qué pensaría? «He aquí gente poco
digna de nuestro interés», esto es lo que pensaría. Y cada uno
de tus epítetos podría rebajar en la misma proporción el
montante de las indemnizaciones. Las ancianas señoras que
venden bastones en la galerie du Thermomètre creyeron morir de
vergüenza cuando leyeron tu descripción de su escaparate. ¡Una
alemana en sus pipas de espuma de mar! Por mucho menos se han
celebrado consejos de guerra. El otro día hubo una reunión de
notables del pasaje: uno de ellos había traído consigo los
números 16 y 17 de La Revue Européenne[4], los cuales fueron
objeto de un áspero debate. Se sospechó de la doblez y las
misteriosas intrigas urdidas por un hombre de negocios del
todo inocente que hasta entonces había servido a los intereses
del pasaje. El pobre hombre te está buscando para disculparse.
Ha ido al Certâ para ver si estabas allí. Otras de tus
víctimas han acudido al café implorando justicia. Querrían
conocer a ese hombre, ese enemigo empedernido, ese personaje
maquiavélico; ¿qué dirán cuando lo hagan? ¿Qué dirán las
abejas a esa guía Baedeker de las colmenas? No es sin amargura
como largamente te citan en uno de sus últimos números de La
Chaussée d’Antin, puesto que, al parecer, has ejercido tu
ironía a costa de este órgano de defensa del barrio,
precisamente porque se ha ocupado de la causa de los peces
chicos contra los tiburones. Es indudable que no te importan
demasiado ni la viuda ni el huérfano. Pero tus revelaciones,
de las que tú eres el único responsable, dejan estupefactos a
estos señores: ¿de dónde has sacado esas cifras? Y, sobre
todo, como escriben ellos: «¿Será posible?».
Buena gente que me escucháis, obtengo mis informaciones del
cielo. Los secretos de cada uno de vosotros, como el de la
lengua o el del amor, me son revelados cada noche, y hay
noches que transcurren a plena luz del sol. Pasáis a mi lado,
vuestras vestiduras al vuelo, vuestros libros de cuentas se
abren por la página de vuestras ocultaciones y fraudes; al
descubierto vuestros secretos más íntimos ¡y vuestro corazón!
Ese corazón vuestro que es como una mariposa-esfinge al sol,
ese corazón vuestro que es como un navío en un atolón, un
corazón que es como una brújula desnortada por un trocito de
plomo, como la colada secándose al viento, como el relinchar
de los caballos, como el mijo arrojado a los pájaros, como ese
periódico vespertino que hemos terminado de leer. Vuestro
corazón es como la charada que todo el mundo conoce. Así que
no temáis ni por mí ni por vuestra reputación y, ahora, si me
lo permitís, me adentraré en la tienda de pañuelos.
La señora de la tienda gira hacia mí su cabeza, no carente de
majestad. De anchurosas facciones, nariz borbónica, con una
piel que, al pellizcarla, notamos ya desposeída de esa
elasticidad propia de la juventud, ese abotargamiento del
55
cuello que no es óbice para la delgadez del rostro, unas ralas
pestañas rubias y un ojo enrojecido que confiere al conjunto
un carácter nocturno, ni una pizca de colorete pero con el
polvo de arroz necesario para que pensemos en una dama de
compañía o una ama de llaves, su cabello… su cabello
necesitaría un párrafo, con esa manera de no plegarse a la
moda, de estar teñido discretamente, de no estar recogido en
un moño alto —como lo llevan las cajeras— ni lucir sus puntas
lisas —como las niñeras—, despacio, la vendedora deja su labor
y se encamina hacia mí. Me recreo ahora con su vestimenta. La
falda es amplia y algo más corta de cómo se confeccionan hoy
en día, al estilo de las que se llevaban hacia 1917, de vuelo,
redondeando su cintura. Toda su vestidura es de una media
tinta chillona (figuráosla): una suerte de ciruela damascena
tirando a rúbea, un tono que, semejante al del vinagre
extraído del vino tinto, nos da una idea tan precisa de la
vida como las lentejuelas de los feriantes nos la dan de los
diamantes. Tira hacia un color de grosella agonizante, de
cereza picoteada, se asemeja a esos lazos de las insignias de
las palmas académicas que se vuelven de un púrpura más
estridente con la claridad… ¡Ah, ya lo tengo! El vestido es un
papel de tornasol teñido de rojo por la orina. Por la espalda,
el escote de la blusa despeja meramente la nuca, la cual
muestra unos cabellos revueltos, mientras que la escotadura
delantera apenas si descubre la especie de tenedor del que
sobresalen, con cierta gracia, los tendones que convergen en
su cuello. Pero la maravilla de las maravillas es la blusa,
obra maestra del encaje en un estilo casi desaparecido. En
nuestros días ya no se llevan jubones, cosa que lamento; pero
¿qué podemos decir del falso jubón, que no va suelto, como el
verdadero, sino cosido al vestido con pespuntes visibles
formando un dibujo? Imaginaos también que, por añadidura, toda
la blusa está pacientemente guarnecida de lazos y pasamanería
de un verde algo más vivo que el de la almendra y algo más
apagado que el de la col. Por si fuera poco, el lazo forma un
plisadito recto con motivos que, es inevitable, recuerdan a un
caracol y a la decoración de las casas suburbanas. Para acabar
de arreglarlo, la mujer de este retrato, digno del pincel de
Gainsborough o de Winterhalter, por muy grácil que pudiera
ser, apenas si despierta voluptuosidad alguna: su cuerpo se ha
deformado impecablemente y, si no fuera porque en su manera de
ser hay algo de la inquietud de la lechuza, una suerte de
obstinada búsqueda en su mirada, esta persona, señor, podría
ser su madre o su mujer de la limpieza.
Lo sé: uno de los principales reproches que me han hecho en el
pasado —y que me hacen todavía— sigue siendo ese don para la
observación que es preciso observar en mí mientras ese don
está en marcha para constatar su existencia y guardarme rencor
por ello mismo. A decir verdad, jamás me había creído un
observador. Me gusta dejarme atravesar por los vientos y la
lluvia: el azar es mi único experimento, así como mi única
experiencia. No creo que el mundo me haya sido dado. La
vendedora de pañuelos y aquel diminuto azucarero que os
describiré si no sois sensatos son los límites internos de mi
propio ser, las visiones ideales que tengo de mis leyes, de
mis modos de pensar, y que me cuelguen si este pasaje no es
sino un método para poder liberarme de ciertas imposiciones,
56
una manera de acceder, más allá de mis fuerzas, a un terreno
todavía prohibido. Impongámosle su verdadero nombre, y que el
señor Oudin venga a colocar la placa:
 

El extranjero que lee mi parva guía alza la cabeza y piensa:

aquí es. Luego, de manera mecánica, se dirige hacia el punto
en donde lo he abandonado para que goce de mi letrero y,
dirigiéndose cortésmente a la vendedora frambuesa y pistacho,
le pregunta, tras un ingente esfuerzo de la imaginación, cuál
es exactamente su tarifa. El precio a él le parece bastante
módico, y la señora, igual que un fotógrafo, no permite que
nadie más se encargue de tan delicado asunto. Sin embargo, lo
que abisma al visitante en un precipicio de conjeturas es que
el precio no es único y que existen, además, tres clases, como
en los trenes. Sueña con pedirle un «servicio completo», como
hace en la peluquería, al mismo tiempo que se azora.
Reflexiona acerca de la idea que se hacía del amor; en un
abrir y cerrar de ojos visualiza toda su vida, su cándida
infancia, su hermana y sus padres junto a la chimenea, una
pintura sobre seda gris representando a Pablo y Virginia
huyendo de la tormenta, un corazón atravesado por una flecha y
dos o tres habitaciones amuebladas. Entonces, se resigna al
simulacro menos caro. Pero ¿acaso he leído bien en sus ojos?
Este saqueo de todo cuanto es digno de respeto en favor del
ardor tan vivo que le invade en ese instante, esa vil búsqueda
de lo efímero sin ilusión de duración, esa ausencia de
pretexto que llega hasta el anonimato, el aislamiento del
placer, todo ello le excita en extremo y tiene prisa por
desaparecer en la sombra, en la que ya vislumbro el movimiento
lánguido de unas manos. Extranjero, sigue tu deseo con
determinación. Cuentas con mi aprobación, que ya es mucho,
créeme. Se pone tenso. Se retuerce. ¡Oh, qué poco ha tardado
éste!
¿Qué es aquel murmullo sentimental que se alza? ¿Acaso las
butacas de patio se creerán que son los músicos? Hago apología
de todas las querencias de los hombres, por ejemplo, la
apología del gusto por lo efímero. Lo efímero es una divinidad
polimorfa, igual que su nombre. Al estudio de sus sílabas, que
resuenan como una leyenda habitada por ojos verdes y duendes,
se ha consagrado mi amigo Robert Desnos, ese singular sabio
moderno cuyos pliegues cerebrales están surcados por extraños
navíos, descendiendo por la escalera de seda filológica en
busca de esta palabra tan fértil en espejismos:
 

Hay palabras que son espejos, lagos ópticos hacia los que las
manos se extienden en vano. Sílabas proféticas: mi querido
Desnos, tenga usted cuidado con aquellas féminas cuyo nombre
sea Faënzette o Françoise, tenga cuidado con aquellas
alfamaradas, pues podrían devenir incendios, aquellas damas
efímeramente amadas, esas florencias, aquellas ferminas, pues
un mero floreo inflama primero sus pasiones y después su seno.
Desnos, apártese de las fanchettes.
A vuestra izquierda, en un espacio hecho de baúles, maletas,
cajitas, cajas, sombrereras, cajas para transportar
cuberterías de plata y botellas de vino, maletas,
57
portaabrigos, carteras, bolsos, cestas y todo el embrujo de
los objetos para el viaje, Vodable, a quien ya nos hemos
encontrado en la otra galería, ocupa, junto al Certâ, la
planta baja del número 17, mientras que, a vuestra derecha,
los números 16 y 14, pasada la tienda de pañuelos, están
compartidos por un establecimiento pintado de negro, que es la
sede social del Journal des Chambres de Commerce, y otro de
vivos colores, la sombrerería Henriette, cuyos sombreros
apenas si sobresalen por encima de la moderna cortinilla que
recorre la parte inferior del escaparate. Cuídense los jóvenes
que, hechizados por los misterios del lugar, se ponen de
puntillas con la esperanza de ver surgir de allí cualquier
novedosa y embriagadora inmoralidad: de repente, honestos
sombrereros saldrán imprecando, para que el cielo atestigüe la
pureza de sus corazones, y reprobando líricamente los
vergoñosos comercios de los alrededores, recubriendo de un
halo mítico la duda que se cierne sobre los gestos armoniosos
del trabajo y la probidad. Diríase que los tres comercios
están rematados con un frontón de L’Événement politique et
littéraire. Avancemos, avancemos allanando el camino,
despejándolo de sus enigmas o haciendo que broten de él según
nos plazca o nos veamos atraídos por ellos: a la izquierda, el
portal del 17 y su tenebrosa escalera están rodeados de
carteles, entre los cuales me pierdo:
 

Diablo de las conjeturas, fiebre de fantasmagoría, pasa tus

sulfurosos y nacarados dedos por tus cabellos de estopa y
respóndeme: ¿quién es Prato y, en el primer piso, con ese
paradójico ascensor, cuál es esa agencia que, debido a mi
mente sistemática, no puedo sino concebir como una vasta
organización para la trata de blancas? Daos la vuelta y, justo
enfrente, veréis ese pequeño restaurante donde, en nuestro
camino hacia las profundidades de la imaginación, encuentro
los últimos vestigios del movimiento dadá. En una época en la
que el Saulnier nos parecía demasiado caro, envuelto en una
atmósfera irrespirable y vulgar, saciábamos nuestros
inoportunos apetitos con una cocina grasienta preparada con
aceite de coco y acompañada de un decepcionante vino agrio.
¡Cuánta ensoñación y hastío producen estos lugares en los que
comemos! El hombre que come en ellos tiene la sensación de
estar comiéndose una mesa en lugar de un filete y se irrita
debido a los demás comensales —toscos y ruidosos—, las
jovencitas feas y tontas, el señor jactándose de su mediocre
subconsciente y poniendo al descubierto, sin mucho entusiasmo,
las tribulaciones de su lamentable existencia. Otro hombre
mueve las patas mal escuadradas de su silla mientras dirige
hacia el péndulo estropeado de un reloj toda su impaciencia y
rencores. Dos salas: por un lado, una zona de bar hecha de
zinc y provista de una puerta que da a una cocina de techo
bajo completamente ahumada; por el otro, una sala de
restaurante que se prolonga hasta el fondo mediante un recodo
en el que sólo caben una mesa, un banco y tres sillas, y que
constituye un diminuto patio cubierto destinado a alojar a
seis clientes más. Los figurantes del Théâtre Moderne, sus
amantes, sus perros y sus hijos son, junto a un puñado de
viajantes de comercio, los asiduos de estos asientos. El
58
conjunto —las paredes grasientas, la gente, la pitanza— se
parece a la mancha producida por el goteo de una vela.
Pero ¿quién es ese viejo gordo y desagradable que, entre la
armería y la peluquería, juega con un aro? Parece que soy el
único asombrado. Extraño aro abigarrado con escenas
encadenadas a la manera de las estaciones del vía crucis:
PRIMERA ESTACIÓN: el mar, tres conchas, un bosque y la región
del Puy-de-Dôme.
SEGUNDA ESTACIÓN: una pepita.
TERCERA ESTACIÓN: la ola, el fuego, una planta de hoja
perenne; una figura que representa el egoísmo, suerte de dios
desnudo con rayas de tigre, sale de una caracola blandiendo
una fórmula telegráfica en la que alguien ha escrito: «¡Soy
yo, soy yo!», olvidando, eso sí, mencionar el nombre y la
dirección del remitente.
CUARTA ESTACIÓN: una mujer escupiendo flores; en lontananza,
el Amor, tocado con un matorral de espinos, se inclina sobre
la fuente tranquila. Título: Olvido.
QUINTA ESTACIÓN: la pepita.
SEXTA ESTACIÓN: varias respiraciones en la puerta del silencio
esperan al esclavo que no vuelve.
SÉPTIMA ESTACIÓN: al desgarrarse, el velo permite adivinar el
deseo en forma de flamenco.
OCTAVA ESTACIÓN: el flamenco alza el vuelo.
NOVENA ESTACIÓN: el flamenco pierde sus plumas en pleno vuelo.
DÉCIMA ESTACIÓN: el viento.
UNDÉCIMA ESTACIÓN: la pepita al viento.
DUODÉCIMA ESTACIÓN: el egoísmo y el amor, esgrimiendo las
armas de un país imaginario, enredan sus cabellos cuando el
sol da las doce del mediodía sobre el Puy-de-Dôme.
El extraño viejo se aleja en dirección a los bulevares,
golpeando con una varita mágica el círculo ilustrado. Le
pregunto al peluquero que está en el umbral de su
establecimiento si conoce esta terrorífica aparición:
—¡Me va a decir usted, señor, si lo conozco! —me dice el
afable artista—. Es un asiduo de mi peluquería, un tal Sch…,
que se pasa la vida jugando a eso que él llama «la rueda del
futuro». Le ruego que tenga a bien entrar.
A Gélis-Gaubert, dueño de la peluquería que ocupa los números
19 y 21, lo han descrito en innumerables ocasiones. No hay en
todo el pasaje, y casi diría que ni en todo París, un
establecimiento que haya constituido para los periodistas un
tema más placentero y sencillo dentro del género del reportaje
pintoresco y sentimental. «El peluquero de los famosos»: cada
tres meses hay alguien que lo descubre y le saca una foto, con
sus magníficos bigotes semejantes a la arena, la pimienta y el
algodón pólvora. A primera vista, por sus escaparates podemos
saber que este peluquero pertenece a la vieja escuela y que ha
inventado mil maneras de vivir a costa de su clientela.
Pertenece a la época del afeitado de la barba a veinticinco
céntimos, lo cual no le procuraba beneficio alguno: devolver
la juventud y la frescura a los hombres, emplear su tiempo y
sus perfumes, por no hablar del jabón y de todo cuanto un
peluquero puede ofrecer, el polvo, aquella piedra que es como
un lago helado… Y todo ello para no conseguir más que cinco o
diez céntimos de propina. Más le habría valido convertirse en
mendigo o, al menos, en ladrón o barrendero de calles. Así las
59
cosas, un buen día el gremio se hartó de esta situación y
empezó a ofrecer nuevos servicios: friegas más caras, masajes,
tratamientos para cabellos frágiles, tratamientos con vapor y
todas sus innúmeras variedades hicieron que la cuenta
engordara y la propina alcanzara los tres francos. Cuando un
peluquero de la vieja escuela, ya jubilado, acude a afeitarse
al local de uno de esos colegas suyos que emplean los nuevos
métodos, no cabe en sí de gozo cuando el ayudante anuncia en
la caja el gasto que acaba de hacer a sus manos aquel a quien
está liberando de sus paños y toallas, al tiempo que le pasa
la brocha de pelo de jabalí. Y es que en el local de Gélis-
Gaubert todo ha permanecido fiel a la antigua usanza. Hasta
principios de este siglo debía de ser sencillo convencer
hábilmente a los clientes de que compraran toda la gama de
objetos que vemos en su escaparate, para que pudieran llevar
una vida entregada al afeitado y el peinado, cuando la manía
de este arte o la vocación irresistible se había apoderado de
ti, en un momento en que eras demasiado joven como para darte
cuenta de tu locura: neceseres y frascos, frascos para el
viaje y para la vida sedentaria —los primeros, en sus estuches
de madera; los segundos, irradiando sentimentalismo con su
esmerilado y ornados en su base con una estrella que es
aquello que, a juicio de los verdaderos amantes de estos
objetos, les concede valor—; los guantes, los peines plegables
y los irrompibles, de celuloide y de pasta —combustibles cada
cual en su grado—, de cuerno y de metal; las limas y todo
cuanto hace de la manicura una suerte de magia blanca; los
maquillajes y los filtros del espanto; los jabones verdes,
rosas, amarillos o de ese negro translúcido propio de la
melaza que recuerda las voluptuosidades de la canícula, cuando
el sol las acompaña y en la tierra y las esteras de paja del
suelo han desaparecido bajo unos pies crispados y exhaustos; y
los cepillos de dientes, los dentífricos, las sales para la
migraña y los vapores, los colirios, las cremas milagrosas. A
uno y otro lado de la puerta, los dos escaparates presentan en
su parte superior dos hileras simétricas de estanterías, la
primera de las cuales contiene botellas de velouté naturel,
mientras que la segunda contiene Glykis. Jamás he probado esta
última especialidad de la casa, loción para la piel que debe
su nombre de nereida a su hermoso color esmeralda. En cuanto a
la otra, que es un líquido hidratante que se emplea después
del afeitado, me la han puesto aquí, y he de decir que es una
maravilla. Tomillo y lavanda, el olor natural de las montañas,
y no el de aquellas arrogantes montañas que no albergan más
que hielo y plantas venenosas, sino aquellas otras colmadas de
resina y arándanos, donde vemos casas de campo adornadas
melancólicamente con quesos azules; todo en el velouté naturel
se asemeja a un paisaje matutino antes de que los árboles se
hayan sacudido de encima su manto nocturno, un paisaje para
las mejillas que, en medio de este táctil fresco, se abandonan
al vértigo de los paseos en automóvil por el bosque, no
olvidéis tocar la bocina: curva peligrosa. ¿Y cómo describir
ese escaparate de esponjas que corona este establecimiento
nacido al final del romanticismo, cuando se abucheaba la pieza
teatral Los burgraves y se abandonaban los castillos
encantados? Esponjas en botes, esponjas sueltas, de texturas
más variables que el viento, más variables que la piel de las
60
mujeres, tan sumamente finas como una toalla de nido de abeja,
o porosas como las grutas sonoras de los mares donde los
tritones, tocados con algas verdes, se desperezan sin cesar,
esponjas henchidas de las penas del agua. Conocí a un hombre
que amaba las esponjas. No acostumbro a emplear este verbo en
su sentido más amplio. Como iba diciendo, ese hombre amaba las
esponjas. Las tenía de todos los tamaños, de todos los
calibres. Rosas, azafranadas, purpúreas. Algunas de ellas eran
tan suaves que no podía evitar morderlas. Sumido en el mayor
de los delirios, en ocasiones destrozaba las más hermosas para
acabar llorando por sus esplendores dispersos. Otras las
lamía. Algunas no osaba siquiera tocarlas, pues eran las
reinas, las más distinguidas. A otras sencillamente se las
tiraba. Tengo un amigo que, en sueños, también hacía el amor
con las esponjas, pero se limitaba a cogerlas y apretarlas con
sus manos: ya veis lo fácil que es.
El interior de la tienda se compone de una primera sala donde
se venden artículos de perfumería, que es donde está la caja,
y una segunda dividida por dos hileras de tocadores. La
claridad que entra por la lucerna revela un amplio espacio: un
sentimiento de grandeza, que ya casi hemos perdido con el alza
de los valores de arrendamiento, sigue reinando en el lugar,
haciéndonos sentir como si viviéramos en un palacio. Una parte
entera de esta inmensa sala está consagrada a la espera de los
clientes, aun cuando éstos no suelen sumar más de dos. Pueden
quedarse junto a aquellos a quienes están afeitando o alejarse
de ellos, pueden elegir su rincón para leer o simplemente
pasar el rato, o pasear a lo largo y ancho. Una escalera les
distrae con su voluta. Por último, decoran sus paredes un
sinfín de recuerdos, pues por aquí pasaron todos aquellos a
quienes, durante medio siglo, una falsa gloria, o quizás una
verdadera, condujo hasta los alrededores del bulevar, donde la
fama, acompañada de sus toques de trompeta, se adquiere y se
pierde con suma facilidad: Grévin, Meilhac, Granval, el propio
Morny y los Goncourt, cientos de caras que uno querría
abofetear, cientos de tipos grotescos y ambiciosos, cientos de
cupletistas, cientos de bailarines, cientos de escritores,
cientos de parásitos, con sus barbas, sus bigotes, sus
patillas y sus melenas, todos ellos prodigando en la sala sus
fotografías y sus firmas. Y hay gente que sólo será eterna
para estas paredes. Sin embargo, algunos de ellos, los que
eran pobres, pagaban al peluquero a su manera: así fue como,
si no recuerdo mal, uno de ellos ofreció un cuadrito de Horace
Vernet y cómo un tal Gustave Courbet, quien profesara ideas
anarquistas y partiera un día rumbo a El Cairo, saldó su
cuenta con un cuadro de su cosecha, el cual está ahí abajo, a
la derecha.
Arrigoni, un restaurante italiano, está situado a continuación
de Gélis-Gaubert, donde ocupa los números 23, 25, 27 y 29. Ya
sabemos lo que son los restaurantes italianos de este barrio
en el que tanto abundan: en éste, en concreto, se come
bastante bien, pese a que sus precios son relativamente
elevados y aun cuando el personal de servicio es algo estirado
para el nivel de la comida que sirve. En la armería que está
enfrente, el extranjero que llega a París con la cabeza
colmada de ideas de un mundo galante y ligero, el extranjero
que busca Montmartre y que a menudo ha gozado poseyéndose a sí
61
mismo ante una fotografía del Moulin-de-la-Galette, encontrará
quizás un extraño alimento, preferible a los ravioli y la
minestrone, un alimento que jamás se le habría pasado por su
voraz y lánguida imaginación: fusiles con sus culatas.
Imaginad que podrá contemplar aquí una pieza única: ¡una
carabina de cañón estriado provista de un proyectil que es un
arpón para cazar ballenas! ¿No se dejará seducir por esos
espejuelos, por esas trampas para lobos? Igual que yo, se
preguntará qué es ese insólito aparato rematado con un disco
de goma, e igual que yo no encontrará la respuesta. Sentirá
deseos de tocar los perdigones colocados en los compartimentos
numerados, estando reservados los de menor número para los
perdigones de mayor calibre. En un blanco colocado con
alfileres sobre una vieja guía telefónica, admirará la
siguiente inscripción explicativa, acompañada de la bala nueva
por un lado, y por el otro, de la deformada, así como del
agujero que ésta es susceptible de hacer:
Esta bala
disparada sobre una guía de teléfonos
atraviesa más de 1000 páginas.
Se deforma de tal manera
que todo animal alcanzado por ella
se queda en el sitio.
Puede ser disparada
con un fusil de doble cargador,
con cualquier pólvora,
incluso la pólvora T.
DEFORMACIÓN DE UNA BALA

DISPARADA CONTRA UNA GUÍA TELEFÓNICA

Finalmente, ¿qué le parecerá este fascinante recorte

publicitario en el que aparece un perro saludando a otro con
la siguiente inscripción?
 

Acompañado, además, de los siguientes comentarios:

 

Después de la armería, viene el proveedor de champán de S. A.

R. el duque de Orleans. Posee cuatro escaparates, los cuales
inspeccionaremos desde los bulevares hacia el interior del
pasaje: el primero de ellos alberga Chianti, Lacrima Christi y
Malvoisie; el segundo, Chianti, Lacrima Christi y Asti; el
tercero contiene unos radiadores eléctricos de cobre rojo. El
cuarto, al otro lado de la puerta, no aloja más que champán
con los escudos de armas de los reyes de Francia. En el
escaparate de los radiadores, están los planos y dibujos de
varias villas simadas en Domfront-en-Champagne (Sarthe), a
tres minutos de la estación en la línea principal entre París
y Mans. Finalmente, un cartel anuncia al amante del vino lo
siguiente:
 

Hemos llegado a la esquina del segundo pasadizo que comunica

las dos galerías, el que desemboca al final de la galerie du
62
Thermomètre.
Esta esquina, así como el extremo de la galería, al otro lado
del pasadizo, está ocupada por un ortopedista y especialista
en vendajes al que no bastan sus dos locales para su
heteróclito negocio. Pegado al vendedor de champán, mirad cómo
despliega sus hermosas manos de madera, las unas, articuladas,
las otras, de una única pieza; además de bastones, muletas,
ventosas y barras mentoladas contra la migraña. ¿Y podría
alguien explicarme este crimen pasional: dos manos cortadas en
un bidet? Vendas para hernias de todos los tipos, simples o
dobles, con sus mullidas compresas sujetas con una trabilla
metálica; vendas para las hernias de los adultos y vendas para
las hernias de los niños. En el establecimiento del fondo del
pasadizo, encontramos todos estos elementos junto a otros
tantos: medias elásticas, medias para las varices,
calzoncillos y bragas, jeringas, peras de succión, fajas para
las señoras, rosas, rojas, blancas, de goma, de seda, de dril;
irrigadores, clipsopompas, jeringas de clister, fumigadores,
cánulas, jeringuillas, bolsas de agua caliente, calientacamas,
lavaojos, probetas y otras vasijas de vidrio graduado, tubos
de ensayo, etc., y un anuncio del Conservatorio Renée Maubel.
Un cartel trilingüe anuncia lo siguiente:
 

Un curioso orgullo, un lujo exagerado nos es revelado de

repente: he aquí las vendas herniarias para los domingos. El
arte interviene a la altura del disco compresor: se trata de
motivos ornamentales, entre los que incluso se encuentra la
cabeza de un gladiador dorado y plateado sobre un fondo de
cuero rojo. A buen seguro, el herniado no podrá resistirse al
placer de enseñar, de vez en cuando, esta joya tan íntima como
bárbara. Un diminuto esqueleto dorado, constituido únicamente
por piezas con las que la industria humana puede sustituir la
obra divina sin destruir la economía de Dios, cuelga en medio
de este bazar de curiosidades: está casi entero este gnomo
metálico y brillante, este esquema de nosotros mismos. Y, a
ambos lados de éste, ¡qué magnífica versión moderna de los
dioses antiguos se nos brinda! Dos estatuillas pintadas, de
piel rosada y cabellos y pelos negros, representan a Apolo y
Vulcano, luciendo —cuando no en el brazo, en la pierna; y
cuando no en la cabeza, en la tripa— vendas y piezas
articuladas que reproducen los gestos clásicos del Belvedere y
el Etna. Hemos llegado así al punto extremo en el que,
orgulloso de sus ilusiones, vanidoso como su sonrisa, el
hombre de pecho granate ya no reconoce los límites de sus
sentidos ni de su alma, de manera que retoca los dioses, los
sustituye con su propia persona, erige, al final de un
nebuloso pasaje, en el punto exacto donde convergen las
corrientes de aire, allí donde la huida se ve favorecida por
la sombra y la arquitectura, paradójicos templos consagrados a
sus errores y enigmas. Aquí el hombre se deleita en una suerte
de onicofagia intelectual: se alimenta de una comida arsenical
que es su misma sustancia y su propio veneno. Dejemos que eche
un último vistazo a ese pasadizo exiguamente iluminado por la
mugrienta ventana que separa al especialista en vendas del
limpiabotas, justo enfrente de las dos escaleras, una de las
cuales conduce al bar del Théâtre Moderne; una última ojeada a
63
la cocina del Arrigoni, que justo da a la esquina del pasaje;
y después, amo y esclavo de sus vértigos, dejémoslo que lleve
consigo estos vértigos hasta el número 27 triplicado, cuya
puerta, situada entre la cocina del restaurante y la entrada
del teatro, está ornada con un lacónico reclamo:
 

Escalera sombría, eres tú la que conduces al florecimiento del

mundo. En el segundo piso, a la izquierda, leemos esto:
 

La puerta se abre tras llamar al timbre. La madama, rubia y

arrugada, nos apremia para que entremos. Son diez francos y la
voluntad para la ancianita. Una vez atravesado ese vestíbulo
donde dos son multitud, a vuestra derecha escucharéis un
murmullo; pero es por la izquierda por donde os conducen, a
través de un pasillo estrecho y oscuro —cuidado con el
escalón—, hasta la puerta de la habitación: ya estáis dentro.
¡Vamos, señoras! No vienen más que dos de ellas, están
vestidas; elegís a la menos alta, una rubia con el pelo corto
y rizado, que exhibe un diente de oro a uno de los lados de su
boca. Las demás se evaporan. Os da un sumario beso y dice:
«Espera, me quito el chascás y vuelvo». Y desaparece. El
cuarto está sucio, pero ¿qué mas da? El deseo que os ha
arrastrado hasta aquí es imperioso. La cama, ancha y baja, es
prácticamente el único mueble de la estancia, donde algunas
sillas, tambaleantes, polvorientas y guarnecidas con flecos
envejecidos, pueden todavía servir como auxiliares para las
partes no interesadas en el asunto. Un tapete de terciopelo
cubre una chimenea de lo más ramplona. Una cortina cuelga
detrás del sofá, que está situado entre la ventana y la
chimenea. Entre la ventana y la cama, una puerta en desuso que
no cierra bien y por cuyas rendijas se filtra la luz exterior.
Vulgares estatuillas pasadas de moda y algunos cuadros, dos de
los cuales se imponen sobre los demás: el que está colgado
encima de la cama y el del fondo del cuarto. Se trata de dos
grabados, en resumidas cuentas, bastante castos; sin duda, dos
antiquísimos suplementos del ilustrado Le Soleil du Dimanche.
Parecen haber sido realizados por la misma mano. Uno
representa a una pareja situada a la derecha en un prado; él y
ella engalanados con románticos ropajes al estilo de Romeo y
Julieta. Ambos parecen estar dominados por una natural
languidez. Y es que el prado entero, habitual terreno donde
las mariposas nos brindan el espectáculo de sus iridiscentes
bailes, está hoy tomado por amorcillos alados que, en el mayor
de los desórdenes, flotan en el aire, mientras otros dan
volteretas en la hierba y los más maliciosos se cuelgan de las
calzas del joven, muy circunspecto él, o susurran algo a los
oídos de su amada. El segundo grabado, al igual que el
anterior de color negro, representa una alcoba cuyo cortinaje
está desastradamente raído y donde duerme una hermosa joven,
ajena, pues hace calor, al hecho de que su sábana se ha
deslizado, dejando aflorar un púdico seno que pronto quedará
al descubierto por completo. Está soñando. Y son los mismos
amorcillos los que la visitan, cual nube de polen, retozando
entre las cortinas, en el suelo de la habitación y hasta en la
adorable sombra de su alborotada mata de pelo. Mi irracional
64
instinto me dice que el secreto que guarda la contención de
estos grabados los torna preferibles para decorar semejante
lugar a esas licenciosas imágenes que solemos encontrar en los
hogares de la gente de más alta alcurnia. Una suerte de
espíritu poético. Pero ¿dónde me he cruzado yo con esta
poesía? En el momento en que voy a pronunciar su nombre,
penetro una verdad fundamental: hoy es la sombra de Théodore
Banville la que reina en París sobre la más vil de las
prostituciones. Envidiable suerte para un poeta, después de
todo, la de haber legado así su alma a los pequeños lupanares
clandestinos. Ha valido la pena lograr que los niños en el
colegio se aprendan de memoria un poema en el que el laurel
habla en primera persona. La puerta se abre y, con sus medias
como único ropaje, aquella a quien he elegido avanza hacia mí,
melindrosa. Estoy desnudo y ella se ríe, pues ve que me gusta.
«Ven, querido, te voy a lavar. Sólo tengo agua fría, ¿me
disculpas? Aquí es así». El encanto de unos dedos impuros
purificando mi sexo; sus senos son pequeños y alegres; su boca
ya me es familiar. Placentera vulgaridad, el prepucio se tensa
con sus cuidados, y a ti estos preparativos te provocan un
regocijo infantil.
Con mucha frecuencia me acusan de exaltar la prostitución, e
incluso, puesto que algunos días se me conceden poderes sobre
el mundo entero, de ser cómplice de sus vezos, lo cual tampoco
les impide sospechar de la idea que, en lo más íntimo de mi
ser, podría yo hacerme acerca del amor. ¿Y qué pasa? ¿Acaso no
es palmario que siento por esta pasión un gusto y un respeto
tan inconmensurables —únicos, añadiría con voz queda— que
ninguna repugnancia me puede apartar de sus más humildes y
menos dignos altares? ¿Acaso no se está subestimando la
naturaleza del amor al creerla incompatible con este
envilecimiento, esta absoluta negación de la aventura, la
cual, a pesar de todo, sólo a mí me pertenece —yo, ese hombre
que se arroja al agua renunciando a toda mascarada—; una
aventura que embriaga con su aroma a quien ama de veras?
Denuncio aquí una mentira, una hipocresía que ni siquiera
aquellos cuya alma se ha visto conquistada por una mujer
deberían jamás respaldar: ¿acaso vuestras relaciones, vuestras
aventuras, tan estúpidas y banales, esas cuyo curso no
osaríais interrumpir ni aun cuando un vértigo más profundo se
adueñara de vuestra zozobra; acaso estas miserables argucias,
con sus virtuosas necedades, el pudor y la idea de eternidad,
no son sino lo que yo encuentro en un burdel cuando, tras
haber deambulado por las calles con una preocupación
creciente, por fin abro la puerta de mi libertad? Que los
felices me lancen la primera piedra: ellos no necesitan la
atmósfera en la que yo rejuvenezco, preso como estoy de unas
tribulaciones que, sin cesar, han ido aniquilando mi
existencia con el recuerdo de antiguos hábitos, y cuya huella,
con cada una de sus pisadas, sigue estando impresa en mi
corazón. ¿Qué me importa que un hombre, orgulloso de haber
logrado acostumbrarse a un único cuerpo, pueda considerar como
una especie de masturbación el placer que, en ocasiones,
encuentro aquí cuando, por ejemplo, tras haber estado varios
días sin dinero, y una vez recibida mi paga, una suerte de
sentimiento de solidaridad con el pueblo se apodera de mí
para, brutalmente, empujarme a los brazos de estas mujeres?
65
Mis masturbaciones valen lo mismo que las suyas. Y hay un
encanto que, si bien indefinible, se puede experimentar: me
parecería estar hablando en chino si tuviera que explicaros lo
que me conduce hasta aquí cuando no lo habéis experimentado, o
cuando para vosotros esto es como ir a un music-hall un tanto
especial después de haber bebido con los amigos para —conforme
a una leyenda del Palais-Royal— correros una juerga. Todavía
hoy atravieso estos umbrales con una emoción semejante a la
que sentía en mi época de estudiante, con una capacidad
singular para la excitación. Comoquiera que no soy dado al
humor subido de tono, a la hora de ir a un burdel, sólo
concibo una manera de hacerlo: sin compañía y con la mayor
gravedad. Persigo allí un inmenso deseo abstracto que en
ocasiones irradian las pocas figuras que jamás he amado. Se
despliega una suerte de fervor. Ni por un solo instante pienso
en el aspecto social de estos lugares: la expresión «casa de
tolerancia» no puede ser pronunciada con seriedad. Antes al
contrario, es en estos refugios donde me he librado de una
convención: en plena anarquía, igual que decimos a pleno sol.
Oasis. Nada me sirve ya de este lenguaje, estos conocimientos
y esta educación mediante los cuales me instruyeron para la
vida en el seno de la sociedad. Espejismo o espejo, un vasto
encantamiento luce en medio de esta sombra y se apoya en las
chambranas de la desolación imitando la pose clásica de la
muerte que acaba de dejar caer su sudario. ¡Oh, imagen mía de
hueso, aquí me tienes! Que al fin todo se descomponga en este
palacio de ilusiones y silencio. La mujer abraza mis deseos,
se anticipa a ellos y, despersonalizando de súbito mis
instintos, señala mi rabo con naturalidad y me pide, con la
misma naturalidad, lo que a ella le gusta.
Llaman a la puerta. Entra otro visitante, mas yo no derrocho
una sola palabra mientras le conducen hacia una habitación
cercana. Bromas picantes, alusiones a lo que viene a hacer
aquí: no cabe duda de que es un asiduo. Y la misma voz que
repite: «Vamos, señoras». Igual que la luz que entra por
debajo de la puerta, los suspiros atraviesan las paredes de
cartón. Mientras me vuelvo a vestir, mi compañera, alzando las
cortinas por encima del sofá, escruta la cavidad que éste
oculta. Se turba: «¡Oh! No es más que un armario!». Esta frase
es suficiente para despertar mis sospechas. En fin, me habrán
estado espiando: viejas historias de voyeurs me vienen a las
mientes. No haré nada por averiguar la verdad.
El 29 bis es el Théâtre Moderne. Por esta estrecha escalera
que rodea una taquilla acristalada, accedemos a la parte más
baja del primer piso, cuya salida al pasadizo ya hemos visto,
mientras que, a la misma altura, esa escalera nos conduce al
despacho del director, situado a la derecha del guardarropa,
más allá de una suerte de recibidor al fondo del cual se
encuentran los aseos, que no son más que unos cuchitriles
miserables y sucios. En vista de que si se entra al bar es
menester consumir, la mayoría de los espectadores lo
contemplan desconsoladamente desde la entrada. El lugar es de
color naranja, donde se baila al son del piano. Está dotado de
un rinconcito para beber. Vemos allí a las damas del escenario
y a sus hombres. Flota en el aire la esperanza descabellada de
encontrarse con un americano o un viejo que se deje desplumar
y las rescate de allí. Diríase que nos hallamos en una
66
provincia alemana: una destartalada imitación, pero sin
decoración expresionista, del Scala de Berlín. Unos escalones
más arriba, entramos en la sala.
¿Alguna vez el Théâtre Moderne conoció una época de esplendor
y grandeza? A la vista de que los días de máxima afluencia
acuden allí treinta espectadores, uno piensa en la suerte de
estos teatrillos, de los cuales la gente no se cansa de decir
que son verdaderos tesoros. Chicos de quince años, algunos
hombres robustos y otros a quienes la casualidad ha llevado
hasta allí se precipitan hacia las butacas más alejadas del
escenario, que son las menos caras, mientras que las
verdaderas joyas de ese tesoro, profesionales y actrices entre
dos escenas, se diseminan por las butacas de veinticinco
francos. En ocasiones, un comerciante de vacuno o un
portugués, aun corriendo el riesgo de sufrir una apoplejía, se
dan el capricho de una entrada en primera fila para poder
contemplar de cerca las pieles femeninas. Se han representado
aquí obras de mérito desigual: L’École des garçonnes, Ce
coquin de printemps, así como una especie de obra maestra,
Fleur de péché, que sigue siendo el modelo del género erótico,
lírico por momentos, y que nos gustaría que fuera el objeto de
las meditaciones de todos aquellos estetas que se desviven por
crear obras de vanguardia. Este teatro, cuya única finalidad y
medio es el propio amor, es, sin duda, el único que nos
presenta una dramaturgia sin trucajes y verdaderamente
moderna. No hará falta esperar mucho para que los esnobs
hastiados del music-hall y de los circos se abalancen como una
plaga de langostas sobre estos desdeñados teatros, en los que
la necesidad de dar de comer a unas cuantas chicas y a sus
chulos, además de a dos o tres mantenidos enjutos, ha creado
un arte tan fundamental como el de los misterios cristianos de
la Edad Media; un arte que posee sus convenciones y sus
audacias, sus reglas y sus contrastes. El tema más explotado
en sus obras sigue el siguiente modelo: en un serrallo, una
francesa criada por un sultán se halla sumida en un profundo
hastío, a la espera de que aparezca por allí para divertirla
un aviador que haya tenido que aterrizar a la fuerza o un
embajador; el visitante ve contrariado su amor por la ridícula
pasión que despierta en la cocinera o en la sultana madre, mas
todo ello rematado con un final feliz. Cualquier pretexto, ya
sea una fiesta en el harén o un álbum fotográfico hojeado al
son de una canción, basta para justificar el desfile de cinco
o seis mujeres desnudas que simbolizan las diferentes partes
del mundo o las razas del Imperio otomano. No falta aquí
ninguno de los grandes recursos de la comedia antigua: el
malentendido, el disfraz, el despecho e incluso el tema del
doble. El propio espíritu del teatro primitivo queda en él
salvaguardado por una comunión natural entre la sala y la
escena debida, bien al deseo o a la provocación de las
mujeres, bien a esas conversaciones que se entablan en razón
de las toscas risas del auditorio, sus comentarios, las
broncas de las bailarinas al público grosero y las citas
acordadas al amparo de la oscuridad; unas conversaciones que,
en definitiva, brindan un encanto espontáneo a un texto
monótono que se recita unas veces a grito pelado, otras
balbuceado o en voz baja, o que simplemente se lee deprisa y
corriendo, sin disimulos. Unos pocos caracteres constantes
67
forman la base, bastante restringida, de esta fauna dramática:
una especie de arpía, un picaro tonto, un príncipe afeminado,
un héroe salido de La Vie Parisienne, una fauna exótica que
posee una idea trágica del amor, una mujer parisina con una
práctica y una filosofía amorosas conforme al más puro estilo
de los bulevares, algunas mujeres desnudas, una o dos
sirvientas o mensajeras. La única moral es la del amor; y el
amor, la única preocupación: los problemas sociales sólo
podrían aflorar en él en tanto en cuanto constituyeran una
excusa para la exhibición carnal. La troupe no está bien
pagada, de manera que se toma ciertas libertades en sus
papeles; vive de las aventuras. Es también áspera, como una
verdadera compañía de artistas, e intolerante con las bromas o
los abucheos. En los entreactos, los defensores naturales de
las intérpretes llevan aparte a los aficionados a las bromas
pesadas: «¿Qué te ha hecho a ti esta criatura?». No hacen sino
defender su propio alimento.
Mi paseo llega a su fin en esta Alhambra de putas, al pie de
estas fuentes, de estas confusiones morales que están marcadas
a la vez por la zarpa del león y los colmillos de sus chulos.
El gesto a la antigua de la esclava que se acuerda de la rue
Aubry-le-Boucher mientras interpreta su papel: «¡Salve, mi
ama!» y el coro canta:
Éste es el mes de Venus
éste es el mes más hermoso
(sacrilegio de falsas perlas y taparrabos guarnecidos de
lentejuelas), este gesto congela el encaje árabe de piedras
rosas en el que ni el rostro humano ni los suspiros encuentran
el espejo o el eco que tanto anhelan. La mente cae en la
trampa de estas redes que la arrastran sin remedio al
desenlace de su sino, ese laberinto sin minotauro donde
reaparece, transfigurada como la Virgen, el Error, con sus
dedos metálicos, mi melodiosa amante, mi patética sombra. La
red que envuelve su cabellera realiza una magnífica pesca de
cuchillos y estrellas. Las supersticiones alzan el vuelo a la
manera de los vencejos para volver a caer en forma de piedras
lanzadas poderosamente contra semblantes inciertos, a lo largo
de los caminos mal alumbrados de la noche. ¿Qué ha sido de mi
pobre certeza, de aquella que tanto me importaba, en este
vasto vértigo en el que la conciencia es un mero rellano de
los abismos? No soy más que un momento de la eterna caída.
Jamás volveré a hacer pie.
Es el mundo moderno el que abraza mi forma de ser. Se está
gestando una gran crisis, un inmenso desconcierto empieza a
adquirir forma. Lo bello, lo justo, lo verdadero, lo real…
Éstas y otras tantas palabras se están haciendo añicos en este
cabal instante. Sus contrarias, una vez aceptadas, pronto se
confunden con ellas mismas. Una única materia mental al fin
reducida en el crisol del universo, donde tan sólo existen los
hechos ideales. Lo que, como un relámpago, me viene a la
cabeza es mi propio ser. Y desaparece. No podría pasar nada
por alto, pues soy el paso de la sombra a la luz, del mismo
modo en que soy el ocaso y la aurora. Soy un límite, una
línea. Que todas las cosas se mezclen al viento, esto es
cuanto tengo que decir. Y lo que me envuelve es una ola: la
onda perceptible de un tremor.

68
69
EL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA
EN BUTTES-CHAUMONT

70
 EL SENTIMIENTO DE LA NATURALEZA
EN BUTTES-CHAUMONT

Ausschauende Idee

En aquella época tan maravillosa como sórdida, casi siempre

prefería consagrarme a las preocupaciones del tiempo antes que
a las ocupaciones de mi corazón, vivía al azar, me entregaba a
la búsqueda del azar, la única divinidad que había sabido
conservar su prestigio. Nadie había instruido diligencias
contra él, incluso había quienes le otorgaban un inmenso y
absurdo encanto, llegando a confiarle el cuidado de sus más
ínfimas decisiones; de manera que me abandoné a él. Los días
pasaban en esta especie de bacará giratorio. Una idea de mi
propio ser era todo cuanto albergaba en la cabeza. Una idea
que, con la misma suavidad que naciera, apartaba de sí los
ramajes. Una palabra olvidada, una canción. Una idea que
sentimos ligada a todo nuestro ser y, como una forma que,
linterna en mano, va en busca de otra en mitad de la noche —
miradla cómo viene y va—, tomamos el menor pliegue en la
tierra por un hombre, un arbusto o una luciérnaga. En medio de
aquella calma y aquella zozobra que se sucedían
alternativamente y eran, a la sazón, todo mi cielo, pensaba
yo —como otros piensan del sueño— que las religiones son
crisis de personalidad, los mitos de los verdaderos sueños. En
un grueso libro alemán había leído la historia de estos
ensueños, de estos seductores errores. Yo creía que habían
sido derrotados, creía ver que, poco a poco, habían perdido su
poder efectivo sobre el mundo que me rodeaba, el cual me
parecía estar preso de obsesiones totalmente nuevas y
diferentes. A cuestas con mi precaria verdad, no reconocía yo
los dioses en la calle, sin saber que toda verdad sólo me
esperaría allí donde antes me hubiera conducido mi error. No
había comprendido que el mito es, por encima de todo, una
realidad y una necesidad del alma; que es el camino de la
conciencia, su cinta mecánica. Aceptaba, sin espíritu crítico,
la creencia común de que el mito es, al menos por un instante,
una figura del lenguaje, un medio de expresión: frente a éste
prefería yo con locura el pensamiento abstracto, cosa por la
que me felicitaba. Hombre enfermo de lógica, desconfiaba de
las alucinaciones deificadas.
Y, sin embargo, ¿qué era aquella necesidad que me animaba,
aquella querencia que sentía, aquel desvío de la distracción
que el entusiasmo me procuraba? Sentía la profunda fuerza que
algunos lugares, algunos espectáculos ejercían sobre mí, sin
que, no obstante, pudiera descubrir el principio de tal
encantamiento. Había objetos cotidianos que, a mi juicio y de
manera incuestionable, participaban en el misterio y me sumían
en él. Me gustaba este arrobo, el cual sabía poner en práctica
pero cuyo método ignoraba. Lo busqué en el empirismo. Sin
embargo, mis esperanzas de encontrarlo allí se veían a menudo
truncadas. Poco a poco, comenzó a aflorar en mí el deseo de
71
conocer el lazo que unía todos aquellos placeres anónimos.
Estaba convencido de que la esencia de aquellos placeres era
toda una metafísica, de que implicaba una suerte de gusto
apasionado por la revelación. Un objeto se transfiguraba bajo
mi mirada, sin que por ello éste adoptara un aspecto alegórico
ni un carácter simbólico; aquel objeto no era tanto la
manifestación de una idea como la propia idea. Aquel objeto se
prolongaba así profundamente en la masa del mundo. Abrigaba la
viva esperanza de poder tocar una de las cerraduras del
universo, ¡si tan sólo se deslizara el pestillo! Asimismo, me
parecía que el tiempo no era ajeno al embrujo del que yo era
presa. Conforme el tiempo se prolongaba en la misma dirección
en la que yo avanzaba a diario, el influjo que estos elementos
dispares ejercían en mi imaginación aumentaba día a día.
Comencé a comprender que la naturaleza de su reino era
consecuencia de su novedad y que sobre el futuro de ese reino
brillaba una estrella mortal. Así pues, se mostraban a mis
ojos como tiranos transitorios y, en cierto sentido, como los
agentes del azar en lo concerniente a mi sensibilidad. Una vez
que hube sucumbido al vértigo de lo moderno, alcancé por fin
la lucidez.
Modernidad. Esta palabra se funde en la boca antes incluso de
ser pronunciada. Sucede lo mismo con todo el vocabulario
relativo a la vida, el cual no expresa un estado, sino el
cambio. Tuve que convencerme de la insuficiencia del
pensamiento puro para explicar aquello que me poseía. ¿Cómo
pude haber deducido el sentido del misterio de la posibilidad
lógica? Con todo, tal era el camino que seguía que no podía
dejar de lado el consultar su mapa y, en sus meandros, mil
veces sorprendido, comenzaba a adivinar una suerte de
presencia a la que todo me movía a llamar divina. Lo que me
llamaba la atención del razonamiento que me conducía hasta
allí era que éste no tenía su origen sino en ese pensamiento
figurativo que, como ya he comentado antes, tanto desdeñaba.
Recuerdo una escalofriante figura de cera en una peluquería,
con sus brazos cruzados sobre el pecho y el cabello desgreñado
bañando su ondulado permanente en el agua de una copa de
cristal. Me viene a la memoria una tienda de pieles. Recuerdo
la mímica extraña del electroscopio de hojas doradas. ¡Oh,
sombreros de copa, durante una semana habéis tenido para mí el
negro aspecto de un signo de interrogación! En el umbral de la
emoción sensible, cualquier nadería podía inducirme a pensar
que en mi restrictiva y concreta idea de cada cosa hay más
certeza que en la intuición absoluta que de ella tenía. La
cosa duró poco. Luego, a partir de ese momento, empecé a
descubrir, sin esfuerzo alguno, el rostro de lo infinito en
aquellas formas concretas que me acompañaban en mi camino por
las avenidas terrestres.
Invitado así por mí mismo a integrar lo infinito en las
apariencias finitas del universo, empecé a adquirir la
costumbre de recurrir a una suerte de tremor, el cual me
aseguraba precisión en esta ambigua operación. Llegué a
considerar este estremecimiento como una prueba efectiva, y su
naturaleza me atormentaba. Con otras palabras, ya he dicho que
consideraba su naturaleza metafísica. La relación íntima que,
en mil circunstancias, yo descubría así entre la actividad
figurativa y la actividad metafísica de mi mente, que se
72
manifestaban de concierto ante mi conciencia, me indujo a
reconsiderar las creaciones míticas que antaño yo había
condenado de tan sumaria manera. No pudo pasar demasiado
tiempo antes de que comprendiera que la esencia de mi
pensamiento, la propia evolución de mi pensamiento era un
mecanismo en todo punto análogo a la génesis mítica y que,
ciertamente, no me habría sorprendido si, de pronto, mi mente
se hubiera fabricado un dios, por efímero e inconsciente que
éste pudiera ser. Me pareció que el hombre está colmado de
dioses como una esponja en mitad del cielo. Esos dioses viven,
alcanzan su cenit y mueren, dejando a otros dioses sus
perfumados altares. Son los principios mismos de toda
transformación de todo. Son la necesidad del movimiento. Así
pues, me paseaba embriagado en medio de miles de concreciones
divinas. Me puse a concebir una mitología en movimiento. Sería
más exacto llamarla «mitología moderna». Fue con este nombre
con el que la imaginé.

73
II

Muchos son los embelesos de la leyenda moderna y, seguramente,

siempre haya alguien dispuesto a poner en evidencia su
infantilismo, como el del Olimpo o la eucaristía. No prestaré
oídos ni al escepticismo ni al temor de la vulgaridad. Lo que,
por encima de todo, me interesa son los signos externos de un
culto, la representación figurativa de sus divinidades, de
manera que dejo a los expertos sus agudas interpretaciones de
las más bellas historias; historias que el hombre ha sabido
vincular al cielo. Atravesaré estos vastos campos sembrados de
estrellas.
Cuando recorro los campos no veo sino oratorios desiertos, las
cruces del calvario abatidas. El peregrinar de la humanidad ha
abandonado aquellas estaciones, las cuales exigían una
velocidad distinta del paso humano actual. Aquellas vírgenes…
los pliegues de sus vestidos implicaban un proceso de
reflexión en nada compatible con el principio de aceleración
que gobierna hoy el tránsito. Entonces, ¿ante quién se
detendrá el pensamiento contemporáneo a lo largo de esos
caminos cercados por nuevos peligros, ante quién rebajará la
velocidad adquirida y el sentimiento de su fatalidad? He aquí
los grandes dioses rojos, los grandes dioses amarillos, los
grandes dioses verdes clavados al borde de las pistas de la
especulación, a lo largo de las cuales el espíritu va de un
sentimiento a otro, de una idea a su consecuencia en su
carrera por culminar. Una extraña estatuaria preside el
nacimiento de estos simulacros. Antes los hombres casi nunca
se habían deleitado en un aspecto tan bárbaro del destino y de
la fuerza. Los escultores sin nombre que erigieron estos
fantasmas metálicos ignoraban estar plegándose a una tradición
tan viva como la que trazaba las iglesias con planta de cruz.
Estos ídolos comparten entre sí un parentesco inquietante.
Abigarrados con palabras inglesas y otras de reciente
creación, con un solo brazo largo y flexible, una cabeza
luminosa sin rostro, un pie único y una rueda numerada en el
vientre, los surtidores de gasolina en ocasiones tienen el
aire de las divinidades de Egipto o el de esos poblados
antropófagos que sólo aman la guerra. ¡Oh, Texaco Motor Oil,
Eco, Shell, grandes inscripciones del potencial humano! Dentro
de poco nos santiguaremos ante vuestras fontanas, y los más
jóvenes entre nosotros perecerán por haber contemplado a sus
ninfas en la nafta.
Ahora que hemos tumbado el relámpago a nuestros pies como si
de un gato se tratara y que, intrépidos como el águila, hemos
contado en su rostro las rúbeas máculas del sol, ¿quién será
el depositario de nuestra latría? Otras fuerzas ciegas han
nacido en nosotros, otros temores mayores, y así es como nos
postraremos ante nuestras hijas, las máquinas, ante las
diversas ideas que, confiadamente, hemos fabricado una mañana.
Quienes entre nosotros preveían esta mágica dominación,
quienes sentían que no extraía ella su principio del principio
de utilidad, creyeron reconocer en ello las bases de un nuevo
sentimiento estético.
Cándidos, confundían lo bello y lo divino. Pero he aquí que
las razones profundas que subyacen a este sentimiento plástico
74
y que florecieron en Europa a principios del siglo XX
comienzan a manifestarse en plenitud y a desenmarañarse. El
hombre ha delegado su actividad en las máquinas. Por ellas ha
perdido su facultad de pensar. Y son ellas, las máquinas, las
que piensan. En la evolución de este pensamiento han superado
la función prevista para ellas. Han inventado, por ejemplo,
los inconcebibles efectos de la velocidad, los cuales
modifican hasta tal punto a quien los experimenta que sería
difícil, de hecho sería arbitrario, decir que esa persona es
la misma que vivió en un mundo de lentitud. Lo que entonces se
apodera del hombre ante ese pensamiento derivado de su propio
pensamiento, aquello que se le escapa y que crece, aquello a
lo que nada detendrá jamás, ni siquiera esa voluntad suya que
él consideraba creadora, aquello no es otra cosa sino el
terror pánico, un terror cuyas trampas creía haber burlado,
presuntuosa criatura que se jactaba de pasearse sin él en
medio de la negrura. Una vez más, en el origen de este terror
encontraréis el antagonismo del hombre que se contempla, que
se contempla a sí mismo en el proceso de su existencia y de su
pensamiento en continuo proceso de cambio. Naturaleza trágica
de toda mitología. Hay una tragedia en esencia moderna: una
especie de enorme volante que gira sin estar dirigido por la
mano.

75
III

Todo cuanto en el hombre hay de más extraordinario, de

vagabundo y de extraviado seguramente podría resumirse en
estas dos sílabas: jardín. Ni siquiera cuando comenzara a
engalanarse con diamantes o a soplar instrumentos de cobre,
jamás se le ocurrió proposición tan extraña ni idea tan
desconcertante como cuando inventó los jardines. Una imagen de
solaz yace en la hierba, al pie de los árboles. Parece como si
el hombre, inmerso en un espejismo de surtidores de agua y de
senderos de grava, redescubriera ese paraíso legendario que no
ha olvidado nunca por completo. Jardines, por vuestras curvas,
por vuestro abandono, por la pendiente de vuestros senos, por
la languidez de vuestros meandros, sois el aspecto femenino
del espíritu, a menudo estúpidos y malos, mas no por ello
cesáis de ser pura embriaguez, pura ilusión. Cercado por
vuestros setos de boneteros y entre vuestras guirnaldas de
boj, el hombre se transforma para retornar a un lenguaje de
caricias, a una puerilidad de regadera. Él mismo, al agitar
sus húmedos cabellos, es la regadera del sol. Es el rastrillo
y la pala. Es el trozo de una piedra. Jardines, os parecéis a
los manguitos de nutria, a los pañuelos de encaje, a los
bombones de licor. En ocasiones, os aferráis con vuestros
labios a los balcones; los tejados los cubrís como animales y
maulláis en lo más profundo de los patios interiores. He
dormido en vuestras piraguas: mi brazo extendido, las
diminutas hormigas huyendo por la tierra. Las flores formaban
celajes en el cielo. El banco verde añoraba el Nilo, donde
ante él, en su huida, unos enormes echarpes blancos hollaban
el suelo ardiente. He jugado en vuestro césped y, de un
puntapié, he lanzado mi corazón entre el cielo y el infierno.
Ante vuestros arriates he agitado mi pañuelo como un emigrante
a punto de zarpar. El barco se aleja ya. Entre las jarcias del
jardín, los deseos más simples, los encantos de la tarde se
secan con mi camisa. En su testamento, el sol nos deja una
maceta de geranios.
Esta noche, los jardines erigen sus enormes y penumbrosas
plantas, que parecen campamentos nómadas en el corazón de una
ciudad. Unos cuchichean y otros fuman en silencio sus pipas,
mientras que otros no caben en sí de amor. Los hay que
acarician las blancas murallas, los hay que se acodan en la
necedad de las cercas en tanto que las mariposas nocturnas
revolotean entre sus capuchinas. Hay un jardín que es un
adivino que te echa la buenaventura; otro es un vendedor de
alfombras. Conozco las profesiones de todos: cantante
callejero, pesador de oro, ladrón de praderas, saqueador,
piloto en el mar de los Sargazos, tú, marino de aguas dulces,
tú, tragador de fuego, y tú, tú y tú, vosotros, vendedores
ambulantes de besos, charlatanes y astrólogos, con vuestras
manos llenas de falsos presentes, imágenes de la locura
humana, jardines de musgo y de mica. Todos reflejan las vastas
tierras sentimentales por donde deambulan los salvajes sueños
de los urbanitas. Todo cuanto en la memoria de los adultos
subsiste de la atmósfera de los bosques encantados, todo
vestigio de su fe en los milagros, todo cuanto respira en su
aliento del perfume de los cuentos de hadas, todo ello se
76
revela bajo la deplorable y demente apariencia de esos
paisajes mediocremente inventados, sacando a la luz al hombre
y su disparatado tesoro de abalorios intelectuales, sus
supersticiones, sus delirios. El hombre se acuclilla aquí, en
medio de todas las piedras redondas que ha podido hallar y las
cuenta. Y sonríe: está contento. Ha hermoseado asimismo los
árboles con bolas de cristal; ha vertido agua en el hueco de
un peñasco. ¿Qué dirán las mujeres de todo esto? Se muerde las
uñas y se ríe. Cuando se eche una siesta en la hamaca,
experimentará, al mismo tiempo, el sueño de la muerte y la paz
de los cementerios. Basta que un pájaro cante para que le
asomen las lágrimas a los ojos. Se emociona y se balancea en
medio de esta cretina representación de la felicidad. Seis y
tres de vergeles, doble blanco de terrazas, ¿está jugando al
dominó o está siguiendo una liturgia primitiva? Se ríe
plácidamente junto a las fucsias.
Quienes se han pasado la vida viajando, quienes han encontrado
el amor y conocido sus regiones, quienes se han abrasado la
barba en el Sur o congelado sus cabellos en el Norte, aquellos
en cuya piel han obrado todos los soles y los vientos,
aquellos que fueron una mascada en la boca del océano, entre
sus arrecifes y salivas, los sirvientes del humo, los piojos
de la vela, los hijos del tornado cuando, al final de su larga
pesadilla, regresan, con un loro al hombro, sus pies
prediciendo los temblores de tierra, no tienen sino un único
anhelo: tener un jardín. Entonces, en las periferias mentales
donde relegamos a aquellos viejos monstruos atormentados por
las perfidias del mar, las palmeras enanas, los alhelíes y los
bordes de una concha evocan para ellos el infinito. Y la mujer
que viene de los confines del placer, la que fue una silueta,
un labio mordido, la que tocaba a hombres desconocidos y
permanecía, bajo un farol, en la inmensa penumbra argentada de
las ciudades, allí donde dan vueltas los perros, los cuchillos
y las romanzas, la mujer que adquiría la forma del deseo, una
vez que ha abandonado por fin el abanico de caricias, como
premio a sus sollozos y sus comedias, no pide más que un fondo
de vegetación sobre el que perfilar el absurdo resto de sus
días. Para todos estos oscuros corazones que me rodean, la
eternidad comienza una tarde en un jardín. Largaos, viejos
locos hacinados en vuestros parterres, atados a vuestras
flores, en plena barbarie. Largaos, mis semejantes. Vosotros,
¿mis semejantes? La sola idea de que así sea hace que mis
mejillas sangren de vergüenza. Que el toldo del cielo os cubra
por siempre jamás, que disimule ante mi mirada vuestra
tranquila borrachera, vuestras resedas, vuestros sillones de
mimbre claro. Que el pájaro carpintero del tiempo que golpetea
vuestras sienes perfore vuestros tímpanos con una cascada de
picotazos. Los tejados rojos se desploman para dar ejemplo a
vuestra sangre. ¡Oh, dóciles corderos, si todavía no habéis
renunciado a toda dignidad humana, ha llegado ya el momento de
vuestra muerte, puesto que tanto os deleitáis cuidando
vuestros jardines!

77
IV

Con frecuencia han llamado mi atención las diversas rarezas

del estilo de vida de los hombres. El hecho de que reproduzcan
sobre lienzos aquello que captan sus ojos y, especialmente, el
mar, las montañas, los ríos. O que viajen. O que les gusten
los jardines. Presentía que tan dispares pasiones debían de
poder ser expresadas con unas pocas palabras, de manera que
las busqué; es más, las encontré: el vago sentimiento que les
embarga cuando están ocupados en estas actividades, algo
análogo a esa inquietud que me invade cuando los veo en
acción, y que ellos denominan el «sentimiento de la
naturaleza». Aun cuando jamás me había preguntado a mí mismo
si tenía o no este sentimiento, a este respecto interrogué a
varias personas célebres por tenerlo y por descollar en él.
Enseguida advertí que de la naturaleza no poseían sino un
conocimiento vulgar que apenas me satisfacía y que sólo
estaban especializados en el propio sentimiento, ignorando por
completo su objeto. Por tanto, comencé, a solas, a examinar la
idea de naturaleza.
Habiendo meditado un poco acerca de ella, tras haberla
confrontado, mal que bien, con las ideas más corrientes que me
hacía del universo, hube de reconocer que la idea de
naturaleza no había sido comprendida en sentido amplio, el
filosófico, sino en un sentido estrictamente estético, el que
sólo atañe a aquellos objetos de los que el hombre está
ausente; una antigua acepción de una palabra que nos llega de
aquella época en que la obra humana era tildada de fea, era
repudiada por su padre y opuesta por él a una obra divina
distinta y de la cual no se sentía formar parte. Así pues, en
un principio, me pareció que ésta no debía de interpretar
papel alguno en esa concepción mítica del mundo moderno a la
que me adhería. Sin embargo, el análisis de los mitos nuevos
pronto me obligó a retomar este asunto. Aun cuando unos nuevos
hayan sustituido a los antiguos mitos de la naturaleza,
aquéllos no pueden oponerse a ellos, pues los nuevos extraen
su fuerza y su magia de la misma fuente que los antiguos, en
razón de lo cual, e igual que los antiguos, los nuevos son
también mitos, motivo éste por el que aquello que me maravilla
de ellos es su prolongación en toda la naturaleza; y es
precisamente el reconocimiento de esta prolongación lo que los
torna sagrados y les concede este poder sobre mí. Reconocí
ante mí mismo no encontrar un atisbo de razón en este sentido
partitivo de la palabra «naturaleza». Yo no la empleaba sino
para expresar, en una sola palabra, el mundo exterior. Y esto
se adaptaba mejor a la representación de aquel mundo exterior
que me había formado, aquel constructo de mi mente a modo de
límite de esa mente; un límite que, de manera equivocada, creo
descubrir mediante un mecanismo que es justo el de la
conciencia. El mundo penetra en mi conciencia poco a poco y de
manera intermitente, lo cual en absoluto quiere decir que el
mundo me haya sido dado, que sea algo externo a mí. Soy yo
quien me lo he dado a mí mismo a partir de un punto de partida
que he elegido para él, igual que el matemático elige su
postulado inicial. De mí nace su necesidad. Así pues, la
naturaleza es por completo mi máquina: mi ignorancia respecto
78
a ella, el solo hecho de que pudiera ignorarla, es un simple
acto de inconsciencia, igual que el matemático, quien pese a
saber a la perfección que puede alcanzar su ciencia desconoce
sus consecuencias. De esta manera, la experiencia sensible se
me presenta como el mecanismo de la conciencia, mientras que
enseguida veremos en qué se ha convertido la naturaleza: la
naturaleza es mi inconsciente. Para expresarme en términos
corrientes, diré que se trata de algo que mis sentidos me
confían pero que sigue perteneciendo y formando parte de la
naturaleza. Sin embargo, sólo de manera muy discontinua, me
doy cuenta de ese lazo que une los datos aportados por mis
sentidos —algunos de esos datos— con la propia naturaleza, con
el inconsciente. Esta exquisita conciencia de la existencia de
un tránsito es el tremor del que hablaba[5]. El objeto que nos
brinda la oportunidad para ese estremecimiento es el mito, en
el sentido que le otorgo a esta palabra.
Tras haber alcanzado estas iluminaciones acerca de la
naturaleza, de los mitos y de sus lazos, sufrí una suerte de
fiebre que me empujó a buscar esos mitos. Los suscitaba. Me
deleitaba en sentirme rodeado por ellos. Vivía en una
naturaleza mítica que se iba multiplicando. En medio de todo
aquello, me preguntaba qué es el sentimiento de la naturaleza.
La primera idea que nos viene a la cabeza está todavía unida a
ese sentido erróneo de la palabra «naturaleza» que he
abandonado. Esta idea[6] está en estrecha conexión con el
monoteísmo cristiano y los demás teísmos de él derivados.
Implica, como ya he dicho, la oposición entre la obra divina y
la obra humana. Es en las épocas en las que los paganismos
ceden su protagonismo a lo maravilloso cristiano cuando
observamos cómo ese sentimiento, con sus imperiosas
características, irrumpe en el arte. Pero ahora que el
cristianismo está a su vez en retroceso con respecto al lugar
que ocupaba en la fe humana, nada sostiene ya el sentimiento
vulgar de la naturaleza, el cual ha quedado denigrado. Es
menester que ceda su lugar a un movimiento que esté en íntima
relación con el pensamiento filosófico del siglo, pues creo
poder afirmar que ese sentimiento de la naturaleza ha quedado
en todo punto desvirtuado. El sentimiento de la naturaleza:
comprendámoslo, de una vez por todas, conforme a su sentido
general y nuevo, aquel que le otorga la verdadera acepción de
la palabra «naturaleza», que es, como ya hemos visto, el
sentido del mundo externo, mientras que para mí es el sentido
del inconsciente. Es preciso que nos pongamos de acuerdo en lo
que a esta última expresión se refiere.
A decir verdad, no podemos imaginar la existencia de un
verdadero sentido del inconsciente si nos limitamos a su
concepción general. A lo sumo, lograríamos tener de él un
conocimiento abstracto, o más bien una intuición lógica. Mas
si consideramos que lo consciente no extrae sus elementos sino
del inconsciente, nos vemos obligados a convenir en que lo
consciente está contenido en lo inconsciente. Se trata
entonces de un sentido o dirección que va desde lo consciente
al inconsciente, un sentido cuyo punto de partida es
figurativo en tanto que su prolongación es lógica[7],
invadiendo así nuestro espíritu entero, un sentido al que
justificadamente podremos denominar «sentido del
inconsciente». Si nos remitimos a mi definición del mito,
79
comprobaremos que este sentido en todo punto se confunde con
el sentido mítico; es más: de hecho, es el propio sentido
mítico. Y su descripción nos explica su poder y sus efectos.
Así pues, el de «sentimiento de la naturaleza» no es sino otro
nombre del sentido mítico. Al principio de todo esto, deseoso
de señalar la profunda ignorancia en la que había estado
sumido y de la que me había repuesto, expresé la misma idea,
pero en negativo: «No había comprendido que el mito es el
camino de la conciencia, su cinta mecánica». He de añadir que
el mito es la única voz de la conciencia —me refiero a lo que
está más allá del dominio de la intuición lógica—, y que si
esta verdad repugna a nuestra propia conciencia se debe a que
ésta jamás se piensa a sí misma, a que no es capaz de
imaginarse a sí misma en sus formas cambiantes, sino que se
imagina fija, de alguna manera estática y, en consecuencia,
externa al inconsciente, independiente. Que esta orgullosa
conciencia recoja velas: no es ella más que una modalidad y si
sobrevive, se debe a que en cada punto luce la marca de la
muerte. Ella es el fénix del espíritu, condenado al fuego
eterno.
Llegado a este punto de mis reflexiones, me vino al
pensamiento considerar el rodeo que había dado para llegar
hasta aquí. Noté un cierto aire fortuito mezclado con la
necesidad. Lo que me había llevado de un sitio para otro, lo
que me había empujado a otros tantos, todas aquellas
verificaciones acerca de mí mismo eran fruto de encuentros, de
circunstancias que parecían por completo ajenas al propio
asunto del debate: citas fallidas, leves decepciones, viajes.
Estaba sentado en un vagón, o en un lugar donde había gente
bailando y cualquier nadería volvía a poner en marcha una idea
que ya se había abierto paso en mitad del oscuro silencio. En
otra ocasión, de manera lo suficientemente ligera como para
que me olvidara de los detalles, tuve la impresión de haber
desatendido uno de los temas más caprichosos de mi ensoñación.
Se trataba de la antigua idea de la naturaleza. Me dije que,
después de todo y dejando a un lado el lenguaje, podríamos
preguntarnos si no existía un sentimiento mítico concreto,
eficaz aún hoy, restringido a aquello que antaño fuera la
naturaleza. ¿Existen mitos naturales modernos? Así se formuló
la pregunta. Me pareció que, sin embargo, siempre se podía
prever que sólo una suerte de retórica podría distinguir esos
mitos, y de manera muy artificial, de los otros mitos y que,
en caso de que existiera, este sentimiento moderno de la
naturaleza no era explicable sino merced a la noción que había
adquirido del sentido mítico general. Durante algún tiempo me
consagré a nimias nociones que no me iluminaron acerca de casi
nada. Después me di por vencido y, durante seis meses, me
dediqué a otros menesteres hasta que, un día, de regreso a
casa, encontré, sentado en una silla y fijando en mí su
mirada, al tedio, ataviado con su aterrador uniforme.

80
V

Dulce mujer de los vientos, tú que haces palidecer las luces,

tú, cuyos puros cabellos llegan ilegalmente hasta mis ojos
surcando un camino jalonado por cometas, una vez más Alcíone,
encantadora Alcíone de sedosas pestañas, permíteme renovar el
mito de Mœdler. Que el aguijón metafórico de la pesantez,
rubia arborescencia de los abismos del cielo, atraviese tu
seno una vez más, que te penetre, desnudez de amianto, que te
inyecte de nuevo el veneno del deliquio. Así, de vez en
cuando, en el corazón del carrusel, la mano que atesora las
atracciones planetarias suelta el nudo que ata los globos del
sol. Las líneas de fuerza caen en el centro de las pléyades y,
bajo esta lluvia, Alcíone sonríe. El fulgor de sus dientes
ilumina la tierra durante un segundo. En ese cabal instante es
cuando sueño y veo en el aire el espectro absurdo de mi
suerte.
Ese espectro es el tedio, ese hermosísimo joven boquiabierto
que se pasea con un cazamariposas para atrapar peces rojos. En
su bolsillo guarda un podómetro y unas tijeras para las uñas,
naipes y toda suerte de juegos basados en ilusiones ópticas.
En voz alta lee los anuncios y los letreros. Se sabe de
memoria los periódicos. Relata historias que a nadie hacen
reír. Roza sus ojos con una mano tenebrosa. «¿Verdad?», dicen
los franceses cada dos por tres. Pero la terrible coletilla
con la que él acompasa su palabras es: «¿Para qué?». No hay
interruptor eléctrico que no pulse. No hay casa que no visite,
como tampoco hay umbral que no atraviese ni libro que no
compre. ¿Para qué? Todo ello sin curiosidad ni placer, porque,
después de todo, es preciso hacer algo y, después de todo, ya
que estamos, lo hacemos. ¿Y qué era ese todo que se hincha en
la voz que lo pronuncia?
Nada
Nada que, verdaderamente, mereciera que nos mordiéramos así
los dedos tras un engaño. Escuchad la canción del tedio al son
de un célebre aire, la canción célebre al son de un aire
tedioso.
Para Para Para qué
Para qué Para qué
Para Para Para qué
Para Para qué qué qué
Ad libitum:

Pa Pa Pa - Pa Pa Para qué.
El tedio observa a la gente que pasa por la calle.
Abandonándose a su suerte, entra en un café: una vez que lo ha
hecho, el asunto acabado, sale y a otra cosa, la que sea.
Entra en casa de una chica: el asunto acabado, sale y a otra
cosa. Perturba una vida: el asunto acabado, sale de esa vida y
a otra cosa. Parece que mata bien el tiempo. Podría incluso
matarse, acabar consigo mismo:
 

Acabo conmigo, salgo, me quito de en medio: éste es el segundo

verso de la canción.
Así, aquel día, el tedio estaba sentado a mi mesa como si
81
buenamente se sintiera en su casa. Se había arremangado la
camisa cuando comenzó a leerme unos breves relatos que había
escrito:
«La epilepsia había conocido, en un árbol de hélice, a un
cestero que deliraba en su casa. Ella le ofreció colibríes. En
poco tiempo aprendió a ser la dueña de su pereza, que era
cuanto ella deseaba. En tanto que duró el dinero, mientras lo
engullía bajo el sol, las ramitas de mimbre amenazaban con
tornarse contrabandistas, como su padre. El guarda rural de
noches oscuras no se habría contentado con el pan y el agua
sin la verde hierba y la varita. Mas el sueño de las ruedas de
la carreta le asaltaba una y otra vez con una precisión
matemática toda vez que la persiana golpeaba a aquel niño
maleducado, único heredero de la casa Vientos y Cía., comisión
exportación».
El tedio se detuvo, me miró y siguió leyendo:
«Madera disfrazada, eso es la hipocresía que, guarnecida de
lentejuelas, sirve de traje a aquellas jóvenes que están en la
cuerda floja y se suicidan al alba con puñales en sus sonrisas
y catástrofes en sus dedos. Bajo las piedras hallarás de nuevo
los soles dañados por el uso de los estupefacientes que me han
entregado unos enormes escorpiones, de los cuales tan sólo
puedo ver sus patas, pero cuya sombra total me revela su
presencia sobre mi cabeza, allí donde mis cabellos se trenzan
con las preocupaciones relativas a la idea de la muerte. Hoy,
lunes, la muerte es una nadadora cuyo sexo puedo ver
moviéndose en la plata merced a la claridad del magnesio.
»Bajo su traje de baño estrellado el placer ha trazado una
nervadura semejante al dibujo rameado de un niño balbuciente.
Al tocarla, el agua se torna fósforo. Esta noche, la muerte se
llama Lucie. Sigo su estela, allí donde los leves fulgores de
las casas perdidas en los campos se alternan con las hogueras
de la Inquisición y los fuegos de los náufragos. En mi ayuda
viene la noche, la cual se despliega siguiendo una elipse cuyo
eje se desplaza a medida que mi espíritu logra comprender su
ley, pareciéndose así, de manera sorprendente, a un vestido
que cae de un cuerpo columbrado por casualidad a los pies de
las farolas. ¡Que se sirvan las piedras en bandejas de
caricias; y los asesinatos, en los vagones del metro! Como
decía, penetro en el seno de esa camelia que conozco desde
hace tantos años, la imposibilidad de volver a hallarme por la
mañana sentado a la mesa en la que ofrecí mi plegaria al
sueño. Ya aparecen por el Levante imponentes leones emitiendo
una increíble melodía con sus rugidos. Ya se abren las
ventanas de la aventura, y es en este cabal momento cuando
comienza la cruzada del beso y de los pájaros. Se aproxima una
bandada de silencios. Parece aclamar a alguien en un espejo.
Es la huelga de hambre, con sus espléndidos manguitos, y la
sombra del confesor me entra por un ojo para salir por el
otro. Que me caiga una maldición, sacerdote, si no eres otra
cosa que la tentación del peligro.
»Te ríes como una loca y las barreras se derrumban. Cartón,
cartón, modistillas. En todo momento las casas de costura
azotan nuestra cabeza con estas plagas. ¿Se trata de
verdaderas libélulas? Soy víctima de su despliegue. Tras el
diluvio de pensamientos, las manos que estuvieran juntas se
dispersan por los tejados y, al pie de los pararrayos,
82
encuentran a la misteriosa pareja que se acaba de unir bajo un
plátano por la necesidad de huir vestida de oficial de
policía».
De repente, el tedio se levantó y me echó de mi habitación.
Fue entonces cuando se me ocurrió la idea de visitar a mi
amigo André Breton.

83
VI

En 1924, cuando el hombre, al borde del agotamiento de sus

recursos y tras haber examinado a fondo su curiosidad y esas
diversiones algo simples que había heredado de sus padres,
trataba de distraerse mediante algo que estuviera en relación
con los acontecimientos que estaba viviendo, no le quedaba más
remedio que restituir a la vida ese color trágico que estaba
tan de moda aquel año, en el que las catástrofes fueron la
moneda corriente de aquellos días. De ahí aquella ola de
sinceridad heroica y el éxito de aquellos jueguecitos que le
brindaban la oportunidad de manifestarse: el juego de conceder
sobresalientes por las cualidades y suspensos por los defectos
de cada cual; el juego de la verdad forzosa; el juego de las
preferencias, todos los cuales entrañaban dramas, al tiempo
que ayudaban a devolver a aquellos pensamientos que se habían
tornado inoperantes en la vida en sociedad tanto la eficacia
como la capacidad ofensiva primordial en la que hallan su
origen las rupturas, los celos, las sospechas y las ruinas del
amor y la amistad. Siempre he observado que estas ocupaciones
supuestamente inocentes dejaban una duradera huella en quienes
a ellas se consagraban y que, después de todo, aquellas
personas encontraban su verdadero placer, a pesar de que lo
negaran, en esos estragos y en sus imprevisibles
repercusiones. Flotaba en el aire un cierto gusto por el
desastre que, con su luz, bañaba y coloreaba la vida: toda la
Modernidad de los tiempos que corren, esta función de la
duración, adquiría a la sazón un acento que pronto se tornaría
curioso y, en cierto sentido, inexplicable.
A los postres de una cena en casa de André Breton, encontré,
bajo unos cuadros que fijaban en sus paredes la magia de lo
pasajero, a varias personas que habían pasado toda la tarde en
aquel lugar de convergencias entregadas a los juegos que he
mencionado hace un momento. Se encontraban sumidos en el
estupor que invade a los jugadores cuando ya no tienen ganas
de proseguir y lo único que desean es considerar el
conocimiento que pueden extraer de aquel ejercicio una vez
terminado. La asfixiante atmósfera que flotaba sobre sus
cabezas daba la sensación de que nada podría nacer de aquella
combinación de hombres y mujeres que estaban terminando de
comer junto a un perrito. Fue entonces cuando André Breton
decidió salir a dar una vuelta con Marcel Noll y conmigo. Noll
participaba del abatimiento general, el cual se veía
acrecentado por diversas coincidencias que, producidas en las
últimas horas, lo desconcertaban. Los tres nos sentíamos
debilitados en la húmeda claridad de un ocaso primaveral, en
las cuestas de Montmartre, donde diversas tentaciones nos
hacían guiños sin que por ello lograran adquirir sobre
nosotros ese poder que tanto nos habría gustado reconocerles.
Ni siquiera el encantamiento de las luces que surgían de las
banales puertas del placer conseguía retenernos en aquellas
calles por las que nos deslizábamos acompañados de la bruma
ligera que flotaba en el aire y de las brumas de nuestro
espíritu. Este barrio hecho de lentejuelas en el que los
comerciantes de pacotilla se aprovechan del extravío de un
pueblo sentimental, este barrio que posee en su mirada el
84
tenue claror del kohl, donde era demasiado temprano para los
clubes nocturnos y demasiado tarde para el cine, nos dejaba
escabullirnos por sus tenebrosas mallas rumbo a la place
Saint-Georges, que, en vano para nosotros, nos permitía
sortear la rue Laferrière, con su hemiciclo de besos. En el
extremo de la rue Notre-Dame-de-Lorette, prácticamente a la
altura del oculista que exhibe en su escaparate un diminuto y
multicolor busto de mujer peinada al estilo de 1907, al que ha
provisto de unos anteojos y al cual, en tono familiar,
acostumbramos a llamar «La Belleza futura», recuperamos en el
fondo de nuestro desánimo el incierto uso de la palabra. André
Breton no quería seguir caminando. Marcel Noll proponía ir a
Montparnasse, mientras que a mí no se me ocurría nada mejor
que ir a beber algo. Esta especie de crepúsculo de la decisión
se arrastró con nosotros hasta el cruce de Châteaudun, que es
el lugar preferido por los accidentes parisinos. A la sazón,
tomar un taxi nos pareció más sencillo que tomar cualquier
resolución. Noll, todavía asediado por las coincidencias que
se acababan de producir, estaba dando, por si acaso, la
dirección del Lion de Belfort, porque aquel cabal día Robert
Desnos debería encontrarse allí y porque a aquella cabal hora
alguien más… cuando André Breton propuso ir al Buttes-
Chaumont, aun a sabiendas de que, seguramente, el parque
estaría cerrado.
Algunas palabras entrañan imágenes que van más allá la
representación física. El Buttes-Chaumont hizo que germinara
en nosotros un espejismo, uno provisto de todo lo tangible de
esta suerte de fenómenos, un espejismo del que los tres
tuvimos una percepción común. Toda nuestra negrura se disipó
ante una inmensa y cándida esperanza. Por fin íbamos a
destruir el tedio, ante nosotros se abría una caza milagrosa,
un terreno para la experimentación en el que resultaba
imposible que no nos asaltaran mil sorpresas y, ¿quién sabe?,
tal vez una revelación que transformaría nuestras vidas y
destinos. Es característico de esta época el hecho de que tres
jóvenes se fabriquen semejante imagen de un lugar. Le conceden
primacía a lo novelesco sobre cualquier otro encanto del
parque, el cual, durante media hora, será para ellos
Mesopotamia. Este gigantesco oasis enclavado en un barrio
popular, una zona túrbida sobre la que reina una célebre
atmósfera asesina, esta área loca surgida de la imaginación de
un arquitecto que se debate entre las ideas de Jean-Jacques
Rousseau y las condiciones económicas de la existencia
parisina es, para estos tres paseantes, una probeta de la
química humana donde los precipitados tienen la palabra y unos
ojos de extraño color. Si bien se exaltan imaginando que el
parque permanecerá abierto durante la noche, no es que esperen
de él que sea un retiro de soledad, sino más bien un retiro
que encierre un mundo de aventuras, un retiro al que el
singular deseo de penetrar esta sombra ha elegido y reunido
conforme a una afinidad oculta y en sumo grado misteriosa. Su
solo temor era acabar en la trampa de una cita fijada de
antemano por alguien del grupo que solían frecuentar en las
noches del Bois de Boulogne, lo cual no conllevaría para ellos
misterio alguno. Lo que ellos buscan no es a los amantes del
placer: buscan «curiosos», palabra que pronunciada por ellos
se refiere a quienes ejercitan de forma activa la
85
inteligencia. Buscan y, de estas arboledas que se pierden en
la lumbre del riesgo, esperan a una mujer que no esté allí por
casualidad, una mujer de inquebrantable voluntad, una mujer
con un sentido tan generoso de la vida, una mujer tan
verdaderamente dispuesta a todo que por ella valga la pena, al
fin, sacudir de forma violenta el universo. En este punto los
tres amigos se dan cuenta de que no van armados.
Estas preocupaciones no eran nuevas para nosotros: formaban
parte de una enorme quimera derivada de la imposibilidad
moderna de sustraerse a las leyes, las cuales establecen una
invasora moral universal que ya no compensa a los individuos.
Compartíamos un tema constante: un feudo de libertad en el que
todo les estaría permitido a aquellos experimentadores
animados por el nuevo espíritu que los unía, un ámbito que
inventábamos a escala de la vida contemporánea, con sus
grandes ciudades, sus fábricas, sus parcelas dedicadas a la
cultura, y que situábamos al margen de todo, donde, según nos
parecía, la libertad y el secreto tendrían mayores
posibilidades de florecimiento, es decir, en esos equívocos
barrios alrededor de París que son el marco de las más
inquietantes escenas de las novelas folletinescas y el cine
serial franceses, y en donde se revela un especial sentido de
lo trágico. Aun sin llegar a visualizar aquel lugar, lo que sí
que nos prefigurábamos eran sus vías de acceso, los caminos
desiertos jalonados por casitas cerradas, los enormes carteles
anunciando LUCILINE y un coche abandonado no lejos de un
puente ferroviario. Semejante ficción puede parecer infantil a
cuantos no son capaces de ver el reverso de diversas
existencias. No nos llevemos a engaño: la imaginación siempre
cobra sus deudas y se alza ya como el temible comienzo de algo
en curso de ser realizado, mito éste que estaba destinado a
ejercer una irresistible influencia en algunas de las personas
que presidieron su nacimiento. Ociosos, nos pusimos a pensar
que acaso hubiera en París, al sur del distrito diecinueve, un
laboratorio que, al socaire de la noche, respondiese a
nuestras más delirantes invenciones. Una vez que el taxi que
nos transportaba con la maquinaria de nuestros sueños hubo
atravesado los distritos nueve y diez, a lo largo de la
interminable rue La Fayette en dirección sudoeste y nordeste,
por fin alcanzó el distrito diecinueve en ese punto que antaño
llevara el nombre de Alemania y ahora el de Jean Jaurès,
donde, en un ángulo de unos ciento cincuenta grados, fluyendo
hacia el sudeste, el canal Saint-Martin confluye con el del
Ourcq en la desembocadura del Bassin de La Villette, a los
pies de los imponentes edificios de la aduana, en la esquina
formada por los bulevares exteriores y el metro que va por la
superficie, que irrisoriamente enlaza los extremos de Nation y
Dauphine, delante de la Compañía de Coches Utilitarios, el
café de la Rotonde y el café de la Mandoline, a dos pasos de
la rue Louis-Blanc, donde el periódico anarquista Le
Libertaire tiene su sede, al norte del feudo de la sífilis y
al sur de la empresa de pompas fúnebres, entre los almacenes
generalistas de La Villette y los talleres de material rodante
de la compañía ferroviaria del norte. Después, a la derecha,
en dirección sudeste, el taxi coge la avenue Secrétan, la
cual, plantada de árboles, más allá del cine y de la compañía
general de trenes ómnibus, se adentra en una zona de escuelas
86
y dispensarios que constituye el triunfo de una organización
laica. A esas horas estaba desierta y rendida al espacio,
desplegando un vasto paisaje de edificaciones fantasma las
unas y otras útiles donde, alzándose entre paredes de ladrillo
y yeso, la piedra adquiría un aire bravucón frente a las
barracas que, con sus alturas desiguales, encerraban la
diversidad de las ideas filantrópicas del vecindario. A la
altura de la rue de Meaux no vimos la línea de puntos rojos
que traza el límite entre el barrio de La Villette y el del
Combat. Ya habíamos pasado la estación de metro Bolivar,
donde, mediante una escalera en espiral, desemboca la rue
Bolivar, la cual comienza en un pastizal de nuevos inmuebles.
Ahí comienza la rue Secrétan, que llega hasta un gigantesco
almacén de adoquines, a escasa distancia de la escuela de
formación profesional Jacquard. Así es como en las
inmediaciones del parque donde anida el inconsciente de la
ciudad, los grandes factores de la vida urbana adquieren
formas amenazadoras y surgen, en mitad de aquellos eriales y
del interior de las chabolas de traperos y horticultores,
provistos de la mayor majestad convencional y el gesto
petrificado de las estatuas. A aquellas horas de la noche y a
la velocidad del vehículo, habría resultado difícil constatar
el inusual número de ópticas que encontramos en la rue
Secrétan, desde la rue Bolivar a la rue Manin, donde
finalmente se detuvo el taxi, frente al chalet que alberga
Edouard, Bodas y Banquetes, que combina en su friso de madera
tallada el estilo de la Selva Negra con el del Bas-Meudon.
Bien podemos imaginarnos el estado de ánimo de los tres
compañeros en el cabal instante en que advierten que la puerta
del Buttes está abierta. Uno de ellos, Noll, jamás ha estado
en aquel lugar al que lo han traído tras una jornada de
supersticiones, zozobra y tedio, presa de un brusco sobresalto
imaginativo que sus amigos refuerzan con sus comentarios
acerca del jardín, pues en sus memorias están grabados el gran
Puente de los Suicidas, donde, hasta que fue provisto de
rejas, incluso se suicidaba la gente que no tenía intención de
hacerlo; el mirador por la noche —parece imposible que se
pueda ir al mirador de noche—, el mirador y el lago, así como
la inverosímil diversidad que brindan estos vallejuelos y
aguas vivas construidos por el hombre. Son las nueve y
veinticinco, y una bruma espesa ha descendido sobre toda la
ciudad. Las altas farolas de gas comprimido que alumbran el
parque forman grandes estelas sulfurosas en esta doble noche
en la que los troncos de los árboles crecen. Algunos niños con
gorras salen del Buttes y se alejan sin cantar. Entramos en el
parque con un sentimiento de conquista y embriagados por
aquella libertad total que nos hace estar receptivos a cuanto
el azar nos depare.

87
VII

Visto desde lo alto, el parque de Buttes-Chaumont parece tener

la forma de un gorro de dormir cuyo eje sensiblemente va de
oeste a este para unir el punto en que la rue Priestley afluye
en la rue Manin con ese otro punto en que la rue de Hautpoul
desemboca en la rue de Crimée, constituyendo la base
rectilínea la propia rue de Crimée, que va de norte a sur,
ligeramente perpendicular hacia el sudeste, de la rue Manun a
la rue du Général-Brunot. De los dos lados curvilíneos de esta
figura, el septentrional convexo, que corre en dirección
noroeste, está formado por la rue Manin, mientras que el
meridional cóncavo va en dirección sudeste por la rue
Botzaris. Además, la punta —el ángulo opuesto a la base que
está formado por la confluencia de esos dos lados— se orienta
hacia el sur y ligeramente hacia el este, formando un cuerno
que hace que el parque se extienda, por un lado, hacia el sur
desde la rue Martin —en su tramo entre la rue Priestley y la
rue Secrétan— hasta su confluencia con la rue Bolivar, y más
allá de la rue des Dunes; mientras que, por el otro lado, el
cuerno se extiende a lo largo de la rue Botzaris en el tramo
que va desde la rue Fessart hasta la rue Bolivar. La base de
esta prolongación está constituida por las avenidas del parque
que conectan la puerta de la rue Secrétan con la de la rue
Fessart. El relieve del parque, así como las avenidas que éste
entraña, están organizados conforme a tres esquemas: uno, al
oeste, forma la extensión descrita; el segundo, en el centro,
alrededor del lago que ocupa la parte central; el tercero, al
este, alrededor de la línea ferroviaria de circunvalación que
atraviesa el parque desde la esquina de la rue de Crimée con
la rue Manin hasta la rue Botzaris, a la altura del depósito
del agua, siguiendo una recta perpendicular al tramo
correspondiente de la rue Botzaris. Las puertas del parque
están distribuidas al norte y al sur del siguiente modo: al
norte, la primera de ellas en la place Armand-Carrel; la
segunda, en el extremo de la avenue Secrétan; la tercera, en
la esquina entre la rue de Crimée y la rue Manin; en tanto
que, al sur, la primera está en el ángulo formado por Bolivar
y Botzaris, la segunda a la altura de la rue Fessart, la
tercera un poco al oeste del depósito Botzaris y la última en
las inmediaciones del punto sudeste del cuerno que hay frente
a la rue de La Villette. En la rue de Crimée no existe puerta
alguna.
El sector occidental, cuyos límites acabamos de describir,
forma una única colina rodeada por seis macizos, sin contar
los largos macizos limítrofes a las calles Botzaris, Bolivar y
Manin. Esta colina, situada al este del cuerno, domina de
manera inmediata la entrada de la rue Fessart. Se accede a
ella por un camino en espiral que es menester volver a tomar
para el descenso. Hacia el Este limita con el camino que va de
la rue Fessart a la rue Secrétan, el cual bordea los tres
primeros macizos que ya he mencionado, emplazados al norte de
la colina, en tanto que los otros tres lo están al sur y al
oeste con respecto a ella.
El segundo sector, el central, es de dimensiones muy
superiores a las del occidental y presenta en su centro un
88
lago visiblemente cuadrilátero cuya base meridional corre
paralela a la rue Botzaris, mientras que la septentrional,
curvilínea, se dirige en perpendicular desde el sudeste al
noroeste para formar con la rue Manin un ángulo obtuso abierto
al sudoeste, de tal suerte que el lado occidental del lago es
más pequeño que el oriental. Se alza en el lago una isla
triangular cuya orilla septentrional corre paralela a la
margen septentrional del lago, mientras que las otras dos
orillas confluyen en la parte central de la margen sur del
lago. Está unida a la tierra por dos puentes: uno más corto al
sur; el otro, mucho más largo, en su ángulo oeste. La isla
constituye una colina coronada por un mirador. Dos colinas
limitan el lago por el sur: si la situada al este alberga las
grutas en su orilla septentrional, la del oeste domina la
puerta central de la rue Botzaris. Entre el cuerno y esta
última colina, otra más encierra por el lado oeste el circo
cuyo núcleo es el lago. La ondulación formada por estas dos
últimas colinas, tras una ligera caída a la altura del ángulo
occidental del lago, vuelve a ascender —eso sí, sin alcanzar
su altura previa— para constituir hacia el nordeste un relieve
que ya no merece el nombre de colina: un repecho cuya
vertiente oriental limita el lago por el noroeste, dotando al
parque del lugar donde se emplaza su café. Luego, a la entrada
de la place Armand-Carrel, de nuevo cae la pendiente para
volver a elevarse formando una media luna a lo largo de la
orilla septentrional del lago y confundirse así con el relieve
del tercero de los sectores.
Este último sector da cobijo tanto a una colina que ocupa el
cuerno sudeste del parque como a otra situada al nordeste del
lago con sus cobertizos, y, entre estos dos sistemas de
elevaciones, alberga una ondulación orientada a lo largo de la
vía ferroviaria de circunvalación al aire libre sobre los dos
tercios norte de su recorrido y que penetra en un túnel al
sur: a esa altura, el centro de la ondulación se eleva para
formar un pliegue que comunica las dos colinas del sector.
En su conjunto, el parque Buttes-Chaumont cubre veinticinco
hectáreas de terreno: su construcción se encargó en la segunda
mitad del siglo XIX y debe su diseño a Barillet Deschamps y a
Adolphe Alphand, director del Comité de Parques y Jardines de
la Villa de París. Se extiende sobre una cuarta parte de la
superficie del barrio del Combat y está enclavado a modo de
cuña en este barrio de este a oeste, en el centro de la línea
de la rue de Crimée que lo separa del barrio de Amérique.

89
VIII

Entre todas las fuerzas de la naturaleza hay una cuyo poder se

ha reconocido desde tiempos inmemoriales. No obstante, todavía
hoy sigue siendo un misterio. Por lo demás, está ligada al
hombre de la forma más íntima: la noche. Esta gran ilusión
negra sigue tanto la moda como las variaciones de sus
esclavos. La noche de nuestras ciudades ya no se asemeja a ese
ulular de los perros de las tinieblas latinas, ni a los
murciélagos de la Edad Media ni a esa imagen de los dolores
que es la noche del Renacimiento. Es un inmenso monstruo de
chapa metálica atravesado por mil cuchillos. La sangre de la
noche moderna es una luz cantante. Tatuajes: los senos de la
noche lucen movientes tatuajes. Sus bigudíes son chispas, y
allí donde acaban muriendo las nubes de humo, los hombres
montan a horcajadas sobre astros fugitivos. La noche tiene
silbatos y lagos de centellas. Pende del litoral terrestre
como una fruta; y del áureo puño de las ciudades, como un
cuarto de vaca. Este palpitante cadáver se ha soltado su mata
de pelo extendiéndola sobre el mundo, y el vacilante fantasma
de las libertades se refugia en este último haz de luz
agotando, al borde de las calles iluminadas por el sentido
social, su descabellado deseo de aire libre y de peligro. Así
pues, en los jardines públicos, lo más opaco de la oscuridad
se confunde con una suerte de desesperado beso que se dan el
amor y la revuelta.
La noche brinda a estos absurdos lugares un sentido que ellos
ignoran. Al contrario de lo que acostumbramos a creer, no fue
en razón de una mera fastuosidad por lo que Luis XIV mandara
construir Versalles, sino por amor, algo que tampoco está
falto de majestad, con sus escondites esculpidos de fronda,
los corredores de las grutas y esa demente población de
estatuas. Hoy en día, la pompa ha sido sustituida por la
higiene en la mente de los habitantes de las ciudades, y es en
nombre de ésta en virtud de lo cual, en su inconsciente,
habilitan estos retiros de espesura que cándidamente tienen
por refugios contra la tuberculosis. Y luego, cae la noche y
los parques se levantan. Igual que ese hombre dormido en un
tren —balanceándose, la mano colgando; un cuerpo entero
olvidándose pronto de la velocidad del vagón que cederá a la
inmovilidad del sueño—, de repente, la moralidad urbana vacila
bajo los árboles. Una especie de languidez que lleva la
impronta y la gracia de lo incognoscible franquea los
puentecitos rústicos, algunos de los cuales no son de madera
real. Es en ese momento cuando las gentes creen buscar el
placer. En aquellos pliegues del terreno en que todo supone
una tentación, esas gentes se convierten en los juguetes de la
noche, en los marinos de ese velamen hecho jirones; y es en
ese cabal instante cuando una parva porción de su ser comienza
a naufragar. El intenso clamor de la imaginación les hace
olvidar el silencio. Vemos el cisne deslizándose sobre estas
aguas de florituras, por el tobillo desnudo de las cascadas.
Et caetera. Comienza aquí una región de eclipse. ¡El retín de
las cadenas que caen al dar el primer paso hacia el sombrío
corazón del jardín!
Hay un momento en que todo el mundo es demasiado débil para su
90
amor, hay un momento en que se asemeja a una baya muy madura,
un momento en que está colmado de sí mismo. El deseo y el
vértigo aumentan conforme van recorriendo las sendas cómplices
que los reunirán, y es en el instante en que se encuentran y
se funden cuando, de un brinco, con la mirada sobresaltada,
logro aprehenderme más allá de mis fuerzas, más allá de las
circunstancias, que ya no son los aspectos lucientes de las
cosas, sino mi vida, la vida en sí y el instinto de
supervivencia, el pensamiento de que soy un ser continuo, más
allá de cuanto emprendo, de mi memoria, logro aprehenderme,
alcanzo la comprensión del sentimiento concreto de la
existencia, que está todo él envuelto en muerte. Heme aquí en
el esplendor del destino. El aire es silvestre y enciende la
pasión en los ojos. Es preciso que cuanto acontezca se
transforme en mi locura. Aun en contra de la razón, sé que mi
locura triunfará con un poder irrefrenable que está más allá
de lo humano. Sombra o torbellino, da lo mismo: la noche no
rinde sus navíos.
El hombre preso de la trampa de las estrellas. Se creía un
animal dado. Se creía cautivo de las vicisitudes y los días.
Con sus sentidos, su inteligencia, sus quimeras, jamás se tomó
tiempo para reflexionar, excepto con el fin de coordinar y
llevar a cabo las ideas que había tenido, unas ideas que creía
albergar en su cabeza, de un extremo a otro, desde la memoria
al presente, como un pájaro anidado en el cuenco de las manos.
Esperaba de sí mismo sus propias conclusiones, su coherencia.
Organizaba su ser alrededor de episodios vinculados a su
suerte. Se confrontó a sí mismo, se siguió a sí mismo; él era
su propia sombra, el declive de su propia hipótesis. Observaba
con una lucidez embriagadora el trazado de las fuerzas que lo
dominaban. Y las contaba. Sobre todo, se lisonjeaba por sus
perspectivas de tranquilidad. Ahora bien, una noche,
finalmente, la noche posó en él su mirada: la noche, que se
mira en los jardines como si éstos fueran espejos y que se
multiplica por la cruz de sus árboles; la noche, que vuelve a
hallar aquí su leyenda y su rostro de antaño.
Pero la población de transeúntes y paseantes de estas grandes
ciudades infinitas, por las que se mueve y se muere, no puede
elegir su nostalgia. Todo lo que se le ofrece no es más que
esos mosaicos de flores y prados —es decir, unas arbitrarias
reducciones de la naturaleza— que constituyen los dos tipos
habituales de paraíso. Y son estos últimos los que prefiere,
pues los vapores del Romanticismo todavía embriagan su
espíritu. Se entrega a esta ilusión, presto a recitar en
Buttes-Chaumont «El lago», de Lamartine, que musicado suena de
forma tan armoniosa. Una vez que se consagra a ello, su
zozobra ya no se debe al rumor de los torrentes: la vía del
tren de circunvalación está ahí, y el jadeo de las calles ciñe
su horizonte. Enormes lámparas frías se alzan sobre la
maquinaria moderna, que también cede, abarcando asimismo las
rocas, las plantas vivaces y los arroyos domeñados. Y el
hombre, en este mundo de confusión, vuelve a encontrar, con
pavor, la monstruosa huella de su cuerpo y su rostro
demacrado. A cada paso, se tropieza consigo mismo. He aquí el
palacio que necesitas, gran mecanismo pensante, para saber al
fin quién eres.

91
 IX

Apenas si habíamos avanzado impregnados del perfume del gran

ciclamen nocturno cuando, al abandonar el camino principal en
pos de los más sombríos senderos, descubrimos, en los huecos
de la fronda negra, diversas figuras acopladas en sus tronos
sagrados, sobre los bancos, como agujeros en la inmensa
soledad humana. ¡Oh, parejas!, en vuestro silencio, de pronto,
se perfila un enorme pájaro. Lentas mímicas, manos apretadas,
posturas divinas: por vuestras maneras, por la diversidad de
vuestras maneras me veo preso de un condenatorio gusto, un
condenado gusto por la sorpresa. Quienes están inmóviles,
quienes ya no se miran, quienes se pierden, aquellos unidos
por un único puente —por ejemplo, los hombros—, aquellos que
se funden con el otro de la cabeza a los pies, quienes se
escuchan, quienes se han disipado en el aire del paisaje, los
amantes distantes, los tímidos, los impacientes, quienes se
creen invisibles en los abismos de un beso sin fin, quienes se
levantan de repente y caminan, quienes se estremecen, quienes
de golpe descubren el sentimiento de la existencia, refugiados
en ese placer que todo aplazará, los voluptuosos que evitan la
voluptuosidad, las parejas de estos parques saben prolongar el
placer más allá de lo humano. Paseémonos por este decorado de
deseos, este decorado colmado de delitos mentales y espasmos
imaginarios. Acaso por la traición de un gesto o un suspiro
comprenderemos los lazos que unen a estos tangibles fantasmas
con la conmovedora existencia de los temblorosos matorrales y
con la grava azul que cruje bajo nuestros pies. ¿Quién me
revelará el secreto de los aros de hierro que jalonan los
caminos de hierba, el secreto de estos corazones sometidos a
todo un protocolo de vegetación y a la abrumadora ley de un
país inventado? Avancemos, amigos míos, hacia esta noche
habitada.
He aquí el amor, el hierático amor que ciñe con su seto
nuestro caminar. En busca del placer, o de alguna otra
desvergüenza inconmensurable, ahí está toda la desesperación
humana, doblegándose a ese rito imaginario en un templo de
arbustos donde todo —el riguroso frío y las miradas de
terceros— se alía contra el culto que allí se celebra. Pero mi
presencia, nuestra presencia, hace que yo mismo sea un objeto
de ese culto: diríase que estamos viendo unos candelabros de
plata labrada paseándose en medio de los altares donde esta
misa secreta está siendo oficiada por heréticos sacerdotes
sometidos a extraños y variables cánones, en sus capillas de
besos. ¡Oh, imperceptibles desplazamientos de los cuerpos,
significáis, a cada paso, una enorme resolución filosófica de
las tinieblas; suaves traslaciones, nada de la intencionalidad
de vuestro nacimiento se ha perdido! Es la hora del tremor, el
cual de manera formidable se asemeja a un trazo de tinta
negra. Estamos encantados de ser los tinteros.
MARCEL NOLL:

¡Qué largo camino hemos recorrido desde el bosque primitivo!

Primero hollé la hierba con mis pies desnudos en dirección al
río. Fue una huella y una de mis primeras ideas acerca de la
memoria. Luego, al persistir mi rastro, el espectro de los
92
senderos se despertó en mi inteligencia. En voz baja, me dijo
cómo reunirme con una enamorada. Me condujo hacia esos lugares
de ensoñación, donde la costumbre, por fin, modelaba mi
corazón. ¡La alameda!, mis primeros esclavos, con sus
relucientes espaldas plegadas sobre sus taparrabos de paja, me
abrieron un camino y tornaron el árbol y la piedra en mis
cómplices. ¡La alameda!, todavía no era más que una útil
senda, un claro de bosque para mi alma de salvaje, y aquella
serpiente creció y enlazó ciudades, pero no fue la alameda, de
nombre nostálgico, aquel paseo arbolado que surgió únicamente
en la mente magnífica y pura de un loco —que debía de ser un
monarca muy joven, desapasionado— durante el débil resplandor
de un siglo que tocaba a su fin. ¡La alameda!, desde el
momento en que me adentro en ella, distingo toda su
perspectiva y la esmerada salida de esta gran asociación de
ideas plantada, de un extremo a otro, de árboles de diversas
especies elegidas y podados de distintas maneras. Su ancho es
proporcional al uso previsto; su longitud, a la melancolía del
jardinero paisajista. Ella abraza las formas de las
extensiones de hierba, acaricia el pálido semblante del
paseante. «No multipliquéis las alamedas», recomiendan los
tratados técnicos. Lo que yo digo es: ¿qué importan, ¡oh,
jardineros!, vuestras leyes, vuestra sabiduría? Teméis que si
un jardín está muy dividido, entonces parecerá más pequeño.
Por lo que veo, la clientela de los alrededores de París os ha
echado a perder. Habéis olvidado el gusto por la grandeza. Que
el sinuoso concepto de la alameda vuelva a adueñarse de
vosotros y os conduzca a verdaderas locuras laberínticas, que
podamos leer en esa tierra en la que nos extraviamos la
expresión cómica y desesperada de vuestro desasosiego. Del
mismo modo que la vela se moldea con el viento eternamente
cambiante, moldead las alamedas conforme a ese jardín en el
que vuestras manos se abandonan a la libertad. Y si las
inscripciones filosóficas grabadas en la piedra de los
monumentos parecen necesarias al doble dédalo de los
matorrales y de la meditación solitaria, adelante con las
inscripciones filosóficas, por aquella piedra caprichosamente
musgosa, aquella losa separada del pavimento por el pie de un
fantasma: no temáis la sonrisa odiosa de aquellos que son
incapaces de concebir los jardines como si fueran poemas.
Adelante con la fastuosidad ridícula de vuestras cascadas, con
el híbrido placer de las pequeñas arboledas tenebrosas. Que
vuestra mano suspenda una liana desde aquel preciso lugar al
que ascienden las miradas. ¡Oh, Krafft, alemán hidrocéfalo y
triste! En vísperas de los tiempos modernos, mientras en
lontananza escuchábamos el sonido de los leñadores cortando
cabezas, en tu país, que a la sazón era presa de aquella
división juzgada de mal gusto en la distribución de parterres
por los arquitectos de nuestra época —Duchêne, Martinet,
Edouard André, Vacherot…—, Krafft, genial soñador, lanzabas
una demente mirada a tu fragmentado país y, seguramente, fue
ante esos dominós de fronteras cuando inventaste aquellos
tortuosos diseños que cada vez están menos en boga entre los
jóvenes, quienes, en estos malditos tiempos que corren, los
encuentran cada vez más aburridos. Y, sin embargo, fuiste el
único que supo otorgar a los jardines su carácter ideal:
hiciste que fueran atractivos a la vez que burlescos. Abrían
93
sus puertas tanto al olvido como a la memoria. Con tus dedos
mágicos, los arqueabas a imagen y semejanza de tu delirio y
jamás recurriste a esos colores de los que extraen su negocio
hoy en día los jardineros sin imaginación: te bastaban
pequeñas variaciones del verde al marrón y al gris perla en el
ramaje para limitar el fondo fugitivo del sueño, hacia donde
la esperanza de los visitantes trataba de evadirse mediante
enjambres de miradas. No tenías a tu servicio ni el vigoroso
pelargonio, ni el pesado crisantemo ni la resplandeciente
salvia, apenas si contabas con la esparceta española y la
aguileña; la prímula y el pensamiento iluminaban un poco tus
parterres metafísicos, tus lindes de suspiros y lamentos. A ti
te saludo, escultor de planetas; preséntale mis respetos a la
señora Krafft.
Noll se calla. El camino serpentea por la ladera de una colina
en cuya cima luce una farola. Siguiendo los planos de la noche
y el parque, acompañemos a los tres amigos, que avanzan
invadidos por un sentimiento fugitivo de lo extraordinario de
las cosas y por un deseo que emana de la propia esencia del
mundo.

94
X

Llegan a la plataforma que domina la noche, en donde una

farola de gas lanza una ráfaga de violenta luz violeta. En
esta cima del espíritu, los bancos, dispuestos en semicírculo
alrededor de la grava, están vacíos. Parece que no pueden
avanzar más: «Desde hace diez mil años…», ¡claro! Nuestros
jóvenes buscan una salida, mas por doquier se tropiezan con
los alambres que puso un tal La Bruyère, y, bajo la bruma
enganchada a sus pies, hay una pradera que desciende.
Finalmente, uno de ellos reconoce el comienzo de un camino, y
nosotros asistimos a uno de esos acostumbrados puntos de
partida en la historia de la ciencia cuando una hipótesis con
cintura de avispa es abandonada por un voluble profesor de
química o de biología comparada sobre, según dicen, la cresta
inaccesible a la que, por pura provocación, cuando no por
orgullo, se había encaramado con el fin de no caer en
descrédito ante sus contemporáneos. Entonces, sin preocuparse
por aquella desesperada criatura que agita el pañuelo, el
académico, tras haberse retorcido, rizado o engominado el
bigote, con aire desenvuelto, emprende su camino por una pista
completamente nueva y se pone a recordar aquellas deliciosas
noches, las angustias que compartían y las comunicaciones
impacientemente esperadas en sociedades científicas de segunda
categoría, los artículos aduladores en revistas científicas o
literarias de dudosa calidad donde Horacio, el poeta latino,
es citado cada dos por tres cuando el autor, que restituye al
tema que está tratando las proporciones justas, quiere
demostrar a la vez que el encanto y la cultura de su
espíritu…, ¿qué estaba diciendo?, ¡ah, sí!, que cuando quiere
demostrar que a él no se las dan… desinit in piscem. Me la
copiaréis.
El designio que me empuja a contar esta aventura con todo lujo
de detalles, por ejemplo, quién anda delante, si André Breton
lleva hoy o no su bastón —un precioso bastón, por lo demás,
que los camareros del café aprecian como es debido, comprado
en un anticuario de la rue Saint-Sulpice, que también vende
objetos de peltre; un bastón de dudosa procedencia, africano
para unos, asiático para otros, incluso para algunos se debe
al exótico e intelectual genio de Gauguin, el hombre del coral
y el agua verde, un bastón hermoseado con relieves obscenos,
hombres, mujeres y animales a patadas, babosas que trepan a
las vulvas, posturas de fácil comprensión y, en la parte
inferior, el cómico y aterrador espectáculo de un negro
barbudo que está empalmado—, decía que el designio que me
empuja a contar este paseo sonámbulo por lo más profundo de la
indulgencia edílica, donde, en una sesión plenaria, el consejo
municipal ha decidido que nuestras revueltillas nocturnas y la
insociabilidad de nuestros corazones no nos conducirían a la
cárcel, ese designio me parece, de repente, de lo más
misterioso. Extraño, muy extraño, y puedo adivinar lo que
sucederá a continuación.
Cuando, a plena luz del día, en una ciudad de provincias, de
pronto, un perro en las calles desiertas, sentado sobre sus
patas traseras, echa para atrás sus orejas y alza, en
dirección al sol, su hocico ladrador para aullar
95
indefinidamente a la muerte, entonces, el empleado de la
sombrerería, donde también se venden coronas mortuorias, se
alegra de encontrar en la monotonía de su vida miserable una
razón plausible para ponerse en jarras en el umbral de la
puerta de la tienda. Si aquel perro aúlla a la muerte es
porque hay alguien que, con minuciosidad, está falleciendo
esta mañana; también podríamos dudar de la sinceridad canina;
pero el perro, ese gran signo mítico, hasta el momento jamás
ha dado lugar a que desconfiemos de sus cínicas previsiones.
Entonces, el empleado de esta doble tienda donde se provee,
contra las intemperies y la ingratitud, a los vivos y a los
muertos de esta próspera cabeza de distrito, se pone a
calcular los ciudadanos que han pasado de una categoría a otra
de su clientela. Va probando un poco la realidad de la muerte
de cada uno, conque…
¡Ah, te he pillado! Ahí está ese conque que esperaba tan
frenéticamente tu necesidad de lógica, amigo mío, el conque
satisfactorio, el conque pacificador. Ese largo párrafo al
final arrastraba consigo su profunda inquietud, y las
tinieblas de Buttes-Chaumont flotaban en algún lugar de tu
corazón. El conque ahuyenta estas opresivas sombras, es un
barrendero gigantesco cuyos cabellos se pierden entre las
estrellas y cuyos pies penetran por los tragaluces en los
sótanos de los hogares humanos. El conque escandaliza a los
poetas en sus camas de plumas. El conque se pasea de puerta en
puerta, comprobando los cerrojos y la seguridad de las
habitaciones aisladas. El conque pertenece a la sociedad de
vigilantes urbanos. Y eso, por no hablar de la bicicleta del
conque.
… Conque siento la fuerza de mis pensamientos, conque me
pregunto lo que ha muerto en mí, lo que todavía es eficaz y,
tras detenerme un instante en el umbral de mi mente merced a
un clamor siniestro, me paseo por cada una de mis moradas
mentales a través de mi escritura, en busca de un cadáver y de
un entierro;
… o bien, conque hago de perro y ladro al muerto, el empleado
es el lector, y anuncio, mediante este absurdo relato,
rebuscado y falaz, las desgracias de la nueva humanidad,
provoco el advenimiento de catástrofes por su mera enunciación
criminal, y dejad de leer ya este texto maldito;
… o bien, conque dispuesto a pasar de los sombreros a las
coronas, el hombre queda advertido de las revoluciones de su
sino por una voz animal que, al inicio, parece estar
dirigiéndose a las nubes, que habla, por ejemplo, del
sortilegio al que nos somete un parque urbano, donde se
mezclan los lívidos símbolos del amor y la niebla;
… o bien, conque os remolco con mi bichero de palabras, sin
albergar otra cosa en mi corazón y mi espíritu que no sea un
desmedido gusto por el engaño y la desesperación.

96
XI

El camino llega a su fin en una columna de bronce que mide la

temperatura, la hora y la presión atmosférica, y que se erige
frente a un vasto cráter al que son lanzadas, como los dados
del silencio, las colinas disimuladas por la noche. En
lontananza, magníficos resplandores revelan el mirador y las
sonrisas de las tinieblas, un reflejo de agua durmiente y el
canto de un pájaro en la profundidad. Pero en el borde de esta
copa, en este filo de sombra, más allá de la fronda china,
bajo una farola ataviada con su traje de baile lanzando sus
frías joyas sobre la pradera, calzada con los colores de lo
irreal, escarcha eléctrica y verde níveo, un proscenio delante
del foso nos brinda el espectáculo de un número fantasmal. En
la primera línea de hierba, un hombre desnudo corre inmóvil
hacia el abismo. Su gran indiferencia ante la brisa nocturna
hace que nos parezca de bronce. Y es en este momento cuando
captamos cómo, a través de qué misterio, el hombre siempre ha
ligado sus representaciones divinas a la imagen del cuerpo
humano. Y hoy, si en justa compensación este escéptico
agostado como una mano de esqueleto, este pobre diablo sólo
digno de burla, este masturbador del espíritu sólo se ve a sí
mismo cuando, con la arcilla, el mármol o los metales,
reproduce sus rasgos genéricos, el fenómeno al final se da la
vuelta: quería mostrar a Dios al mundo, mas lo único que
conseguía erigir era un hombre; ahora, en vano se cree dotado
de poder para realizar un simulacro de sí mismo; pero, en
cuanto sus manos modelan un cuerpo o un rostro, lo que de
inmediato surge de ellas es un dios. Entonces probó con la
fealdad para no hacer surgir de la tierra a esas inquietantes
divinidades cuyo número va en aumento. Y ¿qué será de la
humanidad el día, no lejano, en que la población de estatuas
sea tan abundante en ciudades y campos que apenas si podremos
circular por las calles plagadas de pedestales o atravesar
esos campos de poses? Una perspectiva asfixiante. Entonces, en
este cementerio de la imaginación, el hombre conocerá el poder
divino, que es a la vez un imprudente engendrador de entidades
y la desgraciada víctima de la desproporción del sueño. La
humanidad perecerá a manos de la estatuomanía. El Dios de los
judíos, que temía la competencia, sabía bien lo que hacía al
prohibir las imágenes talladas. Grandes símbolos personales
que ejercen su poder concreto sobre el mundo, las estatuas
engullirán vuestros cabellos, paseantes. ¡Oh, vigor de una
noche esculpida en bronce, negro precipicio de ojos muertos y
hundidos que levemente sobresale por encima de la tierra,
descrédito de la razón por los espectros, abatimiento de la
voluntad ante esos pies soldados a su roca!
Ya he dicho que, deseoso de frenar estos progresos de lo
divino en el espacio, esta invasión de lo inmaterial en la
materia, con una conciencia intermitente de su destino y de
sus actos, el hombre se había propuesto no esculpir más que la
fealdad con sus huecas caderas. La estética de Eugène Manuel
le pareció asimismo el remedio para esta sobrenatural génesis.
Por más que nos acerquemos a lo cotidiano, el acercamiento
jamás será suficiente, un poeta del siglo pasado ya dijo
algunas palabras al respecto. Inútil: en sus batas de franela,
97
sus sencillas chaquetas americanas, sus sonrientes bonhomías,
los simulacros de los tiempos modernos extraen incluso de lo
anodino de este atavío una fuerza mágica desconocida en Éfeso
o en Angkor. Y todo esto es tan cierto que religiones secretas
acaban estableciéndose en honor de nuevos ídolos. Así se
explica que un rito imprecatorio haya comenzado a observarse
ante el monumento a Gambetta, sito en la cour du Carrousel;
que una secta, de la cual Paul Éluard es uno de sus más
acérrimos defensores, venga ante París durante la guerra para
rendir los periódicos tributos de un culto amoroso. Una tarde,
al volver a casa, ¡cuál no fue mi sorpresa a la vista de un
largo cortejo vestido de blanco que venía a sacrificar palomas
ante el monumento del globo de Ternes, por no hablar de los
convulsionarios de la estatua de Estrasburgo!
¿Os acordáis, si es que tenéis edad para ello, de ese cadáver
ya descompuesto que, cada año, llevaban en un automóvil,
envuelto en su capa, a la plaza de la Concordia? Así, al
yuxtaponer la verdeante imagen de Déroulède a la majestuosa
forma de piedra, se estaba insultando a la vida mediante esta
irrisoria forma humana. Por añadidura, tenemos las procesiones
fálicas de Trafalgar Square, donde Nelson, el manco, es
testigo de la histeria de un pueblo; la Juana de Arco de
Frémiet, el Aun así, de Antonin Mercié, por no hablar de las
estatuas deportivas, ni de la de Léon Serpolet en la place
Saint-Ferdinand, ni el monumento dedicado a Panhard y Levassor
en la Porte-Maillot ni tampoco de la magnífica apoteosis de
Chappe a los pies de un andamio telegráfico ni de la cadena
rota de Étienne Dolet, en la place Maubert. Otra estatua
maléfica: la Lisel de la oca, en Estrasburgo; o el
hermafrodita de Montargis, que se erige ante un enorme cartel
titulado La pata de oca; o el Genio marítimo, en Toulon; ¡y el
Vercingétorix en Gien! La magia erige así sus signos negros en
mitad de las calles, y el paseante de alma inocente los
contempla, felicitándose a sí mismo por la habilidad del
escultor y hablando de la magnífica expresión de la emoción
artística.

98
 XII

DISCURSO DE LA ESTATUA

¡Los tiroteos! Llevo cincuenta años esperando los tiroteos. Ya

es hora de frenar con perdigones a esos hombres que se
deslizan, rientes y móviles, por ese paisaje en el que yo
estaré congelada por siempre jamás. Fútiles movimientos de
muchedumbres y niños. Las madres felices, con su equipaje de
punto. ¡Oh, Malthus, obispo de gran corazón, serán mis
hermanas las estatuas quienes por fin harán realidad tus
quimeras! Nada más vernos, las mujeres abortan, en tanto que
nosotras ayudamos con nuestros pulidos miembros a la lenta
imaginación de los tímidos, que se excitan a la sombra extraña
de nuestros cuerpos sobrehumanos. Es entonces cuando en lo más
profundo de los parques y avenidas se forma una honda
nostalgia en la que participamos y que funde lo inanimado con
lo más sutil de la vida; es entonces cuando se alza el viento
de los placeres sublimes, en el que la idea por fin se libera
y encuentra en sí el alimento de su propio ser.
¡La idea del hombre! Sobre los campos devastados por las
entrecruzadas pisadas que los huellan, la idea del hombre
aparece, a un tamaño mayor que el suyo natural, en el gesto
ejemplar de un corredor o un rey. Es a los pies de esta idea
donde vive el hombre, con los ojos alzados, sin lograr
identificarse con ella. Es a los pies de esta idea donde el
hombre se tortura y se desgarra, víctima de un gran delirio
abstracto llamado «psicología». Palabra de estatua: no hay, en
los cien mil rincones del espacio, una sola actividad, ni
siquiera la filarmónica ni el billar Nicolas, que me parezca
tan ridícula como la psicología. La sacudida asegurada, lo
inevitable de esta ciencia… me reiría de ello si el bronce
hiciera pliegues en sentido transversal. Con todo, una tarde,
el hombre inventó la psicología. Hacía un viento endiablado, y
el muy gallina de nuestro amigo temblaba. Vio su sombra, que
se alzaba hasta los cielos a la menor ráfaga. Quiso encontrar
la explicación a un fenómeno tan aterrador, así como también
al hecho de que las nubes descargaran en su cabellera, que un
relámpago atravesara su armadura, que cuando sus mujeres
estaban de parto siempre soñaran con frutos rojos, que a los
postigos del bosque les castañetearan los dientes en las
tinieblas. Una a una, fueron naciendo las psicologías. Estaba
la psicología de las afinidades materiales o química; la
psicología de las fuerzas o física; la psicología de Dios o
religión; la psicología de la carne o medicina; la psicología
de lo desconocido o metafísica; la psicología del mar o arte
náutico. Metido en estos jardines, contentándose con poco, el
hombre, frente a cualquier abismo, aprendía a conocer los
umbrales del propio abismo y a olvidarse tanto de éste como de
los tormentos de lo infinito. Irreductible positivismo humano:
vosotros, con la cabellera flotando ligera a vuestro
alrededor, no os preguntáis acerca de lo que vuestros
fantasmales testigos, desde lo alto de sus pedestales
inscritos con nombres célebres, piensan de vuestras trampas,
positivas o no.
Nosotras, que hablamos al cielo, nosotras, cubiertas de
99
rosada, bailarinas minerales temidas por la noche, nosotras,
domadoras de brisas, encantadoras de pájaros, guardianas del
silencio, bajo el adorable lustre del espíritu que alumbra
nuestras irremediables poses, que son los principios divinos
de nuestra libertad concreta, nosotras, emanaciones
específicas de un gran aliento, negaciones del tiempo inundado
por el sol, nosotras, ídolos sin Dios ni ley, vagabundas de la
metafísica, dominamos, con toda la atlética altura del
pensamiento, el informe hervidero de las regiones del
insomnio. Dad vueltas en vuestros jergones, maniacos
soñadores, el parque es fresco y puro. Las brumas ya acuden a
nuestras sienes. Sin prestaros ya atención, estúpidas
bestezuelas, contactamos con la estrella marcando los números
de su extensión azur. Y he aquí que un meteórico tremor
completa un panorama azul sin trenes y sin esperanzas. ¿Quién
está al habla? Soy la divinidad adivinada. Soy el reino de lo
absoluto. ¿Cómo van las criaturas angélicas? Muy bien,
gracias. El ala: es el ala lo que aparece en la amplitud de su
concepto, extendida sobre el reino de las estatuas. El ala,
como una bandera americana ondeando al viento. El ala, con su
naturaleza lírica, la suavidad de su plumaje, su blancura a
priori y la favorecedora disposición de sus plumas, el ala,
que constituye un firmamento floreado.
Lo que yo, el bronce, sé de un dios, lo que conozco de un dios
presentido es el ala y, dado que, al parecer, imploramos, es
el ala lo que imploramos desde el pedestal sobre el que nos
erigimos petrificadas, aquel embarcadero sin barco desde el
que tendemos nuestras manos hacia lo inaccesible. Y yo canto
al dios-ala el ritual de los simulacros:
Ala, en todo semejante al amor
Ala sobre las ciudadelas
Ala que sopla las candelas
Ala que bates las olas del mar,
ala tormenta llegada a la linde
ala vuelo del alba adorada
Ala, ¡oh!, pífanos que colman la noche
ala antes de la nieve blasfema
ala que no es nada sino ella misma
Las estatuas, con las manos juntas, entrelazados los dedos, le
envían un salve de silencio, rogando que los árboles
durmientes no la enganchen, ala nuestra que estás en la tierra
como en el cielo, eres lo inmaterial, que con gesto reflexivo
concibes la materia y te reflejas a partir de ella y de su
negación en su afirmación liberada, etc.
Esta oración, repetida nueve veces cada noche cuando el topo,
revolviendo los excrementos de sus galerías, revela el brillo
de sus ojos ciegos entre los murajes en los que un enamorado
ha perdido las uñas de su bienamada, hará que lluevan las
bendiciones del Ala sobre los propietarios de las estatuas,
los italianos que venden los yesos, los gerentes de los museos
de cera, los empresarios de los monumentos funerarios, los
suscriptores de los mausoleos patrióticos, los niños que en la
escuela modelan figuritas, los modelistas, los amasadores de
miga de pan, los neozelandeses que crean, agrupando guijarros,
fantásticos pájaros que cubren la ladera pelada de una
montaña, los apóstoles estilitas, los monarcas que amurallan
sus ejércitos, coleccionistas de esqueletos, escaparatistas de
100
grandes almacenes, los héroes engendradores de efigies, los
consejeros municipales seducidos por un arte teatral inerte,
los fetichistas de la vía pública y los desgraciados amantes
de las momias.

101
 XIII

Hemos perdido un poco de vista el itinerario de los tres

amigos: después de entrar en el parque por la puerta de la rue
Secrétan, dejando a su derecha el camino directo hacia la
puerta de la rue Fessart y el cuerno sudoeste, han rodeado y
trepado a la colina más alta para llegar al lugar donde se
erige la columna desde la cual dominan el cráter del lago, el
mirador y el paisaje lejano de las casas arracimadas de la rue
Manin, las cuales desaparecen de su vista bajo un manto de
niebla. Desvían su atención de este volcán de apariencias y,
desdeñosos de la parlanchina estatua —un Acteón que con el
dedo señala a sus perros el foso lacustre—, descifran, con
gran profusión de cerillas, las inscripciones de la columna
cuadrangular que decora esta rotonda filosofal.
Esta columna está rematada por una veleta que nos permite
distinguir las caras del monumento conforme a los puntos
cardinales. La cara norte, que da al lago, lleva al frente la
fecha
14
JULIO
1883

sobre un termómetro centígrado realizado por J. Thurneyssen,

en París, que nos informa de que la temperatura alcanzó 40° C
durante el verano de 1868. Bajo ese termómetro, sobre la
columna propiamente dicha, leemos lo siguiente:
GUARDERÍAS

RUE DE CRIMÉE, 144 (30 PLAZAS)

JARDINES DE INFANCIA Y ESCUELAS MUNICIPALES:

RUE BARBANÈGRE, 7 (J. I. Y E. M.)

RUE BOLIVAR, 67 Y 69 (J. I. Y E. M.)
RUE D’ALLEMAGNE, 87 (J. I. E. M.)
RUE DE TANGER, 41 (J. I. Y E. M.)
RUE DES BOIS, 2 (J. I. Y E. M.)
RUE JOMARD, 5 (J. I.)
RUE DE PALESTINE, I (J. I.)
RUE DE MEAUX, 65 (E. M.)
RUE FESSART, 2 (E. M.)
PLACE DE BITCHE (E. M.)
ESCUELA MUNICIPAL DE OFICIOS:

BOULEVARD DE LA VILLETTE, 60
En la cara norte del pedestal, podemos descifrar estas
sugerentes explicaciones que revelan la existencia de una
población aparte, que debe de ser aquella que frecuenta las
salas de cine; una población aplicada y mal remunerada, ávida
de la felicidad de los domingos y embriagada por los
conocimientos adquiridos en las escuelas nocturnas:
DISTRITO 19º
POR LA BENÉVOLA AUTORIZACIÓN
DE LA ADMINISTRACIÓN MUNICIPAL
ESTE OBELISCO INDICADOR

102
FUE ERIGIDO EL 14 DE JULIO DE 1883,
POR EL INVENTOR
EUG. PAYART, VIAJANTE DE COMERCIO,
CON LA AYUDA DE:
SRS. A. BOUILLANT, FUNDIDOR DE METALES,
DUMESNIL, CEMENTERO,
COLLIN, RELOJERO,
HNOS. RICHARD, FABRICANTES DE BARÓMETROS,
DELAFOLIE, BASTIDE, CASTOUL SENIOR & CÍA.,
FABRICANTES DE APARATOS DE GAS
BOUILLANT

FUNDIDOR DE METALES Y CONSTRUCTOR

PARÍS

La cara oeste de la columna lleva, en su parte superior, las

iniciales laureadas de la República, superpuestas a una
estrella, las cuales coronan un barómetro redondo, cuya esfera
nos informa de la dirección de la sociedad anónima de los
Établissements Jules Ricard: 25, rue de Mélingue, París. Los
corazones cándidos podrán hacer aquí otros hallazgos: si 73
significa tormenta en el lenguaje de la rosa de los vientos;
74 quiere decir lluvia abundante; 75, lluvia o viento; 76,
inestable; 77, buen tiempo; 78, estable; 79, muy seco; 80,
barómetro. No podremos dejar de observar que tormenta y muy
seco son las únicas inscripciones con los pies en dirección al
cuadro, mientras que el resto de menciones y nombres mágicos
están sometidos a una fuerza centrípeta. Finalmente, uno se
alarmará ante la sucesión ininterrumpida de cifras que hace
que, en función de si contamos en el sentido de las agujas de
un reloj o en el inverso, leamos, bien 73, 74, 75, 76, 77, 78,
79, 80, 73, 74, etc., o bien 80, 79, 78, 77, 76, 75, 74, 73,
80, 79, etc., de manera que trataremos de imaginar el curioso
fenómeno meteorológico que acompaña al brusco paso de 73 a 80
y al contrario. Debajo del barómetro, una nueva inscripción:
 

Y sobre el pedestal de la cara oeste:

 

¡Oh, desgraciado Eug. Payart! Inventor y viajante de comercio,

tu generosidad o no ha sido comprendida o bien ha sido
malinterpretada. Te pareció que brindarnos el bronce, los
aparatos y la idea sería suficiente. Que el municipio,
pensabas, al menos se estire y nos dé un plano del distrito
décimo noveno y, como veremos en la cara oriental, un plano de
París. Pues no, el espíritu de tacañería de los hombres es tal
que tu monumento quedará inacabado para siempre, con sus dos
enormes lagunas ávidas de geografía local y de un gesto de
generosidad por parte de un municipio tan excéntrico.
Observaremos también que los barrios de este distrito llevan,
por una conmovedora fatalidad, los números del barómetro que
simbolizan la tormenta, la lluvia abundante, la lluvia o el
viento, el tiempo inestable. Sin embargo, unir estos números
al significado común de los nombres de los barrios sería ir
103
demasiado lejos, pues si Combat unido a TIEMPO INESTABLE puede
hacer oscilar la aguja de nuestra brújula mental, sólo
franquearíamos las imprecisas fronteras de la imbecilidad si
conectáramos Amérique con la LLUVIA O VIENTO; el pont de
Flandre con la LLUVIA ABUNDANTE y La Villette con la TORMENTA.
Esto es obvio.
La cara oriental está provista de una esfera de vidrio vacía
que quizás en su origen albergara un reloj, seguramente así
fue. Si os portáis bien, lo volverán a poner. Sobre la esfera
vemos las armas de la ciudad de París, y, debajo, estas
palabras mágicas:
EDIFICIOS DESTINADOS A LOS DIFERENTES CULTOS:
IGLESIA DE ST JACQUES Y ST CHRISTOPHE
IGLESIA DE ST JEAN-BAPTISTE
TEMPLO PROTESTANTE RUE MEINADIER

TEMPLO PROTESTANTE RUE BOLIVAR

ESTABLECIMIENTOS MUNICIPALES:
MATADEROS GENERALES

MERCADO DE GANADO

MERCADO DE FORRAJE

MERCADO DE CABALLOS

MERCADO PÚBLICO, RUE SECRETAN

SERVICIO MUNICIPAL DE POMPAS FÚNEBRES
JARDINES Y PASEOS PÚBLICOS:
PARQUE BUTTES-CHAUMONT

PLACE DES FÊTES

CASAS DE SOCORRO:
RUE DE MEAUX, 56; RUE JOMARD, I
RUE DELOUVAIN, 7
ALBERGUES NOCTURNOS:
RUE DE CRIMÉE, 166

Detengámonos para respirar, modernos champolliones. ¿No creéis

que el designio misterioso que guió la mano del grabador, el
que guió el espíritu del autor debió de corresponder a algún
equivalente de la incomprensibilidad y la dificultad del
desciframiento de las sombras cuneiformes a través de las
cuales, sin embargo, uno de vuestros semejantes supo encontrar
al final su camino? Paciencia. Es en el pedestal del lado
oriental donde leemos lo siguiente:
 

AYUNTAMIENTO DE PARIS A 3 KM 500 S.O.

PORTE d’AUTEUIL A 10 KM 500 S.O.
PORTE DE VINCENNES A 4 KM 300 S.S.E.
PORTE DE LA CHAPELLE A 2 KM 700 N.O.
PORTE DE GENTILLY A 7 KM 3OO S.S.O.
Finalmente, en la cara sur:
 

104
 

De pronto, Noll no puede creer lo que ven sus ojos: en lo alto

de un afloramiento, sobre una vertiginosa hiedra trepadora,
como un ave acuática sobre una alcándara, un espectro blanco,
el vacío absoluto entre sus piernas, aparece más abajo, sobre
el formidable arco que conecta la pradera cuesta abajo con el
mirador, la pradera arrodillada ante una taza de café negro.
Entonces, André Breton toma la palabra: «Desde aquí podéis ver
el puente», nos dijo, «el famoso Puente de los Suicidas…».

105
XIV

De entre todos los lugares sagrados que, como los nudos de la

reflexión humana, adoptan una forma enteramente concreta para
expresar los aspectos específicos de algunas grandes ideas
sobrenaturales, me imagino que un pagano, me refiero a ese
hombre que sabe sentir la novedad misteriosa de un ídolo,
preferirá aquellos lugares destinados a la Muerte Violenta,
esa divinidad que empuña el hacha junto al hacho. Pero aquel
que hoy se pregunta qué es, con exactitud, un lugar sagrado,
aquel que se atormenta con lo fugitivo de semejante noción, se
extraña de que la dejemos pasar. Con todo, no podría carecer
de importancia el hecho de que un concepto tan singular se
haya formado en las primeras capas de la conciencia humana.
Ningún sistema filosófico puede desdeñar un concepto; antes al
contrario, es preciso, y es tanto su deber como su destino,
que legitime y asimile los conceptos constitutivos de los
sistemas del pasado para otorgarles el sentido y la acepción
que jamás antes tuvieran. Un sistema es un diccionario: no hay
palabra alguna que esté prohibida en él.
Las formas de una idea: para que conciba sus formas
intrínsecas, permitidme que divague acerca de esta preciosa
expresión. Las formas de una idea: ¿qué tímida representación
me impide considerarlas como la realidad del ser en la riqueza
de sus circunstancias, con su atavío hecho de accidentes y
singulares joyas? Considero las ideas de la misma manera en
que otros consideran las personas, en el sentido general de
esta palabra, la cual es endiabladamente mística. Y, por
ejemplo, la esencia de la persona, lo personal de la persona
es un elemento repetido sin fin, con el que, al menos, nos
encontraremos en su forma más ínfima en toda aparición de la
persona, por más lejana e inesperada que sea: si el hombre se
aplica en las matemáticas, lo que me parece que hay en su
manera de aplicarse es una concesión hecha a su madre por
alguna historia, y en este paseo, una mañana, entre los altos
setos había un pájaro, un trozo de tela roja. Al pasar pongo
los cimientos de una moral. Así pues, hay algo en la idea que
es a la idea lo que al hombre es lo accidental; lo accidental,
no lo que no es esencial, sino lo accidental de la esencia. De
este modo, aun careciendo de toda imagen, puedo decir: veo la
boca de una idea, sus labios. Es ésta la dulce apariencia que
vigilo mientras escribo, perseguido por la idea del beso; y
esa mujer a la que esperaba no ha venido, somos víctimas de
una noche algente en la que todo se funde, en la que el
espíritu se deja traslucir en los reflejos del cristal y la
plata. La mujer que está a mi lado: en lo más hondo de mi ser
comprendo que hay una mujer, que esta mujer habita cada idea
sobre la que en vano reflexiono, que en cada idea hay algo que
es, cabalmente, esta mujer, y que sus gestos son los gestos
del espíritu, lo cual me devuelve a los lugares sagrados.
La mayoría de las veces se trata de marcos legendarios: un
asomo de alma elevada se ha adherido a estas murallas, a estas
alturas. Están realmente transmutados por este memorable
murciélago. Realmente. Aquí no puede acontecer sino algo
grande. La tierra es negra, y si empleo el adjetivo «negro»,
es a modo de ejemplo, para referirme a la profunda noche que
106
impregna lo impersonal en este umbral de todos los misterios.
Cada partícula del espacio, en definitiva, aporta sentido,
como la sílaba de una palabra desmontada. Cada átomo suspende
aquí un poco de su creencia humana, aquí precipitada. Cada
hálito. Y el silencio es un manto que se despliega. Mirad esos
pliegues llenos de estrellas. Con sus gráciles dedos, lo
divino roza suavemente lo ilusorio; exhala su delicado aliento
sobre el escaparate del abismo. Cablegrafía a los corazones
inquietos su mágico mensaje: paciencia, misterio en marcha, y,
traicionado, se revela a sí mismo ante las suaves lucencias.
Lo divino se refugia en el fondo de una caricia: todo el aire
del paisaje está mezclado con la idea, todo el aire de la idea
tiembla con la menor brisa. Es un bucle de pelo moreno con el
que jugaríais a placer, enrollándolo y desenrollándolo hasta
que, al final, llegara el fin del mundo; es el bucle ideal de
un río donde la idea se resume, la noción concreta brotando de
las aguas puras desprovistas de juncos.
Mujer, ocupas el lugar de toda forma. Apenas si había
comenzado a olvidar este abandono e incluso esa negra
indolencia de la que gustas, cuando hete aquí de nuevo, y todo
muere a tu paso. A tu paso por el cielo me envuelve una
sombra. A tu paso hacia la noche pierdo perdidamente el
recuerdo del día. Encantadora sustituta, eres el símbolo de un
mundo maravilloso, del mundo natural y eres tú la que renace
cuando cierro los ojos. Eres la pared y su agujero. Eres el
horizonte y la presencia. La escalera y los barrotes de
hierro. El eclipse total. La luz. El milagro: pues ¿acaso
podéis pensar en algo que no sea el propio milagro cuando éste
se presenta ante vosotros con su vestido nocturno? Así pues,
el universo poco a poco se desvanece, se funde, en tanto que
de sus profundidades se alza un adorable fantasma, se eleva
una formidable mujer por fin perfilada que aparece por doquier
sin que nada pueda separarme de ella y bajo el firme aspecto
de un mundo agonizante. ¡Oh, deseo, crepúsculo de las formas!,
a la luz de este ocaso de la vida, me agarro, como un
prisionero a la reja que lo separa de la libertad, yo, esclavo
del amor, el número condenado… seguido de una cifra demasiado
alta como para que la boca la pueda conocer. La formidable
mujer no cesa de crecer. Ahora el mundo es su retrato, y
cuanto no han absorbido todavía las parcelas que, ligadas
entre sí, forman su cuerpo, aquello que aún no se ha
incorporado a su deleite es algo a lo que mi delirio apenas si
puede resistirse. Y las líneas difuminadas de esta confusa
realidad huidiza se reducen a lo accesorio del retrato.
Montañas, jamás seréis otra cosa que el fondo de esta mujer, y
yo, si estoy ahí en ese fondo es tan sólo para que ella tenga
una frente donde posar su mano. Está creciendo. La apariencia
del cielo ya se ha alterado en razón de esa maga creciente. Su
revuelta mata de pelo hace que los cometas caigan sobre los
cálices. Pero sus manos… todo cuanto toco participa de sus
manos. Heme aquí, no soy más que una gota de lluvia en su
piel, la rosada. Mar, ¿amas de veras los cadáveres
putrescentes de tus ahogados?, ¿amas la suavidad de sus laxos
miembros?, ¿amas ese amor suyo que renuncia al abismo, su
increíble pureza y sus cabellos flotantes? Entonces, que ella,
mi océano, me ame. Fluye, fluye a través de las palmas de mis
manos, agua, que te asemejas a las lágrimas, infinita mujer en
107
la que estoy inmerso. Atraviesa mi cielo, mi silencio, mis
velos. Que mis pájaros se pierdan en tus ojos. Mata, mata:
aquí tienes mis bosques, mi corazón, mis cabalgatas. Mis
desiertos. Mis mitologías. Mis calamidades. La desgracia. Y en
este zodiaco en el que me perpetúo, devasta, por fin, bello
monstruo, una carne de claridades.
La mujer ha tomado asiento en la arena imponderable donde todo
cuanto es polvo, polvo de mariposa, eflorescencia y reflejos
se convierte en los efluvios de su carne y en el encantamiento
de su transitar. Con mi mirada he seguido la estela infinita
de un navío, así que dime tan sólo una cosa, Simbad, ¿qué
piensas de ese imán que desimantó los clavos del casco de tu
barco en mitad del océano? Por lo que a mí respecta, ¡que me
abandonen esos extraños cuerpos que me retienen, que me
abandonen mis dedos, mis huesos, mis palabras y su cemento,
que me deshaga en el magnetismo azul del amor! Lo femenino
habita el fuego, la fuerza y el enflaquecimiento; está en el
fondo de las mareas, en la defoliación de los árboles, en los
artificios del sol, en los que, como un viajero sin guía ni
caballo, hago que mi fatiga vague por una fantasía sin final.
Palente tierra de nieve y sombra, jamás saldré de tus divinos
meandros. De este modo, al volver a encontrarme con las
felices curvas de tus caderas o la embrujadora sinuosidad de
tus brazos en los más diversos lugares a los que me conducen
toda la angustia de la existencia y esta inmensa esperanza que
me prende, no puedo hablar de otra cosa sino de ti; y no te
confundas si disimulo: todas y cada una de mis palabras son
para ti, son tu apariencia. Mis imágenes han tomado su barniz
de tus uñas; mi lenguaje demente se ha postrado a tu voz.
¿Acaso continuaré ahora con la falaz descripción de ese parque
en que una noche han penetrado tres amigos? ¿Para qué? Planeas
sobre este parque, sobre sus paseantes, sobre el pensamiento.
Poseído estoy por tu vestigio y tu perfume. Desposeído estoy
de mí mismo, del desarrollo de mi ser y de todo cuanto no es
la posesión de mí por ti. Tú, el influjo celeste sobre mi
fango informe. Todo me resulta divino, puesto que todo se te
asemeja, y, más allá de los límites de mi razón y mi corazón,
sé lo que es un lugar sagrado por cuanto conozco aquello que,
a mi juicio, lo torna sagrado. Soy el verdadero idólatra, para
quien los templos han proliferado tanto como las enfermedades.
A partir de ahora, no habrá un lugar que no sea para mí un
lugar de culto, un altar. Regreso ahora a ese arco que se
tiende hacia una isla donde antaño se buscaba mi muerte con
fervor.
Es ésta la verdadera meca del suicidio, este puente al que
accedemos a través de una suave pendiente. La posibilidad de
arrojarnos desde él queda, a la postre, aniquilada por una
verjita. Mediante esta prudencial elevación se ha querido
prohibir una práctica que se ha tornado epidémica en este
lugar. Y mirad la docilidad del devenir humano: ya nadie se
arroja desde este parapeto, por lo demás fácilmente
franqueable, ni por la izquierda, desde donde uno caería sobre
un camino blanco, ni por la derecha, por donde el acariciante
brazo del lago que rodea la isla recibiría al suicida al final
de su vértigo, cuya uniforme aceleración sería directamente
proporcional al cuadrado de su masa y la potencia infinita de
su deseo. Me vuelve a acometer esta idea. Ningunas, ningunas
108
ganas de hablar del suicidio ni de nada. ¿Qué esperáis de mí
todos vosotros? Ahí están mirándome los muy estúpidos. Soy un
hombre de carne y hueso, mirad y tocad el perfecto ejercicio
de cada uno de mis miembros, de mis músculos… ¡Ah, ah! Ya veo
lo que pasa: estos señores me tomaban por una máquina. ¿Darles
el gusto? ¡Ni hablar! Largaos con vuestro puente bajo el
brazo, con el pesar por estas lentejuelas con las que os
habría gustado verme ribeteando sus arcos hechos de rayos de
la luna, unas lentejuelas que habríais seguido con vuestra
atónita mirada. ¡Bah, bah, bah! Sólo he de imaginarme lo que
estáis pensando para saber que no pasa nada; vosotros, seres
insignificantes ahora postrados a mis pies, y yo, en mi
grandeza, tocado con mi corona celestial, blandiendo un
caleidoscopio del revés, los náufragos en el bolsillo, una
brizna de pradera entre los dientes, todo el universo, ese
vasto universo por el que corren los ponis sin bridas, las
columnas de humo que se deleitan en olvidar la línea recta, ¡y
las miradas!, esas miradas que aun sin tener razón para hacer
altos en el camino se detienen aquí y allá: mira, he ahí una
escena en la que un estúpido oficial, con un altavoz de cartón
en la boca, ordena maniobrar al barco; más allá, dos
picapedreros en una encrucijada en la montaña me hacen reír
con sus viseras; luego, por encima de los centinelas
congelados los mensajes de los ruiseñores se cruzan con una
carrera de ratas blancas, que van a toda velocidad, mientras
que, sobre el alféizar de una ventana, una carta comercial que
no es precisamente una carta comercial, sino un mero
pretexto —hablando en plata, una carta de amor— se vuela,
vuela, vuela. ¡Ah! He visto el lento paso de los ladrones en
el tejado. La singular tela de sus chaquetas me llama la
atención por su parecido con los arriates hechos con plantas
de hoja perenne. ¡Oh, hálito azul de los ventiladores!
¿Quién anda ahí? ¿Quién me llama? Querida. No me rebelo, acudo
a ti. Aquí están mis labios. Entonces, se oculta. Y después de
eso… Aquí estoy yo, por supuesto, no es difícil. Maldito,
maldito. Deja que me desplome, pégame, húndeme. Soy tu
criatura, tu victoria, mejor dicho, mi derrota. Esto se ha
acabado. Exiges que hable, y te hago caso. Pero lo que
quieres, lo que te gusta, esa serpiente sonora es una frase en
la que las palabras ávidas de todo tu ser tengan una feliz
inflexión y el peso de un beso. ¿Qué importan las limaduras
prodigadas en esta balanza y el sentido desesperado que adopta
cada palabra al saltar del corazón a los labios; qué más dará
lo que digo si los sonidos mudados en ágiles manos tocan, al
fin, tu cuerpo vestido con un salto de cama? No es preciso que
me prohíbas nada: ya ves, me rindo. Mi pensamiento entero te
pertenece, sol. Desciende sobre mí desde las colinas. Flota en
el aire un sortilegio infantil por ti obrado, como si tus
dedos vagaran entre mis cabellos. En verdad, solo estoy en
esta gruta de sal gema, en la que los mineros empuñan sus
antorchas detrás de los pendientes transparentes de la
oscuridad mientras pasan tirando de sus níveos carros. Solo
estoy bajo estos árboles podados con esmero, donde, en medio
de una cerúlea estuosidad, los mulos, por costumbre, accionan
las norias. Solo estoy en este vehículo de reparto adornado
con la fiel reproducción de un cartel ya pasado de moda de una
tienda de lencería. Solo estoy al borde de un cañón hecho por
109
la mano del hombre en un jardín del sudoeste, en el que
escuchamos la risa clara de las mujeres cubiertas de
esmeraldas. Solo estoy, no importa dónde, bajo una luz
artificial, desatento a lo que me retiene, más allá de las
parvas oscilaciones isocromáticas de mi amor, pero con la
fuerza de este amor que reverbera en lo que sirve de lecho
rocoso al delirio, con la fuerza de los linchamientos de
besos, de la justicia sumaria de mis ojos, el corazón
condenado a la horca, en tanto que los caballos mal atados
arrastran sus ronzales al pastar a la sombra de los árboles,
siguiendo los setos de agracejo y sacudiendo sus crines
bicolor. Solo estoy en todo abismo cuyos esplendores acaban de
velarse hace un momento, sobre los descorazonamientos, los
deseos súbitos de abandonar una compañía sonriente, por encima
de las perversidades pasajeras y de otras alondras blancas
que, en su deseo de lluvia y de presagios, ya rozaban un suelo
que exhalaba una nube entera de sudor. Solo por las labores
del campo y las espadas. Solo por las hemorragias y los
suspiros. Solo por los puentecitos del centro urbano y los
desenlaces de las afueras. Solo durante las tormentas, por los
ramos de violetas y las noches desaprovechadas. Solo en la
vanguardia de mí mismo, donde, a la parpadeante luz de un
baile de disfraces, un hombre perdido en un barrio nuevo y
desierto de una ciudad efervescente, una divina noche estival,
se entretiene en recoger con el extremo de su junco los
fragmentos esparcidos, al pie de una pared, de una nostálgica
postal rasgada con desidia por una mano desprovista de guante,
en la que, junto a los anillos, brillaba una reciente
mordedura en carne viva de un diente que desconoces. Más solo
que las piedras, más solo que los mejillones en las tinieblas,
más solo que un pirógeno vacío a mediodía sobre la mesa de una
terraza. Más solo que la una. Más solo de lo solo que está
algo envuelto en su abrigo de armiño, más solo de lo solo que
está algo en un anillo de cristal, más solo de lo solo que
está algo en el corazón de una ciudad sepultada.
Puedo, por lo tanto, proseguir mi andadura por este camino que
se dirige hacia la vertiente occidental de la isla y del que,
enseguida, arranca por su izquierda el sendero que conduce al
mirador. Mis pasos son firmes. El propósito que me hace
proseguir una exploración de todo punto inexplicablemente
comprometida no debe de ser el efecto del mero azar. Tengo mis
razones.
Pues bien, guárdate tus razones.

110
XV

Me han dicho que el amor es ridículo. Me han dicho: es

sencillo, y me han explicado el mecanismo de mi corazón. Eso
sí, sólo de forma aparente. Me han dicho que no crea en
milagros: si la mesa gira en una sesión de espiritismo es
porque alguien la empuja con el pie. Para acabar, me han
enseñado a un hombre que se enamora por encargo, que de veras
se enamora, se engaña a sí mismo, enamorado, ¿qué más se puede
pedir?, enamorado, sabemos lo que eso ha significado desde que
el mundo es mundo.
Con todo, no os dais cuenta de mi credulidad. Presto como
estoy a creer en cualquier cosa, las flores podrían brotar a
su paso, podría ella convertir la noche en pleno día y obrar
todas las fantasmagorías de la embriaguez y la imaginación;
mas nada de todo esto me parecería extraordinario. Si la gente
no ama, es por ignorancia. Yo he visto salir de la cripta el
formidable fantasma blanco con su cadena rota. Pero ellos no
han sentido lo divino de esta mujer. Les parece natural que
ella esté allí, yendo y viniendo; el conocimiento que tienen
acerca de ella es abstracto, un conocimiento ocasional. Lo
inexplicable no les salta a la vista, por decirlo de alguna
manera.
¿De qué hondonada surgió y qué senda a los pies de resinosos
árboles, qué zanja de centellas, qué pista de mica y menta
siguió para llegar hasta mí? En cada encrucijada, entre las
mismas y recurrentes perspectivas de ladrillo y macadán,
siempre elegía ella, de manera inexorable, el callejón más
plomizo para —de sulfuro en sulfuro, abandonando las frondas
minerales, los albaricoques petrificados bajo las calcáreas
cascadas, los ríos de murmullos en los que sombras movedizas
la llamaban—, finalmente, adentrarse en un desfiladero
magnético entre los destellos del acero dulce atravesando un
arco rojo. No me atrevía a mirarla mientras se acercaba. Me
quedé petrificado, paralizado, como remachado a la abstracta
vida diamantina. Ese día había nevado.
Los hombres viven en medio de precipicios mágicos sin ni
siquiera abrir los ojos. Manejan inocentemente símbolos
negros, sus ignorantes labios repiten, sin saberlo, terribles
encantamientos, fórmulas semejantes a los revólveres. Hay
razones más que suficientes para sentir un escalofrío cuando
vemos a una familia burguesa que, mientras toma su café con
leche por la mañana, es incapaz de advertir lo incognoscible
que dejan traslucir los cuadros rojos y blancos de su mantel
de vichy. Eso por no hablar del uso irreflexivo de los
espejos, ni de los signos obscenos dibujados sobre las
paredes, ni de la letra W, hoy empleada sin recelo, ni de las
canciones de los cafés concierto —aquellas que recordamos sin
tan siquiera conocer sus letras—, ni de las lenguas
extranjeras introducidas en nuestra vida cotidiana sin que,
previamente, hagamos la menor indagación acerca de su
naturaleza diabólica, ni de los oscuros y evocadores vocablos
tomados por llamadas telefónicas, ni del alfabeto Morse, cuyo
mero nombre debería hacernos reflexionar. Después de todo
esto, ¿cómo podrían los hombres tomar conciencia de los
encantamientos? Aquel transeúnte al que empujan —¿no os habéis
111
dado cuenta?— es una estatua de piedra en marcha, aquel otro
es una jirafa convertida en corredor de apuestas y aquel otro…
¡Ay, aquel otro!, ¡chitón!, es un enamorado. Mirad cómo
camina, con todas las piedras del tirachinas apedreando su
frente, con hebras de golondrinas en su sombrero, con la brisa
de los valles felices acariciando su cuello, sus labios
mostrando la señal de una mordedura con forma de clavel,
vestido con terciopelo blanco —lo juro— y, en los estanques de
peces que hay a las afueras, cuando se asoma a su superficie,
los peces se convierten en cuchillos. En las calles hay
enamorados, enamorados de verdad, como aquellos de quienes
unos se ríen y por quienes otros lloran, como aquellos a
quienes ahuyentan y a quienes cantan, como quienes un día
darán mucho que hablar, daos la vuelta: unos enamorados están
pasando por delante de vosotros. ¡Oh, vosotros, a quienes un
regimiento y un séquito de chiquillos y clamores os retiene en
las ventanas; vosotros, pobres ranas atraídas por unos
andrajos abigarrados; vosotros, que vitoreáis esa bandera
tricolor que a mí me importa un carajo, el Cristo que tras una
campanita es llevado ante los moribundos, los muertos, los
casados y el resto de miembros de esa pasma del espíritu;
vosotros, que sólo os descubrís ante un hombre sólo en tanto
en cuanto por la voz han quedado unidos su nombre y el
vuestro, dejad de rendir este estúpido culto a cuanto no sea
únicamente el amor! Ha llegado el momento de instaurar la
religión del amor. Y si, inmersos en el ajetreo de las
ciudades, vuestro amor no os une a nadie, si vuestro
pensamiento está abandonado al ir y venir de los encuentros,
sin que nada lo subyugue ni le incite a consagrarse a la única
divinidad merecedora de colmarlo, vuestras ideas como luces
movedizas sobre la huidiza superficie de las aguas, cuando una
confusa agitación reine sobre miles de elementos dispersos
llegados desde los confines de lo amorfo y el humo, y cuando,
extraviados en un dédalo de costumbres y adoquines, alcéis una
mirada vacía hacia lo que os rodea y descubráis que, por vez
primera, este oscuro camino os ha conducido hasta la calle,
entonces, reconoced la figura anónima que se acaba de detener
allí: un faquir del amor, un hombre que no es como vosotros,
disipados como estáis en la vulgaridad de vuestra alma, un
hombre, en definitiva, modelado y recreado por la idea. Salve
a ti, Legendario: eres una casa encantada, y de nada serviría
enviar una delegación de científicos con sus aparatitos para
observar los extraños fenómenos que, martirizado, encierras.
Pero la medianoche no es suficiente para tus adorables
espectros: el día entero y el sueño apenas bastan; entre tus
paredes el perpetuo murmullo de un vestido arrastrándose te
inquieta y te maravilla, y a ti ese murmullo te gusta. ¡Oh!
¿Quién es la reina y dueña de ese palacio que adopta tu forma,
ese palacio en el que antaño se escuchara una canción y se
viera un caballero negro? Sus brazos, sus hermosos brazos
blancos atenazan tu memoria. ¿Tu memoria? No, hombre, no, es
ella misma la que desafía el tiempo y sus ciénagas, ella
vuelve por los surcos de tus venas, sonríe largamente, está a
punto de hablar, su aire ha cambiado debido a un pensamiento
supremo, está excitada, habla, sus senos tiemblan y yo oigo.
Son los latidos de su corazón lo que acompasa todos mis
sueños. Aquí estoy, amor mío, no te he abandonado.
112
113
XVI

Por la noche, el sendero que conduce al mirador está provisto

de una verja móvil que se puede apartar y que se traspasa
fácilmente por la hierba. Después se bifurca: en una dirección
resulta pintoresco al más puro estilo suizo, con un puentecito
y mucha vegetación; en la otra, resulta grandioso, con su
escarpadura hundiéndose en el lago y las terrazas de la
montaña, hechas a mano, sí, pero por una mano de gigante. Como
un hombre que junta sus manos, los dos caminos confluyen en un
templito grecorromántico en el que unas columnas Luis XVI
sostienen una cúpula al estilo de la Capilla Expiatoria. Un
bello efecto luminoso y el abismo, el paisaje a nuestros pies,
vuestro arrobo no me interesa en absoluto. Volveréis a
descender por un laberinto de rocas, medio gruta medio
serpiente, propicio en extremo a mis divagaciones. De pronto,
una verja fija os obliga a deteneros antes de tomar el camino
que queríais. Mientras renegáis, rebobinad la película —
laberinto, mirador, los dos senderos gemelos— y torced a la
derecha.
Descendemos por unas baldosas de mármol, anchas, planas y
cortadas de forma irregular, que me traen a las mientes los
juegos de mi infancia, cuando saltaba por las escaleras, las
calles, pisarás un adoquín y el otro te lo saltarás, sólo
caminarás por las rayas y tantísimos otros juegos metafísicos.
A la derecha, una bonita estatua representa a un hombre en el
suelo luchando contra un águila: ¿qué suerte de moralidad nos
enseña aquel grupo, por qué os ponéis de la parte de alguno,
quién será el vencedor? Después, ante vosotros, el enorme
puente colgante. Está prohibido hacer que se balancee. Me
guardaré de hacer caso omiso a tal prohibición.
¡Oh, puentes colgantes, etc.!
Digno es de señalar el pico de una montaña, creación del genio
de la compañía X.
El lago, con el claro de luna eléctrico, pintado por Arnold
Böcklin, y el tema continúa representándose en el marco, que
es la ciudad de París; todo ello pintado en tres colores. Y
tres jóvenes que lo contemplan. Se vende.
Irá a quien más ofrezca, al mejor postor.
El puente tiembla.
Es esta lámina en sepia la que se describe en la página
ochenta y tres de la edición original de El monje, de M. G.
Lewis —traducción al francés por el abad Morellet—: «Esta
inscripción no ha sido colocada aquí sino como ornamento de la
gruta, e igual que los sentimientos y la ermita, todo es
imaginario». Pero ¿de qué inscripción se trata? Me parece a
mí, amigo lector, que todo es igualmente imaginario. Así es,
de hecho. Desde lo más alto a lo más bajo de la escala social.
El puente tiembla.
Escaleras, ante vosotras me quito el sombrero. En efecto: mi
sombrero es imaginario. Pero el puente está suspendido. Está
pendiente de ustedes, señoras, y les besa ardientemente en los
labios. Ya nadie es galante. Nada hay más galante que un
puente colgante.
Están, además, los senderos serpenteantes, el lago de los
pájaros durmientes; apedreamos a los patos mandarinos, los
114
cuales, a sabiendas de que nuestras piedras no los alcanzarán,
permanecen inmóviles sobre una alcándara en el agua. El café
que hay en lo alto, pura encarnación del espíritu de Henry
Bataille, esos primeros actos en los que los pintores están
aún pintando las paredes, las fundas reservadas para los
muebles del interior, no podéis comprenderme. Parque, parque y
más parque. Éste es el apartamento de los sueños: en un
desfiladero de rocas artificiales, un pasaje al fondo de un
vallejuelo cerca de un río que fluye buscando su propia ruina
en la cascada. En ocasiones, André Breton se expresa en un
inglés de insólita elegancia. La esencia de su discurso, la
cual se confunde esencialmente con el ambiente, es un equívoco
entre los árboles y las palabras, la pradera se asemeja a un
limerick —it was a young lady of Gloucester—, y, un poco más
tarde, es Marcel Noll quien descubre, entre los destellos
cruzados que atraviesan la niebla, el encanto de los viajes
extraordinarios al fondo de las imponentes grutas que forman
escondites, véase el plano, al sudeste de la isla, a la que
llegamos tras un paseo en círculo. Les dejo a los soñadores
estos agujeros en la roca artificial para que escondan en
ellos sus búhos y sus arañas hilanderas, y a los periodistas,
con el debido respeto, les dejo que desarrollen este tema en
el que no faltan entresijos: «las grutas son las vulvas de la
sombra, y yo gozo penetrándolas».
YO:

Te crees tú, criatura mía, que has de describirlo todo.

Mediante la imaginación, sí; pero, al fin y al cabo,
describes. Estás lejos de la realidad. No has contado las
piedras, ni las sillas abandonadas ni los restos de lefa sobre
las briznas de hierba, como tampoco has contado esas briznas
de hierba. Toda esa gente que se pregunta adónde quieres
llegar realmente se pierde en los detalles o en el jardín de
tu mala voluntad. Lectores, alineaos a la derecha. ¡Eh, usted,
el de los quevedos, levante la barbilla! Las estrellas no son
una mierda. Si le doy una orden es para que lleve el paso con
los pies. Paso acompasado. Los muy imbéciles me han seguido,
como en esa complicación de la pídola llamada «el paseo», en
la que un grupo de niños imita la ridícula pantomima de un
niño engreído que es el primero en saltar al que hace de
potro. Subid esta colinita y bajad: ¿qué han adelantado con
eso? Nada; con todo, ni siquiera me digno reírme de ellos. No
tienen ni idea de mi arrogancia. Cuantos hablaron conmigo
creyeron en mi cortesía. La pelota, hacedme la pelota. Lamedme
los zapatos una vez más. Sabe Dios por dónde he arrastrado mis
zapatos. Jamás terminaré este libro del que tanto gustáis.
Simplemente tendréis que imaginaros esa especie de Siberia, la
cadena de los Urales que bordea la rue de Crimée, por donde
pasa la vía del tren de circunvalación; y las puertas y los
accesos al parque, así como esa poesía que está fuera de
vuestro alcance, para vosotros, que venís de lugares más
convencionales, para mí, que… a mí, a quien no creéis.
Zozobrad en mi debilidad, esclavos. Mis brazos harán que os
entreguéis al tedio, y, en virtud de ese dudoso gusto que
habéis cultivado por mí, seréis castigados con la decepción.
Pertenezco a la elevada raza de los torrentes. Es algo que no
entendéis, cabezas de chorlito. Cuanto digo, cuanto pienso es
115
demasiado bueno para vosotros, siempre será más que suficiente
para vosotros. Tú, dame tu reloj. Y tú, tu mujer. Vamos, nada
de formalidades, ponedlo todo a mis pies. Nadie os ha
preguntado vuestra opinión; de modo que no merece la pena que
murmuréis para el cuello de vuestra camisa: preciosa
naturaleza. Tumbaos bocabajo, más rápido, hombre, ¡zape!
Camino sobre sus cuerpos, yo, rey holgazán, avanzo, ensucio
sus chaquetas, su piel, su corazón. Curiosos motivos los de
aquella servil tapicería de Aubusson. ¡Malditos, nada de
revueltas, felpudos! Se me tendría que haber ocurrido ponerme
unos zapatos con clavos o con espuelas. Las espuelas no me
irían mal: primero, para picar con sus estrellas, ¡chischás!,
y luego hacer ¡cataplum! con el tacón. ¡Cerrad el pico!

116
XVII

Para: Sr. Philippe Soupault,

4, avenue d’Erlanger

Señor director de La Revue Européenne:

¿No le da vergüenza publicar todos los meses una recopilación
de palabras que, desde la abstracta perspectiva del
pensamiento, carecen de todo significado general válido?
Cerrad vuestros pétalos, vincas. ¿Qué abismo se ha abierto
bajo los pies de vuestros colaboradores? ¿Acaso el designio de
la ficción y la amable atmósfera que ésta requiere, así como
las acrobacias de la inteligencia de los ficcionarios del
espíritu pueden merecer todas esas rutinas de escritura e
imprenta, las pruebas corregidas y los latiditos de vuestros
corazones mensualmente cada vez que realizáis la
compaginación? Desde el cielo se cierne un gigantesco ridículo
sobre este tipo de actividad. Cuando el relato de semejantes
empresas lo hace alguien que siempre ha considerado la
agitación humana desde una perspectiva vulgar, sin zozobra,
con ese complaciente asentir con la cabeza de las amas de
casa, entonces, sale a la luz toda la falsedad de semejante
posición intelectual. Lea lo que, en alguna parte, dice Wanda
von Sacher-Masoch acerca de la fundación de una revista a
cargo de su marido: primero repugna, luego seduce. ¡Qué gente,
por Dios! Si le hago estos comentarios es porque, a la vista
de algunas señales de complicidad que usted me hacía, tuve la
impresión de que usted tenía una ligera noción de la
inutilidad y lo irrisorio de todo esfuerzo. Tal vez me haya
equivocado.
Así pues, me había propuesto, especialmente para compensarle
por los adelantos pecuniarios que me había usted consentido,
exponerle la imagen que me había formado de lo divino y de los
lugares en los que éste se manifiesta. Al principio, para no
abrumarle con la enorme magnitud de semejante proyecto, se lo
había presentado en forma de sencillos paseos mezclados con
reflexiones, algo de lo que la literatura nos brinda varios
ejemplos. No cabe duda de que las primeras páginas del
manuscrito le decepcionaron, pues esperaba encontrar en ellas
alusiones arqueológicas y alejadas de la realidad. Sin
embargo, en razón de que aquellas primeras páginas tuvieron
una buena acogida por parte de algunas personas de su entorno,
me animó usted a continuar. Tuvo usted la sensatez de no
airarse cuando abusé de su indulgencia y descuido, deslizando
aquí y allá, de manera subrepticia, ciertos comentarios algo
licenciosos con respecto a lo que se acostumbra en Francia:
había yo supuesto —acertadamente, como se comprobaría después—
que lo último que le preocupaba a usted era el contenido de
los textos que ofrecía a sus lectores. Es más: todo esto
parecía encantarle, y su propio editor me ofreció el oro y el
moro por publicar, en edición de lujo, un texto que, a buen
seguro, él consideraba licencioso. ¡Qué equivocada está la
gente!
¿Cómo explicarle en qué estaba yo en aquellos momentos?
Pensaba estar contribuyendo a que la metafísica diera un paso
117
hacia adelante. Loable error, pero craso disparate. Para que
pudiera yo apreciar el sonido disonante que nos brindan estos
metales de feria, era menester que se disiparan las nubes que
enfoscan nuestra visión del amor. Y aquí están: unas son
rosas, mientras que hay otras por cuyas rendijas se cuela la
claridad; otras son sombras pasajeras, balaustradas para los
pájaros. Mis espejismos no son para usted. ¿Qué le voy a hacer
si mi relato tiene un aspecto inacabado, o si el paseante,
recorriendo el Buttes con mi libro en la mano, se da cuenta de
que apenas si he hablado de este jardín, de que he dejado de
lado sus características esenciales?

118
XVIII

Para que cese el encantamiento, basta con que, durante un

instante, el hombre ponga a prueba aquello a lo que ha dado su
consentimiento, aquello que al dar un primer paso lo
compromete y la inverosímil madeja de buenas razones para
llevar a cabo una empresa descabellada. Sí, comencé a mezclar
el paisaje con mis palabras, pensé en describir la figura del
espíritu y, aunando ejemplo y reflexión, propuse una senda
para alcanzar el estremecimiento, sacudí los polvorientos
ramajes habitados por agonizantes ninfas descoloridas, creí
que mi placer se esposaba con la luz de una idea y, después de
todo esto, ¿qué creéis que me importa todo esto? Estáis
esperando una distracción de alguien que jamás se ha distraído
de sí mismo. Que la indulgencia del desprecio llueva sobre
vosotros para siempre. No me corresponde rescatar del tedio a
estos enfermos lectores. Que perezcan, que se marchiten en la
noche del silencio, donde desvaídos histriones imitan, sin
dolor, el fingido semblante de los dolores humanos.
En lo que a mí respecta, no soy el tipo de persona que llama a
cada cosa por su nombre. Bajo esta ola a punto de romper, en
esta cavidad que es como la órbita del ojo, apenas me queda un
adarme de aliento; y ¿cuál es la palabra que, entre los
millones de palabras, los millones de murmullos, las
incontables perplejidades de la idea, elegirá, entre este
racimo de espuma, entre este azul cerezo marino, a mi boca tal
vez ebria por un beso, mi boca loca y extrañamente libre; cuál
será esa palabra que me elegirá a mí, yo mismo un extraño, mi
boca, ese misterio que muerde, de manera infinita, el mundo
etéreo, cuál será esa palabra que me resume, ¡oh, burla!, esa
palabra por la que muero?
A mi juicio, las conquistas del espíritu no significan nada en
absoluto. Buscadores de toda suerte, ¿qué hacéis sino una
repugnante apología de los sentidos? Algunas veces creí en
nuevas purezas. Acerqué mis labios a aquellas nieves. Frutos,
lucencias fundentes, juventudes, aguas quejumbrosas, bosques.
Un único lazo ilusorio me une a tu trineo, perfume del mundo:
te deslizas y, en las curvas, tus vuelcos se asemejan a una
bandada de pájaros alzando el vuelo. Ante esta cruz
conmemorativa de un accidente del pensamiento, insisto: las
conquistas del espíritu no significan nada en absoluto. Cuando
el hombre se pasea por la sala de nuevas adquisiciones
luciendo en su rostro una sonrisa, ¡una sonrisa!, jamás
soporto esa sonrisa. Desde los tiempos de las cavernas, no
hemos ganado terreno alguno en lo referente al misterio.
Hermanos míos condenados a muerte, despertaos bajo el filo de
un cuchillo. En las fauces de la Bestia. Lentamente, la resina
de la rama partida… se derrama por mi faz.
No os acompañaré más por los bosques del placer. Os interesáis
por esto y por lo otro, ¿y a mí qué más me da? Mi corazón,
bajo este puente de rocas que lo empenacha —¿con humo?—,
arrastra los cubitos de hielo de los soles muertos
entrechocando unos con otros. El cielo entero se ha ahogado en
mis venas. El viento llora sobre los volcanes, la lava está en
las profundidades del oído, la noche se levanta de su lecho
terrestre, las larvas brotan de los surcos; y es demasiado
119
tarde, al final, es demasiado tarde para ese destino, deseado
e inefable, para la sangrienta transfiguración del cadáver; y
Lázaro ya no saldrá jamás de su tumba. Jamás ha salido de su
tumba.
A veces, en medio de frustrantes y humillantes circunstancias,
inmerso en esta marea que me arrastra hacia los acantilados
humanos, cuando la resaca de la atención muere a los pies de
una mujer cuya mirada, sin embargo, tiene precio y cuando,
perdidamente espero un bien hipotético, entonces suelo
imaginar que no estoy solo bajo este ramo de estrellas. Y
también imagino una multitud de seres animados por este
movimiento de las aguas, unos seres que respiran como yo y
que, como yo, son el juguete entre los áureos dedos de los
planetas. Parecen hombres. Estoy soñando, y mi cabeza se va.
¿Adónde va cortada? Mi cabeza posada en la palma de una
palmera humana. Extraordinario panorama novelesco. He aquí
todos los fabulosos personajes: el tendero, el jefe de
equipamiento, la reina, el cantante, el esquimal, la lechera.
Cabeza mía, no vuelvas a posarte en la tierra. Cabeza mía,
abre bien los ojos. ¿Acaso no se trata de imágenes borrosas de
mi propio reflejo? ¿Escuchas la jerigonza que la brisa, al
surcar los trigales del hombre, sopla hasta ti? Son palabras
dementes que hablan de la felicidad. Cabeza mía, no te poses
todavía en la tierra. Escucha: parece el canto que, al final
de un bello día, brota de las húmedas paredes de las
prisiones. Banales versos grandilocuentes, cuando todo
termine, si es que alguien recuerda algo, serán los versos más
banales los que le vendrán a las mientes: «Hace un día
precioso hoy… No me gustan mucho los vestidos de colores
claros… ¿Ha conocido usted a esa mujer supuestamente tan
hermosa?… et caetera». No te poses aún, cabeza mía. Vuelve a
comenzar la canción: «Perdóneme la expresión, parece como si
el cielo estuviera al alcance de la mano… Me quedé como una
idiota al ver su puerta cerrada, sin ni siquiera una nota en
la portería… Quise morir en aquel instante… Fue entonces
cuando dije… Apenas me creerá… La gente cuenta unas historias
de lo más raras, y, sin embargo… ¿De veras cree usted que nos
morimos?». Baja, baja de ahí, cabeza mía, ya has jugado
demasiado al boliche, ya has soñado más de la cuenta, ya has
vivido demasiado. ¡Basta! Que el humo regrese a la llama, que
el futuro se repliegue en el día. ¡Oh, Menfis, has visto tus
propias ruinas y tu estatua cantante habitada por negros
insectos! ¿De qué sirve imaginar este mundo? ¡Cállate! Conoces
el sino del pensamiento.
El que hablaba se levanta. Se vuelve a arrancar la cabeza,
precariamente reajustada. Se la arranca y, con una fuerza poco
común, con una insospechada fuerza en esos brazos esmirriados,
arroja lejos de sí esa cabeza suya de ojos pálidos y labios
hábiles, lanza lejos de sí su característica cabeza, que
rebota contra las piedras —las cuales a su vez la desuellan—,
va rodando, huye, rebota contra las laderas de las montañas,
desciende, se dirige hacia los valles profundos; durante un
instante, los alerces, hacinados, la retienen por las orejas
en su arboleda, pero la fuerza inicial de propulsión la
dispara y los árboles se separan emitiendo un susurro con sus
hojas al ser rozadas, la Cabeza pasa y alcanza los campos.
Rueda por entre los cultivos, Cabeza, entre las siembras. Se
120
mezcla con el grano, y el cribador la atrapa en su cedazo,
enviándola hacia otros setos adonde el colegial vendrá, a su
vez, a recogerla, sangrienta bajo sus negros cabellos. «Esta
mora», dice el crío, «todavía está roja por uno de sus lados»,
y la arroja, despechado, en medio del polvo. La cabeza aprende
ahora a distinguir los pies. Gente muy diversa toma este
camino campestre. Sus andares son infinitamente variados. Sus
pasos traicionan los múltiples movimientos de sus corazones.
Los pasos pesados del labrador, los pasos ligeros de la niña y
los del asesino que, en su apresurada huida, corre hacia la
hierba. Y vosotros, pies desnudos, cansados y adorables. La
cabeza rodará lentamente hacia el mar.
El que se había separado de su pensamiento cuando en
lontananza las primeras olas hubieron lamido las heridas de la
testa desdeñada, se liberó de su inmovilidad como un signo de
interrogación al revés. En el aire puro, por encima de las
sierras calcinadas, a esa altura en la que el diamantino cielo
bañaba implacablemente la tierra cultivada hasta los huesos,
donde cada piedra parecía llevar la huella de un caballo
estelar herrado con fuego, el cuerpo decapitado lanzaba a
trompicones el triple chorro de sus arterias más poderosas,
formando la sangre monstruosos helechos del chispeante azul
del espacio. Sus báculos, desplegándose en las profundidades,
continuaron en forma de suspensiones de vida, una línea de
puntos de rubíes se enroscaba a los últimos pájaros de la
atmósfera, a los anillos luminosos de las esferas, al último
aliento de las atracciones magnéticas. El hombre-fuente,
arrastrado por la capilaridad terrestre, se alzó en mitad de
los mundos en pos de su sangre. Todo el inútil cuerpo estaba
invadido por la transparencia. Poco a poco, el cuerpo se tornó
en luz. La sangre, en rayo. Sus miembros, cada vez más
rígidos, se paralizaron en un gesto incomprensible. Y así, el
hombre no fue más que un signo entre todas las constelaciones.

121
EL SUEÑO DEL ALDEANO

Existe en el mundo un desorden impensable, y lo extraordinario

es que los hombres hayan buscado siempre, bajo la apariencia
del desorden, un orden misterioso que les es tan natural que
no explica sino ese deseo que anida en su ser, un orden que,
en cuanto lo introducen en las cosas, les maravilla, haciendo
que este orden entrañe una idea y explicando este orden a
través de una idea. Así pues, cuanto existe constituye para
ellos una providencia, y de esta manera ellos dan cuenta de un
fenómeno que tan sólo es la prueba de su propia realidad, una
realidad que es el lazo que establecen entre ellos y, por
ejemplo, la germinación del álamo, primero produciendo una
hipótesis que les satisface, después admirando un principio
divino que otorga la ligereza del algodón a una semilla que,
para servir a incontables propósitos, tenía que ser propagada
por el aire en una cantidad suficiente.
La mente humana no soporta el desorden porque es incapaz de
imaginarlo, me refiero a que no puede pensar en él en primera
instancia. El hecho de que una idea no surja sino allí donde
se ha concebido su contrario es una verdad que, por desgracia,
hasta ahora no ha sido examinada. El desorden sólo es pensado
con relación al orden y, ulteriormente, el orden sólo es
pensado con relación al desorden. Pero sólo posteriormente. La
mera forma de la palabra «orden» lo exige. Y, al dotar al
orden de un carácter divino, lo que hacemos es allanar el
camino para una transición desde su concepción abstracta a su
valor concreto, una transición que, en consecuencia, no puede
existir para el desorden. La noción del orden no está
compensada por la inexpugnable noción del desorden, de ahí su
explicación divina.
El hombre se aferra a esta explicación. Con todo, no existe
diferencia alguna entre una y otra idea. Toda idea es
susceptible de pasar de lo abstracto a lo concreto, de
alcanzar su desarrollo más característico y de dejar de ser la
nuez vacía con la que se contenta la mentalidad del vulgo. Me
permito no tener que aferrarme a cualquier idea que, por la
necesaria consecuencia y la progresión lógica, haya formulado
con anterioridad. Me parece evidente que, para el hombre que
no nubla su percepción ideal mediante una incesante
verificación, un continuo control de cada instante de su
pensamiento, cotejando este momento concreto con todos los
momentos que lo preceden —¿y a qué se debe esta preferencia
del pasado frente al futuro, cuál es su fundamento?—, me
parece, decía, que para el espíritu que concibe la diferencia
entre estas palabras como una pura relación sintáctica, para
quien, por consiguiente, concibe la coexistencia de varios
gases distintos en el interior de un vaso no comunicante,
ocupando cada uno de ellos todo el volumen que se les brinda a
todos, el desorden es susceptible de lograr su transición a un
estado concreto.
Claro está que esto no es una mera cuestión de sentimiento: si
he elegido el orden y el desorden como términos de esta
dialéctica ha sido únicamente con la intención de mostrar de
manera accesoria, al tiempo que doy un ejemplo de esta
dialéctica, el vulgar enfoque que ha permitido a los hombres
122
concebir una explicación divina del universo, lo cual
contradice todo sistema filosófico auténtico. Pienso, en
primer lugar, en los procesos mentales. Nada es realmente
impensable a excepción de la idea de límite absoluto. Es
inherente a la definición del espíritu el no poseer otro
límite. Y si el desorden es impensable, me refiero a si fuera
impensable de forma concreta, la concreción del espíritu sería
el límite absoluto de la mente. Curiosa imagen ésta de lo que
otros han dado en llamar «Dios». No veo la manera de conciliar
esta imagen con ninguno de esos sistemas de opinión que para
esa gente suplantan al conocimiento. Y si, al comienzo, en esa
primera figura de mi reflexión, he postulado que el desorden
era impensable, ha sido porque esa primera figura representaba
el conocimiento vulgar, el cual es el origen de todas mis
intuiciones.
La idea de Dios, al menos su introducción en la dialéctica, no
es más que un signo de la pereza del espíritu. Comoquiera que,
en una primera fase, esta idea se alzaba para obstruir
cualquier dialéctica verdadera, y que, en la segunda,
reaparecía por otra enrevesada vía similar, podemos ver lo
sencillo que resulta divinizar el orden que sigue al desorden,
o reunir estas dos ideas en la noción de Dios en el curso de
su evolución. Es en esta fase en la cual el idealismo
trascendental quedó fijado y, ciertamente, el lugar que éste
asignó a la idea de Dios fue mucho más satisfactorio para el
espíritu que cualquiera de los que previamente se le habían
concedido. Pero, desde el cabal instante en que reconozco en
la propia idea de un mediador absoluto la misma vileza y el
mismo cansancio del espíritu que me han mostrado los
idealistas en sus teologías, entonces condeno a los
idealistas, y el intelecto los condena en idénticos términos
en que ellos mismos han condenado los sistemas teológicos. Es
menester analizar la aparición de la idea de Dios en sus tres
formas, en sus tres etapas del espíritu, de manera que pueda
reconocer el mecanismo de esta aparición, de manera que pueda
prever que soy susceptible de sucumbir a esta idea y de manera
que, de antemano, pueda condenarme a mí mismo en la medida en
que esta flaqueza se manifieste de forma evidente como una
virtualidad de mi ser y, por último, de manera que generalice
las propiedades de esta idea a través del mismo e inmutable
mecanismo que yo percibo en su aparición. La idea de Dios[8]
es un mecanismo psicológico. En ningún caso podría ser un
principio metafísico. Puesto que mide una incapacidad del
espíritu, jamás podría ser el principio de su eficiencia.
De ahí a la conclusión de la imposibilidad de la metafísica
tan sólo hay un paso para una mente vulgar. Así las cosas, en
ocasiones la gente logra obtener una intuición de este punto
de mis reflexiones; pero, al no ser conscientes de las etapas
intermedias que me han conducido hasta ellas, se convencen de
la imposibilidad de la metafísica. Y es que, a su juicio, Dios
es el objeto de la metafísica. Si no podemos, sostienen ellos
con aparente éxito, alcanzar mediante la metafísica la idea
que constituye su objeto, entonces la mente ha de renunciar en
todo punto a la metafísica. Un error éste cuya ingenuidad ha
conocido una increíble buena acogida. Además de que este error
asociaba la metafísica a un objeto ajeno a ella, recurría a un
irrisible pragmatismo inconsciente. Lo que sucede es que los
123
hombres, durante casi un siglo, han aceptado esta idea como la
única razonable, una idea que, sin embargo, constituye un
verdadero suicidio del espíritu. Es como si todo razonamiento
construido sobre el mismo modelo y que, sin embargo, no
tuviera como única materia el espíritu, fuera monstruoso e
indigno, haciendo que cualquiera que hiciera uso de ese
razonamiento para reproducir el habitual enfoque del
positivismo fuera tratado como un loco. Esto no es en absoluto
un nuevo sofisma. Los idealistas ya se habían tropezado con él
en su época y lo habían vencido por su propia causa. Un simple
rodeo, la falsa modestia del junco pensante que se considera
siempre de la mejor estofa, bastaba para volver a insertar en
el debate, con todo su vigor, una dificultad que ya había sido
resuelta. Toda la filosofía moderna, incluso la escuela que se
opuso al positivismo, se ha visto afectada y viciada por esta
falacia. Una mente filosófica no tiene más remedio que
clasificarla entre los más burdos errores, entre los
silogismos condenados por la filosofía aristotélica, y
olvidarse de ella para siempre.
Si el problema de la divinidad no es, tal y como
obstinadamente se ha afirmado, el objeto de la metafísica, y
si la metafísica no es en sí una posibilidad lógica, ¿cuál es,
entonces, el objeto de la metafísica? Los idealistas ya se
habían percatado de que la metafísica no es la culminación de
la filosofía, sino su fundamento, y de que en absoluto se
distinguía de la lógica. La aceptación de esta sinonimia es,
sin embargo, inaceptable. Si la lógica es la ciencia de las
leyes del conocimiento y si estas leyes son incomprensibles
más allá de la metafísica, argumento que suscribo, de esto no
se desprende que estas leyes sean la propia metafísica, sino
que, evidentemente, sólo en el seno de la metafísica, al ser
la ciencia del objeto del conocimiento, se pone en práctica la
lógica y desarrolla sus leyes. Me explicaría mejor si dijera
que la lógica tiene por objeto el conocimiento abstracto,
mientras que la metafísica se ocupa del conocimiento concreto.
Esto implica, por emplear el lenguaje del idealismo y así
desenmarañar los procedimientos del error en este sistema, que
en ningún caso podría darse una lógica de la noción ni una
metafísica del ser; que sólo estas concepciones, hijas de los
propios errores que los idealistas combatían, condujeron a
Hegel a construir lo que él llamó «doctrina de la esencia»,
que no es sino un intermediario inútil que le permitió pasar
de la lógica a la metafísica, cuando anteriormente las había
mezclado. Habría bastado mantener sus individualidades para
combatir el error.
La lógica es la ciencia del ser; la metafísica, la ciencia de
la noción. Si pudiéramos acceder directamente a la concepción
metafísica, nuestro espíritu no necesitaría en absoluto de la
lógica. La lógica no es sino un mero medio para elevarnos
hasta la metafísica, algo que aquélla no debe olvidar. Desde
el instante en que deja de tener este valor, desde que se pone
en práctica en el vacío, pierde entonces todo valor. Aun
cuando accedemos a la metafísica mediante la vía lógica, la
metafísica abarca la lógica al tiempo que se mantiene
diferenciada de ella.
La noción o conocimiento de lo concreto es, por tanto, el
objeto de la metafísica. Los movimientos del espíritu gravitan
124
en torno a la percepción de lo concreto. Es imposible concebir
una mente cuyo objeto no sea la metafísica, por muy vulgar y
nublada que esté por el sentimiento y la opinión. La
metafísica es aquello a lo que aspira el espíritu, y poco
importa que alcance o no lo que desconoce estar buscando.
Diríase que una filosofía no puede «triunfar». Es de la
grandeza de su objeto de donde extrae la suya propia, una
grandeza que conserva en su fracaso. Asimismo, desde el
instante en que advierto el fracaso del idealismo
trascendental, aplaudo esta empresa, la más elevada que haya
imaginado el hombre, como una etapa necesaria del espíritu. Y,
sin embargo, en su camino hacia lo concreto, no es menester
que se preocupe el hombre del asentimiento pasajero que le
haya concedido a un sistema. El descanso no existe para
Sísifo: su piedra no cae de nuevo, sino que sube y no debe
cesar su ascenso.
Desciende a las profundidades de tu idea, habita tu idea,
pocero que cuelgas de tu cuerda. Al comienzo no era más que
una línea, un contorno, mientras que ahora sí que está
limitada de veras; y por doquier toco cuanto no es tu idea, a
través de ella por doquier toco cuanto la niega, el mundo
expira en sus orillas. Mi idea: mi idea se aferra a mil lazos.
Una larga historia, y las cicatrices de su forma me conmueven,
beso las imperfecciones de su pie.
Terribles y encantadoras putas, que otros se pongan a
generalizar en sus brazos. Que se arroben al volver a
encontrar, bajo esta apariencia cambiante —y, para mí,
desconcertante—, aquello que las une a todas, aquello que, sin
embargo, viene a ser el amor verdadero. Prefiero sus besos.
Prefiero cada uno de sus besos, lo distingo, soñaré con él
largamente, jamás lo olvidaré. He oído a hombres que se
quejaban de que sus amantes carecían de aquello que es propio
de las mujeres, sucumbiendo a todo lo que las mujeres suelen
evitar. Aquellos hombres sufrían por no poder sentir bajo la
piel acariciada el tremor de la ley general, ese
estremecimiento que debería extasiarlos. Pues bien: yo no. Yo
te adoro por esa peculiaridad adorable, no por un adarme del
cuerpo ni por ese temblor del aire que sería válido para
cualquier otro. Jamás podríamos reconstruirte a partir de tu
delicada mano. Haces que las leyes se confundan, a la vez que
eres su misma expresión. Esa enorme libertad que las leyes
olvidan estalla a tu paso. La maravilla reside en que yo haya
huido del género femenino hacia esta mujer. Vertiginosa
circunstancia: la encarnación del pensamiento, y heme aquí,
sin poder concebir otro misterio mayor. Ayer, a ciegas me
aferraba a vacuas abstracciones. Hoy, me domina una persona:
la amo, su ausencia es un mal intolerable y su presencia… No
puedo comprender su presencia, y nada en ella es natural, como
tampoco en su poder. Un gesto. Una palabra. El deslizamiento
de su vestido. ¡Oh, esa pulsera que juega con la carne al
rozarla!
Me había detenido en este punto de mi pensamiento, como ese
hombre que ya no sabe qué lo ha conducido hasta allí y que no
encuentra el camino de salida. La mala fortuna hace que el
proceso que rige mi pensamiento sea el mismo que el que rige
mi vida. Mis amigos advirtieron mi estado anímico y, lo sé, se
quedaron afectados; pero jamás sospecharon que fuera la falta
125
de perspectiva metafísica aquello que me estaba confundiendo
hasta tal punto. Me consagraba a los más baladíes trabajos
literarios, cuyo mero recuerdo ahora me avergüenza. Son los
mismos arrebatos de pudor que nos acometen cuando recordamos
ciertos episodios de nuestra infancia o de nuestra vida
familiar. Ningún razonamiento lógico parecía poder liberarme
de este calabozo lógico que reflejaba mi melancolía. Fue
entonces cuando una total y violenta mudanza de mi suerte, en
la que creí no haber participado, dio un giro tan nuevo a mis
pensamientos que a su vez mi propio pensamiento los dejó
atrás. Me enamoré, y lo que estas dos palabras brindan a la
imaginación es inimaginable.
La cuestión de cuándo la idea del amor, de este amor, la
precisa idea de este amor, afloró en mi mente, es algo a lo
que no puedo responder, al mismo tiempo que puedo responder
perfectamente. Todo me separaba de aquella mujer a quien al
principio había tratado de rehuir y a quien, sobre todo, había
intentado ahuyentar de lo más íntimo de mi ser. Hay en mi
arrebato por las mujeres una cierta arrogancia que es
consecuencia de diversos remordimientos, del hecho de haber
creído durante mucho tiempo que, en el mejor de los casos, una
mujer sólo podría odiarme, de ese horrible sentimiento de
fracaso que me conduce siempre a los confines de una sombra
mortal. Me había prohibido amar a esta mujer, llegando a
negarle incluso, como atenazado por un terror revelador, los
pesares del recuerdo. Diversos sentimientos me dictaban mi
propia conducta. Fue, sin duda, en ese momento cuando adiviné,
aunque no con la claridad suficiente como para dibujar el
contorno de un fantasma, una profunda mudanza en mi corazón:
la extraña filigrana del amor comenzaba ya a dejar su
impronta. Pensé que se trataba de un cambio de humor, y fue
durante ese estado de verdadera confusión cuando conocí a otra
mujer. Permitidme que hoy le haga a ella esta confesión, que
todo esto se desvanezca y ella me perdone. La amé del modo en
que amaba yo a la sazón, la amé cuanto me fue posible, sin
saber que, pese a todo, su imagen estaba mezclada con la de
otra; la amé sin mentir, con un amor que sólo palidecía a la
luz del amor mismo. Sabe muy bien lo desgraciado que me hizo.
A pesar incluso de los obstáculos que, contumaz, ella iba
poniendo en mi camino, jamás consumí este amor; es más, sin
duda este amor se nutría de ellos. Pero escúcheme, querida
mía, he vuelto a encontrar en mí lo que antes negara. Había
sido usted mi única defensa y ya se estaba alejando de mí.
Entonces me atribulé por la otra, sin poder creer que ella
jamás sabría de todo esto. Viví sin hacer esfuerzo alguno por
acercarme a ella. Como ya he dicho, otros sentimientos me
apartaban de ella por aquel entonces. Después, me estremecí al
sentir mi propia fragilidad. Temí que la vida se me tornaría
insoportable si ella me humillaba una sola vez. Hizo algo
extraordinario: me llamó a su lado, y yo acudí. Tarde de
turbación, tarde de eclipse: entonces, ante el fuego que nos
bañaba con sus incandescentes fulgores, acepté, al ver sus
ojos, sus inmensos y calmos ojos, la idea de aquel amor
concebido y negado que, de pronto, se alzaba imponente ante mí
con toda su evidencia, al alcance de mi mano, una mano que
creyó volverse loca. No me apresuré. La imperceptible
pendiente de la declaración amorosa se prolongó durante horas
126
y más horas. No hubo ruptura alguna entre la indiferencia y el
amor. Una puerta cedió al fin, y ante nosotros se desplegó el
maravilloso paisaje.
Que la pasión nubla nuestro entendimiento es algo que damos
por sentado con facilidad, cuando, de hecho, tan sólo ofusca
cuanto hay en él de vulgar, de minucioso. Las distracciones de
los enamorados y las de los sabios no han cesado de causar
risa: ambas son idénticas las unas a las otras y no son más
que el reflejo de una adaptación a un objetivo muy grande. En
el amor, por su mero mecanismo, descubría yo cuanto la
ausencia de amor me había impedido percibir. Lo que en aquella
mujer, más allá de su imagen, volvía a formarse para adoptar
aquella misma imagen, haciendo emanar de ella un mundo
específico; el gusto, ese gusto divino que reconozco tan bien
en todo vértigo, me advertía, una vez más, de que me estaba
adentrando en ese mundo concreto cerrado al resto de los
transeúntes. A mi juicio, el espíritu metafísico renacía del
amor. El amor era su fuente. Espero no salir jamás de este
bosque encantado.
La esfera de la noción se asemeja al fondo de los mares. Se
nutre y se alza de las estratificaciones debidas al propio
movimiento del pensamiento y, en sus arrecifes, alberga
tesoros, navíos, esqueletos, todos los deseos extraviados, las
voluntades ajenas. ¡Cuán extraordinario camino el seguido por
este medallón que en mitad de la noche nos brindaba una mano
blanca! El camino desde una rutilante tienda en medio de un
paisaje de bruma y música hasta ese áureo sedimento en el que
yace junto a una medusa y los aparejos vencidos de una armada
anónima. La noción es también el naufragio de la ley, es la
noción la que trastoca la ley. Se me escapa toda vez que la
aprehendo. Me cuesta alcanzar lo concreto, pero avanzo en su
seno, me pierdo en él. El signo de esta pérdida es el conjunto
entero del verdadero conocimiento, todo el verdadero
conocimiento que se me ha reservado.
Permitidme que clave mi mirada en ese metal precioso que está
en mi mano, que tanto he buscado, que es el único bien
deseable y el único devenir de mi pensamiento, para poder
seguir su huella antes de que se desvanezca. Reconozco ese
metal. En ocasiones he observado en una copa el reflejo de
cuanto existe. He bebido ese champán ideal sin ser consciente
del curso de mi intelecto, sin pasar por esta sinuosidad
meditativa, estos giros, estos desenlaces. Del más trepidante
vislumbre nacía una aparición. No me sentía responsable de ese
mundo fantástico en donde habitaba. Lo fantástico o lo
maravilloso. Es en esta zona donde mi conocimiento se tornaba
en verdadera noción. Accedía a ella mediante una escalera
secreta: la imagen. La indagación abstracta me llevó a
considerarla una burda ilusión, y, sin embargo, la noción, al
final, en su forma concreta y con su tesoro de
particularidades, ya no me parece en absoluto distinta de ese
modo menospreciado del conocimiento, la imagen, que es el
conocimiento poético, en tanto que las formas vulgares del
conocimiento no son, so color de la ciencia y la lógica, sino
las etapas conscientes que, de un modo maravilloso, quema la
imagen, ese matorral ardiente.
Soy consciente de cuánto entraña una concepción semejante, de
las objeciones que se le pueden plantear. Un cierto
127
sentimiento de lo real. Puro sentimiento. ¿De dónde sacamos,
pues, la idea de que lo concreto es lo real? ¿Acaso lo
concreto no es, por el contrario, todo aquello que está más
allá de lo real? ¿Acaso no es lo real sino el juicio abstracto
que lo concreto presupone únicamente en la dialéctica? En
cuanto a la imagen, ¿acaso no posee, por sí misma, su propia
realidad, una realidad que es su aplicación y su sustitución
del conocimiento? No cabe duda de que la imagen no es lo
concreto, sino la conciencia posible, la mayor conciencia
posible de lo concreto. Por lo demás, poco importa cualquiera
que fuere la objeción que pudiéramos plantear a semejante
mentalidad, ya que esa objeción es propiamente una imagen. En
el fondo, no existe modo alguno de pensar que no sea a través
de una imagen. Con todo, la mayoría de las imágenes se graban
de manera tan débil en el espíritu que las emplea que no
entrañan ningún juicio acerca de la realidad, en razón de lo
cual conservan ese carácter suyo abstracto que constituye su
pobreza e ineficiencia. Lo propio de la imagen poética, al
contrario de la imagen esencial, si es que puedo emplear este
mediocre calificativo, es constituir esta cualidad de
materialización que ejerce sobre el hombre un enorme poder y
que, en nombre de la lógica, le hace creer en una
imposibilidad lógica. La imagen poética se presenta en forma
de hecho, adornada con todo lo que es necesario al hecho.
Ahora bien —y esto es algo que jamás se le ha ocurrido a nadie
cuestionar, de no ser el propio Hegel, y ni siquiera él le
concedió una importancia preponderante—, el hecho no reside en
el objeto, sino en el sujeto: el hecho sólo existe en función
del tiempo, es decir, del lenguaje. El hecho no es más que una
categoría. Pero la imagen no toma prestado del hecho sino su
forma, pues el espíritu puede contemplar el hecho fuera de sí.
Por lo tanto, en los diversos estadios de su desarrollo, la
imagen se presenta al espíritu provista de todas las garantías
que éste reclama de sus maneras de conocer. Si la imagen es la
ley en el reino de la abstracción, el hecho lo es en el reino
de los acontecimientos, y el conocimiento, en el reino de lo
concreto. Esta hipótesis nos permite formular un juicio y
declarar sucintamente que la imagen es la vía hacia todo
conocimiento. Por tanto, estamos capacitados para considerar
la imagen como la resultante de cualquier movimiento del
espíritu, para dejar de lado cuanto no sea ella, para no
consagrarse sino a la actividad poética en detrimento de
cualquier otra actividad.
Callaos, no me comprendéis: no me estoy refiriendo a vuestros
poemas.
Es la poesía a lo que tiende el hombre.
No hay conocimiento sino de lo concreto.
La locura es el predominio de lo abstracto y de lo general
sobre lo concreto y sobre la poesía.
«El loco no es el hombre que ha perdido la razón: el loco es
quien lo ha perdido todo, excepto la razón». (G. K.
Chesterton).
La locura no es más que un vínculo, como el existente entre lo
razonable y lo real. Es una realidad, una razón.
Creo que la actividad científica, aun cuando ligeramente sea
una locura, es humanamente defendible.
Los consuelos de la lógica. Nadie jamás ha dicho: «Se precisa
128
una lógica para el pueblo». Aunque no es de mi incumbencia,
podría sostenerse algo así.
Lo que me interesa a mí es la metafísica, y no la locura ni
tampoco la razón.
Me importa muy poco llevar la razón. Busco lo concreto. Por
eso hablo. No consiento que se discutan las condiciones de la
palabra ni las de la expresión. Lo concreto no posee otra
forma de expresión que no sea la poesía. No consiento que se
discutan las condiciones de la poesía.
Existe una especie de perseguidos perseguidores conocidos como
críticos.
No consiento la crítica.
No he consagrado mis días a la crítica. Mis días pertenecen a
la poesía. Convenceos de una cosa, vosotros que tanto os reís:
llevo una vida poética.
«Una vida poética», profundizad en esta expresión, os lo
ruego.
No consiento que nadie retome mis palabras, que las vuelva en
mi contra. No son los términos de un tratado de paz. Entre
nosotros, la guerra.
En 1925 el periódico Le Fígaro, en su suplemento literario,
preguntó si «era preciso» o no elidir las «es» mudas de los
versos, si «se debían» alternar las rimas. Conociéndoos como
os conozco, sé que no os comportaréis de otra manera con
respecto a mi pensamiento. A partir de ahí, juzgad los juicios
que os formáis acerca de mi vida.
Mi vida ya no me pertenece.
Ya lo he dicho.
No quiero ser el foco de atención. Pero, en mi opinión, la
primera persona del singular expresa todo lo concreto del
hombre. Toda la metafísica está en la primera persona del
singular. Toda la poesía, también.
La segunda persona sigue siendo la primera.
Hoy en día, cuando ya no hay reyes, son los científicos y los
eruditos los que dicen: «Queremos». ¡Qué tipos tan cándidos!
Creen que han aprehendido el plural, mas lo que tienen en sus
manos no es sino una víbora y no se dan cuenta.
No me distraigo, me domino. En un paisaje, es siempre lo más
absurdo lo que atrae nuestra mirada en lugar de lo esencial.
Mi punto de vista goza de una buena perspectiva.
Decididamente, no consiento la crítica.
Estoy en el cielo. Nadie puede impedirme que esté en el cielo.
Ellos han puesto el cielo en otro lugar. Al imaginar las
estrellas, han olvidado mis ojos.
Entonces, para el espíritu ¿qué significa el infierno?
De entre todas las esperanzas que nunca he concebido, la más
tenaz fue la desesperación. El infierno: mi moral, ya lo veis,
no está ligada a mi optimismo. Jamás he comprendido el
consuelo.
El cielo no me ayudará.
Es extraordinaria esta necesidad que tienen de una moral
consoladora.
Ni flores ni coronas.
Pródigos a un lado, avaros al otro: los unos prestan su vida
por unos pocos días con altísimos intereses, los otros esperan
reencontrarse con ellos en la muerte.
A la poesía prefieren el paraíso.
129
Cuestión de gustos.
Incluso en la metafísica, generalmente ha quedado claro que la
poesía no ha alimentado al hombre.
¿Qué es todo este sentimentalismo?
Dejad a un lado todo sentimentalismo. El sentimiento no es una
cuestión de palabras, estafadores de toda suerte. Contemplad
el mundo desde fuera del sentimiento. ¡Qué tiempo tan
precioso!
La realidad es la ausencia aparente de contradicción.
Lo maravilloso es la contradicción que brota en lo real.
El amor es un estado de confusión entre lo real y lo
maravilloso. En este estado, las contradicciones del ser
aparecen como realmente esenciales al ser.
Allí donde lo maravilloso pierde sus derechos, comienza lo
abstracto.
Lo fantástico, el más allá, el sueño, la supervivencia, el
paraíso, el infierno, la poesía: existen numerosísimas
palabras que significan lo concreto.
No existe amor sino de lo concreto.
Y puesto que tanto les gusta la escritura, les queda la tarea
de escribir una metafísica del amor.
Con el fin de responder a una cierta objeción al nominalismo,
puede ser una buena idea forzar a la gente a percatarse de lo
que ocurre cuando la acomete el sueño. Cómo el hombre comienza
entonces a hablar consigo mismo y mediante qué imperceptible
progresión se deja llevar por su palabra, que se vuelve
manifiesta y efectiva, y cuando, por fin, el hombre alcanza su
valor concreto, es ahí cuando el durmiente sueña, como se
suele decir.
Lo concreto es lo indescriptible: ¿qué más me da saber si la
Tierra es redonda?
Hay un estilo noble en lo relativo al pensamiento.
Esto es lo que niegan los psicólogos.
Los psicólogos o aficionados a las almas son los acólitos del
sentimiento. He conocido a muchos.
El inventor de la palabra «fisonomista».
Aquellos que dicen «Dios» por las mejores razones del mundo.
Rara vez Dios está en la punta de mi lengua.
Los que distinguen las facultades del espíritu.
Los que hablan de la verdad (no me gustan tanto las mentiras
como para hablar de la verdad).
Es demasiado tarde para ustedes, señores, pues las personas
han agotado sus días en la tierra.
Forzad hasta el límite la idea de la destrucción de las
personas y sobrepasad ese límite.

130
NOTAS DE LA TRADUCTORA

El aldeano de París (Le Paysan de Paris): aun cuando el

significado más obvio de la palabra paysan sea el de
«campesino», la palabra francesa posee una connotación
peyorativa de la que carece la española «campesino». Por eso
hemos preferido sacrificar la literalidad empleando la palabra
«aldeano», que sí que posee ese matiz peyorativo, del cual se
sirve Aragon de manera irónica. Cabe destacar que, salvo en el
título de la obra y en el del último capítulo, la palabra
paysan está del todo ausente en el texto.
«¡Qué bellas estáis, columnas de humo, en vuestros castillos
de arena!» (p. 13): en el original francés, colonnes de
fumées. La palabra fumée significa literalmente «humo», pero
en sentido figurado significa también —como en castellano—
algo efímero, vano y perecedero. Fumées (en plural) se refiere
asimismo a los «vapores» en el sentido que antiguamente se le
daba al término de «humor sutil que se elevaba desde el
estómago u otra parte del cuerpo a la cabeza, aturdiéndola o
mortificándola»; como en la expresión «los vapores del vino»
para simbolizar la ebriedad. A lo largo de todo el texto,
Aragon emplea la palabra fumée en sus tres sentidos: como humo
que entorpece la vista (o que enturbia el entendimiento); como
algo efímero y vano; y, por último, como algo embriagador,
algo que arroba, que produce quimeras en nuestra mente, en
definitiva, la maravilla. Se trata de tres ideas que,
expresadas de muy diversa manera, están presentes en todo el
texto.
«Esta luz reina extrañamente en esa suerte de galerías
cubiertas que son numerosas en París en los aledaños de los
grandes bulevares y que, de forma inquietante, llamamos
“pasajes”, como si, en esos pasadizos ocultos a la luz del
día, no le estuviera permitido a nadie detenerse más de un
instante» (p. 18): en el original, passage. Puede que sea ésta
la palabra más repetida en el texto original. Sin embargo,
posee numerosísimos significados, por lo que, en función del
contexto, la hemos traducido como «paso», «transición»,
«andadura», etc. En casi todas estas acepciones subyace la
idea de lo efímero, el cambio, el movimiento, la metamorfosis
e incluso, como veremos más adelante, la idea de «tránsito» en
el sentido del paso de la vida a la muerte.
«Esa “pensión”, que ocupa el primer piso, es una casa de
citas» (p. 21): en el original, maison de passe (lit. «casa de
paso»). Son muchas las expresiones sinónimas que Aragon podría
haber empleado (maison close, maison de tolérance, maison
publique, maison de claques, maison de rendez-vous, etc.),
pero passe (igual que passage) da idea de lo efímero, lo
fugitivo, de tránsito, de perpetua transformación y
metamorfosis, algo que, como ya hemos apuntado, subyace en
todo el texto. La maison de passe es, por definición, el lugar
de los amours de passage, de los amores pasajeros, efímeros,
sin vocación de duración.
«A esta romántica casa de huéspedes, cuyas puertas en
ocasiones están entreabiertas, dejando columbrar en su
interior extravagantes almejas» (p. 22): tómese «almejas» en
el sentido vulgar de la palabra. En el original Aragon emplea
131
la palabra coquillage, que además de significar «concha» o
«marisco» se refiere vulgarmente al órgano genital femenino.
Dado el contexto y el lenguaje algo licencioso que, en
ocasiones, el autor emplea a lo largo del texto, nos hemos
decantado por esta opción.
«El otro contiene algunos bastones, además de paraguas,
carteras, saquitos de perlas, collares de ámbar y, siguiendo
una disposición extraña y concertada, pipas formando un grave
círculo de silentes corcheas en la parte central» (p. 30):
hemos traducido muettes (lit. «madrigueras» o «mudas, sin
habla») por «semicorcheas», pues consideramos que es posible
que Aragon estuviera comparando mentalmente la forma de una
pipa con la de una corchea del pentagrama —con su cabeza, su
pleca y su rabillo torcido (): «pipas formando un grave
círculo de [semicorcheas] mudas en la parte central, donde la
luz, a modo de juego, acaricia sus heteróclitas cabezas».
Asimismo, nos parece probable, aunque menos, que se estuviera
refiriendo Aragon a que esas pipas, con forma de sirena,
fueran el coro silente o mudo de la sirena principal: «pipas
formando un grave círculo de [sirenas] mudas en la parte
central, donde la luz, a modo de juego, acaricia sus
heteróclitas cabezas». La palabra muette, igualmente, podría
traducirse en su acepción de «madriguera»; aunque la boca de
la madriguera pudiera ser como la abertura de la cazoleta de
la pipa, la imagen poética perdería toda su fuerza: «pipas
formando un grave círculo de madrigueras en la parte central,
donde la luz, a modo de juego, acaricia sus heteróclitas
cazoletas». Es muy posible también que en el texto original
haya una errata: que en lugar de muettes deba decir mouettes,
es decir, «gaviotas». Dado que estas aves son elementos
esenciales de todo paisaje marino, creemos que la palabra
gaviotas encaja mejor en la descripción marina que está
haciendo el autor en estas líneas. No es ésta la única vez que
Aragon emplea el mundo marino como metáfora: en Le Roman
inachevé, la autobiografía en verso que el autor escribió en
1956, en el elocuente poema «Les mots m’ont pris par la main»
(«Las palabras me cogieron de la mano») describe la época en
la que el surrealismo elaboró los principios de la escritura
automática: «assis | Á marier les sons pour rebâtir les choses
| Sans cesse procédant à des métamorphoses | Et nous faisions
surgir d’étranges animaux | […] Et naissaient à nos pas |
L’antilope-plaisir les mouettes compas […] Vaste alphabet
d’oiseaux tracé sur l’horizon | De coraux sur le fond des
mers» («sentados | para casar los sonidos a fin de reconstruir
las cosas | procediendo a metamorfosis sin fin | y provocando
el nacimiento de extraños animales | […] Y nacían a nuestro
paso | el antílope-placer, las gaviotas-compás […] Vasto
alfabeto de pájaros trazado en el horizonte | [vasto alfabeto]
de corales en el fondo de los mares». Es ésta la opción que
nos parece más significativa, aunque hemos respetado la
literalidad del texto.
«… hay, ¿quién sabe?, en estos calmos establecimientos,
rencores acumulados que podrían preparar para el año que viene
un “atrincheramiento” comercial…» (p. 32): el original dice un
Fort Chabrol, expresión que ha pasado a la lengua corriente
francesa para designar cualquier atrincheramiento de alguien
rodeado por las fuerzas del orden. El suceso de Fort Chabrol
132
tuvo lugar en 1899, cuando en señal de protesta por la
revisión del caso Dreyfus, el periodista Jules Guérin,
presidente de la Liga Antisemita y director del periódico
L’Antijuif, se atrincheró durante treinta y ocho días en un
edificio de la rue Chabrol.
«Me olvidaba, pues, de decir que el pasaje de la Ópera es un
gran ataúd de cristal» (p. 41): Scherlinger, el protagonista
de «El relato de una embriaguez en Marsella», de Walter
Benjamin, cuenta cómo, al poco de desembarcar en Marsella, «el
azar» lo condujo «al famoso Passage de Lorette, la cámara
mortuoria de la villa» (Benjamin, Obra completa, libro IV,
vol. 2, Madrid, Abada, 2010). Cuando en 1930 Walter Benjamin
publicó este cuento ya habían pasado seis años desde que El
aldeano de París comenzara a aparecer primero por entregas en
La Révue Européenne, dirigida por Soupault, y después, en
1926, en forma de libro publicado por La Nouvelle Revue
Française. En 1935, en una carta a Adorno, Benjamin explicaba
su concepción de la Obra de los pasajes (título que parece
darle la vuelta al de «El pasaje de la Ópera»; recuérdese que
opera, en latín significa «obra») en estos términos; «En su
inicio está Aragon: El aldeano de París, del cual nunca pude
leer, por la noche en mi cama, más de dos o tres páginas,
porque el ritmo de mi corazón se aceleraba tanto que debía
apartar el libro de mis manos» (cit. en Ricardo Ibarlucía,
Onirokitsch: Walter Benjamin y el surrealismo, Buenos Aires,
Manantial, 1998, p. 16). La muerte está muy presente en El
aldeano de París: de hecho, este capítulo está dedicado al
pasaje de la Ópera, que está destinado a una próxima
demolición en 1925. Como ya hemos dicho en una nota anterior,
la palabra passage en francés significa, entre otras muchas
cosas, «tránsito» y de forma concreta el referido al paso de
la vida a la muerte, cosa que Aragon transforma: para él,
«pasaje» simboliza el tránsito de lo real a lo surreal, de la
idea a la imagen, del mundo exterior a lo concreto. En la
segunda parte del libro de Aragon, «El sentimiento de la
naturaleza en Buttes-Chaumont», la muerte está asimismo
presente en los párrafos dedicados al Puente de los Suicidas.
Aun cuando son muchos los elementos de Aragon que influyeron
en Benjamin, éste le reprocha al francés que su texto sea más
un réquiem o un obituario, frente a lo que él pretende hacer:
una autopsia de París, es decir, una investigación científica.
Sobre la influencia de Aragon en Benjamin, especialmente en
Dirección única y Obra de los pasajes, se puede consultar el
artículo de Vaclav Paris «Uncreative influence: Louis Aragon’s
Paysan de Paris and Walter Benjamin’s Passagen-Werk» (Journal
of Modern Literature, vol. 37, núm. 1, otoño 2013, Indiana
University Press).
«¿No hay peluqueros que, como los mineros en las minas de
hulla, hayan soñado con servir solamente a las morenas, y
otros que se hayan entregado a las rubias?» (p. 47): comienza
aquí la letanía de los rubios. El 1 de abril de 1922, la
revista Littérature publica un cuestionario con treinta y
siete preguntas en el que participan Péret, Éluard, Breton y
Aragon. En lo referente a los colores, Aragon elige el
amarillo.
«El rubio se escapa a toda definición por una suerte de senda
caprichosa en la que salen a mi encuentro flores y almejas»
133
(p. 48): entiéndase esta frase en sentido figurado: nótese que
tanto la palabra castellana «flor» como su correspondiente
francesa, fleur, significan «virginidad» y que, como ya se ha
visto, coquillage, en lenguaje vulgar, significa «almeja» en
referencia a la vulva.
«¿Acaso hay algo más rubio que la espuma y el musgo?» (p. 48):
en razón del contexto, hemos traducido por «espuma» y «musgo»
una única palabra: mousse, que además de estas dos acepciones
significa «melena».
«Aquella cabellera inerte adquirió de súbito el reflejo de un
oporto: el peluquero comenzaba a hacerle un ondulado Marcel»
(p. 49): en 1875, en plena Belle Époque, Marcel Grateau
inventó las tenacillas que harían posible uno de los peinados
que mayor furor causarían años más tarde, en las décadas
veinte y treinta del siglo siguiente, esas ondas que, a ritmo
de charlestón, ondeaban en locales como Le Bœuf sur le Toit.
«… y menos aún es, por más que insista en ello el letrero de
la entrada, el vestigio de una civilización que se extinguió
con nuestra infancia, el peluquero tal y como lo encontramos
aún en el barrio de Trinité, aquel que se trajo consigo a
Francia el maxixe y el tango» (p. 52): «peluquero» aparece en
castellano en el original; «maxixe» es una danza brasileña.
«Podríamos decir que es el superviviente de esa anglomanía
pasada de moda que enviaba a Londres las camisas para hacer la
colada, ese lavatory de aspecto protestante que hoy en día ya
no nos parece tan inglés» (p. 52): lavatory aparece en inglés
en el original.
«Vende asimismo baúles y, como él dice: All travelling
requisites» (p. 55): en inglés en el original.
«… y que había sido galardonado con una palma académica» (p.
55): premio que en Francia se otorga a diversas personalidades
y académicos por su mérito en los campos de la cultura y la
educación. Este premio, que comenzó a darse en 1808, se
convirtió en 1955 en una orden, Ordre des Palmes académiques.
«Los pederastas» (p. 65): en el sentido de «los homosexuales».
«… como dice el Antifilósofo entre ellos» (p. 70): esto es,
Tristan Tzara.
«A la sazón, había un Comité de Salvación Pública dadá y nada
hacía presagiar que al Terror le sucedería un Directorio, con
sus juegos, sus petimetres y sus trajes con aberturas
laterales» (p. 70): en lugar de petit maître, en el original
emplea Aragon la palabra incroyables, que era el apelativo
que, al principio de la época del Directorio de la Primera
República Francesa (1795-1799), recibían los jóvenes
petimetres, aquellos jóvenes en exceso atildados y pendientes
de la moda. Se los llamaba «increíbles» porque a propósito de
cualquier asunto se los oía exclamar «¡Es verdaderamente
increíble!» y porque su atuendo resultaba del mismo modo
increíble. Mas no sólo eran llamativos por su aspecto, sino
asimismo por su afectación en la pronunciación: aquella
palabra de la que tanto gustaban ellos la pronunciaban de
manera inc[r]oyable, es decir, eliminando el sonido de la
letra erre.
«… tapizada con las ediciones musicales de la casa Salabert»
(p. 71): la casa Éditions Salabert fue fundada en 1878 por
Édouard Salabert. Al frente de ésta, le sucedió su hijo,
Francis, quien sería el primero en editar la música del Grupo
134
de los Seis (Francis Poulenc, Georges Auric, Arthur Honneger,
Darius Milhaud, Lois Durey y Germaine Tailleferre), además de
la de su mentor, Erik Satie. En su catálogo encontramos
también a grandes figuras del jazz, como Duke Ellington o
Joséphine Baker, pero también a grandes cantantes de la
«música ligera», como Charles Trenet, Edith Piaf, Mistinguett
o Marlene Dietrich.
«¿Acaso no sabes lo que les acontece a los amantes cuando ven
una lira, un vestido o cualquier otro objeto de los que
acostumbran a servirse? Les sucede que, al reconocer esa lira,
se forman una imagen mental de la persona a la que ha
pertenecido… igual que al ver a Simmias nos acordamos de
Cebes» (p. 74): extracto del diálogo platónico Fedón. Aragon
se sirve de éste para definir la imagen poética, la cual, a su
juicio, debe representar una puerta hacia lo desconocido, y no
como propone la Inteligencia, que con su racionalismo entiende
que la imagen remite siempre a algo conocido.
«Bajo el brazo, sostiene “Au 125, Boulevard Saint-Germain”, de
Benjamin Péret» (p. 76): cuento ilustrado por Marx Ernst que
vio la luz en 1923 en Littérature, la revista fundada por
Aragon y Soupault en 1919, y cuyas riendas tomó Breton en 1923
hasta 1924.
«Estaba fumando» (p. 84): en el original, Il fumait, que suena
en francés como la palabra fumée (véase a este respecto la
segunda nota de la traductora), y enlazando esta frase con la
anterior se comprende que Don Juan no sólo «estaba absorto en
sus quimeras», sino que el verbo indicaría que se encontraba
en la acción de imaginarlas, es decir, que estaba en pleno
proceso imaginativo.
Amon nos autes (p. 88): expresión que en lengua valona
significa «en nuestra casa».
«… los cuales prefirieron denominar este movimiento con el
nombre de “caballito de niño”» (p. 92): el nombre del
movimiento dadá fue elegido de manera aleatoria por Tristan
Tzara abriendo un diccionario por una página y eligiendo una
palabra al azar. Dada es una onomatopeya que en el lenguaje
infantil francés significa «caballito de madera [de los
niños]». Tanta fue la hostilidad que despertó el movimiento
entre los periodistas que, para ridiculizarlo, muchos se
obstinaron en llamarlo cheval d’enfant, en lugar de dada.
«No es éste el caso del oporto del Certâ: cabezón,
consistente, con mucho cuerpo y, verdaderamente, timbrado» (p.
92): en el original, timbré (la cursiva es de Aragon). Timbré,
además del sentido de «timbrado» o «provisto de una etiqueta
con denominación de origen», tiene el sentido «loco» o
«alocado».
«Me gustaría que alguien como él nos sirviera de vivo ejemplo,
igual que lo hicieron Vatel o Montagné» (p. 96): François
Vatel (1631-1671) fue un prestigioso cocinero y maître francés
célebre por inventar la crema chantilly. Por su parte, Prosper
Montagné (1865-1948), receptor de la Legión de Honor francesa,
fue un famoso chef y prolífico escritor de libros culinarios
contemporáneo de Aragon. En 1918 publicó, con gran éxito, La
bonne chère pas chère sans viande.
«¿Qué dirán las abejas a esa guía Baedeker de las colmenas?»
(p. 101): Karl Baedeker (1801-1859) fue un editor, escritor y
librero alemán que se hizo famoso por revolucionar el concepto
135
de «guía de viajes». Hasta entonces, en general, las guías
eran auténticas enciclopedias, con gran cantidad de datos, de
un formato muy grande y pesado y con multitud de
ilustraciones. En un principio, también las guías Baedeker
eran así, pero más tarde cambiaron: pesaban menos de
quinientos gramos, tenían planos de las ciudades y los lugares
que visitar y eran mucho más prácticas y precisas, con la
información organizada siempre de la misma manera. Además, se
publicaban en tres lenguas: alemán, francés e inglés, por lo
que se hicieron mundialmente famosas.
«Efímero. F. M. R. (Folia - muerte - reflejo). En mí erro. Es,
sí, eros. Fi ama a ro. ¡Para toda la vida! Efímero. Efímeros»
(p. 107): Aragon realiza aquí un juego de palabras basado en
las variaciones gráficas —y por ende, de significado— de una
pronunciación, en francés, prácticamente idéntica de cada uno
de los segmentos de este juego con respecto a la palabra
éphémère. Hemos tratado humildemente de conservarlo en
castellano, pero ha sido difícil mantenerse fiel al sentido
original. La traducción literal sería así: «Efímero. Efe. Eme.
Erre. (Locura - muerte - ensoñación.) Los hechos me llevan a
la deriva. Los fetos, madres. Fernanda ama a Roberto. ¡Para
toda la vida! Efímero, efímeros» [en francés: «Éphémère. F. M.
R. (Folie-mort-rêverie). Les faix, mères. Fernande aime
Robert. Pour la vie! Éphémère. Éphémères»]. Por añadidura, el
verbo errer (tanto en su sentido de «errar», como en el de
«divagar») es, como en castellano, intransitivo, pero Aragon
lo convierte en transitivo para dar idea de la divagación
intelectual a la que lo empujan los hechos, una suerte de
flânerie contemplativa.
«Aquellas damas efímeramente amadas, esas florencias, aquellas
ferminas, pues un mero floreo inflama primero sus pasiones y
después su seno» (p. 107): Aragon continúa en este párrafo su
juego de palabras en tomo a la palabra éphémère: ces
Florences, ces Ferminas, qu’un rien enflamme ET FAIT MÈRES.
Estas tres últimas palabras significan literalmente «y las
convierte en madres», que no hemos traducido así para tratar
de dar idea de las aliteraciones del párrafo original.
«… los maquillajes y los filtros del espanto» (p. 113): es
posible que con estos filtros del espanto Aragon se esté
refiriendo a la belladona (del it. bella donna, «mujer
hermosa»), que antiguamente se empleaba con fines cosméticos
pues, aplicada directamente en el ojo, dilataba las pupilas,
algo que se consideraba de gran belleza. Esta dilatación se
produce también ante situaciones de miedo y peligro, de ahí
que, tal vez, Aragon lo emplee en este sentido.
«No podría pasar nada por alto, pues soy el paso de la sombra
a la luz, del mismo modo en que soy el ocaso y la aurora» (p.
131): en el original dice: car je suis le passage de l’ombre à
la lumière, es decir, el propio Aragon se convierte ahora en
pasaje, en la acción de pasar, en puro movimiento, en
transición de una cosa en otra, en metamorfosis.
«En ese cabal instante es cuando sueño y veo en el aire el
espectro absurdo de mi suerte» (p. 153): en el original
francés, de mon sort. Comienza aquí un juego con la palabra
sort, que tiene varios significados: en este primer caso,
significa «suerte» en el sentido de «hado, destino». Más
adelante, en su personificación del tedio, Aragon dice de
136
éste: il en sort, es decir, emplea la tercera persona singular
del verbo (en) sortir («abandonar un lugar»), y un poco más
adelante, dice j’en sors. Por otro lado, y esto es muy
importante también, en sortir también significa «llevar una
tarea a cabo, terminarla, acabarla, culminarla, llevarla a su
fin». A todo esto hay que añadir que el verbo sortir significa
etimológicamente «decidir por la suerte», es decir, «echar a
suertes, decidir algo confiándolo a la suerte, al azar». En
castellano, el verbo salir —que sería la traducción más obvia
de este verbo francés— mantiene el sentido de la suerte en una
de sus acepciones, la de «ser elegido o sacado por suerte»,
como, por ejemplo, en la lotería los números, un sentido que
hemos querido mantener cuando unos párrafos más allá el tedio
«sale». Dada la importancia que Aragon atribuye a la
casualidad, al azar, en las líneas que aparecen a
continuación, hemos traducido el verbo sortir en sus tres
sentidos: salir, acabar algo (o con algo) y el del azar.
«… el punto en que la rue Priestley afluye…» (p. 165): Aragon
emplea aquí el nombre que esta calle llevara hasta 1912, año
en que recibió su nombre actual, avenue Mathurin-Moreau, en
honor al escultor del mismo nombre, fallecido ese mismo año.
«He aquí el amor, el hierático amor que ciñe con su seto
nuestro caminar» (p. 174): en el original, notre passage.
Desinit in piscem (p. 179): de desinit in piscem mulier
formosa superne (lit. «mujer hermosa terminada en pez»), verso
del Ars poetica de Horacio. El autor latino comparó la obra de
arte carente de unidad con un bello busto de mujer que
finaliza con una cola de pez, es decir, una sirena. Se suele
emplear para designar aquello que empieza de una manera y
termina de otra totalmente inesperada o incoherente, y nada
puede servir mejor al gusto de Aragon por el azar, la
casualidad, que esta frase. Por otro lado, al comienzo del
siguiente párrafo, no sin motivo emplea Aragon la palabra
dessein, que como su homóloga española, designio, tienen su
origen etimológico en el verbo latino desinere (acabar,
finalizar, terminar).
«… que me empuja a contar este paseo sonámbulo por lo más
profundo de la indulgencia edílica» (p. 179): Aragon se
inventa en el texto original la palabra édilique para
referirse a lo «edilicio» («relativo al edil»), palabra que no
hemos querido emplear por la multitud de correspondencias
posibles que encierra la palabra inventada con otras como
«etílico», «idílico», etc.
«… un reflejo de agua durmiente…» (p. 182): la expresión eau
dormant se suele emplear en francés referido a lo que en
castellano se designa como «agua muerta» o «agua estanca»,
pero hemos preferido ser literales para no perder el carácter
onírico del texto.
«La estética de Eugène Manuel» (p. 184): Eugène Manuel
(1823-1901) fue un poeta y político francés perteneciente al
movimiento parnasianista.
«… que una secta, de la cual Paul Éluard es uno de sus más
acérrimos defensores, venga ante París durante la guerra para
rendir los periódicos tributos de un culto amoroso» (p. 184):
se trata de la estatua de Albert Bartholomé (1848-1928),
conocida también como La defensa de París y París 1914-1918.
En 1921 Le Figaro calificó de «atentado de las Tullerías» el
137
proyecto de instalar la estatua en la place du Carrousel. A
despecho de las protestas, fue instalada, permaneciendo allí
hasta 1933. Paul Éluard la cita en su poemario Paris capitale
de la douleur (1926) en estos términos: statue vivante de
l’amour («viva estatua del amor»).
«El monumento del globo de Ternes» (p. 184): ante el sitio de
París en 1870, Gambetta abandonó la capital rumbo a Tours en
globo. Este tipo de globos eran utilizados para comunicar
París con las provincias. El grupo escultórico, de Frédéric-
Auguste Bartholdi (1834-1904), fue inaugurado en 1906 y
encarnaba la ciudad de París, a cuyos pies un niño alzaba las
manos hacia una paloma que le trae noticias de fuera de la
ciudad. El monumento desapareció a manos de los alemanes,
quienes, junto a otros monumentos, lo fundieron durante la
Segunda Guerra Mundial.
«La imagen de Déroulède» (p. 184): Paul Déroulède (1846-1914)
fue un escritor fundador de la Liga de Patriotas. Lideró la
defensa del ejército francés durante el caso Dreyfus y estuvo
detrás del fallido golpe de estado a la Tercera República en
1899.
«La Juana de Arco de Frémiet» (p. 185): estatua de bronce que
el gobierno francés encargó al escultor neoclásico Emmanuel
Frémiet —especializado en temas patrióticos— tras la derrota
en la guerra franco-prusiana. Fue inaugurada en 1874 e
instalada en la place des Pyramides.
«El Aun así, de Antonin Mercié» (p. 185): Quand même (1882),
grupo escultórico esculpido en mármol y encargado a Antonin
Mercié (1845-1916). De inspiración patriótica, la escultura
rememora la guerra franco-prusiana.
«Ni de la cadena rota de Étienne Dolet» (p. 185): Étienne
Dolet (1509-1546) fue un escritor y traductor francés. Acusado
de ateísmo, murió condenado a la hoguera junto a todos sus
libros.
«El billar Nicolas» (p. 186): tipo de billar inventado por
Nicolas Redler en 1894. Consiste en una tabla redonda dotada
de agujeros en el borde y de fuelles con los que los cuatro
jugadores han de insertar las bolas en las cavidades.
«Detengámonos para respirar, modernos champolliones» (p. 196):
el filólogo y arqueólogo Jean-François Champollion (1790-1832)
está considerado el primer egiptólogo. Descifró la escritura
jeroglífica y fue conservador del departamento egipcio del
Louvre y catedrático de Arqueología egipcia en el Collège de
France.
«En el encantamiento de su transitar» (p. 204): en el
original, passage.
«Pura encarnación del espíritu de Henry Bataille» (p. 216):
Henry Bataille (1872-1922) fue poeta y dramaturgo. Aragon, que
lo tenía como el autor del más bello verso francés (J’ai
marché sur la trame immense de ta robe [«He caminado por la
inmensa cola de tu vestido»]), lo incluyó como personaje en su
novela Les Cloches de Bâle (1934). Estuvo unido
sentimentalmente a la actriz Yvonne de Bray, quien participó
en muchas de sus obras teatrales, así como en películas de
Jean Cocteau y Alexandre Astruc, entre otros. Sobre la tumba
de Bataille figura una hermosa escultura de François Pompon,
conocido por sus esculturas de animales.
«La pradera se asemeja a un limerick —it was a young lady of
138
Gloucester—» (p. 216): limerick es una suerte de quintilla
humorística, que en ocasiones roza lo obsceno, empleada en la
poesía anglosajona. Suele comenzar con versos del tipo que
inserta Aragon: «Había una mujer de Gloucester» o «Había un
viejo barbudo».
«La inteligencia de los ficcionarios del espíritu» (p. 219):
en el original, fictionnaire, palabra inventada por Aragon.
«No os acompañaré más por los bosques del placer» (p. 222): en
el original, les Barbizons du plaisir, referencia al pueblo de
Barbizon, donde algunos pintores, como Corot y Millet, se
reunieron inspirándose para sus pinturas en el bosque de
Fontainebleau, en las inmediaciones del pueblo, en humorística
referencia a la famosa Escuela de Fontainebleau del siglo XVI.
«Un simple rodeo, la falsa modestia del junco pensante» (p.
231): alusión a la afirmación que Blaise Pascal hace en sus
Pensamientos: «El hombre no es más que un junco, el más débil
de la naturaleza, pero es un junco pensante» (Pensées, París,
1963, Seuil, p. 528).
«Todo me separaba de aquella mujer a quien al principio había
tratado de rehuir» (p. 235): la mujer amada y perdida que
protagoniza este capítulo fue Elizabeth —o Eyre, como se hacía
llamar—, bellísima pintora de origen americano casada con
Pierre de Lanux, diplomático que fuera secretario general de
La Nouvelle Revue Française. El primer encuentro con Aragon
fue hacia 1920, aunque, al parecer, no fue hasta unos años más
tarde cuando cristalizó su amor por ella, precisamente cuando
descubrió que ésta se había convertido en amante de su íntimo
amigo Pierre Drieu La Rochelle, a quien no sólo admiraba
infinitamente en lo literario —un sentimiento mutuo—, sino que
era asimismo su rival en la conquista de mujeres durante las
noches parisinas de los locos años veinte. Pero debido al
respeto que Aragon profesaba a su amigo, al principio trató de
quitársela de la cabeza: era para él una mujer prohibida. En
el poema «Le mot vie», que aparece en Le Roman inachevé,
Aragon describe a Eyre en los siguientes términos: Trois ans
nous nous sommes cherchés mon Amie éclatante et brune \ Aux
soirs d’éclipse elle m’étaìt le soleil ensemble et la lune \
Et son parfum m’est démeuré longtemps dans les Buttes-Chaumont
(«Durante tres años nos estuvimos buscando mi brillante
[esplendente] y castaña [melancólica] amiga | En las noches de
eclipse ella era a la vez mi sol y mi luna | Y su perfume
permaneció conmigo largamente en Buttes-Chaumont»).
«Cuando conocí a otra mujer» (p. 236): esa otra mujer fue
Clotilde Vail, cuñada de Peggy Guggenheim. Sin embargo, este
amor apenas duró unos meses y la atención de Aragon enseguida
se dirigió hacia Denise Lévy, prima de Simonne, la esposa de
André Breton, pero no llegó a consumarse su amor. Con todo,
tras estas dos decepciones, acontece la maravilla que Aragon
narra en las siguientes líneas del texto: Eyre de Lanux, la
dama del Buttes-Chaumont, vuelve a entrar en escena.
«Hizo algo extraordinario: me llamó a su lado, y yo acudí» (p.
237): en el original: et moi je vins, que, además del sentido
literal de «acudir», significa en lenguaje vulgar «correrse».

139
 

LOUIS ARAGON (París, 1897-1982). Hijo de Marguerite Toucas,

una joven de la burguesía católica, y de Louis Andrieux,
político francés y anterior prefecto de París, treinta y tres
años mayor que ella, Louis Aragon fue el resultado de una
relación adúltera. Para preservar el honor de ambas familias,
se presenta al niño como hijo adoptivo de su abuela materna,
Claire Lucas. Aragon nació en un lugar que nunca conoció y su
obra conservó siempre la huella de esta herida secreta. Al
rellenar la partida de nacimiento, en lugar de «Andrieux», su
padre anota el apellido «Aragon», elegido en recuerdo de la
región española, que conoció siendo embajador en España.
Louis Aragon comienza sus estudios de medicina y conoce a
André Breton y Philippe Soupault. Movilizado como camillero en
la Primera Guerra Mundial, es entonces cuando su madre le
revela el secreto de su nacimiento. Permanece dos años en la
Renania ocupada y recibe la Cruz de Guerra en reconocimiento a
su heroísmo. El conflicto bélico lo marcó profundamente, y fue
el desencadenante de su compromiso político posterior. Después
de formar parte del dadaísmo, en 1924 se convierte, junto a
Breton y Soupault, en una de las figuras fundamentales del
surrealismo. También junto a Breton se inscribe en el Partido
Comunista en 1927.
En 1928 conoce a la escritora Else Triolet, con quien vivirá
una de las historias de amor más famosas de la literatura
francesa, y con la que se casará en 1939. Durante la Segunda
Guerra Mundial, ambos tomarán partido por la Resistencia y
contra el nazismo. Tras la muerte de su esposa en 1970, Aragon
hará pública su atracción por los hombres, que su amigo Pierre
Drieu de la Rochelle ya había insinuado en 1930.
Además de El aldeano de París (1926), entre las obras de
Aragon —un autor cuya poesía influyó en la literatura de
muchas otras lenguas, incluida la española—, podemos citar:
Feu de joie (1919), Le mouvement perpétuel (1925), Tratado de
estilo (1928), La Semana Santa (1953), Le Fou d’Elsa (1963) y
Blanche o el olvido (1967).

140
 Notas

[1] Variante: chivata (rapporteuse). (Todas las notas al pie

de esta edición son del autor). <<
[2] Habría pasado por este mundo con unas cuantas personas que
son las más puras que hayáis podido percibir en el cielo de
una tarde estival (André Breton, por ejemplo) en medio del
desprecio, los insultos, los escupitajos. Mas si un día mis
palabras se tornaran sagradas —ya lo son— permitidme que mi
risa resuene en lontananza. Mis palabras no servirán a
vuestros miserables fines, hombres que creíais pisotearnos,
crápulas. Y cuando digo «periodista», lo que siempre quiero
decir es «cabrón». Tomad lo que os merecéis en L’Intran,
Comædia, L’Œuvre, Les Nouvelles Littéraires, etc., gilipollas,
canallas, mierdas, cerdos. Todos, sin excepción: chinches
lampiños y piojos barbudos, no os refugiaréis impunemente en
las revistas, las dudosas publicaciones. Todo esto apesta. La
tinta. Cucaracha aplastada. La basura. Morios todos, que vivís
de la vida de los otros, de lo que les gusta y les aburre. Que
se mueran todos aquellos cuya mano empuñe una pluma, que se
mueran quienes parafraseen lo que digo. <<
[3] Hoy en día el Certâ se encuentra en rue d’Isly, en el que
fuera el local del London Bar. Y yo ¿dónde estoy?, ¿dónde está
mi cuerpo? Ya ha caído la noche. <<
[4] En la que El aldeano de París aparecía por entregas. Fue
así como en los años veinte declinaron en Francia el nivel
moral y el novelesco. <<
[5] Cf. primera parte, in finem. <<
[6] Y observamos que esta idea nace del hecho de que nuestro
espíritu se haya visto despoblado de las divinidades
figurativas de las religiones antiguas, dioses que
personificaban las fuerzas naturales. El cristianismo los
sustituye mediante una fuerza sentimental, la naturaleza, que
pierde todo valor metafísico. Al correr del tiempo, otros
teísmos no funcionaron de manera muy distinta: reemplazaron su
triple y figurativo dios por el sentimiento del bien, por
ejemplo. <<
[7] Una suerte de marcha atrás sentimental. <<
[8] Idea repugnante y vulgar. <<
                                                             
   
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,  4  héC÷    h/s§  5    6    OJ    QJ    \    ]    aJ    mH
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,$  héC÷    h/s§  OJ    QJ    mH
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,  '  héC÷    h/s§  6    OJ    QJ    mH
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151
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    Ü                        Ü                        Ü                        Ü                        Ü             
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152
           Í                        Í                        Í                        ð                       
Ý                        Ý                        Í                        Í                        Í                 
      Í                        Í                        ð                        Ý                        Ý           
            Í                        Í                        Í                        Í                               
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à    0é    <é    =ï    Tï    Gò    Tò    dò    kò    Íó    Üó    :ô    Hô    Oô    ]
ô    pô    }ô    gõ    hõ    iõ    æ˸¤¸”¸æ˸”¸æ˸¤¸¤¸¤¸¤¸¤¸¤¸¤¸¤¸¤¸
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,$  héC÷    h/s§  OJ    QJ    mH
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,  4  héC÷    h/s§  5    6    OJ    QJ    \    ]    aJ    mH
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,  1  héC÷    h/s§  6    OJ    QJ    \    ]    aJ    mH
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Ù    AÜ    zÝ    ˜Þ    åß    à    •à    ï                        à                        Í               
        Í                        ï                        ï                        Á                        ï         
              ï                        ï                        à                        Í                        Í   
                    ï                        ï                        ï                        ï                       
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  ì                        Á                        Ü                        Ü                        Ü               
        Ü                        Ü                        Ü                        Ü                        Ü         
              Ü                        Ü                        Ü                        Ü                        Ü   
                   
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,  1  héC÷    h/s§  6    OJ    QJ    \    ]    aJ    mH
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  Í                        Í                        ï                        ï                        Á               
        Á                        Á                        Á                        ï                        Á         
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154
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158
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kˆ    m¸ ¸ã÷k[ lµÿ  Ÿ˜  ïà£í–¿óó  ýü  }²×þ~aÿ  ¿‚ ¶Zÿ  ÏÌ?÷ðQöË_ùù‡þþ
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1852
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1853
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1855
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1857
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1865
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1866
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  6      6      6      6      6      6      6      6      6      6      6      °
      6      X    @ñÿ    X 

1906
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$  CJ    OJ    QJ    ^J    _H    aJ    mH   sH   tHÿ  L    @      L 

1907
              0      T  í  t  u  l  o    1                $    ¤ð    ¤x  @&      5    CJ   PJ   
\    aJ   R    @        R 

1908
            0      T  í  t  u  l  o    2                $    ¤ð   
¤x  @&      5    6    CJ   PJ    \    ]    aJ   L    @        L 

1909
              0      T  í  t  u  l  o    3                $    ¤ð    ¤x  @&      5    CJ   PJ   
\    aJ   R    @        R 

1910
            0      T  í  t  u  l  o    4                $    ¤ð   
¤x  @&      5    6    CJ    PJ    \    ]    aJ    L    @        L 

1911
              0      T  í  t  u  l  o    5                $    ¤ð    ¤x  @&      5    CJ    PJ   
\    aJ    L    @        L 

1912
              0      T  í  t  u  l  o    6                $    ¤ð    ¤x  @&      5    CJ    PJ   
\    aJ                N  A@òÿ¡  N 

1913
               F  u  e  n  t  e    d  e    p  á  r  r  a  f  o 
  p  r  e  d  e  t  e  r  .          R  i@óÿ³  R 

1914
       0 

1915
  T  a  b  l  a  n  o  r  m  a  l          ö      4Ö     
 
  l  4Ö          aö         
  
      ,  k  ôÿÁ  ,   
            0    S  i  n    l  i  s  t  a         

1916
      X  þO¢  ñ  X 

1917
              C  a  r    C  a  r  5      .  5    CJ   KH   OJ    PJ    QJ   
\    ^J    aJ   mH   sH   tHÿ  Z  þ  ¢      Z 

1918
               C  a  r    C  a  r  4      0  5    6    CJ   OJ    PJ    QJ    \    ]
    ^J    aJ   mH   sH   tHÿ  T  þ  ¢      T 

1919
                    C  a  r    C  a  r  3      *  5    CJ    OJ    PJ    QJ   
\    ^J    aJ    mH   sH   tHÿ  D  þ  ¢  !  D 

1920
               C  a  r    C  a  r  2          5    CJ   \    aJ   mH   sH
  tHÿ  J  þ  ¢  1  J 

1921
               C  a  r    C  a  r  1        5    6    CJ    \    ]    aJ    mH
  sH   tHÿ  :  þ  ¢  A  : 

1922
                 C  a  r    C  a  r          5    \    mH   sH
  tHÿ          ȯ          &        ÿÿÿÿ        '      0      L      ¡      ]
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1923
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1924
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1925
  1

1926
  J

1927
  a

1928
  y

1929
  —

1930
  ˜

1931
  µ

1932
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1933
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€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
1934
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
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€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    (                        €      €                    (                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    (                        €      €                    (                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
1935
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
1936
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
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€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
1937
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
1938
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                    (                        €     
€                    (                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    (                        €      €                    (                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                    (                        €      €                    (                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                                              €      €                                              €     
€                                              €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                                              €     
€                                              €      €                                              €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
€                    ˜                        €      €                    ˜                        €     
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1939
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1940
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1941
    
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1951
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¤h    Ki    Ri    Si    Ui    Vi    _i    ~i    †i    ±i    »i    êi    ñi    ?
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1952
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1953
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1954
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1955
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1956
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1957
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1958
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1959
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1960
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1961
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1962
      
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1963
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1964
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1965
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                            
                                                                    
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                               
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
                                                           
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1966
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1967
  a

1968
  x

1969
    À      Á      ©      Π                       *     ~
9    ‡9      C      C    ßE    ãE    Yk    [k    Ÿ¢    £¢    %    '    †´    ‰
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1970
  ¶

1971
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  N  e  w    R  o  m  a  n      5                                                               
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ÿÿ                    E  l    a  l  d  e  a  n  o    d  e    P  a  r  ?  s             

1972
  L  o  u  i  s    A  r  a  g  o  n    A  N  A 
  M  A  R  I  A                                                                                                       
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                  þÿ              
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$     
      D     

1973
   P     
   \              h              p              x              €              ä               El
aldeano de Par?s                                      Louis
Aragon                                                         

1974
    Normal.dot       

1975
    ANA MARIA                    5                    Microsoft Office
Word      @        ¼ e        @        À  ´@}
Ò  @        ÊûåÞ‚Ò                          ÷ß            ÑÏ                                                   
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              

1976
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                             þÿ                    
                 ÕÍÕœ.    “—    +,ù®0      ü     

1977
           h              p              |              „            Œ            ”     
    œ              ¤              ¬              ´     
      ¼     

1978
    Ü              ä                                  C
           ç              ᬠ           «
 
       
       
       
                         El aldeano de Par?s 

1979
            
    Título                                                         
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              

1980
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                                   
             
   
   

1981
   
                                                                          
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  O      P      Q      R      S      T      U      V      W      X      Y      Z      [      \      ]
      ^      _      `      a      b      c      d      e      f      g      h      i      j      k      l   
  m      n      o      p      q      r      s      t      u      v      w      x      y      z      {      |
      }      ~              €            ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ            Ž                  ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ            ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
           
   
   

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     @     A     B     C     D     E     F     G     H     I     J     K     L     M     N   
  O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z     [     \     ]
     ^     _     `     a     b     c     d     e     f     g     h     i     j     k     l   
  m     n     o     p     q     r     s     t     u     v     w  |    x     y     z     {    
    }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ              Ž                      ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ              ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
            
   
   

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  O      P      Q      R      S      T      U      V      W      X      Y      Z      [      \      ]
      ^      _      `      a      b      c      d      e      f      g      h      i      j      k      l   
  m      n      o      p      q      r      s      t      u      v      w      x      y      z      {      |
      }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ              Ž                      ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ              ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
           
   
   

1984
    
                                                                                            
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     @     A     B     C     D     E     F     G     H     I     J     K     L     M     N   
  O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z     [     \     ]
     ^     _     `     a     b     c     d     e     f     g     h     i     j     k     l   
  m     n     o     p     q     r     s     t     u     v     w  |    x     y     z     {    
    }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ              þÿÿÿ                ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ              ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
           
   
   

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  O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z     [     \     ]
     ^     _     `     a     b     c     d     e     f     g     h     i     j     k     l   
  m     n     o     p     q     r     s     t     u     v     w  |    x     y     z     {    
    }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ              Ž                      ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ              ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
           
   
   

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     @     A     B     C     D     E     F     G     H     I     J     K     L     M     N   
  O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z     [     \     ]
     ^     _     `     a     b     c     d     e     f     g     h     i     j     k     l   
  m     n     o     p     q     r     s     t     u     v     w  |    x     y     z     {    
    }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
      Š      ‹      Œ              Ž                      ‘      ’      “      ”      •      –      —
      ˜      ™      š      ›      œ              ž      Ÿ            ¡      ¢      £      ¤     
¥      ¦      §      ¨      ©      ª      «      ¬            ®      ¯      °
      ±      ²      ³      ´      µ      ¶      ·      ¸      ¹      º      »
      ¼      ½      ¾      ¿      À      Á            à     Ä      Å      Æ      Ç      È      É      Ê   
  Ë      Ì      Í      Π     Ï      Р     Ñ      Ò      Ó      Ô      Õ      Ö      ×      Ø      Ù      Ú
      Û      Ü      Ý      Þ      ß      à      á      â      ã      ä      å      æ      ç      è      é   
  ê      ë      ì      í      î      ï      ð      ñ      ò      ó      ô      õ      ö      ÷      ø      ù
      ú      û      ü      ý      þ      ÿ                                                             
           
   
   

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  O     P     Q     R     S     T     U     V     W     X     Y     Z     [     \     ]
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  m     n     o     p     q     r     s     t     u     v     w     x  |    y     z     {    
    }      ~             €              ‚      ƒ      „      …      †      ‡      ˆ      ‰
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  1  T  a  b  l  e                                                                                                   
                              ÿÿÿÿ                                                                        ‹      z´ 
          W  o  r  d  D  o  c  u  m  e  n  t                                                                   
                                      ÿÿÿÿ                                                                             
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              S  u  m  m  a  r  y  I  n  f  o  r  m  a  t  i  o  n                                       
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                      D  o  c  u  m  e  n  t  S  u  m  m  a  r  y  I  n  f  o  r  m  a  t  i  o  n
                      8              ÿÿÿÿÿÿÿÿ                                                                     
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                                      ÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿÿ                                                             
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    ÿÿÿÿ              À            F       Documento Microsoft Office Word 

1988
    MSWordDoc        Word.Document.8  ô9²q                                                 
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
                                                              
             

1989