Cuestionando el consejo del Guru Por S.

S el Decimocuarto Dalai Lama, Tenzin Gyatso

Tu deberas hacer todo lo que tu guru te dice que hagas, aunque parezca extrao, cierto? Equivocado. De acuerdo a Su Santidad el Dalai Lama cada estudiante es responsable de verificar si la instruccin del guru esta de acuerdo con la razn y el Dharma. La racionalizacin que muchos estudiantes hacen cuando se encuentran con conductas raras del guru Deber ser una enseanza o Es la loca sabidura por tanto no se puede cuestionar o es una prueba solo sirven para daar a los estudiantes que no entienden que hasta los maestros poderosos tienen personalidades que a veces tienen puntos ciegos y que cometen errores. S.S. el Dalai Lama habla con fuerza respecto de este tpico en este extracto adaptado de The Path to Enlightenment.[1] (El Camino a la Iluminacin).

El ofrecer la propia prctica significa vivir siempre en congruencia con las enseanzas de nuestro guru, pero que pasa cuando el guru nos da consejos que no deseamos seguir o que contradicen el dharma y la razn? La pauta a seguir para resolver el problema debe ser usar el razonamiento lgico y el razonamiento del Dharma. Cualquier consejo que contradice ambos razonamientos debe ser rechazado. Esto fue dicho por el Buda mismo. Si uno duda de la validez de lo que se esta diciendo, uno debe de manera suave aclarar el punto y aclarar igualmente todas las dudas al respecto. Esta tarea se vuelve algo ms sensible en el Tantra Supremo, donde el abandonarse totalmente al guru es un prerrequisito; pero incluso aqu, este abandonarse debe hacerse solamente en un sentido particular. Si el guru apunta al este y te dice que vayas al oeste, hay pocas alternativas para el estudiante sino quejarse. Esto debe ser hecho con respeto y humildad, debido a que

mostrar cualquier tipo de negatividad hacia un maestro no es una forma noble de pagar su bondad. La percepcin de faltas en el guru no nos debe hacer perder el respeto, porque al mostrarnos fallas el guru esta mostrndonos aquello que debemos abandonar. Al menos, esta es la actitud ms til que podemos tomar. El punto importante aqu es que el discpulo o discpula deben tener una actitud de bsqueda sincera y deben tener una devocin con los ojos abiertos, y no una devocin ciega. Se dice con frecuencia que la esencia del entrenamiento del guru yoga es cultivar el arte de ver todo lo que hace el guru como perfecto. Personalmente, a mi mismo, no me gusta que esto se lleve demasiado lejos. A menudo vemos escrito en las escrituras "Toda accin vista como perfecta." Sin embargo, esta frase debe entenderse de acuerdo a las palabras mismas del Buda Shakyamuni: "Acepta mis enseanzas solo despus de haberlas examinado como se examina el oro antes de comprarlo. No aceptes nada solamente por tener fe en m". El problema con la prctica de ver todo lo que el guru hace como perfecto es que se vuelve veneno con facilidad tanto para el guru como para el discpulo o discpula. Por consiguiente, cuando yo enseo esta prctica, siempre digo que la tradicin de toda accin vista como perfecta no debe ser enfatizada. En el caso de que un guru manifieste cualidades contrarias al Dharma, la instruccin de ver al maestro espiritual como perfecto debe dar paso a la razn y a la sabidura del Dharma. Tmenme a m por ejemplo. Debido a que muchos de los Dalai Lamas previos fueron grandes sabios y se dice que yo soy su re-encarnacin y tambin porque en esta vida doy discursos religiosos frecuentes, mucha gente pone mucha fe en m, y en su prctica del guru yoga me visualizan como un Buda tambin soy considerado por esa gente como su lder secular. Por consiguiente, esta enseanza de ver toda accin como perfecta puede fcilmente convertirse en veneno para m en mi relacin con mi gente y en mi administracin efectiva. Yo podra pensar para mi, Todos ellos me ven como un buda, por lo tanto aceptarn cualquier cosa que les diga. Demasiada fe y una percepcin pura imputada pueden fcilmente hacer que las cosas se corrompan. Siempre recomiendo que la enseanza de ver las acciones como perfectas no debe ser enfatizada en las vidas de los practicantes comunes. Sera un asunto desafortunado si el Buddhadharma, que se establece por medio de un razonamiento profundo, fuera a dejar este razonamiento en segundo lugar. Quizs pienses: "El Dalai Lama no ha ledo las escrituras del Lam Rim. El no sabe que no hay prctica del Dharma sin el guru. No estoy

faltndole el respecto a las enseanzas del Lam Rim. Un estudiante del camino espiritual debe apoyarse en un maestro o maestra y debe meditar en la bondad de dicho maestro o maestra y en sus buenas cualidades; pero el ver las acciones de estos como perfectas solo puede aplicarse dentro del contexto del Dharma como un todo y con el enfoque racional que este presenta. Como la enseanza de ver las acciones del o la guru como perfectas esta tomada del Tantra Supremo y aparece en el Lam Rim principalmente para preparar a quienes se entrenaran en las prcticas tntricas, los y las principiantes deben considerarlas con precaucin. Ahora, respecto a los maestros espirituales, si ellos representan errneamente este precepto del guru yoga para poder tomar ventaja de discpulos y discpulas ingenuos, sus acciones son como verter los fuegos lquidos del infierno directamente en sus propios estmagos. Un discpulo o discpula siempre debe usar la razn y el conocimiento del Dharma como sus guas principales. Sin este acercamiento es difcil digerir las propias experiencias dharmicas. Se debe hacer un examen completo antes de aceptar a alguien como guru, e incluso entonces, seguir al guru dentro de las convenciones de la razn como lo ha presentado el Buda. Las enseanzas de ver las acciones del guru como perfectas debern dejarse realmente para la practica del Tantra Supremo, donde ests toman un nuevo sentido. Uno de los yogas principales del vehiculo tntrico es ver al mundo como un mandala de gran gozo y verse a uno mismo y a los dems como Budas. Bajo esta circunstancia, se vuelve absurdo pensar que tu y todo el resto son Budas, pero tu guru no lo es! En realidad, mientras ms se le respeta a uno, mas humilde uno deber volverse, pero a veces este principio se revierte. Un maestro o maestra espiritual debe cuidarse de esto cuidadosamente y recordar las palabras de Lama Drom Tonpa, "Usa el respeto que te muestran como una causa para ser humilde. Esta es la responsabilidad del maestro o maestra. El estudiante tiene la responsabilidad de usar su sabidura en su demostracin de fe y respeto. Un problema que tenemos es que usualmente solo practicamos aquellas enseanzas que alimentan nuestras ideas errneas, nuestra confusin e ignoramos aquellas que nos permiten superarlas. Esta autoindulgencia nos puede llevar fcilmente a nuestra propia cada. Esta es la razn por la que digo que la enseanza de ver todas las acciones del guru como perfectas puede ser veneno. Muchos problemas sectarios en el Tbet nacieron y se alimentaron de esto. El Primer Dalai Lama escribi, "El verdadero maestro espiritual mira a todos los seres con pensamientos de amor y muestra igual

respeto a los maestros de todas las tradiciones. Tal persona solo daa nuestras ideas errneas, nuestra confusin, al enemigo interior Las diferentes tradiciones han surgido principalmente como ramas de los mtodos hbiles para los que se entrenan que tienen diversas capacidades. Si tomamos un aspecto de sus enseanzas, como por ejemplo, el precepto de todas las acciones vistas como perfectas, y lo usamos para propsitos sectarios, entonces Cmo hemos pagado a los maestros del pasado por su bondad en darnos y transmitirnos el Dharma? Acaso no los hemos deshonrado? Si comprendemos mal y practicamos mal sus enseanzas, no estaremos complacindolos. Igualmente, es meritorio para un lama hacer rituales o dar iniciaciones, para beneficiar a las personas, pero si su motivacin es solo de un beneficio material, esta persona debera mejor dedicarse a los negocios. Usar el Dharma para explotar a las personas es hacer un gran dao. (Nota del traductor: Esto no se refiere nicamente a hacer dinero, sino a reunir a muchas personas, tener muchos centros, lograr fama, reconocimiento, etc. Bsicamente a acciones motivadas por las 8 preocupaciones mundanas), Levantamos altares elaborados y hacemos largos peregrinajes, pero en lugar de todo esto es mejor, recordar las enseanzas del Buda: Nunca crear acciones negativas, siempre crear bondad, practicar aquello que cultiva la mente. Cuando nuestra practica aumenta nuestras ideas errneas, nuestra ignorancia, nuestra negatividad y estados mentales perturbados, debemos saber que algo esta mal. Se dice a veces que una causa principal para la declinacin del Budismo en India, hace 800 aos fue que gente no calificada practicara el Vajrayana y tambin el sectarismo causado por a corrupcin dentro de la Sangha. Cualquiera que este enseando Budismo Tibetano, deber tener esto en mente, cuando se refieran al precepto ver toda accin del guru como perfecta. Esta enseanza es extremadamente peligrosa, en particular para los principiantes. (c) The Path to Enlightenment by H.H. the XIV. Dalai Lama, Snow Lion Publications Translator: Glenn H. Mullin. Offered with kind permission from www.snowlionpub.com. [1] This excerpt adapted from The Path to Enlightenment was published in Snow Lion The Buddhist Magazine & Catalog Volume 23, Number 3, Summer 2009

Traducido del Ingls rpidamente por Lotsawa Urgyen Lekshe Dayang para beneficio de las personas interesadas en el dharma en Hispanoamrica. Noviembre 2010. Santiago de Chile. Reproduccin permitida citando la fuente y el colofn del traductor.