Anthropologa For Dummies

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/349895723
Antropología para Dummies
Book · March 2021
CITATIONS READS
0 99
3 authors, including:
Editson Agudelo Liz

University of Caldas
26 PUBLICATIONS 290 CITATIONS
SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
Sending Humans to Mars View project
Prospective Lava Tubes at Hellas Planitia View project
All content following this page was uploaded by Editson Agudelo Liz on 08 March 2021.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

Antropología
POR
Tontos
por Cameron M. Smith, PhD con
Evan T. Davies, PhD
WILEY
Wiley Publishing, Inc.

Antropología
POR
TONTOS "
Antropología
POR
Tontos
por Cameron M. Smith, PhD
con Evan T. Davies, PhD
WILEY

Antropología para tontos ®
Publicado por
111 River St.
Hoboken, Nueva Jersey 07030-5774 www.wiley.com
Copyright © 2008 de Wiley Publishing, Inc., Indianápolis, Indiana
Publicado simultáneamente en Canadá
Ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, almacenada en un sistema de recuperación o transmitida
en cualquier forma o por cualquier medio, electrónico, mecánico, fotocopiado, grabación, escaneo o de otro modo,
excepto según lo permitido por las Secciones 107 o 108 de 1976 United Ley de derechos de autor de los Estados
Unidos, sin el permiso previo por escrito del editor o la autorización mediante el pago de la tarifa correspondiente
por copia al Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Danvers, MA 01923, 978-750-8400, fax 978-646
-8600. Las solicitudes de permiso al Editor deben dirigirse al Departamento Legal, Wiley Publishing, Inc., 10475
Crosspoint Blvd., Indianapolis, IN 46256, 317-572-3447, fax 317-572-4355, o en línea en http:
//www.wiley.com/go/permissions.
Marcas comerciales: Wiley, el logotipo de Wiley Publishing, For Dummies, el logotipo de Dummies Man, A
Reference for the Rest of Us !, The Dummies Way, Dummies Daily, The Fun and Easy Way, Dummies.com y la
imagen comercial relacionada son marcas comerciales o registradas marcas comerciales de John Wiley & Sons, Inc.
y / o sus afiliadas en los Estados Unidos y otros países, y no se pueden usar sin permiso por escrito. Todas las demás
marcas comerciales son propiedad de sus respectivos dueños. Wiley Publishing, Inc., no está asociada con ningún
producto o proveedor mencionado en este libro.
LÍMITE DE RESPONSABILIDAD / RENUNCIA DE GARANTÍA: EL EDITOR Y EL AUTOR NO HACEN

DECLARACIONES NI GARANTÍAS CON RESPECTO A LA EXACTITUD O INTEGRIDAD DEL CONTENIDO DE
ESTE TRABAJO Y RECHAZAN ESPECÍFICAMENTE TODAS LAS GARANTÍAS, INCLUYENDO SIN LIMITACIÓN
LAS GARANTÍAS DE IDONEIDAD PARA UN PROPÓSITO PARTICULAR. NINGUNA GARANTÍA PUEDE SER
CREADA O AMPLIADA POR VENTAS O MATERIALES PROMOCIONALES. LOS CONSEJOS Y ESTRATEGIAS
CONTENIDOS EN ESTE DOCUMENTO PUEDEN NO SER ADECUADOS PARA CADA SITUACIÓN. ESTA OBRA
SE VENDE CON EL ENTENDIMIENTO DE QUE EL EDITOR NO ESTÁ ENCARGADO DE PRESTAR SERVICIOS
LEGALES, CONTABLES U OTROS SERVICIOS PROFESIONALES. SI SE REQUIERE ASISTENCIA
PROFESIONAL, SE DEBERÁN SOLICITAR LOS SERVICIOS DE UNA PERSONA PROFESIONAL COMPETENTE.
NI EL EDITOR NI EL AUTOR SERÁN RESPONSABLES DE LOS DAÑOS QUE SURJAN AQUÍ. EL HECHO DE QUE
UNA ORGANIZACIÓN O SITIO WEB SE REFIERA EN ESTE TRABAJO COMO UNA CITA Y / O UNA FUENTE
POTENCIAL DE INFORMACIÓN ADICIONAL NO SIGNIFICA QUE EL AUTOR O EL EDITOR APOYA LA
INFORMACIÓN QUE LA ORGANIZACIÓN O EL SITIO WEB PUEDE PROPORCIONAR O RECOMENDACIONES
QUE PUEDA HACER . ADEMÁS, LOS LECTORES DEBEN TENER EN CUENTA QUE LOS SITIOS WEB DE
INTERNET INCLUIDOS EN ESTE TRABAJO PUEDEN HABER CAMBIADO O DESAPARECER ENTRE CUANDO
ESTE TRABAJO FUE ESCRITO Y CUANDO SE LEE.
Para obtener información general sobre nuestros otros productos y servicios, comuníquese con nuestro
Departamento de Atención al Cliente dentro de los EE. UU. Al 800-762-2974, fuera de los EE. UU. Al
317-572-3993, o envíe un fax al 317-572-4002.
Para obtener soporte técnico, visite www.wiley.com/techsupport.

Wiley también publica sus libros en una variedad de formatos electrónicos. Es posible que parte del contenido que
aparece impreso no esté disponible en libros electrónicos.
Número de control de la Biblioteca del Congreso: 2008931633
ISBN: 978-0-470-27966-3
Fabricado en los Estados Unidos de América.
10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
WILEY
Sobre los autores
Cameron M. Smith's la fascinación por la humanidad se desató en un viaje de 1984
a las ruinas mayas de México; en 1987, era estudiante de la primera escuela de campo
de arqueología humana de la Universidad de Harvard en la estación de investigación
Leakey de Kenia y del Instituto de Arqueología de la Universidad de Londres. Luego
fue a la Universidad de Durham en el norte de Inglaterra para obtener una licenciatura
conjunta con honores en Antropología y Arqueología, seguida de una maestría en
Antropología en la Universidad Estatal de Portland (en Portland, Oregón) y un
doctorado de la Universidad Simon Fraser de Canadá.
Desde 2002, el Dr. Smith ha impartido una amplia variedad de cursos como profesor
asociado adjunto en el Departamento de Antropología de la Universidad Estatal de
Portland; también ha enseñado en Washington State University y Linfield College.
Los trabajos científicos del Dr. Smith se han publicado en revistas como American
Journal of Physical Anthropology y Journal of Field Archaeology y libros publicados
por International Monographs in Prehistory y Oxford's British Archaeology Reports.
Su investigación ha sido apoyada por el National Endowment for the Humanities y el
Barrow Arctic Science Consortium, financiado por la National Science Foundation.
Desde el mundo académico, el Dr. Smith ha escrito artículos de divulgación científica

para Scientific American MIND, Archaeology, Playboy, Spaceflight, Skeptical
Inquirer, South American Explorer, The Next Step, Cultural Survival Quarterly, The
Bulletin of Primitive Technology, y otros. revistas. Anthropology For Dummies es el
segundo libro del Dr. Smith. El primero, escrito con Charles Sullivan, fue The Top
Ten Myths About Evolution (Prometheus, 2006).
Fuera de sus actividades académicas, el Dr. Smith disfruta del montañismo, el arte y
la exploración ártica. Es miembro vitalicio de la Royal Geographical Society,
miembro de The Explorers Club y miembro de la Society for Human Performance in
Extreme Environments. Su sitio web,www.cameronmsmith.com, cubre sus
actividades recientes de redacción, académicas y de expedición.
Evan T. Davies recibió su licenciatura en la Universidad de Cornell, donde comenzó

sus estudios en antropología. Obtuvo un doctorado en antropología cultural de la
Universidad de Rice y ha realizado trabajo de campo en Europa, el Pacífico Sur y en
muchos lugares del África subsahariana. Su tesis doctoral informó sobre los patrones
de uso de la tierra de los recolectores BaAka de las selvas tropicales de África central
cuyas estrategias de subsistencia y caza estudió mientras vivía con ellos a través de las
estaciones. Recientemente se ha involucrado en la protección de sitios arqueológicos
en Irak.
Dedicatorias
De Cameron: Dedico este libro a todos los antropólogos que han pasado sus carreras
investigando cuestiones fundamentales sobre la humanidad, ya sus anfitriones, los
pueblos indígenas de todas partes, desde África hasta Australia.
De Evan: A mis padres y a todos los buenos maestros que he tenido.
Agradecimientos de los autores

De Cameron: Me gustaría agradecer a mis padres, los profesores Donald E. y Margit
J. Posluschny Smith, por estimular mi interés en la especie humana en primer lugar y
luego apoyar mi educación, en todo el mundo, durante muchos años.
También agradezco a todos mis profesores, desde Gran Bretaña hasta Canadá y
Estados Unidos, desde antropólogos físicos hasta antropólogos culturales, lingüistas
y muchos, muchos arqueólogos. Hay demasiados para nombrar, aunque puedo
destacar a los profesores Brian Hayden, Kenneth M. Ames, Anthony Harding,
Anthony Bilsborough y el difunto Jack Nance.
Aunque escribí la mayor parte de este libro, me dirigí a mi amigo el Dr. Evan T.
Davies para redactar el capítulo 12 sobre cómo los antropólogos culturales hacen su
trabajo de campo. La experiencia del Dr. Davies va desde las experiencias de campo
en el Congo hasta Nueva Guinea y el Cercano Oriente, y le agradezco su trabajo en
este capítulo.
He tenido el privilegio de contar con la amistad de muchas personas fascinantes que

me han llevado a muchas discusiones fascinantes, todas las cuales se mantienen a
fuego lento durante meses y eventualmente encuentran su camino hacia mi estilo y
contenido de escritura en general. Estas personas incluyen a mi coautor ocasional
Chuck Sullivan, mis hermanos Mark y Julian, y mis amigos John Haslett, W. McRee
Anderson y Todd Olson. Agradezco especialmente a la Sra. Christine Calfas por su
compañía y compasión.
También agradezco a todos los miembros del grupo de escritura de Leora en Portland
por sus excelentes consejos y buen humor en varios proyectos de escritura.
También quiero agradecer a mi agente, Matt Wagner, de la agencia literaria Fresh

Books, por sugerir este proyecto en primer lugar, así como a la editora principal del
proyecto Alissa Schwipps, la editora de adquisiciones Lindsay Lefevere, el editor
técnico Robert J. Meier, PhD, y a los artistas de Wiley Publishing por su gran trabajo,
apoyo y paciencia.
Ninguna de estas personas es tonta, ni tampoco mis lectores; el título del libro es
irónico. Entonces, finalmente, les agradezco a todos ustedes lectores por tomarse el
tiempo para pensar en la humanidad de una manera nueva.
De Evan: Me gustaría agradecer a Steven Tyler, profesor de antropología y

lingüística en la Universidad de Rice, por una orientación muy útil durante la
redacción; a los miembros del Explorers Club por su continua inspiración para una
nueva generación de investigadores de campo; y el Dr. Cameron M. Smith, colega y
amigo. Que nos queden al menos 20 buenos años de expedición en nosotros.
Agradecimientos del editor
Estamos orgullosos de este libro; Envíenos sus comentarios a través de nuestro formulario de registro en
línea para Dummies ubicado enwww.dummies.com/register/.
Algunas de las personas que ayudaron a llevar este libro al mercado son las siguientes:
Adquisiciones, Editorial y Servicios de composición
Desarrollo de medios Coordinador del proyecto: Diseño y
Editor principal de proyectos: Alissa gráficos de Erin Smith: Reuben Davis,
Schwipps Editora de adquisiciones: Lindsay Melissa K. Jester, Christine Williams
Lefevere Editora de copias: Megan Knoll Correctora de pruebas: Servicios editoriales
Coordinador del programa editorial: de contexto Indexadora: Valerie Haynes
Erin Calligan Mooney Perry Ayuda especial
Editor técnico: Robert J. Meier, PhD Director Alicia South, Tracy Brown Collins,
editorial sénior: Jennifer Ehrlich Asistentes Jennifer Connolly, Joan Friedman,
editoriales: Joe Niesen, Natalie Harris
Jennette ElNaggar, David Lutton
Foto de cubierta: © Libro de trabajo
Dibujos animados: Rich Tennant
(www.the5thwave.com)
Publicaciones y editoriales para consumidores tontos
Diane Graves Steele, Vicepresidente y editor, Consumer Dummies
Joyce Pepple, Director de adquisiciones, Consumer Dummies
Kristin A. Cocks, Director de desarrollo de productos, Consumer Dummies
Michael Spring, Vicepresidente y editor de viajes
Kelly Regan, Director editorial, Viajes
Publicaciones para tontos tecnológicos
Andy Cummings, Vicepresidente y editor, Dummies Technology / Servicios generales de
composición de usuarios
Gerry Fahey, Vicepresidente de Servicios de Producción
Debbie Stailey, Director de Servicios de Composición
Contenido de un vistazo
Introducción ................................................................................. 1
Parte 1: ¿Qué es la antropología?...............................................9
Capítulo 1: Los seres humanos y el ser humano: una visión general de la antropología11
Capítulo 2: Mirando en el espejo de la humanidad: la historia de la antropología........ 19
Capítulo 3: En realidad, cuatro espejos: cómo se estudia la antropología ...................... 31
Parte 11: Antropología física y arqueología ......................... 55
Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conozca a los primates ........................... 57
Capítulo 5: Mi carrera está en ruinas: cómo los antropólogos aprenden sobre el pasado
........................................................................................................................................ 81
Capítulo 6: Huesos de la contienda: la evidencia fósil de
Evolución humana temprana .................................................................................. 97
Capítulo 7: Es bueno estar en casa: Homo sapiens sapiens,
Nuestras especies biológicas .................................................................................. 117
Capítulo 8: Caza, pesca, navegación y paseos en trineo: la propagación
de la humanidad en todo el mundo ......................................................................... 133
Capítulo 9: Oíd, Oíd McDonald: Los orígenes de la agricultura ................................. 145
Capítulo 10: El desarrollo de la civilización .............................................................. 165
Parte 111: Antropología cultural y lingüística...................... 187

Capítulo 11: El sabor de la vida: la cultura humana ................................................... 189
Capítulo 12: De Kalahari a Minneapolis: Cuán cultural
Trabajo de antropólogos ......................................................................................... 205
Capítulo 13: ¿Podemos hablar? Comunicación, símbolos y lenguaje .......................... 221
Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia .................................................................... 239
Capítulo 15: ¿Adivina quién va a cenar? Identidad, Familia,
Parentesco y género ............................................................................................... 255
Capítulo 16: ¡No en la mesa de la cena! Religión y Política ....................................... 269
Parte 1 (7: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y tú .. 285

Capítulo 17: ¿Besar o matar? Diversidad, conflicto y cultura ..................................... 287
Capítulo 18: ¿Desastres que se avecinan? De la superpoblación a la basura espacial... 299
Capítulo 19: Eva y el hombre de hielo: la vanguardia de la antropología física ........... 311
Capítulo 20: Stonehenge y usted: por qué es importante la arqueología ...................... 321
Parte V: La parte de los diez ................................................................................. 331
Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología,
Cualquier otra cosa que olvides ............................................................................ 333
Capítulo 22: Diez grandes carreras para estudiantes de antropología ...................... 339
Capítulo 23: Diez grandes películas y libros de temática antropológica ................... 343
Índice ................................................................................................................... 347
Tabla de contenido
Introducción ................................................................................. 1
Sobre este libro............................................................................................2
Las convenciones usadas en este libro ..........................................................2
Lo que no debes leer ....................................................................................4
Supuestos tontos ..........................................................................................4
Cómo está organizado este libro...................................................................5
Parte I: ¿Qué es la antropología? .........................................................5
Parte II: Antropología física y arqueología ..........................................5
Parte III: Antropología cultural y lingüística........................................5
Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted ............... 6
Parte V: La parte de los diez............................................................... 6
Iconos utilizados en este libro ......................................................................6
A dónde ir desde aquí ..................................................................................7
Parte 1: ¿Qué es la antfiropología? ............................................. 9
Capítulo 1: Seres humanos y ser humano:

Una visión general de la antropología.................................................. 11
Profundizando en la historia de la antropología ..........................................12
Familiarizarse con los subcampos de la antropología .................................. 12
Antropología física ........................................................................... 13
Arqueología ..................................................................................... 14
Antropología cultural........................................................................ 14
Lingüística ....................................................................................... 15
Entender los métodos de la antropología .......................................... dieciséis
Antropología aplicada: uso de la ciencia en la vida cotidiana ............ dieciséis
Capítulo 2: Mirando en el espejo de la humanidad: la historia de la

antropología .......................................................................................... 19
Llegar al corazón de la antropología........................................................... 20
Aturdido y confundido: lo que es ser humano ............................................. 21
Dos tipos de cultura .......................................................................... 22
Dos tipos de modernidad .................................................................. 23
-Los ismos y la creación de la antropología ................................................ 24
Colonialismo ................................................................................... 25
Anticuarianismo .............................................................................. 26
El cientifismo .................................................................................. 27
Holismo........................................................................................... 29
Antropología hoy....................................................................................... 29
<<
xii Antropología para tontos
Capítulo 3: En realidad, cuatro espejos: cómo se estudia la

antropología. . . .31
Antropología física y la base evolutiva de la biología ............................... 32
Dices que quieres una evolución ..................................................... 33
Más facetas de la antropología física ............................................... 35
El animal biocultural ...................................................................... 38
Arqueología: el estudio de las sociedades antiguas ................................... 40
Arqueología y evolución .................................................................. 41
Más facetas de la arqueología .......................................................... 42
Antropología lingüística ........................................................................... 45
Comunicación con animales no humanos ........................................ 46
Lengua hablada .............................................................................. 46
Gestos y lenguaje corporal .............................................................. 47
Antropología cultural: el estudio de las sociedades vivas ........................... 48
Poniendo la cultura en la antropología cultural ................................. 49
Intentar explicar por qué los humanos hacen lo que hacen ............... 50
Observación del participante ........................................................... 51
Antropología aplicada y cultura global .............................................. 53
Parte II: Antropología física y arqueología .............................................................. 55
Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conoce a los primates . 57

Monkey Business: Orígenes de los primates .............................................. 57
Pareces un mono: especies de primates ..................................................... 59
¿Lo que hay en un nombre? Características generales de los primates 60
Volverse simio (y prosimio): subgrupos de primates ........................ 61
Sí, no tenemos plátanos: subsistencia de primates ..................................... 67
Los comedores indiscriminados: omnívoros ..................................... 68
Los comedores de insectos: insectívoros ......................................... 69
Los devoradores de hojas: folívoros .................................................. 69
Los comedores de frutas: frugívoros ................................................ 70
Monkeying Around: Primate Locomotion (Monkeying Around: Primate
Locomotion) ............................................................................................ 71
Retrocede, Tarzán: los braquiadores ................................................ 71
Aplastadores de insectos: los saltadores y saltadores verticales ........ 72
En los árboles: cuadrúpedos arbóreos .............................................. 72
Cuidado con los soldados: cuadrúpedos terrestres ............................ 73
Un grupo de uno: bípedos ............................................................... 74
Monkey See, Monkey Do: Comportamiento y grupos sociales de primates 75
Primates hoy (pero ¿por cuánto tiempo?)................................................... 77
Capítulo 5: Mi carrera está en ruinas: cómo los antropólogos
Aprender sobre el pasado .................................................................... 81
Qué, qué edad y dónde: es todo lo que necesita saber ................................ 82
El significado de donde ................................................................... 82
El significado de cuando ................................................................. 83
La importancia de los artefactos ...................................................... 83
Tabla de contenido xiii
Mantener el tiempo: cómo los arqueólogos encuentran la fecha ................ 85
Cuanto más profundo, más antiguo: estratigrafía ............................. 85
¿Antes o después? Citas relativas..................................................... 87
Absolutamente probablemente 6.344 años (más o menos):
Datación absoluta radiométrica ...................................................... 87
Ahorro de espacio: cómo los arqueólogos realizan un seguimiento
de dónde se encuentran los artefactos ..................................................... 90
Estar allí: Procedencia ................................................................... 90
Sea cuadrado: cuadrículas del sitio ................................................. 91
Tipo de casting: cómo los arqueólogos clasifican sus hallazgos ................ 92
Tipos de tipos: la teoría de la clasificación ...................................... 92
Descubriendo los tipos de artefactos más comunes .......................... 93
Capítulo 6: Huesos de la contienda: la evidencia fósil
para la evolución humana temprana ................................................... 97
Gran África: los primeros homínidos ........................................................98
Stand and Deliver: Los acertijos del bipedalismo ...................................... 99
Caminar erguido: pros y contras ..................................................... 99
Las complejidades de la evolución temprana de los homínidos ........ 100
Todo lo mismo del cuello hacia abajo: los australopitecinos ...................... 103
Las diferencias y similitudes básicas ............................................... 103
La trituradora: australopitecinos robustos ........................................ 105
El omnívoro: australopitecinos de Gracile ....................................... 107
El espejo agrietado: el homo primitivo ..................................................... 109
Explorando las características de los primeros Homo ....................... 109
Dálmatas y humo de puros: hallazgos en Olduvai Gorge ..................110
Fuera de África: dispersiones tempranas de los primeros Homo ...... 111
Hora de la herramienta: el desacoplamiento del comportamiento de la
anatomía ........................................................................................ 112
El viajero: los logros del Homo erectus .....................................................112
Características del Homo erectus .................................................... 113
De la búsqueda de la basura por la confrontación a la caza de emboscadas
....................................................................................................... 114
El uso del fuego .............................................................................. 114
Simetría, motos acuáticas y la "cultura de los 15 minutos" ...............114
Capítulo 7: Es bueno estar en casa: Homo sapiens sapiens,
Nuestras especies biológicas ............................................................. 117
Distinguiendo al Homo sapiens sapiens moderno (¡Ese eres tú!)................ 118
Modernidad anatómica ................................................................... 118
Modernidad conductual .................................................................. 119
África: la cuna de la humanidad ............................................................... 120
Descubriendo los primeros AMHss ................................................. 120
Explorando la modernidad conductual ............................................ 121
Fuera de África: una migración épica ....................................................... 122
Echando un vistazo más de cerca a los neandertales ....................... 123
Uniendo a los neandertales y AMHss .............................................. 124
xiv Antropología para tontos _________________________________________________
Los orígenes del lenguaje: la teoría del aseo social .................................. 126
Los orígenes de la mente moderna .......................................................... 128
La evolución de la conciencia: dos modelos ................................... 128
Las raíces del mito ......................................................................... 130
Las raíces del ritual ........................................................................ 131
Las raíces del simbolismo .............................................................. 131
Capítulo 8: Caza, pesca, navegación y paseos en trineo: la propagación
de la humanidad por todo el mundo ................................................... 133
Migración y supervivencia: el desacoplamiento del comportamiento de la
biología 133
La colonización de Australasia................................................................. 136
Los misterios de la colonización australiana .................................... 136
Lo que los antropólogos saben con certeza ...................................... 137
Otra gran exploración: la colonización del nuevo mundo...........................137
Hipótesis de duelo: un par de teorías sobre la migración ................. 137
Solo los hechos, señora .................................................................. 139
Iglús, perros y cuchillos de ballena: la colonización del Ártico
................................................................................................................. 140
Primeras llegadas ........................................................................... 141
La expansión de Thule ................................................................... 141
El viaje de Ru y Hina: la colonización del Pacífico................................... 142
Las herramientas de los exploradores ............................................. 143
La sociedad de los exploradores ..................................................... 143
Capítulo 9: Viejo, viejo McDonald: Los orígenes de la agricultura ... 145
El principio de domesticación ................................................................. 145
Selección cultural........................................................................... 146
Efectos de la agricultura en la sociedad .......................................... 146
Domesticación de plantas ............................................................... 147
Domesticación animal .................................................................... 148
Principios de la horticultura .................................................................... 149
Características distintivas de la horticultura. ................................... 149
Horticultura de jardín ..................................................................... 150
Cortando y quemando .................................................................... 150
Almacenamiento limitado .............................................................. 151
Principios de la agricultura ...................................................................... 152
Distinguir la agricultura estatal de la horticultura ............................ 152
Control de agua ............................................................................. 153
Domesticación animal, estilo agrícola ............................................. 153
Almacenamiento masivo ................................................................ 155
Instalaciones y herramientas agrícolas ............................................ 155
Productos secundarios .................................................................... 157
Mirando hacia atrás en los orígenes de la agricultura ................................ 158
¿Por qué cultivar en primer lugar? .................................................. 158
En el Cercano Oriente .................................................................... 161
En África ....................................................................................... 161
Tabla de contenido xv
En el este de Asia .......................................................................... 162
En el pacifico occidental ................................................................ 163
En las américas .............................................................................. 163
Capítulo 10: El desarrollo de la civilización ...................................... 165
Subsistencia humana y organización social .............................................. 165
Subsistencia humana ...................................................................... 166
Organización social humana .......................................................... 170
Las características de la civilización ........................................................ 173
Urbanización ................................................................................. 174
Comercio de larga distancia ........................................................... 174
Estratificación social ...................................................................... 175
Escritura / mantenimiento de registros duraderos............................ 175
Ejércitos permanentes y guerra extendida ....................................... 176
Dinero ........................................................................................... 177
Esclavitud ..................................................................................... 177
Soberanía territorial ....................................................................... 178
Tributo vasallo .............................................................................. 178
Especialistas en producción no alimentaria..................................... 178
Astronomía y / o matemáticas ........................................................ 179
Arquitectura monumental .............................................................. 179
Religión estatal ............................................................................... 180
Impuestos ...................................................................................... 181
Trazando el ascenso y la caída de las primeras civilizaciones ................... 181
Egipto ........................................................................................... 181
Inca ............................................................................................... 184
La civilización actual: ¿caerá también? .................................................... 185
Parte III: Antropología cultural y lingüística .......................................................... 187
Capítulo 11: El sabor de la vida: la cultura humana .......................... 189

Desmitificando la definición de cultura ................................................... 189
Qué es la cultura y qué no es la cultura .................................................... 190
Cultura versus culto ....................................................................... 191
Por qué el comportamiento humano es diferente ............................. 191
Universales culturales ............................................................................. 192
Tener una experiencia extracorporal........................................................ 194
Adaptación y sus implicaciones ..................................................... 195
Comportamientos .......................................................................... 195
Valores .......................................................................................... 196
Objetos .......................................................................................... 197
Idioma: Pasar el testigo de la cultura .............................................. 198
Antropología para tontos
Cómo abrir el manual del propietario de su comportamiento humano ....... 198

Cultura = software, cerebro = hardware .......................................... 199
Problemas con la analogía software / hardware .............................. 199
Obtener su educación cultural ................................................................. 200
Etapas de la vida ............................................................................ 200
Etapas del aprendizaje humano ...................................................... 201
De Mop-Tops a Motley Crüe: ¿Qué es el cambio cultural? .......................201
Difusión versus asimilación .......................................................... 202
Innovación ...................................................................................203
Evolución Cultural .................................................................................. 203
Cómo evoluciona la cultura ........................................................... 204
¿Qué no significa la evolución cultural?.......................................... 204
Capítulo 12: De Kalahari a Minneapolis:
Cómo trabajan los antropólogos culturales ...................................... 205
Ver crecer la antropología cultural .......................................................... 206
Luchando contra el etnocentrismo .................................................. 206
Volviéndose científico ................................................................... 207
Encarnando el enfoque etic modernista:
Bronislaw Malinowski................................................................ 2 1 0
Un enfoque más personal: Emic Research ............................................... 2 1 2
Reconocer cómo las elecciones de un investigador influyen en los
resultados ... 212
Darse cuenta de que el acto de observar afecta los resultados .......... 2 13
Considerando desarrollos recientes ......................................................... 2 1 5
Masticando el posmodernismo........................................................ 2 15
Mantener el ritmo del cambio cultural ............................................ 2 1 5
Luchando por la precisión ....................................................................... 2 1 6
Reconocer los posibles errores de la investigación .......................... 2 16
Viendo la antropología cultural en acción ....................................... 218
Ir al campo: prepararse para
Condiciones menos que ideales ............................................................ 2 1 9
Capítulo 13: ¿Podemos hablar? Comunicación, Símbolos,
e idioma ............................................................................................... 221
Explorando la complejidad del lenguaje humano..................................... 222
Chillidos y aullidos: comunicaciones de animales
no humanos ................................................................................... 2 2 2
Contrastando el simbolismo humano y no humano .......................... 224
Identificar las características del lenguaje hablado humano ............ 2 27
Vincular el lenguaje a la mente: aprovechar su verdadero poder ..... 2 29
Listos para jurar: cómo la mente humana está programada para el lenguaje 230
Primeros cuatro meses .................................................................... 23 1
Seis a doce meses .......................................................................... 232
12 a 18 meses ................................................................................. 232
Tabla de contenido xvii
18 a 24 meses ................................................................................. 233
36 meses y más tarde...................................................................... 233
Observando la evolución del lenguaje humano ........................................ 233
Admitiendo nuestra incertidumbre ................................................. 233
Explicando la diversidad lingüística ............................................... 235
Haciendo espacio para nuevas teorías ............................................ 236
Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia ............................................ 239
Las clases de humanidad: variación física humana .................................. 239
La carta racial: tipos raciales y antropología física .......................... 240
La verdad: lo que pueden decir los antropólogos
seguro sobre las razas humanas.......................................................242
La historia de la tipificación racial ................................................. 245
La gran ilusión: la raza, resulta que es arbitraria ..............................247
¿Por qué todos somos diferentes? Variación cultural humana ................... 248
Distinguir etnia de raza .................................................................. 249
Un horror común: la limpieza étnica ............................................... 250
Un deleite común: la identidad étnica ............................................ 251
Interacciones de grupos étnicos ...................................................... 251
Capítulo 15: ¿Adivina quién viene a cenar?
Identidad, familia, parentesco y género ............................................. 255
¿Soy "Cameron" o "un Smith"? Las escalas de la identidad humana ......... 256
Conócete a ti mismo: Identidad ...................................................... 256
¿Lo que hay en un nombre? ........................................................... 257
Un asunto de familia ............................................................................... 257
Familias de origen versus familias de procreación .......................... 259
Incesto .......................................................................................... 259
Matrimonio ................................................................................... 260
Parentesco .............................................................................................. 261
Sexo y género ......................................................................................... 264
Las diferencias entre sexo y género ................................................ 264
Roles de género comunes ............................................................... 265
Parentesco y género en todo el mundo y a lo largo del tiempo ................. 266
Entre recolectores .......................................................................... 266
Entre horticultores ......................................................................... 267
Entre agricultores .......................................................................... 268
Capítulo 16: ¡No en la mesa de la cena! Religión y política............... 269
¿Qué es religion? .................................................................................... 270
Funciones de la religión ................................................................. 270
Por qué la religión es tan poderosa ................................................. 271
Los mundos material y sobrenatural ........................................................ 272
Ritual y religión ...................................................................................... 273
La organización del conocimiento sobrenatural ........................................ 275
Chamanes....................................................................................... 275
Sacerdotes ..................................................................................... 276
Los orígenes de la religión ...................................................................... 277
Tipos de religiones .................................................................................. 280
Las relaciones de poder: política ............................................................. 281
xviiiAntropología para tontos
Tengo el poder (y se como usarlo) ................................................. 282
Juegos de poder: cómo las diversas sociedades aplican el poder ...... 283
Parte IV: ¿Y qué? Antropología,

el mundo moderno y tú ........................................................................................ 285
Capítulo 17: ¿Besar o matar? Diversidad, conflicto y cultura ........... 287

La antropología de los conflictos y la resolución de conflictos ................. 287
Escalas y consecuencias del conflicto.............................................. 289
Conflicto cultural entre sociedades de pequeña escala .................... 291
Conflicto cultural en sociedades a gran escala ................................ 292
Humanidad y justicia ...................................................................... 294
Globalización y cultura humana .............................................................. 295
Globalización y justicia ecológica ................................................... 296
Globalización y asimilación cultural .............................................. 297
Globalización y movimientos nativistas ......................................... 297
Globalización y migración forzada................................................. 297
Capítulo 18: ¿Desastres que se avecinan? De la superpoblación a la
basura espacial .................................................................................... 299
Lo único constante es el cambio .............................................................. 299
Superpoblación ....................................................................................... 301
El camino hacia la superpoblación ................................................. 302
Esperanza en el horizonte ............................................................... 303
Cambio climático .................................................................................... 304
¿Que qué? La pérdida de la diversidad lingüística .................................... 306
Disponibilidad de alimentos y agua / Hambruna ...................................... 307
Enfermedad ............................................................................................ 308
Basura espacial ........................................................................................309
Capítulo 19: Eva y el hombre de hielo: la vanguardia de la antropología
física .................................................................................................... 311
Antropología molecular ............................................................................311
Cómo funciona............................................................................... 312
Cómo lo usan los antropólogos ...................................................... 313
¿Por qué algunos dicen que no funciona? ....................................... 315
ADN y la víspera mitocondrial ............................................................... 316
Fuera de África: diversidad africana y similitud extra africana ........ 317
Los debates inevitables ................................................................. 317
Los neandertales y tú: el genoma de los neandertales ................................ 318
El hombre de hielo ................................................................................. 319
Capítulo 20: Stonehenge y usted: por qué es importante la arqueología 321
La historia la escriben los ganadores: la importancia de la arqueología ... 322 Arqueología
histórica e historia escrita ..................................................... 323
Plebeyos del antiguo Egipto .......................................................... 324
La arqueología de los esclavos estadounidenses ............................. 325
Otros sitios arqueológicos históricos importantes............................ 326
¿Detener la conversación? Arqueología y lo desconocido ........................ 328
Tabla de contenido xix
¿Por qué la humanidad se dedicó a la agricultura? ......................... 329
¿Cómo pasaron los humanos de tener líderes a tener gobernantes? . 329
¿Se repite la historia? .................................................................... 330
Parte V: La parte de los diez ................................................................................ 331
Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología,

Cualquier otra cosa que olvides ........................................................ 333
No somos como simios, SOMOS ........................................................... 333
Nadie sabe por qué los homínidos caminaron erguidos por primera vez (todavía) 333
Todo el mundo pertenece a la raza humana ............................................. 334
Uso de la herramienta Comportamiento separado de la anatomía ............. 334
La civilización es completamente nueva ................................................... 335
Hay muchas formas de ser humano ......................................................... 335
La cultura no depende de los genes ......................................................... 335
El lenguaje y la metáfora son las claves del éxito humano ........................ 336
Absolutamente, no hay absolutos............................................................. 336
No hay escalera de progreso ................................................................... 336
Capítulo 22: Diez grandes carreras para estudiantes de antropología 339
Antropología académica ......................................................................... 339
Recursos culturales / humanos ................................................................ 340
Examen medico ..................................................................................... 340
Investigación de la escena del crimen ..................................................... 340
Biología de primates ............................................................................... 341
Etología de primates ............................................................................... 341
Diplomacia ............................................................................................ 341
Obra de museo ....................................................................................... 341
La ciencia de la biblioteca ...................................................................... 342
Arqueología por contrato ........................................................................ 342
xxAntropología para tontos
Capítulo 23: Diez grandes temas antropológicamente
Películas y libros ................................................................................ 343
Una vez fuimos guerreros (1995) ............................................................ 343
Gorilas en la niebla: La historia de Dian Fossey (1988) ........................... 343
Neandertal (2005) .................................................................................... 344
Búsqueda de fuego (1982) ...................................................................... 344
Koyaanisqatsi (1982) .............................................................................. 344
Los lugares intermedios (2006) .............................................................. 345
Sombras de antepasados olvidados (1993) ............................................... 345
Mapas y sueños (1981; 2da edición 2002) ............................................... 345
Nosotros, los navegantes: el antiguo arte de la búsqueda de tierras
en el Pacífico (1972; segunda edición 1998) ........................................ 346
El señor de las moscas (1954) ................................................................. 346
Índice .................................................................................................................. 347
Introducción
En este momento, alguien en algún lugar está desenterrando un antiguo relevo,
tal vez una herramienta de piedra hace un millón de años o los restos de una
antigua jarra de vino griega. Puede que ese artefacto no sea mucho, pero es una pieza del vasto
rompecabezas del antiguo pasado de la humanidad.
En este momento, alguien en algún lugar está entrevistando a un cazador-recolector,

tal vez en el Ártico o en África. Esa entrevista, tal vez sobre por qué el
cazador-recolector se separará del grupo principal con su familia, puede que no sea
mucha, pero es una página en la enciclopedia del comportamiento cultural humano.
En este momento, alguien en algún lugar está decodificando el ADN neandertal

antiguo, tratando de identificar cómo los seres humanos vivos están relacionados con
esta fascinante especie protohumana. El fragmento de ADN es microscópico, pero
puede decirle a la humanidad muchísimo sobre nuestra biología y evolución.
Y ahora mismo, alguien en algún lugar está estudiando un idioma que se desvanece
rápidamente, tal vez en la Polinesia o el sudeste asiático, aprendiéndolo de los
ancianos de un grupo tribal. Las palabras y frases que está aprendiendo son breves,
pero cada idioma proporciona una nueva forma de entender el mundo de una manera
exclusivamente humana.
Todas esas personas son antropólogos, como yo, personas que estudian
profesionalmente la especie humana en todos sus aspectos, desde la biología hasta la
cultura. Por supuesto, no son solo los antropólogos los que aman aprender sobre la
humanidad; personas de todas las culturas y estilos de vida tienen interés en lo que es
la humanidad hoy y lo que ha sido en el pasado.
Y es por eso que escribí Antropología para tontos, para compartir las cosas notables
que los antropólogos han descubierto y continúan descubriendo con personas como
usted que están fascinadas con la especie humana (o al menos con pasar su clase de
Introducción a la antropología). Únase a mí para un gran recorrido por la especie
humana, en todo el mundo y durante millones de años. Si eso no hace que fluya tu
sangre, ¡no puedo ayudarte!
Sobre este libro

El estudio de la humanidad hoy (y durante los últimos millones de años) ha creado un
vasto depósito de conocimiento antropológico impreso en millones de páginas de
informes de investigación y miles de libros. Incluso los antropólogos profesionales

simplemente no pueden mantenerse al día con la velocidad y el volumen de la
investigación publicada. No puedo contar lo que ha revelado toda esta investigación,
pero puedo, y en este libro lo hago, resumir 150 años de descubrimientos
antropológicos en una referencia práctica que describa los aspectos esenciales de la
evolución humana, tanto cultural como biológica. . También describo cómo trabajan
los antropólogos para que pueda comprender los pros y los contras de los diferentes
métodos.
Si está tomando un curso de introducción a la antropología, este libro puede ayudarlo

a aclarar algunas ideas que pueden ser bastante confusas y que a menudo no se
explican con claridad, incluso en los libros de texto. Si está leyendo este libro por pura
curiosidad, permítame asegurarle que he recortado una gran cantidad de material
técnico que, de otro modo, podría obstaculizar su comprensión de las lecciones
esenciales de antropología. Muchos libros de divulgación científica cubren algunos
aspectos de la antropología, pero pocos, si es que hay alguno, cubren realmente la
antropología en su conjunto de una manera clara y sensata. He trabajado duro para
proporcionar un manual de este tipo en Antropología para principiantes.
Cada capítulo está dividido en secciones concisas, y cada sección desglosa los
fundamentos de la antropología, incluyendo
~ | es" Términos y definiciones

La verdad sobre las teorías en competencia
Cómo entendió la antropología ciertos temas en el pasado y cómo
J los entiende hoy
He escrito este libro para que pueda empezar en cualquier lugar; si está más
interesado en el lenguaje humano, puede saltar a ese capítulo y comprenderlo sin
saber nada sobre la evolución humana. Pero debido a que cada aspecto de la
humanidad está ligado a algún otro aspecto, ¡me sorprendería que eventualmente no
termines leyéndolo todo!
Contenciones utilizadas en este libro

Utilizo las siguientes convenciones a lo largo del texto para que las cosas sean
coherentes y fáciles de entender:
“I u * Todas las direcciones web aparecen en monof ont.

y * Los términos nuevos aparecen en cursiva y van seguidos de cerca por una
definición fácil de entender.
Negrita El texto destaca palabras o conceptos clave en algunas listas con viñetas
I ntrod u cti on
y
J las partes de acción de los pasos numerados.
Es difícil escribir un libro sobre la humanidad sin usar el término colectivo

"nosotros", así que cuando lo use, tenga en cuenta que estoy hablando de la
humanidad en general y no de antropólogos (a menos que se indique lo contrario).
A menudo me refiero al pasado porque la humanidad es una especie antigua y

podemos aprender mucho de nuestro pasado. Cuando hago esto, a menudo uso la
convención BP para "antes del presente" (que básicamente significa hace años).
Cuando hablo de la historia de la civilización occidental, utilizo los términos
convencionales BC para "Antes de Cristo" y AD para "Anno Domini" (que marca el
año del nacimiento de Cristo); algunos en cambio usan BCE ("Antes de la Era
Común") y CE ("Era Común") para evitar valorar la escala de tiempo de la
civilización occidental, pero estos términos todavía apuntan exactamente a BC y AD.
Debido a que tanta información sobre el pasado usa BC y AD, me apego a esta
convención. No se preocupe, no estoy empujando una religión ni valorando una escala
de tiempo sobre otra; Estoy usando una forma común de indicar el paso del tiempo.
Algunos antropólogos físicos ahora usan el término homínido para referirse a

cualquier antepasado humano o humano; sin embargo, este cambio no ha sido
completo y muchos informes de noticias todavía usan el término homínido. Hasta que
toda la antropología haga este cambio, me quedo con homínido para significar
cualquier primate grande y bípedo (que camina sobre dos patas), lo que básicamente
significa humanos modernos, algunos ancestros humanos antiguos y algunos de sus
parientes biológicos más cercanos.
Los antropólogos suelen utilizar los términos sociedad y cultura de manera

intercambiable. Yo también hago esto. Es una convención antigua que no es
técnicamente precisa, pero a menos que estés estudiando para tu doctorado, la
diferencia no es tan importante. (No se preocupe; defino tanto la sociedad como la
cultura en el libro para que sepa la diferencia).
Finalmente, cuando me refiero a los nombres científicos de varias formas de vida,

escribo con mayúscula el género pero no la especie o subespecie. Por ejemplo, los
humanos modernos son todos Homo sapiens sapiens. No siempre uso nombres de
subespecies (como el segundo sapiens) y, a veces, por conveniencia, solo indico el
género con una letra mayúscula mientras escribo el nombre de la especie, como en H.
sapiens. No se preocupe, este tipo de terminología no es un punto importante de este
libro, y estas designaciones serán muy claras cuando las encuentre en los capítulos.
U / hat J / au're Not to Read

He escrito este libro para que ambos puedan encontrar información fácil y
comprender fácilmente lo que encuentra. Y aunque sería genial si leyeras cada
palabra, he seleccionado un texto de la información principal, texto sin el que puedes

vivir si solo buscas el material de referencia. No me malinterpretes, este material es un
material interesante. Pero si solo busca las tuercas y tornillos, puede volver a estos
ítems más tarde:
“I Texto en las barras laterales: Las barras laterales son recuadros sombreados que
suelen dar ejemplos detallados o desarrollar perspectivas históricas sobre el tema
en cuestión.
Cualquier cosa con un ícono de material técnico: Este icón indica
información que es interesante pero sin la cual puede vivir. Lea estos datos más
tarde si tiene poco tiempo.
El material de la página de derechos de autor: En serio. Aquí no encontrará
nada de interés a menos que esté inexplicablemente enamorado del lenguaje legal y
los números de la Biblioteca del Congreso J.
Supuestos de Footish
No creo que me esté arriesgando demasiado para hacer estas suposiciones sobre usted
como lector:
"Yo es" Eres alguien, casi cualquiera que sepa leer, realmente, interesado en la especie
humana. Trae ese interés a la lectura y serás recompensado.
Estás tomando un curso de Introducción a la Antropología y tu libro de texto
simplemente no aclara las cosas; todo lo que desea es un recurso amigable y
digerible que le brinde la información que necesita en un lenguaje sencillo.
y *O cree que la evolución ocurre o que es una teoría biológica sólida. La evolución
es la base de la biología moderna y nada en el mundo de los seres vivos tiene
sentido sin ella. Incluso si tiene algunas dudas sobre la evolución, asumo que
puede mantener su mente abierta al hecho de que la humanidad es muy antigua;
la evolución es la base del estudio científico de nuestra especie.
y *Eres cualquiera que quiera una referencia útil para resolver una discusión
amistosa sobre algún aspecto de la humanidad. ¿Cuándo surgieron las primeras
civilizaciones? ¿Cuántos lenguajes humanos existen? ¿Qué comieron nuestros
primeros antepasados? Encontrarás estas respuestas y muchas más.
Cómo está organizado este libro

He dividido este libro en cinco partes ordenadas. Las siguientes secciones describen
lo que cubre cada parte.
Introducción
Parte I: ¿Qué es la antropología?

La antropología es el estudio de la especie humana, desde el ADN hasta el lenguaje.
Es un campo tan masivo que lo primero que hay que hacer es esbozar lo que la
antropología estudia y lo que no estudia. También descubre algunos hechos
importantes sobre cómo se desarrolló la antropología como disciplina científica.
Parte II: Antropología física y

arqueología
La antropología física (o biológica) se centra en la humanidad como un fenómeno
biológico, solo otro miembro de las más de 200 especies de primates que existen hoy
en la Tierra. Esta parte explora los parientes naturales más antiguos de la humanidad,
los primates, y la propia especie humana. También en esta parte, hablo de la evolución
(la base de toda la biología moderna), mostrando cómo es esencial para comprender a
la humanidad biológicamente. También les presento a la arqueología (el estudio de las
culturas antiguas) y les muestro cómo funciona y lo que ha aprendido sobre la
prehistoria de nuestra especie, desde el arte rupestre hasta las grandes civilizaciones
del mundo antiguo. Por último, les presento algunas de las primeras acciones de la
humanidad, desde la migración hasta la agricultura y la civilización completa.
Parte III: Antropología cultural y

lingüística
Antropología culturalestudia todas las facetas de las culturas vivas modernas, desde
sus religiones hasta sus formas de adaptarse al cambio, resolver conflictos y más. La
antropología lingüística es el estudio del lenguaje, la forma de comunicación
distintiva de la humanidad. Esta parte cubre qué es realmente la cultura, por qué
difiere en todo el mundo y qué tan diferente es el lenguaje humano de la comunicación
de otros animales (y por qué esa es una característica clave de nuestra especie).
También se analiza cómo se relacionan antropológicamente cuestiones como la raza,
el género, la religión y la política.
Parte IV: ¿Entonces Mhat? Antropología,

el mundo moderno y \ lou
En esta parte, cubro las principales formas en que el estudio de la antropología se
puede trasladar a la vida cotidiana y del mundo real. Les muestro cómo la
antropología cultural puede ayudar a los humanos a resolver las fricciones y los
conflictos políticos, cómo la antropología física y la arqueología son importantes para
comprender mejor la historia y cómo la antropología puede crear respuestas más
eficientes al cambio climático y algunos otros grandes problemas que enfrenta nuestra
especie en la actualidad.
Parte V: La parte de los diez

Esta parte tiene que ver con usted: le brinda algunas ideas sobre carreras en
antropología, recomienda algunos libros y películas con temas antropológicos para su
disfrute, y resume las diez lecciones más importantes de todo este libro.
lcons usados en este libro

Para que este libro sea más fácil de leer y de usar, incluyo algunos íconos que pueden ayudarlo a
encontrar y comprender ideas e información clave.
Cada vez que vea este icono, sabrá que la información que sigue es tan importante que
vale la pena leerla más de una vez.
Este icono presenta información histórica, específica de un caso o de algún otro modo
interesante que puede leer para comprender mejor; sin embargo, la información no es
necesaria para comprender el concepto.
Este icón advierte sobre posibles trampas que pueden descarrilarlo en su búsqueda por
comprender la antropología.
A dónde ir desde aquí

He organizado este libro para que pueda ir a donde quiera para encontrar información
completa. ¿Quieres conocer la evolución de la civilización, por ejemplo? Consulte el
Introducción
Capítulo 10. Si está interesado en los neandertales y por qué se extinguieron, querrá el
Capítulo 7. Si las complejidades del idioma o la religión activan el interruptor, diríjase
al Capítulo 13 o 16. Ya entendió la idea. Puede utilizar la tabla de contenido para
buscar categorías amplias de información o el índice para buscar temas más
específicos.
Si no está seguro de adónde quiere ir, puede comenzar con la Parte I. Le ayuda a
comenzar con lo que estudia la antropología y cómo, y puede seguir sus intereses
desde allí.
Antropología para tontos ________________________________________________
Partí
¿Qué es la antropología?
En esta parte...
tMyhcA's antropología, y por qué la gente debería
▼ ▼ estudiarlo? Esta parte responde a estas preguntas y esboza la historia de la
antropología, el estudio de la humanidad en general. También le presenta los
cuatro subcampos de la antropología.
Capítulo 1
Seres humanos y ser humano: una

visión general de la antropología
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• En Capítulo de Tfiis
Descubriendo qué es la antropología y cómo estudia la especie humana
Explorando las cosas de Indiana Jones: antropología física y arqueología
Comprobando cómo encajan las culturas y los idiomas en la antropología
Descubrir cómo la antropología moderna analiza los problemas humanos hoy
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
Jhy¿no son todos iguales? ¿Por qué las personas de todo el mundo tienen
diferencias en el color de la piel y el cabello y en la forma de saludarse? ¿Por qué no
todos hablan el mismo idioma?
Preguntas como estas han fascinado a la humanidad desde que tenemos registros
escritos, y estoy seguro de que la gente miles e incluso decenas de miles de años antes
de que se inventara la escritura preguntaban las mismas cosas (en cualquier idioma
que usaran). ¿Esa gente hace las cosas como yo? ¿Qué les pasa, de todos modos? Por
supuesto, la gente de ese otro grupo que estaba en la próxima cima de la colina se
rascaba la cabeza y hacía exactamente las mismas preguntas.
Ingrese a la antropología, el estudio de la humanidad. En este libro te cuento lo que

necesitas saber sobre antropología, lo que los antropólogos han descubierto sobre la
humanidad y lo que los antropólogos quieren decir cuando dicen que hay muchas
formas de ser humano. También les cuento cómo funciona la antropología y qué han
aprendido los antropólogos sobre la humanidad, tanto moderna como antigua.
Y saber todo esto es importante si, como especie, queremos entendernos a nosotros
mismos. Biológicamente, la humanidad necesita conocerse a sí misma si va a tomar
buenas decisiones sobre todo, desde la medicina hasta la ingeniería genética de
cultivos alimentarios; ese conocimiento proviene de la antropología. Y culturalmente,
el conocimiento de nuestro pasado puede ayudarnos a comprender lo que somos hoy,
para bien o para mal; ese conocimiento, hoy, también proviene del campo de la
antropología. En la Parte I de
Este libro, específicamente en los Capítulos 2 y 3, descubre cómo la antropología

estudia a la humanidad desde estas perspectivas biológicas y culturales. Finalmente,
la Parte IV de este libro también muestra cómo la antropología puede ayudar a la
humanidad a lidiar con algunos problemas reales del mundo real.
bi ^ in0 en la historia de la antropotogía

Durante mucho tiempo, las respuestas a preguntas profundas sobre la humanidad
provinieron en gran parte de los textos religiosos. Por ejemplo, cuando los
exploradores europeos se dieron cuenta de que el Nuevo Mundo no era India, los
nativos americanos, millones de personas que nadie esperaba encontrar, fueron
explicados desde una perspectiva bíblica como restos de las tribus perdidas de Israel.
Pero desde finales del siglo XIX d.C. ha surgido otra perspectiva, el estudio científico
de la humanidad llamado antropología. Al principio, la antropología era un asunto
pintoresco y bastante simple, estudiado como una especie de pasatiempo por todo tipo
de naturalistas y pseudocientíficos. Pero cuando la gente empezó a darse cuenta de
cuánto podía enseñar la antropología a la humanidad sobre sí misma, empezaron a
tomarla más en serio. La antropología se convirtió en una ciencia, la ciencia de la
humanidad en general.
En el Capítulo 2, puede comprender la historia de la antropología y cómo cambió con

el tiempo de ser una pseudociencia al estudio altamente técnico actual del ADN
humano y los fósiles antiguos. En el Capítulo 3, puede encontrar más detalles sobre
cómo se ha desarrollado la antropología a lo largo del tiempo, afectando en primer
lugar la forma en que aprende sobre la humanidad.
Las preguntas que los antropólogos han hecho (y hacen hoy) son en parte un reflejo de
la época; por ejemplo, hoy en día mucha gente está investigando los efectos del cambio
climático en las poblaciones humanas antiguas. Al conocer el potencial de sesgo, los
antropólogos tienen cuidado al hacer suposiciones.
Gettinq Actfuainted uJith

Subfietds de Anthropotoyy
La antropología tiene una historia compleja, colorida y, a veces, accidentada. Como
descubrirá en el Capítulo 2, el campo ha pasado por varias transformaciones, y hoy en
día hay más formas de hacer antropología de las que se puede imaginar.
Ahora bien, el estudio de la humanidad es una empresa enorme, por lo que los
antropólogos han dividido la tarea en cuatro subcampos principales:
Capítulo 1: Los seres humanos y el ser humano: una visión general de la
antropología
"Yo u * Antropología física
y * Arqueología
y * Antropología cultural
J u * Lingüística
Al estudiar antropología, tenga en cuenta que para comprender realmente a la

humanidad, los antropólogos deben conocer cada uno de los subcampos. Por ejemplo,
un arqueólogo que estudia una civilización antigua necesita saber qué tiene que decir
un antropólogo físico sobre los huesos de esa gente, lo que comía la gente o cómo
practicaba la medicina. Y hoy en día, los antropólogos culturales no pueden saber
mucho sobre una cultura a menos que tengan un buen conocimiento del sistema
lingüístico de esa cultura.
Antropología física
Las diferencias físicas entre grupos de humanos son fácilmente visibles; Los europeos
continentales tienden a tener la piel más clara y el cabello lacio, y los africanos suelen
tener la piel más oscura y el cabello más rizado. Estas son diferencias biológicas, y el
objetivo de la antropología física, el estudio de la humanidad como especie biológica,
es comprender cómo y por qué surgieron estas variaciones sobre el tema humano. Las
diferencias físicas entre los seres humanos vivos no son lo único que preocupa a la
antropología física, pero comprender la variación humana (especialmente las
diferencias genéticas) en todo el mundo y a través del tiempo es una parte importante
del campo.
En la segunda parte de este libro, hago un resumen de los principales descubrimientos

de la antropología física hasta la fecha, de modo que lo que queda es el esqueleto, lo
esencial. Este material es lo que los antropólogos físicos saben hoy y un poco sobre lo
que están estudiando y esperan aprender en el futuro. El capítulo 4 te presenta la orden
de los primates, tu hogar en el reino animal. Los capítulos 6 y 7 lo llevan a África, la
era de la humanidad, para cubrir la evidencia fósil de la evolución humana.
Como toda antropología, la antropología física tiene sus dedos en muchas áreas
diferentes, desde el estudio de fósiles hasta el análisis de ADN, documentando y
explicando las diferencias en la tolerancia al calor o al coide entre las personas de todo
el mundo, el estudio de las enfermedades, genética de poblaciones y una docena de
otros temas. El Capítulo 19 le presenta el estudio de vanguardia de la antropología
física, centrándose en la magnífica molécula llamada ADN.
Arqueotogía
Es difícil conocer a alguien sin saber un poco de su pasado, y lo mismo ocurre con la
humanidad; Mucho de lo que hacemos hoy, bueno o malo, se basa en los actos y
decisiones de nuestros antepasados. Para comprender a la humanidad más allá de la
piel, es necesario mirar hacia el pasado. Este es el asunto de los arqueólogos.
Pero el pasado puede ser brumoso (en un buen día) porque la historia, el registro
escrito, solo puede llevarnos hasta cierto punto (y si crees todo lo que está escrito en
los textos históricos antiguos, bueno, tengo una propiedad frente al mar en Utah, puede
estar interesado en). Por muy bien intencionados que hayan sido, los historiadores han
tenido sus prejuicios como todos los demás. Y, por supuesto, los historiadores
antiguos no escribieron todo, especialmente si desconocían, digamos, todo el Nuevo
Mundo (América del Norte y del Sur).
Los arqueólogos son las personas que intentan llenar los vacíos de la historia
estudiando los restos materiales de las culturas antiguas. Son los arqueólogos los que
se emocionan al descubrir una pieza de cerámica antigua, no necesariamente solo por
esa pieza de cerámica (aunque puede ser hermosa) sino por lo que puede decirle a la
humanidad sobre su pasado.
Los arqueólogos no solo se enfocan en corregir o desarrollar el registro histórico; también estudian
los aproximadamente 2,5 millones de años de la humanidad antes de que se inventara la
escritura.
El Capítulo 5 le dice cómo los arqueólogos aprenden sobre el pasado, desde la

datación por carbón hasta la excavación meticulosa. El Capítulo 7 le informa sobre la
propagación de los humanos modernos fuera de África y por todo el mundo, y el
Capítulo 8 ofrece algunos ejemplos interesantes de cómo la humanidad se adaptó a
todos los entornos imaginables, incluidos el Ártico y el Pacífico.
Antfiropoíogy Cultural
La humanidad tiene más facetas que simplemente de dónde venimos, nuestras
relaciones con los otros primates o cómo nuestras antiguas civilizaciones surgieron o
cayeron. También debe considerar toda la pregunta original de por qué las personas
hoy en día difieren en todo el mundo. ¿En qué se diferencia la ropa tradicional
polinesia de la ropa tradicional del Sahara? ¿Por qué muchas personas asiáticas comen
con palillos y otras usan tenedor y cuchillo? ¿Por qué está bien que un hombre tenga
varias esposas en una cultura pero no en otra?
Desafortunadamente, las respuestas de sentido común rara vez son correctas: los
palillos no son un precursor arcaico del tenedor y el cuchillo, son solo una forma
diferente de llevar la comida a la boca. De manera similar, las formas en que las
antropología
personas encuentran parejas para casarse en la sociedad tradicional india (tal vez
mediante matrimonios concertados) y en la sociedad tradicional alemana son
simplemente diferentes. Los antropólogos culturales estudian por qué existen estas
variaciones en primer lugar y cómo se mantienen como parte de las tradiciones
culturales, como elementos de la identidad colectiva de una sociedad determinada.
La Parte III de este libro cubre la antropología cultural, el estudio de las culturas
humanas vivas. En general, estos capítulos le brindan los detalles básicos de lo que los
antropólogos culturales han aprendido sobre las culturas humanas vivas. El capítulo
11 le dice qué significa realmente la cultura para los antropólogos (no, no es la ópera o
las frenéticas fiestas de vino y queso) y lo importante que es para la supervivencia
humana.
En el Capítulo 12, verá que todas las culturas humanas son básicamente etnocéntricas,
lo que significa que normalmente creen que su propia forma de hacer las cosas, desde
cómo comen hasta cómo se visten, es adecuada, correcta y superior a cualquier otra
forma de hacer las cosas. Este sentimiento de superioridad puede conducir (y ha
llevado) a todo, desde malas relaciones interculturales hasta limpieza étnica. Los
antropólogos culturales, y el conocimiento y la comprensión que generan al estudiar
las diferentes formas de ser humano, pueden ayudar a suavizar las comunicaciones
interculturales; cómo lo hacen también se trata en el Capítulo 12. Puede ayudar a los
humanos a comprender otras perspectivas.
La Parte III también explica por qué la raza y la etnia pueden ser cuestiones tan
volátiles (Capítulo 14), cómo la humanidad organiza la identidad (desde los grupos
familiares hasta las categorías de género) y realiza un seguimiento de quién está
relacionado con quién (Capítulo 15) y las características básicas de las diversas
características de la humanidad. tradiciones religiosas y sistemas políticos (Capítulo
16).
Lingüística
Dependiendo de a quién le pregunte, la humanidad en su conjunto habla algo así como
6.000 idiomas humanos. El capítulo 13 explica qué es el lenguaje y cómo los
antropólogos lingüísticos investigan cómo evolucionó el lenguaje en primer lugar, una
de las preguntas más fascinantes de toda la antropología. Al establecer una definición
clara del lenguaje, los antropólogos lingüísticos han tenido que comparar la
comunicación humana con los sistemas de comunicación de otros seres vivos. Todo lo
que han aprendido, desde el fascinante estudio de cómo los humanos adquieren el
lenguaje hasta las capas de significado que parecen estar solo presentes en la
comunicación humana, le da a la humanidad una mejor comprensión de cuán único y
precioso es el lenguaje.
Sin embargo, esa singularidad está en peligro porque los idiomas se extinguen cada
año a medida que más personas comienzan a hablar solo uno de los pocos idiomas
principales que se hablan en todo el mundo en la actualidad.
Entender los métodos de la antropología

Los métodos de la antropología también van desde el análisis de laboratorio del
ADN hasta la toma de notas sobre el lenguaje corporal siciliano (o de cualquier
cultura). Cada uno de estos métodos ayuda a comprender mejor las muchas formas
de ser humano. La siguiente lista le brinda una descripción general de algunos de
estos métodos:
"I La evolución es la base de la biología moderna, y los antropólogos físicos, que

estudian a la humanidad desde una perspectiva biológica, confían en ella.
Consulte el Capítulo 3 para conocer exactamente qué es y qué no es la
evolución y cómo ayuda a los antropólogos a estudiar a la humanidad.
La arqueología no es solo Indiana Jones esquivando a los malos y
salvando tesoros invaluables. El Capítulo 5 cubre los métodos de los
arqueólogos, desde hacer un seguimiento de dónde se encuentran los
objetos hasta fecharlos mediante el método del carbono-14.
¿Los antropólogos culturales realmente obtienen subvenciones para ir a
otros países y observar el comportamiento humano? Sí, ¡pero hay mucho
más que eso! El capítulo 12 cubre los métodos de la antropología cultural,
desde la observación hasta la inmersión en la cultura de un sujeto.
La complejidad del lenguaje humano es una de las principales características
que nos distingue de los animales no humanos. El capítulo 13 le muestra cómo los
antropólogos piensan y estudian el lenguaje.
Antropología aplicada: uso de la ciencia en

la vida cotidiana
La Parte IV de este libro presenta las muchas formas en que las lecciones de
antropología son relevantes en la vida diaria. La antropología no solo la estudian
profesores desaliñados vestidos de tweed (aunque debo admitir que sí, tengo una
chaqueta de tweed, y sí, la he usado en una conferencia de antropología ... una vez).
Los antropólogos son empleados de muchas empresas y agencias gubernamentales,
que llevan lo que saben de la humanidad a las mesas del comercio, la diplomacia
internacional y otros campos como antropólogos aplicados.
Los antropólogos aplicados ayudan a la humanidad a llevarse bien en un sentido muy
literal. El capítulo 17 muestra cómo las lecciones de la antropología son importantes
antropología
para comprender y prevenir los conflictos culturales.
La antropología también ayuda a la humanidad a sobrevivir. La humanidad enfrenta

enormes desafíos, desde la superpoblación hasta la extinción del idioma y el cambio
climático (que se tratan en el Capítulo 18) y las soluciones de sentido común a estos
problemas simplemente no funcionan. Pero con una comprensión más sutil de por qué
la humanidad es como es, los antropólogos aplicados están mejor preparados para
implementar cambios, particularmente a nivel comunitario, que muchos funcionarios
gubernamentales que pueden saber mucho sobre política de alto nivel pero poco sobre
tradiciones culturales. y valores en las comunidades más pequeñas que gobiernan.
El Capítulo 19 lo lleva al laboratorio, donde los antropólogos están analizando el

ADN con métodos que pueden ayudarlo a descubrir dónde se encuentran sus raíces
genéticas. Este capítulo le muestra que, en última instancia, se encuentran en el gran
continente de África.
Finalmente, el Capítulo 20 tiene algunos ejemplos interesantes de cómo los

descubrimientos arqueológicos nos ayudan a desarrollar los libros de historia. La
gente común del mundo antiguo, y a menos que seas de la realeza, eso significa que
tus antepasados, no escribieron mucho, pero la arqueología les ha dado una voz. Aquí
puede conocer la vida de los trabajadores comunes del antiguo Egipto, los esclavos
estadounidenses y los desaparecidos nórdicos groenlandeses.
Capitulo 2
Mirando en el espejo de la
humanidad: la historia de la
antropología
En este capítulo
Averiguar exactamente lo que estudia la antropología
Descubriendo cómo la antropología define la humanidad y la cultura
Repasando las raíces históricas que llevaron a la antropología moderna
■ n 1949, el antropólogo Clyde Kluckhohn publicó “Mirror for Man”, una

introducción al estudio de la antropología, el estudio de la humanidad (anthro
significa “de la humanidad” y logy significa “el estudio de”). Desde entonces, las
actitudes han cambiado un poco (la mayoría de la gente habla ahora de "humanidad"
en lugar de "especie humana"), pero las palabras de Kluckhohn siguen siendo ciertas:
"La antropología es un gran espejo para el hombre y le permite mirarse a sí mismo en
su variedad infinita ".
La antropología es el espejo de nuestra especie; un lugar para que la humanidad

reflexione sobre sí misma. Pero tienes que hacer esa mirada y el descubrimiento que
proviene de ella, con cuidado. Si quieres entender algo, necesitas verlo todo, verrugas
y todo. Como especie, hemos descubierto una y otra vez que nuestros prejuicios
culturales, nuestra forma etnocéntrica de pensar que nuestra cultura es superior a
todas las demás, son simplemente incorrectos; la humanidad ha encontrado muchas
formas de ser humana. La antropología estudia esos muchos caminos.
¿Qué ve la humanidad en el gran espejo de la antropología? Antes de responder a esta

pregunta, debe comprender de dónde proviene la antropología. No surgió de la nada,
y no se inventó de la noche a la mañana: se improvisó, se refinó, se reinventó, se
elaboró y luego se reinventó y reinterpretó de tal manera que hoy la antropología es
un campo muy diverso que presenta muchos espejos para la humanidad .
En lugar de brindarle una historia completa de la disciplina de la antropología, que

requeriría un libro por separado, en este capítulo presento las ideas principales que
allanaron el camino a la antropología moderna. Como con cualquier idea, se ve que
algunos fueron productos de su época y desde entonces se han quedado en el camino,
y otros fueron eternos desde el principio y continúan fascinando a los antropólogos.
Llegar al corazón de la antropología

Un emocionante pasaje de la Odisea de Homero muestra a Ulises y su tripulación
espiando figuras distantes en una isla en la que están a punto de aterrizar y
preguntándose sobre las personas que encontrarán. ¿Esas personas extrañas siembran
cultivos de manera ordenada o buscan su alimento? ¿Reverencian a los dioses y
tienen leyes y asambleas legítimas? ¿O se trata de algún otro tipo de gente? ¿Salvajes,
tal vez? Los salvajes, por supuesto, serían personas que no hacían las cosas a la
manera griega ...
Homero escribió hace casi 3.000 años, pero las preguntas que hizo Ulises ya eran
antiguas. Mira, ahí: ¡Gente diferente a nosotros! ¿Cómo son?
La antropología tiene sus raíces en la cuestión de cómo son las demás personas (con
O mayúscula). Pero desde las raíces ha crecido toda una planta, una antropología que
no solo mira a los Otros, sino que también se mira a sí misma ya toda la humanidad.
Los antropólogos de hoy continúan aprendiendo sobre la especie humana mediante el
estudio de personas fuera de la civilización occidental, pero también escudriñan a la
humanidad como una especie biológica, investigan cómo llegó a ser el mundo
moderno al examinar el pasado y se obsesionan con detalles de características
exclusivamente humanas como el lenguaje . Los antropólogos incluso han retomado
el estudio de la antropología misma, algunos dicen, en efecto, que el espejo está roto y
que para comprender mejor a la humanidad, deben comprender la historia de la
antropología misma.
Al examinar la historia de su propia disciplina, los antropólogos han pasado de

platear el espejo, aplicar la capa reflectante al vidrio, a pegarlo y, hoy en día, tratar de
mantenerlo limpio. Debido a que la cultura cambia tan rápidamente, las preguntas
que hace cada generación de antropólogos tienden a cambiar, por lo que mantener
este espejo para la humanidad no es fácil. De hecho, algunos dirían que cada
generación tiene su propio espejo y que las preguntas deberían cambiar a medida que
cambia la cultura.
En la superficie, estoy de acuerdo: a medida que los tiempos cambian y aprendemos

cosas nuevas, necesitamos hacer nuevas preguntas. Pero al mismo tiempo, confío en
que los siguientes temas siempre serán fundamentales para la investigación de la
humanidad sobre sí misma, para el campo de la antropología:
I ¿Cuáles son los puntos en común entre los seres humanos en todo el mundo? Es
decir, ¿qué hace toda cultura humana?
¿Cuáles son las variaciones entre los humanos en todo el mundo? Es decir,
¿qué cosas hacen solo algunas culturas?
¿Por qué existen estos puntos en común y variaciones en primer lugar? En
otras palabras, ¿por qué no todas las culturas humanas son iguales?
"Yo u * ¿Cómo cambia la humanidad a través del tiempo? ¿Sigue

evolucionando? Y si es así, ¿cómo?"
Capítulo 2: Mirando en el espejo de la humanidad: la historia de la antropología
y * ¿Dónde ha estado la humanidad y qué nos puede mostrar eso sobre hacia
dónde se dirige? Es decir, ¿qué podemos aprender sobre nosotros mismos hoy, J de
nuestro pasado?
Para responder a estas y otras preguntas, uno de los fundamentos de la antropología

es el enfoque comparativo, en el que las culturas no se comparan entre sí en términos
de cuál es mejor que la otra, sino más bien en un intento de comprender cómo y por
qué difieren así como también. compartir puntos en común. Este método también se
conoce como relativismo cultural, un enfoque que rechaza hacer juicios morales
sobre diferentes tipos de humanidad y simplemente examina cada uno en relación con
sus propios orígenes e historia únicos.
Debido a que la humanidad califica como una de las muchas especies biológicas en el
reino animal, otro fundamento de la antropología es la evolución, el cambio de
especies a través del tiempo. Como explico a lo largo de este libro, tanto la biología
humana como la cultura han evolucionado durante millones de años y continúan
evolucionando. Además, la biología humana puede afectar la cultura humana y
viceversa. Por ejemplo, con el tiempo, los cerebros humanos se hicieron más grandes
(cambio biológico), lo que condujo a un aumento de la inteligencia, el lenguaje y,
finalmente, la escritura (un cambio cultural en la forma en que los humanos se
comunican). Los antropólogos llaman evolución biocultural a la evolución humana
para ilustrar esta naturaleza dual del cambio humano.
desconcertado y confundido: ¿Qué es ser

humano?
El problema de ser humano es que genera preguntas. Immanuel Kant, filósofo
germánico del siglo XVIII, escribió que tres preguntas fundamentales eran “¿Qué
puedo saber? ¿Qué debo hacer? ¿Qué puedo esperar? Al igual que la trascendental
frase de René Descartes "Pienso, luego existo", cada una de las pequeñas pepitas de
Kant puede conducir a una vida de introspección. Si la antropología es un espejo para
la humanidad, la mente humana individual es en sí misma una sala de espejos. ¡Es
una maravilla que podamos darle sentido a cualquier cosa!
Para empezar, necesitas algunas definiciones. Estos términos aparecen nuevamente a

lo largo de este libro, pero es importante manejarlos lo antes posible.
Humanidad se refiere a la especie humana, un grupo de formas de vida con las

siguientes características:
"I Bipedalismo (caminar sobre dos piernas)

Dientes relativamente pequeños para primates de nuestro tamaño
J Cerebros relativamente grandes para primates de nuestro tamaño
Usar lenguaje moderno para comunicar ideas

y * Usar conjuntos complejos de ideas, llamados cultura (discutido más adelante),
para sobrevivir.
Pararse sobre dos piernas y tener dientes particularmente pequeños y cerebros

grandes son características anatómicas, y son estudiadas por antropólogos que se
enfocan en la evolución biológica humana. Sobrevivir mediante el uso de una amplia
gama de información cultural (incluidas las instrucciones para hacer un manto de piel
en el Ártico o una cantina de cerámica en el desierto del suroeste) es el uso de la
cultura (definida en la siguiente sección). Es estudiado por otros antropólogos, y aún
más estudian la evolución del lenguaje.
Humanidades un término general que no especifica si se trata de hombres, mujeres,

adultos o niños; simplemente significa nuestra especie, el Homo sapiens sapiens, en
general. El término humanidad se puede aplicar a los humanos modernos (Homo
sapiens sapiens), así como a algunos de nuestros antepasados más recientes,
colocados de manera más general en Homo sapiens, sin el sufijo de subespecie (el
segundo sapiens). Exactamente cuándo el Homo sapiens evolucionó a Homo sapiens
sapiens es una cuestión compleja basada en cuándo los humanos se volvieron
anatómicamente modernos y cuándo se volvieron conductualmente modernos.
Introduzco estas preguntas un poco más adelante en este capítulo y las investigo en
detalle en el Capítulo 7.
Tipos de cultura Tuto

La siguiente definición más importante es la de cultura, que es todo el conjunto de
información que usa la mente humana para describir cómo es el mundo y cuál es el
comportamiento apropiado para vivir en ese mundo. Las diferencias culturales son
básicamente concepciones diferentes de lo que es apropiado en una situación dada.
Por ejemplo, las mujeres en la cultura tradicional tibetana a menudo tienen más de un
marido, mientras que los hombres en el Tayikistán tradicional (un país de Asia
central) a menudo tienen varias esposas. Cada cultura, entonces, tiene ideas
específicas sobre lo que es apropiado para el matrimonio, pero la diferencia entre lo
que cada uno considera apropiado es bastante importante.
Cuando los antropólogos hablan de diferentes culturas, por otro lado, se refieren a
diferentes grupos de personas, cada uno de los cuales posee un conjunto único de
ideas sobre lo que es apropiado, en este caso, los tibetanos y los tayikos.
Los antropólogos a menudo usan las palabras sociedad y cultura de manera

intercambiable, como yo lo hago en este libro. Estrictamente hablando, una sociedad
puede contener varias culturas, por lo que es una unidad más grande que una sola
cultura (por ejemplo, la sociedad estadounidense de hoy abarca las culturas irlandesa,
hispana y japonesa, para nombrar solo tres). La cultura, entonces, incluye ideas sobre identidad
(por ejemplo, lo que significa la palabra hermano), naturaleza (lo que significa tvild en oposición a
turne), relaciones sociales (cómo saludar a la reina de Inglaterra en contraposición a cómo saludar
a tu compañero de dardos). y así sucesivamente, así como artefactos.
Algunos antropólogos extienden la cultura a los objetos (artefactos denominados)

que la humanidad fabrica o utiliza para ayudar a sobrevivir. En este caso, la cultura es
tanto la información almacenada en el cerebro (compartida entre un grupo) como los
objetos que ese grupo usa para sobrevivir. Por ejemplo, los artefactos (también
denominados cultura material) incluyen el distintivo arpón inuit tallado en hueso y
utilizado para cazar seáis. Sin embargo, no todos los artefactos tienen un valor de
supervivencia tan obvio. El tambor de fabricación especial que usa un chamán en un
ritual de curación no está directamente relacionado con mantenerse vivo (recolectar
calorías), pero en lo que respecta al chamán, ese tambor específico es muy
importante. Tiene que hacerse de la manera correcta y llevar el tono correcto; de lo
contrario, la curación se vería comprometida. De esta forma, el tambor es tan
importante para la supervivencia como el arpón.
La idea de extender la cultura para abarcar los artefactos ve a toda la cultura como el
medio de adaptación extrasomático. Es decir, mientras que otras formas de vida
sobreviven a través de adaptaciones corporales (somáticas), la humanidad no depende
tanto de su anatomía como de su cultura, sus medios extrasomáticos de adaptación y
supervivencia.
Tuto tipos de modernidad

El término humanidad puede ser un poco complicado porque los antropólogos lo usan
para referirse a nuestra especie, Homo sapiens sapiens, así como a algunos de
nuestros antepasados más recientes en la especie más general Homo sapiens (que
carece de la subespecie sapiens muy específica). Las especies deben ser referidas
como Homo sapiens versus Homo sapiens sapiens depende de si estás hablando de ser
anatómica o conductualmente moderna.
Modernidad anatómicaes anatómicamente indistinguible de las poblaciones vivas

modernas. Este término realmente sólo entra en juego cuando los antropólogos miran
los huesos de antiguas criaturas parecidas a los humanos y se preguntan si estas
criaturas son humanas; estrictamente hablando, si los antropólogos no pueden
distinguir los huesos que están mirando de los de las poblaciones modernas, los
huesos son anatómicamente modernos.
Modernidad conductualse está comportando de una manera que es indistinguible de

las poblaciones vivas modernas. Esta etiqueta también entra realmente en juego solo
cuando los antropólogos están analizando la complejidad del comportamiento en el
pasado, por ejemplo, en los objetos fabricados por antiguos protohumanos. Preguntar
si las criaturas que hicieron estos objetos eran conductualmente humanos es una
pregunta difícil que reexamino en el Capítulo 7, pero por el momento es suficiente
saber que las personas modernas conductuales emplean el simbolismo, el uso de un
objeto para representar a otro. La sangre, por ejemplo, es una sustancia común, pero la
humanidad también puede usarla, o sus propiedades, como el color rojo,
simbólicamente para activar emociones, recuerdos y acciones en otras personas. Esta
capacidad exclusivamente humana para el uso complejo de símbolos es una gran
parte de la modernidad conductual.
-fcms y la creación de la antropología

Como la mayoría de las disciplinas académicas, la antropología no se inventó
pulcramente de la noche a la mañana; Pienso en ello como un monstruo de ideas y
preguntas de Frankenstein extraídas de otras disciplinas, improvisadas y unidas en un
todo más o menos funcional. (Puede leer más sobre las diversas subdisciplinas de la
antropología en el Capítulo 3.)
Pero incluso antes de que la antropología existiera como un campo académico

discreto, sus cimientos estaban siendo sentados por personas que realizaban otras
cosas que luego se llamarían antropología (o actuarían como pautas para construir la
antropología). Herodoto, un erudito griego del siglo VI, describió los pueblos y las
antigüedades de Egipto, y Julio César describió a la gente que encontró en Francia
(los galos) y el sur de Inglaterra (los británicos) en los años 50 a. C. la gente ha estado
interesada en otras personas durante mucho tiempo. Pero estos informes eran a
menudo curiosidades o estaban escritos como declaraciones políticas, y eran en gran
parte descriptivos; mostraron lo que era (más o menos) pero no entraron en
demasiados detalles sobre por qué. Ofrecieron pocas explicaciones sistemáticas.
No fue hasta los siglos XIX y XX d.C. que la gente salió sistemáticamente de los
centros de la civilización occidental (en Europa y América del Norte) con el objetivo
específico de estudiar a otras personas. Incluso entonces, descubrir cómo aplicar lo
que aprendieron sobre los demás a lo que ya sabían sobre la humanidad en general
tomó algo de tiempo. Sin embargo, cuando esto comenzó a suceder, se regó la semilla
de la antropología y comenzó a crecer una nueva disciplina.
Palabras duras para la antropología temprana

Aunque los europeos comenzaron a colonizar recursos saqueados y sus instituciones y
sustancialmente el Nuevo Mundo y otros creencias destruidas, mientras que ellos mismos
"descubrimientos" en el siglo XVII, el esfuerzo de fueron asesinados sin piedad, esclavizados y
la lista de colonias no se realizó por completo y no contaminados por enfermedades que no pudieron
estuvo respaldado por la industrialización hasta el resistir ".
siglo XIX. Las primeras etnografías, documentos
que describen culturas no europeas escritos por
personas que vivieron durante algún tiempo en
esas culturas, a menudo eran poco más que
informes de inteligencia para su uso en la
explotación.
En 1966, Claude Lévi-Strauss, un destacado
antropólogo de su época, escribió que la
antropología cultural y la etnografía estaban
arraigadas en un contexto histórico en el que "... la
mayor parte de la humanidad [se sometió] al
servicio de los demás , y durante el cual millones
de seres humanos inocentes han visto sus
Cotoniatismo
La antropología primitiva tiene sus raíces en los esfuerzos de la civilización occidental por
comprender mejor las tierras que estaba colonizando. Esta no es una historia revisionista o un
ataque a la civilización occidental, es un hecho simple.
Por ejemplo, en 1902 el Informe de la Comisión de Filipinas afirmaba que “Desde la primera
llegada de los portugueses a las aguas orientales, la mente de los malayos ha aparecido a los
europeos como un libro cerrado. Ambas razas alguna vez se han entendido mal y han
desconfiado mutuamente. De la ignorancia mutua y el miedo han seguido el odio, la opresión y
las represalias ... este gobierno está intentando levantar un nuevo estándar de relación entre el
hombre blanco y el malayo. El éxito ... dependerá ... de nuestra correcta comprensión y
conocimiento científico de los pueblos cuyos problemas nos enfrentamos ”.
Los problemas a los que se refiere el informe eran problemas occidentales que giraban en torno
a cómo hacer mejores trabajadores de los malasios, y la solución era una comprensión científica
de esta gente que se lograría a través de la nueva ciencia de la antropología. Específicamente,
esta nueva ciencia utilizaría una de sus principales herramientas, la etnografía, para ayudar al
esfuerzo colonial. La etnografía es la observación directa de un grupo de personas viviendo
cerca o entre ellos y haciendo registros de lo que uno observa.
Este tipo de estudio no es sorprendente hoy en día, pero tenga en cuenta que durante mucho
tiempo el conocimiento de lo que sucedió en las culturas no occidentales no se basó en la
experiencia directa sino en informes superficiales de forasteros, informes que a menudo se
juzgaban, con los de la civilización occidental. moral bíblica básica - lo que se había observado.
En realidad, poner a los observadores en las culturas que iban a investigar fue un nuevo paso.
Las etnografías colonialistas tenían algunas características distintivas:
"I Racismo: Particularmente, la idea de que las personas no occidentales eran inferiores a
Occidentales y, por lo tanto, tuvieron que ser educados con la mejor capacidad de las
potencias coloniales (pero siempre seguirían siendo inferiores a los occidentales).
Darwinismo social: En particular, la idea de que las personas no occidentales estaban
destinadas a occidentalizarse (en cuyo caso se les debería ayudar a lograr la
occidentalización, por ejemplo, prohibiendo sus costumbres y reemplazándolas por
costumbres occidentales) o estaban condenadas a la extinción (en cuyo caso no se podía
hacer mucho por ellos más que documentarlos como exhibiciones de museo vivientes
antes de que se extinguieran).
Etnocentrismo: La idea de que la civilización occidental estaba en el pináculo de la
evolución humana y que todas las demás formas de vida eran inferiores; tenga en cuenta
que este punto de vista no es exclusivo de la civilización occidental - muchas culturas
J en todo el mundo también lo cree.
Aunque la antropología temprana fue coloreada por su implicación con el colonialismo, en la

década de 1950 muchos antropólogos reconocieron que las etnografías que se producían bajo el
paradigma colonialista no eran tan objetivas como podrían ser; en 1969, la Asociación
Antropológica Americana formó un Comité de Ética. A mediados de la década de 1970, se
publicaron las directrices para la etnografía ética y, en la actualidad, los estudiantes graduados
se someten a una rigurosa formación en ética y relaciones humanas antes de realizar el trabajo
de campo.
La investigación antropológica financiada con fondos federales por parte de investigadores

estadounidenses normalmente requiere una revisión y aprobación por parte de la Junta de
Revisión Institucional del gobierno para garantizar que la “investigación con sujetos
humanos” no dañe a las mismas personas que está investigando.
Aunque los antropólogos todavía deben considerar muchas cuestiones éticas cuando investigan
entre otros seres humanos, estoy seguro de que la mayoría de los antropólogos etnográficos de
hoy no trabajan para los esfuerzos colonialistas o los esfuerzos contrarios al interés de las
personas que estudian; de hecho, mi impresión es que la mayoría de los etnógrafos de hoy
hacen lo contrario: trabajan en interés de las personas que estudian. Al mismo tiempo, la
mayoría de ellos, de una forma u otra, están trabajando para responder algunas de las preguntas
básicas que describo en la sección “Llegando al corazón de la antropología” anteriormente en
este capítulo.
Anticuarianismo
Puede encontrar las raíces de la arqueología (una rama de la antropología que estudia el pasado
antiguo) en un interés claramente no científico en el pasado. Inicialmente, muchas
motivaciones impulsaron este interés anticuario (precientífico): la antigua realeza sumeria
encargó excavaciones que podrían mostrar sus conexiones con héroes culturales míticos, los
comerciantes franceses del siglo XVI podían vender curiosidades (artículos inusuales) a
familias reales de toda Europa y los solteros ingleses elegibles podían abarrotar sus salones con
artefactos destinados a demostrar la alta educación y el interés de sus dueños en lo esotérico.
Solo en la década de 1850, un número apreciable de investigadores, que comenzaron a llamarse
arqueólogos, comenzaron a documentar cuidadosamente lo que excavaron.
Al igual que la etnografía colonialista, la arqueología anticuaria tenía algunas características

distintivas:
'Un enfoque en la arqueología grande y visible: En particular, grandes ruinas -como la

ciudad amurallada de Troya, las pirámides de Egipto o el Partenón- que fueron
relativamente fáciles de finó y analizó. (Esta propensión al tamaño también llevó a
centrarse en las familias reales del mundo antiguo porque estaban asociadas con estos
grandes monumentos, mientras que la gente común fue enterrada en otro lugar y
esencialmente ignorada por los arqueólogos
J hasta la década de 1960).
'1 / Un enfoque en el mundo occidental:Los primeros arqueólogos creían en gran

medida que Occidente estaba en la cúspide de la evolución, y que todas las
demás sociedades se convertirían en occidentales o se extinguirían.
y * Un enfoque en el valor monetario: Muchos buscaron antigüedades no por su
valor como conocimiento, sino como artículos que pudieran venderse.
y * Un concepto de tiempo superficial: Hasta la década de 1860, muchos creían
que la Tierra tenía solo unos pocos miles de años y que la mayoría de las
explicaciones de la
J mundo antiguo estaban en la Biblia cristiana.
Aunque la arqueología comenzó sin objetivos claramente científicos, a principios del

siglo XX la gente sabía que la Tierra era muy antigua y que la evolución había dado
forma a la humanidad desde hace millones de años, y los arqueólogos habían
comenzado a hacer registros muy cuidadosos de lo que encontraron. Puede consultar
más sobre los métodos arqueológicos modernos en el Capítulo 3. Por el momento,
solo necesita saber que, aunque el estudio comenzó en el anticuario, se convirtió en
una ciencia moderna que ha revelado mucho sobre el pasado humano.
El cientifismo
En la década de 1930, la antropología estaba en marcha como un campo académico
distintivo en todo el mundo, y los antropólogos intentaban, de diferentes maneras,
examinar algunas de las preguntas básicas descritas en la sección “Llegando al
corazón de la antropología” anteriormente en este capítulo. Incluso se desarrollaron
cuerpos teóricos, cada uno con una lente diferente a través de la cual interpretar las
culturas de todo el mundo (que estaban siendo documentadas por etnógrafos).
Esencialmente, la gente aplicó un enfoque científico al estudio de la humanidad.
Este desarrollo podría ir demasiado lejos, como cuando las personas aplicaron
incorrectamente conceptos biológicos al cambio cultural (lo que resultó en la idea del
darwinismo social, una idea equivocada que examino en la Parte III de este libro),
pero esencialmente fue un paso en la dirección. de objetividad, de intentar filtrar las
propias preconcepciones culturales al pensar o documentar otras culturas. Fue un
intento, entonces, de combatir el etnocentrismo.
Aunque hoy en día algunos se suscriben a la filosofía posmoderna, que esencialmente

establece que todo conocimiento se construye socialmente y que nunca se puede salir
de la caja (estás irremediablemente aprisionado en un caparazón etnocéntrico), no lo
creo. Creo que los seres humanos pueden ser algo objetivos y hacer declaraciones
precisas sobre lo que observan. Aunque cada persona usa los lentes de su propia
cultura, todos pueden aprender que algunas cosas se aplican a todas las culturas,
independientemente de los lentes a los que estén más acostumbrados.
Ole Wurm y el hombre fuerte del circo

Las raíces de la arqueología científica moderna se muchos objetos nuevos fueron descubiertos por
encuentran en Europa, donde, desde la década de exploradores, pero era diferente de la arqueología
1650 hasta la de 1850, todo tipo de hombres actual porque carecía de una comprensión de la
buscaron y trajeron a casa antigüedades y edad real de la Tierra y la humanidad.
curiosidades del mundo antiguo. Esta tripulación a
Cuando tenía 25 años, Belzoni (1778-1823) había
cuadros incluía a auténticos naturalistas, como el
huido de una escuela monástica en Roma y
prehistórico danés Ole Wurm, legiones de solteros
comenzó una carrera de 12 años como hombre
británicos adinerados vagamente interesados, y
fuerte en un circo inglés. Viajando a Egipto en
Giovanni Belzoni, el charlatán de origen italiano,
1815, rápidamente comenzó una extraordinaria
hombre fuerte del circo y explorador de las
nueva carrera como "anticuario". En unos pocos
pirámides egipcias.
años había enviado muchas antiguas
Wurm (1588-1654) fue un profesor de medicina dependencias egipcias al Museo Británico de
danés interesado en, bueno, todo. Al pagar a los Londres, incluidas estatuas de piedra de varias
estudiantes para que coleccionaran objetos y toneladas. En 1818 utilizó lo que algunos llamaron
curiosidades cada vez que viajaban al extranjero, su genio de la ingeniería para ubicar un pasaje a la
Wurm reunió una impresionante colección de Gran Pirámide de Gizeh; aunque descubrió que ya
artefactos, esqueletos, fósiles, rocas, estatuas había sido saqueado, sus hazañas fueron
antiguas, artefactos y otras baratijas. Trabajando suficientes para entusiasmar al público con
con la impresión de que el mundo tenía solo unos historias de búsqueda de tesoros y confidencias de
miles de años, Wurm organizó los objetos en su épocas pasadas. Aunque no era un erudito
museo, no según la edad, sino por cuánto se profesional, a Belzoni se le atribuye el mérito de
parecían entre sí. Este fue un comienzo para alentar al público a interesarse por el mundo
organizar sistemáticamente la
No se empantane con la jerarquía de la terminología científica con respecto a las

observaciones. Una observación es algo que ha visto o documentado cuidadosamente;
una hipótesis es un enunciado que sugiere la relación entre dos variables (por ejemplo, el
estado líquido de la variable agua cambiará al estado sólido cuando la temperatura
variable se reduzca lo suficiente). Una teoría es una forma más compleja y desarrollada
de hipótesis, y un hecho es una declaración, normalmente basada en múltiples hipótesis confirmadas, que
puede dar cuenta de muchas observaciones bien documentadas.
El intento de agregar algo de objetividad científica a la antropología llevó al reconocimiento y

adopción de dos perspectivas muy importantes:
"I La perspectiva emic es la de una persona dentro de una cultura, es la visión de un interno. Por
ejemplo, es el concepto de un montañés de Nueva Guinea de lo que constituye un asesinato,
aunque un científico occidental pueda tener una opinión diferente.
J percepción de esa palabra.
"I u * La perspectiva ética es la de una persona que no pertenece a una cultura; es la

visión del forastero. Por ejemplo, es la definición de asesinato de un científico que él
o ella quiere usar para comparar los castigos de muchas sociedades diferentes J por
haber matado a otra persona persona.
Aunque permanecer emic o etic en su trabajo de campo u observaciones no siempre

es fácil, sepa que los antropólogos se esfuerzan por obtener tanto el conocimiento
emic como el etic (a diferencia de los primeros antropólogos, que se enfocaban en el
conocimiento etic). Puede leer más sobre las perspectivas emic y etic en el Capítulo
12.
Holismo
Otra idea que llegó a la antropología con la ciencia fue el concepto de holismo, que es
el reconocimiento de que todas las partes de una cultura humana son más o menos
interdependientes. Resulta que estudiar un solo aspecto de una cultura no funcionaba
para los antropólogos. Por ejemplo, el parentesco, cómo la gente considera sus
relaciones con otros miembros de la sociedad, se cruza con la economía, y la
economía se cruza con la religión y la política.
Los antropólogos tenían que reconocer que las muchas facetas de la experiencia
humana estaban interrelacionadas. Este descubrimiento no hizo que los humanos fueran más fáciles de
estudiar, pero fue mejor que trabajar bajo la impresión de que las sociedades humanas serían fáciles de
entender. Los antropólogos todavía están tratando de descubrir cómo entender las interrelaciones de las
muchas facetas de la cultura humana, pero al menos ya no se engañan con la idea de que todas las instituciones
culturales, por ejemplo, encajan perfectamente con alguna otra institución para que ambas Funciona
fácilmente. Esta idea (una de las muchas concepciones funcionalistas) simplemente no reconocía que las
personas son desordenadas y que es difícil trazar límites entre las culturas. Debido a esta falta de uniformidad,
la antropología cultural puede ser difícil de estudiar.
El holismo no significa que todas las partes de una sociedad trabajen en perfecta
armonía; todas las culturas parecen tener alguna desunión o fricción.
Antfiropotogy hoy
En la década de 1960, los antropólogos no se contentaban con simplemente estudiar a
la humanidad; querían aplicar lo que habían aprendido sobre la humanidad a
problemas urgentes del mundo real, como la pobreza. Este enfoque, llamado
antropología aplicada, es una faceta importante de la antropología actual, ya que da
forma a los planes de investigación de algunos antropólogos (y carreras completas) y
determina dónde se aplicarán las lecciones que el antropólogo ha aprendido.
30 Parte I: ¿Qué es la antropología?
Hoy en día, la antropología es un estudio multidisciplinario, que se basa en la

evidencia de muchos estudios en muchas disciplinas académicas diferentes. A lo
largo de este libro describo los descubrimientos de generaciones de antropólogos en
todo el mundo. Tenga en cuenta que tales descubrimientos se basan en todo tipo de
líneas de evidencia para desarrollar la historia humana. Puede leer sobre estos otros
tipos de evidencia y los subcampos de la antropología en el Capítulo 3.
Capítulo 3
Actúa lly, Cuatro espejos: cómo se

estudia la antropología
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• En Capítulo de Tfiis
Estudiar a la humanidad como especie biológica
Desenterrando el pasado de la humanidad
Distinguir a los humanos de los animales a través del lenguaje
Investigando sociedades vivas
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
La antropología, el estudio de la humanidad por los seres humanos, no es fácil.

Como cualquier forma de vida, la especie humana tiene muchas facetas fascinantes,
desde su biología hasta su lenguaje y su historia profunda, y la civilización occidental
solo ha estado estudiando estas facetas de una manera verdaderamente sistemática
durante unos 150 años. Y mucho ha cambiado incluso en esos 150 años, tanto en todo
el mundo como dentro de la antropología, de modo que los antropólogos tienen que
estudiar la historia de su propia disciplina para comprender cuánto de lo que ya se ha
hecho sigue siendo importante y qué es esencialmente obsoleto.
Aún así, los antropólogos siguen adelante, creyendo que con cuidado, diligencia,
sensibilidad, unos pocos dólares de investigación y muchos estudiantes graduados
dispuestos a trabajar por casi nada, la humanidad puede aprender lecciones
importantes sobre sí misma.
En este capítulo, describo las principales formas en que los antropólogos examinan a
la humanidad. Cada uno de los subcampos (antropología física, arqueología,
lingüística y antropología cultural) es normalmente la carrera de un solo antropólogo,
pero una comprensión completa de nuestra especie exige que combine la información
de todos estos campos (consulte la Figura 3-1). Por lo tanto, los antropólogos a
menudo te dicen con orgullo que son antropólogos de cuatro campos, que se enfocan
en una faceta de la humanidad pero vinculan sus hallazgos con todos los demás. De la
misma manera, voy a dividir la antropología en sus cuatro subcampos, pero recuerde,
los descubrimientos en estos campos individuales tienen efectos sobre los demás.
Antropología física y la base eitolintionaria
de la biotogía
Una de las grandes contribuciones de Charles Darwin a la civilización fue demostrar
que la humanidad era parte del mundo de los seres vivos, no separada de él. Durante
miles de años, la civilización occidental, respaldada por la historia bíblica de la
creación, consideró a la humanidad como una creación especial fundamentalmente
diferente de todos los demás seres vivos. En la época de Darwin, muchos estaban
comenzando a cuestionar esta evaluación, pero la presión cultural para ajustarse a la
religión dominante impidió que la mayoría lo dijera en voz alta. Pero las ideas de
Darwin y las muchas que fertilizó sentaron las bases para un nuevo estudio: el estudio
de los seres humanos como criaturas vivientes y en evolución de muchas maneras, no
diferentes del resto de la vida animal. Hoy en día, los antropólogos tienen
innumerables cantidades de datos,
Y así hoy también tienen la antropología física, el estudio de la humanidad como

fenómeno biológico. ¿A qué especies nos parecemos más y menos? ¿Dónde y cuándo
aparecimos por primera vez? ¿Cómo eran nuestros antepasados? ¿Podemos aprender
sobre el comportamiento humano a partir del comportamiento de nuestros parientes
más cercanos, los chimpancés y los gorilas? ¿Sigue evolucionando nuestra especie?
¿Cómo se desenvuelven la genética humana moderna, el crecimiento de la población
y otros problemas actuales desde una perspectiva biológica? Todas estas son
preguntas que hacen los antropólogos físicos.
Capítulo 3: En realidad, cuatro espejos: cómo se estudia la antropología
¿Dices que no quieres una evolución?

Puede encontrar las respuestas a estas y muchas otras preguntas sobre nuestra especie
en el estudio de la evolución, el cambio a través del tiempo de las propiedades de una
especie viva. Eso es porque la evolución es la base de las ciencias de la vida. Muchos
tipos de formas de vida se han extinguido (como los dinosaurios), pero cada una de
las especies vivientes de hoy (incluida la humanidad) tiene una ascendencia evolutiva
que se remonta a mucho tiempo atrás. Hoy en día, la gente comprende que estos
principios pueden revelar mucho sobre el mundo de los seres vivos.
La evolución es a menudo llamada teoría por personas ajenas a la comunidad

científica, pero muchos biólogos preferirían verla avanzada al estado de hecho. En un
sentido técnico, la gravitación también es una teoría, pero los físicos tienen tan buena
evidencia que la aceptan universalmente como un hecho.
La evolución, como la antropología, es estudiada por científicos. El método científico

que comparten ambos sujetos es un proceso relativamente simple de generación de
conocimiento basado en tres etapas principales de investigación. Primero, el
científico hace observaciones sobre las relaciones entre variables (como la
temperatura del aire y su efecto sobre el agua). Luego, forma una hipótesis o una
declaración sobre los efectos que cree que esas variables tendrán entre sí. (Por
ejemplo, puede plantear la hipótesis de que la exposición al aire frío hará que el agua
se congele). Para probar su hipótesis, realiza experimentos para ver si sus
predicciones son correctas. Si su hipótesis se sostiene bajo esta extensa prueba, acepta
la hipótesis como un hecho; si los experimentos no producen los resultados previstos,
ella rechaza la hipótesis. La clave aquí es la experimentación. Lo que importa no es si
el científico es un profesor o un estudiante, sino si los datos apoyan la hipótesis. Toda
afirmación científica está completamente abierta a cuestionamientos y escrutinios. La
ciencia no reconoce autoridades; cada declaración está abierta a una mayor
investigación. De esta forma, la ciencia es la forma más democrática de generar
conocimiento.
Replicarían, i / ariatian y setectian

Hasta mediados de la década de 1800, muchas preguntas sobre la especie humana, la
edad de la Tierra y otras preguntas básicas se respondían consultando un documento:
la Biblia cristiana. La gente argumentó que contenía todas las respuestas que los
humanos necesitarían, por lo que no era necesaria más investigación. ¿La edad de la
Tierra? Un arzobispo irlandés lo calculó en unos 6.000 años basándose en
declaraciones bíblicas. ¿Los orígenes de la humanidad? Expuesto claramente en las
primeras páginas de Génesis: Dios creó a la humanidad. Independientemente de lo
que uno piense de la moralidad prescrita por la Biblia, y ofrece muchos buenos
mensajes, hoy está claro que estos supuestos hechos son simplemente incorrectos, ya que datan de
una época en la que se sabía poco empíricamente sobre la edad de la tierra. , los orígenes de la
humanidad, o incluso que nuestro propio planeta no estaba en el centro del universo, sino solo uno
de muchos.
Parte I: ¿Qué es la antropología? ________________________________________
La evolución es un proceso, no una cosa. De hecho, es una sola palabra que se usa
para describir los efectos acumulativos de tres hechos independientes. Es importante
destacar que estos atributos de la evolución se pueden (y se observan) en la naturaleza
todos los días. Son
Replicación: El hecho de que las formas de vida tengan descendencia.

Variación: El hecho de que cada descendiente sea ligeramente diferente de sus
padres y sus hermanos
Selección: El hecho de que no todas las crías sobreviven y las que lo hacen
tienden a ser las que mejor se adaptan a su entorno.
La figura 3-2 muestra estas características con más detalle.
Independientemente de sus puntos de vista personales sobre el tema de la evolución,

los tres procesos de la evolución no son discutibles. Ya sea en forma de terneros cebra,
alevines de salmón o bebés humanos, las formas de vida se replican. Además, toda la
descendencia no son clones; la variación ocurre de maneras pequeñas y significativas,
pero ocurre. Y si no fuera por la selección, el mundo estaría plagado de todos los
mosquitos, escarabajos y renacuajos que hayan nacido; el hecho de que no lo sea, verifica que no
todas estas criaturas nacidas sobreviven hasta la edad adulta. Finalmente, no se puede discutir que
la descendencia que mejor se adapta a su entorno tiende a transmitir sus genes a la siguiente
Replicación Variación SelecciónE—
Figura 3-2: Se selecciona la forma corporal

Evolución "con muescas" y los genes de esta
forma se transmiten a la siguiente
como Apareamiento de la Offspringinelude la generación. Se transmiten menos
resultado de generación parental variación "con genes para la forma corporal
la de la forma de vida muescas" en el tipo de "cuadrada" y la especie cambia a
replicación, "cuadrada". cuerpo "cuadrado". través del tiempo.
variación y
selección.
generación.
Cuando ocurre la replicación, la descendencia variable nace en un entorno que
básicamente selecciona a favor o en contra de ellos; Si dos libélulas son perseguidas
por depredadores (como pájaros), es más probable que sobreviva la que tenga una
mejor constitución para su entorno. Se ha seleccionado a favor en lugar de en contra y,
por lo tanto, es más probable que transmita los genes que lo hicieron que su hermano
menos apto. Ahora, los genes que hicieron que una libélula se adaptara pasan a formar
la próxima generación de libélulas, que están ligeramente más en forma que la
generación parental. Esencialmente, eso es evolución: selección que actúa sobre la
descendencia variable, lo que lleva al cambio a lo largo del tiempo de las
características del organismo.
Los grupos de seres vivos que pueden cruzarse y tener descendencia sana se
denominan especies. Los grupos de especies similares divergen en otros grupos,
formando una jerarquía de clasificación biológica que discuto en el Capítulo 4. En este
capítulo, recuerde que un género es el nivel por encima de la especie. La humanidad
está en el género Homo y la especie sapiens, dando lugar al nombre científico Homo
sapiens.
Especiación
A veces, grupos de seres vivos se mueven de un entorno a otro, como cuando las
corrientes de aire transportan insectos de una isla a otra o alguna subpoblación de una
especie de ardilla cruza de algún modo un río y queda aislada de su población original.
Cuando esto sucede, los nuevos entornos selectivos pueden remodelar tanto a la
población que si se reuniera con su población ancestral, los dos no podrían cruzarse.
Este evento se llama especiación, y es lo que la mayoría de la gente piensa cuando
piensa en la evolución: una forma de vida cambia gradualmente a otra.
Debido a que la especiación puede llevar mucho tiempo (desde miles hasta millones
de años), es difícil de observar. Aún así, puede verlo en el registro fósil, donde miles
de millones de años de vida en la Tierra han dejado rastros de su cambio a lo largo del
tiempo. Y ese registro habla claramente, a pesar de que tiene lagunas aquí y allá
(porque las fuerzas geológicas han eliminado algunos fósiles, por ejemplo, o los restos
de animales y plantas simplemente no se fosilizaron debido a factores geoquímicos),
diciendo a los antropólogos que sí, todos los seres vivos. Las especies tienen una larga
historia evolutiva, incluido el Homo sapiens y todos sus parientes vivos y pasados en
el orden de los primates. Aquí es donde entra la antropología física, para investigar ese
pasado evolutivo.
Más facetas de la antropología física

Los principios evolutivos que subyacen a la antropología física tocan todo lo que
estudian los antropólogos físicos. En esta sección, esbozo algunos de los principales
campos de la antropología física; puede leer sobre más subcampos y descubrimientos
en los otros capítulos de esta parte del libro.
Parte I: ¿Qué es la antropología? _________________________________________
Por qué ser humano puede dificultar la comprensión de la
Aunque el mundo de la biología acepta es y lo que se supone que debes hacer al respecto.
ampliamente la evolución, el tema puede ser difícil (Puede leer sobre cultura con más detalle en el
de entender por varias razones. Dejando de lado la Capítulo 11.) Hacer es el quid: los humanos
caracterización errónea deliberada de la evolución evolucionamos de manera proactiva, inventando
por parte de aquellos con una agenda religiosa, artefactos y prácticas culturales para sobrevivir en
estoy hablando de cómo el ser humano en sí nuevos entornos, no de manera reactiva como
mismo oscurece nuestra visión de la evolución. cualquier otra especie; otras especies ni siquiera
saben que están evolucionando a través del
Con esto quiero decir que, aunque los humanos
tiempo. Considere el Ártico, que fue ampliamente
evolucionamos, lo hacemos de alguna manera
colonizado hace unos 1.500 años por personas
profundamente diferente a otras especies. Durante
que inventaron los trineos tirados por perros, el
los últimos 100.000 años, nuestros cuerpos físicos
equipo para cazar ballenas, las embarcaciones y
externos no han evolucionado demasiado; Los
los iglús.
esqueletos humanos modernos son
esencialmente indistinguibles de los de hace Esta invención intencionada nos lleva, creo, a ver
100.000 años. Y, sin embargo, la humanidad ha los seres vivos de la forma en que vemos nuestros
cambiado mucho; la mayoría de nosotros ahora artefactos: productos terminados de algún tipo de
vivimos en ciudades masivas, en lugar de como intención. Es difícil imaginar que alguna mente no
forrajeros altamente móviles, y la mayoría de haya hecho el olmo con algún propósito, porque
nosotros comemos alimentos cultivados en nosotros mismos inventamos y construimos cosas
granjas en lugar de recolectados en extensos para propósitos específicos. Pero la evolución
paisajes terrestres. Entonces, ¿qué ha cambiado y ofrece una idea competitiva sobre cómo llegaron a
cómo dificulta la comprensión de la evolución? ser esas cosas, una que puede ser difícil de
Lo que ha cambiado son nuestras mentes y las

evolución
Primatotogía
Una especialidad de los antropólogos físicos es el estudio de primates vivos, un
campo llamado primatología. (Algunos biólogos también estudian a los primates,
pero sin buscar expresamente qué pueden enseñar a la humanidad sobre sí mismos).
La antropología física primatológica estudia el comportamiento, la biología, la
evolución y la anatomía de los primates. Cada uno de estos campos se relaciona con el
otro, de modo que lo que los antropólogos aprenden sobre el comportamiento informa
- y se basa en - lo que aprenden sobre biología, etc. Por ejemplo, no se puede
comprender completamente la anatomía de una especie sin conocer su evolución
porque las características anatómicas, como una cola prehénica o nuevos tipos de
dientes, no surgen de la nada; se acumulan (o desaparecen) a medida que las presiones
selectivas cambian y dan forma al organismo.
Los antropólogos estudian el comportamiento de los primates utilizando los
principios de la etología, el estudio del comportamiento animal. Aunque los enfoques
varían, a menudo enfatizan
"I Observación del animal en su entorno natural durante largos períodos, por ejemplo,
a lo largo de las estaciones y los años en lugar de unas pocas semanas a la vez.
Consideración cuidadosa de la interacción entre el comportamiento, el entorno y
la anatomía, teniendo en cuenta todo lo que se sabe especies
Una búsqueda y explicación de patrones de comportamiento.
_ 1 / Una búsqueda y explicación de variaciones de patrones de comportamiento.
Cuando digo "comportamiento animal", realmente debería decir "comportamiento

animal no humano" porque los humanos son, por supuesto, animales. Pero la línea
divisoria entre los humanos y todas las demás formas de vida ha estado tan arraigada en
la civilización occidental durante tanto tiempo que la frase "comportamiento animal"
es difícil de sacudir.
Desafortunadamente, el estudio de muchos primates en sus hábitats naturales se está

volviendo imposible a medida que las especies de primates se extinguen o sus hábitats
se reducen. (Puede leer más sobre el peligro en el que existen muchas especies de
primates en el Capítulo 4.) Desafortunadamente, los primatólogos deben recurrir al
estudio de muchas especies de primates en entornos cerrados como los zoológicos.
Teniendo en cuenta que la humanidad solo ha estado haciendo primatología
comparativa extensa y amplia durante algunas décadas y solo está esbozando una
comprensión de los primates vivos, esta situación es una verdadera lástima.
Pataeoantropoto ^ i ^
La paleoantropología (paleo que significa "oíd") estudia específicamente la especie
humana y sus parientes en el pasado antiguo, con especial atención a las primeras
especies protohumanas, conocidas como homínidos. (Puede consultar más sobre
homínidos en el Capítulo 6; para obtener más información sobre la diferencia entre
homínidos y homínidos, diríjase a la Introducción). La paleoantropología es
extremadamente diversa e implica encontrar fósiles humanos antiguos, excavarlos (y
cualquier artefacto que se encuentre con ellos), interpretar los restos óseos para
comprender la anatomía y reconstruir el comportamiento de los homínidos, así como
las relaciones evolutivas. Para lograr todo esto, la mayoría de los paleoantropólogos
tienen una sólida formación en los siguientes campos:
"I Evolución: porque la base de la biología debe entenderse de manera integral para
dar sentido al registro fósil
Anatomía esquelética: Debido a que el hueso fosilizado (hueso convertido en
piedra por un proceso geoquímico) es el pan y la mantequilla de la paleoantropología,
comprender cómo los tejidos esqueléticos del cuerpo reflejan la vida diaria, las
enfermedades, el estrés y otros factores es fundamental para reconstruir formas de
vida antiguas.

"I u * Geología: porque los fósiles a menudo se encuentran en circunstancias
geológicas complejas
y * Arqueología: Debido a que los arqueólogos deben tener mucho cuidado para
excavar fósiles, los principios de llevar un registro de dónde encuentran los ítems y J
llevarlos cuidadosamente de regreso al laboratorio son importantes.
Algunas personas incluso se especializan dentro de estas divisiones; algunos

paleoantropólogos se centran en determinadas partes del esqueleto (como los dientes,
los huesos de la mano o la pelvis), algunos se centran en capas geológicas específicas
(para comprenderlas mejor hasta excluirlas de todas las demás) y algunos se centran
en la paleoecología, reconstruir ecosistemas antiguos enteros en los que
evolucionaron los primeros homínidos.
Una de las principales contribuciones de la paleoantropología a la comprensión

humana de la humanidad es completar los eslabones perdidos de la cadena evolutiva
que conecta a las personas modernas con nuestros antepasados más antiguos.
Desafortunadamente, el término eslabón perdido es un nombre poco apropiado
porque las especies no son tan fáciles de definir o trazar líneas cuando las conoces
solo por material fósil. Pero los fósiles pueden decir mucho sobre la vida antigua, y de
hecho nos muestran, como especie, dónde hemos estado tanto en sentido figurado
como literal. (Puede leer más acerca de los fósiles en el Capítulo 6.) Hoy en día,
cientos de especímenes fósiles tienen cierto parecido con la gente moderna y con
formas más antiguas parecidas a las humanas. Porque hoy en día no surgen nuevas
especies de la nada, Los antropólogos pueden asumir razonablemente que estos
cientos de fósiles no representan los primeros protohumanos que simplemente
aparecieron y luego desaparecieron, sino miembros de nuestro propio linaje que
cambiaron lentamente con el tiempo. Es mejor pensar en ellos como sombras de un
espectro evolutivo que como eslabones en una cadena, pero la última metáfora se ha
quedado y es difícil de combatir.
Debido a que los fósiles de los primeros antepasados humanos se encuentran en

África, el trabajo de campo es complejo y puede resultar difícil; la mayor parte ocurre
en los países con la mejor infraestructura, como Sudáfrica, Kenia, Tanzania y Etiopía.
Los proyectos modernos suelen ser de gran envergadura e incorporan diversos
equipos de investigación internacionales. También suelen formar a estudiantes
africanos, de modo que incluso en los últimos 20 años, los autores de informes
científicos son cada vez más africanos.
El animal biocultural
Una cosa que hace que la antropología física sea particularmente compleja es que la
humanidad evoluciona no solo como resultado de factores biológicos, sino también
debido a factores culturales. Por esta razón, los antropólogos lo llaman evolución
biocultural. La cultura, de la que hablo más a fondo en los capítulos 2 y 11, es
básicamente el conjunto de ideas que indican cómo ves y actúas en el mundo. Aunque
los humanos sobreviven usando tanto su información biológica como cultural, todos
los demás animales sobreviven principalmente a través de su biología y confiando en
el instinto más que en dicha información cultural.
El proyecto de investigación Koobi Fora
Apenas dos años después de mis estudios de Hace 4 millones y 700.000 años. Cuando era
pregrado en arqueología, tuve la suerte de estudiante, recuerdo vívidamente cuando me
participar en un proyecto de escuela de campo en arrastré por el desierto ardiente y encontré
el proyecto de investigación Koobi Fora en el norte esquirlas de piedra que se estaban erosionando
de Kenia. Dirigido desde el Museo Nacional de en la orilla de un antiguo lago; Al levantar uno, me
Kenia y basado en un relieve llamado Koobi Fora di cuenta de que había estado enterrado durante
en la costa este del lago Turkana (una vez lago más de un millón de años, y mi carrera estaba
Rudolf), el proyecto fue iniciado por Richard bloqueada en ese momento.
Leakey en la década de 1960. Hoy está dirigido
Actualmente, la Universidad de Rutgers tiene una
por su hija, la Dra. Louise Leakey, quien organiza
escuela de campo en Koobi Fora; puede
un equipo de 16 científicos principales de
consultarlo en www. rci .rutgers. edu / ~ kf fs /.
instituciones tan diversas como la Universidad
También puede mantenerse al día con la
Libre de Ámsterdam, la Institución Smithsonian y
investigación en el sitio web del proyecto en www.
la Universidad Nacional de Australia.
kfrp. com, que tiene un blog durante las
La investigación en Koobi Fora ha revelado más
de 200 fósiles de homínidos tempranos que datan
Por ejemplo, cultural, no instintivo, la información le dice que ciertos tipos de madera
son buenos para hacer un palo de excavación. No conoces los diferentes tipos de
madera de manera instintiva, pero porque la información detallada sobre las
propiedades de los diferentes tipos de madera fue transmitida a tu mente
culturalmente, a través de alguna forma de lenguaje, por tu generación de padres o tus
compañeros.
Esta diferencia puede parecer trivial, pero en realidad es muy importante. Por
ejemplo, considere los siguientes comportamientos culturales y su posible
participación en la evolución biológica de nuestra especie:
"I u * El uso más temprano de herramientas de piedra se corresponde con un mayor

consumo de proteína animal. Más proteína animal a su vez cambia la dieta de los
homínidos y potencialmente su anatomía.
y * El uso de ropa (en sí mismo un artefacto cultural) permite que los cuerpos
humanos sobrevivan en entornos en los que normalmente no sobrevivirían. Por
ejemplo, el cuerpo humano es naturalmente más adecuado para entornos ecuatoriales,
no el Ártico, sino la invención de abrigos pesados y otras prendas similares J permiten
que el cuerpo sobreviva a las temperaturas árticas.
Los paleoantropólogos están profundamente interesados en comprender cómo los

factores evolutivos culturales, no culturales y bioculturales moldearon a la humanidad
a lo largo del tiempo.
¿Sigue evolucionando la especie humana?

Una de las preguntas más comunes que se les a corto plazo), puede concluir fácilmente que la
hace a los antropólogos es si la especie humana evolución genética significativa se ha estancado
aún está evolucionando. ¿Hemos alcanzado un en los países desarrollados en el último siglo
pináculo? ¿Nos convertiremos en habitantes del aproximadamente.
espacio con cerebros gigantes y cuerpos frágiles,
Pero lo que todavía está evolucionando, y muy
usando solo un dedo para presionar botones en el
rápidamente, es la cultura humana, y este proceso
futuro lejano?
es tan importante como la evolución genética
La respuesta simple es esa, todavía estamos humana. La cultura humana cambia muy
evolucionando; si tenemos descendientes rápidamente y los cambios afectan a millones.
(replicados), si esos descendientes no son clones Imagine las diferencias entre los EE. UU. (Por
(variación), y si no todos nuestros descendientes ejemplo, en ropa y estilos musicales, conceptos de
sobreviven hasta la madurez sexual (selección), raza y religión, y la diversidad étnica de la
entonces, por definición, la especie humana está población) en 1950 y en 2000: algunos cambios
evolucionando. Pero es natural preguntarse si bastante importantes ocurrieron a fines de la
todavía estamos evolucionando porque, al menos década de 1960 (por ejemplo, el éxito del
en los países desarrollados, la humanidad ha movimiento de derechos civiles). Que los cambios
utilizado la medicina y otros medios para eliminar sean buenos o malos es otro asunto; Por el
muchas deTeniendo
las presiones que una
en cuenta quevez sufrieron
analizar momento, lo
y comprender unimportante
único cráneoes decir, la humanidad
fósil puede llevar
años (además de lo que pudo haber sido una búsqueda y excavación extensas), no
sorprende que la paleoantropología requiera paciencia. Pero quizás también debería
dar algo de holgura a los paleoantropólogos cuando se vuelven un poco locos por los
nuevos descubrimientos de fósiles. Después de todo, es un negocio lento ...
Arqueología: el estudio de las sociedades

antiguas
Arqueologíaestudia las sociedades antiguas a través de sus restos materiales, que
quizás conozcas como artefactos. Estos artefactos se cuentan por miles de millones y
salpican el mundo, cada uno es una pieza del rompecabezas de la vida de nuestros
antepasados. Cada punta de flecha, cada peso neto de piedra, cada tubo de arcilla y
cada fragmento de vidrio, cada ladrillo de barro y cada hueso roído y cada espada
corroída tienen algo que contar sobre la vida de las sociedades humanas pasadas, y el
trabajo de los arqueólogos es encajar el rompecabezas de nuevo juntos.
Volver a armar el rompecabezas no es fácil. La arqueología no es tan técnicamente

difícil ni tan cara (en comparación, digamos, con la física o la química nuclear), pero
lleva mucho tiempo hacerlo bien. Debido a que los artefactos son tan numerosos, y
Los arqueólogos están ansiosos por extraer tanta información de cada objeto como
sea posible, las excavaciones de sitios arqueológicos pueden llevar años, incluso
generaciones.
La investigación arqueológica tiene muchos objetivos, pero normalmente se adhiere a

algunos principios comunes:
"I u * Establecer cronologías o secuencias de eventos en el mundo antiguo, como la

fecha de la primera aparición de la escritura, la agricultura o el uso del fuego.
Establecer una comprensión espacial de los eventos narrados, como dónde
ocurrió la primera escritura, la agricultura o el uso de la rueda, y lo que eso
puede revelar sobre su invención.
Comprender la evolución de las culturas antiguas a lo largo del tiempo para
comprender mejor por qué ciertas sociedades sobrevivieron y otras se extinguieron, o
responder a otras preguntas importantes, como qué provocó el cambio de J de
jefaturas de pequeña escala a civilizaciones de gran escala.
Los arqueólogos establecen cronologías anotando cuidadosamente la edad de los

artefactos recuperados en las excavaciones. Deben realizar las excavaciones con
cuidado para que puedan registrar la posición exacta de los artefactos; este cuidado es
fundamental para comprender las edades de los artefactos por muchas razones (sobre
las cuales puede leer más en el Capítulo 5).
Registrar con cuidado dónde se encuentran los artefactos es otra forma de lograr la
comprensión espacial. Si un cuenco de piedra vino de una cueva en el sur de México,
no querrás confundirlo con uno que se encuentra en el norte de Perú. Esta lógica obvia
se extiende hasta el centímetro, de modo que los arqueólogos trabajan largas horas
recuperando cuidadosamente los artefactos con escobas y otros instrumentos
delicados.
Arqueotogía y evolución
La evolución se caracteriza por el cambio; Para comprender la evolución cultural
antigua, los arqueólogos a menudo se centran en lo que cambió a lo largo del tiempo
en la sociedad antigua que están investigando.
Por ejemplo, hace unos 10.000 años, las personas en el valle del río Danubio en el
sureste de Europa eran recolectores de alimentos muy móviles que dejaron solo
campamentos de corta duración para que los arqueólogos los descubrieran, pero hace
unos 7.000 años, eran un pueblo bastante sedentario, que vivía en aldeas ribereñas.
que normalmente asociaría con los agricultores. Sin embargo, la gente de estos
pueblos, incluido el fascinante sitio de Lepenski Vir, no eran agricultores; continuaron
cazando y recolectando. Entonces, algo cambió en su cultura y los arqueólogos
quieren saber qué fue.
Explicar cómo las culturas cambiaron a través del tiempo es uno de los temas más
polémicos en el campo de la antropología. Se han propuesto muchos modelos para dar
cuenta del cambio cultural, incluidos
Ecología cultural: Estos enfoques consideran que los cambios más importantes
en la cultura humana se remontan a cuestiones ecológicas, como el suministro de
alimentos y agua. Estos factores son ciertamente importantes, pero algunos
argumentan que la ecología cultural pasa por alto la importancia de factores
como la religión e incluso el ser humano individual, convirtiendo a las personas
en autómatas que simplemente reaccionan a los cambios ambientales.
y * Posmodernismo: Los enfoques posmodernos otorgan un gran valor a la
capacidad de factores como el género, la ideología, la religión, el mito y el
individuo para cambiar de cultura a lo largo del tiempo.
y * Marxismo: Estos enfoques se centran en la organización del trabajo y la
negociación de las desigualdades sociales (ricos y pobres) en la sociedad. Han
sido interesantes y útiles para algunas investigaciones arqueológicas, pero no
funcionan tan bien cuando el trabajo antiguo no estaba organizado como lo está
en el mundo industrial, y las divisiones laborales y las desigualdades sociales no
eran muy prominentes (como en los muchos millones de años de sociedades
forrajeras).
Los arqueólogos han propuesto docenas de otras lentes a través de las cuales envidiar
y comprender el cambio cultural a través del tiempo, y son fascinantes. Pero ninguno,
en mi opinión, ha explicado todo por completo, y sé que la mayoría de los arqueólogos
están de acuerdo conmigo. La cultura es compleja, la gente es compleja y todo tipo de
eventos han ocurrido en el pasado para dar forma al cambio cultural. Digo esto en
algunos otros lugares de este libro: Los modelos de factor único nunca parecen
funcionar.
La arqueología se relaciona con el cambio a través del tiempo como lo reflejan los
artefactos utilizados por los humanos antiguos, por lo que su límite se remonta a hace
unos 2,5 millones de años, la edad de los primeros (conocidos) artefactos. Los
arqueólogos comúnmente murmuran "¡No hacemos dinosaurios!" cuando la gente
pregunta si están excavando un dinosaurio porque los dinosaurios, estudiados por
paleontólogos, se extinguieron hace unos 65 millones de años.
Más facetas de la arqueología

Como todos los campos de la antropología, la arqueología incluso tiene sus propios
subcampos; Describo dos de los más importantes, que tratan de los períodos
prehistórico e histórico de la evolución humana, en las siguientes secciones.
Evolución cultural
La combinación de los términos cultural y pocos lo notaron. Esta idea errónea de cómo
evolución es suficiente para que algunos cambió la cultura (que todas las culturas iban por el
antropólogos vean rojo. Esto se debe a que mismo camino) se usó clara y cuidadosamente
durante mucho tiempo (desde finales del siglo XIX para justificar los esfuerzos coloniales en todo el
hasta los años 50), la antropología trabajó bajo un mundo que se consideraron beneficiosos; después
concepto erróneo de cómo la cultura cambió a de todo, la civilización estaba siendo llevada a los
través del tiempo, injertando toscamente la salvajes.
evolución darwiniana en el concepto de cultura.
Por muchas razones, esta teoría se reveló como
Cuando este punto de vista erróneo fue anulado a
una comprensión defectuosa: resulta que las
mediados del siglo XX, muchos antropólogos
sociedades humanas no tienen un impulso
también rechazaron un enfoque evolutivo de la
automático hacia ser hombres blancos victorianos.
cultura, un movimiento que tiene a muchos
Pero esta falla no es suficiente para deshacerse
arqueólogos, incluido yo, un poco alborotados.
por completo del concepto de que la cultura
El ¡dea equivocado fue que todas las sociedades cambia a través del tiempo mediante un proceso
humanas estaban en un camino darwiniano hacia evolutivo.
la civilización y que las que no lo lograron fueron,
Los arqueólogos, profundamente preocupados por
sin embargo, lamentablemente, simplemente
el cambio de culturas a lo largo del tiempo, han
seleccionadas o eliminadas por las despiadadas
examinado con más detenimiento el cambio
fuerzas de la naturaleza. Esto es una
cultural y están más convencidos de que sí cambia
categorización aproximada de los pueblos
mediante un proceso evolutivo. La cultura no
forrajeros (como los aborígenes australianos, la
depende de los genes, se enseña mediante el
mayoría de los nativos americanos y los cazadores
lenguaje. Cada sociedad tiene su propia forma de
polares) en la categoría de salvajismo, seguidos
sobrevivir, pero los principios de la evolución se
de los pequeños agricultores (como las jefaturas
aplican a la cultura de formas importantes. No me
de Hawái o Nueva Guinea) en la categoría de
detengo en ellos en este libro, pero si está
barbarie. , que sólo podría evolucionar - y con
interesado, es posible que desee comenzar con
razón debería evolucionar, según la ¡dea -
algunas lecturas más avanzadas de arqueología,
Civilización. El hecho de que la civilización
Arqueoiogia prehistórica
Los primeros sistemas de escritura se remontan a hace unos 6.000 años, y el período
completo entre ese tiempo y el tiempo de las primeras herramientas de piedra (los
primeros artefactos), hace unos 2,5 millones de años, se llama prehistoria.
La arqueología prehistórica estudia este período con muchas de las mismas

preocupaciones que los arqueólogos del período histórico. Sin embargo, algunos
aspectos de la arqueología prehistórica son únicos:
I yo ^ Preocupación por la ecología y la adaptación: Mientras que la mayoría de los

pueblos de los que se ha escrito en el período histórico eran agricultores, los pueblos
de la época prehistórica
“Yo era en su mayoría recolectores que se movían a través de los paisajes para cazar y
recolectar su comida; averiguar qué comieron y cómo lo consiguieron
(adaptado) es un enfoque central de la prehistoria.
y * Un enfoque en los artefactos de piedra, hueso y astas: Antes de las sociedades
agrícolas históricas, los artefactos hechos con estos materiales eran los que
tenían más probabilidades de haber sobrevivido a la descomposición durante
milenios. La madera también fue importante, pero no ha sobrevivido mucho.
y * Una preocupación por la organización social igualitaria: A diferencia de las
sociedades agrícolas, que clasificaban a los miembros según cuánto tenían o no tenían,
las sociedades prehistóricas eran esencialmente socialmente iguales.
Tenga en cuenta que sólo porque algunas sociedades empezaron a escribir hace unos
6.000 años, no todas lo hicieron; muchos siguieron siendo recolectores u otras
personas ajenas a las civilizaciones en crecimiento. Estas personas incluían a los
nativos americanos, personas que vivieron en las Américas durante más de 10,000
años antes de la llegada de los exploradores europeos. Esos exploradores escribieron
lo que observaron de los nativos americanos, por lo que existen documentos que
describen a personas al margen de la historia. Pero, por supuesto, los nativos
americanos tenían sus propias historias, contadas como tradiciones orales, por lo que
no eran personas sin historia.
Historie arcfiaeotogy
La arqueología histórica aprovecha el hecho de que hace unos 6.000 años, algunos
grupos humanos inventaron el lenguaje y comenzaron a escribir cosas que pueden
contar sobre el pasado. En cierto modo, como soy principalmente un arqueólogo
prehistórico, envidio a los arqueólogos históricos; tienen mucha más información para
continuar cuando comienzan su investigación. Por otro lado, cuando empiezo a mirar
los miles de millones de páginas de registros históricos sobre el mundo antiguo, me
doy cuenta de que el registro histórico presenta tantos problemas como Soluciones.
La arqueología histórica procede con muchas de las mismas preocupaciones y

métodos que la arqueología prehistórica, pero a menudo aborda dos cuestiones de
particular importancia.
La historia, como dice el refrán, la escriben los ganadores, que es otra forma de decir
que cada historia tiene (al menos) dos caras. El uso de propaganda, la conveniente
omisión de incómodos errores de los registros del Estado y la creación al por mayor de
“errores” no son nada nuevo; estos ocurrieron en todas las civilizaciones antiguas,
desde Sumer hasta el imperio Inca. A menos que esté feliz de simplemente creer lo
que los registros gubernamentales antiguos le dicen sobre sus líderes ilustres (y
siempre son ilustres), la arqueología histórica es una buena manera de probar ese
registro escrito contra artefactos en el suelo.
Los registros escritos del mundo antiguo a menudo trataban de la realeza y sus
actividades, conquistas militares o ceremonias e ideas religiosas, pero
Rara vez se habla de la gente común, los campesinos, que formaban la mayor parte de
la población de todas las civilizaciones antiguas. Y a menos que seas descendiente
directo de la realeza, y quiero decir sin una gota de sangre de plebeyo en tus venas, lo
cual es bastante improbable, la historia de la persona común es en parte tu historia. La
arqueología histórica a veces se centra en estos antepasados olvidados, dando cuerpo a
los libros de historia con una imagen más completa del mundo antiguo.
Antropología lingüística
La antropología lingüística estudia el lenguaje humano, el sistema de comunicación
entre individuos más singularmente poderoso, y al mismo tiempo sutil, del reino
animal.
Idiomaes básicamente un sistema de transmisión y recepción de información; los

seres humanos comunican estos mensajes por sonido (habla), por gestos (lenguaje
corporal) y de otras formas visuales como la escritura. Debido a que el lenguaje es una
de las características más distintivas de la humanidad, dedico todo el Capítulo 13 a un
examen detallado de qué es el lenguaje y cómo puede haber evolucionado.
La antropología lingüística se centra tradicionalmente en varios temas clave, cada uno

de los cuales es el resultado de un nuevo paradigma de investigación desarrollado
durante los últimos 60 años aproximadamente. Curiosamente, estos intereses no han
aplastado a los anteriores, sino que han incorporado y complementado tipos anteriores
de investigaciones. La siguiente lista detalla algunos de esos problemas clave:
"I es" Clasificación de idiomas, para identificar qué idiomas evolucionaron cuándo y
dónde
Comprensión de la estructura, unidades y gramática del lenguaje Identificación
de las formas en que el lenguaje construye identidad, ideología y
J narrativas
Otro tema de considerable interés ha sido cuándo, dónde y entre qué especies apareció
por primera vez el lenguaje humano moderno y cómo evolucionó. Ésta es una de las
grandes preguntas de la antropología, pero es un tema tan enormemente complejo que
todo lo que realmente necesita saber a este nivel es que, en la actualidad, ningún
modelo o teoría ha convencido a todos los antropólogos sobre cómo evolucionó el
lenguaje por primera vez. La gente ha presentado algunas teorías convincentes, pero
los antropólogos todavía las están evaluando. Puede leer más sobre estas teorías en los
capítulos 7 y 13.
Comunicación con animales no humanos

Los animales no humanos también se comunican; esto le recuerda a la humanidad que
no somos tan diferentes de otros animales como a la gente le gusta pensar.
Aunque a los chimpancés y a los gorilas se les han enseñado varias variedades de
lenguaje de señas básico y pueden usar estos signos para armar oraciones básicas, en el
orden, en términos generales, de las oraciones de un humano de tres años, es
importante recordar que los chimpancés y los gorilas son un refugio Inventaron o
desarrollaron el lenguaje por sí mismos en la naturaleza. Este hecho sugiere que la
capacidad de hacer algo (aprender un idioma) no indica necesariamente que ocurrirá en la
naturaleza.
La comunicación con animales no humanos es diferente de la comunicación y el

lenguaje humanos, sin embargo, en ciertos aspectos:
El lenguaje no humano es simbólicamente simple. El chillido de un mono

para "halcón" (un depredador aéreo) es sin duda distinto de un graznido para
"pitón" (un depredador terrestre), pero "halcón" o "pitón" son TODO lo que estos
sonidos pueden significar. Por otro lado, los humanos pueden usar el lenguaje
para decir "Ese tipo es una pitón real", uniendo las ideas de la persona a la idea de
cualidades similares a las de una serpiente.
y * Las palabras no humanas son fonémicamente simples. Es decir, aunque las
palabras humanas pueden construirse a partir de muchos sonidos (como la
palabra constitucional), las “palabras” no humanas suelen estar formadas por dos
o menos sonidos.
El lenguaje no humano es gramaticalmente simple. Aunque las oraciones
humanas se pueden construir a partir de muchas palabras (como “Rompí el vaso
que estaba sentado en el borde de la mesa”), las “oraciones” no humanas son
muy raras y faltan reglas gramaticales para su ensamblaje.
Lengua hablada
El lenguaje hablado humano, en contraste con la comunicación no humana, tiene las
siguientes características:
El lenguaje humano es extraordinariamente rápido, comunicar información

a alta velocidad.
y * El lenguaje humano es extraordinariamente denso, comunicar mucha
información por unidad de tiempo.
y * El lenguaje humano es extraordinariamente sutil, siendo común el uso de la
metáfora y multiplicando radicalmente el significado potencial de cualquier
palabra, oración o incluso idea.
Gestos y lenguaje corporal
Además del lenguaje humano hablado, también usamos gestos, o lo que Adam Kendon,
editor de la revista académica Gesture, ha llamado "acción visible como expresión".
Gesto no es exactamente lo mismo que una palabra; es más un refuerzo de lo que está
diciendo en voz alta. Y es muy importante. ¡Puede imaginarse cómo el uso de gestos
incorrectos en circunstancias incorrectas podría costarle mucho!
Los gestos varían ampliamente en todo el mundo, pero ocurren algunos patrones
comunes.
"Yo es" Puede utilizar el gesto para señalar.

es" Puede utilizar gestos para indicar un estado de ánimo.
1 / Puedes usar gestos para reforzar lo que estás diciendo.
es" Puede usar gestos para negar lo que está diciendo (por ejemplo, para indicar
sarcasmo).
J es "Puede utilizar los gestos para marcar el inicio o el final de una conversación.
¡Uno de los más fascinantes y polémicos! somos partes de un acuerdo para organizarlo de
conceptos en antropología lingüística es la esta manera, un acuerdo que se mantiene en toda
hipótesis de Sapir-Whorf, presentada en la década nuestra comunidad de habla y está codificado en
de 1930 por los lingüistas Edward Sapir y los patrones de nuestro idioma. El acuerdo es, por
Benjamín Whorf. Los dos argumentaron que el supuesto, implícito y no declarado, pero sus
lenguaje hace tanto para crear la realidad humana términos son absolutamente obligatorios; no
como para reflejar el mundo real. podemos hablar en absoluto excepto
suscribiéndonos a la organización y clasificación
En 1940, Whorf escribió: "Disecamos la naturaleza
de datos que decreta el convenio ".
a lo largo de las líneas establecidas por nuestras
lenguas nativas. Las categorías y tipos que En otras palabras, aunque existe una realidad
aislamos del mundo de los fenómenos no los objetiva - salta de un acantilado y morirás, ya sea
encontramos allí porque miran a todos los que lo llames "volar" o "morir" - tus impresiones de
observadores a la cara; por el contrario, el mundo ese mundo están fuertemente moldeadas por el
se presenta en un flujo caleidoscópico de vocabulario que tienes para describir ese mundo.
impresiones que tienen que ser organizadas por Para mí, la lección es aumentar tu vocabulario,
nuestras mentes, y esto significa en gran parte por aprender otros idiomas o al menos palabras de
los sistemas lingüísticos de nuestras mentes. otros idiomas; no sabes qué cosas nuevas puedes
Cortamos la naturaleza, la organizamos en encontrar en el mundo.
conceptos y atribuimos significados como lo
El chico que lloró Whorf
Estos son temas fascinantes considerando que los primeros idiomas probablemente
tenían un fuerte componente gestual, y potencialmente podrías descubrir mucho
sobre ellos estudiando los gestos modernos. La figura 3-3 muestra algunos gestos
corteses de la Europa del siglo XVII; el gesto de arriba a la izquierda es "adoración",
el de arriba a la derecha "reconciliación", el de abajo a la izquierda "impaciencia", el
de abajo a la derecha "demostración" y el de en medio "bendición". Puede imaginarse
fácilmente el uso de estos gestos en su propia comunicación; Piense en lo diferente
que es la comunicación sin ellos ... por ejemplo, a través del correo electrónico.
Antropología cultural: el estudio de

Adoro Reconeileo
sociedades liOiny
Mientras que la arqueología estudia las culturas antiguas, la antropología cultural se
centra en las sociedades vivas. Algunas razones son ineludibles
I yo ^ Un intento de identificar similitudes culturales en todo el mundo: Tales

similitudes pueden ofrecer una comprensión muy importante de lo que es ser humano.
Figura 3-3:
Representa
ción del
autor de Impacienci
dibujos en la a
obra de
u * Un intento de identificar las diferencias culturales en todo el mundo: Tales
diferencias pueden ilustrar las diversas formas en que los seres humanos han
encontrado para sobrevivir en todo el mundo y, en algunos casos, a través del
tiempo.
y * Un intento de corregir ideas supuestamente de sentido común sobre la
humanidad: Este proceso es importante porque la mayoría de las culturas en
todo el mundo creen que su propia forma de vida es la más apropiada y correcta
para toda la humanidad.
Puttiny la cultura en la antropología

cultural
Cualquiera que sea el fin que espere lograr a través de la antropología cultural, los
medios serán un estudio de la cultura. La cultura se ha definido de muchas formas; Le
doy una definición en la sección “El animal biocultural” anteriormente en este
capítulo, y puede tomar cursos de posgrado solo para lidiar con la teoría de la cultura.
En términos generales, la cultura abarca todo, desde las actitudes hacia los objetos
materiales hasta los conceptos filosóficos, políticos y religiosos.
Antropología cultural: un denunciante de igualdad de
Intentar rectificar las evaluaciones de sentido sociedad en lugar de beneficiosa. Por ejemplo,
común del resto del mundo es una especie de algunas prácticas agrícolas proporcionan altos
correctivo para la percepción humana de sí mismo. rendimientos a corto plazo, pero pueden quemar el
El ¡dea de que la propia cultura es la mejor y más suelo a largo plazo.
apropiada forma de vivir se llama etnocentrismo, y
La civilización occidental no se avergüenza de
se ha utilizado para justificar la discriminación
señalar sus propios problemas obvios, como la
contra personas ajenas a la propia cultura durante
discriminación racial o el hecho de que las mujeres
siglos y en todo el mundo. Tenga en cuenta que el
ganan significativamente menos que los hombres,
hecho de que exista una práctica cultural no
y debería permanecer abierta a la posibilidad de
significa necesariamente que sea buena para la
que tales problemas sean posibles en otras
cultura en general; como la esclavitud, puede
culturas. De esta manera, la antropología cultural
beneficiar a unos pocos a expensas de muchos. El
no es solo una disciplina enfocada en atacar a la
libro de Robert G. Edgerton Sick Societies
civilización occidental; es una ciencia objetiva que
demuestra que muchas adaptaciones culturales
no idealiza ninguna sociedad sobre otra.
humanas son en realidad inadaptaciones,
adaptaciones que en realidad son malas para el
oportunidades

Las características importantes de la cultura incluyen las siguientes:
~ | u *La cultura no es genética; se aprende.Cada nueva generación no lo recibe en

los genes, sino de los padres, hermanos y cualquier otra persona en la cultura
(principalmente a través del idioma).
y * La cultura se comparte entre una población, pero permite variaciones
dentro de ella. Los individuos de una cultura pueden tener sus propias
interpretaciones del conjunto cultural de descripciones del universo e
instrucciones sobre cómo vivir adecuadamente en él. Esta discrepancia es
importante porque reconoce una característica principal de la humanidad: la
individualidad, el hecho de que los humanos no son típicamente de una sola
mente, sino que son individuos con una gran cantidad de personalidad
individual.
La información cultural es a menudo simbólica. Símbolos - que son metáforas
lingüísticas, visuales y gestuales que representan otra cosa, tienen una gran influencia
en la comunicación de la cultura de una generación J a la siguiente.
Aunque la información cultural viaja en el cerebro, los humanos también pueden
expresarla físicamente. Los objetos materiales, por ejemplo, canoas, postes de tótem o
autos deportivos, también son expresiones de ciertas ideas culturales. Incluso los
artefactos aparentemente más utilitarios, como los bolígrafos, pueden transportar
información cultural, ya menudo lo hacen. Es más probable que un bolígrafo rosa
chicle con lentejuelas brillantes pertenezca a una adolescente que a un funcionario
público; el funcionario probablemente requiera un bolígrafo más elegante para
proyectar cierta imagen en las ceremonias públicas. Los objetos materiales, entonces,
constituyen cultura; algunos llaman el estudio de tales ítems el estudio de la cultura
material. Debido a que los arqueólogos estudian las culturas antiguas a través de sus
artefactos, que son la cultura material, han realizado los estudios más completos de la
cultura material.
Intentar explicar por qué los humanos

hacen lo que hacen
Los antropólogos culturales han ideado muchos cuerpos teóricos fascinantes y
complejos para explicar la humanidad y la diversidad y los puntos en común de las
culturas humanas. Entre ellos:
~ | Enfoques evolutivos(incluidos los enfoques materialistas) que buscan

explicaciones buscando las ventajas adaptativas de diversas prácticas culturales,
como el canibalismo o la clasificación social, en todo el mundo. Estas teorías
parecen explicar algunas cosas, pero los críticos argumentan que ignoran el
significado de la acción individual, que a veces se conoce como ageney.
Enfoques funcionalistas que entienden los elementos de la cultura como cada J
trabajando de manera integrada para promover el bienestar de la cultura. Críticos
“Afirmo que estos enfoques ignoran la importancia del conflicto, que siempre está
presente en la cultura (particularmente aquellos con rango social o diferencias de
clase).
y * Enfoques posmodernos que se centran en los conflictos, la agencia individual y
otros aspectos no estándar de la cultura. Los críticos argumentan que tales enfoques,
aunque admirablemente dan voz a la gente común, a menudo ignoran las realidades
físicas, materiales y evolutivas del hecho de que los humanos son animales en
evolución.
Como ocurre con los intentos de un solo factor para describir todo el cambio cultural,
puedo decir con seguridad que ninguna explicación de la complejidad de la cultura ha
convencido a todos los antropólogos de su validez; Los modelos de factor único nunca
parecen funcionar.
Una de las herramientas más importantes para el antropólogo cultural es la etnografía,

un documento que describe algún aspecto de alguna cultura, escrito por un observador
capacitado, un antropólogo cultural que a menudo participa, hasta cierto punto, en la
cultura que está observando. Consulte el Capítulo 12 para obtener más información
sobre etnografías.
Observación participante
Los antropólogos culturales recopilan sus datos en bruto (información sobre la vida en
las sociedades tradicionales) de diversas formas, pero una técnica importante es la
observación participativa. Este método incluye vivir con o entre las personas que
observan e incluso participar en las actividades de esas personas, como la búsqueda de
comida o las ceremonias religiosas.
Antropología cultural versus sociología

La gente a menudo confunde la antropología es" La antropología cultural tiende a
cultural con la disciplina relacionada de la basarse en entrevistas directas con los
sociología, pero se pueden notar al menos dos miembros de sociedades tradicionales.
distinciones claras entre los dos campos: Muchas de estas personas no leen ni
escriben, y los sociólogos tienden a recopilar
La antropología cultural se centra en datos con cuestionarios.
sociedades no industriales. Estos grupos
Los departamentos académicos de sociología y
a menudo se denominan sociedades
antropología a menudo tienen conexiones
tradicionales porque tienen muchas cosas en
cercanas y en ocasiones se fusionan, pero sus
común con las sociedades que existían antes
antecedentes teóricos son muy diferentes. Las
de los recientes y masivos cambios globales
raíces de la sociología están en la economía y la
asociados con el globalismo posterior a la
Segunda Guerra Mundial. Por otro lado, la antropología en las humanidades. Aunque
sociología tiende a enfocarse en la civilización comparten algunas similitudes, probablemente
Parte industrial
I: ¿Qué es u occidental (particularmente
la antropología? la
________________________________________
Los primeros antropólogos no dedicaban demasiado tiempo a pensar en cómo hacer

este trabajo de manera eficaz y, a menudo, estaban tan científicamente apartados de
las personas que estudiaban que acababan con informes inexactos. A medida que el
péndulo se ha movido en sentido contrario en las últimas décadas, algunos
antropólogos se involucraron tan personalmente con las sociedades que estaban
investigando que sus propios informes eran demasiado personales y aún no
comprendían nada. Los antropólogos culturales tienen que trazar una delgada línea
entre estos extremos.
Hoy en día, la mayoría de los estudiantes graduados en antropología cultural pasan

mucho tiempo estudiando cómo hacer observación participante antes de simplemente
salir a realizarla. A menudo estudian
~ | u *Formas efectivas y respetuosas de presentarse a la comunidad que desean

estudiar. (¿Cómo reaccionaría si alguien de, digamos, Nueva Guinea llegara a su
puerta y le preguntara si podría vivir con usted durante unos meses, solo por su
propia curiosidad?)
y * Formas culturalmente sensibles para negociar las dificultades.
y * El (los) idioma (s) de la región que estudiarán.
y * Todo lo que se haya escrito, filmado, grabado o especulado sobre la sociedad
que estudiarán.
Una vez que realizan una investigación de campo real, los antropólogos culturales se
mantienen en el camino al mantener las perspectivas emic y etic.
perspectiva emic
Una perspectiva emic se centra en cómo piensan las personas observadas más que en
cómo puede pensar el antropólogo cultural. Por ejemplo, para una comprensión émica
de un paisaje, un antropólogo puede pedirle a un cazador nativo que extraiga su propia
idea de cómo es la tierra. Esta imagen puede ser muy diferente de lo que parece en un
mapa impreso, pero de alguna manera ese mapa es irrelevante para la vida del cazador.
La perspectiva etic
Una perspectiva ética se centra en que el observador sea un científico objetivo capaz
de ver patrones que incluso un nativo de la cultura en cuestión puede desconocer.
Cualquiera que haya tenido la experiencia de que alguien le diga cómo se está
comportando, incluso si ella no puede verlo, reconoce el beneficio de esta perspectiva.
Aquí, un análisis del movimiento del cazador a través del paisaje se centraría en el
mapa derivado de una imagen de satélite.
Notas de campo
Mi colega, el Dr. Evan Davies, pasó meses con los aproximadamente 75 personas puede Pasar los
BaAka de África central. Su tesis doctoral, que meses de la estación seca cazando cada cinco
describe sus experiencias, es una combinación de días aproximadamente,y el resto del tiempo lo
descripciones emic y etic. A continuación se pasarán en su aldea cocinando, comiendo y
presenta una descripción ética del fenómeno de la descansando, reparando sus viviendas y sus
fisión social como ejemplo de lo que los herramientas ".
antropólogos pueden aprender del trabajo de
"Con la llegada de las lluvias en primavera, los
campo:
animales de caza cazados por los BaAka tienen
"Hay dos cambios estacionales importantes en más fuentes de agua a su disposición, por lo que
África Central que afectan las estrategias de ya no están obligados a frecuentar las fuentes de
subsistencia de los BaAka, la estación lluviosa que agua perennes que durante la estación seca.
dura aproximadamente de abril a octubre y la Dispersos en el bosque, los BaAka deben viajar
estación seca, que se extiende el resto del año con más adentro del bosque y permanecer durante
la excepción de algunos breves períodos de llueve períodos más largos de tiempo para atrapar lo
durante los meses de invierno. Durante la estación suficiente para alimentarse.
seca, los animales de caza en el bosque deben
Por esta razón, ya no es ventajoso para estos
congregarse alrededor de las principales fuentes
cazadores-recolectores viajar en un solo grupo
de agua (ríos y sus tributa ríes) en el bosque, y son
grande como lo hacían durante la estación seca,
cazados con relativa facilidad por los BaAka.
cuando la caza era abundante. Es más útil que los
Durante este tiempo, los BaAka I¡ve en pueblos
miembros del grupo se fragmenten en grupos más
semipermanentes que van a las ciudades y se
pequeños, del tamaño de una familia nuclear, y se
embarcan en el bosque en cacerías diurnas. Por lo
extiendan por el bosque como el juego que están
general, pueden atrapar suficiente caza durante un
cazando, y así, durante la temporada de lluvias,
día dedicado a la caza para que dure varios días.
somos testigos de la fisión social entre los BaAka ".
Por lo tanto, una banda del tamaño de una villa de
Antropología aplicada y cultura global

Antropología aplicadaes una especie de antropología cultural que aplica lo que se
conoce sobre la cultura humana a varios problemas urgentes del mundo real, como la
discriminación contra la mujer, la implementación de programas de ayuda del Tercer
Mundo o el trabajo infantil. Durante al menos la última década, aproximadamente la
mitad de los doctores en antropología cultural no se han dedicado a la academia, sino
a agencias como la ONU para ayudar a mejorar las comunicaciones culturalmente
sensibles en todo el mundo.
La Sociedad de Antropología Aplicada (www.sfaa.net/) enumera su misión como la

de promover "... la investigación científica interdisciplinaria de los principios que
controlan las relaciones de los seres humanos entre sí, y el fomento de la amplia
aplicación de estos principios a los problemas prácticos". Esencialmente, esto
significa aplicar lo que los antropólogos han aprendido sobre la cultura humana en
general, y la cultura en cuestión específicamente, a las declaraciones de política.
54 Parte I: ¿Qué es la antropología?
e implementación. En efecto, la antropología aplicada remedia la solución de

burócratas distantes que toman decisiones trascendentales sobre la forma de vida de
una cultura desde las alturas. Más bien, este enfoque de abajo hacia arriba reconoce
que simplemente imponer un cambio es menos efectivo y respetuoso que trabajar con
las personas para estimular un cambio que les funcione.
Los antropólogos han jugado un papel importante en todo tipo de aplicaciones de su

conocimiento, pero inevitablemente entran en juego serias consideraciones éticas
cuando se investiga sobre seres humanos y se aplica la información recopilada. En la
década de 1960, el Ejército de Estados Unidos encargó a antropólogos que estudiaran
y explicaran cómo se llevaba a cabo la guerra en Centroamérica. Pero muchos
antropólogos objetaron que esta información sería poco más que inteligencia
utilizada para planear mejor la guerra en interés de los Estados Unidos, y el
consiguiente Asunto Camelot llevó a la Asociación Antropológica Estadounidense a
redactar su primera Declaración de Ética en 1967.
Por otro lado, muchos antropólogos han sido fundamentales en el uso de la

antropología para mejorar la vida humana. Puede encontrar más información sobre
estos temas en la Parte IV de este libro.
Parte II
Antropología
Física y
Arqueología
La quinta ola Por Rich Tennant
¿Es esto tan difícil? Simplemente agáchate en Uve

vtaist y lí £ -l> vríth tus piernas ".
En esta parte...
■ ¿Cuál es el lugar de la humanidad en el mundo natural? ¿Cómo ▼ ▼ estamos
relacionados con el resto de los primates y cómo ha cambiado nuestra especie a lo
largo del tiempo? Esta parte analiza cómo la antropología física y la arqueología
investigan estas profundas preguntas. También explora la migración humana
temprana, la agricultura y la evolución de la civilización.
Capítulo 4
La reunión familiar más salvaje:

Conoce a los primates
En este capítulo
Descubriendo cuándo y dónde evolucionaron los primates por primera vez
Distinguir las características de los diferentes grupos de primates Comprender los diversos
aspectos del comportamiento de los primates Salvar a los primates en peligro de extinción antes
de que sea demasiado tarde
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
■ aquí hay millones de tipos de seres vivos (algunos estiman que millones
B más están sin descubrir en las selvas y océanos), y darles sentido ha sido el trabajo
de los biólogos durante siglos. (Consulte la barra lateral "Clasificación biológica" en
este capítulo para obtener más información sobre este proceso.) Entre estas formas de
vida que nadan, brincan y se arrastran se encuentran los primates, un grupo de
aproximadamente 200 tipos de animales que comparten algunas características
anatómicas y conductuales distintivas. caracteristicas. Esta es la orden de los
Primates, nuestro hogar en el mundo biológico.
Para comprender mejor la especie humana, la antropología ha retomado el estudio de

nuestros parientes más cercanos: ¿de dónde vienen? ¿Cuánto tiempo llevan viviendo
allí? ¿Por qué comen lo que comen? Este capítulo le brinda una descripción general
de cómo es esa familia y cómo encaja usted.
Monkey Business: Orígenes de los primates

Los primeros proto-primates se han rastreado a partir de fósiles del Paleoceno hace
unos 65 millones de años; la mayoría de los antropólogos están de acuerdo en que la
orden de los primates ya estaba en marcha hace 60 millones de años. El número 65
millones puede sonar como el momento de la extinción de los dinosaurios, y el
surgimiento de los primates está relacionado con la desaparición de los dinosaurios.
Mamíferos tempranos,
Parte II: Antropología física y arqueología _________________________________
de donde evolucionaron los primates, aparecen algo antes, pero cuando los
dinosaurios se extinguieron, se abrió el camino para que florecieran otras formas
ligeras. Muchos más mamíferos aparecen después de hace 65 millones de años, y
entre ellos se encuentran los primeros primates.
Los fósiles de los primeros primates muestran dos características principales:
"I u * Tamaño corporal pequeño, con un promedio aproximado de 150 a 3000

gramos, o alrededor de y3 libras a alrededor de 6 libras
J u * Dientes, que indica una dieta insectívora especializada en insectos.
Así que nuestros primeros parientes primates eran pequeños mamíferos que se
alimentaban de insectos, en muchos aspectos físicamente similares a las ardillas.
Puede ver una reconstrucción de uno de estos primeros primates en la Figura 4-1). El
análisis esquelético sugiere que estos primeros primates eran arborícolas (vivían en
árboles) y eso es muy común en los primates vivos.
La mayoría de las características de los primeros primates se estudian a partir de fósiles

de sus dientes y cráneos (y algunos huesos de las extremidades). La fosilización ósea
es el proceso mediante el cual los minerales reemplazan lentamente el contenido
orgánico de los huesos de un animal muerto, lo que da como resultado una réplica de
piedra muy detallada del hueso original. Los fósiles pueden ser tan detallados que
muestran rasguños (en los dientes, por ejemplo, al masticar) al microscopio.
Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conozca a los primates
Clasificación biológica
Los científicos comenzaron a clasificar es" La familia: El orden de los primates

sistemáticamente a los seres vivos en el siglo XVIII contiene varias familias de primates, incluidos
de acuerdo con un sistema establecido por el los Pongidae (chimpancés, gorilas y
naturalista sueco Carolus Linneaus, inventor de la orangutanes), los Hominidae (humanos y
Clasificación Linneana. Linneaus notó nuestros antepasados) y los Colobinae (los
(obviamente) que muchas formas ligeras tenían primates de América del Sur).
similitudes anatómicas y (en el caso de los
es" El género: Varios géneros (plural de género)
animales) de comportamiento con otras formas
son miembros del orden de los primates,
ligeras, y comenzó a agruparlas de acuerdo con
incluido el género Papio (los babuinos) y el
esas similitudes. Los perros y los caballos, por género Homo (los humanos y sus
ejemplo, compartían la característica de tener la antepasados).
piel cubierta de pelo y amamantar a sus crías;
aunque los perros y los caballos son diferentes de es" Las especies: Existen alrededor de 200
muchas otras formas, esas características hicieron especies de primates. Si dos individuos son
que los perros y los caballos fueran más similares sexualmente viables (pueden cruzarse y tener
entre sí que a otras formas ligeras como el pez. A descendencia sana que ellos mismos pueden
pesar de sus diferencias, los perros y los caballos tener descendencia sana), los dos individuos
pertenecen a la misma especie.
son mamíferos. La similitud anatómica sigue
siendo la base de la identificación de la forma de Los humanos, entonces, pertenecen al orden de
vida, los primates, la familia Hominidae, el género Homo
y la especie sapiens. También existen
Los cuatro niveles principales del sistema de
designaciones de subespecies, y todos los seres
clasificación jerárquica que se usa en la actualidad
humanos de hoy pertenecen a la subespecie
son importantes para comprender a los primates:
sapiens. Por tanto, los humanos son Homo
es" El orden: Todos los primates pertenecen al sapiens sapiens, mientras que los chimpancés
orden de los primates, que es diferente del centroafricanos pertenecen a la familia Pongidae,
orden Canidae (los perros y los animales al género Pongo y a la especie pygmaeus; se les
parecidos a perros), el orden Felidae (todos conoce como Pongo pygmaeus.
los gatos, desde el león hasta Tom), etc.
j / üu Parece un mono: especies de
primates
Biológicamente hablando, eres un simio. Yo también, y todos los demás en el
mundo. Es verdad. Esta sección le muestra las características generales de todos los
primates y luego se enfoca en los principales grupos de primates, incluidos los
simios.
Wfiat's in a ñame) Características

generales de los primates
A medida que los primates evolucionaron después de hace 65 millones de años,
desarrollaron las características más distintivas que se ven en las especies vivientes,
así como en sus ancestros fósiles. Hoy en día, aunque los muchos tipos de primates
varían mucho, comparten algunos rasgos básicos:
"Yo es" Amplio rango de tamaño corporal, desde 100 gramos (Ypound) hasta 200
kilogramos (más de 400 libras). En promedio, los primates pesan alrededor de
10 libras, que es un poco más grande que la mayoría de los roedores y un poco
más pequeño que la mayoría de los animales con pezuñas.
Ojos grandes con visión tridimensional que permiten una percepción aguda de la
profundidad.
Falta de énfasis en el hocico. Los primates se centran en la visión más que en el
sentido del olfato, que aparece en el hocico de otros animales.
Caja de cerebro grande que contiene el cerebro más grande, en relación con el
tamaño del cuerpo, de cualquier animal terrestre.
es "Heterodontdientes (diferenciados), lo que indica una dieta variada. Por
ejemplo, los incisivos pueden cortar un tipo de alimento y los molares pueden
aplastar otro.
J Clavos en lugar de garras, lo que permite un agarre más sensible de las ramas de los
árboles.
Hoy en día, el orden de los primates contiene alrededor de 230 especies de primates
vivos (más o menos, dependiendo de a quién le preguntes). Aunque podría pasar toda
su vida estudiándolos en toda su diversidad (sin mencionar el registro fósil de la
ascendencia de cada especie viviente), para la mayoría de los propósitos es suficiente
reconocer cuatro subgrupos principales en el orden de los primates: los prosimios, los
monos del Viejo Mundo, los monos del Nuevo Mundo y los simios. Echo un vistazo
más de cerca a estos subgrupos en las siguientes secciones. Puede ver cómo se
relacionan entre sí en la Figura 4-2 (consulte la barra lateral cercana para un repaso de
la clasificación biológica), y la Figura 4-3 muestra cómo aparecen algunos de ellos.
Con respecto a la Figura 4-2, observe que diferentes antropólogos físicos clasifican a
los primates de formas ligeramente diferentes, y algunos ni siquiera consideran al
loris, que se muestra en esta figura pero no se analiza en el texto, un primate. Aunque
existen variaciones como esta, la clasificación que se muestra aquí es ampliamente
utilizada.
La fórmula dental de primates es una notación del número de varios tipos de dientes
en la boca individual, contando incisivos, caninos, premolares y molares, en cada
cuadrante de la boca (superior izquierdo, superior derecho, inferior izquierdo e
inferior derecho). Diferentes fórmulas dentales pueden informar a los antropólogos
sobre las relaciones entre especies. Por ejemplo, los humanos tienen dos incisivos, un
canino, dos premolares y tres molares, para una fórmula dental de 2.1.2.3, mientras
que los monos del Nuevo Mundo (un grupo muy diferente) tienen un premolar extra,
para una fórmula de 2.1.3.3. La figura 4-4 compara las fórmulas dentales de un mono
del Viejo Mundo y un mono del Nuevo Mundo.
Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conoce a los primates 61
PRIMATE
S
Prosimiano Antropoides
s
Lemuriformes Tarsiiformes Platyrrhines Cattarhines

(Nuevo (Viejo
mundo) Mundo)
Hominoides
Lorises
Tarsiers Cercopitecoides (simios,
Ceboids (monos del Viejo
(monos del incluidos los
Mundo) humanos)
Nuevo
Mundo)
Lémur
Loris
Figura 4-2:
La orden de
los
primates.
Aunque lea listas de características de especies separadas, como el peso corporal o la

dieta, esas características siempre se entrelazan. Por lo tanto, la dieta puede tener
efectos sobre el peso corporal y viceversa, y no siempre es fácil entender exactamente
cómo una característica afecta a otra. De hecho, diría que aunque la antropología
actual tiene muy buenas listas de estas características y puede describir muy
claramente las especies de primates, como antropología de campo no siempre tiene
una buena explicación de cómo interactúan las características. Eso no significa que la
antropología nunca pueda entenderlos, pero en este momento diría que los
antropólogos están trabajando en las interacciones de las características anatómicas y
conductuales.
Volverse simio (y prosimio):

Subgrupos de primates
Todos los primates tienen las características que mencioné en la sección anterior,
pero incluso una mirada rápida a los primates revela algunas divisiones claras. Las
siguientes secciones describen los cuatro tipos principales de primates.
62 Parte II: Antropología física y arqueología
El Aye-Aye El chimpancé
Un prosimio Un mono
Figura 4-3:
Bocetos de
los
principales
tipos de Un babuino, un mono del viejo mundo
Gatos ardilla: los prosimios

Una de las principales divisiones en el orden de los primates es la que existe entre los
Anthropoidea (los simios y monos similares a las personas) y los Prosimii (o
prosimios, que son bastante diferentes de las personas a pesar de que son claramente
primates). Los mandriles, los chimpancés y los gorilas, todos en la Antropoidea, son
obviamente similares a los humanos, pero se conectan, por ejemplo, con el lémur de
cola anillada (un prosimio de Madagascar parecido a un gato que tiene una cola larga
y rayada) o con el pequeño, El tarsero de ojos saltones, parecido a una musaraña que
puede caber en la palma de tu mano es un poco más difícil. Aún así, estos animales
son primates, aunque pueden parecer un cruce entre una ardilla y un gato, y por lo
general tienen los siguientes rasgos distintivos:
Figura 4-4:
Comparació
n de la
fórmula
dental de un
mono de
NewWorld y
un mono de
Oíd World
(humano). Humanos: 2 12 Mono del Nuevo Mundo: 2 1 2
3 3
u * Hocicos relativamente largos en algunas especies (de todos modos, anhelan los
primates), aunque también pueden tener ojos muy grandes.
y * Una fórmula dental de 2.1.3.3
y *Tamaño corporal pequeño en comparación con otros primates; van desde el
tamaño de un ratón hasta el tamaño de un gato, con un promedio de alrededor de
5 kilogramos o 10 libras
y * Algunos son nocturnos y tienen una dieta que favorece a los insectos pero que
incluye savia de árboles, larvas, frutas, flores y hojas.
Los animales nocturnos son más activos durante la noche, mientras que las especies
diurnas son más activas durante el día. Ganarse la vida en la oscuridad o la luz tiene
efectos sobre los alimentos que comen los animales, cómo evitan a los depredadores,
cómo se mueven por su entorno, etc.
Probablemente el primate más extraño sea el aye-aye de Madagascar.

Aproximadamente del tamaño de un gato con orejas enormes y sin pelo, el aye-aye
trepa a través de los árboles a la luz de la luna escuchando las larvas debajo de la
corteza de los árboles. Cuando escucha una golosina que se retuerce, usa un dedo
delgado y alargado para sacar la harina de la corteza. Incluso los libros de texto más
áridos de primatología no pueden evitar maravillarse con esta criatura, a la que un
Parte II: Antropología física y arqueología
autor llamó el primate más "improbable"; otro dijo que el aye-aye, aunque claramente
un primate, mostraba la especialización anatómica más extrema de la orden. Esto
significa que, aunque la mayoría de los primates son algo generales en su dieta
(muchos tienen una dieta variada y omnívora), el aye-aye es bastante especializado e
inflexible en su dieta. Desafortunadamente, tal especialización puede resultar
desastrosa si la especie de presa en sí se extingue o de alguna manera declina.
No puedes volver a casa de nuevo

Una radiación adaptativa es la adaptación de una y, a lo largo del tiempo evolutivo, adaptarse a esas
especie a un nuevo entorno. Cuando se abren condiciones. Cuando los colonos son tan
nuevos entornos, por ejemplo, cuando un puente diferentes de su población ancestral (los que no
terrestre conecta dos continentes o islas cruzaron el puente de tierra, por ejemplo) que ya
previamente separados, las formas ligeras no pueden cruzarse con esas formas ancestrales,
normalmente se integran en estos nuevos se ha producido la especiación.
entornos. Si sobreviven, los colonos se adaptan a
las nuevas condiciones ecológicas.
Entonces, si los prosimios son tan extraños, ¿por qué se los considera primates?
Bueno, generalmente tienen uñas en lugar de garras, se enfocan en la visión en lugar
del olfato para su especialidad sensorial, tienen muñecas y tobillos relativamente
móviles y viven principalmente en los árboles. Por todas estas razones (además de las
conexiones que se muestran con el resto de primates en los datos genéticos), los
prosimios son, de hecho, relaciones (aunque algunas bastante extrañas; por supuesto,
podrían decir lo mismo de nosotros). . Debido a que los prosimios se parecen mucho a
los primeros primates, es importante comprenderlos y lo que pueden revelar sobre los
orígenes de los primates; desafortunadamente, están en peligro.
Muchos de los prosimios viven en la isla de Madagascar, frente al este de África,

donde han estado aislados, en un sentido evolutivo, durante millones de años. Hoy en
día existen casi 50 especies conocidas (dos nuevas especies fueron descubiertas en
2005) y, desafortunadamente, todas están en peligro de extinción. Los seres humanos
llegaron por primera vez a Madagascar hace apenas 1.500 años y, desde entonces,
muchas especies de prosimios se han extinguido debido a la deforestación. Puede mantenerse al
día con estos problemas en http: //www.wildmadagascar. org /.
Los monos del Viejo Mundo

Los monos del Viejo Mundo, miembros del parvorder (una división principal en el
orden) Catarrhini (que significa de nariz estrecha) son distintos de los monos del
Nuevo Mundo porque viven en un continente diferente, distinto de los simios porque
los simios son generalmente más grandes y diferentes de los prosimios porque
generalmente son más grandes y han desarrollado más adaptaciones ecológicas que
los prosimios. También tienen las siguientes características anatómicas distintivas:
Nariz estrecha con las fosas nasales hacia abajo (a diferencia de las fosas nasales
de nariz ancha que miran hacia afuera en los monos del Nuevo Mundo)
Una fórmula dental de 2.1.2.3 (un premolar menos que los monos del Nuevo
Mundo) con algunas especies que tienen molares en forma de cuchillos para
cortar la vegetación.
"I u * Falta de una cola prensil (consulte la siguiente sección para obtener
más información sobre las colas prensiles) J u * Estilos de vida tanto arbóreos
como terrestres
Los monos del Viejo Mundo se dividen en al menos dos grupos principales: las
subfamilias Cercopithecinae (incluidos los mandriles mandriles terrestres de colores
brillantes) y Colobinae, que incluyen al mono narigudo narigudo y al mono colobo
devorador de hojas, con su gran tamaño, estómago complejo que digiere las hojas.
Los monos de Oíd World viven en diversos hábitats, desde la sabana africana seca
hasta las montañas nevadas de Japón. El mono patas de África, distribuido al sur del
Sahara, es un superviviente consumado, que consume frutas, huevos de aves, raíces y
hojas; también puede correr a una velocidad de hasta 88 kph (55 mph), lo que lo
convierte en el primate más rápido. Los monos de nieve japoneses pasan las horas de
invierno sumergiéndose en aguas termales naturales.
Los Neu> Monos del mundo

El Nuevo Mundo (América del Sur) también alberga primates; son miembros del
parvorder Platyrrhini, que significa “nariz ancha”, en comparación con sus
homólogos de Oíd World discutidos en la última sección. Poco después del origen de
los primates hace unos 40 millones de años, América del Sur ya se estaba alejando de
su vínculo anterior con África, y cabalgando sobre ella (o tal vez derivando hacia ella
en balsas naturales de vegetación, por pura casualidad) estaban los antepasados de
África. los monos del Nuevo Mundo. Sobreviven hasta el presente y tienen las
siguientes características distintivas:
"Yo es" Nariz ancha (en comparación con los monos de Oíd World)
Fórmula dental de 2.1.3.3 (un premolar extra)
La mayoría tiene una cola prensil que se usa para agarrar las ramas de los
árboles.
_ 1 / Un estilo de vida completamente arbóreo
Los monos del Nuevo Mundo incluyen al muy ruidoso mono aullador (que asusta a
los turistas porque el aullido suena como un jaguar de Hollywood), el mono araña que
come frutas (que tiene una cola prensil muy útil) y los extraños titíes, que viven en lo
alto de los árboles con una dieta diversa de insectos, frutas y hojas. En términos
generales, los monos del Nuevo Mundo son algo más pequeños que los del Viejo
Mundo, con la mayoría de las especies con un promedio de alrededor de 7 kilogramos
(alrededor de 15 libras).
Nuestro yany: los simios

El grupo más humano, los simios, son científicamente conocidos como Hominoidea,
o primates "parecidos a los humanos". La evidencia fósil sitúa los orígenes de este
grupo hace unos 30 millones de años, en la época del Oligoceno medio de África.
Hace 6 millones de años, apareció un nuevo grupo en Hominoidea: los Hominidae;
Estos son los simios que caminaban erguidos, y uno de su especie.
eventualmente evolucionó al género Homo, que evolucionó a Homo sapiens sapiens:

humanos. Entonces, los orígenes humanos modernos pueden rastrearse por evidencia
fósil hasta África, hace 6 a 30 millones de años, en la evolución de los Hominoidea.
Recuerde, no somos el único miembro del grupo, y nuestras especies vecinas, como
los chimpancés y los gorilas, también han sobrevivido todo este tiempo. (Nota: esta
clasificación es un poco gris. Solo recientemente algunos antropólogos han incluido
chimpancés y gorilas en la misma familia que los humanos, como yo lo hago aquí;
anteriormente, Hominidae estaba reservado solo para los primates bípedos). de los
Hominoidea son
~ | Fórmula dental de 2.1.2.3

Falta de cola
Estilos de vida tanto arbóreos como terrestres
Brazos relativamente largos (incluso con un estilo de vida terrestre) debido a sus
orígenes como swingers de árboles
Molares simples para triturar, en lugar de los molares en forma de cizalla del
Oíd World Monkey
Tamaño corporal relativamente grande, con un promedio de más de 10
kilogramos (30
J libras)
El Hominoidea se puede dividir fácilmente en dos familias principales, que separan

principalmente a Hominoidea en los gibones algo parecidos a los monos del sudeste
asiático y los simios africanos.
~ | Los Hylobatidae contienen los gibones del sudeste asiático, que atraviesan el dosel
del bosque como Tarzán y tienen vocalizaciones complejas (también como
Tarzán). Son los más ligeros de los Hominoidea y los que menos se parecen a los
humanos: pasan mucho tiempo en los árboles, tienen cerebros relativamente
pequeños y sobreviven con una dieta que, aunque algo variada, es
predominantemente de frutas.
Mucho más parecidos a los humanos son miembros de los homínidos, el grupo
que contiene al chimpancé y al gorila (según el ADN y la evidencia esquelética), y los
propios humanos. En términos generales, estos primates son grandes (con un
promedio de más de 40 kilogramos u 80 libras), pueden vivir gran parte de su vida en
el suelo y tienen una dieta generalizada en lugar de especializada. Incluyen al Homo
sapiens sapiens, un primate relativamente grande (con un promedio de 70 kilogramos
o 140 libras) que posee un cerebro muy grande en comparación con el tamaño del
cuerpo y utiliza un comportamiento y herramientas extremadamente complejos para J
adaptarse y sobrevivir. Eso debería sonar familiar porque eres uno de ellos.
Cuando piense en el pasado, el registro fósil y los muchos primates individuales que se
encuentran en su propio pasado (desde los primeros primates hace más de 60 millones
de años), recuerde que han ocurrido muchas especiaciones y extinciones. En términos
generales, la mayoría de las especies (definidas en el recuadro de “Clasificación
biológica” al principio del capítulo) sobreviven sólo unos 4 millones de años; la
mayoría de los géneros sobreviven durante unos 20 millones de años. Nuestra especie, el Homo
sapiens sapiens, existe desde hace unos 100.000 años. Pero, como analizo a lo largo de este
libro, la humanidad es tan diferente de la mayoría de las otras formas de vida, por una serie de
razones, que esta escala de tiempo natural no se aplica necesariamente a ella.
sí, no tenemos bananas: subsistencia de

primates
Las secciones anteriores le dan una buena idea de los orígenes y grupos principales de
los primates; Ahora eche un vistazo a algunos detalles o características que pueden
ayudar a aclarar dónde encaja la humanidad como una de las muchas especies de
primates. Empiezo por la subsistencia en esta sección; las secciones posteriores
cubren la locomoción, los grupos sociales y el comportamiento.
Subsistenciase refiere a cómo un organismo satisface sus necesidades de alimentos,

agua y nutrientes. Todos los tipos de subsistencia han evolucionado en la naturaleza,
incluidos los carnívoros (comer animales de presa) y los herbívoros (comer materia
vegetal). La mayoría de los primates practican básicamente la omnivoría, lo que
significa que comen una amplia variedad de alimentos.
iBE # Hoy en día, muchos antropólogos creen que el factor más importante que impulsa
la diversidad del comportamiento de subsistencia en los primates es la disponibilidad y
distribución de alimentos; es decir, ¿cuál es la distribución de alimentos en el espacio y
cómo varía esa distribución con el tiempo? Dado que, como cualquier especie, los
primates tienen que comer, la disponibilidad de sus alimentos de una temporada a otra
tiene efectos importantes en su comportamiento y anatomía. Algunas respuestas comunes de
los primates a los cambios estacionales en la dieta incluyen cambiar a diferentes fuentes de
alimentos, aumentar el tiempo dedicado a la búsqueda de alimentos y dividir el grupo social
para distribuir la demanda de recursos. Por ejemplo, los estudios muestran que en épocas de
escasez, los tarimares espectrales (primates diminutos, de ojos gigantes y súper tiernos del
sudeste asiático) pasan más tiempo viajando en busca de comida que en épocas mejores.
Las siguientes secciones analizan más de cerca las dietas reales procesadas por los
primates.
Parte II: Antropología
Capítulofísica
4: Layreunión
arqueología
familiar más salvaje: Conozca a los primates
Los comedores indiscrinrinados:

Omnitores
Aunque las siguientes secciones muestran algunas excepciones, la mayoría de los
primates son bastante omnívoros y comen una variedad de alimentos, desde huevos
de aves hasta hojas, semillas e incluso hierbas, insectos, goma de árbol y flores. Esto
contrasta bastante con, digamos, los cocodrilos, que comen carne (pescado y
cualquier vertébrate que cae al agua), o las cebras, que solo comen vegetación (pasto
y arbustos). Esos animales son especialistas en alimentación; los primates, en general,
son generalistas. Los chimpancés, por ejemplo, comen mucha fruta, comen termitas y
ocasionalmente cazan monos pequeños; algunos monos saborean los huevos de aves;
y los gorilas viven en una ensaladera gigante, comiendo casi cualquier vegetación a
su alcance. Esta diversidad dietética se refleja en la naturaleza de nuestra boca
versátil.
La boca de los primates promedio refleja la tendencia de la orden hacia la omnivoría

en los dientes. Tenemos varios tipos de dientes:
"I Los incisivos son los delgados dientes en forma de cuchilla en la parte delantera de
la boca para cortar y recortar.
Caninos son los dientes puntiagudos y cónicos que se utilizan para perforar y
triturar ligeramente; muchas especies de primates usan estos dientes para
defenderse y amenazar, por lo que son mucho más grandes que en nuestra
especie.
Premolares son los dientes algo puntiagudos pero algo dentados
inmediatamente antes de los molares, y hacen el ligero aplastamiento.
Molares son los dientes pesados y aplanados en la parte posterior de la boca que
hacen el aplastamiento pesado.
Puede ver que esta boca de múltiples talentos puede procesar casi cualquier alimento,
por lo que los primates generalmente caen en la categoría de heterodontes (dientes
diferentes) en lugar de homodontes (dientes iguales). Su perro y su gato son
homodontos, ambos son carnívoros (al menos evolutivamente) y los omnívoros,
como las personas y los cerdos, son heterodontos.
Técnicamente hablando, homodonty realmente significa que todos los dientes tienen
la misma forma, como en los cocodrilos. Debido a que los perros y los gatos
(mencionados en el párrafo anterior) tienen diferencias entre sus incisivos y molares,
por ejemplo, son técnicamente heterodontos. Sin embargo, en términos relativos,
todos sus dientes son para procesar una dieta de carne, por lo que en comparación con
los primates (que comen una dieta más variada), se los considera homodontos.
Un antropólogo capacitado puede aprender mucho de un solo diente fósil. Bajo un

microscopio, los rasguños y el pulido, llamado microdesgaste dental, pueden revelar
cómo funcionaban las mandíbulas e incluso si la dieta era húmeda o seca. Saber que
estaba húmedo o seco, a su vez, puede decirte algo sobre las condiciones generales en las que
sobrevivió el animal. Extrapolaciones como estas se utilizan para reconstruir la vida de especies
antiguas.
Los comedores de insectos: insectívoros

Insectívoroscomer una dieta rica en insectos; aquí es donde comenzaron los primates:
como pequeños mamíferos primitivos que comen pequeños insectos. Hoy en día,
muchos primates comen algunos insectos, como los chimpancés que sacan termitas
de sus montículos usando ramitas, pero pocos centran su dieta en insectos, e incluso
aquellos que aún comen otros alimentos como goma de árbol y hojas. Pero para los
lémures ratón y algunos otros prosimios, los insectos pueden formar parte de la mitad
de la dieta. Las característi- cas de estos insectívoros inelude
~ | Generalmente tamaño muy pequeño, normalmente menos de 100 gramos ('/ libra)
Un estilo de vida nocturno
Dientes afilados para procesar cuerpos de insectos
Un estilo de vida arbóreo
_ 1 / Un tracto digestivo corto y sencillo
Los primates insectívoros incluyen al bebé arbusto africano o galago, un prosimio que
también come goma de mascar. Tiene orejas enormes y, a diferencia de la mayoría de
los primates, las usa en lugar de la visión para localizar sus fuentes de alimento. Con
un peso de hasta 5 kilogramos (alrededor de 10 libras), el bebé arbusto puede saltar
hasta 4 metros (12 pies) a la vez.
Los comedores de té: FotiVores

Folívorolos primates se centran en comer hojas, pero aún obtienen mucha variedad en
la mayoría de sus dietas; también comen frutas y semillas si están disponibles. El
mono aullador rojo de América del Sur se alimenta de casi 200 especies diferentes de
plantas y aparentemente prefiere comer hojas más jóvenes que maduras. Los primates
más folívoros se caracterizan por los siguientes rasgos:
~ | es" Generalmente de tamaño mediano (o grande, en comparación con los

insectívoros), con un promedio de 5 kilogramos (10 libras)
Un estilo de vida nocturno
Dientes mixtos afilados y finos para procesar la vegetación (cortarla con los
incisivos, cortarla con los premolares y luego triturarla con los molares)
_ 1 / Un tracto digestivo largo y complejo que se utiliza para procesar la vegetación.
Las hojas son difíciles de digerir, por lo que las tripas de los folívoros son más grandes
y complejas que las de muchos otros primates; esencialmente, las hojas fermentan en
el estómago de los primates. Y debido a que las hojas no tienen un contenido calórico
muy alto (en relación con muchos otros alimentos potenciales), los folívoros comen
muchas de ellas. (Se necesitan muchas hojas para hacer una libra, que es
aproximadamente lo que comen algunos lémures en cautiverio cada día.) Cómo se
dispersa la comida en los árboles, en qué estación es y cómo se mueven los animales
están todos relacionados en un complejo maneras.
Los primates folívoros tienen entrañas muy especializadas y sensibles para su dieta
única. Los zoológicos a menudo tienen dificultades para mantener sanos a los folívoros
porque no pueden suministrar los tipos adecuados de hojas. Se deben establecer
programas de alimentación especiales para cuidar adecuadamente a los folívoros, de
modo que los cuidadores se den cuenta de que no solo están alimentando al primate,
sino también a la colonia bacteriana en el intestino del primate que fermenta las hojas.
Los comedores de frutas: frugívoros

Los frugívoros (comedores de frutas) se centran en la fruta, pero también comen otras
cosas. Entre los primates más frugívoros se encuentran los simios, y de estos, los más
obsesionados con las frutas son los orangutanes, que devoran grandes cantidades de
cus- tard-like durian fruit, así como las hojas, frutos y semillas de casi 400 otras
plantas. especies. Los frugívoros son golosos, se centran en los productos vegetales
azucarados y muestran las siguientes características:
"Yo es" Generalmente de gran tamaño (en comparación con la mayoría de los
primates), con un promedio de más de 10 kilogramos (20 libras)
Un estilo de vida diurno, siendo activo principalmente durante el día.
Dientes mixtos afilados y finos para procesar la vegetación (pero a veces
J con incisivos especialmente grandes para abrir frutas de piel dura)
Una de las características más llamativas de los frugívoros es su buena memoria. Son
muy buenos para recordar dónde aparecen los buenos parches de fruta cada año y, por
lo tanto, pasan un poco menos de tiempo buscando comida que otros primates. Esta
habilidad puede tener efectos importantes (si actualmente se desconocen) en variables
como la complejidad de las interacciones sociales porque pasan más tiempo sentados,
acicalados y alimentándose juntos que viajando en busca de comida.
Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conozca a los primates 71
Monkeying Around: Primate Locomotion (Monkeying
Around: Primate Locomotion)
La forma en que los primates se mueven, van de un lugar a otro, es fascinante y puede
decirte mucho sobre cómo viven. Algunos saltan de un miembro a otro, otros se
balancean como trapecistas y, por supuesto, los humanos caminan sobre dos pies (a
menos que seas un pirata o algo así). Discuto los principales tipos de locomoción en
las siguientes secciones; se ilustran en la Figura 4-5.
Aferrarse y
saltar
verticales
(Lemur)
Figura 4-5:
Los
principales Bipedalis
tipos de Terrestre mo
locomoció (Nudillo (Humano)
Retrocede, Tarzán: los braquiadores

Braquiaciónse balancea de una bodega (como la rama de un árbol) a otra, y la especie
campeona de velocidad aquí es el gibón. Los gibones del sudeste asiático pueden
moverse a través del dosel del bosque a más de 30 millas por hora, unas diez veces
más rápido que la mayoría de los seres humanos caminan. Los braquiadores más
lentos son los orangutanes grandes y pesados, que cuelgan, alcanzan y cambian el
peso de su cuerpo en lugar de fumar realmente.
Parte II: Antropología física y arqueología __________________________________
a través del dosel como los gibones. Los braquiadores tienen varias características
anatómicas principales:
~ | u * Brazos largos: Cuanto más largo sea el músculo, mayor será su potencia, por
lo que la evolución ha elegido brazos más largos y poderosos a lo largo del
tiempo.
y * Piernas cortas y relativamente débiles: Estos animales no pasan mucho
tiempo en el suelo y realmente prefieren colgarse de sus manos.
y * Manos muy poderosas: Estos primates tienen dedos largos y fuertes, pero
pulgares muy pequeños; los pulgares se interpondrían en la acción de enganche que
usaba J para agarrar ramas de árboles y enredaderas.
Bug-bashers: The Vertical-

clingers-and-teapers
Los saltadores y saltadores verticales (VCL) hacen precisamente eso: se abrazan con
fuerza al tronco de un árbol, con la columna vertebral vertical, hasta que están listos
para moverse, y luego giran por la cintura y empujan con fuerza con las piernas. ,
saltando hacia su objetivo. Ese objetivo suele ser un insecto, una golosina jugosa que
constituye una gran parte de su dieta. Los VCL incluyen a los tarseros y los lémures,
ambos miembros del grupo pro-simio discutido anteriormente en este capítulo. Sus
características anatómicas ineluden
~ | es" Brazos cortos y débiles porque se impulsan con las piernas.

J es "Piernas fuertes para saltos poderosos
En los árboles: ¡Arbórea! cuadrúpedos

Moverse cuadrúpedo significa moverse sobre cuatro patas o pies, y es la cantidad de
especies de monos que se mueven. Implica usar las manos y los pies para agarrar
ramas de árboles relativamente horizontales, sobre las que caminan con gran habilidad
y una actitud aparentemente temeraria. Pero la evolución ha dado forma a sus instintos
y habilidades, y aunque los accidentes ocurren, son lo suficientemente infrecuentes
como para no haber extinguido este tipo de locomoción. Los cuadrúpedos arbóreos
tienen las siguientes características anatómicas:
"Fuerte brazos y piernas.

J Peso corporal relativamente bajo (la mayoría).
«1 / Un dedo gordo del pie divergente, de modo que sus pies se parecen mucho a
nuestras manos, con el dedo gordo sobresaliendo hacia un lado; esto permite que
los pies se utilicen como manos, para agarrar las ramas de los árboles.
y *Una cola prominente (en la mayoría de las especies) utilizada como equilibrio;
un tipo de primate, el mono araña, tiene una cola prensil que puede controlarse
cuidadosamente para envolver objetos y sostenerlos, como si fuera una mano.
Soídiers beutare: cuadrúpedos terrestres

Los cuadrúpedos terrestres se mueven a cuatro patas, pero en el suelo más que
habitualmente en los árboles. Estos animales incluyen a los babuinos, que viven en
grandes y complejos grupos sociales (tropas) y pueden ser temibles para los humanos.
Una tropa en Sudáfrica detestaba particularmente a un oficial británico de principios
de siglo y regularmente lo apedreaba, y solo a él, ¡cada vez que lo veían marchando
con sus propias tropas! Los cuadrúpedos terrestres tienen los siguientes atributos:
"I Brazos y piernas moderadamente fuertes

Falta de construcción masiva de la parte superior o inferior del cuerpo para
braquiar o aferrarse y saltar
Pies, manos y glúteos callosos por pasar tanto tiempo en el suelo J
Técnicamente, los chimpancés y los gorilas mezclan un poco las cosas: pasan mucho
tiempo en el suelo, por lo que son oficialmente cuadrúpedos terrestres, pero tienen
cuerpos de cuadrúpedos arbóreos porque solo recientemente (en tiempo evolutivo )
bajan de los árboles de manera sustancial. Tienen una característica distintiva
importante: nudillos de fuerte constitución que se cierran y permiten que la pesada
parte superior del cuerpo se sostenga con los nudillos de las manos presionando el
suelo.
Otros primates también hacen algo de mezcla locomotora. Los bonobos, una especie
de chimpancé de África occidental, son cuadrúpedos terrestres, pero también pasan
algún tiempo braquiando e incluso caminando sobre dos patas. Sin embargo, este
caminar es diferente al caminar humano, porque los bonobos solo lo hacen
ocasionalmente, lo que se llama locomoción oportunista. Los seres humanos caminan
habitualmente, lo que significa que su anatomía está adaptada para este tipo de
locomoción.
Parte II: Antropología física y arqueología __________________________________
Las grandes mujeres de los estudios de los grandes

simios
Gran parte de lo que la antropología sabe gorilas durante casi tres décadas, pero fue
actualmente sobre los simios proviene de estudios asesinada en circunstancias misteriosas en 1985,
de campo a largo plazo llevados a cabo por y hoy el gorila también se está extinguiendo,
algunas mujeres notables. Jane Goodall comenzó enfrentando la deforestación de su hábitat, así
como estudiante del antropólogo Louis Leakey, como la amenaza del virus del Ébola. Para obtener
quien la animó a estudiar a los chimpancés para más información sobre la extinción de los
comprender mejor a la humanidad. Lo hizo y primates, consulte la sección "Primates hoy (¿pero
durante 45 años ha observado a estos primates por cuánto tiempo?)" Más adelante en el capítulo.
con gran detalle en una estación de investigación
Una de las cosas más importantes que hicieron
en Gombe, Tanzania. Recientemente, Goodall ha
estas mujeres fue estudiar a los simios en la
pasado de estudiar a los chimpancés a abogar por
naturaleza, no en los zoológicos; puede imaginar
la protección del hábitat de los chimpancés; al
lo diferente que sería el comportamiento de los
igual que los otros simios, el chimpancé está en
simios en estas situaciones. Sin embargo,
peligro de extinción.
recuerde que incluso la presencia del observador
Otro gran simio, el orangután de Borneo, ha sido afectaría el comportamiento de los simios, por lo
estudiado durante más de 30 años por Biruté que en lugar de decir que estaban observando i / i
Galdikas de la Universidad Simón Fraser de // 7dapes, los antropólogos dicen que estaban
Canadá. Al igual que Goodall, hoy Galdikas estudiando simios habitados, simios que estaban
argumenta enérgicamente por la protección del acostumbrados a ver observadores humanos. Es
hábitat del orangután, que está siendo deforestado discutible exactamente qué efectos tienen los
a un ritmo alarmante; algunos estiman que el observadores sobre el comportamiento de los
orangután se extinguirá en 2012. Dian Fossey simios en entornos que no son zoológicos, pero es
(quien, como Galdikas y Goodall, también fue
Un grupo de uno: Bipetls
Aunque muchos primates ocasionalmente se ponen de pie para caminar sobre dos pies
(e incluso se ha observado que un gorila en África Occidental usa un bastón para
cruzar un terreno pantanoso), lo hacen en ocasiones más que habitualmente. De los
primates vivos, sólo el Homo sapiens sapiens camina sobre dos piernas; Discuto por
qué esa es una pregunta fascinante en el Capítulo 6. Por el momento, eche un vistazo a
las principales características anatómicas de los primates bípedos:
1 Piernas relativamente largas y fuertes

Una columna vertebral en forma de S que actúa como un resorte para absorber
las tensiones.
Una pelvis ancha que mantiene los muslos algo separados, lo que ayuda a
mantener el equilibrio.
Un dedo gordo paralelo alineado con el resto de los dedos (en lugar de la
J dedo gordo divergente utilizado por otros primates para agarrar las ramas de los
árboles)
Muslos que se inclinan hacia adentro, hacia las rodillas y hacia abajo desde la
pelvis, lo que también ayuda al equilibrio.
y * Arcos laterales y transversales integrados en el pie para que no tengamos los
pies planos, sino que nos apoyen en tres puntos de contacto principales (el talón
y debajo de los dedos gordo y pequeño) en una estructura estable similar a un
trípode.
Los humanos no son la única especie que ha evolucionado en el bipedalismo; los

canguros son otro y, con el tiempo suficiente y las circunstancias adecuadas, el
bipedalismo podría volver a evolucionar fácilmente, tal vez en los suricatos africanos,
que pasan mucho tiempo de pie sobre sus patas traseras. Pero entre los primates, los
humanos son los únicos bípedos habituales vivos. Sin embargo, como muestra el
Capítulo 6, otros primates sí desarrollaron el bipedalismo y solían ser bastante numerosos hace
entre seis y dos millones de años.
Monkey See, Monkey Ha: Grupos sociales

de primates y BehaPior
Los primates son criaturas muy sociales, y aunque otros mamíferos sociales (como
las cebras) viven en grupos, los grupos sociales de primates son extremadamente
complejos, con jerarquías de rango y códigos de conducta elaborados. El antropólogo
Franz de Waal incluso llamó a un libro sobre el comportamiento de los chimpancés
Política de chimpancés. Los grupos de primates también suelen ser (pero no siempre)
bastante grandes; Las tropas de babuinos pueden tener hasta 300 miembros.
Tenga en cuenta que el comportamiento social puede depender del tamaño del grupo,
que a su vez puede depender de variables como si la especie es nocturna o diurna, en
qué tipo de alimentos se centra, cómo es su entorno local, etc. Creo que la compleja
interacción entre estas variables está siendo entendida por los antropólogos, quienes
han pasado gran parte de las últimas décadas simplemente observando, entendiendo y
luego describiendo (en lugar de explicar de manera integral) la variedad de comportamientos
sociales de los primates.
Los primates viven en grupos grandes y complejos por tres razones principales:
Protección contra depredadores (protección en números): Los

depredadores pueden ser desanimados por grupos de primates grandes, ruidosos
y peligrosos (como tropas de babuinos), y en un grupo grande, es menos
probable que un miembro individual se convierta en el almuerzo de una gran
serpiente o águila.
¿Es eso una amenaza?

El comportamiento social de los primates no Los dientes de los babuinos pueden tener la forma
siempre es dulce y ligero. Como muchos animales, de un cuchillo y la partícula da mucho miedo. Entre
los primates a menudo se amenazan entre sí, pero los humanos, la mayoría de las amenazas y las
es raro llegar a recibir golpes físicos reales; es demostraciones de destreza se logran
demasiado arriesgado. Una mejor táctica es verbalmente o con objetos que muestran nuestro
fanfarronear, y mucho de eso sucede: los rango, por lo que la presión por los caninos
chimpancés gritan, arrojan palos, se golpean el especialmente grandes se ha levantado. Este
pecho y muestran los dientes, todo en un esfuerzo patrón parece remontarse al menos a 2 millones
por intimidar, y funciona. A lo largo de los eones, la de años, donde la evidencia fósil indica que los
intensa competencia entre primates ha favorecido caninos de nuestros primeros antepasados no son
a los que tienen
u *caninos
Mayorgrandes
accesoeaintimidantes;
los alimentos: Los grupos más grandes que habitan áreas
donde la comida se distribuye de manera desigual en el bosque tienen más
probabilidades de encontrar parches de comida porque tienen más ojos mirando.
y * Criar descendencia: Los primates se reproducen no por tener una gran cantidad
de crías (como peces o ranas) sino por tener relativamente pocas crías que
requieren mucho cuidado, tanto para protegerlos de los depredadores como para
enseñar a los bebés a socializar.
La siguiente lista describe los cuatro tipos principales de grupos sociales de primates:
u * Solitarios: Este tipo de organización social se llama noyau. Solo los primates
nocturnos (como algunos de los prosimios discutidos anteriormente en el
capítulo) y el orangután han evolucionado el noyau, en el que los machos
deambulan solos, permaneciendo con sus parejas solo el tiempo suficiente para
aparearse. Las hembras también son solitarias, a menos que tengan crías, que
cargan mientras se mueven.
y * Familias: Los seres humanos aman tanto a las familias (o la idea de las familias)
que hemos estado viendo Los Simpson - Marge, Homer, Bart, Lisa y Maggie -
durante 20 años (y son solo una de las miles de millones de familias ficticias que
se muestran en televisión). durante los últimos 50 años); Probablemente hemos
estado contando historias sobre familias humanas desde que cualquiera puede
recordar.
“I En el orden de los primates, las familias monógamas de un macho y una hembra
apareados con su descendencia aparecen entre algunos gibones y otros tipos,
pero la monogamia es bastante rara en el orden de los primates fuera de la
especie humana.
Tropas: Tropasson grupos de múltiples machos y múltiples hembras que no
contienen relaciones de apareamiento macho-hembra estables a largo plazo; los
machos y las hembras tienen cada uno varias parejas. Esta situación es más
común entre los primates semi-terrestres, cuyos grupos pueden llegar a los
centenares bajos. El gran número de estas tropas las protege de los grandes
depredadores terrestres, como leopardos y leones, y puede ayudar a encontrar
comida enviando exploradores en viajes de reconocimiento.
Harenes: Los grupos que contienen un solo macho, varias hembras y su
descendencia se conocen como grupos poliginosos o harenes. Los gorilas viven de
esta manera; los espalda plateada, los machos dominantes, suelen expulsar a los
machos jóvenes que están empezando a ascender en las filas. A veces toleran a los
machos jóvenes poderosos durante un tiempo, pero al final los chicos jóvenes
normalmente tienen que irse. Cuando lo hagan, tendrán que encontrar otro grupo,
derrotar a su espalda plateada J y vivir para ser el macho dominante. No es una vida
fácil.
Justo cuando tienes un control sobre las características y el comportamiento de los

primates, surge otra situación inusual. En este caso, es la poliandria, el patrón social
entre primates no humanos en el que una sola hembra tiene varias parejas masculinas.
Esta tendencia solo se encuentra entre los diminutos titíes y tamarindos nocturnos que
se alimentan de insectos.
Primates hoy (pero para Hotf Lonyl)

Los primates vivos, entre 233 y 290 especies, dependiendo de con quién hable, están
ampliamente distribuidos desde América del Sur hasta África y Japón. (La Figura 4-6
muestra esta distribución). La mayoría se encuentran en los trópicos o semi-tropicales
(dentro de las 1,500 millas al norte o al sur del ecuador). De vez en cuando surgen
nuevas especies, por ejemplo, los monos titi con patillas de América del Sur
(encontrados en 2002) y dos nuevas especies de lémur encontradas en 2005 en
Madagascar. Algunas especies están floreciendo en grandes áreas silvestres, pero el
desarrollo está reduciendo y fragmentando constantemente estas regiones.
Capítulofísica
Parte II: Antropología 4: La yreunión familiar más salvaje: Conozca a los primates
arqueología__________________________________
En 1996, la Unión Mundial para la Naturaleza informó sobre las muchas amenazas a
las especies de primates, y en 2003 reveló que aproximadamente la mitad de las más
de 200 especies de primates se encontraban bajo una grave amenaza. La situación no
ha mejorado desde ese informe. En octubre de 2007, la Sociedad Internacional de
Primatología y Conservation International publicaron conjuntamente una lista de las
25 especies de primates más amenazadas y en peligro de extinción.
Sorprendentemente, estos grupos incluyen chimpancés, gorilas, orangutanes y
algunas clases de gibones; esencialmente, aparte de los humanos, todos los grandes
simios están en vías de extinción. Sin embargo, quizás deberíamos estar más
avergonzados que asombrados; los conservacionistas nos han estado diciendo durante
30 años que estas y otras especies estaban en problemas. Pero incluso señalar que
compartimos al menos el 95 por ciento de nuestro ADN con la mayoría de estas
especies no ha reducido las amenazas a nuestros parientes vivos más cercanos. Estas
amenazas ineluden
~ | es" Destrucción del hábitat por la tala, particularmente en el sudeste asiático y

Borneo, hogar del orangután
Destrucción del hábitat por la agricultura, particularmente en el Congo africano,
donde las granjas están invadiendo el hábitat de los gorilas
Caza furtiva, en gran parte para obtener carne, parte de la cual se vende a precios
espectaculares J en el mercado africano de "carne de animales silvestres"
Cualquier antropólogo concienzudo de hoy le dirá que para las especies amenazadas y
en peligro de extinción, las prioridades de investigación en este momento deben
incluir el esfuerzo de conservación. Si las especies no se conservan, ¿cómo puede
conocer nuestra especie a través de ellas? Y si los humanos dejan que nuestros
parientes vivos más cercanos se extingan sin una pelea real, ¿qué dice eso sobre
nosotros?
Chimpancés y gente
Una razón por la que la gente puede sentirse de la lengua y la cultura de los humanos modernos
ambivalente sobre el destino de los chimpancés - no está aquí ni en el norte; cada especie se adapta
y, por extensión, de otros primates en peligro de a su manera, y las comparaciones entre especies
extinción - es que durante mucho tiempo la de este tipo no tienen sentido. Hoy en día, a pesar
civilización occidental ha mirado al chimpancé con de saber que la mayor parte de nuestro ADN es
sospecha, odio, miedo y disgusto. Las esculturas idéntico al del chimpancé, los chimpancés todavía
medievales representan a los chimpancés como se disfrazan para comerciales y películas y
demonios alados con forma de gárgola; En la esencialmente se los considera cuasi-humanos
época victoriana, los chimpancés cautivos cómicos. Pero algunos científicos creen que,
disgustaban a muchos londinenses, que creían debido a las similitudes genéticas y anatómicas de
que el chimpancé era una especie atrapada en el los chimpancés con la humanidad, el género de los
tiempo, un retroceso a un pasado primordial y chimpancés, Pan, debería disolverse y los
repugnante. Por supuesto, los victorianos estaban chimpancés deberían incorporarse a nuestro
equivocados: los chimpancés están aquí en el género. Homo.
presente y han evolucionado durante tanto tiempo
Parte II: Antropología física y arqueología__________________________________
80
Capítulo 5
Mi carrera está en ruinas: cómo los

antropólogos aprenden sobre el
pasado
En este capítulo
Descubriendo por qué los arqueólogos cavan tan lenta y cuidadosamente
Determinar cuán antiguo es un artefacto
Darse cuenta de la importancia de realizar un seguimiento de dónde se encontraron los artefactos
Comprender la importancia de la clasificación de los artefactos
Familiarizarse con los principales tipos de artefactos del mundo antiguo.
La humanidad, como cualquier otra forma de vida, no surgió de la nada. ▼ B

Nuestra especie evolucionó a partir de formas de vida anteriores a lo largo de amplios
períodos de tiempo. Así como le preguntas a un nuevo conocido de dónde vienen,
cuánto tiempo han vivido en una ciudad determinada o sobre su historia familiar, los
antropólogos reconocen que las cosas en el mundo de hoy tienen raíces, un pasado, y
que conocer ese pasado es importante para comprender el presente. Para aprender
sobre el pasado humano, los antropólogos inventaron un campo de estudio
especializado, la arqueología: el estudio (-ología) de lo antiguo (arqueología).
La arqueología es una de las cuatro subdivisiones principales del campo más amplio
de la antropología. Los arqueólogos, por lo tanto, son antropólogos, incluso si la
humanidad que estudian es antigua. El capítulo 3 presenta los cuatro campos
principales de la antropología.
El arqueólogo favorito de todos, por supuesto, es Indiana Jones; ya sea que esté
vestido con tweeds en la oficina de su universidad o atravesando la jungla con botín
bajo el brazo, todos piensan: "Ahí está la arqueología". Pero la verdad es que la
arqueología es un negocio lento y meticuloso, tan lento, de hecho, que para todos
pero los profesionales, ver excavaciones de campo o análisis de laboratorio puede ser
aburrido con una B mayúscula.
Entonces, ¿de qué se trata realmente la arqueología? ¿Por qué los arqueólogos van tan
lentamente, meticulosamente sacudiendo la tierra de una olla milenaria rota? ¿Por qué
se emocionan cuando encuentran antiguos montones de basura o incluso antiguas
dependencias? ¿Cómo puede algo tan fascinante como investigar la historia familiar
de nuestra especie convertirse en algo tan aburrido como tamizar tierra a través de un
filtro de malla? La respuesta, por supuesto, es que no es aburrida; es más lento que un
éxito de taquilla de Hollywood.
En este capítulo, descubrirá por qué los arqueólogos se obsesionan con saber qué tan
antiguos son los artefactos y de dónde provienen precisamente, y verá cómo los
arqueólogos piensan y clasifican lo que encuentran para reconstruir el pasado de la
humanidad a partir de un millón de artefactos, como esquirlas de piedra, vidrio,
cerámica. - perdidos o descartados por nuestros antepasados. Toda esta información
le dará una buena apreciación por entender cómo los arqueólogos reconstruyen el
pasado humano.
Qué, HouJ Otd y dónde: Es Alt j / ou JVeed

to KnoiO
En algún momento cerca del final de mi examen oral de doctorado de cuatro horas,
algo hizo clic en mi mente. Era algo que había estado aprendiendo durante años y
finalmente cristalizó en una sola declaración. Todo lo que hice, más de ocho años de
investigación de doctorado y cinco años para mi maestría, fue documentar cuántos (de
ciertos tipos de artefactos) se encontraron en ciertos lugares, en ciertos momentos.
¡Eso fue todo! Por supuesto, Fd pasó a analizar qué se encontró y dónde, para tratar de
responder preguntas sobre cómo vivía la gente en el pasado, pero realmente el
objetivo más importante para los arqueólogos era saber qué tipo de artefactos (objetos
hechos por pueblos antiguos) se encontraron. en determinados lugares en
determinados momentos. Esa es la esencia de la arqueología.
Artefactosson objetos usados o fabricados por humanos; Los fósiles se basan en huesos
antiguos, descritos con más detalle en el Capítulo 6. Los artefactos a menudo se
asignan a períodos de tiempo de la misma manera que los fósiles, pero, como
descubrirá en este capítulo, algunas técnicas de datación de artefactos no funcionan
para los fósiles.
El signif¡canee de uthere
Los arqueólogos tienen que cavar con cuidado si quieren una buena representación de
lo que hacía la gente en el mundo antiguo. Tienen que hacer un seguimiento de dónde
encontrar artefactos. ¿Por qué es tan importante? Porque los humanos hacemos
diferentes tareas en diferentes lugares. Usan algunos lugares para el ritual (como
iglesias), algunos lugares para el comercio (mercados y centros comerciales), algunos
para la privacidad (el hogar y áreas dentro de él), etc. Y debido a que fabrican y usan
tantos objetos para sobrevivir, esos objetos tienden a reflejar lo que sucede en esos
diferentes espacios. Si una terrible calamidad arrasara mi casa en este instante, el
arqueólogo del 5.000 d.C. encontraría mi computadora junto a mi ventana, mi equipo
de buceo en un lugar más cercano, mis artículos de subsistencia junto a la cocina, y así
sucesivamente. Una excavación cuidadosa podría revelar mucho sobre mi vida. Sin
embargo, excavar al azar puede mezclar las cosas de mi apartamento con las de la
puerta de al lado (lo que hace que mi ocupación sea difícil de distinguir de la de mis
vecinos); puede mezclar mis libros de cocina con mi biblioteca de investigación,
aunque en mi vida los dos tipos de libros tienen propósitos muy diferentes. No
investigo cocina, investigo el mundo antiguo, y eso se refleja en que tengo diferentes
tipos de libros en diferentes lugares.
Los lugares donde los arqueólogos encuentran artefactos son sitios arqueológicos (no
lugares de interés). Un sitio puede ser tan simple como un esparcimiento de esquirlas
de piedra junto a los restos de una fogata, donde un cazador afiló una herramienta de
piedra y comió un bocado hace 9.000 años, o tan complejo como toda la antigua
ciudad de Tenochtitlán, la capital azteca. ahora enterrado en gran parte por la Ciudad
de México.
El significado de uthen
Cuandoes importante porque la humanidad ha cambiado con el tiempo: nuestros
cuerpos han cambiado, pero también nuestros comportamientos, las cosas que
hacemos. Y debido a que los humanos sobreviven usando artefactos como lanzas o
trineos tirados por perros, esos objetos revelan lo que estaban haciendo los pueblos
antiguos a lo largo del tiempo. Por ejemplo, los consumidores solían recibir música en
discos de vinilo, luego en cintas de casete, luego en CD y ahora como archivos MP3
en reproductores electrónicos. El cambio en estos artefactos de entrega de música
algún día le dirá a un futuro arqueólogo mucho sobre cómo nuestra sociedad cambió a
través del tiempo. De la misma manera, los arqueólogos de hoy investigan
cuidadosamente cómo los artefactos de las culturas antiguas cambiaron a través del
tiempo.
El significado de los artefactos

Entonces, ¿cómo reensamblan los arqueólogos los artefactos que reflejan vidas
antiguas?
Muy cuidadosamente. La arqueología estudia tres tipos principales de rastros de vida
en el pasado:
Capítulo 5: Mi carrera está en ruinas: cómo los antropólogos aprenden sobre el
pasado
u * Artefactos son elementos que la humanidad ha movido, usado o fabricado. (En

este contexto, la humanidad se aplica a los humanos modernos, así como a todos
nuestros antepasados, hace alrededor de 2 millones de años).
Características son rastros de actividad humana que no se pueden transportar
fácilmente a un laboratorio, como una mancha en el suelo donde una vez estuvo
un poste de madera.
Sitios son grupos de artefactos y / o características, que varían en tamaño desde
una vivienda en una cueva tan grande como un garaje para dos autos hasta toda
la antigua ciudad de Babilonia.
Los arqueólogos también estudian una amplia gama de otros temas relacionados con la
vida en el mundo antiguo; por ejemplo, los arqueozoólogos estudian huesos de
animales (como los restos de animales antiguos) y los arqueobotánicos estudian restos
de plantas antiguas (como muestras de núcleos de polen antiguo) para ver cómo la vida
vegetal y, por tanto, los climas antiguos, cambiaron a lo largo del tiempo. Estas
profesiones son subcampos especiales de la arqueología y, en la mayoría de los sitios
arqueológicos, los excavadores recolectan y documentan huesos y materia vegetal además de
artefactos y características.
La premisa de Pompeya y el estudio de la tafonomía

Los primeros cien años de arqueología se Por ejemplo, de una capa a otra, los arqueólogos
ocuparon principalmente de documentar rastros pueden asignarlos a períodos de tiempo muy
obvios de la vida humana antigua, como el diferentes. Se rechazó la premisa de Pompeya, la
Partenón o los templos mayas. Pero a medida que ¡dea de que los sitios arqueológicos eran reflejos
se hizo evidente que la humanidad tenía una vasta perfectos e inalterados del pasado (como en el
historia de 2 millones de años, los arqueólogos bien conservado pueblo román de Pompeya,
comenzaron a buscar (y encontrar) rastros menos enterrado en cenizas que capturaron los cuerpos
visibles de la humanidad prehistórica. Al excavar de personas que huían en el 79 dC). Ahora los
con mucho cuidado, los prehistoriadores arqueólogos tenían que demostrar que sus sitios
encontraron campings antiguos e incluso viviendas estaban bien conservados y sin perturbaciones en
en cuevas. Muchas veces, encontraron estos sitios lugar de asumirlo.
en capas, uno apilado sobre otro mientras una
Para establecer esta prueba, los arqueólogos
banda de caza avanzaba y otra más tarde
iniciaron un nuevo campo de investigación: el
acampaba en el mismo lugar. Al estudiar cómo
estudio de la tafonomía, o cómo los sitios
cambiaron los artefactos a lo largo del tiempo,
arqueológicos se forman en el pasado y se
razonaron los arqueólogos, pudieron comprender
transforman por el agua, el viento, la actividad de
cómo el comportamiento humano cambiaba con el
los roedores, la acción de las heladas en el suelo y
tiempo.
cualquier otro factor imaginable. Solo después de
Esta conclusión fue corroborada en teoría, pero los comprender cómo se formó y transformó un sitio
investigadores comenzaron a descubrir arqueológico antes de la llegada de los
complicaciones. En algunos sitios, por ejemplo, excavadores, los arqueólogos pueden aprender
roedores o corrientes de agua habían perturbado realmente sobre el pasado. Muchos sitios se han
los restos del antiguo campamento, artefactos en transformado tan severamente que los
movimiento que un pueblo antiguo los dejó atrás,
pasado
Los artefactos, entonces, son elementos concretos que la gente utilizó en el pasado.
Los arqueólogos los excavan con cuidado para evitar romperlos y anotar exactamente
de dónde provienen. Luego, los artefactos generalmente se empaquetan, se les da un
número de catálogo y se transportan de regreso a un laboratorio para su análisis
futuro. Ejemplos de artefactos incluyen herramientas de piedra como puntas de flecha
o hachas de mano; estos son muy comunes porque la humanidad ha usado piedra
durante millones de años y no se descompone rápidamente. Los arqueólogos
documentan las características en el campo mediante dibujos y fotografías, pero las
características son casi imposibles de llevar al laboratorio. De hecho, después de que
los arqueólogos documentan las características, generalmente continúan excavando a
través de ellas. Los ejemplos de características incluyen hogares: montones de ceniza,
roca quemada y quizás algún hueso carbonizado u otros restos de cocina antigua.
Al realizar un seguimiento cuidadoso de dónde se encuentran los artefactos y las

características en los sitios arqueológicos, los arqueólogos pueden identificar patrones
de vida en el mundo antiguo. Comparando los desperdicios de comida (como huesos
desechados de cortes de carne) asociados con las casas de los dueños de esclavos, por
ejemplo, con los desperdicios de comida asociados con las viviendas de esclavos, los
arqueólogos pueden reconstruir cómo diferían las dietas de estos pueblos. Por
supuesto, las circunstancias cambian con el tiempo, por lo que los arqueólogos
también realizan un seguimiento cuidadoso de la antigüedad de ciertos artefactos y
características.
Mantener el tiempo: cómo los arqueólogos encuentran

la fecha
El arqueólogo Sir Mortimer Wheeler dijo una vez que la cronología, el estudio del
tiempo, es la columna vertebral de la arqueología. No todo el esqueleto, pero nada
menos que la columna vertebral. Él estaba en lo correcto. Un montón de artefactos
excavados al azar en una cueva, donde 10,000 años de ocupación continua dejaron
cientos de miles de artefactos y características, sería de poca utilidad para nadie; sin
saber si ciertos artefactos provienen de las capas más antiguas o de las más recientes,
los arqueólogos no logran comprender cómo cambió la sociedad antigua a lo largo del
tiempo. De modo que el estudio del tiempo es la columna vertebral de la arqueología,
y los arqueólogos realizan un seguimiento del tiempo con varios métodos.
Cuanto más profundo, más antiguo:

estratigrafía
Casi todos los lugares donde vivieron los pueblos antiguos han estado cubiertos por
algún tipo de capa geológica. Por ejemplo, la ciudad de Pompeya fue sepultada por
decenas de pies de ceniza volcánica; el pueblo nativo de Ozette, en la costa noroeste
del Pacífico, fue sepultado por un deslizamiento de tierra; y los restos de la
civilización Harappa fueron enterrados por sedimentos depositados por miles de años
de desbordamiento del río Indo.
pasado
Este constante proceso de enterramiento es muy útil para los arqueólogos porque
conserva sitios arqueológicos. Dos principios ayudan a comprender por qué es tan
importante:
“I u * Uniformismo indica que los fenómenos geológicos que entierran paisajes hoy
(como deslizamientos de tierra o capas de cenizas) operaron de la misma manera
en el pasado. Las leyes de la física no han cambiado apreciablemente desde la
formación de la Tierra.
y * Superposición muestra que, si todos los demás factores son iguales, los
elementos encontrados más profundos en una serie de capas geológicas se
depositaron (colocados en esa capa) antes de que los elementos encontrados menos
profundos en la serie de capas, simplemente porque las capas se acumulan con el
tiempo. Estas pilas de capas son secuencias estratigráficas, cuyas capas individuales
son estratos.
Básicamente, el principio de superposición es el más profundo, el más antiguo. Sin

embargo, recuerde que no todos los sitios arqueológicos son prístinos; Los asaltantes
de tumbas, los roedores excavadores e incluso las lombrices de tierra y otros factores
pueden mover artefactos de una capa a otra y de hecho lo hacen. (Consulte el recuadro
“La premisa de Pompeya y el estudio de la tafonomía” para obtener más
información). Aún así, los arqueólogos están capacitados para detectar los signos de
tal perturbación y generalmente enfocan sus estudios en sitios no perturbados, donde
lo más profundo realmente significa más viejo. Teniendo en cuenta que (detente si has
escuchado esto) el comportamiento humano ha cambiado con el tiempo y que el
cambio es de gran interés para los arqueólogos, puedes ver cuán importante es
comprender la estratificación. La figura 5-1 muestra a un estudiante de pie con más de
3 metros (12 pies) de estratos en uno de mis sitios de excavación en el noroeste del
Pacífico.
Figura 5-1:
Arqueólogos
que
examinan la
estratigrafía
en un sitio en
la parte baja
del río
Columbia,
Washington.
Antes o después) Retadle dadny
Aunque hoy en día los arqueólogos pueden fechar artefactos y características con una
amplia gama de métodos (que discutiré más adelante), durante mucho tiempo solo fue
posible hacer una datación relativa o identificar si los artefactos o características eran
más antiguos o más jóvenes que otros artefactos. Eso es porque los arqueólogos no
tenían los métodos técnicos para fechar artefactos individuales; solo pudieron
identificar si los artefactos provenían de estratos más bajos o más altos en una
secuencia estratigráfica. Recuerde, en una secuencia estratigráfica inalterada, los
estratos inferiores son más antiguos y los estratos superiores son más recientes.
La datación relativa permitió a los arqueólogos esbozar secuencias básicas, pero no

fecharlas con mucha precisión. Por ejemplo, el prehistórico danés del siglo XIX
Christian Thompsen señaló que en los estratos prehistóricos de Europa, se encontraron
herramientas de piedra en los estratos más bajos (más antiguos), herramientas de
bronce por encima de estos y herramientas de hierro por encima de estos. Él ideó el
sistema de tres edades en el que el mundo antiguo se dividió en la Edad de Piedra, la
Edad del Bronce y la Edad del Hierro. Esta división fue muy útil pero un poco
incompleta: nadie podía decir cuánto duró la Edad de Piedra, por ejemplo; los
prehistoriadores sólo sabían que venía primero, porque era el más bajo de los estratos.
Los prehistoriadores europeos todavía usan las edades de piedra, bronce y hierro hasta
cierto punto, pero estas designaciones sirven más para una discusión general que para
una comprensión detallada. Por ejemplo, las edades posteriores continuaron usando
piedra, y aunque la Edad del Hierro comenzó en el sureste de Europa hace unos 2.500
años, tardó siglos en llegar al norte de Europa. Además, estas edades se centran en las
materias primas a partir de las cuales se fabricaron los artefactos, pero no reflejan otros aspectos
importantes de la vida antigua como la subsistencia, el simbolismo o la religión. Entonces, aunque
son parte de la historia, no lo cuentan todo.
Probabilidad absoluta 6,3bb años oíd (más

o minas): Datinia absoluta radiométrica
En la década de 1950, los métodos para fechar artefactos individuales basados en la
desintegración radiactiva comenzaron a dar fechas precisas para períodos de tiempo
como las edades de Thompsen (ver la sección anterior). Estas fechas se denominan
absolutas porque especifican cuándo ocurrió un cierto evento (como la muerte de un
árbol o animal, o la solidificación de la lava en roca) en contraposición a las fechas
relativas de arqueólogos anteriores, que solo indicaban que un ítem era más antiguo. o
más joven que algún evento.
Radiométricolas fechas se basan en la descomposición de ciertos elementos

contenidos en artefactos y características. Muchos métodos radiométricos diferentes
pasado
pueden fechar varios

materiales a diferentes rangos de fechas. La siguiente lista muestra dos de las técnicas
más importantes para la arqueología:
~ | u * Datación por radiocarbono fecha los restos de la mayoría de los seres vivos,
incluidos huesos, materia vegetal y madera; es útil para hace unos 50.000 años.
y * Citas K-Ar calcula la edad de las rocas basálticas a partir de hace unos 100.000
años y se remonta a miles de millones de años; es particularmente importante para la
datación de los primeros sitios de homínidos, como el desfiladero de Olduvai.
El método más utilizado en arqueología es la datación por radiocarbono o carbono 14
(también conocida como datación del 14C).
Datación por radiocarbono

Midiendo cuánto carbón hay en los restos de un ser vivo, los científicos pueden saber
cuánto tiempo ha pasado desde que el 14C original comenzó a decaer, en otras
palabras, cuándo murió el ser vivo. Todos los seres vivos ingieren el elemento carbón
en forma de su isótopo carbón 14 (14C), que flota libremente en la atmósfera y está
presente en todos los alimentos. Cuando una forma de vida deja de ingerir 14C
(cuando, ya sabe, muere), no ingresa 14C nuevo al cuerpo y el 14C en el cuerpo
comienza a descomponerse radiactivamente en 14N (isótopo de nitrógeno 14). Es
importante destacar que el 14C se desintegra en 14N a un ritmo conocido y bastante
estable: después de unos 5600 años, solo queda la mitad del 14C original porque el
resto se ha desintegrado en 14N.
Los arqueólogos marcan el paso del tiempo de muchas formas diferentes. fiP significa
antes del presente, que básicamente significa "hace años". BC (antes de Cristo) se usa
más comúnmente en Europa y otras áreas que tienen registros históricos que se
remontan a miles de años, aproximadamente a la época de Cristo. Para no favorecer la
religión cristiana, algunos arqueólogos dicen a. C. (antes de la Era Común) en lugar de
a. C. Pero esta designación todavía apunta a la época de Cristo y, en mi opinión, es un poco
exagerada. El hecho de que use el término BC no significa que esté promoviendo la religión. Otros
términos comunes son kya (hace miles de años) y mya (hace millones de años).
Citas K-Ar
Otro tipo de datación radiométrica funciona con objetos que nunca vivieron, como la
lava. La roca llamada basalto es, básicamente, lava enfriada. Como líquido, la lava
contiene potasio (K) que, cuando la roca se enfría y se endurece, comienza a
descomponerse en argón (Ar). Por lo tanto, la datación K-Ar mide cuánto Ar tiene un
objeto en relación con K, lo que indica cuánto tiempo hace que la lava se enfrió
(porque Ar puede escapar de la lava líquida en forma de burbujas de gas hasta que la
lava se enfría y la atrapa en la roca).
La datación de las capas de roca permite clasificar los sedimentos entre ellos por
edades. Por ejemplo, si un flujo de lava se solidifica hace 2,2 millones de años, y
luego un lago
pasado
se forma sobre él y deposita muchas capas de limo antes de que se seque y quede
cubierto por otro flujo de lava hace 1,7 millones de años, los geólogos podrían afirmar
razonablemente que las capas limosas del lago entre las lavas se depositaron hace entre
2,2 y 1,7 millones de años. Los artefactos o fósiles encontrados en estos estratos
limosos, por ejemplo, de una banda de homínidos que acamparon en la orilla del lago,
serían fechados en el mismo período general.
Problemas con la datación radiométrica

Un problema menor con las fechas radiométricas: aunque las tasas de desintegración
radiactiva son bien conocidas y bastante estables, la observación de laboratorio revela
que la desintegración es un poco más rápida en algunos momentos que en otros.
Debido a esta discrepancia, una fecha de, digamos, 6.344 años desde que una pieza de
madera dejó de tomar 14C tiene un factor de error adjunto. Por lo tanto, una fecha
radiométrica de 6.344 años puede ir seguida de "+/- 650 años". Esta variación es la
razón por la que el título de esta sección es "Absolutamente probablemente 6.344
años".
La necesidad de un factor de error no significa que los métodos radiométricos no

funcionen, solo que los arqueólogos necesitan obtener varias fechas de cada muestra
para asegurarse de que todas las fechas apuntan aproximadamente al mismo rango de
tiempo. La mejor manera de asegurarse de que sus fechas sean correctas es obtener
varias fechas 14C y luego respaldarlas a través de medios independientes, como citas
relativas u otros métodos radiométricos, para asegurarse de que todo esté en orden.
Aún así, no se puede evitar el hecho de que las fechas radiométricas siempre vienen
con un margen de error. El hecho de que esta y algunas otras correcciones y ajustes
deban considerarse con las fechas radiométricas no socava su uso. Han sido
fundamentales para brindarles a los arqueólogos una mejor comprensión del pasado, y
cada método continúa perfeccionándose. Por ejemplo, los laboratorios suelen fechar
elementos de una antigüedad conocida,
No se preocupe, la datación radiométrica es muy segura. Y los arqueólogos mismos

son los primeros en señalar cualquier problema con el método; sus estudios exigen una
buena comprensión del paso del tiempo.
Muchas personas, que han oído hablar de los factores de error asociados con las fechas
radiométricas, piensan que no deberían confiar en los métodos. Pero la certeza de las
fechas puede provenir de muchas fuentes. Una forma es enviar sus muestras de
radiocarbono a diferentes laboratorios; Puedo enviar muestras a laboratorios de
radiocarbono en Canberra, Australia; Davis, California; y Oxford, Inglaterra. Por
alrededor de $ 500 por fecha de muestra, cada laboratorio me enviará su fecha de
radiocarbono de la muestra. Ahora, recuerde, no les he dicho en qué fecha esperaba (el
material fechado podría tener 500, 5,000 o 50,000 años de antigüedad), y no les he
dicho a los diferentes laboratorios a quién más le estoy enviando el material, así que no
consigas ninguna conspiración para enviarme una fecha en particular. ¿Lo que pasa?
Normalmente, salvo algún tipo de contaminación u otro problema, las fechas son
esencialmente las mismas y sé que el método es seguro.
Ahorro de espacio: cómo los arqueólogos controlan

dónde se encuentran los artefactos
La sección anterior analiza cómo los arqueólogos llevan la cuenta del tiempo, la
columna vertebral de la arqueología; ahora debe comprender cómo realizan un
seguimiento de la procedencia de los artefactos. Juntas, estas dos variables les dicen a
los arqueólogos mucho de lo que necesitan saber: ¿cuánto, de qué tipo de artefactos,
se encuentran en ciertos lugares en ciertos momentos?
Estar allí: Procedencia

Más o menos cada año llega a mi oficina una persona bien intencionada con artefactos
que ha encontrado al aire libre (puntas de flecha de piedra, trozos de cerámica, etc.) y
quiere saber qué representan estas piezas, cuántos años tienen y quién las utilizó. ellos
en el mundo antiguo. Mi primera pregunta es siempre preguntar de dónde provienen
los artefactos, pero desafortunadamente la respuesta suele ser demasiado vaga. Como
expuse anteriormente en el capítulo, saber de qué capa proviene un elemento es de
vital importancia porque las capas se acumulan con el tiempo; unos pocos centímetros
pueden significar una diferencia de miles de años. Si el objeto se extrajo del suelo sin
registrar cuidadosamente los distintos estratos, no tengo forma de saber si proviene de
capas de 10.000 años o de 1.000 años. Y de dónde vino en el sitio horizontalmente
también es crítico: si el sitio era un cementerio, por ejemplo, Necesito saber si vino del
entierro de un campesino o de un entierro real. Esa distinción podría informar a los
arqueólogos sobre las diferencias entre la vida de los campesinos y la realeza. Sin
importar cuán bien intencionados sean mis visitantes, a menudo tengo que decirles
que sin información tan detallada el artículo es solo una curiosidad y no puede
decirnos tanto como aprenderíamos si tuviéramos registros precisos.
Cuando la importancia de la ubicación comenzó a asimilar para los arqueólogos a

fines del siglo XIX, inventaron métodos para realizar un seguimiento muy cuidadoso
de la procedencia, que es un registro preciso de dónde se encuentran los artefactos.
Los arqueólogos miden la procedencia en dos dimensiones: vertical (básicamente,
indica el tiempo) y horizontal. La procedencia se rastrea en relación con un datum o
un punto conocido establecido al comienzo de la excavación. El datum es
normalmente un lugar conocido e inamovible, como el punto de referencia de un
topógrafo (como un montante de metal perforado en una roca para que no se mueva
con el tiempo) que tiene una elevación, latitud y longitud conocidas con precisión.
pasado
Sea cuadrado: cuadrículas del sitio

Saber exactamente de dónde viene un artefacto hasta el centímetro permite a los
arqueólogos hacer mapas tridimensionales precisos de la distribución de artefactos y
características en un sitio arqueológico. Este mapeo es muy fácil; la arqueología
puede llevar mucho tiempo, pero no es tan difícil técnicamente. Esencialmente, los
arqueólogos excavan en agujeros cuadrados y trincheras regulares, no porque se vean
mejor que los baches con pala, sino porque al trazar un datum, y a partir de él una
cuadrícula de sitio (una cuadrícula de puntos de referencia y líneas superpuestas en el
sitio), ellos puede realizar un mejor seguimiento de dónde se encontraron los
artefactos, hasta el centímetro. (Nota: Como la mayoría de los científicos, los
arqueólogos normalmente usan el sistema métrico [centímetros, metros, gramos y
kilogramos] para todas las medidas;
¿Cómo encuentran los arqueólogos los sitios en primer lugar? Muchos sitios son
descubiertos accidentalmente por el tipo de personas interesadas y bien
intencionadas que traen curiosidades fascinantes a mi oficina. Sin embargo, después
del hallazgo inicial, la persona debe trazar una cuadrícula y excavar con cuidado. A
veces, los arqueólogos encuentran sitios yendo al campo con una pregunta de
investigación en mente; por ejemplo, "¿Dónde se practicó la primera agricultura?"
Esta es una gran pregunta, pero aún permite a los excavadores reducir un poco el
campo al eliminar algunas posibilidades.
Figura
5-2:
Una
cuadrícula
de sitio en
Los arqueólogos encuentran en gran medida sitios mediante la búsqueda sistemática

de vastas áreas con el fin de responder a ciertas preguntas específicas y luego
excávarlas con el cuidado que se describe en este capítulo.
Tipo de casting: Hou> Los arqueólogos

clasifican sus hallazgos
Después de que los arqueólogos excavan lenta, tediosa y delicadamente los artefactos
de los sitios con herramientas como escobas, cepillos de dientes e incluso palillos
cuando son apropiados, los artefactos van a un laboratorio para su limpieza,
preservación y estudio adicional. Debido a que los arqueólogos están tratando de
reconstruir mundos antiguos y formas de vida con solo fragmentos con los que
trabajar, tienen mucho cuidado de extraer toda la información posible de cualquier
hallazgo. Personalmente, he perdido la cuenta de los cientos de horas que he pasado
mirando por un microscopio para documentar las diminutas virutas, abrasiones y
pulimentos que se encuentran en los bordes de las herramientas de piedra antiguas que
pueden decirme exactamente para qué se usaron las herramientas.
Tipos de tipos: la teoría de la cíassif¡catión

Una de las primeras tareas es clasificar los artefactos, es decir, ordenarlos en tipos que
reflejen algo de interés. Los arqueólogos clasifican los objetos de acuerdo con su
paradigma de investigación o marco de investigación; el paradigma de la
investigación depende de las preguntas que el arqueólogo intenta responder. En el
centro de la teoría de la clasificación está el hecho de que puede clasificar casi
cualquier objeto de muchas formas diferentes. Puede clasificar una jarra de vino
griega como "grande" si le interesa la historia del volumen de las jarras de vino griegas
(tal vez porque puede informarle sobre el consumo de vino en la antigua Grecia). Pero
si estaba interesado en la evolución de la pintura de jarras griegas, puede clasificar la
misma jarra como "decorada con figuras de animales" en contraposición a "decorada
con figuras humanas"; en este caso, el volumen puede ser irrelevante.
El hecho de que las preguntas de investigación difieran entre los arqueólogos no significa que no
utilicen absolutamente ninguna estandarización; Para hacer posibles las comparaciones entre sitios,
por ejemplo, los arqueólogos de varias regiones estandarizan hasta cierto punto sus
clases y medidas de artefactos. Y, en algunos casos, se aceptan estándares mundiales.
Esta estandarización global es especialmente cierta para muchos tipos de herramientas
de piedra o cerámica porque, de hecho, diferentes culturas en todo el mundo han ideado
los mismos métodos, a lo largo del tiempo, para fabricar los mismos tipos de
herramientas (como raspadores de piedra o jarras de cerámica).
pasado
La ¡Ilusión de herramientas terminadas

En el momento en que recoges un artefacto como el borde se ha desgastado, por lo que nunca podrá
una herramienta de piedra, es fácil comenzar a comprender realmente la función original?
preguntarte cuál era su propósito. A veces eso
El arqueólogo Harold Dibble señaló este concepto
parece obvio; cabe muy bien en la mano y parece
en un famoso estudio de herramientas de la Edad
del tamaño y el peso adecuados para alguna tarea
de Piedra en Europa. Mostró que a medida que los
que puedas imaginar, como tallar madera o matar
cuchillos grandes se afilaban con el tiempo (su
un animal.
vida útil), su forma cambiaba drásticamente; lo que
Pero debes recordar que las apariencias pueden la mayoría de la gente consideraba dos tipos
engañar; ¿Qué pasa si el ítem que estás mirando diferentes de herramientas eran en realidad piezas
no es una herramienta terminada después de todo, del mismo tipo de herramienta que cambiaban de
sino solo un trozo de roca que solo se ha forma a través de su vida útil. Comida para el
descascarado unas pocas veces sin terminar? ¿O pensamiento.
qué pasa si el ítem se ha utilizado tanto que está
Descubriendo los tipos de artefactos más

comunes
Afortunadamente para los arqueólogos, las personas del mundo antiguo dejaron rastros
de su paso por el mundo. Desde montículos de basura masivos hasta bibliotecas enteras
enterradas, campos de batalla antiguos, campamentos de caza y viviendas en cuevas, los
rastros de nuestros antepasados están casi en cualquier lugar que desee mirar. Por
supuesto, no todo ha sobrevivido a los eones; Los artículos fragüe, como rollos de papiro
o cajas de madera, normalmente no se conservan. Entonces, si los arqueólogos están
tratando de reconstruir un rompecabezas de la vida en el pasado, recuerde que en la
mayoría de los casos, los arqueólogos ni siquiera están equipados con cada pieza del
rompecabezas desde el principio.
Pero quedan muchas piezas, suficientes para contar mucho sobre el pasado humano.
Incluyen artículos elaborados con los tres materiales más utilizados en el mundo antiguo:
piedra, hueso y / o asta, y cerámica. Las siguientes secciones tratan cada uno de estos
materiales con más detalle.
La naturaleza de la composición y el medio ambiente de un artefacto determina su

conservación. Las vigas de madera de los barcos hundidos en el Mediterráneo, por
ejemplo, son devoradas por las carcomas, de modo que solo quedan piedras de lastre y
carga. Por otro lado, en algunos sitios húmedos, donde el oxígeno es tan escaso que las
bacterias no pueden sobrevivir, incluso los tejidos delicados pueden sobrevivir durante
miles de años. En los pantanos (humedales) del norte de Europa, por ejemplo, parecen aparecer
cada pocos años cuerpos que datan de más de dos mil años. ¡Mi esperanza personal es encontrar un
neandertal helado en algún lugar de la tundra siberiana!
Stvne
Los seres humanos y sus primeros antepasados han convertido la piedra en herramientas
durante millones de años. Los diferentes tipos de piedra tienen diferentes propiedades, y
nuestra especie conoce y explota desde hace mucho tiempo las diversas propiedades de
los tipos básicos de roca:
~ | es" Rocas ígneas (de origen volcánico) van desde basto (como piedra pómez) hasta
afilado (como obsidiana o vidrio volcánico).
Rocas sedimentarias (trozos de otras rocas hormigonadas en nuevas formas)
incluyen arenisca (buena para raspar o frotar) y pedernal (una piedra densa que
puede ser tan afilada como la obsidiana pero mucho menos quebradiza).
Rocas metamórficas (cualquier tipo de roca que haya sido alterada por el calor o la
presión) incluye cuarcita (arenisca comprimida), que es extremadamente dura y densa.
Dominar las técnicas más avanzadas de fabricación de herramientas de piedra puede

llevar años; El proceso de fabricación de herramientas normalmente pasa por tres etapas
principales:
"I Selección del núcleo, en la que el fabricante de herramientas elige un trozo o

bloque de piedra (el núcleo) debido a sus propiedades
Reducción inicial, en el que el fabricante de herramientas usa una piedra de
martillo para romper partes no deseadas del núcleo o escamas de piedra que planea
seguir trabajando
Reducción secundaria, en el que el fabricante de herramientas continúa dando
forma al núcleo en la herramienta deseada o refinando la escama desprendida durante la
reducción inicial; esto se puede hacer por presión, o usando un hueso o una punta de antia
para romper las escamas finas del borde de la piedra y hacer algo como una punta de
flecha en forma de J
Estos métodos básicos dieron forma a la piedra en una amplia gama de artefactos; los
artefactos más comunes en el mundo antiguo incluidos
"I Armaduras de proyectiles (como puntas de flecha) que se fijaron a proyectiles

(como flechas) utilizado para cazar animales a distancia
Implementos de corte (desde herramientas finas del tamaño de una cuchilla de
afeitar hasta hachas de mano) utilizados para trabajos más pesados, como afeitar
madera o sujetar animales muy grandes
Implementos raspadores utilizado para trabajar madera o incluso para eliminar
tejidos no deseados de pieles de animales
Implementos de perforación como taladros, que a menudo se insertaban en un
mango (un mango) y se usaban para hacer pequeños agujeros en huesos, madera y otras
materias J densas
pasado
Estas herramientas tenían muchas variaciones; en la costa noroeste del Pacífico, la

pizarra se trabajaba en dagas por abrasión o se rompía en listones que se colocaban en
chalecos de cuero como armaduras corporales.
Las primeras herramientas de piedra datan de hace más de 2,5 millones de años, pero
las herramientas muy complejas, como las hachas de mano simétricas, no se formaron
hasta hace unos 1,8 millones de años. Los primeros rastros, como los primeros rastros
de los primeros fósiles de homínidos, se encuentran todos en África.
Las herramientas de piedra pueden revelar información sobre actividades antiguas,

como si las personas estaban trabajando madera o matando animales, en un
campamento determinado. Pero también pueden informarle sobre el movimiento
humano antiguo. El análisis de abastecimiento identifica el afloramiento de roca de
donde proviene una herramienta de piedra determinada basándose en su huella
química. Donde trabajo en el noroeste del Pacífico, hemos encontrado que la obsidiana en algunas
aldeas de la parte baja del río Columbia proviene de afloramientos en el sur de Oregon a cientos de
millas de distancia. En Europa, los arqueólogos han utilizado el abastecimiento para identificar que
los neandertales normalmente movían su piedra a no más de unos 20 kilómetros (12,5 millas) de
sus sitios de cantera.
Hueso y asta
El hueso y la cornamenta eran los plásticos del mundo antiguo. Podrían rasparse o
frotarse en formas, como puntas de arpón con púas, que no se rompen tan fácilmente
como una piedra. Los fabricantes de herramientas a menudo los empapaban en agua o
algún otro líquido antes de trabajar con ellos; a menudo manipulaban el hueso
utilizando los siguientes métodos:
~ | Surco y astilla:Los trabajadores cortaron dos ranuras paralelas en un denso trozo

de hueso o asta y luego sacaron la astilla entre ellos para seguir trabajando.
Abrasión: Los fabricantes de herramientas utilizaron diversos materiales, desde
piel de tiburón con papel de lija hasta piedra pómez áspera, para afilar una punta
o una hoja. Los cuchillos de hueso, efectivos para matar animales grandes, se
hicieron de esta manera.
Aserradura: Esta técnica era más difícil con hojas de piedra, pero mucho
J más fácil con hojas de metal (para aquellas culturas que las poseían).
Con estos métodos básicos, los huesos y las astas se convirtieron en una amplia gama
de artefactos impresionantes y eficientes, que incluyen
) Gafas de nieve (que consiste en una losa de hueso con dos ranuras estrechas
cortadas como ojales) hecho por los pueblos del Ártico para permitir la visión
pero prevenir la ceguera de la nieve (causada por el sol reflejado en la nieve)
Anzuelos para pescar peces de todos los tamaños
J Agujas para coser todo, desde pieles de tiendas de campaña hasta ropa
Las primeras herramientas para huesos y astas, incluidos los implementos de

excavación, datan de hace más de un millón de años, pero el trabajo más complejo de
los huesos y las astas son mucho más recientes, comenzando hace unos 100.000 años.
cerámica
cerámicaes arcilla que se ha calentado para que los minerales se recristalicen; es
común en todas las culturas que practicaron la agricultura porque la cerámica se puede
recalentar sin romperse al cocinar los alimentos. Los no agricultores también
calentaban arcilla en tabletas sólidas y algunos recipientes pequeños, pero el uso a
gran escala de la cerámica realmente se originó en los pueblos agricultores.
Básicamente, las personas forman la cerámica en tres etapas:
"Preparación de la arcilla, como la eliminación de trozos secos o la adición de

material como arena o paja, hace que la arcilla mantenga su forma.
Conformación del ítem, a menudo con losas de arcilla injertadas juntas,
cilindros enrollados apilados para hacer una vasija, o el uso de un torno de
alfarero, hace que el ítem sea útil.
Disparo del ítem formado Para expulsar el agua y endurecerse, se requieren
temperaturas superiores a aproximadamente 1.000 grados Celsius (1.832 grados
Fahrenheit), que es más caliente que una fogata normal y requiere una preparación
especial J (como el uso de un horno, una carcasa en la que el fuego se revisado).
Existen docenas de variaciones en cada una de estas etapas de fabricación de una

cultura a otra.
Aunque las figurillas de arcilla cocida datan de hace más de 20.000 años, el primer
uso sustancial de arcilla para recipientes se produce hace unos 10.000 años con la
invención de un estilo de vida agrícola.
En el mundo antiguo se utilizaron miles de millones de vasijas de cerámica; en la

época de Román, las ánforas (frascos de almacenamiento que varían en tamaño desde
botellas a barréis) eran tan comunes como los frascos y botellas hoy en día. Después
de que la cerámica se descompone en pedazos de unos 3 centímetros (1 pulgada) de
tamaño, poco en el mundo natural los descompone aún más. Muchos arqueólogos han
pasado toda su carrera ensamblando piezas de cerámica antigua para comprender el
comercio, la preparación y el almacenamiento de alimentos y otros aspectos de la vida
en el mundo antiguo.
Capítulo 6
Huesos de la contienda: la evidencia

fósil de la evolución humana
temprana
En este capítulo
► Rastreando el ascenso de los homínidos en África
Comprender el impacto del bipedalismo en los primeros humanos
► Seguimiento de la evolución de la humanidad desde los australopitecinos hasta los primeros
Homo y Homo erectus
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••a
Darwin publicó por primera vez El origen de las especies en 1859, solo
se habían descubierto unos pocos ▼ ▼ primeros fósiles humanos y nadie sabía
realmente qué hacer con ellos. (Aquí utilizo el término humano libremente,
hablaremos de eso pronto.) Un siglo y medio después, los antropólogos tienen una
colección de cientos de fósiles humanos primitivos, así como la teoría de la evolución
de Darwin, para darles sentido. Entonces, ¿qué tienen que decir?
En resumen, cuentan la historia de la evolución humana, o al menos parte de ella. Nos

cuentan cómo nuestros antepasados se movían por sus paisajes, cómo cazaban o
hurgaban en su comida y la procesaban con herramientas de piedra, así como cómo
finalmente controlaron el fuego, cruzaron cuerpos de agua abiertos y, mientras tanto,
llevaron cerebros de cada vez más Talla.
No es de extrañar que estos fósiles se guarden normalmente en bóvedas de alta

seguridad en sus países de origen. Son ventanas invaluables sobre el pasado lejano de
nuestra especie. En este capítulo, descubrirá lo que revelan los primeros fósiles
humanos sobre el pasado humano.
Para este libro, estoy usando el término tradicional homínido para referirme a los
grandes primates bípedos, que incluyen a los humanos, nuestros ancestros fósiles y
algunos de sus parientes; en general, todos estos pueden ser llamados humanos
primitivos, aunque en el Capítulo 7 puede encontrar una definición más precisa de lo
que es ser humano. Tú

Es posible que vea el término "homínido" en algunos trabajos antropológicos en estos

días, pero este es un término nuevo que no se usa universalmente y, por las razones
que expongo en la Introducción, me quedo con el término "homínido" más
ampliamente utilizado.
Gran África: los primeros homínidos

Uno de los principales descubrimientos de la antropología ha sido que las raíces de la
especie humana están en África; se remonta lo suficiente en el árbol genealógico y sus
antepasados, ya sean del sur de Asia, inuit o daneses, todos se originaron en el gran
continente de África. Ahí es donde los arqueólogos encuentran fósiles de humanos
primitivos una y otra vez, de modo que hoy en día ningún antropólogo serio duda de
que la evolución de los primeros homínidos ocurrió exclusivamente en África. (Para
obtener más información sobre lo que es un fósil, consulte el Capítulo 4.)
Un homínido es un primate grande que camina erguido. Hoy en día, el Homo sapiens
sapiens (eso es usted, yo y todos los que conocemos) es la única especie de homínido
viviente, pero las siguientes secciones describen las muchas otras que nos han
precedido. En comparación con el resto de primates, el rasgo más distintivo de los
homínidos (vivos y extintos) es que los homínidos caminan (o caminan) erguidos.
Otra característica de los homínidos es que generalmente tienen un diente canino más
pequeño que los demás primates. El hecho de que los primeros homínidos tuvieran
caninos más pequeños es interesante porque los primates con caninos grandes
normalmente los usan en exhibiciones de amenazas para intimidar a otros primates. El
comportamiento social puede haber sido un poco diferente en los primeros homínidos, con caninos
más pequeños tal vez reflejando una menor competencia entre homínidos. Desafortunadamente,
los antropólogos simplemente no pueden estar seguros, a pesar de que la información canina
presenta un argumento bastante bueno.
Los primeros fósiles que muestran la anatomía bípeda ineluden
"I Fósiles de fémures de Tungen Hills, Kenia, data de hace unos 6 millones de años
Huellas conservadas en ceniza volcánica en Laetoli, Tanzania, data de hace
menos de 4 millones de años
Huesos de la pelvis, el muslo, la espinilla y el pie de varios primates
grandes, fechado después de hace unos 3 millones de años e incluye el espécimen de
Lucy (más J sobre Lucy más adelante) de Etiopía
Claramente, algunos primates grandes caminaban erguidos después de hace unos 6

millones de años en la misma área general (África) donde luego se puede ver
evidencia de nuestro propio linaje, Homo.
¿Entonces qué pasó? ¿Por qué nuestros antepasados primates desarrollarían una
nueva forma de moverse, una nueva forma de locomoción? ¡Sigue leyendo!
Capítulo 6: Huesos de la contienda: la evidencia fósil de la evolución humana
temprana
Stand y BetiOer: The Riddtes

del bipedalismo
Hace más de 20 años, cuando estudiaba en la Universidad de Londres, escuché una
historia bastante simple sobre los orígenes del bipedalismo: hace unos 3 millones de
años, los primeros homínidos se mudaron a un ecosistema de sabana y se levantaron
sobre las patas traseras para adaptarse a él. . Hoy, los antropólogos sabemos algo
diferente. Nuestro conocimiento está mejorando, aunque todavía no aclara las
explicaciones. Los antropólogos pueden decir con certeza que
"Yo soy" El bipedalismo tiene sus orígenes hace más de 5 millones de años.
El bipedalismo se originó en entornos boscosos, no en la sabana, aunque los
homínidos se trasladaron a la sabana hace 3 millones de años.
J es "Las ventajas del bipedalismo aparentemente superaron las
desventajas.
Para dar sentido a estos hechos, es necesario comprender a los primeros homínidos no
como actores en un escenario con el paisaje como telón de fondo, sino como
miembros plenamente involucrados de ecosistemas antiguos. En las secciones que
siguen, explico cómo las ventajas del bipedalismo superaron sus desventajas para los
primeros humanos, y les doy un vistazo a la complejidad de la evolución temprana de
los homínidos.
Caminar erguido: pros y contras

La mayoría de los antropólogos reconocen las siguientes posibles ventajas del
bipedalismo para los primates que probablemente hayan sido los predecesores
inmediatos de los bípedos habituales:
Eficiencia "Yo es": Caminar en bípedo es eficiente para los animales del
tamaño de los primeros homínidos.
Capacidad de carga: El movimiento bípedo también permitiría que las manos
estuvieran libres para transportar objetos.
Exploración mejorada: Caminar en bípedo permitiría a los homínidos ver por
encima de la vegetación alta.
Refrigeración corporal: El cambio al bipedalismo permitiría un enfriamiento
más eficiente del cuerpo en África tropical y subtropical.
Puede observar fácilmente cualquier característica anatómica y decir: "Bueno, puedo

ver por qué sería útil", pero recuerde, cada adaptación evolutiva es un compromiso.
La mayoría de los antropólogos también estarían de acuerdo en que el bipedalismo
temprana
también tiene sus desventajas:
"I Habilidad para trepar: la anatomía bípeda haría a los homínidos escaladores menos
capaces (por ejemplo, haciendo más difícil escapar de la depredación).
Velocidad y agilidad: La anatomía bípeda haría que los homínidos fueran más
lentos y
J menos ágil que los cuadrúpedos del mismo tamaño (los animales se mueven sobre
cuatro extremidades).
Recuerde, cualquier teoría que pretenda explicar los orígenes del bipedalismo debe
tener en cuenta tanto los pros como los contras. Tenga cuidado con cualquier teoría
que intente explicar demasiado con un solo factor, como la teoría de los simios
acuáticos. La evolución es compleja y, por lo general, los factores individuales no
explican todo.
Las complejidades de la evolución

temprana de los homínidos
Clasificar lo que estuvo involucrado en la evolución temprana de los homínidos ha
preocupado a cientos de antropólogos durante décadas. Hoy creo que la antropología
tiene un buen manejo de algunos de los factores más importantes involucrados, y los
esbozo en esta sección.
Tedets tropicales
La evolución temprana de los homínidos no tuvo lugar en el vacío: nuestros
antepasados vivieron sus vidas como miembros activos de una variedad de
ecosistemas africanos. Los cambios ambientales que afectaron a otras especies
terminaron afectando a los primeros homínidos y viceversa.
La época geológica del Plioceno de hace unos 5 a 1,8 millones de años es

particularmente importante para los primeros estudios de homínidos porque es el
período en el que el bipedalismo realmente despegó como una adaptación de los
homínidos. El Plioceno estuvo marcado por un enfriamiento global y cambios en los
ecosistemas bastante severos en África. El Pleistoceno comienza hace unos 1,8
millones de años y es un período marcado por las edades de hielo (que terminó hace unos 10.000
años). Muchos antropólogos denominan la arqueología de los primeros homínidos como
arqueología del Plio-Pleistoceno.
Un cambio ambiental global importante comenzó hace alrededor de 2 millones de

años cuando el enfriamiento global comenzó a fragmentar los bosques masivos y
humeantes que dominaban África (en lugar de abarcar el ecuador como lo hacen
hoy). A medida que algunos de esos bosques fueron reemplazados por pastizales
abiertos, muchas especies de simios de bosques densos se extinguieron porque no
pudieron adaptarse al entorno cambiante; sin embargo, los antepasados de los ñus, las
cebras y otras especies de la sabana de hoy en día comenzaron a florecer. Alguna
forma de homínido también floreció, o al menos sobrevivió, a medida que pasaba de
un bosque fragmentado a una sabana más abierta. Allí, la especie interactuó en el
ecosistema de sabana clásico de varios niveles tróficos (nutrición):
Biomasa primaria: Consiste en hierbas, raíces, semillas y otras materias

vegetales.
Herbívoro: Subsiste principalmente de biomasa primaria; incluye especies de
rebaños de pastoreo como cebras, gacelas y elefantes
temprana
"I u * Carnívora: subsiste principalmente de herbívoros; incluye a los grandes

felinos como leones, leopardos y guepardos
y * Carroñero: Subsiste principalmente de los restos de las matanzas de
carnívoros; ineludes
J hienas, zorros y buitres
Como cualquier planta o animal, todos los primeros homínidos encajan en algún
lugar de esta jerarquía, y la jerarquía misma podría cambiar. Por ejemplo, considere
que con el tiempo, un tipo de homínido temprano, el Homo temprano (nuestro primer
pariente de este período), ascendió en la "escalera" trófica, compitiendo directamente
primero con otros carroñeros (por las sobras que dejaron los carnívoros) pero luego
compitiendo directamente con los grandes felinos (por especies de presa como cebras
y ñus). Para tener en sus manos estas especies, los grupos de homínidos tenían que ser
ágiles, numerosos, inteligentes y, imagino, muy proactivos. ¡No intentas alejar a una
leona y sus cachorros de una nueva matanza con otra cosa que no sea un compromiso
total!
Factores e interacciones
Teniendo en cuenta que la evolución temprana de los homínidos fue parte de una
evolución más amplia del ecosistema, puede estar seguro de que fue muy compleja;
Los modelos de un solo factor que explican casi cualquier cosa nunca parecen
funcionar.
Habiendo dicho eso, creo que la antropología ha identificado algunos factores muy
importantes de la evolución temprana de los homínidos, pero cómo interactuaron
esos factores, cómo uno puede haber promovido a otro pero debilitado a otros, aún no
se comprende bien. Los siguientes son todos factores importantes en la evolución
temprana de los homínidos:
"I Territorialidad: cómo los animales siguen y anotan sus territorios; los
chimpancés ocasionalmente patrullan, atacan a intrusos, y
presumiblemente los primeros homínidos tenían preocupaciones
similares.
Comportamiento sexual: ¿La actividad sexual era estacional? Si es así, ¿cuál
fue la temporada de apareamiento y cómo afectó esto el comportamiento y la
ecología de los homínidos?
Comportamiento de crianza de la descendencia: ¿Cuánto tiempo tuvo que
estar protegida la descendencia? ¿Fueron expulsados los machos del grupo
cuando se convirtieron en una amenaza para el macho alfa, como en la sociedad
de los gorilas?
Distribución de recursos: ¿Cómo se distribuyen en el paisaje las especies
(tanto los homínidos como los animales con los que interactuaron) los
alimentos, el agua y otros recursos? ¿Se encienden y apagan según la
temporada? ¿Cómo afecta este ojo a la territorialidad?
temprana
Uso de herramientas: ¿Usó la especie herramientas, como las astillas afiladas
de piedra que usaban los primeros homínidos o los palitos de sonda que usaban los
chimpancés para investigar los montículos de termiteros? Y si es así, ¿qué efecto
tuvieron esas herramientas en el modo de subsistencia? Por ejemplo, encontrar una
buena piedra para hacer herramientas puede incluirse en las decisiones de viaje o
incluso en el comportamiento territorial.
"I u * Modo de subsistencia: ¿La especie consumió una dieta general o restringida?
¿Cuáles eran los componentes de esa dieta y cómo afectó esta composición la
territorialidad y / o la competencia con otros animales, incluidos, quizás, otros
grupos de homínidos?
y * Comportamiento social: Todos los primates tienen interacciones sociales
complejas; ¿Cuáles fueron estas interacciones para los primeros homínidos?
¿Pueden los antropólogos establecer paralelismos útiles con los chimpancés y
los gorilas modernos, o tal comparación es inapropiada?
y * Comunicación y lenguaje: Los primates manejan la intensidad y complejidad
de sus interacciones sociales a través de la comunicación, que van desde la
preparación física hasta las posturas corporales, las vocalizaciones y, en los
seres humanos y algunos de nuestros antepasados, el lenguaje. Entonces, ¿cuál
fue la naturaleza de la comunicación entre los primeros homínidos?
y * Anatomía: ¿Qué límites impuso la anatomía al comportamiento relacionado
con la subsistencia, el uso de herramientas, el comportamiento sexual o
cualquier otro factor? Al mismo
J vez, ¿qué opciones permitía la anatomía de los primeros homínidos?
Aunque ciertamente otros factores estuvieron involucrados en la evolución temprana

de los homínidos, la lista anterior es un excelente resumen de los más importantes, y
es bastante para reflexionar.
La teoría de los simios acuáticos

Desafortunadamente, necesito disipar el mito AAT es bien conocido porque a menudo se
común de que la teoría de los simios acuáticos publicita como una alternativa innovadora a la
(AAT) es una teoría científica legítima sobre los antropología convencional. Es una alternativa, de
orígenes del bipedalismo. acuerdo, pero también lo es la teoría de los
extraterrestres de que los extraterrestres fueron
En resumen, los partidarios de AAT sugieren que
responsables del bipedalismo. Posible, pero con
los primeros homínidos desarrollaron bipedalismo
poca evidencia de ello.
al pasar gran parte de su tiempo en cuerpos de
agua. Para poder respirar, tendrían que mantener Mi propia experiencia con AAT surgió durante mi
la cabeza por encima del agua, lo que lograban trabajo en la Estación de Investigación Leakey de
poniéndose de pie sobre dos piernas. Los Kenia en la orilla del lago Turkana. La orilla del
problemas con la AAT son muchos, pero puede lago donde vadeamos mientras pescamos no era
resumirlos en el hecho de que la supuesta un buen lugar para los bípedos (incluyéndome a
evidencia de los partidarios de la AAT mí) porque el lago albergaba a miles de cocodrilos
generalmente involucra listas de características N i le. No puedo imaginar cómo los primeros
anatómicas humanas que son similares a las de homínidos pequeños y ligeros pudieron haber
los mamíferos acuáticos (como las ballenas). Pero sobrevivido a los ataques de emboscada de los
los biólogos y antropólogos físicos que han cocodrilos en el agua turbia. Esta zona era un lugar
revisado estas listas encuentran poca evidencia espectacularmente peligroso, mucho más incluso
convincente; las similitudes son triviales o
temprana
Claramente, la evolución temprana de los homínidos no fue un asunto sencillo y no
puede ser fácil de reconstruir. Pero los antropólogos y arqueólogos son ingeniosos en
su capacidad de extraer tanto como sea posible de cualquier fragmento que pueda
revelar algo sobre el pasado. En las siguientes secciones, les muestro lo que los
fósiles tienen que decir sobre la evolución temprana de los homínidos.
Alt lo mismo de la pelea del cuello:

Los Austratopitecinos
Durante años, los paleoantropólogos han estado obsesionados con encontrar e
interpretar los fósiles y (a veces) las herramientas de piedra que usaban estos
homínidos. Muchos de los descubrimientos fósiles han sido del género
Australopithecus (austral se refiere a Sudáfrica, donde se encontraron por primera
vez, y pithecus se refiere a su naturaleza simiesca). Como grupo, se les conoce como
australopitecinos.
Los descubrimientos de fósiles han dejado en claro que hace entre 4 y 1 millón de
años, existían dos grupos principales de homínidos africanos: los robustos y los
gráciles. En muchos sentidos, estas criaturas eran similares a los humanos:
caminaban sobre dos piernas, probablemente vivían en grupos sociales de
aproximadamente el mismo tamaño que los chimpancés o los gorilas, probablemente
tenían algunas vocalizaciones complejas (aunque la antropología no tiene buena
evidencia para apoyar la existencia de lenguaje moderno tan temprano), y
probablemente vivió vidas que reconocería como similares a las de otros primates de
hoy, o incluso a otros mamíferos sociales, como lobos o grandes felinos. Las
secciones que siguen describen estos dos grupos con más detalle.
Tenga en cuenta que, aunque existen algunos fósiles de homínidos

preaustralopitecinos, la época de los australopitecinos es cuando el registro fósil se
vuelve realmente rico y conocido, por lo que me centraré en ellos en este libro.
Las diferencias y similitudes básicas

Los australopitecinos robustos y gráciles comparten las siguientes características
anatómicas:
Locomoción bípeda: Caminar habitualmente en dos piernas

Encefalización: Tener cerebros un poco más grandes de lo esperado para el
tamaño de su cuerpo en comparación con otros primates, como el chimpancé.
J Reducción canina: tener dientes caninos más pequeños que otros primates
"I u * Grado moderado de dimorfismo sexual: diferentes tamaños corporales

para machos y hembras; esto es común en primates no humanos (los
machos de gorila pueden ser aproximadamente un 50 por ciento más
grandes que las hembras), pero es menos pronunciado en los humanos,
donde los machos son solo alrededor del 10 por ciento más grande que
las hembras
y * Talla corporal moderada: De pie entre 4 y 4.5 pies (aproximadamente 1.2
metros a aproximadamente 1.4 metros) y pesa de 65 a 100 libras
(aproximadamente 30
J kilogramos a aproximadamente 45 kilogramos)
Para algunos antropólogos, las diferencias reales entre los robustos y gráciles están en
sus cabezas, es decir, en sus dietas reflejadas por sus dientes. En las siguientes
secciones explico por qué algunos antropólogos dicen que los australopitecinos eran
todos iguales del cuello para abajo.
En otras palabras, los australopitecinos eran algo más grandes que los chimpancés
pero más pequeños que los humanos modernos, tenían cerebros más grandes (más
sobre esto más adelante) y dientes más pequeños, más parecidos a los humanos que
otros primates, y caminaban erguidos. Estas criaturas son lo que Hollywood llama
hombres-mono (por supuesto, las cosas se habrían vuelto bastante aburridas sin
algunas mujeres-mono), y en cierto modo Hollywood tiene razón. Buena evidencia
muestra que los australopitecinos gráciles fueron antepasados directos de los
primeros miembros del género Homo, el creador de todos los humanos en la
actualidad. La figura 6-1 muestra el cráneo (cráneo y cara) de las principales especies
de homínidos tempranos (y algunas otras que se comentan en los capítulos 7 y 8),
incluidos sus huesos y dientes faciales y los tamaños relativos de sus cerebros. La
Figura 6-2 muestra cómo se relacionaron estas especies y cuándo existieron. En
ambas figuras,
Una forma de pensar en los australopitecinos robustos y gráciles es de la misma forma

que se piensa en los leones y los guepardos; Ambos tienen el mismo plan corporal
esencial, viven en entornos similares, pueden buscar algunas fuentes de alimentos
similares y tienen un ancestro evolutivo común, pero cada uno ha desarrollado su
propia forma de vida, divergiendo evolutivamente para convertirse en un animal
diferente. La evidencia sugiere lo mismo sobre los australopitecinos.
Clasificandomaterial fósil significa decidir a qué grupo biológico pertenece; Los

antropólogos suelen hacer esta clasificación basándose en la forma, lo que revela
mucho sobre el animal. Por ejemplo, nadie va a colocar una calavera de pez en la
categoría de conejo. Pero cuando se trata de nuestros propios antepasados, los
primeros homínidos, las cosas no son tan fáciles; la antropología puede volverse
personal (los antropólogos son humanos, por supuesto), y las cosas pueden ponerse
difíciles. Recuerde que algunos antropólogos son lumpers (personas que pasan por
alto detalles para enfocarse en patrones comunes y colocar nuevos hallazgos en
grupos existentes), y otros son divisores, que se enfocan en detalles y tienden a crear
nuevos grupos en lugar de colocar nuevos fósiles en grupos antiguos. .
Personalmente, soy un matón, y puedes apostar que esta tendencia ha afectado mis
tempranainterpretaciones del material. Aún así, a gran escala,
Homo habilis Homo erectus Homo sapiens

neanderthalensís
Australopitecinos
robustos
Australopithecus robustus Australopithecus boisei Australopithecus aetheopicus
Australopitecinos
Figura graciosos
6-1:
El cráneo
de las
principales
Australopithecus africanas Australopithecus afarensis
especies
de
homínidos. La trituradora: australopitecinos robustos
Los robustos eran un tipo de australopitecino de complexión fuerte. Sus
características anatómicas incluyen
"Yo es" Molares de molienda gruesos y masivos para procesar una dieta
relativamente seca (ver más sobre la dieta más adelante en esta
sección)
Estructura facial masivamente reforzada y reforzadapara absorber enormes
tensiones de masticación
es" Cresta sagital, o una llamarada de hueso en la parte superior del cráneo, como
un mohawk, que servía como punto de unión para los músculos masivos de
masticación.
Volumen cerebral moderado, unos 550 centímetros cúbicos (unos 19 fluidos
J onzas o alrededor de 1,5 latas de refresco típicas)
Los robustos, entonces, eran robustos en la cabeza (sus molares eran cuatro veces
más grandes que los tuyos), y eso tenía que ver con presiones masivas de
masticación. ¿Qué estaban masticando? El análisis del desgaste microscópico de los
fósiles de sus dientes indica una dieta muy parecida a la del rinoceronte moderno (sí,
temprana
rinoceronte), que
subsiste de hojas y pastos en la sabana africana. El rinoceronte aplasta la vegetación

con dientes finos que se rayan y desgastan por el polvo que se adhiere a las hojas. El
robusto, entonces, es evidencia de un homínido vegetariano cuyos enormes dientes
no se usaban para hundirse en la carne de los animales de presa, sino para cortar,
triturar y moler hojas y otras materias vegetales.
0- Propagación desde
Extinción África y la
colonización global
50.000 - Homo Simbolismo y
sapiensneandert lenguaje por
Homo halensis 70,000BP
100.000 -
sapienssapie
ns
200.000 -
300.000 -
700.000 - | Control de
fuego
Figura 6-2: 4.500.000 - 300,000BP
a
Línea de Años BP Homo
tiempo que (antes de sapiens
presentí sapiens
muestra las Australopithec Extinción
relaciones us afarensis I Herramienta
s simétricas
de los
achelenses
primeros
hace 1,7
homínidos. millones de
800.000 - años
Herramientas
900.000 -
asimétricas de
Oldowan hace
1.000.000 - más de 2,5
africanas ¡Australopithecus millones de
Gracil '7 aetheopicus años
1,500,000 -
australopitecinos
2,000,000 -
2.500.000 -
3.000.000 - Australopitecinos tempranos hace 4

millones de años
Los primeros homínidos bi pe da I de hace 5
3,500,000 -
4.000.000 -
Capítulo 6: Huesos de la contienda: la evidencia fósil de la evolución humana temprana
Los primeros robustos (Australopithecus aethiopicus) se conocen de hace unos 2,5

millones de años, y los más recientes de hace aproximadamente 1 millón de años. Los
robustos se clasifican de diversas maneras como Australopithecus robustus o
Australopithecus boisei, y algunos los clasifican en un género completamente
diferente: Paranthropus. Sin embargo, como soy un farsante, los pongo a todos en el
grupo genérico de la “australopitecina robusta”.
Algunos ejemplares robustos interesantes incluyen
"I The Black Skull, un robusto de 2,5 millones de años del norte de Kenia
Homínido Olduvai 5, un robusto posterior (alrededor de 1,7 millones de años
antes) descubierto en 1959 por Mary Leakey en Olduvai Gorge, Tanzania
La mandíbula de Peninj, la mandíbula inferior de un robusto datado alrededor
de 1,5
Hace J millones de años - uno de los últimos robustos conocidos
Después de hace 1 millón de años, no aparecen fósiles más robustos; de hecho, parece
que los robustos se extinguieron. Eso no es inusual; la mayoría de las especies se
extinguen después de unos pocos millones de años (el promedio es de unos 4 millones
de años) por todo tipo de razones. Una de las razones por las que las especies se
extinguen es que se especializan demasiado en una fuente de alimento que de repente
se extingue. Incapaces de reaccionar lo suficientemente rápido a este cambio en la
fuente de alimento (biológicamente, por supuesto; no pueden querer que sus cuerpos
se adapten), la especie se extingue. Este escenario bien puede ser el caso de los
robustos: tenían una dieta bastante especializada. En cualquier caso, después de hace
1 millón de años, los robustos desaparecieron, y ninguna especie después de ellos,
incluido el Homo, tiene rastros de ellos.
El omnitore: austratopitecinos gravita

Los gráciles eran una especie de australopitecino de complexión ligera. Sus
características anatómicas ineluden
"Yo es" El tamaño de un diente moderado es más pequeño que los enormes dientes de
los robustos, pero más grande que los humanos modernos.
Estructura facial moderadamente construida absorbe más estrés
masticatorio que los cráneos humanos modernos, pero mucho menos que el de
los robustos o incluso los chimpancés o los gorilas.
Falta de cresta sagital significa que están perdiendo el enorme fuego óseo de
los robust para los músculos masivos de masticación.
Tamaño moderado del cerebro es de aproximadamente 480 centímetros
cúbicos (aproximadamente 16 onzas o J un poco más de una lata de refresco típica).
Los gráficos, entonces, parecen ser intermedios entre las características de los
chimpancés y gorilas (nuestros parientes vivos más cercanos) y los humanos
modernos. Carecen de los enormes dientes rechinantes de los robustos (y su desgaste
microscópico de los dientes indica una dieta variada u omnívora), pero tampoco son
como los chimpancés o los gorilas; en comparación con ellos, los gráciles se parecen
mucho más a los humanos.
Por estas razones, muchos han llamado a los gráciles el eslabón perdido entre el
Homo y el resto de la orden de los primates. Aunque algunos antropólogos dicen que
los orígenes del Homo aún se desconocen, muchos (quizás la mayoría) antropólogos
creen que los gráciles son el antepasado inmediato del Homo. Estoy de acuerdo con
esta teoría, aunque la ciencia siempre deja espacio para nuevos descubrimientos y la
reinterpretación del tema en cuestión.
Los primeros gráciles se conocen de hace unos 4 millones de años, y los más recientes
de hace unos 2 millones de años. Los gráficos son un poco más conocidos que los
robustos, y este grupo contiene variaciones significativas dentro de él que
simplemente no tengo espacio para cubrir aquí. Como lumper, los estoy poniendo a
todos en el grupo genérico de “australopitecinos gráciles”; esta clasificación no es
engañosa para mis propósitos aquí. Algunas especies y especímenes gráciles
interesantes incluyen
~ | Australopithecus ramidus. El australopitecino más antiguo conocido, robusto o

grácil, tiene entre 4 y 6 millones de años de antigüedad.
Australopithecus afarensis.El espécimen más famoso es Lucy, el esqueleto
parcial de 3,2 millones de años descubierto en Etiopía en 1972 por
paleoantropólogos que escuchaban la canción de los Beatles Lucy in the Sky
With Diamonds. (Lucy es en realidad solo una de los 33 individuos conocidos de
Australopithecus afarensis, pero es la más famosa).
Australopithecus africanus,una especie muy conocida que se encuentra desde el
sur hasta el este de África y data de hace unos 3 o 2 millones de años; uno, el Taung
Baby descubierto en Sudáfrica, tenía solo unos años de antigüedad al morir, y las
marcas en el cráneo sugieren que pudo haber sido asesinado y arrebatado por un gran
ave de presa.
Después de hace unos 2 millones de años, los fósiles gráciles desaparecen; en su

lugar, solo encuentra robusts y miembros de un nuevo grupo, Homo (sobre el que
puede leer en la siguiente sección). Aunque la desaparición de los robustos fue
completa, ningún homínido posterior portaba características de los robustos, ese no es
el caso aquí. Los primeros miembros del género Homo tenían características de
gráciles tardíos. Esta evidencia sugiere fuertemente que los gráciles no son solo un
vínculo con los otros primates, sino también con los orígenes de nuestro propio linaje.
Por tanto, los australopitecinos gráciles son un eslabón perdido.
El espejo agrietado: el homo primitivo

Hace unos 2 millones de años. La sabana albergaba al menos dos tipos de homínidos:
el australopitecino robusto y miembros de un nuevo grupo biológico, el género Homo.
Esta criatura, en la raíz de cada persona hoy, también se originó en África. Al
contemplar los fósiles del Homo primitivo, siento que me estoy mirando en un espejo
antiguo y agrietado: ese soy yo, ¿no?
Explicando las características de los

primeros Homo
El Homo temprano poseía algunas características anatómicas muy distintivas:
"Tengo un cerebro muy grande, alrededor de 700+ centímetros cúbicos, que son
alrededor de 24 onzas líquidas (o 2 latas de refresco), en comparación con
aproximadamente cuatro latas de refresco (48 onzas líquidas) para los humanos
modernos y alrededor de una lata (12 onzas líquidas) para chimpancés y gorilas)
Estructura facial relativamente ligera, absorbiendo menos estrés masticatorio
que cualquier australopitecino
Sin cresta sagital, también indica una falta de énfasis en la masticación pesada
Mano completamente moderna con pulgar oponible, lo que hace
relativamente
J destreza extrema
Sin embargo, en contraste con los australopitecinos, las características distintivas de

los primeros Homo no eran solo anatómicas; también incluyeron los primeros rastros
de algunas características de comportamiento importantes que continuaron a lo largo
del linaje, hasta el día de hoy. Un rasgo es una mayor dependencia de herramientas
como las de piedra que se utilizan cada vez más después de hace 2 millones de años;
Hace 1,8 millones de años, es posible que empiece a preguntarse cómo sobrevivió
Homo sin herramientas. Early Homo también puso un mayor énfasis en los tejidos
animales en la dieta, una característica indicada por un aumento en el número de
huesos de animales con marcas de herramientas de matanza de piedra y / o martillos
utilizados para obtener médula nutritiva.
Así que los primeros Homo eran una criatura bastante nueva, de hecho. Tenía un
cerebro de casi el doble del tamaño del australopiteco grácil, era de constitución más
ligera (aunque quizás un poco más alta) que cualquier australopitecino y tenía algunos
comportamientos nuevos y radicales. Aunque los australopitecinos pueden haber
fabricado y utilizado algunas herramientas sencillas hechas de palos, huesos, astas e
incluso trozos de piedra, el Homo temprano es cuando el uso de herramientas pasa de
ser parte de la vida a una necesidad de la vida.
Por ejemplo, considere que el tejido cerebral es extremadamente caro desde una
perspectiva calórica, consumiendo más de 20 veces más calorías que el tejido
muscular. Tiene sus usos (como aumentar el potencial de inteligencia),
¡Pero ese cerebro devorador de calorías tiene que ser alimentado! Y de todos los
alimentos de la sabana de los homínidos, la mayoría de las calorías provenían de los
cuerpos de otros animales: de su grasa, sangre y carne. Los primeros Homo buscaban
casi cualquier alimento que pudiera encontrar, pero también comenzó a comer más
tejidos animales que cualquier otro homínido, y eso solo fue posible con herramientas
creadas para matar a esos animales y obtener las calorías.
Los primeros ejemplares de Homo se conocen de hace unos 2,5 millones de años y los
más recientes de hace unos 1,5 millones de años. Descubrimientos recientes han
demostrado que probablemente existieron varias variedades de Homo temprano,
incluyendo Homo habilis, Homo rudolfensis y Homo ergaster. Sin embargo, como un
lumper, los estoy poniendo a todos en el grupo genérico de los “primeros Homo”.
Algunos ejemplares tempranos de Homo interesantes (los números de catálogo se

incluyen aquí para que pueda encontrarlos fácilmente en la Web o en otros textos)
"I Skull 1470, un cráneo y una cara bellamente conservados de los primeros Homo
que algunos asignan a H. rudolfensis y otros a H. habilis
Cráneo 1813, otro cráneo completo bien conservado y rostro con muchos
dientes; Es tan similar tanto a los gráciles tardíos como a los primeros Homo que
desde que F he estado estudiando el tema, nadie ha tomado una decisión final sobre
qué especie de J es.
Después de hace 1,8 millones de años, los primeros Homo evolucionaron a Homo
erectus, una especie de la que hablaré más adelante en este capítulo.
batmatíans y ciyar snwke: Hallazgos en

Otdutfai Gorqe
Fumando puros, bebiendo whisky y pastoreando a sus mascotas dálmatas todos los
días durante décadas, Mary Leakey fue una fuerza de la naturaleza dedicada a
comprender la vida de los primeros humanos. Con su esposo Louis, hizo increíbles
descubrimientos sobre la vida de los primeros Homo en el desfiladero de Olduvai de
Tanzania, donde las capas geológicas han conservado un largo registro de la evolución
humana desde hace más de 2 millones de años hasta la actualidad. Hallazgos de los
Leakey inelude
~ | Muchos fragmentos de piedra y hueso de herramientas de piedra y trozos de hueso

fósil; las piedras incluyen herramientas, así como escombros de fabricación de
herramientas, y los huesos sometióles a mellas y arañazos de las herramientas de
sujeción de piedra
Muchos fósiles de homínidos, incluidos los restos de australopitecinos robustos
y Homo primitivo; de hecho, los Leakey demostraron que estas dos especies vivían en
la misma zona al mismo tiempo, pero como buscaban diferentes tipos de comida,
Capítulo 6: Huesos de la contienda: la evidencia fósil de la evolución humana temprana 111
algunos argüe, habrían tenido poca fricción J entre ellos
A fuerza de la naturaleza: La vida de Mary Leakey

Mary Douglas Nicol nació en Londres, Inglaterra excavaciones y los tremendos descubrimientos.
en 1913. Se casó con Louis SB Leakey en 1937 y Mary excavó los huesos fósiles y las herramientas
poco después comenzó su investigación africana de piedra de los primeros Homo, encontrando
sobre los primeros orígenes humanos. En 1948, evidencias a veces de homínidos que mataban a
descubrió los restos fósiles casi completos de otros animales y, a veces, de otros animales que
Procónsul africanus, una importante especie de roían huesos de homínidos. A principios de la
primates extintos que data de hace década de 1970, varios métodos permitieron una
aproximadamente 20 millones de años. datación muy precisa de las capas en Olduvai, que
tiene sitios que se remontan a más de 2 millones
En la década de 1950, los Leakey comenzaron sus
de años. Las excavaciones continúan en Olduvai
excavaciones en Olduvai Gorge de Tanzania,
hoy.
donde trabajaron durante décadas. En 1959, Mary
descubrió los restos fósiles bellamente Aunque Louis Leakey falleció en 1972, Mary
conservados de un homínido primitivo extinto, Leakey siguió trabajando. Su descubrimiento más
Australopithecus boisei (llamado en parte por la espectacular tuvo lugar en 1976, cuando encontró
Universidad Estatal de Boise, que financiaba parte un rastro de huellas fosilizadas en Laetoli,
de la excavación). Desafortunadamente, de la Tanzania. Fechadas hace casi 4 millones de años,
noche a la mañana el cráneo fósil fue aplastado las huellas demostraron que los primeros
por el ganado errante, y Leakey tuvo que pasar homínidos ya caminaban en ese momento.
semanas volviendo a ensamblar las piezas. Sin
En años posteriores, Mary Leakey centró su
embargo, el hallazgo fue tan espectacular que la
investigación en el arte rupestre de África,
National Geographic Society se interesó y
recopilando registros detallados de miles de sitios
comenzó a financiar las excavaciones de los
en todo el continente. Murió en diciembre de 1996,
Leakey y a publicitar sus hallazgos.
después de haber pasado casi medio siglo dando
A lo largo de la década de 1960, continuaron las a la humanidad una mirada a sus raíces.
Fuera de África: Dispersos tempranos

de los primeros Homo
No hace mucho tiempo, el consenso general era que los homínidos abandonaron
África por primera vez hace alrededor de 1 millón de años en forma de Homo erectus,
el homínido en el que evolucionó el Homo temprano hace 1,8 millones de años. Pero
descubrimientos recientes muestran que Homo se fue hace casi el doble de tiempo, o
incluso antes:
"I El sitio de Dmanisi de 1.8 millones de años en la costa este del Mar Negro ha
revelado recientemente herramientas de piedra (del tipo Oldowan; vea la
siguiente sección) y los fósiles espectaculares de un homínido nuevo para la
ciencia que ciertamente es dentro de Homo pero de una especie discutible;
algunos dicen que es H. rudolfertsis tardío, algunos que es H. erectus temprano.
En el sitio de la cueva de Wushan en China, los fósiles de Homo primitivo datan
de hace 1,9 millones de años; Durante mucho tiempo, muchos dudaron de las fechas
de este sitio "I (publicado a mediados de la década de 1990), pero el hecho de que
Dmanisi esté fechado con seguridad en 1,8 millones de años ha inspirado más
confianza en las fechas de la cueva Wushan, que bien pueden ser una segunda línea de
evidencia que muestra una dispersión J de Homo mucho antes de lo que se creía.
Hora de la herramienta: la separación de

beharior de la anatomía
Una vez que comienzas a estudiar Homo, estás en el mundo de las herramientas, los
artefactos fabricados o utilizados por homínidos. Debido a que la piedra se
descompone más lentamente que el hueso, la madera o las astas utilizadas para
fabricar otras herramientas, las más conocidas de las primeras herramientas son las de
piedra. Así que los arqueólogos han pasado mucho tiempo clasificando y estudiando
herramientas de piedra. Para los primeros estudios sobre homínidos, lo más
importante es recordar dos tipos de herramientas. Las herramientas de Oldowan datan
de hace unos 2,5 millones de años y persisten hasta hace unos 1,8 millones de años;
son en gran parte asimétricos y consisten en piedras maltratadas o astillas de piedra (a
menudo picadores o escamas cortantes). Pero hace 1.8 millones de años, los
homínidos habían inventado y / o aprendido a aplicar el concepto de simetría a sus
herramientas, y son comunes las hachas de mano cuidadosamente astilladas, a
menudo en forma de lágrima.
A partir de los primeros Homo, el comportamiento de los homínidos comenzó a

separarse o desacoplarse de su anatomía; es decir, el cuerpo ya no era el factor que
realmente marcaba los límites del comportamiento de la especie. Con herramientas,
los homínidos podían hacer cosas que el cuerpo por sí solo no podía hacer. Por
ejemplo, podrían usar herramientas de piedra para romper huesos abiertos y llegar a la
médula (el hueso fresco es extremadamente difícil de romper con cualquier cosa que
no sea una piedra de martillo pesada) o abrir la piel de los cadáveres de animales
muertos cocidos al sol. (¿Listo para el almuerzo?)
Entonces, para los humanos, las herramientas reemplazan otras características

corporales de otras especies, como las mandíbulas aplastantes de la hiena y los dientes
afilados y cortantes de los grandes felinos. Y con el tiempo las herramientas de Homo
se vuelven aún más complejas, eventualmente incluyendo artefactos hechos de varias
materias primas como hueso y madera atados o pegados entre sí y aumentando el
rango de comportamiento de los homínidos. Y todo comenzó con herramientas de
piedra: simples astillas de piedra.
The TraVeter: Los logros del Homo erectus

En mis clases, a menudo me refiero al mundo de Homo erectus como sombrío porque
aunque la especie tiene cierto parecido con los humanos modernos y definitivamente
era más humana que cualquier otro simio, muchas facetas de su vida se han visto
afectadas.
han sido misterios durante mucho tiempo. Pero hoy los arqueólogos saben bastante
más sobre H. erectus de lo que sabían hace 20 años, por lo que también digo que hay
nueva luz sobre el tema. En esta sección esbozo lo que los arqueólogos han
descubierto sobre este fascinante homínido primitivo.
Características del Homo erectus

Hace 1,8 millones de años, mucho después de la aparición del Homo temprano hace
unos 2,5 millones de años, dos homínidos principales estaban en escena: los
australopitecinos robustos y el Homo erectus. Cuando se descubrió por primera vez a
fines del siglo XIX, la gente pensó que los fósiles de H. erectus representaban el
primer primate bípedo, pero eso estaba bastante mal; La evidencia ahora pone al
bipedalismo en cióse a hace 6 millones de años. Aún así, el nombre Homo erectus (de
la naturaleza erecta de la columna bípeda) se atascó. Al igual que su antepasado
Homo temprano, el Homo erectus poseía algunas características anatómicas muy
distintivas:
"Yo cerebro muy grande: Aproximadamente más de 1,000 centímetros cúbicos,

aproximadamente 33 onzas líquidas (o casi 3 latas de refresco, en comparación
con aproximadamente 4 latas para los cerebros humanos modernos).
Dientes muy pequeños: En comparación con cualquier homínido hasta ahora,
indican incluso menos estrés al masticar, porque el Homo erectus procesa más
comúnmente los alimentos con herramientas en lugar de solo con la boca.
Tamaño corporal más grande: El espécimen de Turkana Boy, un adolescente
de 5 pies 3 pulgadas en
J muerte, habría sido cióse a 6 pies de altura en la edad adulta).
Sin embargo, al igual que los primeros Homo, las adaptaciones de H. erectus no eran
solo anatómicas; incluyeron algunas características de comportamiento importantes:
"Yo es" Un rebaneado aún más pesado en las herramientas: hace 1,8 millones de
años, los antropólogos difícilmente pueden imaginarse al H. erectus
sobreviviendo sin herramientas.
Herramientas de piedra más complejas: Estas herramientas incluyen las
hachas de mano simétricas y polivalentes que se utilizan para soportar grandes
animales y piezas de madera.
Amplia distribución geográfica: H. erectus Emigró a las frías montañas del
noreste de Asia, sobrevivió en las selvas del sudeste asiático y J cazó en los bosques
de la Europa continental.
En resumen, Homo erectus continuó todas las tendencias observadas desde los
orígenes del género Homo-, por lo que la sociedad e incluso la comunicación
presumiblemente se volvieron más complejas. Discuto la evolución del lenguaje con
más detalle en el Capítulo 13; Por el momento, recuerde que el Homo erectus no tenía
lo que usted consideraría un lenguaje completamente moderno. Esto no significa que
H. erectus fuera un bruto tonto que arrastraba los nudillos. Las siguientes secciones
analizan algunos de sus logros.
De la búsqueda de la basura por la

confrontación a la caza de emboscadas
Homo erectusprobablemente comenzó como un carroñero confrontativo como su
antepasado temprano Homo. Los carroñeros enfrentados (como las hienas) se enfrentan a
los grandes felinos y los ahuyentan de los cadáveres, que luego se comen los carroñeros
enfrentados. Ahora imagina una tropa de H. erectus inteligentes, confrontativos, de 6 pies,
y puedes imaginar cómo sobrevivieron. Más tarde, sin embargo, H. erectus comenzó a
competir directamente con los principales carnívoros como el león y, quizás un poco más a
menudo, con el guepardo un poco menos intimidante. Descubrimientos como el de siete
lanzas de 400.000 años en Schoeningen, Alemania, ayudan a ilustrar esta progresión.
Estos artefactos, de hasta seis pies de largo y forma con una punta puntiaguda, muestran
que H. erectus iba tras la caza mayor, y no de una manera a medias; estas herramientas
son evidencia de depredación por emboscada,
El uso del fuego

Hace 300.000 años, H. erectus tenía claramente el control del fuego; Los sitios en China
(Cueva Zhoukoutien, cerca de Beijing) y España (Torralba y Ambrona) muestran parches
quemados que parecen ser hogares utilizados para cocinar alimentos para animales. El
fuego habría sido útil para los homínidos por varias razones. Podría haber proporcionado
protección contra animales sin fuego (como los grandes felinos). También ofreció varios
beneficios de procesamiento de alimentos, como prevenir la deshidratación, eliminar las
bacterias dañinas y desnaturalizar las proteínas, lo que aumenta la digestibilidad. El fuego
también puede mantener calientes a los homínidos por la noche.
Simetría, motos acuáticas y la "cultura

de los 15 minutos"
H. erectustambién hizo herramientas de piedra simétricas; si eso no te impresiona, ¡intenta
hacerlo! Los humanos modernos necesitan meses para dominar esta habilidad, y ni
siquiera todos los modernos son buenos en ella. Pero H. erectus golpeó estas
herramientas por puntaje, usándolas para una variedad de tareas, desde excavación hasta
carnicería y carpintería. Esta práctica también revela que H. erectus era capaz de algún
tipo de abstracción: impuso el concepto de forma simétrica en un trozo de piedra. Este acto
no es el simbolismo completamente desarrollado presente en los humanos modernos, pero
tampoco es un truco simple. Los capítulos 7 y 13 de este libro analizan más a fondo el
significado de los símbolos.
Excavaciones recientes han revelado que H. erectas llegó a la isla de Flores, Indonesia, en algún
lugar después de hace 800.000 años. (Nota: Estos no son los fósiles del “hombre de Flores” o del
“Hobbit”, recientemente descubiertos, que pertenecen a una especie diferente y datan de hace solo
18.000 años.) La reconstrucción del nivel del mar en ese momento indica que algún tipo de
embarcación han sido necesarios para tal viaje de hasta 20 millas a través del mar abierto. Este
desarrollo es tan inesperado, tan alejado de lo que he sabido y pensado sobre H. erectus, que su
significado todavía no me ha impactado realmente. Créame, es asombroso.
Finalmente, el sitio Boxgrove del sur de Inglaterra ha revelado que las herramientas de piedra de
H. erectus pueden haber tardado horas en fabricarse (en lugar de solo minutos, como algunos
arqueólogos habían pensado anteriormente), y que los arqueólogos pueden estar subestimando sus
habilidades. Este descubrimiento parece contrarrestar el consenso común de que H. erectus tenía
una capacidad de atención relativamente corta, lo que un arqueólogo ha llamado una cultura de 15
minutos.
La subestimación de las habilidades de los pueblos primitivos no sería un nuevo error en

arqueología. En mi opinión y experiencia, la arqueología subestima constantemente tanto
cuánto tiempo hace que ocurrieron los eventos por primera vez como qué tan lejos viajó la
gente en el mundo antiguo. Los arqueólogos siempre estamos retrasando las fechas de la
aparición más temprana de algún desarrollo (como la rueda, la escritura, las herramientas de
piedra, etc.) y nos sorprende lo lejos que llegaron realmente los viajes antiguos, ya sea a pie o por agua.
116
Capítulo 7
Es bueno estar en casa:

Homo sapiens sapiens,
nuestras especies biológicas
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• «
En este capítulo
Descubra lo que hace a los humanos anatómica y conductualmente modernos
Revise la evidencia fósil de los primeros rastros de humanos anatómicamente modernos
Descubra lo que sucedió con los parientes cióse del hombre, los neandertales Comprender la
complejidad total del pensamiento humano moderno y la evolución de la conciencia
Resulta que ser realmente humano es un placer relativamente reciente (y una

molestia ocasional). También es complicado; para entender qué somos los
humanos, hay que reconocer la diferencia entre ser anatómicamente moderno
y conductualmente moderno, algo en lo que los antropólogos físicos y los
arqueólogos basan toda su carrera. En los últimos 100 años más o menos, han anulado por
completo las ideas ampliamente aceptadas de lo que son los humanos como especie. ¿Cómo?
Bueno, han demostrado que los humanos no descendieron de los neandertales europeos como
pensaban los primeros antropólogos, sino de africanos de hace 100.000 años. Y han demostrado
que el arte rupestre no es solo una decoración tosca; es el sello distintivo de una mente humana
espectacularmente nueva y esencialmente moderna. Estos y otros descubrimientos le ayudarán a
comprender quiénes son los humanos, qué constituye el Homo sapiens sapiens.
Dado que la antropología es el estudio de la humanidad en general, definir la

humanidad es un buen comienzo; en este capítulo les doy una mejor comprensión
de cómo los antropólogos definen a la humanidad.
bistinc / uishinc / Modern Homo sapiens
sapiens (¡j / ou de Tfiat!)
¿Cómo se convirtió la humanidad en humana a partir de algún antepasado
protohumano? De todos modos, ¿qué significa ser humano? La antropología ha
estado luchando con estas preguntas durante décadas. Hoy en día, la gente puede decir
mucho sobre cuándo y dónde ocurrió la humanidad moderna, pero exactamente por
qué o cómo, bueno, eso siempre es lo difícil. Comience con lo que los antropólogos
saben con certeza.
Primero, debes considerar cada una de las dos formas de ser un ser humano moderno
por separado. La modernidad anatómica es tener una estructura anatómica indistinguible de la de
las poblaciones modernas. La modernidad conductual, por otro lado, está mostrando un
comportamiento cultural que es indistinguible del comportamiento de las poblaciones modernas.
¿Por qué considerar estas distinciones por separado? Abordaré ese tema más adelante en este
capítulo. Primero, consulte las siguientes secciones, que explican cuándo aparece por primera vez
la modernidad anatómica y conductual. Comprender los orígenes de la modernidad puede ayudar
mucho a explicarlos; al menos, es necesario como trasfondo para explicar la humanidad moderna
hoy.
Este capítulo trata con muchos conceptos evolutivos; para un repaso sobre la
evolución, diríjase al Capítulo 3.
Modernidad anatómica
En la sección anterior, menciono que la modernidad anatómica significa tener una
anatomía, un cuerpo, que es completamente moderno; no se puede distinguir de los
cuerpos humanos vivos y modernos. Estas características físicas son las que definen al
Homo sapiens sapiens anatómicamente moderno, ampliamente conocido como
AMHss; son los que separan a los AMHss de sus antepasados, conocidos como
premodernos o Homo sapiens arcaicos (AH). Estas características incluyen rasgos del
cranio (la cabeza) y la posterania (el esqueleto debajo de la cabeza).
En el cráneo:
Los dientes, las cejas y la cara de los AMHss son en general más pequeños que
los de los AH, lo que refleja menos estrés al masticar (probablemente
relacionado con un mayor uso de herramientas para procesar alimentos).
La caja del cerebro del AMHss es más grande (contiene un cerebro casi del
volumen de un paquete de seis latas de refresco, alrededor de 1.450 centímetros
cúbicos o 50 onzas), lo que casi con certeza indica una cultura más compleja.
Un mentón distintivo está presente en AMHss. Nadie ha explicado de manera
convincente el mentón, pero también puede estar relacionado con la reducción
del estrés masticatorio.
Capítulo 7: Es bueno estar en casa: Homo sapiens sapiens, nuestra especie
biológica
La materia cerebral importa

Los grandes bralns son uno de los rasgos más Estos tres puntos prueban que los homínidos
distintivos de los humanos anatómicamente fueron gradualmente capaces de adaptarse a
modernos, pero el volumen craneal no circunstancias ecológicas nuevas o cambiantes.
necesariamente se correlaciona directamente con ¡Con el tiempo, ganaron inteligencia!
la inteligencia (y la inteligencia es difícil de medir
No importa cómo se mida, entonces, los
de todos modos). Aún así, los científicos de hoy en
homínidos claramente se volvieron más
día a menudo miden la inteligencia por la
inteligentes con el tiempo, más capaces, por
capacidad de un individuo para lidiar con
ejemplo, de modificar su comportamiento
circunstancias cambiantes. Esta directriz es buena
basándose en experiencias pasadas. Esta
para los tiempos de hoy, pero es bastante difícil de
adaptabilidad fue muy útil para la supervivencia.
medir en los homínidos antiguos. Sin embargo, los
Entonces, aunque los antropólogos saben que la
antropólogos saben que a través del tiempo
inteligencia y el volumen cerebral no son
y * Aumento del volumen craneal de los perfectamente correlativos, estudiar el volumen
homínidos. craneal de los homínidos y compararlo con la
migración y el comportamiento como una medida
y * El comportamiento de los homínidos se volvió
burda de la inteligencia de los homínidos es una
Los huesos poscraneales de AMHss también se distinguen de los de sus AH

ancestrales:
"Los huesos de U * AMHss son básicamente más largos y delgados.

J u * El cuerpo de AMHss es más delgado y un poco menos robusto.
Al igual que las diferencias craneales, estas diferencias en la estructura corporal

probablemente reflejen un mayor uso de herramientas; Los AMHs utilizaron
herramientas en lugar de la fuerza bruta y la aptitud física para adaptarse a su vida al
aire libre constante, acampando, viajando, cazando y recolectando todos los días.
Esto, entonces, es la humanidad, al menos anatómicamente. Por supuesto, el

"humandom" básico tiene sus variaciones, como las diferencias en la altura o el color
de la piel (sobre las cuales puede leer más en el Capítulo 14), pero todas ocurren
dentro de la especie humana, entre los humanos anatómicamente modernos.
Behariorat modernidad
Ser humano no es solo anatómico; también es conductual. Si la modernidad
anatómica es físicamente indistinguible de los humanos modernos, puede deducir
fácilmente que la modernidad conductual está actuando de una manera que es
indistinguible.
de los humanos modernos. La modernidad del comportamiento también implica que
estas acciones son claramente diferentes de todos los demás animales: son exclusivas
de los humanos. Dos características de comportamiento principales son exclusivas de
la especie humana:
"I El uso del simbolismo (usar un objeto o signo para significar otra cosa)
El uso de lenguaje complejo (comunicarse uniendo mensajes de audio y
visuales de acuerdo con reglas complejas, sintaxis y
J gramática)
Aunque otros animales se comunican, cualquiera sabe que el maullido de un gato es

diferente de su silbido, la comunicación humana es distintivamente rica, empleando
metáforas y comunicando cantidades masivas de información de manera precisa,
rápida y de acuerdo con reglas complejas (sintaxis y gramática). Basta pensar en la
diferencia de complejidad y sutileza entre el sonido "HISS!" y la frase muy corta,
"Pienso, luego existo".
África: la cuna de la humanidad

En el siglo XIX y principios del XX, no estaba claro dónde apareció por primera vez
la humanidad moderna; algunos sugirieron Asia central, y otros pensaron que debía
haber sido en Europa central. Hoy, sin embargo, los antropólogos tienen docenas de
hallazgos fósiles y sitios arqueológicos que muestran claramente que los humanos
modernos evolucionaron por primera vez en África. En esta sección, discuto este
material fósil y les presento cuando los primeros humanos modernos emigraron del
gran continente; en el Capítulo 8, puede leer más sobre cómo los humanos modernos
se diseminaron por el mundo.
descubriendo los primeros AMHss

Los mejores fósiles tempranos de AMHss son de Herto en Etiopía y datan de hace
unos 150.000 años. Hace 100.000 años, el Cercano Oriente (incluidos países como
Israel y Siria) también albergaba poblaciones de AMHss.
Las poblaciones de AMHss que aparecieron por primera vez en África se trasladaron
fuera de ese continente rápidamente y se extendieron ampliamente, colonizando el
mundo aproximadamente en el siguiente orden:
~ | u * Hace 50.000 años, los AMHs estaban en China y (poco después) en Australia.
u * Hace 40.000 años, estaban en el sureste de Europa, y hace 20.000 J años, habían
llegado a Europa Occidental.
biológica
v * Hace 14.000 años, llegaron a América del Norte y del Sur, colonizando estos
continentes después de cruzar el puente terrestre de Bering que conecta Siberia y
Alaska.
u * Hace 3.000 años, habían colonizado partes del Pacífico y el Ártico.
Durante mucho tiempo, los homínidos no se integraron con el concepto de

descubrimiento en mente; en cambio, migraron por dos razones principales. Primero,
siguieron a los animales de presa como manadas de caballos salvajes o mamuts a
través de vastos paisajes, siguiendo a los herbívoros mientras se movían de un pasto
natural a otro. En segundo lugar, los primeros homínidos emigraron a nuevas áreas a
medida que aparecían nuevas áreas. Es decir, como cualquier forma de vida, tendían a
moverse hacia áreas que podrían apoyarlos. Resulta que la naturaleza realmente
aborrece el vacío.
Explorando la modernidad del beharioraí

Después de que la humanidad se volvió anatómicamente moderna y emergió de
África hace 100.000 años, la historia de la evolución humana se vuelve un poco más
simple de lo que ha sido hasta ahora. Eso es principalmente porque un homínido
principal domina la escena: AMHss. Los neandertales también estaban presentes,
pero los discutiré en la siguiente sección. Por el momento, echa un vistazo a la otra
forma de ser humano: la modernidad conductual.
Al principio de este capítulo, explico que los dos puntos de referencia principales para
descubrir la modernidad conductual son el simbolismo y el lenguaje. Debido a que el
lenguaje es en última instancia simbólico, y los primeros humanos evidentemente
hicieron símbolos como el arte rupestre, o muescas en huesos o tablillas con sus
artefactos, los antropólogos pueden inferir razonablemente que los primeros humanos
usaron (o podrían haber usado) el lenguaje. De modo que los arqueólogos han
centrado su búsqueda de la modernidad conductual en la búsqueda de los primeros
símbolos y artefactos simbólicos.
La arqueología de los orígenes de la conciencia humana moderna (arqueología

cognitiva) está a la vanguardia de gran parte de la arqueología actual. Esta novedad no
significa que la arqueología cognitiva no sea valiosa o que sus defensores no estén
haciendo fantásticos descubrimientos nuevos, pero como al comienzo de cualquier
nuevo esfuerzo de investigación, el público debe tener cuidado de exigir muy buena evidencia para
nuevas interpretaciones radicales. Habiendo dicho eso, creo que la arqueología de la evolución de
la conciencia es una de las más interesantes jamás intentadas, y vale la pena considerarla.
La mejor evidencia arqueológica de la modernidad del comportamiento proviene de

dos sitios principales:
Cueva de Biombos de 70.000 años de Sudáfrica ha producido docenas de

tablillas de piedra con x rayadas, algunas hendiduras que parecen o, líneas
paralelas talladas en sus superficies y filas de muescas que sugieren recuentos
de algo; estas marcas son claramente el producto de mentes que usan símbolos
(y quizás los primeros demonios de tic-tac-toe del mundo).
Cueva Skhul de Israel, donde diez AMHss fueron enterrados hace unos
100.000 años, contiene puñados de conchas de caracol perforadas que, bajo el
microscopio, demostraron estar un poco gastadas, aparentemente por estar
suspendidas de un collar. El uso de joyas ciertamente revela una mente
simbólica (y los entierros en sí mismos son una prueba decente de este
argumento también).
En ambos casos, el simbolismo es claro. Una x tallada en roca no solo significa dos
líneas cruzadas: en la cultura contemporánea, puede indicar el cristianismo (si está
arreglado de una manera) o el signo más (si está arreglado de otra manera). Nadie
sabe qué quiso decir la gente de Biombos Cave con sus x y o, pero los antropólogos
saben que se estaban comunicando simbólicamente, lo que significa que eran
conductualmente modernos. Y la evidencia del collar de la cueva Skhul también es
convincente porque un collar, al igual que las joyas que usan los humanos hoy en día,
cuenta una historia. Por ejemplo, hoy en día la gente suele usar anillos para decir
mucho más que simplemente: "Soy dueño de esta banda de metal"; Los anillos
pueden indicar que una persona está casada o asistió a una escuela en particular; las
posibilidades son infinitas pero casi siempre significativas. Y cuando dices cosas con
objetos, estás actuando de una manera humana distintivamente moderna mediante el
uso de símbolos complejos. Eres de comportamiento moderno.
Los arqueólogos sudafricanos me han dicho, informalmente, que han encontrado

muchos más sitios como la cueva Biombos y que en las próximas décadas revelarán
más evidencia del simbolismo temprano en Sudáfrica. La arqueología es un negocio
lento, pero produce resultados asombrosos. Los antropólogos son algunas de las
personas más pacientes del mundo.
Fuera de África: una migración épica

Al principio de este capítulo, menciono que después de hace 30.000 años, AMHss era
el único homínido que quedaba en el mundo, con la excepción de los neandertales.
Los neandertales ahora pueden decirles mucho a los antropólogos sobre la
modernidad.
Los antropólogos coinciden en que los AMHs surgieron de África hace unos 100.000
años en una migración global de proporciones épicas. Estos seres fueron los
antepasados de la humanidad y la prueba está en los genes mismos del hombre. Esta
historia de varios milenios de supervivencia y viajes de larga distancia en el mundo
antiguo eclipsa todo lo que se haya producido en Hollywood. Comienza con un éxodo
de África y termina con las personas que colonizan el Ártico y la Polinesia. La Figura
8-1 del Capítulo 8 muestra las principales rutas de migración.
¿Qué tienen que ver los neandertales con eso? Bueno, a medida que los humanos
modernos desde el punto de vista anatómico y conductual migraron por todo el
mundo, descubrieron que no todos los caminos posibles eran nuevos. Emergiendo de
África, AMHss encontró homínidos que ya ocupaban los diversos ecosistemas del
Mundo Antiguo (básicamente el mundo excluyendo
biológica
América del Norte y del Sur, a las que no llegaron los humanos hasta hace unos
15.000 años), desde Europa hasta el este hasta China. Igualmente extraño es que estos
homínidos no fueran anatómica o conductualmente modernos; eran protohumanos,
antepasados de los primeros homínidos que salieron de África casi dos millones de
años antes de que lo hiciera AMHss. (Consulte el Capítulo 6 para obtener más
información sobre los protohumanos).
Tomando un ctoser tomó a los neandertales

Aunque los neandertales (homínidos que vivieron en Europa y el Cercano Oriente
desde hace unos 300.000 a 30.000 años) se comportaban y se parecían mucho a la
gente de hoy, también eran diferentes. El antropólogo Trenton W. Holliday ha escrito
que eran un homínido "hiperpolar", adaptado para el coide de la Europa de la edad de
hielo. Sus características anatómicas y de comportamiento incluyen
"Yo u * Un cuerpo robusto, fornido y que conserva el calor

y * La capacidad craneal alcanza o incluso supera la de AMHss (pero recuerde, el
volumen del cerebro no indica necesariamente inteligencia; consulte la barra
lateral "La materia cerebral importa" para obtener más información).
y * Dientes y huesos muy estresados que indican el uso del cuerpo como
herramienta, inanición periódica y lesiones frecuentes.
y * Herramientas de piedra simples sin evidencia convincente de simbolismo
complejo
Puede ver que los neandertales tenían un cerebro tan grande como el del hombre
moderno, pero poco simbolismo; tenían herramientas de piedra más complejas que
cualquier otra criatura (se necesitaría alrededor de una década para descubrir cómo
hacer herramientas de neandertal a partir de piedra), pero las herramientas eran
simples en comparación con las de AMHss. Los neandertales son un enigma porque
se parecen mucho a los humanos de hoy, pero son muy diferentes.
La figura 7-1 compara un cráneo de neandertal típico con un cráneo típico de AMHss.
Figura 7-1:
Típicos
cráneos
neandertales
(a) y
humanos
anatómicam
ente
Uniendo a los neandertales y AMHss ¿Qué

sucedió cuando las bandas de AMHs conocieron a gente indígena como los neandertales?
¿Fueron sus interacciones pacíficas o violentas? ¿Se cruzaron o se mataron entre sí?
¿Llevan los humanos hoy ADN de neandertal en sus cuerpos? Las mejores respuestas
provienen del examen de dos teorías en competencia sobre la interacción de AMHss y las
especies (como los neandertales de Europa) que encontraron: la teoría de la continuidad
multirregional y la teoría del reemplazo.
Teoría de la continuidad multirregional

La Teoría de la Continuidad Multirregional establece que en cada una de las regiones
ocupadas por los primeros homínidos en salir de África, las poblaciones arcaicas - que
precedieron a AMHss por casi dos millones de años - evolucionaron a AMHss de forma
algo independiente. Es decir, desde China hasta el Cercano Oriente, todas las poblaciones
de Arcaicos evolucionaron independientemente hacia las características de AMHss.
Para apoyar esta teoría, los proponentes proporcionan una evidencia principal: según
ellos, las poblaciones de homínidos en cada área ocupada por el primer Homo sapiens
arcaico de África desarrollaron rasgos físicos únicos que los humanos todavía exhiben hoy.
Es decir, los arcaicos se establecieron en sus respectivas regiones, como el Lejano

Oriente, India y Pakistán, el Cercano Oriente y Europa y luego se desarrollaron
independientemente en AMHss en cada una de esas áreas. Los teóricos de la continuidad
multirregional sostienen que las características regionales, como las características del
neandertal en los europeos modernos y las características arcaicas en los asiáticos
orientales, apoyan esta hipótesis.
El principal problema con esta teoría es que pocos biólogos (o antropólogos físicos)
compran la idea de que todas estas poblaciones separadas evolucionarían hacia la misma
forma definitiva de AMHss. Este es un defecto tan grave en el argumento que algunos
teóricos de la Continuidad Multirregional han propuesto lo que ellos llaman Reemplazo
Suave, la idea de que, sí, los AMHs evolucionaron primero en África y se extendieron a
regiones ya habitadas, pero luego se aparearon con los Arcaicos indígenas, produciendo
las variantes regionales que ves hoy.
Bien quizás. Este escenario es posible, pero muchos antropólogos creen que tienen una
teoría mucho mejor, una que está respaldada por muchas líneas de evidencia diferentes: la
teoría del reemplazo.
Teoría del reemplazo

En contraste con la Teoría de la Continuidad Multirregional, la Teoría del Reemplazo
(también conocida como el modelo Fuera de África) dice que los AMHss evolucionaron
primero en África y luego se extendieron después de hace 100.000 años, reemplazando
las poblaciones arcaicas que encontraron desde Europa hasta China. La mayoría de
reemplazo
biológica
A los teóricos no les importa si AMHs se involucró en un pequeño "reemplazo suave"

con los Arcaicos que encontraron. Para estos antropólogos, el hecho de que AMHss
reemplazó a los Arcaicos en todos los sentidos es lo más importante.
La evidencia para el Reemplazo es bastante buena y se basa en múltiples líneas de

evidencia independientes:
1 / En el registro fósil, la mayoría de los antropólogos físicos no ven las antiguas

variaciones regionales que exige el modelo de Continuidad.
En el registro fósil, los rasgos arcaicos del esqueleto desaparecen rápidamente
después de la introducción de AMHss. En Europa, por ejemplo, solo 10,000
años después de la aparición de AMHss, ¡los neandertales se extinguen después
de 170,000 años de supervivencia neandertal en Europa!
Los tipos de herramientas arcaicas desaparecen rápidamente y son
reemplazados por tipos de herramientas AMHss.
El simbolismo aparece por primera vez en África y se extiende, reemplazando
también las huellas arqueológicas claramente no simbólicas de la vida arcaica.
Los estudios genéticos muestran que las poblaciones modernas fuera de África
son muy similares entre sí, lo que indica que todas las personas fuera de África
emergieron del continente (y luego se dividieron en grupos regionales) hace
relativamente poco tiempo.
Los estudios muestran que los humanos llevan muy poco ADN neandertal, si es
que lo tienen, por lo que incluso si los neandertales y los AMHss se cruzaran, no
importaba a largo plazo.
La evidencia de lo que algunos llaman la Eva mitocondrial también respalda la Teoría

del Reemplazo. Debido a que el ADN de cualquier forma de vida acumula cambios a
lo largo del tiempo a un ritmo bastante predecible y conocido, la comparación del
ADN de dos especies estrechamente relacionadas pero diferentes puede mostrar
cuánto tiempo atrás divergieron en el tiempo; especies como los lobos y los perros,
por ejemplo, tienen un ADN bastante similar, pero especies como las ballenas y los
hipopótamos, que comparten un ancestro común hace muchos millones de años,
tienen un ADN muy diferente. En humanos, el estudio del ADN mitocondrial (o
ADNmt, un tipo de ADN que se transmite de la madre a la descendencia) ha
permitido a algunos investigadores estimar cuándo los humanos modernos fuera de
África comenzaron a divergir de las poblaciones africanas, de una población
fundadora de Eva mitocondrial. No es de extrañar que esa fecha se remonta a unos
100.000 años atrás.
En resumen, la mayor parte de los datos más recientes respaldan firmemente la teoría
del reemplazo. Nadie sabe realmente cómo fueron la mayoría de las interacciones
AMHss / Arcaicas, pero a la larga, las AMHs anatómica y conductualmente modernas
simplemente superaron a las Arcaicas.
¿Un medio humano portugués? Neandertales y tu

¿Eres parte neandertal? Algunos antropólogos Pero aunque Lagar Velho es un caso interesante,
dicen que sí, pero para la mayoría, la respuesta es la mayoría de los investigadores están de acuerdo
no: los neandertales fueron un callejón sin salida en que la mayor parte de la evidencia
evolutivo. arqueológica, genética y fósil no respalda una
cantidad significativa de mestizaje neandertal /
En el sitio portugués de Lagar Velho, un esqueleto
moderno. Una de las autoridades más respetadas,
de 25.000 años muestra características tanto de
la arqueóloga británica Olive Gamble, ha dicho que
los neandertales como de los humanos modernos.
para él el caso está cerrado y el misterio resuelto:
Algunos dicen que es solo un moderno fornido.
los modernos superaron y reemplazaron a los
Otros creen que es la prueba irrefutable del
neandertales. Lagar Velho es, a lo sumo, un último
mestizaje neandertal-moderno, que pone sangre
destello muy tardío de genes neandertales en
neandertal en todos los europeos de hoy.
Europa.
Un compromiso teórico)
Como siempre en antropología, así como las cosas parecen simples, se complican.
Básicamente, algunos antropólogos sienten que la elección entre las teorías de
Continuidad y Reemplazo Multirregionales es una opción falsa, que ambas pueden
acomodarse hasta cierto punto con un modelo más sutil de los orígenes humanos
modernos. Sugieren que aunque los AMHss se trasladaron fuera de África hace unos
100.000 años, un cruce significativo entre estos colonos y las personas que
encontraron podría haber ocurrido y haber llevado a AMHss en cada región. Mi
opinión es que el modelo de reemplazo es más convincente, pero hay mucho espacio
para el debate. La esencia de la buena ciencia es la voluntad de estar abierto a la
reinterpretación cuando la evidencia no convence a todos de lo mismo.
Los orígenes del lenguaje: The Social

Grooming Theorg
Anatómicamente, los humanos han sido la misma criatura durante unos 100.000
años. Pero en ese tiempo la cultura humana ha cambiado mucho. En parte, los
cambios tuvieron que ver con la adaptación a nuevos entornos a medida que las
bandas humanas migraban por todo el mundo. (Consulte el Capítulo 8 para obtener
detalles sobre estas migraciones). Debido a que la cultura, como la defino en los
capítulos 3 y 12, se transmite socialmente (en lugar de biológicamente; no depende de
los genes, sino que pasa a través del lenguaje de una generación a la siguiente), es
necesario analizar los orígenes de idioma.
Capítulo 7: Es bueno estar en casa: Homo sapiens sapiens, nuestra especie biológica
Se ha escrito tanto sobre los orígenes del lenguaje que, en los años 50, una destacada
revista de prehistoria se negó a aceptar más artículos sobre el tema; Todo era
especulación, razonaron los editores, y la antropología necesitaba más tiempo para
estudiar el asunto. Ese tiempo ha pasado ahora, y creo que la antropología ha
avanzado mucho, mucho. Hoy en día, la teoría más convincente de los orígenes del
lenguaje se basa en un modelo evolutivo, y creo que es la mejor que existe; a decir
verdad, ni siquiera voy a mencionar a los demás porque no creo que carguen con el
peso de este. Este modelo muy persuasivo es la hipótesis de la preparación social del
antropólogo Robín Dunbar.
La hipótesis del acicalamiento social es que los primates sociales mantienen sus
conexiones y relaciones en gran parte a través del acicalamiento: arrancando insectos
y desechos del pelo de otros primates y, en general, mostrándoles consideración. Esa
preparación, según Dunbar, se volvió más compleja a lo largo del tiempo a medida
que aumentaba el tamaño de los grupos sociales de homínidos. Al notar que el tamaño
del cerebro de los primates es mayor en los grupos sociales de primates más grandes,
Dunbar reconstruyó los siguientes tamaños de grupos de homínidos a lo largo del
tiempo (analizo estos tipos de homínidos con más detalle en el Capítulo 6):
~ | Australopitecinos(desde hace unos 6 millones de años hasta hace unos dos

millones de años) vivieron en grupos de unos 60 individuos.
Temprano Homo (hace unos 2 millones de años) vivían en grupos de unos 80
individuos.
Homo erectus (desde hace unos 2 millones de años hasta hace unos 300.000
años) vivieron en grupos de unos 110 individuos.
Modero temprano Homo sapiens (después de hace unos 100.000 años) vivía, y
tradicionalmente J seguía viviendo, en grupos de unos 150 individuos.
La hipótesis de Dunbar es que a medida que el tamaño de estos grupos aumentaba por
diversas razones, el lenguaje reemplazaba cada vez más al aseo físico. El lenguaje,
argumenta Dunbar, puede transmitir mucha más información más rápidamente que la
preparación física, y puede dirigirse a más de una persona a la vez.
Dunbar no ha convencido a todos en antropología de que tiene toda la razón y, por

supuesto, hablar no deja mucho rastro arqueológico, por lo que la hipótesis es difícil
de probar de una forma u otra. Pero muchos antropólogos, incluido yo, piensan que
está en algo y que este concepto puede ser la teoría candidata más fuerte de los
orígenes del lenguaje hasta ahora.
Los humanos no son los únicos animales que pueden evolucionar el lenguaje; una
especie de primates (Homo) lo ha hecho, entonces, ¿por qué no otras? En 2004, los
antropólogos de Germán informaron de un caso de comentario entre macacos (una
especie de mono) en el que un macaco apareció para observar interacciones sociales en
un grupo distante y luego emitir un enunciado, una especie de comentario sobre ese
grupo a su propio grupo. Este ruido era diferente de una llamada de alarma u otras comunicaciones comunes;
realmente parecía ser un macaco hablando de lo que estaba haciendo el otro grupo. Como en muchos casos, la
antropología tendrá que estudiar de cerca este hecho para verificarlo, pero si es cierto, es un recordatorio
fascinante de que los humanos no son tan diferentes de todos los demás animales.
Los Oric / ins de la mente moderna

Según la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, "Quizás ningún aspecto de la mente
sea más familiar o desconcertante que la conciencia y nuestra experiencia consciente
del yo y el mundo". Entonces, la conciencia es un concepto que debe manejarse con
cuidado. Aún así, existe una clara diferencia entre ser consciente e inconsciente, y
aunque la ciencia no ha delineado completamente qué es la conciencia, es claramente
importante.
Para mis propósitos en este libro, la conciencia es la capacidad exclusivamente humana

para la autocontemplación. La pregunta es ¿cómo surgió esto? La respuesta tiene sus
raíces en la evolución.
La evolución de la conciencia:
Modelos Tufo
La conciencia, básicamente, la autoconciencia, es claramente una parte importante
del ser humano. Perder la conciencia te priva de muchas cualidades claramente
humanas, como la capacidad de responder a una pregunta en detalle con todos los
matices del lenguaje humano. Los seres humanos pueden ser los seres vivos más
conscientes de sí mismos y conscientes de sí mismos; de hecho, son tan conscientes de
sí mismos que a veces se vuelven locos con el continuo refrito de recuerdos e ideas de
los que otros animales están, tal vez, felizmente libres. Por supuesto, muchos animales
tienen algo de conciencia de sí mismos y los chimpancés pueden reconocerse en los
espejos, pero es en la humanidad donde esta conciencia de sí mismos está más
radicalmente desarrollada.
Entonces, ¿cómo surgió esta conciencia, esta autoconciencia obsesiva? Los

arqueólogos tienen dos modelos para la evolución de la conciencia moderna, que
resumo en las siguientes secciones. Solo recuerde, estos modelos son la vanguardia
del pensamiento sobre los orígenes y la evolución de la conciencia moderna. Veo bien
en ambos, pero son tan diferentes que no creo que ambos puedan ser del todo
correctos, y estoy emocionado de ver cómo se desarrollan en las próximas décadas.
Del episo clic a la conciencia teórica: el modelo bonalcl

El psicólogo Merlin Donald produjo el primer modelo verdaderamente evolutivo para
los orígenes de la conciencia moderna en su libro de 1991, Orígenes de la mente
moderna. Básicamente, el modelo de Donald dice que la evolución de la conciencia se
produjo en una serie de cambios drásticos en la forma de la mente de almacenar y
representar sus experiencias, con cada una de estas revoluciones produciendo un
nuevo estado de conciencia. Donald propuso cuatro tipos de conciencia en la
evolución de los homínidos:
La conciencia del Episodio (la de todos los primates antes del género Homo) fue el
estado primitivo de los primates, caracterizado por la memoria a corto plazo y en
espacios reducidos. Una memoria tan limitada impedía que este tipo de
conciencia mezclara ideas, lo que limitaba la contemplación profunda y
innovación, lo que resulta en una burbuja de conciencia.
Miméticola conciencia (que se originó hace unos 2 millones de años con la
aparición del género Homo), se caracterizaba por memorias más largas y más
finas y una comunicación basada en gestos corporales (como la mímica) y
vocalizaciones simples. Estos cambios permitieron una cultura un poco más
compleja y una contemplación e innovación de ideas más profundas.
u * mítico La conciencia (que se originó con un rico uso de símbolos hace más de
100.000 años) se caracterizó por el uso de mitos y narraciones largas para
organizar el volumen y la diversidad de ideas cada vez más complejos en la
mente.
u * Teórico La conciencia (que se originó con la invención de la ciencia objetiva en
Grecia hace unos 2.000 años) se caracterizó por buscar explicaciones del mundo más
naturales que sobrenaturales.
Fluidez de nitruro: el modelo de Mithen

El arqueólogo Steven Mithen produjo el segundo modelo verdaderamente evolutivo
para los orígenes de la conciencia moderna en su libro de 1996, La prehistoria de la
mente. Básicamente, el modelo de Mithen dice que la evolución de la conciencia
moderna se produjo cuando la mente forjó nuevos vínculos entre módulos de
inteligencia previamente aislados o tipos de pensamiento. Las cuatro inteligencias,
según Mithen, fueron
~ | u * Inteligencia social, utilizada para gestionar complejas relaciones

interpersonales entre primates.
u * Inteligencia técnica, utilizada para manipular herramientas
u * Inteligencia lingüística, utilizada para gestionar comunicaciones complejas.
u * Inteligencia de historia natural, utilizada para comprender la causa y el efecto.
Relaciones J
El modelo de Mithen es el siguiente: Hace 4 millones de años, nuestros antepasados
protohumanos africanos (los australopitecinos, que cubro en el capítulo 4) poseían la

inteligencia social bien desarrollada que se espera en grupos de grandes primates
sociales. Hace 2 millones de años, la vida de los homínidos cambió significativamente
cuando los primeros Homo comenzaron a usar herramientas de piedra para matar
cadáveres extraídos de los sitios de matanza de grandes felinos, lo que agudizó
significativamente su inteligencia técnica (haciendo herramientas) e inteligencia de
historia natural (al encontrar cadáveres). La comunicación completamente fluida
entre inteligencias comenzó solo en los últimos 200.000 años, promovida por el
lenguaje, que se volvió más complejo a medida que los grupos sociales se volvían más
grandes y complejos. Los fragmentos de información sobre un tipo de inteligencia,
Mithen argües, comenzaron a eludir la comunicación sobre otros tipos de inteligencia,
Las raíces del mito

Los mitos, de acuerdo con la teoría de Merlin Donald (ver “Del episodio a la
conciencia teórica: el modelo Donald” anteriormente en este capítulo), surgen como
una forma de organizar los contenidos de las mentes cada vez más complejas y llenas
de memoria de los humanos. En su estructura narrativa, los mitos suelen decir cómo es
el universo y qué hacer al respecto, a menudo con cuentos de advertencia.
Desafortunadamente para los arqueólogos, los mitos hablados no dejan mucho rastro
arqueológico, y nadie puede estar seguro de cuándo aparecen por primera vez. Pero
los antropólogos pueden estar razonablemente seguros de que los seres humanos
estaban utilizando mitos en la época del arte rupestre, que floreció en Europa hace
unos 30.000 años. Muchos arqueólogos creen que, además de ser decorativo, el arte
rupestre depiets al menos cuatro conceptos principales:
"I Viajes chamánicos, en los que los chamanes (curanderos tradicionales) viajaron a
un mundo espiritual para solucionar problemas como la mala salud en el mundo
material. Los chamanes tradicionales continúan haciendo esto hoy, registrando
sus viajes en refugios rocosos. chamanes.)
Magia de caza representando escenas que la gente quería ver, como grandes
manadas de animales gordos y vulnerables.
Mitos o parábolas narrativas instruir a la gente sobre cómo vivir
correctamente.
Ritos de pasaje, que llevaban ritualmente a las personas a varias etapas de
J vida. Estas ceremonias luego se registraron en las paredes de la cueva.
Aunque este arte rupestre data de hace unos 30.000 años en Europa, recuerde que
probablemente se originó hace 100.000 años y en África; los antropólogos confían en
la evidencia europea porque se ha estudiado durante mucho tiempo.
Las raíces del ritual

Según el fallecido antropólogo Roy Rappaport, los rituales evolucionaron como una
especie de pegamento social destinado a recordar a los humanos sus creencias básicas
compartidas, o postulados sagrados en última instancia. También es difícil precisar
exactamente cuándo apareció el ritual por primera vez; muchos rituales en el presente
dejan poca huella material, y se puede suponer que lo mismo era posible en la
prehistoria. Pero al menos dos huellas arqueológicas parecen indicar claramente el
ritual:
"I Entierros complejos, en los que las personas fueron preparadas y tal vez incluso
equipadas para una vida futura con herramientas, alimentos y otros elementos
colocados en la tumba. Estos rituales aparecen por primera vez hace unos 30.000
años, pero bien pueden ser anteriores a este período.
Religión organizada, en el que las civilizaciones claramente organizaron
rituales religiosos con templos, pirámides y exhibiciones públicas destinadas a
unir a los
Ciudadanía J.
Las raíces del simbolismo

Tienes que recordar cuán complejos e importantes son realmente los símbolos. Al
menos dos tipos de simbolismo son fundamentales para el tema de la modernidad
conductual:
"Yo es" Símbolos superficiales, que sólo pueden significar una cosa más, por
ejemplo, el chillido de advertencia de depredador aéreo de un mono, en
contraposición a su chillido de advertencia de depredador terrestre.
Símbolos profundos, que puede representar muchas cosas diferentes, tal vez
incluso simultáneamente; por ejemplo, los humanos pueden decir "Ese tipo es una
serpiente real", y otros humanos entienden que no es una serpiente física, J, pero que
tiene características de serpiente.
Los símbolos superficiales son bastante comunes en la comunicación animal, y su

significado real no está claro hasta que consideras cuán diferentes son de los símbolos
profundos que pueden representar varias ideas diferentes. Lo que realmente revelan
estos profundos símbolos es la capacidad de metáfora; Por más complejo que sea
cualquier otro sistema de comunicación animal, ninguno de ellos usa metáforas. Pero
los humanos parecen no poder escapar de eso; incluso decir que no puedo
"escaparme" es una metáfora. La metáfora está arraigada en nuestro lenguaje y su
poder para fomentar pensamientos complejos y polinizados es tremendo. Consulte el
Capítulo 13 para obtener más información sobre el simbolismo.
132
Capítulo 8
Caza, pesca, vela y trineos: la difusión de

la humanidad en todo el mundo
En este capítulo
Observando algunas teorías de colonización temprana
Comprender el papel de los artefactos y la adaptación en la colonización.
Navegando como humanos prehistóricos
g ^ dhere¿vienes de? Me refiero a hace siglos. Tu familia

Los nombres pueden ayudar un poco, pero la mayoría de las personas solo pueden
señalar una mancha vaga en un mapa, un país que puede que ya no exista. Pero, ¿qué
hay de la gente que venía de allí? ¿De dónde vienen? ¿Y cómo llegaron ahí? En última
instancia, las raíces de todos se remontan a miles de años en África; El capítulo 7 te
dice eso. Este capítulo le informa sobre lo que sucedió a continuación: cómo los
humanos (oficialmente, el Homo sapiens sapiens anatómicamente moderno, o
AMHss) se adaptaron a la multitud de nuevos ecosistemas que encontraron, cómo
sobrevivieron inventando todo, desde iglús hasta trineos tirados por perros y canoas
de vela y redes de pesca. , y un poco sobre cómo y cuándo emigraron y colonizaron
lugares tan prohibidos como las islas del Pacífico abierto y el Ártico.
Migración y SurViVat: la unión de

BehaVior de Biotogg
Preste atención aquí; Voy a dar una prueba más tarde. Es una broma. Pero realmente,
¡esta es una de las principales lecciones de la antropología y de todo este libro!
Lo primero que hay que tener en cuenta es que durante mucho tiempo, desde hace al
menos 100.000 años hasta hace unos 10.000 años, la mayoría de los seres humanos
fueron recolectores,
o personas que se trasladaron de un lugar a otro para recolectar y buscar su comida y

agua diarias. La vida agrícola sedentaria no era una opción hasta que se inventó la
agricultura hace unos 10.000 años. E incluso entonces, no todo el mundo se dedicó a
la agricultura; Durante miles de años, muchas personas continuaron buscando
comida, recorriendo miles de millas a través del Ártico o viajando por el Pacífico
abierto.
¿Pero por qué? Los humanos prehistóricos se movieron por muchas razones, entre
ellas
y * Exploración de recursos: Los recolectores siempre están interesados en qué

otros recursos pueden estar disponibles fuera de la vista.
y * Ñssion social: Algunos recolectores se trasladan para alejarse de los vecinos con
los que tienen mala sangre; otros viajan para dispersar una población que se está
volviendo demasiado alta para que los recursos del entorno inmediato la
mantengan.
y * Migración incidental: Los recolectores de alimentos a menudo se mueven en
busca de sus presas animales, como manadas de mamuts, que también se mueven a
través de paisajes terrestres para aprovechar nuevos recursos, como la expansión de
los pastizales en un ecosistema cambiante.
Por estas razones (y otras que tal vez la gente nunca sepa), la humanidad se extendió
por todas partes después de hace 100.000 años.
La migración humana requería adaptación para sobrevivir en nuevos entornos. Como

sustantivo, una adaptación es un objeto que permite la supervivencia en ese nuevo
entorno, como una ropa de piel abrigada para un entorno frío o un nuevo tipo de vela
para su velero. Todos los demás animales se adaptan inconscientemente y con sus
cuerpos (que tienen o no tienen rasgos que les permitan sobrevivir en nuevos
entornos); por otro lado, los cuerpos humanos son biológicamente frágiles y
difícilmente podrían sobrevivir al Ártico o al Sahara.
Pero los seres humanos han inventado formas de vivir en ambos lugares, durante
miles de años y con buena salud; la humanidad ha inventado adaptaciones a lugares
que nuestra biología no pudo soportar. De hecho, esta es una de las características más
distintivas de la humanidad: elige proactivamente hacer e inventar nuevas
adaptaciones. La humanidad, entonces, se adapta no solo a su cuerpo sino también a
sus inventos, ya sean artefactos o costumbres sociales. Ésta es una de las lecciones
más importantes que la antropología ha aprendido sobre la humanidad: para bien o
para mal, la humanidad ha desarrollado formas de adaptación que han desacoplado el
comportamiento de la biología.
El resto de este capítulo está realmente aquí para darle algunos ejemplos de la
diversidad de estos dos tipos principales de adaptaciones fascinantes:
~ | Artefactos:Adaptaciones físicas, como un abrigo cálido o un sombrero que desvíe

el sol Comportamientos: Adaptaciones culturales, como la práctica de suicidarse
cuando uno ya no puede apoyar al grupo de búsqueda de comida y es una carga
para
J los ya escasos recursos
Capítulo 8: Caza, pesca, navegación y paseos en trineo: la difusión de la humanidad 135
Una forma de comenzar a imaginar la asombrosa historia de la migración humana
global temprana es considerar los entornos a los que se estaba mudando la gente y qué
adaptaciones materiales y sociales podrían haber hecho que esos nuevos entornos
sobrevivieran. Puede hacer este fascinante ejercicio mental considerando la variedad
de entornos a los que la humanidad estaba explorando y adaptándose en la Figura 8-1,
que generalmente describe los diversos dispersáis de la humanidad alrededor del
mundo después de hace unos 100.000 años. Las rutas que se muestran son bastante
generales, pero tenga en cuenta algunas barreras importantes, como la cadena
montañosa del Himalaya. Un par de cosas más a tener en cuenta: hace 100.000 años,
los continentes estaban en sus posiciones actuales, por lo que no es necesario que se
pregunte si América del Sur se está moviendo ni nada por el estilo. Además, durante
las edades de hielo, el agua del océano estaba encerrada en los glaciares, por lo que los
niveles del agua eran unos 300 pies más bajos de lo que están hoy, lo que hace que las
costas se extiendan más. Si necesita una imagen visual de esta extensión, puede
consultar sahultime .monash. edu. au / explore .html para ver una serie de mapas que
muestran estos cambios en las costas de Australia.
Teniendo en cuenta los principios de por qué y cómo la humanidad emergió de África,
eche un vistazo más de cerca a algunos de los métodos de supervivencia
increíblemente ingeniosos de nuestra especie en esta epopeya de epopeyas: la
colonización del mundo por nuestros antepasados prehistóricos.
Figura 8-1:
Visión
general de la
propagación
de AMHss
después de
hace
100.000
años.
1. AMHss surge de África c.100.000 AP, moviéndose hacia el este a través de Asia
sub-Himalaya.
2. AMHss coloniza Europa después del 42.000 AP, reemplazando a los neandertales.
3. AMHss coloniza Australasia hace 50.000 años.
4. AMHss cruza el Puente Terrestre de Bering y entra en América hace más de 15.000
años.
5. AMHss ingresa a Norteamérica por la ruta del corredor libre de hielo.
6. AMHss entra en América del Norte y del Sur por migración costera.
7. AMHss coloniza las islas del Pacífico después de hace 3.000 años.
8. AMHss coloniza el Alto Ártico después de hace 1.500 años.
La Cotonización de Australasia
La colonización inicial de Australia es una odisea alucinante de caza y búsqueda de
alimento entre las cadenas de islas del sudeste asiático hacia el océano abierto que
conduce a Australia. De alguna manera, la gente inventó algún tipo de embarcación y
las utilizó para saltar de isla en isla, hasta que llegaron a The Big One: la propia
Australia. Luego, caminaron hacia el interior desértico de este inmenso continente.
Los misterios de la cotonización de

Austracia
Algo está sucediendo en Down Under. Cuando la humanidad llegó por primera vez
al continente de Australia es uno de los grandes misterios de la arqueología. Muchos
sitios datan de antes de los 30.000 años, pero ninguno parece ser definitivamente
fechable porque los estratos se han alterado un poco o el método que se usa para
fechar el sitio está al borde de su rango útil, algo siempre está un poco fuera de lugar.
Aún así, los antropólogos confían en que Australia fue colonizada hace más de
40.000 años. Principales hallazgos que lo dejan claro:
~ | es" El esqueleto del lago Mungo, encontrado en 1974, ha sido redactado

recientemente hasta hace poco más de 60.000 años.
En 2002, el arte rupestre en el sitio de Nauwalabila I en el norte de Australia
data de hace más de 50.000 años.
El arte rupestre en el sitio de Carpenter's Gap está fechado con seguridad hace
unos 40.000 J años.
Cualesquiera que sean las ambigüedades con algunos de los datos de estos sitios,
todos apuntan en la misma dirección: a la ocupación de Australia hace al menos
40.000 años, y tal vez mucho antes. ¿Cuánto antes? Una afirmación, publicada en
1996, se refería a un sitio que data de hace más de 175.000 años. Eso sería incluso
antes que AMHss, y pocas personas, incluido yo mismo, lo compran. Quiero
evidencia mucho mejor (y múltiples líneas de ella) todas apuntando en la misma
dirección antes de aceptar una fecha tan temprana.
Hace solo 50 años, muchos pensaban que Australia fue colonizada no antes de hace
8700 años, pero hoy los datos indican que fue colonizada al menos tres veces antes
que eso. Este es un patrón en arqueología; las fechas de la circunstancia más temprana
de algo, como la colonización de una región o la invención de un artefacto, se retrasan
constantemente a medida que surgen nuevos sitios. Sin embargo, este patrón no
significa que la arqueología no tenga rumbo y esté reescribiendo constantemente sus libros. Lo
que hace, como cualquier buena ciencia, es actualizar lo que sabe y seguir adelante. En este caso,
la actualización es bastante importante, pero sigue siendo solo una actualización, no una condena
de toda la arqueología.
Capítulo 8: Caza, pesca, navegación y paseos en trineo: la difusión de la humanidad
U / hat antfiropoíogists knout seguro

A pesar de los misterios de la colonización australiana, algunos hechos son ciertos:
"I Australia fue colonizada hace 40.000 años.

Australia fue colonizada por AMHss, como lo demuestran sus esqueletos.
Australia fue colonizada por Homo sapiens sapiens, de comportamiento
moderno, como lo demuestra su arte rupestre, que indica simbolismo.
La reconstrucción del nivel del mar revela que en el momento en que Australia fue
colonizada, ya era una isla; por tanto, los colonizadores debieron haber utilizado
algún tipo de embarcación, como balsas o canoas. No se han encontrado tales
artefactos (aunque eso no significa que no existan), pero los cruces de agua más allá
de la vista de la tierra habrían sido necesarios, por lo que los arqueólogos infieren que
los primeros australianos usaban embarcaciones.
Otra gran exploración: la colonización de Netf

LCorld
Sin embargo, otra historia salvaje, espeluznante e improbable de migración y
colonización prehistórica es la de la colonización del Nuevo Mundo (América del
Norte y del Sur). En conjunto, esta región abrió más de 40 millones de kilómetros
cuadrados (más de 15 millones de millas cuadradas) a la humanidad, que rápidamente
se extendió para habitar cada nicho ecológico concebible: las Grandes Llanuras
cubiertas de hierba, el Ártico helado, la costa azotada por el viento de Perú, las
humeantes selvas de América Central, los bosques de frondosas de los Apalaches, la
cuenca del Mississippi, el tempestuoso noroeste del Pacífico, la árida Gran Cuenca y
casi todos los lugares intermedios. La forma en que las personas sobrevivieron para
convertirse en nativos americanos de hoy es una historia asombrosa que esta sección
solo puede comenzar a cubrir; sin embargo, puede darle una idea de lo que estaba
involucrado.
Hipótesis de bueling: un golpe de migratíon

tfieories
Los verdaderos misterios sobre la colonización de las Américas radican en el
momento y las circunstancias de los primeros ocupantes. En un momento, un libro
como este habría profundizado en la cuestión de dónde vinieron los primeros
estadounidenses, pero hoy ese misterio está resuelto. Los datos dentales, genéticos,
lingüísticos y arqueológicos vinculan claramente a los pueblos nativos de las
Américas con los pueblos nativos del noreste de Asia: específicamente, Siberia.
Aunque este vínculo se propuso por primera vez ya en el siglo XVI, ya que la gente hizo las
conexiones obvias entre los nativos de estas áreas, las muchas líneas de evidencia se han
unido solo en el último siglo para respaldar esta noción de sentido común. Una hipótesis
reciente y ampliamente publicada, que los nativos americanos se cruzaron con el hielo
marino desde Europa (hace unos 18.000 años), se basa en la evidencia más escasa y no
convence a ningún arqueólogo que yo conozca. En este momento, todas las líneas de
evidencia apuntan al noreste de Asia. Desde allí, los humanos se trasladaron hacia
América del Norte cruzando un puente terrestre (entre el este de Siberia y el oeste de
Alaska) llamado Beringia. Durante las eras de hielo (que no terminaron hasta hace unos
10.000 años), Beringia era una tundra con vegetación expansiva que pastaba manadas de
megafauna (animales grandes), como el mamut lanudo.
Hipótesis del corredor libre de hielo

La hipótesis del corredor libre de hielo sugiere que los migrantes ingresaron a las Américas
entre dos grandes capas de hielo que cubrieron Canadá hasta hace unos 12.000 años. El
modelo del corredor libre de hielo propone que a medida que las capas de hielo se
derritieron debido al final de la edad de hielo, se abrió un amplio corredor entre ellas, lo que
permitió que las plantas colonizaran esta franja de tierra que conecta el oeste de Canadá
con las Grandes Llanuras de los Estados Unidos. Grandes animales de pastoreo, como
bisontes y mamuts, emigraron hacia el sur para alimentarse de estas plantas, y siguieron
grupos de recolectores humanos.
Según algunos geógrafos y glaciólogos, el gran problema con la hipótesis del corredor libre
de hielo es que se habría derramado tanta agua de las capas de hielo de una milla de
espesor que el suelo recién expuesto entre ellos no podría haberse estabilizado lo
suficientemente rápido como para que las plantas se vieran. echar raíces, y mucho menos
apoyar a los pastores. Más bien, el corredor habría sido una tierra de nadie de
desbordamiento glacial, arrasada por ríos rugientes que cambiaban de rumbo de manera
impredecible. Estas personas sostienen que nadie pasó por el corredor hasta muchos
miles de años después de que el hielo se derritió, el agua se drenó, el suelo se estabilizó y
las plantas echaron raíces.
El modelo del corredor libre de hielo suele ser propuesto por los teóricos de Clovis-First,
que creen que las primeras personas en América llevaban herramientas de piedra
distintivas llamadas Clovis Points. Durante mucho tiempo, esta teoría fue generalmente
aceptada entre los arqueólogos, pero en las últimas dos décadas, nuevos datos (ver las
dos secciones siguientes) han sugerido fuertemente que Clovis no fue el primero en
absoluto.
Hipótesis de la migración costera

En contraste con la hipótesis del corredor libre de hielo, la hipótesis de la migración costera
propone que los migrantes viajaron siempre hacia el sur por las costas de Alaska,
Columbia Británica, Washington, Oregón y luego California. Al menos al principio;
eventualmente, también se dirigieron hacia el este más hacia el norte de América
continente siguiendo los grandes ríos que desembocan en el Pacífico de norte a sur:
el Fraser (cerca de Vancouver, Columbia Británica), el Columbia, el Sacramento (en
la bahía de San Francisco) y otros.
La primera evidencia de esta hipótesis es una ruta costera que muchas personas
solían descartar simplemente porque pensaban que las grandes capas de hielo se
extendían hasta el mar, creando una barrera de pared de hielo de 300 pies que ningún
humano podía atravesar y sobrevivir. Pero recientemente, han salido a la luz refugios
glaciares (islas que no estaban cubiertas de hielo); Los científicos han confirmado
que estas islas en realidad estaban cubiertas de bosques y servían como refugios de
las peores condiciones. La cueva On Your Knees de Alaska (sí, ese es su nombre
real) contenía restos de osos hace más de 15.000 años; la gente argumenta que si los
refugios pudieron haber apoyado a los osos, podrían haber apoyado a humanos
igualmente omnívoros.
Aunque la corriente de opinión actualmente favorece la hipótesis de la migración

costera, tenga en cuenta que será difícil de probar. Cuando las capas de hielo se
derritieron hace 10.000 años, la escorrentía se vertió en los océanos, elevando el nivel
del mar. Hoy en día, el agua tiene 300 pies más profunda de lo que era cuando los
migrantes de la costa supuestamente se dirigieron al sur, por lo que los restos de sus
campamentos están bajo el agua. Bucear a más de 100 pies comienza a ser realmente
complicado, por lo que la inspección SCUBA es una propuesta difícil.
Solo los (actos, señora

Personalmente, estoy a favor de la hipótesis de la migración costera, pero cualquiera
que sea el caso, la gente definitivamente estuvo en las Américas hace más de 10,000
años. Tres sitios arqueológicos lo dejan claro:
"Yo es" El sitio de Monte Verde en Chile está fechado de forma segura por
radiocarbono hace más de 12.000 años. (Consulte el Capítulo 5 para
obtener más información sobre la datación por radiocarbono).
El esqueleto de Buhl de Idaho está fechado con seguridad hace 10.600 años.
El hombre de Kennewick está fechado con seguridad hace 9.400 años; aunque
esta fecha no es en realidad hace más de 10,000 años, apunta en la dirección correcta.
Si la gente llegó al sur de Washington hace 9.400 años, puede apostar con bastante
seguridad que estaban en Norteamérica solo 600 años antes. (Consulte la barra lateral
cercana "La controversia de Kennewick").
Y la historia sigue cambiando. Un sitio en Oregon muestra actualmente fechas de

radiocarbono para la ocupación humana que se remontan a hace 14.300 años. Si las
fechas resultan y la investigación se mantiene bajo un escrutinio minucioso que es el
sello distintivo de la buena ciencia, esta será la fecha más antigua y bien aceptada
para la ocupación humana en América del Norte o del Sur. Este hallazgo es
emocionante por decir lo mínimo, pero como antropólogos tendremos que esperar a
que toda la evidencia sea revisada por el método científico antes de comenzar a
reescribir los libros de texto.
La controversia de Kennewick
En 1996, los antropólogos encontraron el En términos generales, la gente de la región
esqueleto parcial de un hombre humano montañosa del Cáucaso de Rusia central
erosionándose en la ribera del río Columbia en el (caucásicos) puede de hecho estar relacionada
suroeste del estado de Washington. El con los antepasados del noreste asiático de los
radiocarbono data de hace unos 9.400 años, estos nativos americanos. De hecho, estudios
huesos eran algunos de los restos humanos más posteriores mostraron que el esqueleto era de
antiguos de América del Norte (los más antiguos ascendencia asiática. Sin inmutarse, los
son de Buhl, Idaho, datan de hace casi 11.000 supremacistas blancos todavía quieren el
años) y despertaron un interés inmediato. El esqueleto. La coalición tribal de nativos
esqueleto tenía una punta de piedra incrustada en americanos todavía quiere los huesos para volver
su cadera, indicando una historia literaria a enterrarlos, y algunos científicos todavía quieren
interesante, pero algo más trajo los medios. El el material para su análisis.
antropólogo que examinó por primera vez los
Una de las razones por las que los nativos
huesos dijo que tenían rasgos "caucásicos".
americanos están tan empeñados en obtener los
Debido a que toda la evidencia anterior sugirió que
restos es que han soportado a los arqueólogos
los nativos americanos en última instancia
desenterrando los esqueletos de sus antepasados
procedían de Asia, la palabra caucásico, que se
durante más de un siglo; ¡Imagínese si alguien
usa en el habla común para significar blanco,
fuera a los cementerios de sus antepasados en,
desató una tremenda batalla legal.
digamos, Escocia o Alemania y comenzara a
Los científicos querían estudiar el ADN; Los desenterrar a sus antepasados por puro interés sin
nativos americanos (que no creían que el siquiera pedir permiso! Mi impresión es que los
esqueleto fuera blanco) querían los restos para antropólogos deberían entregar los huesos a los
una adecuada reburiaI; y otros grupos (incluidas nativos americanos como señal de buena
las organizaciones supremacistas blancas) voluntad. Este gesto podría conducir a una mejor
intentaron reclamar los restos para su propio colaboración entre los nativos americanos y los
entierro y se fijaron en el esqueleto como prueba arqueólogos, lo que sería bueno para todos.
de que las Américas pertenecían a los blancos y
no a los nativos americanos, que claramente
Iglús, pantanos y navajas de huesos de

hale: la colonización del Ártico
Amo el Ártico. He pasado varios inviernos allí, disfrutando de la cruda belleza
mientras viajaba a pie. Siempre me ha resultado difícil sobrevivir incluso con mi
equipo moderno y me preguntaba cómo lo hacía la gente con equipo más simple
hace miles de años. El registro arqueológico indica que lo hicieron como la gente de
todo el mundo ha logrado la colonización una y otra vez: con inge- nidad, fortaleza y
capacidad de adaptación.
Primeros arrifáis
Hace 5.000 años, los humanos resistentes habían comenzado a vivir en el Ártico de
América del Norte, cazando, pescando y buscando comida como lo habían hecho sus
predecesores desde Siberia y Beringia. Como todos los pueblos del Ártico, eran
cazadores y sobrevivían a base de seáis, caribúes, aves (y huevos de aves, en la
estación adecuada) y casi cualquier otra cosa que el cuerpo humano pudiera
metabolizar. También hicieron artefactos distintivos, incluyendo
"Yo es" Tallas de marfil de animales, incluidos osos polares

Figuras de madera de madera flotante
Arpones, pesados y simples pero efectivos, para atrapar seáis
J es "Tacos de hielo para atar a botas de piel de foca
Sin embargo, hace 1.000 años, aparecieron nuevos inventos y artefactos en el Ártico
occidental justo antes de su rápida y amplia propagación hacia el este a través de
miles de millas de hielo y nieve hasta Groenlandia. Este fue el origen de la expansión
de Thule.
La expansión de Thule
La expansión de Thule fue una migración activa de humanos desde el oeste al este del
Ártico después de hace unos 1.500 años. El nombre proviene de un sitio arqueológico
en Groenlandia, donde se encontraron por primera vez los artefactos de estas
personas. Su migración se caracterizó y fue posible gracias a una serie de invenciones
distintivas:
"I Trineos tirados por perros, a veces con corredores hechos de pescado
congelado
Embarcación eficaz, incluido el kayak, un bote hecho de cuero estirado sobre
un marco de huesos de animales y / o madera flotante
Arpones especializados para la caza de ballenaspara capturar los mamíferos
marinos más grandes, que pueden alimentar a todo un pueblo durante todo un
invierno
Iglús casas de nieve que podrían construirse en unas pocas horas usando un
largo,
Cuchillo distintivo de hueso de ballena J
Imaginando la aurora boreal, el hielo resquebrajado y las extrañas criaturas nuevas,

peces y zorros que la gente de Thule habría conocido en sus caminatas, creo que su
expansión hacia el este debe haber sido una de las aventuras más grandes y audaces
de la humanidad.
Una fiesta de invierno nativa de Alaska

En febrero de 2007, tuve el privilegio de asistir a hambruna para otra temporada. Los bailes incluían
una fiesta de invierno en la ladera norte de Alaska, pantomimas de hambre y abundancia y respeto
a 300 millas al norte del Círculo Polar Ártico. El por la tierra y sus animales, el gravitaron un centro
festival de tres días llamado Kivgiq, organizado por de esta cultura en torno al cual giraba todo lo
nativos inupiat del norte de Alaska, se centró en demás.
bailes realizados por miembros de muchas
Estas actuaciones eran tan importantes para la
comunidades en Arctic Cañada y Alaska. Mientras
supervivencia de los inupiat como cualquier arpón
observaba, aprendí que la fiesta y los bailes eran
o kayak; eran instrucciones para una lite
mucho más que una gran fiesta: eran recordatorios
adecuada. Le pregunté: "¿Cómo sobrevivieron
de un código antiguo, una forma antigua de vida
aquí?" Era una pregunta que solo podía hacer una
que era importante hacer bien porque mantenía a
persona completamente urbanizada. ¿Cómo
la gente con vida.
sobrevivieron aquí? Fácil. Mantén tu popularon
Quince tambores a la vez golpean lentamente, bajo. No reduzca sus recursos. Maneja las plantas
dirigiendo los movimientos sutiles de los cuerpos y los animales para que sus poblaciones sean
de los bailarines, un encogimiento de hombros, un saludables para tus descendientes, como lo
brazo o una muñeca girada suavemente. El ritmo hicieron tus antepasados por ti. Sea respetuoso
lento era la invitación a dejarse llevar, a dejarse con la tierra. No es una ciencia exacta.
llevar por el espíritu de la danza. Después de un
¡Y ten sentido del humor! Algunos de los mayores
tiempo, el ritmo y el volumen aumentaron: BOOM
aplausos en Kivgiq fueron para "Eskimo Elvis", un
BOOM BOOM. . . BOOM BOOM BOOM -
bailarín vestido con un mono con capa, gafas de
acompañado de gemidos y cánticos, mientras los
sol y copete. "E" sacudió a la multitud con una
bailarines estampaban sus botas y encerraban sus
fusión de movimientos de Inupiat y Elvis con un
cuerpos en rígidas posturas de conmoción o terror.
final de patada de karate que envió a la multitud
A veces usaban movimientos de remo sincopados:
por las nubes. Kivgiq terminó con solemnidad, pero
la persecución comunitaria de una ballena. A
reír era igual de importante. Después de todo, la
veces llevaban los brazos con alegría hacia el
vida es corta.
pecho, arrastrando una ballena que proporcionaría
La Voyaqe de Ru y Hiña: la cotonización

del Pacífico
Entre hace 3.000 y 1.500 años, los antiguos polinesios viajaron por el Pacífico,
construyendo un hábito de exploración tipificado por la leyenda de los hermanos
exploradores Ru e Hiña (quienes, habiendo descubierto cada pedazo de tierra en el
Pacífico, miraron a la luna , vio un nuevo lugar para pisar y construyó un barco
mágico para llevarlos allí). Los antiguos polinesios finalmente colonizaron Tahití,
Isla de Pascua, Nueva Zelanda y Hawai; al igual que en todas partes, este esfuerzo de
colonización fue una obra maestra de adaptación. Estos pueblos moldearon
cuidadosamente tanto las tecnologías como las culturas para hacer la exploración y la
supervivencia en el
Capítulo 8: Caza, pesca, navegación y paseos en trineo: la difusión de la humanidad 163
Pacífico posible. Las tecnologías incluyeron las canoas de viaje de doble casco y
métodos especiales de navegación (ver más sobre esto en la siguiente sección). La
siguiente sección describe algunos ejemplos más de adaptación humana al Pacífico.
En 1947, el aventurero noruego Thor Heyerdahl y su tripulación se trasladaron de Perú

a Polinesia en una balsa de troncos de 40 pies llamada Kon-Tiki para demostrar que
Polinesia pudo haber sido colonizada por antiguos sudamericanos. Aunque la hazaña
de Heyerdahl fue una aventura audaz, ninguna evidencia sólida sugiere que tuviera
razón; La evidencia lingüística, de ADN y arqueológica muestra claramente que los
colonos del Pacífico se originaron en el sudeste asiático, no en América del Sur.
Los toéis de los exploradores

Los primeros exploradores del Pacífico fueron personas ingeniosas decididas a
sobrevivir a sus exploraciones. No navegaron al azar o simplemente se dejaron llevar
por las corrientes; por el contrario, planificaron sus expediciones y llevaron artefactos
que les permitirían sobrevivir en el mar y comenzar una nueva vida después de
encontrar tierra. Entre sus inventos estaban
Canoas de viaje de doble casco de hasta 60 pies de largo y con capacidad para
100 personas
Cerámica utilizada para contener y cocinar alimentos a bordo.
Azuelas de piedra, herramientas utilizadas para despejar la tierra para la
horticultura cuando los exploradores encontraron tierras
Anzuelos hechos con concha y utilizados para pescar durante la navegación
La sociedad de los exploradores

Los exploradores del Pacífico también inventaron tradiciones culturales para
sobrevivir, que eran tan importantes como cualquier artefacto. Estas tradiciones
incluían
~ | es" Una aceptación del riesgo: Aunque los exploradores sintieron que la vida era
preciosa, reconocieron que la valentía a menudo era necesaria en el mar y que la
vida podía ser impredecible.
es" Una mitología de intervención divina: Este sistema aseguró a los viajeros que
los dioses a veces se compadecían, que cada tormenta terminaría eventualmente
y que la vida sería buena cuando encontraran tierra.
Una glorificación de la exploración:La mayor gloria fue para aquellos que
exploraron y encontraron una nueva tierra en la que criar a la próxima generación. El
cuento J de Ru e Hiña ejemplifica esta creencia.
Kavenga navegación de ruta estelar

Cuando los exploradores europeos llegaron al las olas del océano rebotan en las islas y
Pacífico en la década de 1700, se maravillaron, regresan contra las corrientes predominantes
aunque a regañadientes, de la precisión de los en ángulos distintivos.
navegantes polinesios nativos. A pesar de carecer
es" Ubicación de la isla por flora y fauna:
(como lo veían los europeos) de instrumentos,
Los nativos sabían que ciertos peces
cartas o conocimientos de matemáticas, los
permanecían más cerca de las islas que otros,
navegantes nativos eran tan competentes que los
al igual que ciertas aves, insectos voladores y
europeos los llevaron a bordo de sus propios
tipos de algas. Incluso el agua sabía diferente
barcos. Los europeos descubrieron que los nativos
a las islas más cercanas que en alta mar, y los
navegaban principalmente de memoria. Los
navegantes polinesios estaban atentos a
navegantes polinesios, por memorización, sabían
todas estas pistas.
cuándo y dónde surgirían ciertas estrellas y
cuándo y dónde bajarían, y eso les dio una especie es" Ubicación de la isla dirigiéndose hacia
de muelle, así como indicadores hacia varias una pantalla en lugar de una mota:
direcciones en el horizonte. Un marinero Una sola isla en el vasto Pacífico es realmente
recordaría un viaje de una isla a otra, no en los una mancha, pero cualquier isla tiene una
grados de rumbo de medición europeos estándar serie de efectos en el agua que la rodea,
por tramo del viaje, sino como una serie de haciéndola detectable por varios medios. Una
estrellas a seguir a medida que aparecían y se cadena de islas, cuyos efectos sobre el agua
ponían: la ruta estelar, o "kavenga". van juntos, pueden formar una pantalla de
agua afectada por islas de 100 millas de
es" Ubicación de la isla por dirección de ancho; en lugar de apuntar a una sola isla, los
oleaje: Al igual que una señal de radar navegantes solo tenían que presionar la
pantalla y luego ajustar su rumbo hacia su
Capítulo 9
Oíd, Oíd McDonald: Los orígenes de

la agricultura
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
Entendiendo la domesticación
Familiarizándose con la horticultura
Explorando las diferencias entre horticultura y agricultura
Trotamundos con los primeros agricultores
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••a
Después de dos millones y medio de años de búsqueda de alimento, caza y

recolección para su subsistencia diaria en todo el mundo, hace unos 10.000 años los
seres humanos hicieron un descubrimiento trascendental que cambiaría casi todo.
Conduciría al establecimiento de ciudades, donde una vez la gente había caminado a
través de vastos paisajes en busca de comida; conduciría al desarrollo de ejércitos y
guerras prolongadas, donde una vez los conflictos fueron limitados en duración y
distancia; y conduciría a la evolución multifacética de la propia civilización. Este
desarrollo fue la agricultura: cultivar alimentos en lugar de perseguirlos.
Debido a que la agricultura cambió casi todo y sucedió relativamente recientemente

en la prehistoria humana (y debido a que los antropólogos tienen un buen registro
arqueológico que refleja los orígenes de la agricultura), le voy a dar un capítulo
completo en este libro. Es necesario comprender las raíces agrícolas de la civilización
actual si se quiere comprender cómo vive una gran parte de la humanidad en la
actualidad; En este capítulo, explico qué es la agricultura y cuándo y dónde se inventó
por primera vez, además de revisar algunas ideas sobre por qué se inventó y cómo
cambió a la humanidad para bien y para mal.
Los principios de la domesticación

Agriculturaes la domesticación de plantas y animales con fines humanos. Se basa en
el principio de domesticación (definido en la siguiente sección), que esencialmente
permite a los humanos controlar los alimentos al producirlos como agricultores.
en lugar de perseguirlo como cazadores-recolectores. Como muestran las siguientes

secciones, este cambio en la forma en que los humanos obtienen sus alimentos ha
tenido importantes consecuencias para la especie humana.
Selección cultural
La agricultura se describe mejor como domesticación, que es básicamente el control
de especies de plantas y animales para beneficio humano. El concepto importante en
esta definición es el control; en algún momento de la evolución de ciertas plantas y
animales (como el maíz, las ovejas, el ganado o la batata), estas especies pasaron a
estar bajo el control total de los humanos. En términos evolutivos, los humanos se
convirtieron en el agente selectivo definitivo de estas especies, determinando qué
semillas de plantas se sembrarían para producir la siguiente cosecha, por ejemplo, y
qué animales serían sacrificados para obtener carne o mantenidos con vida como
padres de la próxima generación.
Lo importante aquí es que el entorno natural ya no determinaba qué semillas

sobrevivirían o contra qué ovejas serían seleccionadas; los humanos lo hicieron, y
para sus propios fines. De esta manera, las presiones selectivas sobre estas especies de
plantas y animales pasaron de la selección natural a la selección cultural. Si a Oíd
McDonald le gustaba que sus ovejas tuvieran vellón largo y rizado, escogió aquellas
con vellón largo y rizado para engendrar la próxima generación y quizás sacrificar a
las demás. Si su esposa prefería las calabazas realmente grandes a las pequeñas, se
aseguraría de plantar las semillas de las más grandes en lugar de las más pequeñas.
Y eso es. La domesticación es básicamente la cría selectiva de plantas y animales. Es

la humanidad convirtiéndose en el último agente selectivo de algunas especies. Se
está aprovechando del hecho de que algunas especies no pueden hacer nada al
respecto si los humanos quieren poner un animal en un corral o controlar qué semillas
usan en la próxima siembra.
Por supuesto, no todas las especies son susceptibles de domesticación. Nadie ha

logrado realmente domesticar a los grandes felinos, por ejemplo (a pesar de Siegfried y
Roy); la humanidad tendía a centrarse, al menos para los alimentos básicos, en
especies fácilmente domesticables, como las ovejas. Puede pensar que disputar la
primera oveja salvaje de las montañas habría sido un asunto incompleto, pero seguramente incluso
los primeros fueron lo suficientemente inteligentes como para simplemente capturar a los jóvenes.
Efectos de la agricultura en la sociedad

Un estilo de vida agrícola tiene algunas ramificaciones importantes para las
sociedades humanas:
yo ^La agricultura requiere un cierto grado de sedentarismo residencial o
I asentamiento. Las plantas y los animales requieren cuidados, y los cultivos necesitan
ser recolectados y procesados.
Capítulo 9: Oíd, Oíd McDonald: Los orígenes de la agricultura
Este sedentarismo tiene muchos efectos en cadena: las casas tienen que ser más
sustanciales para resistir el uso durante años o generaciones a la vez, y así
sucesivamente.
y *La agricultura normalmente requiere tecnologías y procesos de procesamiento
de alimentos más intensos que la búsqueda de alimentos; las semillas deben
separarse de la paja, los cultivos deben sembrarse y cosecharse con herramientas
especiales, el grano debe molerse para convertirlo en harina, etc.
y *La agricultura requiere más inversión en un paisaje que la búsqueda de alimento.
Las zanjas de riego y las cercas a menudo son necesarias, y el suelo necesita
labranza, fertilización, etc.
y *Por último, la agricultura conduce a un sentido de propiedad más desarrollado
que la búsqueda de alimento; cuando la gente invierte tanta sangre, sudor y
lágrimas en un terreno en particular, se producen cambios en el principio de
compartir. Este cambio no significa que deje de compartir, pero el concepto de
propiedad personal se vuelve más desarrollado y arraigado entre los agricultores
que entre los recolectores.
Estas son características generales y, como siempre, puede encontrar excepciones.

Por ejemplo, no todas las recolectoras son muy móviles. En la costa noroeste del
Pacífico de América del Norte, los recolectores nativos americanos vivieron tan
sedentariamente como algunos agricultores y al menos tan sedentarios como la
mayoría de los horticultores durante al menos los últimos 3000 años, no porque
fueran agricultores sino porque podían subsistir con el abundante salmón y
mamíferos marinos. Su entorno era lo suficientemente rico como para apoyar el
sedentarismo residencial, por lo que dejaron de moverse tanto.
Domesticación de plantas
En su libro Guns, Germs and Steel, el geógrafo / antropólogo Jared Diamond resume
dos características únicas en las que vale la pena pensar al considerar los orígenes de
la domesticación, porque los primeros domesticadores también habrían tenido que
pensar en ellas:
La domesticación de plantas requiere centrarse en especies muy específicas

porque solo algunas plantas proporcionan productos, como frutas, semillas o
fibras, útiles para fines humanos.
La domesticación de plantas requeriría una cuidadosa atención al equilibrio
dietético porque a las plantas les faltan algunos elementos nutricionales que se
encuentran en una dieta más variada.
La domesticación de plantas normalmente tiene dos efectos principales en la forma en

que las especies de plantas cambian a lo largo del tiempo:
I yo ^Para la mayoría de las especies de plantas domesticadas, las plantas que se

cosechan son más grandes que sus predecesoras silvestres; los cultivadores
simplemente usan las semillas de
las mejores y más grandes plantas para cultivar la próxima cosecha. Por ejemplo, las
limas domesticadas son mucho más grandes que las limas silvestres cultivadas
originalmente hace unos 2.500 años en el sudeste asiático; De la misma manera, las
mazorcas de maíz modernas son enormes en comparación con las mazorcas silvestres
originales del tamaño de un dedo.
y *La mayoría de las especies de plantas domesticadas son más fáciles de cosechar
que sus hermanas silvestres; los cultivadores optaron por plantar las especies
que requieren menos esfuerzo para cosechar. Por ejemplo, las semillas de trigo
silvestre antiguo (domesticado por primera vez hace más de 10,000 años en el
Cercano Oriente) fueron difíciles de eliminar de la planta, pero con el tiempo los
primeros domesticadores seleccionaron cepas en las que la semilla se separaba
más fácilmente de la planta. .
Las especies de plantas que no se encuentran naturalmente en un paisaje determinado

se denominan exóticas y, a menudo, son evidencia de la introducción humana. Esto
representa al menos la intervención humana o la interacción con la especie, si no
necesariamente indica domesticación.
Las plantas domesticadas también pueden seleccionarse por su sabor,

conservabilidad, transportabilidad u otras características que podrían ser difíciles de
detectar arqueológicamente.
La domesticación de plantas puede requerir mucha mano de obra porque las plantas
vivas necesitan protección contra plagas (tanto plagas de plantas como malezas y
plagas de animales como cuervos), y los alimentos cosechados necesitan
almacenamiento (como granos, que deben mantenerse secos y libres de moho y
relativamente libre de ratas y ratones).
Consulte la Tabla 9-2 más adelante en el capítulo para obtener más información sobre los orígenes
de algunas plantas domesticadas comunes.
Domesticación animal
Los animáis tampoco son tan fáciles de domesticar; Jared Diamond también señala
que los animales candidatos a domesticación deben tener
Una disposición relativamente buena hacia los humanos (razón por la cual la
domesticación de grandes felinos y osos pardos no ha funcionado realmente)
y *Una esperanza de vida relativamente corta (por lo que los animales tienen mucha
descendencia, por ejemplo, conejos o pollos) si la inversión humana en la
especie va a dar sus frutos. Si nuestras especies alimenticias vivieran tanto
tiempo como nosotros antes de que pudieran ser sacrificadas y consumidas,
sería difícil mantener el suministro de alimentos. Afortunadamente, la mayoría
de las especies animales que comemos se reproducen rápidamente,
proporcionando una gran cantidad de crías al mismo tiempo.
y * Una dieta flexible, porque en cautiverio el animal debe poder comer lo que le
proporcionen los humanos, que no será necesariamente lo que comería en la
naturaleza.
Capítulo 9: Oíd, Oíd McDonald: Los orígenes de la agricultura 749
Además, la domesticación de animales normalmente tiene al menos dos efectos
principales en los cuerpos reales de las especies bajo domesticación:
Si los animales tienen cuernos, la gente normalmente elige cuernos más

pequeños y / o de formas diferentes, por lo que el animal será un poco menos
peligroso.
y * La mayoría de los animales domesticados son un poco más pequeños que sus
contrapartes salvajes porque los humanos tienden a seleccionar crías que son un
poco más fáciles de manejar.
Las poblaciones de animales domesticados normalmente tienen un perfil de edad /

sexo diferente al perfil de edad / sexo salvaje; por ejemplo, los rebaños domesticados
pueden tener solo un puñado de machos adultos (para usarlos como sementales; otros
machos son sacrificados), pero la mayoría de las hembras se mantienen vivas para dar
a luz a la próxima generación y proporcionar leche y otros productos secundarios. Esta
configuración es un perfil de población muy diferente de lo que ocurre naturalmente
(donde hay más de un puñado de machos, por ejemplo). Consulte la Tabla 9-1 más
adelante en el capítulo para obtener una lista de algunos animales domesticados
comunes y sus orígenes.
Principios de la horticultura
Tenga en cuenta que la agricultura a menudo fue precedida por una especie de
domesticación de baja intensidad llamada horticultura. La horticultura es difícil de
definir (un artículo reciente analiza al menos diez definiciones, que no entraré aquí),
pero generalmente se refiere a la agricultura en una escala más pequeña que los
agricultores a gran escala, con tecnologías más simples y menos énfasis general en la
agricultura. (Es decir, algunas actividades de forrajeo, más que en las sociedades
agrícolas, proporcionan alimentos básicos). Discuto los detalles de la horticultura un
poco más de cerca en las secciones que siguen.
Características distintivas de la horticultura

Aunque la horticultura precedió a la agricultura en algunas áreas, en otras la
horticultura continúa prosperando. En Nueva Guinea, la gente ha vivido como
horticultores durante al menos 6.000 años. La horticultura no conduce
automáticamente a una agricultura completa.
Piense en la horticultura como una especie de jardinería en la que se agrupan las

Capítulo 9: Oíd, Oíd McDonald: Los orígenes de la agricultura 749
plantas en un parche para protegerlas y promover su salud mediante el deshierbe, etc.
Este procedimiento es diferente del laboreo intensivo del suelo, la siembra y la
cosecha que implica la agricultura.
En términos generales, los horticultores se diferencian de los agricultores de tres

formas distintas:
Los horticultores utilizan palos de excavación en lugar de arados u otros

implementos arrastrados por animales de tiro.
En comparación con los agricultores, los horticultores cultivan pequeñas
parcelas que tienen un riego relativamente simple. Un sistema de riego de
horticultura típico consiste en simples montículos de tierra que se abren para
permitir el paso del agua y luego se apilan de nuevo para evitar nuevas
filtraciones de agua.
Los horticultores normalmente domestican las plantas que no conducen al
mismo almacenamiento a gran escala o a largo plazo que se practica en las sociedades
agrícolas.
Horticultura de jardín
Las parcelas hortícolas a menudo se parecen más a jardines que a campos de cultivo y,
a menudo, tienen algunas características en común. Por lo general, son pequeños
(menos de un acre) y utilizan medidas simples de control de la erosión, como el uso de
troncos para desviar el agua corriente. Los horticultores abrazan las tierras en
pendiente más fácilmente que los agricultores; Debido a que invierten menos en el
estilo de vida agrícola, los horticultores simplemente viven con la pendiente en lugar
de emplear el tiempo y la energía necesarios para cortar muescas en las laderas.
Entre los horticultores, las mujeres normalmente plantan y cosechan alimentos, y los
hombres suelen limpiar la tierra. Por otro lado, las mujeres en las sociedades agrícolas
generalmente se ocupan más del procesamiento de alimentos cosechados (moler
semillas, cocinar verduras, etc.) en interiores, y los hombres realizan actividades al aire
libre que involucran campos e implementos agrícolas.
Cortando y quemando
Cortando y quemandotambién conocida como horticultura migratoria, es la práctica
de limpiar tierras con mucha vegetación para hacer un campo agrícola; Luego, este
campo se usa durante algún tiempo, a menudo de uno a cinco años, antes de hacer una
cosecha final y luego quemar el rastrojo para dejarlo reposar durante varios años
mientras se pasa a otro campo previamente usado. Esta técnica hace que los
horticultores se muevan de una parcela a otra y tiene dos ramificaciones principales.
Reduce cualquier impulso de invertir demasiado en un paisaje, pero al mismo tiempo
Capítulo 9: Oíd, Oíd McDonald: Los Oriqins de Farminq 151
requiere que los propietarios tengan un concepto de propiedad lo suficientemente
sólido como para proteger su inversión en esa parcela.
Horticultura maorí
En 1924, el neozelandés Elsdon Best publicó una "Cuando llegó la temporada de la preparación del
descripción de la horticultura maorí tal como la terreno para la siembra, entonces toda la gente de
practicaban alrededor del cambio de siglo. Aunque un pueblo se puso a trabajar con voluntad. Jefe,
esta horticultura ciertamente difería de la que comunero y esclavo, hombres y mujeres, todos se
practicaban los maoríes en la prehistoria, podría unieron al trabajo, que avanzó rápidamente hasta
haber sido bastante similar a la que se practicaba el suelo. En la época preeuropea no había
en la época en que Best escribió. Los siguientes animales depredadores en la tierra, ningún
párrafos son extractos de su obra de 1924 The cuadrúpedo contra el que se tuviera que vallar,
Maori as He Was: A Brief Account of Maori Life as pero en algunos lugares se colocaron barreras de
it was in Pre-European Days; consulte la figura luz alrededor de los cultivos para protegerlos del
adjunta para ver una aldea maorí tradicional del entrometido pukeko o pantano. La introducción del
siglo XIX sustentada por la horticultura. cerdo aumentó en gran medida el trabajo del
agricultor maorí, porque esa criatura apreciaba
"Los primeros visitantes de estas costas
profundamente a los kumara y era muy persistente
remarcaron el cuidado cuidado de las cosechas
en sus intentos de alcanzarlos ".
realizado por los nativos, y el aspecto sumamente
cuidado de los campos, en los que las malas "Los diferentes tipos de suelo podrían describirse
hierbas fueron cuidadosamente erradicadas. con términos maoríes, ya que se le proporcionaron
Desde [Capitán] Cook hacia abajo enfatizan la unos cincuenta nombres de suelos y,
peculiar regularidad de la batata campos, con cada naturalmente, era un buen juez de suelos. Se puso
planta ocupando un pequeño montículo, y los mucho cuidado al seleccionar el terreno para el
montículos ordenados cuidadosamente y con cultivo, ya que ciertos suelos rígidos y poco
precisión en orden de quincunx [cinco plantas, una amables requirió mucha mano de obra extra.
en cada esquina y una quinta en el centro, como Consistía en acarrear, acaso por una distancia
en dados]. Estas labores fueron se consideró de considerable, grandes cantidades de grava para
gran importancia, y los cultivos en crecimiento se colocar alrededor de las plantas de kumara
convirtieron en tapu [tabú] y se colocaron bajo la [batata]. En algunos distritos se ven fosas de gran
protección de los dioses ". tamaño de las que se ha extraído grava para
cultivos de kumara ".
Almacenamiento limitado
Otra característica de la horticultura es que normalmente no implica tanto
almacenamiento como las situaciones de agricultura intensiva. La mayoría de los
lugares que cuentan con horticultura son tropicales o semitropicales, y las
condiciones cálidas y húmedas dificultan el almacenamiento de alimentos. Esta falta
de almacenamiento tiene dos ramificaciones principales:
Reduce la distancia a la que los horticultores pueden realizar expediciones

bélicas. A diferencia de los horticultores, los agricultores pueden almacenar
literalmente toneladas de grano, lo que les facilita llevar la guerra a lugares
distantes durante largos períodos de tiempo. Sin este lujo de almacenamiento,
los horticultores solo pueden irse por un tiempo antes de tener que regresar a
casa para trabajar en el campo. "I u * Reduce el potencial de
autoengrandecimiento (al menos en relación con el de las sociedades agrícolas).
En las sociedades agrícolas, los granjeros en parcelas de tierra particularmente
productivas pueden construir un estatus social (autoengrandecerse)
organizando festines o ayudando otros en tiempos de escasez de recursos.En
muchas sociedades hortícolas, los festines competitivos y el
auto-engrandecimiento son muy importantes y comunes, debido a su falta de
almacenamiento, los horticultores simplemente no tienen tantas oportunidades
para lucirse de esta manera.
Principios de la agricultura
La agricultura es más intensiva que la horticultura. Es una empresa de mayor
envergadura con fines distintos a la horticultura, e incluye la domesticación tanto de
plantas como de animales. Es practicado por personas que viven en civilizaciones
(organizaciones sociales grandes y pobladas; para más información sobre lo que
constituye una civilización, consulte el Capítulo 10). Por estas razones, voy a llamar al
tipo de agricultura que describo en las secciones que siguen a la agricultura estatal.
bistinyuishiny agricultura estatal de

horticultura
La agricultura estatal es muy distinta de la horticultura y tiene algunas diferencias
muy importantes:
Se intensifica la agricultura estatal. Los agricultores cultivan más cultivos en

parcelas más grandes (que ahora son campos) en un tiempo más corto con
métodos técnicamente más intensivos (como arado, fertilización intensa e
irrigación).
La agricultura estatal está sistematizada. El Estado regula las unidades de
medida, aprueba los cultivos y toma una parte de los productos agrícolas en
forma de impuestos.
La agricultura estatal está económicamente integrada. Las actividades del
Estado y sus ciudadanos se ajustan para acomodarse al horario agrícola. Por
ejemplo, el servicio militar del antiguo Egipto se programó cuidadosamente de
acuerdo con los programas de siembra y cosecha (impuestos por el estado).
La agricultura estatal se mercantiliza. Los agricultores no solo cultivan
alimentos básicos, sino que también cultivan cultivos comerciales para la exportación;
de hecho, los agricultores pueden o no subsistir de lo que ellos mismos cultivan.
Evidentemente, estas condiciones son muy diferentes a las de las sociedades

hortícolas.
La agricultura estatal, que algunos cali pueden distinguir de las formas menos
intensivas de domesticación, tiene dos características técnicas principales. Labra la
tierra con un arado tirado por animales en lugar de un simple palo de excavación
sostenido por humanos, y también implica el uso intensivo de fertilización.
Control de agua
El control del agua es obviamente necesario para la agricultura. Los agricultores de
diferentes áreas lograron este control de diferentes maneras, incluyendo
"I Riego de diques y canales: El uso de diques para canalizar el agua en canales;
Estos sistemas podrían ser obras masivas de muchas millas de largo, como lo
fueron las de la antigua Asiria (norte de Irak) hace más de 2.700 años.
Chinampas: Un método para crear islas artificiales en un lago (en lugar de
llevar el agua del lago a la tierra), como lo hizo la civilización azteca alrededor
del 1400 d.C.
Terrazas de colinas: La práctica de cortar muescas en las laderas de las colinas
para recoger agua en las terrazas flotantes en lugar de dejarla simplemente correr
por la ladera, como en la civilización inca alrededor del 1400 d.C.
Control de inundaciones: La práctica de gestionar las inundaciones que
desbordan las orillas de los ríos, como en la antigua técnica egipcia de atrapar el
agua en los campos que flanquean inmediatamente el Nilo mediante el uso de
simples montículos de tierra.
Represas: La recolección de agua en cuencas que luego fueron drenados
estratégicamente, como era la práctica en el antiguo Irán hace más de 2.500 años.
Domesticación animal, estilo agrícola

Además de los animales criados para todo tipo de productos secundarios, la
agricultura estatal promueve la cría de animales (a veces conocidos como cría de
animales) para su uso en la guerra (como monturas para soldados y animales de
manada para suministros móviles), como mascotas (históricamente solo disponible
para la élite), y como novedades exóticas. Estos animales inusuales a veces se
mantenían en zoológicos para entretenimiento público, pero a menudo también
servían para mostrar el prestigio de un líder. Según los informes, un emperador chino
trajo una jirafa desde África para divertirse.
La Tabla 9-1 muestra cuándo y dónde aparecieron por primera vez algunos animales
domésticos comunes. La Media Luna Fértil se refiere a una región del suroeste de
Asia que incluye partes de Turquía, Siria, Irak e Irán.
Tabla 9-1 Orígenes de algunos animales domésticos comunes

Animal Donde domesticado Fecha
Perro este de Asia Alrededor de 15.000 BP
Oveja Asia occidental y el Alrededor de 10.000 BP
Cerca del este
Gato Media Luna Fértil Antes de 9.000 AP
Cabra Asia occidental y el 10,000 BP
Cerca del este
Cerdo Asia occidental y el Hacia 9.000 BP
Cerca del este
Ganado Asia occidental / Hacia 8.000 BP
Cercano Oriente /
conejillo de posiblemente África del
Perú Hacia 3.000 BP
indias
Pollo Asia del Sur Hacia 3.000 BP
Caballo Asia Central Hacia 5000 BP
Llama Perú Hacia 5000 BP
Culo Egipto Hacia 5000 BP
Camello Asia Central Hacia 5000 BP
bactriano (dos
jorobas)
Camello Península de arabia Hacia 3.000 BP
dromedario saudita
(una joroba)
Yak Asia central-oriental Hacia 3.000 BP
Reno Noroeste de Asia Hacia 3.000 BP
(Siberia) y Norte de
Escandinavia
pavo México Por 2.500 BP
La Tabla 9-2 muestra los orígenes de varias plantas domesticadas comunes.
Tabla 9-2 Orígenes de algunas plantas domesticadas comunes

Planta Donde domesticado Fecha
Arroz Asia oriental (China) Hacia 9.000 BP
Cebada Media Luna Fértil Hacia 10.500 BP
Pan de trigo Cerca del este Hacia 10,000 BP
Planta Donde domesticado Fecha

Garbanzo Turquía del Sur Hacia 10,000 BP
Calabaza de botella Sudeste de Asia o América Hacia 10,000 BP
Central (desconocido)
Calabaza calabaza México Hacia 9.000 BP

Maiz) México o Centroamérica Hacia 9.000 BP
Mandioca Sudamerica Hacia 7.000 BP
Patata Sudamerica Hacia 7.000 BP
Palta Centroamérica Hacia 7.000 BP
Ají picante Centroamérica Hacia 6000 BP
Cáñamo este de Asia Hacia 5000 BP
Sorgo África Hacia 4000 BP
Girasol América del norte Hacia 4000 BP
Almacén Massiüe
La agricultura estatal requiere un almacenamiento masivo de productos agrícolas por
varias razones. Todos los primeros estados agrícolas tenían ejércitos, y los ejércitos
necesitan ser alimentados mientras entrenan y mientras están en expediciones
militares. Los estados agrícolas también tenían zapateros, albañiles, albañiles,
sacerdotes, escribas; en resumen, todo tipo de personas que tenían oficios
especializados fuera de la producción de alimentos; cada una de estas personas
necesitaba ser alimentada, y parte de su comida provenía de arcas controladas por el
estado de productos agrícolas almacenados. Por último, la mayoría de los Estados
disponían de algunos medios para redistribuir los alimentos durante la sequía u otras
calamidades, y tenían que almacenar esos alimentos en instalaciones de
almacenamiento masivas administradas por el estado.
Hablo de las características de la civilización como si estuvieran separadas, pero en

realidad todas están profundamente interconectadas. Puede leer más sobre estas
conexiones en el Capítulo 10.
Instalaciones y herramientas agrícolas

La agricultura es tecnológica y materialmente intensiva, ya que requiere instalaciones
permanentes donde se procesan y almacenan los productos, así como herramientas.
Obviamente, las instalaciones varían de una granja a otra, pero la siguiente lista
describe algunas de las que se encuentran comúnmente en las primeras granjas:
"I u * Graneros para clasificar la materia vegetal cosechada, como el grano

seco.
y * Hornos para cocinar alimentos vegetales. Estos hornos suelen ser estructuras
sólidas con chimeneas, puertas complejas para colocar leña y conductos de
ventilación; son diferentes de las simples fogatas y normalmente se construían
como parte de la casa.
y * Patios de producción de alimentos, que normalmente contienen pisos de trilla,
áreas especialmente preparadas para separar semillas de tallos de plantas y paja J
(materia vegetal no deseada).
Debido a que los agricultores tienen que plantar, cuidar, cosechar, procesar y
almacenar sus cultivos, necesitan herramientas distintivas. Algunos implementos que
se muestran como artefactos en los primeros sitios agrícolas incluyen
"I Hoces para cosechar materia vegetal. Antes de la invención de las

guadañas de metal, miles de años después de los primeros
domesticadores, las primeras hoces se hacían con hojas de piedra
incrustadas en huesos, astas y / o asas de cuerno; las hojas llevan una
hoz muy distintiva brillo ”del roce contra la materia vegetal, una clara
señal para los arqueólogos de que los primeros agricultores
recolectaban una gran cantidad de materia vegetal.
cerámica para almacenamiento y cocción de alimentos vegetales. La cerámica
es básicamente arcilla endurecida por calentamiento (puede leer más sobre ella
en el Capítulo 4) y aparece en todas las sociedades agrícolas. Es bueno como
recipiente para alimentos secos, pero también como recipiente duradero para
cocinar, una de las formas en que a menudo se procesan los alimentos vegetales
(porque muchos necesitan cocinarse para que sean más fáciles de masticar o
digerir).
Mortero y maja para moler / triturar alimentos vegetales en trozos pequeños o
incluso en polvo. El mortero (el recipiente abierto) puede variar en tamaño y
forma, pero es esencialmente el receptáculo para los granos que se procesan, y el
mortero es el instrumento que se utiliza para triturar o pulverizar los granos.
Aunque las sociedades no agrícolas ocasionalmente usaban mortero y maja,
cuando estas herramientas van acompañadas de otra evidencia de agricultura,
son muy distintivas.
Herramientas de trilla para separar semillas de tallos de plantas y paja. Estas
herramientas pueden incluir tablas de trillar, bastones, mayales, cestas y otros
instrumentos.
Ejes para la limpieza de áreas boscosas para convertirlas en tierras de cultivo.
Estos ítems consistían típicamente en un suelo de piedra y se pulían para darle forma
durante muchas horas. Se han probado las primeras hachas de piedra y se ha
comprobado que son tan eficaces como cualquier hacha de acero cuando se colocan
en un mango; son una de las herramientas J más distintivas de los primeros
agricultores.
Obviamente, las instalaciones varían de una granja a otra, pero la siguiente lista
describe algunas de las que se encuentran comúnmente en las primeras granjas:
"I u * Graneros para clasificar la materia vegetal cosechada, como el grano seco.
y * Hornos para cocinar alimentos vegetales. Estos hornos suelen ser estructuras
sólidas con chimeneas, puertas complejas para colocar leña y conductos de
ventilación; son diferentes de las simples fogatas y normalmente se construían
como parte de la casa.
y * Patios de producción de alimentos, que normalmente contienen pisos de trilla,
áreas especialmente preparadas para separar semillas de tallos de plantas y paja J
(materia vegetal no deseada).
Debido a que los agricultores tienen que plantar, cuidar, cosechar, procesar y almacenar
sus cultivos, necesitan herramientas distintivas. Algunos implementos que se muestran
como artefactos en los primeros sitios agrícolas incluyen
"I Hoces para cosechar materia vegetal. Antes de la invención de las guadañas de metal,
miles de años después de los primeros domesticadores, las primeras hoces se
hacían con hojas de piedra incrustadas en huesos, astas y / o asas de cuerno; las
hojas llevan una hoz muy distintiva brillo ”del roce contra la materia vegetal, una
clara señal para los arqueólogos de que los primeros agricultores recolectaban una
gran cantidad de materia vegetal.
cerámica para almacenamiento y cocción de alimentos vegetales. La cerámica es
básicamente arcilla endurecida por calentamiento (puede leer más sobre ella en el
Capítulo 4) y aparece en todas las sociedades agrícolas. Es bueno como recipiente
para alimentos secos, pero también como recipiente duradero para cocinar, una de
las formas en que a menudo se procesan los alimentos vegetales (porque muchos
necesitan cocinarse para que sean más fáciles de masticar o digerir).
Mortero y maja para moler / triturar alimentos vegetales en trozos pequeños o
incluso en polvo. El mortero (el recipiente abierto) puede variar en tamaño y
forma, pero es esencialmente el receptáculo para los granos que se procesan, y el
mortero es el instrumento que se utiliza para machacar o pulverizar los granos.
Aunque las sociedades no agrícolas ocasionalmente usaban mortero y majadero,
cuando estas herramientas van acompañadas de otra evidencia de agricultura, son
muy distintivas.
Herramientas de trilla para separar semillas de tallos de plantas y paja. Estas
herramientas pueden incluir tablas de trillar, bastones, mayales, cestas y otros
instrumentos.
Ejes para la limpieza de áreas boscosas para convertirlas en tierras de cultivo.
Estos ítems consistían típicamente en un suelo de piedra y se pulían para darle forma
durante muchas horas. Se han probado las primeras hachas de piedra y se ha
comprobado que son tan eficaces como cualquier hacha de acero cuando se colocan en
un mango; son una de las herramientas J más distintivas de los primeros agricultores.
Los agricultores también tienen que parir, cuidar, alimentar, regar y cosechar productos primarios o
secundarios de sus animales domésticos. (Más sobre estos productos en la siguiente sección). Estas
actividades incluyen herramientas distintivas:
Bolígrafos u otros recintos para contener a los animales siendo domesticados

Bridas, sillas de montar y otros equipos de montar para controlar a los animales montados
por un humano
J es "Yugos u otros arneses para conectar los animales a los elementos que se van a tirar
Productos secundarios
Después (oa veces al mismo tiempo) que la gente comenzó a domesticar plantas y animales como
alimento, también los domesticaron para obtener productos secundarios. Los productos secundarios
son recursos no alimentarios como pieles obtenidas de plantas domésticas o animales. En muchos
casos, estos productos (o los bienes creados a partir de ellos) pueden ser tan valiosos como la carne
de los animales o las semillas de las plantas. Ellos ineluden
Fibras: Los animales y las plantas producen fibras como la lana y el algodón que la gente
puede hilar en hilo o enhebrar y coser o tejer para hacer textiles.
Arrastre y transporte de máquinas: Los agricultores pueden usar sus animales para pulí
implementos como arados y llevar personas y mercancías por caminos.
Leche: Los animáis producen leche, que se puede consumir o convertir en mantequilla o
queso. Técnicamente, la leche es una fuente de alimento, pero califica como un producto
secundario porque es renovable: puedes vivir del "interés" del animal sin matar el "capital",
por así decirlo.
Sangre: Las personas pueden consumir sangre animal por su valor nutritivo. Los pastoralistas
Maasai de África Oriental lo mezclan con leche para hacer una rica espuma. Por supuesto, esta
práctica también hace que la sangre sea una fuente de alimento, pero, como la leche, la sangre
es renovable y, por lo tanto, un producto secundario.
Tejido vegetal: Los tejidos vegetales, como los tallos de papiro, podrían convertirse en hojas
de escritura como en el antiguo Egipto (o en una cosita llamada papel que se usa hoy en día).
Extracto de plantas: Los extractos de plantas son a menudo ingredientes en medicamentos,
J adhesivos, pigmentos, etc.
Por supuesto, los animales domesticados pueden simplemente servir como mascotas y asistentes;
algunos de los primeros domesticados fueron probablemente cachorros de lobo criados con el
tiempo para convertirse en perros de caza, de los cuales descienden todos los perros de hoy.
Paleolítico al Neolítico: una aventura en terminología
confusa
A medida que los arqueólogos establecían las bases en cada uno de estos periodos se utilizaron artefactos
de la arqueología en el siglo XIX, organizaron los elaborados a partir de otras materias primas como
artefactos en varios períodos principales específicos huesos y astas; sin embargo, la piedra se conservó
de tiempo. -Lithic significa "piedra"; el Paleolítico fue el mejor, por lo que los nombres de piedra se pegaron.
período -de origen o duración desconocidos- reflejado
Sin embargo, definir estos períodos de tiempo como
en herramientas de piedra de tipo antiguo como
eras difíciles y rápidas puede crear algunos
simples raspadores, hachas de mano, etc. El
problemas. Por ejemplo, aunque aparecieron nuevas
mesolítico llegó a continuación (aunque tampoco
herramientas de piedra (en particular hoces para
nadie está seguro de cuándo comenzó) y se
cosechar y hachas para despejar la tierra para labrar),
caracterizó por nuevas herramientas de piedra,
no se abandonaron todos los antiguos tipos de
incluidas puntas de lanza de piedra y microlitos,
herramientas de piedra. La conclusión es que el
herramientas del tamaño de una cuchilla de afeitar
comienzo de cada período no necesariamente
utilizadas para muchos propósitos. El Neolítico se
significa el final definitivo del anterior.
caracterizó por un único tipo de herramienta principal:
el hacha de piedra. Los arqueólogos sabían que la
Mirando a fondo los orígenes de la
agricultura
Claramente, la agricultura y la horticultura son muy diferentes, y cada una tuvo efectos
significativos en las culturas humanas en todo el mundo. En el resto de este capítulo, les
presento lo que la antropología sabe acerca de cuándo y dónde comenzó la
domesticación en todo el mundo. En algunos lugares, puede ver que la agricultura la
siguió rápidamente, aunque esta secuencia no es universal.
granja en primer lugar?

¿Por qué la gente comenzaría a cultivar en primer lugar? Esta es una de las preguntas
más duraderas de la arqueología. Al igual que con otros temas, los modelos de factor
único simplemente no parecen funcionar para explicar los orígenes de la agricultura,
probablemente porque diferentes grupos tenían diferentes razones para dedicarse a la
agricultura en diferentes lugares en diferentes momentos. Algunas ideas interesantes
(pero, en última instancia, fallidas) sobre los orígenes de la agricultura incluyen:
"Yo es" El grupo de teorías de la evolución imilineal sugiere que todas las personas
estaban en el camino de convertirse en civilizadas y que eventualmente todos
tomarían
J horticultura y luego graduarse en agricultura. Estas teorías no tienen sentido para las
personas que viven en áreas donde la agricultura simplemente no es razonable, como
los cazadores o pastores de renos del Ártico, que no están en alguna burbuja de tiempo,
sino que viven aquí en la actualidad. .
El grupo vitalista de teorías sugiere que a medida que la humanidad se esforzara
por mejorarse, naturalmente se dedicaría a la agricultura porque la agricultura era
obviamente superior a la búsqueda de alimentos. Estas teorías no logran definir
realmente de qué manera la agricultura era mucho mejor. Son los granjeros los que
se levantan a las 4 de la mañana para ordeñar las vacas; las recolectoras en realidad
trabajan un poco menos para su comida diaria. Los agricultores también tienden a
vivir con peor salud que los recolectores.
El grupo de teorías de presión demográfica argumenta que a medida que
aumentaron las poblaciones de recolectores después de las edades de hielo, la
presión demográfica sobre el paisaje obligó a las personas a idear nuevas formas
de ganarse la vida, incluida la agricultura. Estas teorías ignoran el hecho de que los
recolectores tienden a ser muy cuidadosos al permitir que sus poblaciones excedan
lo que sus paisajes pueden soportar en primer lugar y ya tienen formas (no
agrícolas) de hacer frente a las presiones demográficas. Los grupos de forrajeo a
menudo se dispersan si, como una sola unidad, están haciendo hincapié en los
recursos de una zona de forrajeo en particular. (Puede leer más sobre los efectos de
las poblaciones elevadas en la cultura humana en el Capítulo 10.)
El grupo de teorías sobre el cambio climático argumenta que a medida que los
climas cambiaron en todo el mundo después del final de la última glaciación (hace unos
12.000 años), los humanos inventaron nuevas formas de sobrevivir, incluido el cambio
a la domesticación desde la búsqueda de alimento. Estas teorías nunca explican
realmente cómo sucedió este movimiento, y solo atribuir la domesticación al cambio
climático no es un apoyo suficientemente bueno.
Aunque la arqueología actualmente tiene un control decente sobre qué es la agricultura,

cuándo y dónde apareció por primera vez, y qué efectos tuvo, todavía no tiene teorías
que expliquen de manera integral por qué apareció la agricultura por primera vez. Si la
gente del Premio Nobel otorgara un premio en arqueología, aclarar esta cuestión de la
agricultura sería una buena manera de conseguirlo.
Durante mucho tiempo, los arqueólogos se refirieron al cambio a la agricultura como la

Revolución Agrícola; también se la conoció como la Revolución Neolítica para
distinguirla de la edad de piedra anterior. Aunque el término Neolítico puede presentar
cierta confusión (ver el recuadro “Paleolítico al Neolítico: una aventura en terminología
confusa” en este capítulo), recuerde que es el período en el que la agricultura es evidente
por primera vez.
Habiendo dicho todo eso, ahora voy a tratar con lo que los arqueólogos saben: cuándo,
dónde y bajo qué circunstancias generales la agricultura apareció por primera vez como
una forma de vida en la Tierra. La figura 9-1 le ayudará a realizar un seguimiento de
estos desarrollos. (Nota: aunque la figura muestra los centros de domesticación
temprana, no los enumera cronológicamente, así que lea con atención).
Figura 9-1:
El principal 1 = Mesoamérica 7 = Nilo
centros 2 = Andes 8 = Creciente fértil / Cercano
nf parly 3 = Amazonia Oriente
9 = indus
domesticado 4 = África Occidental 10 = China
catión. 5 = Sahel 11 = Nueva Guinea
6 = Etiopía
El almanaque del granjero sumerio

En 1949, una expedición de la Universidad de agua, mira el suelo húmedo del campo que se
Chicago / Universidad de Pensilvania a Irak descubrió mantiene nivelado; que ningún buey vagabundo la
una serie de nueve tablillas de arcilla en las ruinas de pisotee. Persigue a los merodeadores y haz que se
la antigua ciudad sumeria de Nippur. Cuando se trate como tierra asentada. Límpielo con diez ejes
tradujeron, resultaron ser una mirada invaluable a la estrechos (que no pesen más de) 2A de libra cada
agricultura sumeria, con el siguiente buen consejo uno. Su rastrojo (?) Debe arrancarse a mano y atarse
para el agricultor: en manojos; sus estrechos agujeros serán recorridos
con un arrastre; y los cuatro lados del campo estarán
"Vigila al hombre que pone la semilla de cebada para
cercados. Mientras el campo arde (bajo el sol de
que haga que la semilla caiga dos dedos
verano), divídalo en partes iguales. Deje que sus
uniformemente ... donde has arado surcos rectos, arar
herramientas tarareen con actividad (?). La barra de
(ahora) surcos diagonales; donde has arado surcos
yugo debe estar firme, su nuevo látigo debe estar
diagonales, arar (ahora ) surcos rectos ... Cuando esté
sujeto con clavos, y el mango al que estaba sujeto su
a punto de cultivar su campo, tenga cuidado de abrir
antiguo látigo debe ser reparado por los hijos de los
las obras de riego (para que) su agua no suba
trabajadores ".
demasiado en él (el campo).
En el Mear East
La primera domesticación del mundo parece haber tenido lugar en una región llamada
Creciente Fértil del Cercano Oriente, desde Israel hasta el sur de Turquía, pasando por
el norte de Irak y luego por el lado oeste de las montañas Zagros de Irak.
Los arqueólogos comienzan a ver rastros de experimentación con la domesticación de

plantas y animales en esta región hace unos 12.000 años. Específicamente:
"I La domesticación de las gramíneas silvestres: El trigo domesticado (variedades

emmer y einkorn) y la cebada aparecen en esta época.
La domesticación de cabras y ovejas: Esta domesticación puede haber ocurrido
antes que la de las plantas, aunque esta cuestión sigue sin resolverse.
La aparición de pequeñas comunidades sedentarias: Los pueblos natufianos
en el Líbano e Israel de hoy en día son entierros sedentarios e ineludibles de
generaciones de personas debajo de las casas, lo que indica una conexión
profunda con ciertos lugares en el paisaje que contrasta con la filosofía de la
movilidad de los pueblos forrajeros.
La lenta transición de alimentos cazados a alimentos domesticados: Los
desperdicios de comida de algunas aldeas muestran una transición de antílopes y
J ciervos se queda con los restos de ovejas, cabras y las principales formas de trigo.
Finalmente, la lista de plantas domesticadas del Cercano Oriente incluye trigo, cebada,
guisantes, garbanzos y lentejas; habas, zanahorias, remolachas, cártamo y aceitunas; e
higos, dátiles y fenogreco (una hierba parecida a las legumbres).
En África
La evidencia arqueológica acumulada durante las últimas dos décadas ha demostrado
que la domesticación de plantas, y quizás de algunos animales, ocurrió en África hace
unos 7.000-10.000 años; ciertamente, hace 5.000 años, los habitantes del Nilo,
organizados como la civilización egipcia, eran agricultores de pleno derecho que
usaban herramientas como el shaduf (que se muestra en la Figura 9-2) para el riego.
Algunas pruebas principales:
"I Un tipo de hierba silvestre domesticada, el trigo emmer, estaba presente en las tierras
altas de Etiopía hace 7.000 años; no mucho después, las principales especies
domesticadas del Cercano Oriente aparecen en las fértiles orillas del Nilo.
Ya hace 10,000 años, la gente pudo haber domesticado aurochs salvajes en
ganado; a la larga, este ganado fue popular tanto entre los pastores africanos
(pastores de ganado) como entre los agricultores.
Aparecen pequeñas comunidades sedentarias; las aldeas de adobe espaciadas a lo
largo del Nilo eran aparentemente económica y políticamente independientes hasta que
los primeros gobernantes las unificaron alrededor del 5200 a. C.
Con el tiempo, la lista de plañís africanos y del Nilo domesticados incluye sorgo, mijo,
tef (un cultivo parecido al mijo), guisante, palma aceitera, sandía y quimbombó.
En el este de Asia
La gente de Asia oriental cultivaba arroz silvestre hace 9.000 años, y pronto lo
domesticaron y cultivaron también. Hoy en día, el arroz proporciona alrededor del 20
por ciento de las calorías del mundo.
Los productos domésticos cultivados independientemente en Asia oriental incluyen el

arroz antes mencionado más los cerdos, pollos, ganado, perros y patos. Las
comunidades pequeñas y sedentarias, como las aldeas de Lungshan, aparecieron hace
unos 5.500 años; estos sitios tienen muchos restos de ganado vacuno y porcino y pozos
de almacenamiento de mijo y otros cultivos. Finalmente, la lista de plañís domesticados
Figura 9-2:
Herramienta
de riego
shaduf
egipcio en
los tiempos
modernos.
del este asiático incluye albaricoque, melocotón, pepino, sésamo, rábano, nabo, cañóla,
© Erích Lessing / ArtResource, Nueva
York
té, albaricoque y castaña de agua. Como en otras áreas, el desperdicio de alimentos
indica un cambio en la dieta de alimentos cazados a artículos domesticados.
Herodoto y Egipto, "don del Nilo"
En el pacifico occidental
Hace 10.000 años, los pueblos de las tierras altas de Nueva Guinea explotaban y
Alrededor del 500 a. C., el geógrafo griego Herodoto cualquier otro hombre. . . porque no tienen ningún
viajó a Egipto y, impresionado por la riqueza de sus trabajo en romper surcos con un arado, o en el arado,
granjas regadas por el Nilo, llamó a toda la civilización o en cualquier otro de los trabajos que otros hombres
"el regalo del Nilo". También describió un cierto tienen sobre una cosecha; pero cuando el río ha
aspecto de la agricultura del antiguo Egipto, y aunque crecido por sí mismo y ha regado sus campos y
quizás exageró lo fácil que era, sigue siendo una después de que el riego los ha dejado de nuevo,
buena descripción: entonces cada hombre siembra su propio campo y. . .
cuando ha pisado la semilla en la tierra por medio de
"Sin embargo, es cierto que ahora recogen frutos de la
... cerdos ... espera la mies, y cuando ha trillado la
tierra con menos trabajo que
[cosecha] por medio de los cerdos, la recoge en "
cultivaban varias plantas, incluidas la malanga y el banano; hace 6.500 años, estaban
despejando la tierra y construyendo parcelas hortícolas para tales plantas; y hace
4.500 años, estaban cavando sencillos cursos de agua de tierra.
Hace 3.000 años, algunos habitantes del Pacífico Occidental estaban explorando el
este hacia el océano abierto, llevando en sus veleros animales y plantas domesticados,
así como reservas de semillas para usar cuando finalmente encontraran tierra.
Los principales productos domesticados del Pacífico Occidental incluían el versátil

fruto del pan, el ñame, el coco y el plátano, además de perros, cerdos y pollos.
Finalmente, la lista de plantas domesticadas del Pacífico Occidental incluye toronja,
mango, limón, clavo y arrurruz.
En las américas
En los últimos años, el origen de la domesticación en las Américas ha sido retrasado
por nuevos descubrimientos arqueológicos. Durante décadas, los arqueólogos
pensaron que el cultivo se llevó a cabo en América del Norte muy tarde, pero hoy en
día la evidencia indica el cultivo (hortícola) de girasoles en la región desde hace
10.000 años. El consenso general fue que la agricultura en el centro de México tenía
solo entre 5.000 y 7.000 años de antigüedad, pero ahora tanto el maíz como la
calabaza también se remontan a unos 10.000 años atrás.
Las maravillas agrícolas de Tenochtitlan
Características importantes de la domesticación del Nuevo Mundo ineluden
"I u * La domesticación de la hierba silvestre: Varios tipos de hierba silvestre,

En 1520, el conquistador Hernán Cortez escribió o vino nuevo; de la misma planta extraen azúcar y
sobre la capital azteca de Tenochtitlán (actual Ciudad vino, que también venden ... [También he visto] maíz o
de México). En esta carta, describió algunos maíz, en el grano y en forma de pan, preferido en el
domesticados del mundo azteca, dando a los grano por su sabor al del otro islas y tierra firme; patés
antropólogos una buena mirada al vibrante motor de pájaros y peces; grandes cantidades de pescado,
agrícola de una civilización antigua. fresco, salado, cocido y crudo, los huevos de gallinas,
gansos y de todas las demás aves que he
"Hay todo tipo de verduras, especialmente cebollas,
mencionado, en abundancia, y tortas hechas de
puerros, ajos, berros, nas- turtium, borraja, acedera,
huevos; finalmente, todo lo que se puede encontrar en
alcachofas y cardo dorado; frutas también de
todo el país se vende en los mercados, compuesto por
numerosas descripciones, entre las que se
artículos tan numerosos que para evitar la prolijidad, y
encuentran las cerezas y ciruelas, similares a las de
porque sus nombres no se conservan en mi memoria,
España; miel y cera de abejas y de tallos de maíz, que
o me son desconocidos, no intentaré enumerarlos. "
son tan dulces como la caña de azúcar; la miel
también se extrae de la planta llamada maguey, que
es superior a dulce.
incluido el teocintle similar al maíz, se domesticaron lenta pero seguramente
para convertirlo en maíz.
La domesticación de llamas y pavos: Curiosamente, en las Américas no se ha
domesticado ningún animal que se pueda montar de forma generalizada.
El cultivo de frijoles y calabazas: Los frijoles eran un alimento básico; la
calabaza era popular como alimento, pero también por su calabaza, que era un
buen recipiente para todo tipo de sustancias.
El cultivo de condimentos: Estos cultivos incluían pimientos, menta y chiles.
El cultivo de la patata: La papa apareció por primera vez en América del Sur y,
como muchos otros cultivos del Nuevo Mundo, fue devuelta al Mundo J Oíd después
de que los conquistadores la “descubrieron” en el siglo XVI.
Finalmente, las domesticaciones del Nuevo Mundo, que incluyen las de los Andes y
la Amazonia (ambas en América del Sur) incluyeron quinua, maíz, girasol, frijol
común, mandioca, calabaza, papaya, camote, maní, pimientos, aguacate, anacardo y
piña. .
Capítulo 10
El desarrollo de la civilización
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
Buscando los orígenes de la civilización moderna
Distinguir varios métodos de subsistencia y organización humana.
Conectando las características de las civilizaciones
► Seguimiento del ascenso y caída de dos civilizaciones antiguas: Egipto y el imperio Inca
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
■ La civilización, se dice a menudo, es el pináculo de la evolución humana, el punto

hacia el que la evolución se ha estado construyendo en primer lugar. ¿Es eso cierto?
¿Qué tiene que decir la antropología al respecto? Como muchas lecciones de
antropología, nos espera una lección de humildad. La humanidad no ha estado
luchando por la civilización, abandonando cualquier otra forma de vivir en una
búsqueda de SUV y cinta transparente; nuestra especie ha inventado muchas formas
de vivir, y muchos humanos continúan viviendo felices sin ciudades ni los muchos
productos de la civilización.
Entonces, ¿qué es la civilización, sino el resultado inevitable de la evolución

humana? Este capítulo le dice exactamente qué es la civilización, cuándo y dónde
surgió por primera vez, y un poco sobre cómo era vivir en algunas de las
civilizaciones antiguas.
Subsistencia humana y
Organización social
Lo primero que hay que recordar sobre la civilización, la forma más compleja de
organización social humana, es que apareció solo en los últimos 6.000 años
aproximadamente. La especie Homo sapiens sapiens ha existido durante 100.000
años, por lo que (¿están listas las calculadoras?) La civilización ha existido durante
menos del 10 por ciento de ese tiempo; realmente es un desarrollo muy reciente.
En todo el tiempo antes de la civilización, los humanos recolectaban o cultivaban sus

alimentos diarios de algunas formas distintas, cada una de las cuales tuvo efectos
importantes en la forma de las sociedades humanas. Conocer estas antiguas formas de
vida es importante para
comprender la civilización misma. En esta sección, analizo las conexiones entre la
subsistencia humana (la forma en que las personas obtienen su comida) y la
organización social antes de profundizar más en la civilización misma en secciones
posteriores.
Subsistencia humana
Todos los animales, incluidos los humanos, han encontrado una forma de sobrevivir.
Todos los animales deben cumplir los siguientes requisitos básicos para sobrevivir:
es" Deben obtener comida. Los seres humanos necesitan alrededor de 1.000
calorías por día solo para mantenerse con vida; las personas activas en las
civilizaciones pueden requerir de 2000 a 3000 calorías, y los recolectores
activos, como los cazadores polares, hasta 4000.
es" Deben obtener agua. Los seres humanos necesitan alrededor de 2,5 litros
(aproximadamente medio galón) de agua limpia por día para mantenerse
saludables y pueden necesitar mucho más dependiendo de la cantidad de trabajo
que realicen.
es" Deben poder regular la temperatura. La regulación de la temperatura
mantiene a los animales calientes o fríos; la mayoría de los seres humanos se
sienten cómodos en un espectro de temperatura pequeño, sintiendo frío por
debajo de 50 grados Fahrenheit (10 grados Celsius) y caliente por encima de 70
grados Fahrenheit (21 grados Celsius). Este rango de temperatura es sólo de
unos 20 grados Fahrenheit (o 6 grados Celsius) por encima o por debajo de la
temperatura media de la Tierra de unos 60 grados Fahrenheit (15 grados
Celsius); mantenerse caliente o fresco es muy importante.
es" Deben ingerir los nutrientes adecuados. Nutrientesson las vitaminas y los
minerales necesarios para mantenerse saludable; las variedades y cantidades
recomendadas varían enormemente de una especie a otra. Algunas vitaminas
importantes para la salud humana incluyen vitamina A, vitamina B y vitamina
C; muchas sociedades
Adquirir estos nutrientes mediante el comercio si no están disponibles en alimentos
nativos.
Para cumplir con estos requisitos, toda sociedad humana ha ideado una especie de
subsistencia. Obviamente, la distribución de recursos como alimentos y agua en un
paisaje tiene un fuerte efecto sobre cómo los humanos se ganan la vida; el tipo de
subsistencia que se practica también afecta aspectos como la estructura social, la
movilidad (cuánto se mueve la gente cada día) e incluso la religión y la ética. Los
principales modos de subsistencia que han inventado los seres humanos se describen
en las siguientes secciones, con notas sobre cómo estos modos de subsistencia afectan
a otras variables como la clasificación social y los conceptos de propiedad.
La idea de que el modo de subsistencia de una sociedad explica directamente su

religión y su ética se llama determinismo ambiental. Como muchos -ismos, la idea
tiene cierto valor: los factores sociales ciertamente se ven afectados por los factores de
subsistencia. Dicho esto, no se puede atribuir todo en una cultura a cómo subsiste su
Capítulo 10: El desarrollo de la civilización 167
gente; la cultura humana es demasiado compleja para eso.
Fvracfinci
Forrajeando(también conocido como caza y recolección ~) es el modo de
subsistencia en el que los humanos se mueven a través de un paisaje de manera casi
continua, recolectando su comida y agua todos los días. Los seres humanos y los
primeros homínidos han estado practicando la búsqueda de alimento desde hace al
menos 2,5 millones de años, y aunque la mayoría de los seres humanos hoy subsisten
de la agricultura (que discutiré más adelante), muchos recolectores continúan cazando
y recolectando a diario. Algunas características importantes del modo de
alimentación de subsistencia incluyen "I Alta movilidad residencial, lo que significa
que la vivienda normalmente no es permanente
Almacenamiento limitado de alimentos, lo que significa que los ambientes o
los alimentos no son adecuados para ser almacenados (por ejemplo, se pudren)
Falta de énfasis en la cultura material, lo que significa que aunque algunos
artefactos son importantes (como herramientas para la recolección de
alimentos), los símbolos culturales de la sociedad están arraigados en sus
tradiciones orales (información cultural, incluidas historias y mitos transmitidos
a través de la narración)
Falta de énfasis en la clasificación social, lo que significa que las personas en
la cultura de la búsqueda de alimentos tienen el mismo acceso a todos los
recursos (un arreglo conocido como igualitarismo)
Falta de énfasis en la posesión, lo que significa que la mayoría (aunque no
necesariamente todos) los elementos son de propiedad comunal y las unidades
simbólicas de valor J (como el dinero) están ausentes
La búsqueda de alimento era la forma de vida original de la especie humana. Los

primeros Homo que emergen de África, los aborígenes de Australia, los baka de
África central, los nativos de Alaska ártica y Cañada, el pueblo Chinook encontrado
en la parte inferior del río Columbia por Lewis y Clark, los pueblos de pinturas
rupestres de hielo. edad de Europa: eran o son todos recolectores. Su estilo de vida,
aunque muy diferente al nuestro hoy en día, los sostuvo durante miles o incluso
decenas de miles de años. Hoy en día, dado que la sustentabilidad (mantener los
recursos básicos de manera que pueda continuar una práctica indefinidamente) da
forma a muchas de nuestras decisiones (y con razón), seríamos inteligentes si
tomáramos tantas lecciones como sea posible de estas personas.
Los recolectores de alimentos a menudo son retratados como pobres porque no poseen
muchos de los objetos que apreciamos en la civilización. Pero la riqueza de los
recolectores no depende de objetos; su riqueza cultural reside en sus tradiciones orales
y sus historias. Los recolectores no se ven a sí mismos como pobres, y usted tampoco
debería hacerlo.
Pastarafismo
Pastoralismoes la práctica de pastorear animales para su subsistencia, moviéndolos -
y al grupo social que los pastorea - a través de un paisaje de pastos y fuentes de agua
según un complejo ojo estacional. Los pastores incluyen al pueblo Samburu del norte
de Kenia, que pastorea ganado, y
Saami del Ártico de Escandinavia y Rusia, que pastoreaban renos. Los pastores comen
algo de carne, pero dependen más de sus rebaños para obtener productos secundarios
como leche, mantequilla, queso y pieles. Los pastores domestican a sus animales,
haciéndolos mansos (o casi mansos). La siguiente lista describe algunas características
comunes de los pastores:
"I u * Almacenamiento de alimentos moderado, incluida la carne en las pezuñas (la

idea de que los animales domésticos vivientes son en sí mismos una especie de
alimento almacenado).
Énfasis moderado en la cultura material simbólica, lo que significa que
ponen cierto énfasis en la elaboración del simbolismo en los artefactos de la
gente en forma de decoración o símbolos; esto a menudo se debe a que los
animales pueden usarse para transportar esos artefactos (mientras que en las
sociedades de forrajeo, la gente esencialmente debe cargar todo).
Énfasis moderado en la clasificación social, lo que significa que algunas
personas tienen mayor acceso a los recursos que otras. Estas personas son a
menudo líderes de familias que poseen ciertos rebaños de animales; un conteo de
ganado más alto normalmente significa un rango social más alto para la familia
propietaria.
Énfasis moderado en la posesión, lo que significa que, en comparación con los
recolectores, los pastores valoran en mayor medida sus bienes, incluido el ganado, al
que J emplean una gran cantidad de energía para proteger.
Los pastores se mueven por los paisajes, pero no tanto o continuamente como los
recolectores; pueden permanecer en un lugar durante semanas o meses según lo dicte
la calidad de una parcela de pastoreo. Interesantes adaptaciones de subsistencia
pastoral incluyen la costumbre masai (África oriental) de mezclar sangre de ganado
vivo con leche para proporcionar un caldo rico en calorías y nutrientes tan delicioso
para los niños masai como los batidos de leche para los niños en los EE. UU. La
antropología cultural ha revelado que las opciones dietéticas dependen de los recursos,
no son universales.
Horticutture
Horticulturaimplica agricultura de baja intensidad, en la que la gente cultiva cultivos
sin la inversión masiva de riego y fertilización y el énfasis en el almacenamiento que
se ve en la agricultura (ver la siguiente sección). Los horticultores incluyen al pueblo
maorí de Nueva Zelanda y al pueblo Fore (for-ay) de las tierras altas de Nueva Guinea,
cada uno de los cuales cultiva ñame y cría cerdos. Esta gente practica una forma de
subsistencia que no se ve en los recolectores y que solo se ve con moderación en las
sociedades pastoriles: la domesticación, que es la crianza de especies de plantas y
animales exclusivamente para fines humanos. (Consulte el Capítulo 9 para una
discusión más extensa sobre la domesticación). Debido a que los horticultores cultivan
la tierra, están atados a esa tierra, permaneciendo en un lugar del paisaje más tiempo
que los recolectores o pastores. Entre las características de las sociedades horticultores
se encuentran
) De moderada a una alta dependencia del almacenamiento de alimentos,
incluido el procesamiento y secado extensivos de alimentos para que sean
comestibles durante meses o años después
J cosecha
"I u * Fuerte énfasis en la cultura material simbólica, lo que significa que se hace
un gran esfuerzo para embellecer los artefactos, desde las casas hasta los
disfraces, en gran parte porque los horticultores no se mueven con tanta
frecuencia como los recolectores o incluso los pastores.
y * Fuerte énfasis en la clasificación social, lo que significa que algunas personas
tienen mayor acceso a los recursos que otras; Estos ciudadanos son a menudo
líderes de familias que poseen gran cantidad de ganado y parcelas extensivas e
inusualmente productivas de tierras de cultivo.
y * Fuerte énfasis en la posesión, lo que significa que (en comparación con los
recolectores y pastores) los horticultores valoran mucho sus bienes y propiedad
personal (tierras de cultivo, instalaciones de procesamiento y almacenamiento de
alimentos, corráis, etc.) porque invierten mucho tiempo en eso.
Propiedad J
La horticultura se practica a menudo como agricultura de roza o roza y quema, en la

que las tierras de cultivo se cultivan durante unos años antes de que el grupo social se
traslade a otra tierra de cultivo, que se limpia (tala y quema), renovando el suelo para
ser cultivado durante unos pocos años. años antes de mudarse a otro sitio de tala y
quema. Esta práctica evita sobrecargar el suelo y le permite reponer sus nutrientes, y
en muchas sociedades las tierras de cultivo se recuperan repetidamente en un ciclo de
varios años.
Agricultura
Agricultura¿Se facilita la agricultura intensiva mediante el uso de instalaciones
masivas de control del agua (como acequias y diques)? prácticas intensivas de
procesamiento de alimentos (como aventar o separar el grano de la paja); y
dependencia masiva de los alimentos almacenados, que pueden durar años después de
la cosecha. Los agricultores comen algunos de los cultivos que cosechan, pero también
dependen de los productos secundarios de estos cultivos, como el aceite de aceitunas y
el queso de animales domésticos. Toda civilización antigua y moderna descansa sobre
una base agrícola para proporcionar el sustento básico. Entre las características
importantes de las sociedades agrícolas se incluyen
Dependencia casi total del almacenamiento de alimentos, incluido el

procesamiento y secado extensivos de los alimentos para que sean comestibles
durante años después de la cosecha. (Los alimentos de importación exóticos son
normalmente manjares en lugar de alimentos básicos).
Nery fuerte énfasis en la cultura material simbólica, lo que significa que se
pone un gran esfuerzo en embellecer los artefactos en gran parte debido a que no
tienen que moverse con tanta frecuencia como los recolectores o incluso los
pastores.
Fuerte énfasis en la clasificación social, lo que significa que algunas personas
tienen mayor acceso a los recursos que otras; estas personas son y fueron a
menudo líderes de familias que poseen gran cantidad de ganado y parcelas
extensivas e inusualmente productivas de tierras de cultivo.
"I u * Fuerte énfasis en la posesión, lo que significa que (en comparación con los
recolectores, pastores y horticultores) los agricultores dan más valor a sus bienes y
propiedad personal (tierras de cultivo, instalaciones de procesamiento y
almacenamiento de alimentos, corráis, etc.) porque invierten tanto tiempo J en esa
propiedad.
La agricultura solo ha existido durante al menos 10,000 años, pero incluso cuando las
culturas se dedicaron a la agricultura a tiempo completo, no condujo de inmediato a la
civilización moderna. La gente ha planteado docenas de teorías para explicar por qué
la humanidad se dedicó por primera vez a la agricultura a tiempo completo, pero
ninguna ha convencido a todos los antropólogos. Por ejemplo, algunos han propuesto
que la agricultura comenzó cuando la población de recolectores creció tanto que la
tierra ya no podía soportar la búsqueda diaria de alimentos y requirió un nuevo método
de subsistencia: la agricultura. Pero esa teoría ignora el hecho de que los recolectores
normalmente evitan que sus poblaciones crezcan más allá de lo que el paisaje puede
soportar en primer lugar (por ejemplo, mediante el infanticidio, la matanza de bebés o
la fisión social, dividiendo un grupo de búsqueda cuando la comida la oferta en un
paisaje no puede soportar a todos).
Al principio de este capítulo, menciono que los modos de subsistencia claramente

tienen efectos importantes sobre la naturaleza de la sociedad humana; en las siguientes
secciones, cubro los principales tipos de organización social humana. No es
sorprendente que reflejen básicamente los cuatro modos principales de subsistencia
humana.
Organización social humana

Los diferentes modos de subsistencia tuvieron efectos importantes en el tipo de
organización social que la gente ha practicado a lo largo de los tiempos. Esta sección
describe los cuatro tipos principales de sociedades humanas y proporciona una
práctica tabla que resume cómo la subsistencia y la organización social están
interrelacionadas. Discuto estos modos de organización social con más detalle en el
Capítulo 16, así como en el recuadro “Organización social y subsistencia entre la
humanidad pasada y presente” más adelante en este capítulo.
Tenga en cuenta que la terminología que usan los antropólogos es variada. Una de las
cosas más frustrantes que aprendí a lo largo de cuatro años de trabajo de pregrado y
trece años de estudios de posgrado en todo el mundo fue que cada regla parecía tener
una excepción. No importa cómo traté de precisar a la humanidad (en el mundo
presente o en el mundo antiguo), justo cuando pensaba que tenía una buena línea
trazada en torno a un modo de subsistencia o un tipo social, por ejemplo, descubría que las cosas
simplemente no eran así. tan sencillo. Sin embargo, los tipos de organizaciones sociales y de
subsistencia mencionados en este libro son generalmente aplicables al estudio de la humanidad en
general; solo recuerde que sus bordes son borrosos, no nítidos.
Bandas
BandasSon normalmente grupos relativamente pequeños de recolectores que viajan
largas distancias a través de sus paisajes de alimentación. Son esencialmente
igualitarios, respetan un poco a los mejores cazadores y recolectores del grupo, pero se
aseguran de gritar socialmente a cualquiera que intente engrandecerse a sí mismo
(ganar estatus social jactándose o dando extravagantemente).
Tribus
Tribuspuede ser algo más grande que las bandas y puede viajar menos; Incluyen a los
pastores con sus animales de manada, pero pueden ser cazadores especializados como
los nativos americanos Arapaho (que se centraron en la caza de búfalos). Las tribus
tienen jefes, pero tienen más influencia que el poder real, y la población puede
expulsarlos de sus puestos. Las tribus tienen un poco más de miembros que la mayoría
de las bandas.
Jefaturas
Jefaturas,que a menudo dependen de algún tipo de horticultura para su subsistencia,
incluyen a los maoríes de Nueva Zelanda. Están dirigidos por élites hereditarias,
personas de un linaje real nacidas en posiciones de poder. Estos jefes tienen más poder
que los líderes de las tribus y no pueden ser expulsados tan fácilmente; aún así, su
poder es principalmente el de coacción e influencia, excepto sobre sus esclavos, a
quienes podían comerciar, herir o matar a voluntad (en el pasado, de todos modos, la
mayoría o la totalidad de los cacicazgos actuales no poseen esclavos).
Estados / cidilizaciones
Estadoso civilizaciones (como la mayoría de los arqueólogos, utilizo estos términos
indistintamente) se caracterizan por una división masiva y estricta de la población en
clases de élite, plebeyos y clases bajas / esclavas (al menos en las civilizaciones
antiguas). Son en gran parte sedentarios, dependen de la agricultura intensiva y los
alimentos almacenados, y su propio tamaño y población hacen que el número de
conexiones e interacciones entre los miembros sea enormemente complejo en
comparación con los de jefaturas, tribus o bandas.
Hoy en día, no todas las personas están completamente comprometidas con lo que
típicamente califica como civilización. Esta discrepancia no significa que no sean
humanos completamente modernos, solo que llevan estilos de vida como la búsqueda
de comida, el pastoreo o la horticultura que se inventaron mucho antes de la
civilización. Estos grupos a menudo tienen algún contacto con civilizaciones, como los
inuit recolectores de alimentos, que compran motos de nieve de la civilización pero las utilizan para
cazar en su estilo de vida de búsqueda de alimento. Debido a que las civilizaciones se han
extendido tan ampliamente, muchos de estos pueblos indígenas han sido alejados de sus territorios
originales y / o colocados en reservas, y esta reubicación, combinada con sus contactos comerciales
y culturales con la civilización, hace que
parece que están atrapados en una especie de burbuja de tiempo. Pero no lo son. Son
gente moderna como tú; simplemente tienen modos de subsistencia muy diferentes a
los de los agricultores de las civilizaciones del mundo.
Organización social y subsistencia entre la humanidad
pasada y presente
En la siguiente tabla resumo algunas de las Definitivamente diferente de los Estados, por ejemplo,
principales características de bandas, tribus, jefaturas pero recuerde, cada tipo de organización social es
y civilizaciones. Estas son notas generales: más una sombra en un espectro que una categoría
generalmente son precisas y las jefaturas son rígida.
Batid Tribu Chiefdom Estado /

Civilización
Subsistencia Forrajeando Búsqueda de Horticultura o Agricultura
comida / pastoreo (raramente)
forrajeo
Movilidad Alto Medio / cíclico Bajo Lo oeste

Comida Poco: Poco: semanas Medio: Alto: con reli-
almacenamiento días para a meses, o temporadas anee en almacenado
meses carne en las un puñado de alimentos
pezuñas (entre las años (algunos
listas de pastoras) cultivos
alimentarios
almacenados)
Actitudes Bajo pero Medio: Alto: élites Alto: común
hacia regalo Entre pasto- propio especial ers y esclavos
propiedad ralistas, animales bienes se les impide poseer
en manada son materiales que ciertos artículos de
propiedad de no son propiedad material, como ropa
individuos de los plebeyos restringida para el uso
exclusivo de las élites
Actitudes Bajo: Medio: Fuerte: Muy fuerte:

hacia en general Entre pasto- hereditario Alto rango puede
social igual ralistas, familias clase de élite ser logrado
clasificación el acceso a con más existe pero o adscrito.
los recursos animáis tenemos tiene mas y acceso
para todos los un rango más alto poder a los recursos
miembros coaccionar que depende del rango
mandar social
Banda Tribu Chiefdom Estado /

Civilización
Población 10-150 Menos que Cientos bajos Decenas de miles
hasta 1500 arenas a millones o
200 miles de millones
Ejemplo BaAka de Masai de Maorí de nuevo Antiguo Egipto

Central este de Africa Zelanda y Grecia,
África, (rebaño de Vikingos de Shang China,
ganado-
Paiute ers), Saami medieval Maya (México
del norte del Ártico Escandinavia y Guatemala),
americano Escandinavia Estados Unidos
Genial (reno
Cuenca, pastores).
Inuit de Cheyenne
Ártico del norte
Canadá Llanuras
americanas
Las características de la civilización

La sección anterior le muestra cómo la civilización se diferencia de otros tipos de
organización social humana; ahora eche un vistazo a algunas de las principales
características de la civilización. Esta sección detalla 14 características que la mayoría
de los arqueólogos están de acuerdo en que son indicadores de civilización. Pero
recuerde, desde el inicio de la arqueología profesional hace más de 150 años, los
prehistoriadores han discutido sobre las características que definen a las civilizaciones
antiguas, generando una lista tras otra. En este libro, estoy usando una lista de
características seleccionadas de varios prehistoriadores eminentes, pero debe recordar
que cada civilización antigua era un poco diferente. Como mínimo, cualquier sociedad
con estas características era tan diferente de cualquier banda, tribu o jefatura conocida
que bien podría considerarse una civilización.
Recuerde dos cosas: la siguiente lista no viene en ningún orden en particular, y cada
característica se conecta con otras características; aunque los analizo por separado, no
existen de forma independiente. Finalmente, si una característica sustenta todas las
demás características de la civilización, es un modo de subsistencia agrícola. La
mayoría de estas características se vieron respaldadas desde el principio por un
excedente de alimentos. Los especialistas en artesanía que se centraban en la
fabricación de productos solo podían aumentar sus habilidades especiales si no
estaban recolectando comida la mitad del tiempo.
Una
Parte falsa impresión:
II: Antropología del salvajismo
física y arqueología a la barbarie y la
vilipendio de Ci
Urbanización
Urbanizaciónes la concentración de una población humana en un área que no puede
mantener a la población ecológicamente; las poblaciones deben importar alimentos y
Durante mucho tiempo, los antropólogos creyeron El concepto de evolución unilineal, ideado por
que todas las sociedades humanas progresarían a antropólogos europeos en la época victoriana, se
través de una serie conocida de etapas de evolución; construyó principalmente para contrastar la sociedad
este era el concepto de evolución social unilineal europea —considerada civilizada— con la no
(unidireccional). Las etapas fueron Salvajismo europea, colocando a los forasteros con el término
(marcado por sociedades simples, de baja población cargado de incivilizados. Pero cada sociedad humana
con tecnologías de bajo grado), Barbarismo (marcado evoluciona en su propio camino y las comparaciones
por sociedades de población media ligeramente más simplemente no funcionan. Debido a que algunas
complejas con tecnologías de grado medio) y sociedades realmente pasaron de la búsqueda de
Civilización (marcado por poblaciones masivas y altas alimentos a la agricultura, es posible que se sienta
tecnologías). Pero la antropología y la arqueología inclinado a pensar que todas las sociedades deberían
han demostrado que esta jerarquía simplemente no hacerlo. La verdad es que no todas las sociedades
es cierta. Los pueblos árticos tradicionales modernos progresan de la misma manera, y eso no las hace
continúan buscando comida para su subsistencia menos humanas que nosotros. Simplemente significa
diaria y manteniendo su población baja, y no todas las que esas sociedades evolucionaron de manera un
sociedades hortícolas han evolucionado hasta poco diferente. La civilización es solo una forma de
convertirse otros
en unabienes.
civilización en toda regla. los
Esencialmente, la urbanización es el crecimiento de las ciudades, donde
se encuentran grandes poblaciones de especialistas en producción de alimentos rión,
personas como alfareros y herreros que trabajan en oficios distintos de la agricultura o
el procesamiento de alimentos. Los centros urbanos son básicamente ciudades, e
incluso en el mundo antiguo tenían apartamentos, mercados, centros administrativos,
templos y otras instalaciones religiosas. En el mundo antiguo, fortificaciones masivas
como los pesados muros de piedra de Troya (en la actual Turquía) a menudo
defendían estas ciudades. En algunas civilizaciones, como los mayas de América
Central y los egipcios, existían algunas ciudades principales, pero en realidad más
personas vivían en tierras de cultivo. En otros, como Roma y Sumer,
Comercio a largo plazo

Las civilizaciones antiguas utilizaron extensas redes comerciales para importar y
exportar una variedad de bienes. Normalmente, estos productos no eran básicos sino
exóticos, ítems que se volvían valiosos simplemente porque provenían de tierras
lejanas. Las piedras semipreciosas fueron importadas al antiguo Egipto desde las
minas de Afganistán a cientos de kilómetros de distancia. En la civilización inca, las
élites fueron enterradas con una pizca del polvo de la concha de ostra espinosa, solo
disponible en las comunidades costeras a cientos de millas al norte. Las civilizaciones
antiguas rara vez importaban productos básicos como alimentos; los romanos
conquistaron y anexaron Egipto como una granja gigante (el llamado granero de
Roma) para alimentar a sus tropas en sus masivas expediciones para conquistar la
Capítulo 10: El desarrollo de la civilización
Europa continental. Normalmente, las importaciones y exportaciones como las
piedras semipreciosas y la concha de ostra espinosa eran bienes para el consumo de la
élite. En tono rimbombante, El comercio a larga distancia empleaba a muchos
especialistas en producción no alimentaria que trabajaban en ocupaciones distintas de
la agricultura, como la pochteca azteca o la mindala inca, gremios de comerciantes a
larga distancia. Recuerde que esta gente y sus actividades fueron partes importantes
de las economías de todas las civilizaciones antiguas.
Algunas civilizaciones subcontrataron o contrataron parte de su comercio a larga

distancia con otros pueblos; los egipcios, que no querían asumir el costo de una marina
comercial, contrataron a los pueblos fenicios y minoicos del Mediterráneo oriental
para que hicieran su comercio marítimo por ellos.
Estratificación social
A diferencia de la mayoría de las sociedades recolectoras de alimentos, las
civilizaciones antiguas no garantizaban necesariamente un acceso igualitario a los
recursos para todos sus miembros. Las civilizaciones clasificaron a los individuos
según una jerarquía estricta, la práctica de la estratificación social. En todos los casos,
una élite gobernante manejaba los asuntos de la población (gente común), y en la
mayoría de los casos los reyes y reinas estaban en la cima porque se los consideraba
dioses vivientes, o al menos personas más cercanas a los dioses. que la población.
Estas élites eran miembros de familias reales, cada una de las cuales formó una
dinastía que gobernó la civilización hasta que se rompió el linaje, a menudo por
asesinato u otras intrigas. Entre las élites (ya sea dentro de la familia real o cercanas a
ella) estaban los sumos sacerdotes, los oficiales militares y los gobernadores
regionales. Debajo de ellos estaban los plebeyos,
Escritura / mantenimiento de registros

duraderos
A medida que las poblaciones aumentaron y la complejidad de todo el sistema de
civilizaciones se hizo más complejo, cada civilización antigua ideó medios para seguir
la pista de esa complejidad. Estos sistemas generalmente involucran algún tipo
de mantenimiento de registros duraderos, utilizando jeroglíficos, letras u otros
símbolos para establecer registros permanentes. Cuando el recaudador de impuestos
apareció en la antigua Sumeria, inscribió el pago de un granjero en una tablilla de
arcilla, que luego se archivó en las salas de registro del Estado; Los sumerios incluso
escribieron en clavos de arcilla utilizados en ceremonias que conmemoran la
construcción de estructuras importantes, como templos (como se muestra en la Figura
10-1). En la civilización Inca, conjuntos de hilos llamados quipu estaban anudados de
manera compleja en códigos que indicaban cuántas tropas debían trasladarse de una
provincia a otra, dónde enviar 5.000 trabajadores para limpiar un tramo de camino de
piedra cubierto por deslizamientos de tierra, etc. Debido a que la mayoría de las
personas de las civilizaciones antiguas eran analfabetas, los escribas, que
normalmente tenían posiciones algo privilegiadas en la sociedad, elaboraron y leyeron
los registros duraderos.
Figura 10-1:
Tablilla de
arcilla
sumeria, un
ejemplo de
mantenimien
to de
registros
Ejércitos permanentes y utarfare extendido

Cada civilización antigua estaba involucrada en la guerra, algunas para expandir el
territorio de la civilización para asegurar regiones de amortiguamiento, y algunas para
conquistar activamente a sus vecinos. En cualquier caso, los ejércitos permanentes
llevaron a cabo varios objetivos en la guerra muy diferentes del tipo de hostilidad que
se ve en las jefaturas u otros tipos de organización social humana. En esas sociedades,
la guerra normalmente se lleva a cabo con objetivos a corto plazo, como la venganza
por alguna injusticia; sin embargo, debido a que el almacenamiento es algo limitado
incluso entre los horticultores, todos eventualmente tienen que regresar a casa para
atender la granja, evitando ejércitos masivos o enfrentamientos prolongados. En la
civilización, sin embargo, los silos masivos de granos controlados por el estado
podrían usarse para apoyar a ejércitos permanentes masivos, Fuerzas militares que no
se reunían solo cuando era necesario, sino que siempre estaban entrenando y
desplegándose. Estos ejércitos se utilizaron para la guerra extendida, un nuevo tipo de
conflicto en el que las fuerzas militares fueron más allá de la civilización.
Capítulo 10: El desarrollo de la civilización
fronteras y durante largos períodos de tiempo, a menudo asediando los centros
urbanos. Algunas de las primeras pruebas arqueológicas de guerra prolongada en el
Mediterráneo incluyen la ciudadela de Troya, donde hace más de 3.000 años los
micénicos construyeron fortificaciones masivas contra el asedio esperado, con pasajes
de escape incorporados y túneles a fuentes de agua dulce.
Dinero
Al igual que el mantenimiento de registros duraderos, la complejidad de la vida, las
interacciones y las transacciones en las civilizaciones antiguas impulsó la evolución
de una nueva forma de intercambio, en la que se atribuían unidades de valor arbitrarias
pero acordadas a objetos como las monedas; conoces este sistema como dinero. El
antiguo sistema implicaba el trueque, o cambiar un artículo por otro artículo de valor
intrínsecamente similar, por ejemplo, cambiar una tela que tardaba una semana en
tejerse por un par de zapatos que tardaba una semana en improvisar. La diferencia
entre el dinero y el trueque es que el dinero es básicamente una unidad patrocinada por
el estado de algún valor socialmente aceptado que es independiente de los artículos
que se intercambian y del trabajo que se realiza en ellos. Las primeras civilizaciones
manifestaban el dinero de formas muy diferentes: el dinero de los primeros sumerios
incluía anillos de concha, mientras que la civilización azteca comerciaba con granos
de cacao. Las monedas se conocen por primera vez en el Mediterráneo oriental, hace
unos 2.600 años. El Inca produjo placas de bronce delgadas como una oblea que se
agrupaban en pilas, al igual que los billetes de un dólar, y se comercializaban a través
de grandes distancias.
Esclavitud
Una lamentable realidad es que algunas de las características de la civilización no son
necesariamente buenas para todos; de hecho, a menudo me pregunto: "¿Para quién es
realmente buena la civilización?" Para los millones de esclavos en Roma, Egipto y los
imperios azteca e inca (y realmente todas las civilizaciones), no ha sido muy bueno.
Los esclavos son seres humanos que han sido objetivados como propiedad; no tienen
voz en su bienestar y normalmente son castigados (desde heridas hasta la muerte) por
intentar escapar. Los esclavos realizaron un trabajo enorme en civilizaciones antiguas,
trabajando en proyectos agrícolas y construyendo edificios masivos. Los esclavos eran
a menudo cautivos de expediciones militares, los ciudadanos de estados enemigos
llevados a casa encadenados después de una victoria militar.
Quizás una especie de esclavitud todavía está en marcha en nuestra civilización.

Aunque la concepción moderna de la esclavitud - personas compradas y vendidas en
cadenas - ha sido ampliamente abolida, algunos argumentan que todavía existe una
clase esclava: la gente del nivel de ingresos más bajo. Llevando a cabo trabajos que
nadie más puede permitirse y estando para todos los fines prácticos inmovilizados
(salvo unas pocas, siempre bien publicitadas excepciones) en los rangos económicos
más bajos, estas personas son las
Trabajando poco. Clasificar a estas personas como esclavas es un pensamiento
incómodo en sociedades que hablan con orgullo de la falta de clase social, pero es un
argumento razonable que encuentro difícil de refutar.
Soberanía territorial
Cada civilización mantuvo su soberanía territorial (su independencia) manteniendo
fronteras con algún tipo de fuerza armada y, a menudo, construyendo muros
fronterizos, fortalezas, cuarteles y otros puestos militares en sus fronteras. Egipto
construyó enormes fortalezas en su sur, para defenderse de la super-jefatura de Nubia,
y Roma construyó los Muros de Antonino y Adriano para marcar sus límites más al
norte (justo al sur de la Escocia moderna). Estos puestos de avanzada tenían que ser
mantenidos por ejércitos permanentes, y cada soldado y oficial era un especialista no
en producción de alimentos que tenía que ser alimentado, bebido, armado, entrenado y
pagado.
Tributo vasallo
Cada civilización antigua expandió su territorio, y la mayoría de las veces devoraba
cualquier semicivilización o jefatura vecina que no pudiera resistir a los ejércitos de la
civilización. Las civilizaciones aztecas trabajaron en una especie de principio de
estafa de protección: se acumularían en el límite territorial de un vecino y enviarían un
emisario que ofrecía la ciudadanía azteca y protección contra el asalto por el precio de
una rendición total. Cualquiera que rechazara la oferta fue invadido y anexado de
todos modos. De esta forma, las civilizaciones antiguas aumentaron su base
impositiva aumentando su población; los nuevos ciudadanos se convirtieron en
vasallos. El tributo vasallo era la práctica de generar riqueza exigiendo ciertos
artículos o servicios (tributo) a los pueblos conquistados. Una lista de tributos aztecas
indica el tributo: el número de fardos de algodón, caparazones de tortuga pulidos,
pieles raras de jaguar y plumas de quetzal, y otros bienes, que se espera sean pagados
anualmente por una jefatura conquistada. Sin embargo, los aztecas eran tan exigentes
en sus listas de tributos que cuando los conquistadores llegaron en 1519, rápidamente
solicitaron la ayuda de los cacicazgos conquistados descontentos para derrocar a sus
señores aztecas. (Funcionó, pero luego fracasó cuando los conquistadores
esclavizaron a sus aliados momentáneos).
Especialistas en producción no
alimentaria
Especialistas en producción no alimentaria(también conocidos como especialistas
ocupacionales) eran personas que se dedicaban a actividades distintas de la
producción de alimentos. Estas multitudes incluían zapateros, joyeros, sacerdotes,
recaudadores de impuestos, personal militar (desde oficiales hasta soldados),
capitanes de mar y sus tripulaciones, sastres, herreros, albañiles, carpinteros, etc.
Debido a que se dedicaban a tiempo completo a su trabajo de producción no
alimentaria, tenían que ser compensados, alojados y alimentados, y esta demanda, a su
vez, mantuvo a los agricultores y aún más especialistas (como escribas para realizar un
seguimiento de todo con registros escritos) empleados. . Cada uno de estos ciudadanos
participaba en una compleja economía de producción no alimentaria.
Astronomía y / o matemáticas
Los sistemas religiosos de las civilizaciones antiguas eran todos muy conscientes de
que, independientemente de los hechizos que lanzaran o de los dioses sobre los que
intentaran influir, un tipo de fenómeno estaba completamente fuera de su control: las
acciones de los cuerpos celestes. La aparición, desaparición, movimiento, etc. de las
luces en el cielo (estrellas, cometas, planetas, etc.) simplemente no pueden ser
influenciadas. Por esta razón (y otras, estoy seguro), estas luces fueron atribuidas al
reino de lo sobrenatural, y los astrónomos antiguos mantuvieron un seguimiento
cuidadoso de los sucesos en el cielo, haciendo observaciones y manteniendo registros
en un intento por comprender ese reino. . Las observaciones a menudo se llevaban a
cabo desde observatorios especialmente construidos, como las torres de piedra de los
incas y la cima de los zigurats (pirámides) sumerios, y la acumulación de registros
sobre las luces del cielo impulsó la evolución de las matemáticas, la manipulación de
números para realizar operaciones e identificar patrones. El mantenimiento de
registros duraderos de sacerdotes y escribas ayudó a gestionar toda esta actividad;
cada uno de estos poseedores de registros calificó como especialista en producción no
alimentaria.
Arquitectura monumental
Cada civilización antigua impresionó a sus ciudadanos (y a sus rivales y enemigos)
con enormes obras arquitectónicas destinadas a mostrar el poder de la civilización.
Algunas obras tenían otras funciones más utilitarias, como la Gran Muralla China
(para mantener alejados a los invasores, pero --algunos argumentan-- igualmente
importante para recordar a los ciudadanos Shang que eran ciudadanos Shang) o las
12.000 millas de caminos empedrados en el Imperio Inca (utilizado para transportar
tropas y suministros de manera eficiente a través del terreno montañoso). Al final, la
arquitectura monumental fue una parte importante de las antiguas economías
civilizadas porque requirió un esfuerzo masivo para construir y mantener. Un
arqueólogo ha estimado que la fortaleza inca de Sacsahuman, en una colina sobre la
capital de Cuzco, tomó una fuerza laboral de 20,000 personas durante 20 años para
construirla. El campeón obras monumentales, por supuesto, son las tres pirámides
masivas de la meseta de Gizeh en Egipto. Construidos hace unos 4.500 años, estos
monumentos a la grandeza de Egipto todavía atraen visitantes hoy en día (incluidos
arqueólogos; aunque no he estado allí, ¡simplemente tengo que verlos antes de entrar
en la tierra!) La figura 10-2 muestra la Esfinge de Egipto, con una pirámide al fondo,
cuando los arqueólogos europeos las examinaron cuidadosamente por primera vez a
principios del siglo XIX. Hoy la Esfinge ha sido excavada para que todo su cuerpo sea
visible, no solo la cabeza. con una pirámide al fondo, cuando los arqueólogos
europeos las examinaron cuidadosamente por primera vez a principios del siglo XIX
d. C. Hoy la Esfinge ha sido excavada para que todo su cuerpo sea visible, no solo la
cabeza. con una pirámide al fondo, cuando los arqueólogos europeos las examinaron
cuidadosamente por primera vez a principios del siglo XIX d. C. Hoy la Esfinge ha
sido excavada para que todo su cuerpo sea visible, no solo la cabeza.
Religión estatal
Las civilizaciones tienen religiones aprobadas por el estado que proporcionan una
interfaz entre los reinos material y espiritual para la ciudadanía. En las civilizaciones
antiguas, estas religiones eran normalmente politeístas y tenían muchos dioses que se
consideraban responsables de muchos aspectos de la vida diaria. Por ejemplo, en la
civilización maya, el dios de la lluvia Chac determinaba el futuro de las cosechas; en
Egipto, la diosa Isis reinaba sobre asuntos de familia, salud y maternidad. En las
Figura 10-2:
La Esfinge y
las pirámides
de Egipto en
un grabado
de principios
del siglo XIX.
civilizaciones antiguas, los ciudadanos rara vez tenían la libertad de elección de la que
© Frangois Guenet / ArtResource, Nueva
York
disfruta hoy; en la civilización azteca, la policía se aseguraba de que todos los
ciudadanos asistieran a los rituales religiosos que se llevaban a cabo en las enormes
pirámides.
Las religiones estatales tenían un par de características importantes. Primero,
requerían una clase sacerdotal, cuyas principales ocupaciones eran administrar la
religión a través de la adivinación (hacer predicciones basadas en la lectura de
presagios), el mantenimiento de templos y la programación y ejecución adecuada de
ceremonias. La arquitectura monumental también fue un elemento clave en estas
religiones; Las grandes estructuras públicamente visibles (a menudo pirámides)
fueron parte de muchas ceremonias para recordar a los ciudadanos su compromiso con
la religión del Estado. Consulte el Capítulo 16 para obtener más información sobre la
religión.
Impuestos
Cada civilización antigua cobraba impuestos a los ciudadanos a cambio de protección
contra amenazas reales o percibidas y / o para proporcionar servicios públicos como
obras sanitarias municipales o acceso a suministros estatales de alimentos y otros
bienes en tiempos de dificultad. Los antiguos sumerios daban aproximadamente una
cuarta parte de su cosecha a los carros de impuestos que pasaban como un reloj, y los
ciudadanos incas trabajaban en telares para hacer telas, que era uno de los bienes
materiales incas más valiosos. A veces, los impuestos se pagaban por trabajo, como en
el antiguo Egipto, donde familias enteras podían ser reubicadas en una aldea de
constructores para trabajar en el último monumento, complejo de templos o tumba del
faraón. La inscripción también era una forma común de imposición, y los ciudadanos
varones eran invitados a la fuerza al servicio militar (como en Esparta y la civilización
azteca) durante varios años.
Trazando el ascenso y la caída de las primeras

civilizaciones
Aunque cada civilización antigua manifestó las características de la civilización
(descritas en la sección anterior) de diferentes formas, todas marcan una especie de
organización social humana que difiere significativamente de todas las demás.
Entonces, ¿cuándo ocurre toda esta manifestación? ¿Cuándo y dónde ocurren las
primeras civilizaciones? La Figura 10-3 indica una línea de tiempo básica de las
civilizaciones antiguas, y la Figura 10-4 muestra dónde surgieron.
Para tener una idea de cómo se desarrolla la civilización en dos casos completamente
aislados, las siguientes secciones analizan a Egipto y los Incas, civilizaciones que
florecieron en el norte de África y en la Cordillera de los Andes de América del Sur,
respectivamente. Aunque cada civilización antigua era un poco diferente, los
arqueólogos pueden tener un buen punto cuando ven tantas similitudes que comentan
despreocupadamente: "Después de haber visto una civilización antigua, los ha visto a
todos".
Egipto
No creo haber conocido a un arqueólogo que no estuviera fascinado por Egipto.
Independientemente de lo que los arqueólogos puedan estudiar, desde huesos de
animales hasta fragmentos de piedra, parece que les encanta Egipto por su majestuosa
arquitectura, las nociones románticas de su exploración temprana por excéntricos
europeos y los esplendores de las tumbas de los faraones. Simplemente, no podría
escribir este libro sin esbozar algunas de sus características.
Meso-
Mesopotamia Egipto Indo Este Asia Europa América Perú México
1500 | Inca | f Azteca I
1000
0 d.C. a.C.
1000
1500
2000
2500
3000
3500
4000
Figura 10-3:
Cronología
de las
civilizaciones
antiguas.
Cronotogía y orígenes
Los orígenes de Egipto se remontan al año 3000 a. C. (5000 a. C.), cuando el rey
Narmer (también conocido como Menes) unió las comunidades agrícolas del Alto y el
Bajo Egipto. Narmer, que se muestra en una antigua tablilla golpeando a un jefe rival,
fue el primer faraón de Egipto. Los conceptos de civilización en Egipto pueden haber
sido proporcionados por Sumer, donde la primera civilización del mundo ya estaba en
marcha (consulte la Figura 10-3), pero Egipto fue claramente su propia creación y no
un producto de Sumer.
Los orígenes de la civilización egipcia, entonces, parecen estar en la conquista; el

poder de Narmer era demasiado grande para que nadie se resistiera. Narmer y los otros
faraones fueron representados con coronas que mostraban tanto la cobra (el símbolo
del Bajo Egipto) como el buitre (el símbolo del Alto Egipto).
Floreciente
Egipto floreció como una civilización activa y enérgica durante unos 3000 años, desde
el 3000 a. C. (5000 a. C.) hasta el 300 a. C. (2300 a. C.). Durante este tiempo, a pesar
de dos edades oscuras marcadas por el caos y el colapso de las instituciones estatales
de religión e impuestos, Egipto era una entidad distintiva con un panteón de cientos de
dioses y diosas que se creía que gobernaban el mundo sobrenatural que era el destino
final de todos. persona. Miles de sacerdotes y otros funcionarios religiosos estaban a
cargo de hacer un seguimiento de las acciones de las deidades y apaciguarlas para
mantener un mundo y una civilización armoniosos; en Egipto, las ideas modernas de
“religión” ni siquiera tenían nombre porque estaban entretejidas en todos los aspectos
de la vida.
Tanto las élites gobernantes como los plebeyos dedicaron mucho tiempo y energía a
su preparación para la otra vida, que finalmente resultó en la momificación (para
aquellos que podían permitírselo) y el entierro en una tumba. Tumbas modestas del
tamaño de un apartamento podrían estar al alcance de una familia acomodada.
La gente común trabajaba en muchas ocupaciones; los varones a menudo ingresaban

en las fuerzas armadas (de manera voluntaria o no), y algunos tenían la suerte de ir a la
escuela como escribas. Las mujeres encontraron empleo como músicas, sacerdotisas o
tesoreras. La mayoría de los ciudadanos del antiguo Egipto, por supuesto, eran
agricultores o personas asociadas con el gran motor agrícola que llevó a la
civilización. Creo que mi trabajo de fantasía en Egipto habría sido como comerciante
de larga distancia navegando por el Nilo y luego hacia el Mediterráneo para
encontrarme con socios comerciales fenicios o minoicos en sus barcos.
Declive y como terminó

Algunas civilizaciones fueron derrocadas desde fuera y otras decayeron desde dentro.
Algunos de cada uno ocurrió en Egipto; sufrió fuertes golpes cuando los invasores
persas lo derrotaron en el año 500 a. C. (2500 a. C.), pero también se debilitó con la
guerra civil y el colapso de las instituciones religiosas. Al igual que hoy, la gente en el
mundo antiguo estaba lista para morir luchando por sus religiones, y cuando los
invasores destruyeron templos (o el estado ya no podía financiarlos), el tejido de la
civilización a menudo se deshilachaba.
Egipto enfrentó muchos ataques a lo largo de la historia; todos querían tener en sus
manos las fértiles orillas del río Nilo, una de las grandes tierras de cultivo de la Tierra.
En el 600 a. C., los ataques procedían de los asirios, miembros de una civilización
guerrera temible con base en lo que hoy es el norte de Irak. Un siglo después,
aparecieron los persas y en el 330 aC Alejandro de Macedonia (Alejandro Magno;
Macedonia es Grecia) invadió Egipto y se hizo faraón. Una de las civilizaciones más
grandes y longevas del mundo había llegado a su fin.
Inca
En contraste con Egipto, la civilización inca duró solo unos pocos siglos; también fue
una civilización del Nuevo Mundo, surgiendo y floreciendo en lo que hoy son Perú y
Ecuador.
Cronotogía y orígenes
El imperio inca comienza mucho después de que el Egipto dinástico fuera polvo, y al
mismo tiempo que la Europa medieval en el 1400 d.C. Alrededor de este tiempo, una
serie de jefaturas en competencia de la región de Cuzco en las tierras altas del Perú,
cada una muy poderosa y poblada, y que lindaba con ser una civilización por derecho
propio, se unieron como una sola entidad después de ser conquistada, una tras otra.
Como en Egipto, entonces, los orígenes del imperio inca tienen sus raíces en la
conquista.
Tenga cuidado con la idea de que solo un factor (en este caso, el gobierno militar) puede explicar
los orígenes de todas las civilizaciones; por ejemplo, Harappa, en el moderno río Indo de Pakistán,
no muestra signos de tales orígenes militares en su civilización. Una y otra vez, he
descubierto que los ismos y los modelos de un solo factor simplemente no funcionan
para explicar la humanidad. Eso no significa que no puedas saber nada sobre la
humanidad, solo que atribuir las principales tendencias a factores individuales
normalmente no da resultado.
Aunque la mitología inca nombra a algunas familias gobernantes tempranas

importantes que participaron en la conquista de sus vecinos, los arqueólogos han
encontrado evidencia que sugiere que muchos líderes sucesivos tardaron varios siglos
en conquistar y someter a sus vecinos. Pero las élites incas prefirieron una historia
ideológica simple de victoria relámpago, por lo que parece que inventaron una
narrativa; la propaganda se encuentra en todas las civilizaciones antiguas.
Floreciente
El imperio inca, que floreció desde aproximadamente 1400 d.C. hasta 1532 d.C.,
cuando fue conquistado por el conquistador Pizarro, se extendió rápidamente desde
Cuzco, construyendo una enorme red de carreteras de 12,000 millas para trasladar sus
tropas de un lugar a otro para conquistas militares y para sofocar revueltas.
Conquistaron pueblos del Ecuador al norte y pueblos de Chile al sur; el único
las direcciones en las que no se expandieron fueron hacia el oeste (porque allí estaba
el Océano Pacífico) o hacia el este (porque allí estaba la vasta cuenca del Amazonas).
Uno tras otro, cualquiera que no pudiera resistir la dominación inca fue rápidamente
subyugado; Para preservar un poco el amor propio de los pueblos conquistados y
evitar levantamientos, los líderes de los conquistados se convirtieron en gobernadores
regionales, pseudoincas honorarios, por así decirlo. Muchos de los asuntos incas eran
de naturaleza militar. Mientras que Egipto libró batallas en gran parte defensivas u
ofensivas para establecer Estados tampón, para los incas la civilización se trataba de
expansión y conquista.
Como en otras civilizaciones, los incas conquistaron solo a algunos, no a todos, de sus
vecinos. Estarían mejor si dejaran solos a los ecuatorianos costeros (el pueblo
manteno); debido a que estas personas eran comerciantes expertos a larga distancia que
importaban bienes ritualmente importantes que el Inca necesitaba en sus ceremonias
religiosas, el Inca les permitió su independencia. Estas sociedades periféricas al
margen de la civilización pueden tener una fuerte influencia en las civilizaciones.
Como en Egipto, las élites gobernantes incas (todos miembros de sangre de una sola
familia real) gobernaron a millones de ciudadanos durante décadas. Los plebeyos
disfrutaban de protección contra la invasión, pero pagaron un alto precio por ello. En
realidad, pocos objetos pertenecían a individuos y casi todo era propiedad del Estado.
La libertad individual era limitada: se asignaban profesiones y los impuestos sobre el
trabajo y los bienes producidos eran tan altos que los individuos podían hacer poco
para cambiar su posición económica en la vida. Los varones solían ser reclutados para
diversas aventuras militares y las mujeres se dedicaban a hilar y tejer algodón y otros
textiles, que eran más preciados para los incas que el oro.
Rechazo y hotf terminó

La civilización inca tuvo un final rápido y violento, en lugar del prolongado
debilitamiento que derribó a Egipto. Los conquistadores llegaron en 1526 y, en 1532,
derrotaron a la civilización, que estaba debilitada por las enfermedades europeas (y
también devastada por la guerra civil incluso antes de la llegada de los
conquistadores). Como los aztecas de México (derrotados por Cortés), el colapso inca
fue rápido.
Civilization Today: Will It Fall, Too)

¿Cuál es el significado de la palabra civilización hoy? ¿Cuál es la diferencia entre la
civilización occidental y oriental? Para ser honesto, es difícil de decir. El gran
volumen de comunicación e interacción en el mundo moderno parece crear más
puntos en común y conexiones que líneas claras que delimitan a las personas y las
ideas. Hoy en día, la civilización puede considerarse mejor como un fenómeno
económico que une a muchas personas diversas y quizás a la población mundial.
A fin de cuentas, creo que es posible detectar características de una civilización

claramente occidental en la actualidad. Es la civilización que se ha extendido por todo
el mundo. Es la razón por la que millones en la India usan traje y corbata en lugar de
la ropa indígena que usaban hace un siglo. Es la civilización mejor tipificada por
europeos y norteamericanos.
La civilización occidental tiene sus raíces en Grecia alrededor del año 500 a. C. (2500
a. C.) y Roma, que creció a medida que Grecia declinaba. La Europa continental no
tuvo civilización hasta que se la impusieron directamente los romanos, que llegaron
desde Italia en el sureste; en los años 50 a. C., Julio César llevó los conceptos de
ciudades, especialización ocupacional, dinero, etc. a la Europa continental, que en ese
momento era una vasta provincia de jefaturas agrícolas en competencia. Y para el 476
d. C., la propia Roma estaba muerta, conquistada por sus enemigos después de haber
sido demasiado extendida en demasiados campos de batalla. Durante los siguientes
mil años, la fragmentación y la desunión en la Europa medieval o de la edad oscura es
realmente difícil de llamar una civilización, si se compara con los esplendores de
Egipto o los aztecas en su apogeo.
Entonces, ¿debería comenzar a planificar la caída de la civilización occidental? A

menudo oyes que la civilización está menguando, y puede que así sea; sin embargo,
es un monstruo masivo y poderoso, un motor de inmenso poder y complejidad. Se
necesita algo de imaginación para considerar la pérdida de toda unidad de tal manera
que los pueblos de América del Norte y Europa de repente estarían viviendo como
pueblos agrícolas semiindependientes, quizás gobernados por jefes de algún tipo.
La fuerza de la disrupción necesaria para lograr este fin parece difícil de imaginar,
pero, por supuesto, las fuerzas de la naturaleza son mucho más poderosas que los
humanos, y la agricultura es claramente frágil. Unos años de malas cosechas y toda la
estructura podría desmoronarse. Y, por supuesto, todos los países y sus hermanos
parecen tener o querer armas nucleares; aunque la Guerra Fría ha terminado, podría
reiniciarse. Cuando era adolescente, a menudo me preguntaba cuando volvía a casa
de un viaje de campamento si las ciudades podrían haber sido arrasadas mientras
estaba en las montañas.
Finalmente, recuerde que los ciudadanos de las civilizaciones clásicas de Egipto,

Grecia, Roma o el imperio Inca no podrían haber imaginado sus propios fines. Cada
uno pensaba en su mundo como enteramente moderno, el pináculo de la existencia
humana, la mejor forma de vivir y la única forma que nunca se desmoronaría. Y hoy
son todo polvo.
Parte III
Antropología
Cultural y
Lingüística
El quinto Ola Por Rich Tennant

“He vivido entre ellos mi vida entera, y puedo decirte,
'£ etcK * * da la vuelta', 'sít *' quédate 'y' perro malo ',
es la extensión de £ -theír vocabulario."
En esta parte...
los humanos hablan (mucho), y de lo que hablan ▼ I depende de la cultura
en la que crecieron, ya sea armenia o estadounidense. Entonces, ¿por qué los
humanos hablan tanto? ¿Y qué es cultura, de todos modos? Esta parte responde a
estas preguntas presentando la antropología cultural y lingüística y discutiendo la
cultura, el idioma y los temas relacionados de raza y etnia, religión, política y
género.
Capítulo 11
The Spice of Life: Human Culture

En este capítulo
Descubriendo lo que realmente significa la cultura del diablo
Investigando algunos aspectos universales de la cultura
► Adaptar el comportamiento, los valores, los objetos y el lenguaje culturalmente
Descubriendo la relación de la cultura con el cerebro y el desarrollo humano
Explorando el cambio cultural y la evolución
Una pregunta básica sobre la humanidad es "¿Por qué no son todas las culturas
iguales?" Es decir, si todos los seres humanos son básicamente iguales desde el
punto de vista biológico, ¿por qué no todos tenemos los mismos comportamientos? En la raíz de la
respuesta está el hecho de que los humanos
el comportamiento no está guiado en gran medida por el instinto; está guiado por la
cultura, por la información que aprendes a lo largo de la vida.
Sobrevivir confiando en la información cultural es una de las características más

distintivas de la humanidad, por lo que todo este capítulo está dedicado a lo que es (y
no es) la cultura y cómo cambia a través del tiempo.
bemystifyiny el befinition de la cultura

Mucha confusión rodea la definición de cultura. La cultura no es una entidad
fácilmente definida. ¿Dónde traza la línea divisoria entre, digamos, la cultura inglesa
y la cultura estadounidense? Son más similares entre sí que a la cultura polar inuit,
pero claramente no son lo mismo. Como mínimo, conducen en lados opuestos de la
carretera.
Nunca temas. Estoy aquí para aclarar las cosas al enumerar algunas características de
la cultura que no solo la explican mejor, sino que también le muestran por qué la
cultura es tan difícil de definir:
La cultura existe solo en abstracto. A menudo se habla de cultura como si

fuera una cosa, una entidad concreta, un sustantivo. Pero en realidad, la cultura
es un conjunto de ideas nebulosas y es difícil trazar una línea. Aunque usted, el
lector y yo, el escritor, podamos decir que pertenecemos a
Parte III: Antropología cultural y lingüística
“Yo cultura“ americana ”(y algún antropólogo extraterrestre que observe nuestros
patrones de comportamiento probablemente estaría de acuerdo), probablemente
tengamos muchas diferencias; no todas nuestras ideas son iguales.
Las culturas contienen subculturas. Para difuminar aún más la imagen,
recuerde que las culturas pueden contener todo tipo de subdivisiones, como
subculturas (por ejemplo, la subcultura "imitador de Elvis" en los EE. UU. O la
subcultura "Pop Americana de los años 50" de Japón) o grupos étnicos (personas
que comparten áreas geográficas específicas). , raíces históricas y culturales,
como los estadounidenses sicilianos). Estas divisiones se definen de muchas
formas; por el momento, solo tenga en cuenta que son subdivisiones dentro de
una cultura más amplia. Puede obtener más información sobre estas
subdivisiones, como los grupos étnicos, en los capítulos 14 y 17.
La cultura cambia constantemente. Tenga en cuenta que la cultura no es una
cosa o entidad concreta; es una nube de ideas, un conjunto que cambia y varía de
una mente a otra. Debido a que las características siempre están cambiando,
ninguna cultura es un bloque fácilmente definido.
La cultura se adapta, pero no a la perfección. El hecho de que las culturas
puedan adaptarse a varios entornos en todo el mundo no significa que todas las
culturas se adapten perfectamente a su entorno. Una cultura puede desarrollar
inadaptaciones, comportamientos que no son buenos para la población. Por
ejemplo, el consumo excesivo de recursos puede ser adaptativo a corto plazo,
pero no funciona a largo plazo porque los recursos se agotan hasta colapsar.
Las culturas contienen conflictos. Las culturas no son todo dulzura y luz con
respecto a las interacciones de sus miembros; los conflictos surgen inevitablemente
dentro de las culturas. En todas las culturas, las fuerzas trabajan para promover la
innovación y otras fuerzas se oponen a ellas para promover el conservadurismo. No
conozco ninguna cultura que pase mucho tiempo sin algún tipo de fricción social.
La cultura ls fiat y lo que no es la cultura

La cultura se ha definido cientos de veces. Debido a que los antropólogos culturales
no están de acuerdo sobre qué es exactamente la cultura, la mayoría de los textos de
antropología la definen de formas ligeramente diferentes. Aún así, la mayoría de los
antropólogos están de acuerdo en algunas propiedades básicas, la más importante es
que la información se transmite de una generación a la siguiente (principalmente a
través del lenguaje) en lugar de heredarse genéticamente. El significado real de la
cultura es que dirige el comportamiento humano mucho más de lo que lo hace el
simple instinto o reflejo.
Para bien o para mal, los humanos se guían por lo que aprenden, no solo por el
instinto. Cada mito, símbolo, punto de etiqueta, oración, grito de guerra, saludo, frase
insultante, postura ideológica, preferencia de comida, todo eso, todo eso es cultura.
Por esta razón, pienso en la cultura como un conjunto de ideas sobre cómo es el
universo y cómo comportarse en él (o, un poco más frívolamente, qué se supone que
debo hacer al respecto).
Capítulo 11: El sabor de la vida: la cultura humana 191
Cultura Versus cortado
La cultura es el conjunto de ideas y creencias compartidas por un grupo de personas
sobre su mundo y cómo deberían actuar en ese mundo. Tus ideas culturales te dicen
cómo saludar a tus vecinos, qué alimentos son adecuados para determinadas
ocasiones, quiénes son tus amigos y enemigos y, en general, cómo debes actuar en el
mundo. Las ideas culturales no se basan en los genes: no se obtienen por instinto. Los
recibes de tus padres, al principio y luego de tus compañeros, libros, Internet,
televisión y cualquier otro medio. Ahora, puede optar por no creer lo que lee en el
periódico o ve en la televisión, y está bien; la cuestión es que la cultura llega a la
humanidad en todo tipo de medios, desde conversaciones con amigos y familiares
hasta lo que lee en la Web, escucha por la radio, etc. La cultura es el condimento de la
vida humana;
Y aunque todo esto parece obvio, tiene profundas implicaciones. Todas las demás
formas de vida animal operan por instinto y, en algunas especies, un poco de lo que
aprenden durante su vida. Pero los seres humanos aprenden no sólo lo que saben sus
padres, sino también lo que sabían los padres de sus padres, y lo que saben sus vecinos
y amigos, y lo que sabían los padres y vecinos de esos padres y vecinos, y así
sucesivamente. De esta manera, la cultura humana es claramente acumulativa a lo
largo del tiempo. Es un archivo en constante expansión. Garantiza que, a menos que
sus ideas estén realmente fuera de moda, sus ideas le sobrevivirán. Aunque otros
animales dejan atrás solo esqueletos, los humanos también dejan ideas.
Tenga en cuenta que otros animales, especialmente otros primates, sobreviven

aprendiendo mucho de sus padres. Pero solo los humanos dependen absolutamente de
la cultura para sobrevivir. Aprenderá por qué a lo largo de este capítulo.
La cultura, entonces, no es solo un arte elevado, la ópera o el producto de una

educación de élite; es simplemente información. Un conjunto de información cultural
determinado contendría la ópera (al contener la definición de ópera y cómo se
escenificará, cantará, guionará y asistirá), y las personas con educación de élite
pueden adquirir más información cultural a través del aprendizaje (de lo cual estarán
seguros para hacerle saber), pero la cultura en sí misma es solo información sin
ninguna connotación de estilos de vida de alto estatus.
Por que difiere el comportamiento humano

¿Por qué no todas las culturas humanas son iguales? Por ejemplo, ¿por qué algunas
culturas creen en la monogamia (los hombres tienen una esposa) y algunas en la
poligamia (los hombres tienen varias esposas)? Las culturas y los comportamientos
difieren por varias razones:
)u* Determinismo ecológico: Las culturas reflejan directamente su entorno físico.

Por tanto, las culturas se adaptan al entorno en el que vive la gente. Claramente, la
cultura de la gente del desierto será diferente de la cultura de la gente que vive en las
selvas tropicales.
192 Parte III: Antropología cultural y lingüística
“Por supuesto, el no -ismo es siempre perfecto. Por ejemplo, muchos en el siglo XIX
pensaban que los climas cálidos promovían la pereza, razón por la cual la
civilización se centró en una Europa más fría. Esta teoría ignoró
convenientemente el hecho de que muchas de las grandes civilizaciones antiguas
(piense en Egipto, Sumer, Azteca) se encuentran en regiones cálidas.
Encuentros con otras culturas: Otra razón de la diversidad cultural es que
grupos de personas se mueven de un lugar a otro e intercambian ideas cuando se
encuentran con otras culturas en esos movimientos. Como resultado de estos
encuentros, cada cultura se altera ligeramente.
Cambio interno: Las culturas también pueden cambiar internamente por sí
mismas, de modo que con el tiempo se diferencian de otras culturas. Cómo ocurre este
cambio es el estudio de la innovación cultural, un tema fascinante que discutiré más
adelante en este capítulo.
De hecho, cada cultura está determinada por cada uno de estos factores, creando una
diversidad y complejidad casi infinitas. En la evolución cultural, nada es simple.
Cultural Un i Versáis
Aunque es poco probable que las características específicas de una cultura dada sean
las mismas que las de otra, existen algunos universales culturales, cosas que cada
cultura tiene instrucciones específicas sobre cómo hacerlas de manera apropiada
(aunque lo que se considera apropiado difiere según la cultura).
Comunicación: Cada cultura tiene una forma distintiva de hablar y un conjunto

de gestos, incluido el lenguaje corporal, que se utilizan para describir el mundo y para
trasladar toda la información cultural de una generación a la siguiente (así como para
trasladar la información cultural entre los miembros de una comunidad). la generación
actual).
Los idiomas cambian con el tiempo y, de hecho, varias culturas pueden compartir el
mismo idioma o dialectos del mismo idioma.
Sistema ético / judicial: Cada cultura tiene reglas sobre decir la verdad, matar y robar
(incluso si el concepto de propiedad personal no está tan desarrollado como en otras
culturas) y formas específicas de administrar justicia cuando se rompen los códigos éticos.
Asignación de derechos y responsabilidades por grupo de edad y sexo:
Todas las culturas tienen conceptos sobre lo que son los comportamientos
apropiados para personas de diferentes rangos de edad o etapas de la vida (por
ejemplo, bebés o adultos) y diferentes géneros; en general, mucho de esto tiene
que ver con la división del trabajo en la cultura.
Ejengi: el bosque vivo

Entre los cazadores-recolectores pigmeos BaAka de sombrero de paja de ala ancha. Las fibras cuelgan
las selvas tropicales de África Central hay una desde el ala del sombrero hasta los pies. El eider
costumbre conocida como la danza Ejengi. Ejengits el disfrazado baila lentamente desde el borde del
nombre BaAka para el espíritu de la selva tropical. bosque y se acerca a los niños que chillan de placer
Como cazadores-recolectores, los BaAka dependen mientras él gira y las cuerdas salen volando. Las
de la selva tropical durante gran parte del año para su mujeres animan a los niños a acercarse a Ejengi
sustento. Su refugio y comida provienen del bosque y, mientras baila, pero no para que él se acerque lo
lo que es más importante, su conocimiento del suficiente como para agarrarlos. Los niños corren e
bosque. Para sobrevivir en la selva, los BaAka deben intentan tocar las cuerdas que se arremolinaban, pero
saber exactamente dónde cazar, a qué horas del día y si Ejengi comienza a bailar sobre uno de ellos, corren
en qué épocas del año. Deben saber qué plantas son de él, riendo, e intentan pasar a otro lado de él (una
comestibles (y cuáles son una buena medicina) y tarea relativamente difícil considerando las cuerdas de
dónde encontrarlas en el bosque, y necesitan saber fibra por completo). cubra la cara y el cuerpo del
dónde están las fuentes de agua. También deben usuario, ¡y los niños no pueden distinguir su frente de
aprender a evitar peligros, como los elefantes y los su espalda!) y toque sus hilos girando nuevamente.
gorilas, que son extremadamente territoriales y
Como parte de su estudio de otras culturas, los
pueden atacar a los intrusos, y cómo evitar las
antropólogos intentan comprender y explicar el
serpientes y otros animales venenosos.
comportamiento humano. ¿Es este comportamiento
Debido a que dependen tanto del bosque para su de los BaAka "simplemente algo que hacen?" ¿O hay
supervivencia, no es sorprendente que vean al un significado más profundo, algo de lo que los
bosque como una entidad viviente, con las adultos BaAka ni siquiera se dan cuenta? Un
recompensas de comida, agua y refugio para aquellos antropólogo funcionalista (lea más sobre
que conocen y entienden el bosque y el castigo del funcionalismo en el capítulo 12) probablemente diría
hambre y las enfermedades. y posible muerte para que sí. En esencia, el funcionalismo sostiene que hay
aquellos que no lo hacen. La charla BaAka de poder un propósito adaptativo detrás de los
"ver" a Ejengi; Los niños más jóvenes aprenden a comportamientos y ceremonias de una cultura, y de
"ver" el espíritu del bosque de sus padres y hermanos alguna manera el comportamiento o las leyes o
mayores al vivir con ellos en la selva durante largos costumbres ayudan a la sociedad en cuestión a
períodos de tiempo. Durante las épocas del año en las sobrevivir mejor en su entorno. En el caso del BaAka,
que no viven en la selva tropical, sino en ele a rings una interpretación funcionalista del baile Ejengi sería
cerca de pequeñas zonas agrícolas, los BaAka y sus algo así:
hijos a menudo bailan Ejengi.
La creencia de que la selva tropical no es tanto un
Estos bailes suelen tener lugar al anochecer o por la lugar o una cosa sino un espíritu; Ejengi, que puede
noche, a menudo no están planificados y ocurren de ser conocido como una persona puede llegar a
esta manera: cuando los niños mayores y los hombres conocer a otra, hace que sea más fácil para los niños
comienzan a tocar el tambor y las mujeres guían a los BaAka entender que pueden y necesitan "ver Ejengi"
niños más pequeños en la canción y les enseñan a o aprender sobre el bosque. El hecho de que las
bailar al ritmo, uno de los ancianos de la aldea se mujeres alienten a los niños a correr y tener la
aleja. el grupo y se pone un traje hecho con fibras de suficiente seguridad para tocar a Ejengi, pero también
rafia (la corteza de una vid común en África Central). a huir de él si comienza a perseguirlos refuerza a los
El disfraz es relativamente simple; las fibras de la vid niños BaAka no solo la importancia de su entorno
se han convertido en muchas cuerdas unidas a un forestal tradicional, sino también la necesidad de tener
cuidado con los peligros que conlleva. contiene.
Mitos / ideología: Las culturas tienen conceptos distintivos de lo sobrenatural,

a menudo ritualizados en la religión, así como posiciones ideológicas, políticas
y económicas; estas distinciones son a menudo la fuente de fricciones culturales
entre quienes prefieren la innovación y quienes prefieren el conservadurismo.
y * Decoración corporal y / o vestuario: Las culturas tienen formas distintivas de
expresarse adornando el cuerpo directamente (piense en los tatuajes maoríes y
las manos con henna de los indios orientales) y / o vistiendo ropas distintivas
(como la vestimenta similar a una túnica de los bereberes de Túnez); El “estilo”,
como la gente normalmente lo piensa, se trata generalmente de identidad,
aunque la globalización ha empañado el uso de ropa étnica distintiva en algunas
áreas, como en China, donde predomina la ropa occidental.
y * Estructura familiar: Aunque la estructura familiar varía ampliamente, cada
cultura tiene pautas para lo que considera una familia, una unidad social
típicamente compuesta por personas casadas, su descendencia y posiblemente
otros parientes. (Puede leer más sobre las familias en el Capítulo 15.)
Regulaciones sexuales: Las culturas tienen tabúes sobre el incesto (reglas
contra la procreación con parientes cióse) que previenen los efectos nocivos de
una pequeña reserva genética.
Preferencias de comida: Las culturas tienen conceptos distintivos de lo que
sabe bien o mal y qué alimentos son apropiados para diferentes funciones
sociales.
Hatting an Out-o (-Body Experience)

Aunque identificar exactamente qué es la cultura presenta problemas, puedo decir
con seguridad que, en términos generales, el comportamiento cultural es la forma más
importante de adaptación y supervivencia de la humanidad. Los seres humanos no
dependen tanto de sus cuerpos como de su comportamiento y herramientas para
adaptarse. De esta manera, algunos han definido la cultura como el "medio de
adaptación extrasomático" de la humanidad. Básicamente, este término técnico solo
resalta el hecho de que las adaptaciones humanas son en su mayoría no corporales, lo
cual es importante para comprender a la humanidad (y es un gran iniciador de
conversaciones en las fiestas).
Es fácil pensar en los medios de adaptación extrasomáticos como simples objetos

hechos por personas para sobrevivir; estos objetos (como un abrigo de piel en el
Ártico) normalmente se denominan cultura material. Pero hay mucho más en juego.
Una vez más, la cultura es todo el conjunto de información específica del grupo que
las personas adquieren a lo largo de sus vidas, incluidas las instrucciones de
comportamiento, la definición y justificación de valores y las instrucciones para
fabricar objetos materiales. En las secciones que siguen, explico cada aspecto de esta
información específica de grupo, junto con las implicaciones de adaptarse a esta
información.
Adaptación y sus implicaciones
Una de las características únicas de la humanidad es que sobrevivimos y nos
adaptamos a nuestro entorno tanto cultural como biológicamente. Por ejemplo,
nuestra forma de cuerpo, esencialmente subtropical, no se adapta bien a la vida en el
Ártico porque no tenemos el pelaje de los osos polares o la grasa espesa y aislante de
los mamíferos marinos. Pero podemos hacer ropa de piel, refugios para contener el
calor y armas con las que cazar y defendernos. Estos elementos son adaptaciones
culturales y buenos ejemplos de "adaptación extrasomática".
La definición extrasomática de cultura enfatiza la evolución al resaltar cómo se usa la

cultura para sobrevivir al mundo natural; Sin embargo, tenga en cuenta que las
personas también deben sobrevivir al mundo cultural en el que viven, y eso es igual de
importante. Por ejemplo, si no saluda a sus vecinos de la manera correcta, puede causar
malos sentimientos; De la misma manera, es posible que su abuelo no aprecie su
elabóreo y aplauso apretón de manos de la misma manera que lo hace su amigo. Entonces, aunque
la cultura te ayuda a sobrevivir al mundo natural, también te dice cómo sobrevivir al mundo
cultural de las interacciones sociales.
Un enfoque en la cultura como adaptación extrasomática tiene algunas implicaciones

importantes. Primero, debido a que la cultura no se transmite por los genes, debe
transmitirse socialmente a la siguiente generación; en sociedades sin escritura, eso
significa mitos, fábulas y otras ayudas a la memoria conocidas como tradición oral.
Además, los aspectos de la cultura que se relacionan directamente con la
supervivencia física (como cuándo migrar a un área determinada para recoger bayas o
cazar un animal en particular) cambian relativamente lentamente porque son muy
importantes para la supervivencia. Sin embargo, a pesar del conservadurismo en
algunos aspectos, las culturas pueden promover la innovación y la experimentación, y
los comportamientos o inventos que son útiles para promover la supervivencia a
menudo se adoptan rápidamente.
Comportamientos
Piense en los elementos conductuales de la cultura como las cosas que se supone que
debe hacer o no hacer en una situación determinada. Por ejemplo, en muchas
sociedades nativas americanas, las personas que recién atraviesan la adolescencia
emprenden una búsqueda espiritual o una búsqueda de la visión para encontrar un
animal espiritual que los guíe de por vida. La búsqueda implica instrucciones
específicas sobre dónde debe ir la persona (a menudo a las montañas, sola) y qué debe
hacer allí (a menudo, ir sin comida ni agua, o privarse de alguna otra forma física
hasta que vea el espíritu o la visión). ).
Gran parte de la cultura trata sobre qué comportamiento es y qué no es apropiado en

una circunstancia dada. Aprenderlo todo es un proceso constante. En los primeros
años de vida, los niños normalmente tienen margen para romper los límites del
comportamiento apropiado, pero entre los adultos, romper las costumbres sociales
puede llevar a todo, desde la amargura.
100 por ciento estadounidense

En 1936, el antropólogo cultural Ralph Linton publicó Mediterráneo: para el desayuno con quizás una rodaja
un ensayo en su libro El estudio del hombre: una de melón (de Persia, hoy llamado Irán), una taza de
introducción que revelaba una serie de aspectos de la café (domesticado por primera vez en la península
vida totalmente americana que en realidad se arábiga), huevos de un animal domesticado por
originaron en diferentes países. Este ensayo primera vez en el sudeste asiático y "finas tiras de
humorístico señaló cuánto de la identidad carne". de un cerdo, domesticado por primera vez en
estadounidense está realmente arraigada en las el Cercano Oriente y curado mediante un proceso
costumbres de otros países. inventado en el norte de Europa.
Por ejemplo, señaló Linton, en una típica mañana "[Él] lee las noticias del día, impresas en caracteres
estadounidense, "nuestro ciudadano estadounidense inventados por los semitas sobre un material
sólido" duerme en una cama construida con un patrón inventado en China mediante un proceso inventado en
del Medio Oriente que fue modificado en Europa antes Alemania. A medida que absorba el relato de los
de ser exportado a Estados Unidos, usa ropa de problemas extranjeros, si es un buen ciudadano
dormir inventada en India y se lava con un tipo de conservador, agradecerá a un Deidad hebrea en un
jabón inventado en la antigua Francia. Luego come idioma indoeuropeo que es 100 por ciento
una naranja, una fruta del este estadounidense ".
transacciones comerciales a la guerra. Romper los límites del comportamiento

normal también es una forma común de comedia; Puedes reírte cuando el personaje
de Seinfeld, George Costanza, moja dos veces sus patatas fritas en una fiesta después
de morderlas, pero no es probable que pruebes esta práctica tú mismo porque rompe
algunas convenciones sociales bastante serias sobre la higiene. Incluso si te cepillas
los dientes.
Valores
Valoresson juicios de lo que es bueno, malo e intermedio en una cultura determinada
vinculados al sistema de ideas ético / judicial de la cultura. En otras palabras, se trata
de lo que vale la pena y lo que no, lo que se desea y lo que no.
Los valores a menudo se dividen ampliamente en juicios en los campos moral o

estético. Los juicios morales suelen tratar de la justicia y las interacciones personales.
Son tan básicos para el sentido que tiene una cultura de sí misma que no son las
opiniones de los individuos, sino más bien dados que (según los miembros de una
cultura) no requieren justificación; a menudo se utilizan para evaluar a los forasteros,
lo que puede generar fricciones. La ruptura de las convenciones morales
normalmente involucra a una víctima y un perpetrador, y la resolución del conflicto
involucra el sistema cultural de la administración de justicia.
Los valores pueden enseñarse formal o informalmente, pero muchos reciben tanta
repetición todos los días, en cada expresión y acción de los miembros culturales, que
© Erol Gurían / CORBIS
los valores se vuelven de sentido común para los miembros de la cultura. Sin
198Parte III: Antropología cultural y lingüística
embargo, pueden
no tiene mucho sentido para las personas de otra cultura, y cuando entran en contacto
culturas que tienen sistemas de valores profundamente arraigados pero
fundamentalmente diferentes, las situaciones pueden volverse difíciles.
Los juicios estéticos, como las preferencias en la expresión artística, también son
culturales. Los juicios estéticos son infinitamente variados y cada uno tiene una historia
compleja; imagine los estilos artísticos de la civilización occidental, desde el arte visual
griego hasta el posmoderno, por ejemplo. Las preocupaciones sociales, económicas,
religiosas y morales están involucradas en la configuración de los ideales estéticos de
una cultura dada en un momento dado.
Objetos
Los artículos fabricados o utilizados por humanos se denominan cultura material. La
cultura material no se limita a las herramientas para la supervivencia física. Cada objeto,
desde un traje de boda distintivo hasta un recipiente de barro griego antiguo para
transportar vino a su automóvil o bicicleta, es un objeto cultural.
Incluso los objetos aparentemente mundanos llevan información cultural en su diseño y /

o decoración. Las tarjetas de crédito, por ejemplo, suelen tener imágenes de lo que los
titulares de tarjetas valoran, como montañas, un paisaje urbano o una obra de arte; estos
diseños son información cultural que han seleccionado de un conjunto de opciones para
decir algo sobre sí mismos. Incluso si no compra en este negocio de tener imágenes
elegantes en su tarjeta de crédito, esa decisión también dice algo sobre usted; incluso
puede estar orgulloso de su tarjeta simple e inconformista (que, por supuesto, es una
declaración en sí misma). La Figura 11-1 muestra a una mujer de Myanmar que muestra
su identidad cultural con vestimentas y ornamentos tradicionales como tapones para los
oídos y collares.
Figura 11-1:
Un Myanmar
mujer
vistiendo
ropas
tradicionales
y ornamentos
corporales.

Idioma: Pasando la cultura batan af

El lenguaje mueve la información; por lo tanto, el idioma es importante para la
cultura porque la cultura es acumulativa. La información cultural ha crecido con el
tiempo, de modo que hoy en día los seres humanos llenan bibliotecas y archivos con
información que quieren recordar. Esta naturaleza acumulativa de la cultura ha
permitido la adaptación del comportamiento al entorno. Cada nuevo hecho permite
una comprensión potencialmente mejor del mundo. Esto se aplica no solo a la
civilización occidental actual, sino a todas las culturas del mundo a lo largo del
tiempo. Por supuesto, el hecho de que las cosas se comprendan mejor no significa que
las culturas actúen necesariamente de acuerdo con esa comprensión.
En este caso, el medio ambiente significa tanto el ambiente físico, como el ecosistema
desértico habitado por los indios Paiute del suroeste de Estados Unidos, como el
ambiente social, como las interacciones entre los antiguos jefes polinesios y sus
súbditos.
Con el tiempo, la cultura humana ha crecido hasta el tamaño masivo e inmanejable de

hoy. ¿Cómo organizaron y comunicaron las culturas todo lo que necesitaban para
comunicarse sin bibliotecas u otros medios para almacenar información fuera del
cuerpo? En muchas sociedades, la respuesta ha sido “a través del lenguaje”, a menudo
en forma de mitos que representan o simbolizan las ideas y valores básicos de una
cultura. Los mitos tradicionales no son solo historias para contar alrededor del hogar;
normalmente transmiten gran cantidad de conocimientos tradicionales. La mente
humana recuerda mejor las historias con un principio, un desarrollo y un final, y la
estructura narrativa de los mitos es una ayuda importante para la memoria.
El almacenamiento de información cultural fuera del cuerpo se denomina

almacenamiento de datos externos; su invención hace unos 75.000 años
(probablemente en África; puede leer más sobre esto en el Capítulo 7) fue un evento
importante en la historia de la evolución de la mente humana. Permitió el
almacenamiento de una cantidad efectivamente infinita de información cultural que
de otro modo estaría sujeta a los límites de la memoria humana.
Openinq jfour Human Behattior Otfner's

Manual
El hecho de que pueda reducir la cultura (en un sentido analítico) a un conjunto de
instrucciones para el comportamiento tiene algunos efectos importantes, incluida la
capacidad de conceptualizar y estudiar la cultura humana como información que se
transfiere de una mente a otra mediante el lenguaje. Esa capacidad es significativa
porque, a medida que los científicos han aprendido más sobre cómo funcionan el
lenguaje, la memoria y la mente, han adquirido una mejor comprensión de cómo la
cultura se almacena realmente en la mente, se recuerda por la memoria y se procesa
mediante el lenguaje.

Capítulo 11: El sabor de la vida: la cultura humana
Cultura = software, cerebro = hardware

Aunque a muchos antropólogos no les gusta la siguiente analogía para el cerebro y la
cultura, creo que es eficaz y útil siempre que no la lleves demasiado lejos. Confío en
que no hagas eso. La analogía de la que estoy hablando es la de la mente como
computadora. Esta analogía ha tenido mala reputación debido a su simplificación
excesiva tanto de la cultura como del cerebro, pero funciona si recuerdas que es solo
una analogía.
En esta analogía, el cerebro es el hardware, aproximadamente equivalente a su PC con

un sistema operativo básico integrado (como su capacidad cableada para el lenguaje).
(Puede leer más sobre la naturaleza del lenguaje en el Capítulo 12.) La cultura es el
software que agrega a su computadora / cerebro, por ejemplo, cargando juegos, música
o un procesador de texto (todo obtenido legalmente, por supuesto).
Este paralelo permite comprender la cultura como un conjunto de información en la

mente de un individuo. Otros individuos pueden compartir gran parte de esa
información, pero no hay dos idénticos (al igual que dos personas pueden comprar el
mismo modelo de Computadora pero cargarlo con diferentes programas). Este ejemplo
le permite comprender la individualidad de cada ser humano y evitar la concepción
estereotipada de una cultura.
El cerebro es un objeto físico, compuesto por neuronas (células cerebrales

especializadas); la memoria se almacena como las conexiones entre ciertas neuronas en
ciertas partes del cerebro, y la mente es lo que hace el cerebro, como recuperar o
archivar recuerdos y procesar información.
Problemas con la analogía software / hardware

Sin embargo, la analogía hardware / software tiene sus problemas, por lo que las
siguientes son algunas advertencias a tener en cuenta:
~ | es"El cerebro es mucho más complejo que cualquier computadora. Sí, el

cerebro es un dispositivo de almacenamiento y recuperación de memoria, pero la
forma en que almacena y asocia los recuerdos es fantásticamente más compleja
de lo que nadie sospechó cuando la gente comenzó a experimentar con la
programación de inteligencia artificial.
La mente es mucho más compleja que cualquier programa de computadora.
Aunque algunos programas de computadora pueden vencer a los humanos en los
juegos, nadie ha logrado que una computadora realmente comprenda o redacte un
poema con intención o se vuelva consciente de sí mismo y capaz de pensar de manera
inteligente.
"La cultura es mucho más compleja que cualquier programa de computadora. No solo
eso, sino que cambia constantemente, y aunque las computadoras pueden simular
el movimiento de ideas en una cultura, tales simulaciones son burdas porque no
pueden simular las complejidades de cada mente individual a través de la cual el
La información J se filtra, se interpreta y luego se pasa a la mente siguiente.
Así que recuerde siempre que, aunque la analogía tiene algunos usos, no debe llevarla
demasiado lejos.
Obteniendo la cuarta educación cultural

Enculturaciónes un proceso de toda la vida durante el cual los seres humanos están
continuamente cargados de información cultural. Durante la infancia, los seres
humanos prestan mucha más atención a la inculturación discreta, en la que los padres
básicamente enseñan a sus hijos cómo ser miembros funcionales de la cultura. Sin
embargo, los niños no solo están aprendiendo a reaccionar ante situaciones: a través de
las mismas palabras, símbolos y mitos que aprenden para describir su mundo, los niños
también aprenden a percibir y comprender su mundo.
Cierta inculturación ocurre formalmente: en la sociedad occidental, la gente envía a los

niños a la escuela. También ocurre de manera informal cuando los niños aprenden cuál
es el comportamiento apropiado (y qué no es apropiado) en el hogar. Más tarde, a
medida que las personas se mudan y / o construyen sus propias familias como adultos,
la enculturación continúa (a menudo en gran parte sin formalidades) a medida que las
personas continúan aprendiendo sobre su lugar en su cultura. En las siguientes
secciones explico las etapas de la vida y cómo las personas aprenden en cada una de
esas etapas.
Etapas de la vida
Cada cultura tiene ideas sobre cuáles son las actividades, derechos y responsabilidades
apropiados para cada género y grupo de edad, y toda esta información se difunde a
través de la enculturación. Muchas culturas reconocen al menos las siguientes etapas
aunque las edades que representan varían de una cultura a otra; por ejemplo, en
Islandia a principios de la década de 1900, la vejez habría estado en los 30 para
hombres y mujeres, que murieron muy temprano en comparación con los
estadounidenses de hoy.
"I Infancia: Alguien (padres, hermanos, otros parientes, etc.) se preocupa por el
individuo.
Infancia: El individuo comienza a formar una personalidad distintiva, da pasos
hacia ciertos futuros posibles y asume más
J responsabilidades.
"Yo es" Madurez sexual (a veces conocida como "pubertad"): El individuo tiene el potencial de
convertirse en padre y aprende todas las reglas correspondientes del comportamiento sexual.
Edad adulta: El individuo logra seguridad económica, se casa y cría hijos (al menos
idealmente para la mayoría de las culturas).
Antigua edad: El individuo puede ser relevado de algunas responsabilidades (como trabajo
físico) y se le pueden asignar otras (como tomar decisiones sobre la herencia).
Debido a que cada miembro de una cultura se ve afectado por los diversos derechos, roles y
responsabilidades de su posición en las etapas de la vida, los antropólogos dedican mucho tiempo a
identificar cómo se desarrollan estas etapas de la vida.
Etapas del aprendizaje humano

Aunque cada cultura tiene su propia manera de educar a los niños, el biólogo francés Jean Piaget
identificó algunas etapas de aprendizaje universales transculturales que son importantes para
comprender la enculturación.
"I La etapa sensorial-motora (nacimiento-18 meses): El niño aprende el control motor (que
influye en los gestos y posturas culturales más adelante en la vida) y se identifica a sí mismo
como un individuo.
La etapa preoperatoria (18 meses-7 años): El niño adquiere el lenguaje funcional que
describe su universo alrededor de los 3 años de edad. El lenguaje completamente desarrollado
llega en una etapa posterior; por lo tanto, el niño no aprecia completamente los símbolos
profundos como las metáforas complejas en este momento.
La etapa operativa concreta (7 años-11 años): El niño adquiere una comprensión lógica de
las propiedades físicas, como los números y los pesos, y la capacidad de salir de sí mismo y
comenzar a pensar desde la perspectiva de otras personas. Su comprensión de la metáfora
también aumenta.
La etapa operativa formal (a partir de los 11 años): El niño adquiere el razonamiento
adulto, lo que le permite utilizar y generar metáforas J profundamente simbólicas.
Aunque estas etapas existen en todas las culturas humanas, la duración de cada etapa varía. Aún así,
la mayoría está de acuerdo en que Piaget identificó las etapas básicas del aprendizaje en los seres
humanos.
De Mop-Tops a Matley Crüe: ¿Qué es el

cambio cultural?
Una conclusión en la que todos los antropólogos pueden estar de acuerdo es que la
cultura es dinámica, no estática ni inmutable; ¿De qué otra manera explica la
diferencia en la música popular entre los Beatles en la década de 1960 y las llamadas
bandas para el cabello de la década de 1980? ¿El cambio como este simplemente
ocurre? No. Pocas culturas viven, o han vivido, en total aislamiento, y las conexiones
del matrimonio o el comercio han fomentado durante mucho tiempo el movimiento de
ideas de una cultura a otra. La cultura cambia de varias formas; la mayoría de los
libros de texto de antropología cultural discuten la innovación y la difusión (que cubro
en las siguientes secciones), pero también quiero ver cómo la cultura evoluciona a
través del tiempo.
Difusión versus asimilación

En antropología, la difusión es el movimiento de información cultural de una
población a otra. Puede suceder de muchas maneras, pero la migración y la difusión
fronteriza son particularmente importantes.
Una forma de cambiar la cultura es que los donantes migratorios trasladen sus ideas a
las culturas receptoras. La migración física es el movimiento de personas de una
región a otra. Debido a que los humanos llevan su cultura en sus cerebros (como
conjuntos de ideas) y, a veces, en libros u otros medios externos, la cultura acompaña
cuando los humanos se mueven. Cuando las culturas se encuentran, las ideas de una
cultura (el donante) casi invariablemente se transfieren a la otra (el receptor). Lo que
esto realmente significa es que las personas de la cultura receptora comienzan a
percibir y recordar nuevas ideas de las personas de la cultura donante. Que esas ideas
se difundan o se rechacen (o alguna combinación) depende de las circunstancias. Por
supuesto, estas transacciones culturales rara vez se realizan en una sola dirección; los
aspectos de una cultura receptora pueden contagiarse con la cultura de un donante,
Otro tipo de difusión, la difusión fronteriza, ocurre cuando una cultura linda con otra y
las interacciones frecuentes entre las culturas promueven el intercambio de ideas,
palabras, frases e incluso idiomas enteros. Este proceso de interacción e intercambio
se llama aculturación.
Asimilación,por otro lado, es la inclusión o absorción de una cultura en otra cultura

más dominante. Sin embargo, la información cultural de la minoría puede tener
efectos importantes en la cultura dominante. Por ejemplo, la música rock-and-roll
estadounidense (que en la actualidad está muy extendida) se originó, al menos en
parte, en la subcultura de principios de la década de 1950 de la música tradicional
afroamericana.
Innovación
Innovaciónes la nueva asociación de ideas; es lo que sucede cuando dos ideas que nunca antes se
habían combinado se combinan para hacer una nueva idea. Si las condiciones sociales son
adecuadas y la idea es algo comunicable como un arte o un estilo musical, la innovación puede
difundirse y cambiar la cultura.
La clave aquí son las condiciones sociales. La gente tiene que experimentar la innovación si quiere
imitarla y difundirla, y muchas culturas utilizan mecanismos sociales como la censura para evitar la
difusión de lo que consideran ideas inapropiadas o profanas. Hoy en día, una innovación está
disponible en todo el mundo desde el momento en que llega a Internet. Por supuesto, millones
(quizás miles de millones) de personas no tienen acceso a Internet, y aunque la información se
mueve muy rápidamente hoy en día, no afecta ni llega a todas las poblaciones humanas de la misma
manera.
Evolución Cultural
Entonces, ¿el cambio cultural sigue algún patrón en particular? ¿La cultura evoluciona en pasos o
etapas, de una etapa simple a una avanzada? ¿Puede aplicar los principios de la evolución biológica
al cambio cultural?
La respuesta es sí, pero con cuidado. Los primeros intentos de aplicar conceptos evolutivos a los
procesos de cambio cultural cometieron un gran error. En ese momento (finales del siglo XIX), la
gente pensaba que la evolución estaba tratando de mejorar las formas de vida, utilizando algún tipo
de intención o impulso interno para luchar hacia el pináculo de la evolución (que era, como era de
esperar, el londinense masculino victoriano). Si este fuera el caso, razonó la gente, la cultura haría lo
mismo: en todo el mundo, cada cultura debe estar en algún lugar en un camino desde la forma más
simple (salvajismo) hasta la más compleja (civilización). Más tarde, los antropólogos descubrieron
que este no era el caso, pero que cada cultura estaba en su propio camino, y la antropología
abandonó el concepto unilineal de evolución cultural.
La antropología hizo bien en deshacerse del concepto unilineal de cambio cultural, pero
desafortunadamente los antropólogos también comenzaron a descartar cualquier concepto de
evolución cultural. La cultura evoluciona, de hecho, como describo en las siguientes secciones.
Cultura Hout eiJoliJes

La información cultural se traslada de una mente a la siguiente como la información genética se
traslada de padres a hijos (aunque la cultura se transmite socialmente, no biológicamente). No toda la
información se reproduce perfectamente (o se traslada de una mente a otra), al igual que los genes no se
reproducen perfectamente; al igual que en la genética, las mutaciones se introducen en la población. Las
variaciones culturales son nuevas ideas o innovaciones. En este sentido, la cultura tiene las propiedades de un
sistema en evolución: la información se replica, pero no siempre a la perfección, por lo que varía de un individuo
a otro. Con el tiempo, las variaciones se extienden o desaparecen debido a la selección de
determinadas variaciones y frente a otras.
Las variaciones culturales no necesariamente se seleccionan porque tengan sentido o sean

beneficiosas para todos; muchas sociedades están estructuradas jerárquicamente de modo que
ciertas personas, como las familias reales, hacen gran parte de la selección en la evolución cultural.
Este sesgo conduce directamente a la consideración de las relaciones de poder: quién, en una cultura
dada, tiene el poder de seleccionar ciertas ideas (promoviéndolas en los medios, por ejemplo) y
quién tiene el poder de seleccionar en contra de las ideas ( por prácticas como la censura)? Estas
preguntas se aplican tanto a la civilización occidental como al antiguo Egipto, los cacicazgos
polinesios del Pacífico y todos los que se encuentran en el medio.
Por muchas razones, los arqueólogos (en particular) y algunos antropólogos culturales sienten que
estas similitudes entre la información genética y cultural no son solo triviales sino muy reales e
importantes de estudiar.
U / hat evolución cultural no significa

Cuando empiece a pensar en la evolución de la cultura, tenga en cuenta que
~ | es" Aunque la selección natural (en la naturaleza) no tiene ninguna intención y no intenta dar
forma al cambio a través del tiempo, los humanos sí tienen una intención y tratan de dar forma
a la cultura a lo largo del tiempo, por lo general promoviendo o resistiendo el cambio.
Aunque la evolución biológica realmente mejora la especie con el tiempo
(porque solo las características útiles tienden a conservarse), la evolución
cultural no necesariamente elimina los aspectos que no son buenos para todos
(piense en el racismo).
Aunque la evolución biológica es relativamente lenta, solo mueve información (genes) en una
dirección (de padres a hijos), los miembros de una cultura pueden compartir información cultural
(ideas) entre ellos dentro de una generación J determinada, de modo que la evolución cultural es
muy rápida.
Capítulo 12
De Kalahari a Minneapolis: cómo trabajan
los antropólogos culturales
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
► Seguimiento del desarrollo de la antropología cultural
► Luchando por la objetividad: investigación Etic
Inmersión en una cultura: investigación Emic
► Tratando de obtener información veraz
Viendo cómo se puede aplicar la antropología en cualquier parte del mundo
■ La antropología cultural es el estudio de los seres humanos vivos y sus sociedades,

y todas las sociedades existen en algún tipo de espacio físico. El campo es el espacio
que visita una antropóloga para estudiar e interactuar con la cultura que está
estudiando, ya sea que ese espacio esté en el Amazonas, el desierto de Gobi o el
centro de Chicago. De hecho, una de las principales formas en que los antropólogos
culturales examinan las culturas humanas es ir al campo para experimentar formas de
vida diferentes a las de la civilización occidental. (Los antropólogos estudian las
culturas occidentales, pero este suele ser el trabajo de los sociólogos).
El antropólogo hace este trabajo de campo de manera sistemática observando y registrando cada
aspecto de la vida con mucho cuidado, desde las calorías consumidas por día hasta las drogas
utilizadas y los ritos de iniciación chamánica realizados. Tal cióse observaron conduce a una mejor
comprensión de la vida humana en toda su variedad, desde los pueblos nómadas de Mongolia hasta
los recolectores del Amazonas.
Pero los antropólogos culturales no se limitan a irrumpir en un pueblo y comenzar a hacer

preguntas, no si quieren ser bienvenidos por la gente local y aprender.
cualquier otra cosa que no sean maldiciones nativas. (¡Imagínese lo que diría si un
aborigen australiano apareciera en su puerta un día y le pidiera vivir con usted y
estudiarlo para satisfacer su curiosidad!) Los antropólogos han ideado muchos
métodos que les permiten realizar un trabajo de campo exitoso e informar sus
hallazgos con precisión.
En este capítulo, primero obtendrá una breve historia del desarrollo de la

antropología. Luego, puede ver cómo los antropólogos culturales hacen su trabajo y
cuán valioso es este tipo de antropología para ayudarlos a comprender mejor a los
humanos en todas partes.
Ver crecer la antropología cultural

La antropología cultural tiene sus raíces en el siglo XVI durante la Era de los
Descubrimientos, una época en la que los europeos estaban descubriendo otros
continentes y encontrando a los pueblos que vivían allí. Pero el estudio de las culturas
se ha transformado dramáticamente desde entonces, como les muestro en esta
sección.
Luchando contra el etnocentrismo

En el siglo XVI, los europeos se referían a las personas que encontraban durante sus
exploraciones como "Otros". Los europeos no sabían nada de estos nativos; por
ejemplo, no estaban contabilizados en la Biblia. Los exploradores a menudo escribían
relatos detallados, vívidos (y ocasionalmente completamente ficticios) que describían
cómo vivían estas personas. Estos relatos eran la única información que tenía la gente
en Europa sobre las tierras y las personas recién descubiertas.
La mayoría de los relatos de los exploradores europeos eran muy etnocéntricos, lo

que significa que fueron escritos desde la perspectiva de la propia sociedad del
explorador, como los exploradores que juzgan a los nativos americanos desde la
perspectiva cristiana europea. Considere la Figura 12-1, que muestra un grabado en
madera de nativos americanos creado por un artista en Europa que nunca había
visitado las Américas. Representa a los nativos de lo que hoy es Paraguay. Según los
estándares europeos, su desnudez fue impactante y se tomó como una indicación de
su supuesto salvajismo. (Para los nativos, por supuesto, el hábito europeo de caminar
con ropa pesada en un ambiente caluroso era igual de extraño).
Capítulo 12: De Kalahari a Minneapolis: cómo trabajan los antropólogos
culturales 207
Figura 12-1:
Imagen de nativos americanos por el artista europeo del siglo XVII Theodore de Bry.
Considere un ejemplo actual. Digamos que es un turista estadounidense que visita Bali,
Indonesia, y observa un festival de cometas. Desde su perspectiva, que es que las cometas se
vuelan por recreación, puede concluir que los balineses solo están jugando y que es divertido
ver a los adultos hacerlo en el campo. Pero en realidad, los balineses otorgan un profundo
significado religioso al festival anual de cometas, en el que las cometas representan a las
deidades hindúes. La tradición sostiene que el éxito agrícola depende de qué tan bien los
equipos de cada aldea vuelen sus cometas. Debido a que no lo sabe, y solo puede entender lo
que hacen los balineses en función de lo que significa volar cometas en su propia cultura, su
opinión de que las cometas son solo juguetes es una interpretación etnocéntrica.
Volviéndose científico
Las fallas de los relatos etnocéntricos se hicieron más evidentes a medida que las personas
comenzaron a viajar con más frecuencia y a interactuar con más frecuencia con personas de
otras culturas. Al mismo tiempo, el valor de estudiar otras culturas también se hizo más
evidente. Como resultado, a principios del siglo XX, los antropólogos comenzaron a tomar
algunas medidas serias para mejorar la credibilidad de su trabajo.
Muchos de los cambios de principios del siglo XX se debieron al reconocimiento de que
los antropólogos culturales deberían intentar comprender otras culturas humanas en lugar
de juzgarlas. Este enfoque, llamado relativismo cultural, promueve la idea de que cada
cultura debe entenderse en sus propios términos, en lugar de ser juzgada por extraños. El
relativismo cultural es una de las piedras angulares de la antropología cultural.
Otro factor clave en los cambios que ocurrieron a principios del siglo XX fue el
reconocimiento de que si los antropólogos querían mejorar la credibilidad de los resultados de
sus investigaciones, para que la antropología se tomara en serio como disciplina, sus métodos
tendrían que ser más científicos. Eso significó lograr varias cosas:
Definiendo sus términos más claramente

Construyendo un marco teórico integral
Desarrollar formas de observar a la humanidad de manera más objetiva que subjetiva (es
decir, sin emitir juicios de valor)
Definiendo sus términos

Los antropólogos empezaron a definir con mayor claridad qué querían decir exactamente con
términos como matrimonio o incluso danza. Debido a que las diferentes culturas expresaron
estas cosas de manera diferente, definirlas de manera que todos los antropólogos pudieran
estar de acuerdo fue importante para comprenderlas en todas las culturas.
Pero este proceso de definición ha sido más difícil de lo que cabría esperar. Por ejemplo,
algunos antropólogos se contentan con decir que los grupos sociales humanos pueden
clasificarse en algunos tipos principales, como banda o tribu. Pero otros dicen que se trata de
construcciones más artificiales, cosas que los antropólogos esperan ver (debido a su
perspectiva teórica), en lugar de lo que realmente existe.
Aún así, se ha desarrollado un vocabulario de trabajo para la antropología cultural, lo que

permite que la mayoría de los antropólogos culturales se comuniquen. Un recurso en línea
que le puede interesar es Oregonstate. edu / instruct / anth370 / gloss .html, sitio web
“Definiciones de términos antropológicos” de la Universidad Estatal de Oregon.
Construyendo un marco teórico

A principios del siglo XX, muchos científicos utilizaron el método científico para guiar su
investigación. Esencialmente, el método científico dice que usted hace una pregunta, hace
una investigación de antecedentes, crea una hipótesis basada en lo que cree que puede mostrar
su investigación sobre esa pregunta, realiza la investigación y luego analiza los resultados.
culturales 54
A medida que los antropólogos trabajaban para mejorar la credibilidad de sus
estudios, comenzaron a adoptar (y adaptar) el método científico. El resultado fue que
no solo recopilaron información al azar sobre una cultura escribiendo observaciones
sobre lo que sucedió para que pareciera más interesante. En cambio, comenzarían con
un tema de interés, por ejemplo, cómo se usaba la danza maorí (nativa de Nueva
Zelanda) para recordar a los maoríes sus ancestros y tradiciones culturales, y luego
hacer observaciones específicamente sobre ese tema de interés.
Algunos antropólogos culturales comenzaron a realizar estudios transculturales en

los que se probaba una teoría al ver si tenía en cuenta o no el comportamiento cultural
en todo el mundo. Por ejemplo, muchos antropólogos sabían que un tabú del incesto
(una prohibición de las relaciones sexuales entre parientes consanguíneos) parecía
estar presente en todas las sociedades humanas. Sin duda, el antropólogo George
Murdock primero definió el incesto y luego examinó la literatura antropológica sobre
250 sociedades en todo el mundo para ver si realmente era universal. Lo fue, siempre
que el incesto se definiera como relaciones sexuales entre personas dentro de una
familia nuclear, una pareja casada que cohabita con hijos. De esta manera, Murdock
estaba haciendo una pregunta (en otras palabras, definiendo un problema de
investigación), dejando clara su terminología,
El uso de un marco teórico (un conjunto específico de definiciones e ideas que guían el
pensamiento sobre una pregunta en particular) para guiar su investigación ciertamente
ha ayudado a los antropólogos a mejorar su juego. Pero tenga en cuenta dos cuestiones
clave:
Un antropólogo debe ser honesto y directo sobre su postura teórica antes de

entrar en el campo. Esto asegura que el lector del trabajo del antropólogo pueda
ver de dónde viene el antropólogo, por ejemplo, si ve el mundo a través de una
lente particularmente feminista, y estar atento a posibles sesgos causados por
esa postura.
Llevar demasiada teoría al campo puede conducir a distorsiones, de modo que
los hallazgos del antropólogo confirmen convenientemente su teoría favorita;
así que aunque los antropólogos tienden a tener ideas sobre cómo es la cultura
humana en primer lugar, tratan de mantener sus mentes abiertas a nuevas
posibilidades e interpretaciones.
Fomento de la objetividad: investigación Etic

En el intento de mantenerse alejado del etnocentrismo, los antropólogos comenzaron
a utilizar un cierto enfoque para los estudios de campo: el enfoque ético.
Básicamente, implica que un antropólogo observe otra sociedad sin interactuar
realmente con la gente, centrándose en cambio en cómo el antropólogo ve la cultura
que está estudiando de una manera desapegada. Algunos dicen que es una buena idea,
pero otros argumentan que ignora la realidad de la cultura misma y que un enfoque
ético es simplemente inválido. El jurado aún está deliberando sobre este tema.
El Golden Bouglr. Antropología de sillón

Quizás el "erudito de sillón" más conocido de la raíces. Frazer esperaba poder descubrir verdades
antropología cultural temprana fue el inglés Sir James universales sobre la psicología humana a través de
Frazer, quien en 1890 publicó The Golden Bough, una estudios de sociedades humanas en todo el mundo.
obra que abarcaba gran parte de lo que se conocía en Nunca emprendió ninguna de sus propias
ese momento sobre diferentes culturas en todo el investigaciones de campo, pero se basó en informes
mundo, discutiendo varias religiones en términos de escritos y las historias y descripciones de otros que
cultura cultural. (en contraposición a teológico) habían pasado tiempo en el extranjero con diferentes
pueblos.
Encarnando el enfoque etic modernista:

Bronisiaid MtdinouSski
Los cambios que ocurrieron a principios del siglo XX llevaron a lo que los
antropólogos ahora llaman antropología cultural modernista, caracterizada por un
enfoque científico y sistemático de la comprensión de la diversidad humana. Este tipo
de antropología quizás esté mejor ejemplificado por Bronislaw Malinowski, quien
realizó trabajo de campo desde aproximadamente 1914 hasta 1918 entre los
habitantes de las islas Trobriand de Melanesia, una isla al noreste de Australia.
Elevando el listón de las etnografías

Un ciudadano austro-húngaro que vivía en Australia al comienzo de la Primera
Guerra Mundial, Malinowski fue exiliado a las Islas Trobriand durante la guerra por
temor a simpatizar con los alemanes. Sostenido por una gota de comida regular,
Malinowski pasó algún tiempo haciendo pucheros y contando los días.
Pero también fue el autor de lo que muchos consideran como la primera etnografía
modernista - o descripción escrita de una cultura - Argonautas del Pacífico
Occidental. Este trabajo ampliamente aclamado estableció un estándar tanto para el
desempeño del trabajo de campo antropológico como para la redacción de
etnografías. En este libro y sus enseñanzas posteriores, Malinowski enfatizó que el
antropólogo debe ser objetivo y científico, en otras palabras, algo ético.
Estableciendo los estándares de estudio

Para lograr la objetividad, Malinowski pidió a los antropólogos que hicieran
observaciones directas y sistemáticas de las personas que estudiaban. Por ejemplo, en
lugar de simplemente registrar lo que sucedió para observar, iría de una casa a otra
haciendo a cada persona la misma pregunta y documentando las diversas respuestas.
Malinowski también recomendó lo que llamó un “período de tiempo natural” para las
observaciones, por lo general al menos un año calendario para que se pudieran
culturales 211
observar las actividades de la sociedad durante todas las estaciones.
Centrándose en la función hou> culturas

Malinowski se asoció con el funcionalismo. El funcionalismo también sostiene que
casi todos los aspectos de una cultura, desde sus ceremonias hasta sus mitos y
religión, tienen un propósito adaptativo y que de alguna manera el comportamiento
general, las leyes y las costumbres de una sociedad ayudan a la cultura a sobrevivir
mejor en su entorno. Para ver un ejemplo de una interpretación funcionalista de una
danza en la sociedad africana, consulte el Capítulo 11.
Preparando el escenario para el estructuratismo

Siguiendo los pasos de Malinowski estaba Claude Levi-Strauss, un antropólogo
francés nacido en 1908 que también fue importante en el desarrollo de la antropología
cultural moderna (y no, no es el Levi Strauss de la fama de los blue jeans).
Lévi-Strauss fundó la escuela de pensamiento llamada estructuralismo, que
básicamente sostiene que las sociedades humanas están estructuradas por conceptos
básicos que se expresan en cada símbolo, mito, ritual, etc. Estas estructuras a menudo
equivalen a oposiciones de conceptos culturales generales como crudo versus cocido,
caliente versus frío y masculino versus femenino. Además, Lévi-Strauss propuso que
algunas "Estructuras universales de la mente" existen transculturalmente. (El jurado
aún está deliberando sobre eso.)
A diferencia de Malinowski, Lévi-Strauss era mucho más teórico que basado en la

observación de campo, basando la mayoría de sus teorías en un año que pasó en la
Amazonía brasileña.
Vadeando ¡argón
Cada disciplina científica utiliza su propia terminología desconcertante con una erudición abrumadora.
para comunicar conceptos complejos y esotéricos tratado con un truco de confianza ".
dentro de la disciplina. Para un extraño, una
Obviamente, cualquier conversación o escritura entre
conversación entre expertos puede resultar
antropólogos utilizará términos y conceptos
incomprensible; incluso el tema de la conversación
específicos de la antropología, pero muchos
puede ser un completo misterio.
antropólogos sienten que están haciendo un mayor
Un subproducto desafortunado del deseo de la servicio a la sociedad si sus obras son más accesibles
antropología primitiva de ser considerada como una para el lector promedio.
ciencia objetiva fue que comenzó a utilizar jergas y
expresiones innecesariamente complicadas. Como
escribió el antropólogo Edmond Leach sobre las obras
de Claude Lévi-Strauss, "la característica
sobresaliente de su escritura, ya sea en francés o en
inglés, es que es difícil de entender; sus teorías
sociológicas combinan una complejidad
Un enfoque más personal:
Investigación Emic
Aunque inyectar una buena dosis de objetividad en su trabajo ayudó a los
antropólogos a unirse a las filas de científicos respetados, no todos estaban satisfechos
con el enfoque ético y de no intervención para investigar otra cultura (ver la sección
anterior "Promoción de la objetividad: investigación Etic"). . Muchos investigadores
en el campo sintieron que el enfoque ético era demasiado frío y distante y, por lo tanto,
no podía producir una comprensión íntima de las culturas humanas. La mejor manera
de entender una cultura, sugirieron algunos antropólogos (si no insistieron), era
caminar una milla en la piel de las personas que estaban siendo estudiadas (los
sujetos).
De esta idea surgió el concepto de participante-observador, que utilizaría lo que los
antropólogos llaman el enfoque emic de la investigación.
El participante-observador estudia a un pueblo en particular viviendo entre ellos,

trabajando con ellos e interactuando con ellos en la mayoría de los aspectos de su vida
diaria. Al participar en las actividades diarias de las personas en cuestión de esta
manera, los antropólogos aprenden mucho sobre la vida y las estructuras sociales de
las culturas humanas en todo el mundo de primera mano.
Pero, por supuesto, la cuestión de la objetividad vuelve a surgir con este tipo de
investigación. La presencia del antropólogo puede alterar el comportamiento de los
sujetos, y el investigador puede simplemente tener más dificultades para registrar
información sin sesgos en esta situación. Discuto los desafíos del enfoque emic de la
investigación en las siguientes secciones.
Reconocer cómo las elecciones de un

investigador influyen en los resultados.
Recientemente, los antropólogos han aceptado en general que cualquier etnografía
(descripción escrita de una cultura) tiene tanto que ver con la persona que la escribe
como con la cultura que se está estudiando. Por ejemplo, si usted y un amigo pasaron
una semana en Francia haciendo las mismas cosas al mismo tiempo con las mismas
personas, la cuenta de su viaje sería diferente a la de su amigo. Claro, las descripciones
de los lugares y las personas serían generalmente similares, pero ustedes dos habrían
percibido a una persona o lugar de manera diferente o concentrados en diferentes
facetas de una experiencia particular.
Por supuesto, en una etnografía hay que ir a los detalles; las descripciones de personas,
lugares y eventos deben ser mucho más detalladas que en un diario de viaje. Por lo
tanto, cualquier antropólogo que se precie reunirá información de múltiples fuentes y
no se basará simplemente en una sola observación.
Capítulo 12: De Kalahari a Minneapolis: cómo trabajan los antropólogos culturales 58
Pero a quién elige el antropólogo para observar y obtener información influye en el
resultado cuando estudia una sociedad compleja. No importa cuán objetivo intente ser,
tiene que tomar decisiones sobre qué informantes (personas dentro de la cultura que
comparten información al respecto con el antropólogo) utilizar, y esas elecciones
determinan el resultado de la investigación.
Considere el ejemplo de un tribunal de tráfico en los Estados Unidos. Mucha gente

llena la sala del tribunal: acusados, abogados, alguaciles, policías, testigos y el jurado.
Cada uno tiene una visión diferente del caso. El acusado probablemente esté nervioso,
los alguaciles y la policía pueden estar aburridos, los abogados tienen un gran interés
en el resultado del proceso y los miembros del jurado (aunque todos en la sala del
tribunal por la misma razón) tienen diferentes impresiones de los procedimientos.
Un forastero que no esté familiarizado con el funcionamiento de un tribunal de EE.

UU., Por ejemplo, un montañés de Nueva Guinea que estudia la cultura
estadounidense, puede elegir al acusado como informante y obtener la perspectiva del
acusado, que puede ser muy diferente a la de uno de los miembros del jurado. Y si el
montañés de Nueva Guinea entra en la sala del tribunal para estudiar los
procedimientos con un traje ceremonial completo, puede imaginar que el
comportamiento de toda la sala cambiará; la gente puede volverse más cordial de lo
normal, por ejemplo, para dar una buena impresión.
La misma idea se aplica a la selección de informantes en antropología cultural. Una

sola persona, elegida descuidadamente, no servirá. Los antropólogos deben aprender
de muchas personas de todo el espectro de la cultura y comprender que sus elecciones
determinarán cómo se desarrolla la investigación.
Reconociendo que el acto de observar afecta los

resultados
También tenemos que considerar qué efecto tiene el acto de observar en las personas
que se observan. Algunas observaciones en Science son pasivas, lo que significa que
no tienen ningún impacto en el sujeto que se está observando; fotografiar el planeta
Marte, por ejemplo, no afecta su geología ni su atmósfera. Pero en antropología, el
participante-observador vive entre las personas que está estudiando, y su mera
presencia cambia el comportamiento de los miembros de la cultura en cuestión, al
menos inicialmente.
Los individuos e incluso los grupos cambian su comportamiento cuando son

observados por un extraño, incluso si no lo saben. Por ejemplo, los sujetos pueden
volverse cohibidos y evitar al antropólogo u ocultar ceremonias o rituales que no
quieren que el antropólogo vea. También pueden cambiar su ropa, trabajo, recreación
y hábitos alimenticios normales en un intento de mostrarle a la antropóloga lo que
creen que quiere ver.
La crítica cultural, Margaret Mead, y la importancia de una buena
escritura
Muchos antropólogos modernos creen que la A principios del siglo XX, la antropóloga
verdadera promesa de la antropología cultural es estadounidense Margaret Mead retomó esta tradición
servir como crítica de la sociedad actual y sugerir de escribir para el público en general dibujando
formas en que las personas pueden mejorar sus paralelos y contrastes entre las sociedades que
propias vidas. Para hacer esto, un antropólogo estudió y la suya propia. En una de sus obras más
abandona la sociedad occidental y vive en una conocidas, Corning of Age en Samoa, Meade ofreció
sociedad no occidental durante un período prolongado una explicación detallada de cómo los niños y niñas
de tiempo. Al regresar a Occidente, el antropólogo en la sociedad tradicional de Samoa pasan de la niñez
está acostumbrado a ver el mundo como las personas a la edad adulta y finalmente eligen a sus cónyuges.
con las que acaba de vivir, y está en condiciones de También comparó y contrastó cómo los niños hacen
mirar su propia sociedad desde una nueva esta transición en las sociedades de Samoa y
perspectiva. El antropólogo puede señalar aspectos América. Al hacer esto, ayudó a que la antropología
de su sociedad que otros que viven en ella dan por fuera más relevante para el estadounidense
sentados. promedio.
A mediados de la década de 1900, se hizo algo Mead escribió Corning of Age en Samoa en términos
popular para los antropólogos culturales escribir dos simples y atractivos para una amplia audiencia. Esto
informes diferentes o trabajos emparejados sobre la no significa que no se tomara tan en serio la
cultura que habían estudiado: un estudio académico antropología como otros estudiosos; una generación
tradicional y un texto descriptivo más fluido escrito casi
de antropólogos emuló sus métodos tanto de
como un libro. novela. La razón era que, aunque el observación cuidadosa como de toma de notas. Pero
texto académico era necesario, solo un relato relacionando su comprensión de una cultura diferente
profundamente personal del tiempo pasado entre la con el público estadounidense en general (y no
sociedad anfitriona podía transmitir completamente la simplemente con otros académicos). Mead capturó el
plenitud de la experiencia. interés de muchos estadounidenses y otros
occidentales que de otro modo no habrían conocido ni
Algunos buenos ejemplos de trabajos por parejas son
les habría importado nada la sociedad samoana (o la
Akwe-Shavante Society y Savage and the Innocent de
antropología en general).
David Mayberry-Lewis, Symbolic Domination and
Reflections of Fieldworkin Morocco de Paul Rabinow, y
Studying the Yanomamo y Yanomamo: The Fierce
People de Napoleón Chagnon.
Las únicas curas reales para la presencia disruptiva del antropólogo son el paso del
tiempo y el establecimiento de una relación. Para observar los comportamientos más
naturales de una cultura, debes esperar hasta que se sientan cómodos con tu presencia.
Este período de ajuste es una de las razones por las que los programas de campo
cortos simplemente no funcionan; adaptarse a una rutina puede llevar meses. El
antropólogo tiene que pasar a formar parte del trasfondo a medida que los sujetos se
instalan en su rutina normal, que es lo que los antropólogos quieren observar.
Considerando desarrollos recientes
Aunque muchos de los métodos de investigación que todavía utilizan los antropólogos
culturales surgieron a principios del siglo XX, la ciencia ciertamente no se ha detenido
desde entonces. En las siguientes secciones, discuto cómo la teoría posmoderna y el
aumento de la interacción cultural han influido en la antropología.
Masticando el posmodernismo
A fines de la década de 1980, el movimiento posmoderno de la antropología buscó
encontrar una mejor manera de realizar el trabajo de campo y redactar los resultados.
Este movimiento rechazó casi por completo el enfoque ético y esencialmente dijo que
debido a que todo el conocimiento se construye socialmente, porque todas las personas
son producto de su propia cultura etnocéntrica, nada es realmente "real". Para los
posmodernistas, todo lo que la antropología había aprendido era solo un reflejo de la
época, una construcción social. Por ejemplo, los primeros antropólogos “descubrieron”
varias razas principales de la humanidad porque buscaban esas designaciones raciales
para justificar actividades políticas del siglo XIX como el colonialismo. La dominación
colonial suena mucho más noble si la enmarca en el contexto de la civilización de las
razas nativas supuestamente salvajes.
El posmodernismo se fundó en los escritos de varios filósofos franceses del siglo XX,
en particular el crítico social Michel Foucault y el deconstruccionista Jacques Derrida.
Aunque algunos antropólogos continúan explorando estas filosofías con la esperanza
de establecer un nuevo marco para la antropología, la mayoría continúa realizando un
trabajo de campo tradicional y modernista. Básicamente, el posmodernismo ha
resultado ser una oscilación demasiado amplia del péndulo del enfoque ético; es
hiperémico, es demasiado. Claramente, las cuestiones antropológicas podrían estar
fuertemente condicionadas por los tiempos - y los antropólogos deben tener cuidado
con eso - pero los antropólogos pueden reconocer y adaptarse a esa tendencia y aún así
aprender algo sobre el mundo.
Mantener el ritmo del cambio cultural

El mundo está cambiando rápidamente y haciéndose más pequeño a medida que las
comunicaciones y la facilidad de transporte acercan a más personas cada día. A medida
que ocurre esta interacción, las culturas se cambian entre sí; de hecho, hoy en día
muchas culturas estudiadas por los primeros antropólogos han desaparecido, diluidas
por la globalización de la civilización occidental. (Puede leer más sobre el cambio
cultural en el Capítulo 11.) Los días del primer contacto, cuando un antropólogo
occidental se encontró con una sociedad que ni siquiera había oído hablar de la
sociedad occidental, probablemente hayan terminado.
Hoy en día, desconfiados de las grandes y amplias explicaciones del comportamiento
humano que no han funcionado tan bien en el pasado, muchos antropólogos centran
sus investigaciones en facetas específicas de la cultura, como la danza, la preparación
de alimentos, la mitología, etc. . En la actualidad, la etnografía utiliza enfoques tanto
éticos como émicos, a menudo para probar una teoría o hipótesis en particular
mediante la recopilación de datos observables. Al mismo tiempo, muchos han
reconocido que ser completamente objetivo es imposible, por lo que muchos años de
escolaridad preparan al trabajador de campo para no ser demasiado etnocéntrico.
Luchando por la precisión

Con todos los desafíos involucrados en la observación de los comportamientos
naturales y obtener una idea precisa de la cultura de un pueblo, ¿cómo pueden los
antropólogos culturales estar seguros de que están obteniendo información precisa?
Bueno, comienzan haciendo buenas preguntas. Luego aprenden todo lo

humanamente posible sobre la cultura en cuestión, incluido el idioma nativo, antes de
ir al campo. Ser consciente de los problemas que pueden surgir, tal vez aprendidos de
antropólogos anteriores, es un buen comienzo. Y ser un gran observador es uno de los
mayores activos del antropólogo cultural.
Aunque no puedo brindarle una educación de la A a la Z sobre cómo convertirse en

antropólogo cultural, al menos puedo presentarle algunos problemas comunes que
enfrentan estos científicos y formas de abordarlos. De eso se tratan las siguientes
secciones.
Reconocer los posibles errores de la

investigación
No importa qué tan bien entrenados estén los antropólogos en observación o cuánto
tiempo hayan pasado con una persona en particular, ciertas variables pueden impedir
o complicar las relaciones entre los antropólogos y las personas que están estudiando.
Algunas de las principales variables con las que todo antropólogo debe enfrentarse se
discuten en las siguientes secciones.
Dinámica individual versus dinámica de grupo

Las respuestas a preguntas delicadas pueden cambiar dependiendo de si el
antropólogo está hablando con un individuo o un grupo. La dinámica personal o
política entre miembros de una misma sociedad cuando hablan con un extraño (el
antropólogo) puede afectar sus respuestas, especialmente si las preguntas son
delicadas. Por ejemplo, un joven de Samoa puede afirmar haber tenido más
relaciones sexuales que él tiene para impresionar a sus compañeros. En la cultura
árabe, las exageraciones y distorsiones de la verdad son comunes cuando se habla en
privado y es menos probable en público, por lo que el tamaño del grupo puede marcar
una gran diferencia cuando se trata de la precisión de las respuestas. En general, las
personas en grupos tienden a buscar el consenso de los demás en lugar de responder
con sinceridad.
Verdad versus mentira

A los antropólogos se les puede mentir tan fácilmente como a cualquier otra persona.
Los sujetos no son necesariamente maliciosos: los informantes pueden simplemente
disfrutar de la compañía y la atención del antropólogo o del estatus especial que
reciben al tratar con el extranjero. Por estas y otras razones, los informantes pueden
simplemente decirle a la antropóloga lo que creen que quiere escuchar con la
esperanza de mantenerse a su favor. Por eso es importante cotejar la información a
través de otros informantes y con observación directa.
Tiempo y espacio
Las variables de tiempo y espacio pueden ser las más difíciles de conciliar. Las
culturas pueden tener distintas variaciones en el comportamiento del grupo en el
espacio geográfico. Por ejemplo, un antropólogo que estudie la cultura de Oregón
tendría que considerar las principales diferencias políticas y económicas entre los
residentes de Portland urbana, adinerada y mayoritariamente liberal, y los residentes
de Pendleton rural, menos adinerada y mayoritariamente conservadora, y esa no es
una tarea fácil. . Por eso es muy importante que el antropólogo documente
exactamente dónde realizó un estudio en particular.
Lo mismo ocurre con el tiempo; todas las culturas de la Tierra cambian con el paso del
tiempo. (Consulte el Capítulo 11 para obtener más información sobre el cambio
cultural). Las Islas Trobriand hoy no son lo que eran en la época de Malinowski y, sin
duda, muchos elementos de esa sociedad han cambiado mucho. De la misma manera,
muchos restaurantes estadounidenses se encuentran ahora en casi todo el mundo.
Algunos de los cambios más significativos en las sociedades no occidentales se
producen a medida que aumenta su contacto y asimilación (absorción cultural) en las
sociedades occidentales. Con la expansión de las comunicaciones y el transporte
rápidos, el contacto con Occidente se vuelve casi inevitable. Desafortunadamente,
algunas partes del mundo han visto la desaparición de culturas enteras no
occidentales. (Puede leer más sobre el problema de la desaparición de los lenguajes
tradicionales en el Capítulo 18.)
Motivaciones (propias e informantes)

Por último, hay que considerar las motivaciones del antropólogo y sus informantes. El
antropólogo presumiblemente confía en su objetividad y diseño de investigación, pero
es fácil ser víctima del sesgo de confirmación, el fenómeno por el cual todo lo
observado confirma convenientemente lo que ya se cree. Los antropólogos culturales
deben ser muy conscientes de sí mismos y de lo que piensan porque están tan sujetos a
la influencia de nociones preconcebidas como cualquier otra persona.
También deben tenerse en cuenta las motivaciones de los informantes culturales.
Tradicionalmente, a los informantes se les pagaba por responder preguntas, pero, por
supuesto, esto no garantiza respuestas correctas u honestas y convierte la relación
antropólogo-informante en una dirección más profesional que amistosa. Un enfoque
más émico ayuda al antropólogo a acercarse al informante al participar en los eventos
y actividades de la vida diaria de las personas en cuestión, y tal vez pagando por la
información de formas distintas al simple intercambio de efectivo. Malinowski pagó a
sus informantes con tabaco, pero señaló que solo parecían interesados en responder a
sus preguntas cuando querían un suministro de tabaco fresco.
Viendo la antropología cultural en acción

Los antropólogos realizan un trabajo fascinante que les ayuda a comprender mejor a la
humanidad a pesar de todas las dificultades que describo en este capítulo. Por
supuesto, nadie es perfecto y los errores ocurren, pero los antropólogos hacen todo lo
posible por comprender a la humanidad a pesar de estos contratiempos.
Hoy en día, los antropólogos a menudo hacen todo lo posible para trabajar en interés
de los grupos culturales que están estudiando porque muchas culturas tradicionales
están al borde de la asimilación completa en la civilización occidental. Este trabajo
ocurre en una variedad de contextos en todo el mundo. Las siguientes secciones
muestran dos ejemplos de historias exitosas de antropología cultural.
El Kalahari
Un conocido antropólogo que ha trabajado en una sociedad muy distinta de la
civilización occidental es Richard Lee, famoso por su trabajo entre los! Kung del
desierto de Kalahari. (Una vez conocidos como "bosquimanos", los! Kung, hoy en
día, también se conocen como Nyae Nyae o Jo-hoansi, pronunciado zhu-wahnsi). El
símbolo en el idioma! Kung es un sonido de clic hecho con la lengua.
Habiendo pasado muchas temporadas con estos recolectores de Sudáfrica, Lee ha

escrito extensamente sobre todos los aspectos de la vida! Kung: geografía,
subsistencia, parentesco, política, resolución de conflictos, mitología, cultura
material, etc. Estas observaciones externas lo han llevado a una comprensión íntima
de su religión, cosmovisión y percepciones del cambio social.
Uno de los hallazgos sorprendentes de Lee fue que, contrariamente a la creencia

común, los! Kung tuvieron que trabajar duro para evitar que alguien intentara obtener
demasiado poder en la banda pequeña. Durante mucho tiempo, los antropólogos
pensaron que la especie humana era inherentemente igualitaria, lo que significa que
todas las personas tendrían el mismo estatus y acceso a los recursos. Pero cuando Lee
intentó, una noche a finales de la década de 1960, regalar a los! Kung una vaca gorda,
rechazaron el regalo y
Capítulo 12: De Kalahari a Minneapolis: cómo trabajan los antropólogos culturales
le pidió que sacara del campamento la bolsa de huesos picada por las pulgas. Después
de mucho suplicar, Lee finalmente convenció al! Kung para que aceptara el regalo.
Lee había descubierto que aunque los! Kung eran básicamente igualitarios, tenían que
trabajar en ello; tenían mecanismos sociales, en este caso el ridículo, para evitar que
alguien del grupo intentara convertirse, esencialmente, en un pez gordo. Este fue un
descubrimiento fascinante para la antropología.
Minneapolis
La antropología cultural no se limita a la cultura no occidental. Los antropólogos han
descubierto que la cultura estadounidense puede servir como espejo para la
humanidad. Tomemos, por ejemplo, el estudio de James Spradley y Brenda Mann
sobre la subcultura de la camarera de cócteles a mediados de la década de 1970.
Utilizando los mismos métodos de observación que utilizarían si hubieran estado

estudiando una sociedad no occidental, Mann y Spradley seleccionaron un área
temática (una barra). Mann adoptó un enfoque emic, participante-observador y de
hecho comenzó a trabajar como mesera de cócteles, mientras que Spradley observaba
éticamente. Entre sus observaciones se encuentran cómo esta subcultura clasifica a
sus miembros:
Empleados "Yo soy": con una clasificación baja en relación con los bartenders con
una clasificación más alta
Clientes: Clasificados como habituales (el rango más alto), personas de la calle
o mujeres (el rango más bajo)
J u * Gerentes: propietarios de bares, que a menudo también eran camareros.
Mann y Spradley registraron sus observaciones y publicaron los resultados como una
etnografía que cubría temas etnográficos tradicionales como la estructura social, la
división del trabajo y los conceptos de territorio en la escena de la coctelería. El libro,
aunque poco convencional en ese momento, proporcionó una buena ilustración de la
dinámica social entre los sexos en una institución estadounidense común (el bar de
cócteles) y arrojó algo de luz sobre las relaciones de género en la sociedad
estadounidense contemporánea.
Goincf into the Fietd: preparándose para

condiciones menos que ideales
Los lejanos y exóticos rincones del mundo ya no son los únicos lugares aceptables
para realizar estudios antropológicos. Especialmente desde los albores de la era
posmoderna (ver la sección “Masticando el posmodernismo” anteriormente en este
capítulo), los antropólogos han aparecido en casi todas partes. Lo que los identifica
como antropólogos es que, independientemente de su tema y de cualquier teoría que
puedan estar probando, van al campo (ya sea el
Kalahari o Minneapolis) para hacer observaciones sobre personas en ese campo, y
sacar conclusiones sobre alguna faceta de la experiencia humana basándose en esas
observaciones.
Aún así, muchos antropólogos viajan a lugares lejanos y tienen que estar preparados
para una variedad de circunstancias antes de salir a hacer su trabajo de campo. Esto no
es solo un consejo de viaje: muchos proyectos antropológicos culturales han salido
mal porque los investigadores han llegado al área de estudio sin estar preparados para
las condiciones.
En el apogeo de la antropología cultural modernista, nadie que aspirara a una carrera

como antropólogo se atrevía a pensar que podría escapar sin hacer trabajo de campo
en alguna parte del mundo extremadamente inhóspita. El trabajo de campo se
consideraba un importante rito de iniciación en el campo de la antropología, y si los
profesores habían sufrido meses de tribulaciones en selvas humeantes, tierras áridas u
otras condiciones difíciles, también lo harían los estudiantes de posgrado.
Incluso hoy, al igual que en la época de Malinowski, muchas zonas del mundo en
desarrollo siguen siendo de difícil acceso y cuentan con instalaciones muy limitadas
del tipo que los occidentales suelen dar por sentado. En muchos casos, los lujos como
teléfonos, baños y duchas, e incluso necesidades como el agua potable, pueden variar
desde difíciles de encontrar hasta inexistentes. Los antropólogos que opten por
trabajar en estas condiciones deben estar preparados para pasar largos períodos lejos
de las comodidades del hogar.
El fácil acceso al tratamiento médico suele ser limitado, si es que está disponible, y las
enfermedades pueden ser comunes, por lo que se deben tomar algunas disposiciones
para la evacuación médica. (Los sistemas de comunicaciones globales, como los
teléfonos satelitales, hacen que este escape sea mucho más probable que incluso hace
cinco años.) Se debe contactar a los especialistas en enfermedades infecciosas antes de
partir porque en el mundo de las enfermedades tropicales una onza de prevención
realmente vale una libra de cura.
También se deben considerar las comunicaciones. ¿Cómo se mantendrá el

antropólogo en contacto con la gente en casa? El servicio de correo puede no ser
confiable y, aunque el acceso a Internet está cada vez más disponible en más lugares
del mundo, todavía no es un hecho.
Capítulo 13
¿Podemos hablar? Comunicación,

símbolos y lenguaje
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
Observar las diferencias entre la comunicación entre humanos y animales no humanos
Comprender la diferencia entre símbolos superficiales y profundos
Revisar las principales características del lenguaje humano y su adquisición Considerar teorías
sobre cómo evolucionó el lenguaje por primera vez
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
11 animales se comunican utilizando una variedad de métodos para

intercambiar información. Estrictamente hablando, cualquier cosa que haga una
entidad que transmita un mensaje a otra entidad es comunicación. Las abejas señalan la ubicación de los recursos
bailando en sus colmenas, los gorilas sacan la lengua, gruñen y se golpean el pecho para intimidar a los intrusos,
las ballenas se llaman entre sí a través de grandes distancias y los humanos hablan ... y hablan y hablan. En todo
el mundo, la información se mueve de un ser vivo a otro cada segundo de cada día.
De todos estos métodos de comunicación, la comunicación humana, tipificada por el

habla, es única en muchos sentidos. El lenguaje humano es especialmente rápido,
preciso y sutil, y puede dirigirse a muchos oyentes a la vez (miles de millones con
comunicaciones globales). Los bebés adquieren el lenguaje pieza a pieza básicamente
de la misma manera en todo el mundo, independientemente de la cultura en la que
nazcan. En el sistema lingüístico humano de comunicación, una sola palabra puede
usarse para significar muchas cosas o para aumentar el poder de una declaración.
De todos los tipos de comunicación animal, el lenguaje humano tiene el mayor

potencial para crear innovaciones. Los sonidos humanos reunidos en palabras, frases
y oraciones no tienen un significado independiente; se pueden combinar con otras
palabras para crear nuevos mensajes únicos. Nuestro lenguaje está en constante
evolución y tiene un potencial esencialmente infinito para crear y comunicar nuevos
significados.
Debido a que el lenguaje humano es una característica única de nuestra especie, aquí
hay un capítulo completo al respecto. En él discuto qué es el lenguaje, en qué se
diferencia tanto de los métodos de comunicación de otros animales no humanos, cómo
se usa y se aprende, y cómo la antropología se acerca a esta fascinante faceta del ser
humano.
Explorando la integridad del lenguaje

humano
Lenguaje humanoestrictamente hablando, es un sistema de comunicación que utiliza
unidades definidas combinadas de manera sistemática. Es decir, el lenguaje hablado de
cualquier cultura es un conjunto de sonidos ensamblados de acuerdo con un conjunto
de reglas para que todos los que comprendan las reglas y puedan escuchar los
ensamblajes de sonidos puedan entender lo que se dice.
Los mensajes se crean en la mente de una persona, se convierten en sonidos reunidos

en un orden comprensible, hablados, escuchados y luego interpretados por otras
personas. Cada etapa implica el potencial de mala comunicación y mala interpretación;
de alguna manera, ¡el hecho de que el lenguaje humano funcione es asombroso! Aquí
me refiero principalmente al habla humana, pero tenga en cuenta que este tema incluye
el lenguaje corporal, las posturas simbólicas, el tono y el volumen de la voz y otras
facetas del lenguaje humano.
Hablase refiere al uso de cierta anatomía para producir los sonidos utilizados en la
comunicación vocal humana, mientras que el lenguaje puede referirse tanto a ese habla
como al lenguaje corporal (gestos) y la escritura. En este capítulo, estoy utilizando
principalmente "lenguaje" para referirme a la comunicación vocal humana. Lo
importante que hay que recordar es que el "habla" se trata de anatomía, mientras que el
"lenguaje" se trata de reglas cognitivas.
En esta sección, proporciono un contexto que arroja luz sobre la forma

fenomenalmente compleja y sutil de comunicación animal que es el lenguaje humano.
Empiezo explicando cómo se comunican los animales no humanos y la importancia del
simbolismo antes de mostrar las principales características de nuestro asombroso
lenguaje y cómo ayuda a moldear la mente humana.
Screecfiing y hoarfing: Nondiuman animal

Communications
Para obtener una imagen real de lo que hace que la comunicación humana sea única, es
necesario comprender cómo se comunican otros animales.
Capítulo 13: ¿Podemos hablar? Comunicación, símbolos y lenguaje 223
Los humanos somos animales. Es fácil caer en el viejo hábito humano de trazar una
línea divisoria entre nuestra especie y todas las demás, pero para ser precisos, debemos
referirnos no solo a "animales" sino a "animales no humanos".
Químico
Feromonasson sustancias químicas emitidas por un animal para comunicarse con
otros, y son las comunicaciones más importantes en el mundo animal no humano.
Incluyen los rastros químicos, que son utilizados por las hormigas, por ejemplo, para
indicar la dirección a una fuente de alimento y también pueden ser bloqueados por
otras feromonas para indicar un camino sin salida. Las feromonas sexuales indican la
preparación para el apareamiento. El estudio sistemático de las feromonas tiene solo
unas décadas de antigüedad y todavía tiene muchos misterios por resolver; por
ejemplo, ¿por qué las hembras de elefantes asiáticos emiten feromonas del mismo sexo
que más de 100 especies de polillas? Por último, muchos animales también utilizan el
olor para marcar sus territorios.
Visual
La comunicación visual ocurre entre animales con ojos u otros órganos sensibles a la
luz. Implica muchas variables, incluida la naturaleza de la fuente de luz, el fondo
contra el que se coloca el cuerpo del comunicador (por ejemplo, un oso polar
blanquecino contra un fondo blanco nevado), la intención del comunicante y la
interpretación del receptor. de la señal.
Las comunicaciones visuales transmiten mensajes sobre agresión, receptividad sexual

o territorialidad. Pueden combinarse con señales de audio, aunque en general, las
señales visuales se utilizan en distancias más cortas que las señales de audio y algunas
señales químicas. Son particularmente importantes entre los primates, en los que las
expresiones faciales, los gestos y las posturas corporales son muy importantes.
(Consulte el Capítulo 4 para obtener más información sobre el comportamiento de los
primates).
Gesto
Gesto,o la acción física visible utilizada en las comunicarse, pero nada más que una elaboración del
comunicaciones (también conocida como lenguaje gesto.
corporal), es una parte importante del lenguaje
Cualquiera que sea el caso, los humanos todavía
humano. Muchos investigadores han sugerido que el
usan los gestos en su comunicación hoy. Los gestos
"habla" corporal utilizando mimos y posturas
pueden aumentar la especificidad de una descripción,
corporales fue el precursor del habla vocal.
"mantener" un concepto en mente mientras busca las
Recientemente, el psicólogo Merlin Donald ha llegado
palabras adecuadas para describirlo y aumentar la
a decir que los mimos y los gestos ciertamente
precisión de las instrucciones que está dando. Por
evolucionaron primero, y que el habla, aunque
supuesto, también puede usarlos para agregar énfasis
importante, evolucionó simplemente como un
o para darle vida a la comunicación con comedia,
subconjunto del gesto, una forma más eficiente de
insulto, ironía; las posibilidades son ilimitadas.
Audio
Las comunicaciones audibles incluyen una amplia gama de sonidos, principalmente
vocalizaciones, en las que los pulmones mueven el aire a través de la boca o el pico
para producir sonido (como en perros y pájaros, respectivamente). Las
comunicaciones audibles también incluyen el cascabel de la serpiente de cascabel, el
canto de las ballenas, los sonidos de los insectos al frotar las alas y las piernas, y
muchos otros. Las comunicaciones de audio son efectivas en distancias más largas
que las señales visuales (los elefantes africanos pueden identificar a otros elefantes
individuales hasta más de una milla de distancia en función de las vocalizaciones) y
son comunes en entornos que perjudican los campos de visión claros, como el follaje
espeso de la jungla.
Entre las comunicaciones de audio, por supuesto, está el lenguaje hablado de la

humanidad. También se puede combinar con señales visuales como el lenguaje
corporal. Pero aparte de caer en la misma categoría amplia que los ladridos y los
sonidos de insectos, nuestro lenguaje tiene poco en común con las comunicaciones de
animales no humanos. La siguiente sección comienza a explicar por qué.
Contrastando el simbolismo humano y

no humano
Comprender cuán diferentes son los símbolos humanos y no humanos es fundamental
para comprender a la humanidad. Un símbolo es algo que representa otra cosa.
Muchos animales no humanos tienen algún tipo de sistema de símbolos, pero la
mayoría son muy simples en comparación con los símbolos humanos.
Una señal de stop roja, por ejemplo, muestra la palabra STOP, pero incluso sin la
palabra, disminuirías la velocidad si vieras el octágono rojo. Sabes que en este
contexto el color rojo y la forma octogonal significa que tienes que parar. Ahora bien,
la forma octogonal y el color rojo no tienen nada que ver con detenerse o irse. El rojo
puede indicar peligro, pero la forma octogonal es completamente aleatoria. Y sin
embargo, usted sabe inmediatamente el mensaje que transmite el letrero porque
culturalmente, ese letrero representa la idea de que debe detener su vehículo.
Los símbolos, entonces, son (o pueden ser) completamente arbitrarios. Refieren la

mente a algo diferente a lo que son. Otros ejemplos solo usan palabras: Las letras
CAT transmiten “gato” a los angloparlantes, pero no tienen cualidades de gato;
también son completamente arbitrarios y, de hecho, sus componentes, las letras c, a y
t, se pueden reorganizar para tener un significado completamente diferente, por
ejemplo, como ACT. Una vez más, ni "gato" ni "acto" tienen nada que ver con las
cosas que representa o simboliza.
Entonces, ¿cuál es el significado de que los símbolos sean arbitrarios? Bueno, eso
depende de cuán arbitrarios sean. En el caso de los símbolos superficiales, es
importante para la vida del animal, pero no tanto como cuando el símbolo es
profundo. Las siguientes secciones describen este tipo de simbolismo con más detalle.
Simbolismo shattaid (nan-humano)

Muchos animales usan señales de audio para indicar peligro, por ejemplo, o seguridad
del peligro, o para llamar a sus compañeros (científicamente llamados
conespecíficos) a una fuente de alimento.
Comparados con los símbolos humanos, que describo en la siguiente sección, estos
símbolos son relativamente superficiales; El chillido de alarma de depredador aéreo
de un mono, por ejemplo, solo se usa para referirse a depredador aéreo. No indica, por
ejemplo, cualidades de "depredador aéreo" en algún otro mono. Lo llamo un símbolo
superficial porque carece de profundidad o incluso de profundidad potencial. El
concepto es cerrado en lugar de abierto. El hecho de que estos símbolos sean
superficiales tiene varias ramificaciones importantes:
"Los mensajes I suelen ser de corta duración.

Los mensajes son relativamente simples.
Los mensajes son esencialmente literales, sin múltiples significados.
J Los mensajes son rígidos y ofrecen poca innovación simbólica.
Los símbolos superficiales que usan muchos animales son muy efectivos para ellos;
funcionan bien para el tipo de vida que llevan esos animales. Pero los símbolos
humanos son fundamentalmente diferentes y es importante ver cómo.
Simbotismo profundo (humano)

Profundolos símbolos pueden significar muchas cosas diferentes (en lugar del
significado único adjunto a los símbolos superficiales). ¿En qué piensas cuando lees
las palabras “ser o no ser” o incluso la palabra “revolución”? Estas palabras pueden
significar diferentes cosas para diferentes personas, por lo que dependiendo de lo que
haya leído, cómo reaccionó, su propia historia personal y conocimientos, etc., su
reacción a la frase probablemente diferirá de la de muchos. otra gente. Esto hace que
la metáfora y el simbolismo profundo sean una parte clave de una de las
características más importantes de la humanidad: la individualidad, o el hecho de que
los humanos no son autómatas intercambiables sino seres individuales con
identidades únicas. Puede leer más sobre esta fascinante característica de nuestra
especie en el Capítulo 15.
El poder de los símbolos profundos radica en su capacidad para desencadenar muchas

otras ideas. La capacidad humana para la metáfora ilimitada permite una variación
infinita de ideas en la mente humana. Los humanos a menudo se basan en figuras
retóricas en lugar de explicaciones más literales para expresar sus puntos de vista.
Puedes decir "Así es como se desmorona la galleta", resignándote a un destino que no
puedes controlar, y tus amigos saben lo que quieres decir sin pensar que estás
hablando de una galleta real.
¿Los orígenes del ritual y la religión?
No confunda sus figuras retóricas. Un símil usa las palabras como o para comparar
cosas: "Escribir este libro es como pastorear gatos". Una metáfora es una
El uso de metáforas y símbolos profundos contribuye amortiguando el pensamiento individual. Usan
tanto a promover la individualidad que el último y ceremonias, donde se espera que las personas estén
noveno ropólogo Roy Rappaport creía que el ritual y la calladas, para recordarles su unidad y conceptos
religión se inventaron esencialmente para reducir el compartidos (llamados Postulados Sagrados Ultimos)
potencial de desorden (es decir, no uniformidad) que en lugar de promover el pensamiento individual y
presenta el lenguaje humano. "desordenado" que es casi inevitable cuando las
personas conversan libremente.
Rappaport escribió que el ritual y la religión
establecen la rigidez, no la fluidez, del pensamiento. Tenga en cuenta que Rappaport no estaba tratando
Utilizan definiciones precisas de las cosas, en lugar de de golpear a la religión. Presentaba una explicación
borrosas, para canalizar el pensamiento en una antropológica de sus raíces, conectada, en su forma
dirección particular, y esas definiciones (debido a su de pensar, a la evolución del lenguaje.
carácter sagrado) no pueden cuestionarse más.
comparación en la que afirmas que una cosa es otra (“todo el mundo es un

escenario”) o tiene características de otra (“las paredes tienen oídos”).
Las características de los objetos comparados en una metáfora pueden ser bastante
similares, y si no son lo suficientemente similares, la metáfora puede fallar. Pero la
mayoría de los humanos son muy buenos en el uso de metáforas para transmitir un
mensaje con mayor precisión. El título del libro de 1998 de Ursula K. Le Guin sobre
escritura, Steering the Craft, transmite muy bien lo que ella quiere enseñarle: cómo
guiar el arte (oficio) de escribir como si estuviera dirigiendo un barco de agua
(oficio).
No puedo dejar de enfatizar la importancia de la metáfora como herramienta de

comunicación. Uno de los aspectos más fascinantes de las metáforas es que no se
vuelven más efectivas restringiendo lo que significan; no los reduce, sino que los abre.
Difuminas los bordes de un concepto hasta que se convierte en una metáfora. Por
ejemplo, podría decir "Estoy sobre hielo fino" si estoy en una situación peligrosa, pero
realmente no tengo que estar sobre hielo; Podría estar enfrentando un examen difícil (bueno,
afortunadamente ya no) o algo más siniestro. El significado de "hielo fino" se ha difuminado de
tal manera que puede transmitir la esencia de otra cosa; El hielo ya no es solo una capa
insustancial de agua congelada. El sistema de símbolos está abierto.
Características mentoras del lenguaje hablado
humano
Este capítulo trata principalmente sobre el lenguaje hablado porque sin duda el habla
evolucionó antes que el lenguaje escrito y porque incluso hoy en día muchas personas
no escriben ni leen, pero hablan y comprenden el lenguaje hablado. La escritura,
sobre la que puede leer en el Capítulo 10, se asocia típicamente con la organización
social llamada civilización, y aparece por primera vez hace unos 6.000 años.
Las siguientes son las características que distinguen el lenguaje hablado humano:
~ | es" Solo nuestra anatomía servirá. El lenguaje humano hablado requiere la

coordinación de muchas estructuras anatómicas para tener éxito: los pulmones
fuerzan el aire a través de la laringe y luego a través de la boca y la nariz, la
lengua presiona el techo de la boca, las cuerdas vocales vibran y los labios se
moldean cuidadosamente según el sonido deseado. La figura 13-1 muestra
J algo de esta anatomía.
Aunque los chimpancés y los gorilas poseen algunas similitudes anatómicas con
los humanos que les permiten hacer algunos sonidos similares a los humanos, no
hacen todos nuestros sonidos.
Sigue reglas complejas (también conocidas como gramática).Incluso más
importante para el lenguaje humano que hacer sonidos complejos es la capacidad
cognitiva de usar reglas complejas (gramática) para ensamblar y decodificar
mensajes. (Después de todo, las personas que no pueden hablar o escuchar el
lenguaje hablado pueden transmitir pensamientos complejos con el lenguaje de
señas). Esta capacidad está mucho más allá de la de los primates no humanos más
brillantes a los que se les han enseñado varias formas de lenguaje de señas en
entornos de laboratorio. Lo mismo ocurre con los loros; imitan sonidos humanos y
pueden usar algunas reglas muy simples, pero no usan sintaxis o gramática
complejas para ensamblar nuevas frases únicas.
Es aprendido, no genético. La capacidad de aprender el lenguaje parece estar
integrada, o ser instintiva, en los humanos; cualquier bebé colocado en un entorno
cultural observa rápidamente a las personas que usan el lenguaje y comienza a
aprenderlo. (Puede leer más sobre la adquisición del lenguaje más adelante en este
capítulo). Pero la información real que el bebé tiene sobre el lenguaje se aprende,
no se transmite genéticamente como instinto.
Puede pensar en el cerebro físico como hardware y el lenguaje como software, pero no
lleve demasiado lejos la analogía cerebro-hardware / lenguaje-software. La mente y el
lenguaje son mucho más complejos que cualquier máquina o programa de computadora
jamás diseñado.
Es voluntario, no automático. Aunque puedes gritar (o maldecir) si te
sobresaltas, a menudo eres capaz de reprimir esos impulsos; muchos otros
animales no pueden. Y puede elegir comenzar a ensamblar declaraciones
complejas en cualquier momento (aunque puede autocensurarse, por cualquier
motivo); esta autoactivación voluntaria es exclusivamente humana.
Se permite la abstracción. Debido a su naturaleza simbólica, el lenguaje humano
te permite hablar sobre cosas que no están necesariamente presentes en este
momento. Por ejemplo, puede hablar sobre eventos pasados, futuros e incluso
hipotéticos sin restricciones de tiempo. Esta práctica se llama desplazamiento y es
importante porque permite cierto grado de pensamiento abstracto (es decir, puede
ser versus realmente es).
y * Permite la invención. Como expliqué en la sección anterior “Simbolismo
humano y no humano”, otros sistemas de comunicación animal están cerrados en
gran medida en que una señal (por ejemplo, un graznido) solo puede significar una
cosa. Pero una señal en el lenguaje humano (como el conjunto de palabras) puede
significar muchas cosas. De esta manera, el lenguaje humano es un sistema abierto
que permite la invención de nuevas palabras, nuevos significados y nuevas
combinaciones de palabras.
MarkTwain sobre "El horrible idioma germánico"

Entender lo que alguien está diciendo puede ser ante la rabia general y la confusión de las diez partes
gracioso, pero no entenderlo. En 1880, el escritor del discurso, pasa la página y lee: "Dejemos que el
estadounidense MarkTwain publicó su clásico de alumno tome nota de las siguientes excepciones".
viajes A Tramp Abroada y en el Apéndice D escribió lo Baja la vista y descubre que hay más excepciones a la
siguiente sobre su frustración con la gramática de regla que ejemplos de ella ... Los libros de Germán
Germán: son bastante fáciles de leer cuando los sostienes
frente al espejo o te paras de cabeza, para invertir la
"Seguramente no hay otro lenguaje que sea tan
construcción, pero creo que aprender a leer y
descuidado y sin sistema, y tan resbaladizo y elusivo
comprender un periódico de Germán es algo que
de entender. Uno se ve arrastrado en él, de aquí para
siempre debe ser una imposibilidad para un extranjero
allá, de la manera más impotente; y cuando por fin
".
cree que ha capturado un regla que ofrece un terreno
firme para descansar en medio de
Vinculando el lenguaje a la mente:

Golpeando su verdadero pouJer
El verdadero poder del lenguaje humano no es solo que puede crear nuevos
significados reordenando palabras y sonidos; el poder y el potencial residen en lo que
sucede con esos significados en la mente y en la capacidad de pensar en abstracto.
Nadie sabe exactamente por qué, pero la memoria humana permite que una idea
desencadene otra con bastante facilidad; es decir, cuando escuche la palabra
especialización, puede pensar inmediatamente en un oficial militar o en un enfoque
académico durante la universidad. Este es un simbolismo profundo.
Incluso los chimpancés y gorilas mejor entrenados, por otro lado, utilizan en gran
medida su simbolismo superficial para comunicarse sobre el presente, o el futuro o el
pasado muy cercano; sus vidas son una serie de cosas que les suceden, mientras que la
experiencia humana y el lenguaje promueven la complejidad del pensamiento y la
contemplación. Este es el verdadero poder del lenguaje, la clave de cómo hace que
nuestra mente sea diferente de cualquier otra.
Es difícil decir exactamente qué constituye la mente. Por el momento, piense en la

mente como la actividad del cerebro (que, en este contexto, es estrictamente una
estructura anatómica).
Cosas que ha olvidado hace mucho tiempo: sintaxis y

gramática
Todos los aprendimos y todos los usamos, pero pocos En francés, diría le mur ("la pared") en lugar de
de nosotros hemos pensado mucho en ellos desde la simplemente mur, "le" indica el género de "mur" y la
escuela secundaria. Estoy hablando de sintaxis y oración sería incorrecta con otro artículo de género o
gramática, y estoy aquí para recordarle lo que con ninguno.
significan estas dos palabras.
Aunque las gramáticas difieren, todas las gramáticas
Sintaxises el sistema de reglas que pertenece al orden informan el uso adecuado de los siguientes elementos
de las palabras de una oración. Por ejemplo, en la del lenguaje:
mayoría de los lenguajes humanos, las oraciones se
es" El uso de sustantivos (personas, lugares, cosas o
componen de un sujeto, un verbo y un objeto (y en
¡deas)
muchos casos, en ese orden). En inglés, la regla
sintética es que el sujeto está primero en la oración, el es" El uso de verbos (deseripciones de acción o
verbo a continuación y el objeto al final, de modo que estados de ser)
la oración "El perro mordió al hombre" tiene un es" El caso de los sustantivos (ya sea como sujeto u
significado muy diferente al de "El hombre mordió al objeto de una oración)
perro". lo mismo en ambas oraciones, pero debe
seguir las reglas específicas del orden de las palabras es" El uso de modificadores (como el sufijo -s en
en inglés para comunicar la información con inglés para indicar plural)
precisión. es" El uso de sustantivos masculinos, neutros o
Gramaticalesel libro de reglas de un idioma; es un femeninos que exigen género)
sistema de ¡deas que dice cómo se expresa y cómo es" El uso de tiempo (pasado, presente y futuro)
no se expresa una lengua. Cada idioma tiene una
gramática, pero no todas son iguales. Por ejemplo, el
francés tiene reglas sobre el género de los
Los humanos usan el lenguaje de formas únicas. Lo comprendemos muy

rápidamente, hasta 15 sonidos por segundo (mientras que otros sonidos de esa
frecuencia tienden a difuminarse en un zumbido indistinguible). Hablamos
completamente sobre la marcha, inventando nuevas frases y oraciones de un
momento a otro en lugar de utilizar un guión detallado; de hecho, continuamente
hacemos nuevas asociaciones de ideas a medida que nos llega información. Por
último, rara vez cometemos errores estructurales importantes y repetidos, como decir
"¡Me meto en mi banana y me voy!" en lugar de "¡Me voy a subir a mi coche y me
voy!" Incluso bajo mucho estrés, tales errores son muy raros en individuos sanos.
Readg to Stfear: HocO the Human Mind está

conectado con el lenguaje
Los estudios antropológicos han demostrado que los bebés no nacen con un
vocabulario “integrado” sino con la capacidad de aprender cualquier idioma; en otra
Capítulo 13: ¿Podemos hablar? Comunicación, símbolos y lenguaje
En palabras, cualquier bebé sano puede adquirir cualquier idioma. Esto muestra que
el lenguaje humano no se transmite genéticamente, no lo heredas de tus padres,
aunque la capacidad de aprender el lenguaje humano sí lo es. Esta tendencia se
conoce informalmente como estar programada para el lenguaje. Los humanos lo
somos y es muy importante.
Una razón por la que (el uso de) el lenguaje es tan importante para las personas es que
los humanos dependen de su cultura para sobrevivir. La cultura se refiere a todo el
conjunto de instrucciones sobre cómo funciona el mundo y cómo funcionar y
sobrevivir en él. Ahora, todas esas instrucciones, desde cómo saludar a un jefe rival
hasta cómo hacer un fuego bajo la lluvia y dónde pescar cuando el río ha estado alto
durante una semana, no se transmiten genéticamente; no se basan en los genes más de
lo que lo hace el lenguaje. Entonces, una generación tiene que transmitirlos a la
siguiente, y el mecanismo de esa transmisión es el lenguaje. Los seres humanos usan el
lenguaje para trasladar información crítica de supervivencia de una generación a la
siguiente, por lo que es importante obtener esa información correctamente. De esta
manera, la supervivencia biológica humana fue promovida por un fenómeno cultural:
Lo más sorprendente de la adquisición del lenguaje humano es que realmente no lo

aprendemos a través de la enseñanza discreta; los padres rara vez describen las
intrincadas reglas de su idioma a sus hijos. De hecho, la mayoría de la gente ni siquiera
conoce todas las reglas específicas de su idioma; simplemente saben lo que "suena
bien".
Entonces, si los humanos no aprenden el lenguaje a través de discusiones

esclarecedoras sobre gramática y sintaxis, ¿cómo es que la gente está hablando? El
proceso de aprendizaje comienza casi de inmediato: los bebés acumulan el lenguaje en
una serie discreta de etapas que no varían culturalmente. Estas etapas son universales
(lo que también aboga fuertemente por el concepto de que los humanos están
programados para la adquisición del lenguaje al nacer). En términos generales, los
niños primero aprenden fonemas (sonidos), luego morfemas básicos (palabras),
sintaxis (orden de las palabras en una frase u oración), gramática (reglas complejas de
construcción del lenguaje) y finalmente amplían su vocabulario de palabras. El habla
completamente adulta no se logra realmente hasta los diez años aproximadamente.
Antes de eso, todos los niños adquieren el lenguaje a través de algunas etapas
universales, que describo en la siguiente sección.
Primeros cuatro meses

En los primeros cuatro meses de vida, los niños resuelven los sonidos básicos de un
idioma: los fonemas.
Un fonema es la unidad de sonido más pequeña que diferencia el significado de una

palabra; por ejemplo, el sonido denotado por la letra v en contraposición al sonido
denotado por la letra t. Los fonemas normalmente no son palabras en sí mismos (como
“yo” o “a”), pero los combinas para formar palabras.
Técnicamente hablando, los fonemas no son necesariamente sílabas, pero en términos
de comprensión del habla, la mayoría de las personas los escuchan como sílabas. Puede
pensar en ellos con bastante seguridad como sílabas, pero sepa que esta no es una regla
estricta.
En todo el mundo, los primeros fonemas aprendidos parecen ser los sonidos p, m y a.
Estos sonidos básicos requieren poca habilidad motora para hacerlos (en oposición,
por ejemplo, a ing como en “final”). Después de unos cuatro meses, la cantidad de
fonemas que los niños aprenden desciende radicalmente. Aunque los niños pueden
aprender muchos idiomas después de este tiempo, aprender la pronunciación correcta
en cada uno de esos idiomas será más difícil que si aprendieran múltiples fonemas
desde el principio.
Seis a tutetüe meses

En este período de balbuceo, los niños agregan fonemas para formar palabras simples
como "papá" o "mamá". El niño aprende subconscientemente que la combinación de
sonidos individuales insignificantes puede crear significado, en esta etapa tal vez solo
sea evidente para el niño como una reacción a la palabra de los padres. Los
experimentos han demostrado que después de unos minutos de exposición a una nueva
palabra de dos fonemas, muchos niños aprenden esa palabra y la guardan en la
memoria.
12 a 18 meses
Al año de edad, los niños pueden ensamblar el habla básica, habiendo aprendido los
fonemas básicos y cómo producirlos anatómicamente. También son capaces de
construir frases básicas de dos palabras a partir de las palabras que han aprendido,
como "conseguir gato" o "más leche". Un conjunto de palabras, llamadas pivotes, se
utilizan repetidamente como acciones en las que se articulan otras palabras, llamadas
palabras abiertas. Por ejemplo, "get" es un pivote y "cat" está abierto. "Obtener" se
puede utilizar como acción para cualquier número de palabras abiertas. La
construcción de estas oraciones básicas requiere una comprensión básica de la sintaxis
(“get cat” es diferente de “cat get”). Los niños usan oraciones cortas por varias
razones:
'1 / T <i lócate y / o nombre algo: "see mama"

Para exigir o indicar deseo: "quiero dulces"
Para negar: "sin escaleras"
Para describir o calificar: "pájaro grande"
Para indicar posesión: "daddy car"
J u * A la pregunta: "dónde está la pelota"
18 a 24 meses
Antes de los 24 meses, la mayoría de los niños han aprendido a usar las palabras
"qué", "quién" y "dónde" para formular preguntas. Estas palabras comienzan a
expandir el significado de lo cercano o reciente a conceptos más abstractos de
distancia en el tiempo y el espacio.
36 meses y tater
A los tres años, la mayoría de los niños hablan oraciones complejas que incorporan
fonemas y reglas que indican tiempos como presente, pasado, plural y posesivo.
Después de unos tres años, se desarrolla un acento, el vocabulario aumenta
enormemente y la temida palabra "por qué" hace su debut. La vida de repente se
vuelve muy complicada.
U / atching Human Language Etíope

¿Cómo sucedió todo esto? ¿Cómo llegaron los humanos a poseer la capacidad de
aprender un sistema de comunicación tan complejo? Ciertamente, la explicación tiene
sus raíces en la evolución porque las fuerzas evolutivas han dado forma a la
humanidad. Pero el simple hecho de decir "el lenguaje evolucionó como una forma de
comunicación" no les dice a los antropólogos todo lo que quieren saber. Por ejemplo:
~ | u " ¿Cómo pasaron los humanos de símbolos superficiales a profundos?

u " ¿Cuándo reemplazó efectivamente el habla completamente moderna a los gestos
corporales?
u " Si todos los humanos pertenecen a la misma especie, Homo sapiens sapiens,
¿por qué no hablamos todos el mismo idioma?
Admitir la incertidumbre
¿Qué saben realmente los antropólogos sobre la evolución del lenguaje? Poco.
Incluso el origen del lenguaje está en el aire; Las teorías sobre cuándo apareció por
primera vez el lenguaje humano varían enormemente:
"I u" Hace poco más de 2 millones de años: algunos dicen que el lenguaje debe haber
estado presente para permitir que surja el nuevo género Homo, de cerebro
grande y relativamente frágil.
Vive en la sabana abierta.

Hace unos 1,8 millones de años: algunos relacionan el uso del lenguaje simbólico con
la aparición de las herramientas de piedra simétricas utilizadas por los primeros
Homo erectus porque, según los proponentes, la simetría de las hachas de mano
era en sí misma un símbolo.
Hace unos 200.000 años: Algunos dicen que el lenguaje habría aparecido con
los primeros representantes del Homo sapiens, la especie de cerebro muy grande
que se convierte en humanos modernos, fechada hace más de 170.000 años.
Hace unos 100.000 años: Algunos dicen que solo cuando la antropología ve
mucha evidencia de símbolos profundos puede estar seguro de que surgió un
lenguaje humano relativamente moderno, como lo indican los artefactos
simbólicos que datan de
J este período.
Los investigadores han basado sus teorías en la evolución del lenguaje en varios tipos
de evidencia, pero cada línea de evidencia tiene un defecto. Por ejemplo:
"I El tamaño del canal hipogloso: algunos dicen que cuanto más grande es este
conducto del haz de nervios ubicado en la base del cráneo, más se ocupa la mente
en el lenguaje. Esto se debe a que el canal se usa para controlar los movimientos
finos de la boca , pero la investigación ha demostrado que es tan grande,
relativamente hablando, en la mente de los primates no humanos que no hablan
como en los humanos, por lo que es de poca utilidad.
El hueso hioides: Algunos dicen que un hueso hioides de apariencia moderna,
que es parte de la anatomía del habla situado en la base de la lengua, indicaría el
lenguaje, pero el hioides es muy delicado y rara vez se fosiliza; El análisis de los
pocos que se han encontrado ha sido tan polémico que no le doy mucho interés.
Algunos dicen que indica que los neandertales podrían hacer la gama completa
de fonemas modernos, otros que no podrían, nadie lo sabe con certeza.
Artefactos simbólicos: Algunos dicen que el lenguaje es un ejemplo de
pensamiento simbólico y que debe haber sido utilizado por los portadores de los
primeros artefactos simbólicos; estos son cióse a 100.000 años de antigüedad.
Otros argumentan que el pensamiento y el lenguaje simbólico podrían haber
ocurrido durante miles de años antes de que aparecieran en los artefactos, por lo
que el primer uso del lenguaje
J guage podría ser arqueológicamente invisible.
Explicando la diferencia de lenguaje
Parece que cuando los humanos modernos emergieron de África hace unos 100.000
años y colonizaron el resto del mundo (puede leer más sobre esta migración en los
capítulos 7 y 8), los grupos de búsqueda desarrollaron sus propios dialectos y luego
idiomas, quizás impulsados por una necesidad de describir las nuevas plantas,
animales y entornos que encontraron.
El lenguaje era muy importante como medio de supervivencia porque los humanos no
nacen con mucho conocimiento instintivo útil; ciertamente, no sabemos
instintivamente cómo moler una astilla de hueso en una aguja, enhebrarla con tripa de
foca y luego usarla para coser ropa para vivir en el Ártico. Todo el conocimiento de
cómo negociar su lugar en una sociedad, todo el conocimiento de su historia familiar,
mitos y sueños, toda esa cultura, tenía que transmitirse de una generación a la
siguiente, y el lenguaje proporcionaba ese vínculo. Cuanto mejor reflejaba el lenguaje
el medio ambiente, más se asemejaba a la gente con el medio ambiente. El
vocabulario y la capacidad de una cultura para modelar, en sus mentes, los entornos
que encontraron fueron medidas de la probabilidad de supervivencia de esa cultura.
Con el tiempo, muchos idiomas evolucionaron; hoy en día, los antropólogos conocen
alrededor de 6.000 idiomas humanos, aunque muchos los hablan solo unas pocas
personas. La mayoría de los humanos habla uno de los nueve idiomas principales:
mandarín chino, español, inglés, bengalí, hindi, portugués, ruso, japonés y germán.
(Puede leer más sobre la alarmante pérdida de idiomas tradicionales en todo el mundo
en el Capítulo 18.)
Para comprender la evolución de los lenguajes humanos, los antropólogos han

utilizado métodos como la glotocronología, que estima la velocidad a la que cambian
los idiomas. Combinando datos antropológicos arqueológicos y lingüísticos, los
antropólogos han identificado los principales grupos lingüísticos, llamados phyla.
Puede encontrar mapas que muestran su distribución en espacio web.
Embarcacion. edu / cgboer / languagefamilies.html.
No todos los antropólogos lingüísticos están de acuerdo sobre qué idiomas van en qué
grupos en el phyla del idioma. Algunos trasladarían ciertos idiomas específicos de un
grupo a otro. Aún así, la mayoría de estos grupos son ampliamente aceptados.
De la misma manera, la Figura 13-2 muestra las relaciones entre algunos de los
principales grupos lingüísticos; la mayoría de los antropólogos lingüísticos
considerarían este diagrama como una aproximación razonable de lo que se conoce
sobre los lenguajes humanos en la actualidad.
Figura 13-2:
Diagrama de
lenguajes
modernos y
sus
relaciones.
Haciendo espacio para neu¡ tfieories

Miles de investigadores, de todas las disciplinas, han contemplado los orígenes del
lenguaje. En 1865, la Sociedad Lingüística de París, harta de especulaciones salvajes,
se negó a publicar en su revista académica más artículos sobre los orígenes del
lenguaje; hasta que se supiera más, dijeron, todo era conjeturas. En unos pocos años,
la Sociedad Filológica de Londres dijo esencialmente lo mismo.
A medida que la antropología crecía como disciplina a principios del siglo XX, se
hizo evidente la necesidad de una comprensión científica del lenguaje para
comprender a la humanidad. Años de investigación han demostrado que la humanidad
evoluciona, como todas las demás formas de vida, con un pasado evolutivo largo y
complejo. Si algo separaba a la humanidad del resto del reino animal, era el lenguaje
hablado, y eso significaba que el lenguaje tenía que ser entendido. La variedad de
explicaciones ha sido enorme.
En mi opinión, las teorías recientes más convincentes sobre la evolución del lenguaje
han sido propuestas por el antropólogo físico Robín Dunbar y el psicólogo Merlin
Donald. (Puede leer más sobre cada uno de sus modelos de evolución del lenguaje en
el Capítulo 7.)
Aseo social
En resumen, la hipótesis de la preparación social de Dunbar afirma que el lenguaje
evolucionó como una forma de facilitar las relaciones sociales en los grupos de
primates. En los primates no humanos, observa Dunbar, el orden social y la cohesión
se mantienen mediante largos períodos de preparación física, en los que los individuos
se limpian el pelo unos a otros mediante la selección de parásitos; esta práctica
promueve los lazos de cióse e intimidad y amortigua la conflictividad social.
Dunbar argumenta que debido a que la mayor parte de la conversación humana es una
pequeña charla sobre los demás en la esfera social inmediata, el lenguaje evolucionó
como preparación social, una forma más efectiva de comunicarse que incluye
vocalizaciones complejas y acción física. El habla, señala Dunbar, se puede utilizar
para dirigirse o "preparar" a más de un miembro de la sociedad a la vez.
Representando ideas
El psicólogo Merlin Donald cree que cualquiera que sea el lenguaje que se utilizó
entre nuestros antepasados antiguos, fue lo más importante una forma nueva y más
eficiente de representar ideas. La palabra “representar” es importante aquí, porque
para Donald, el hecho de que los humanos recuerden (es decir, re-presenten) de
manera continua y voluntaria ideas y recuerdos de eventos pasados es de gran
importancia; saca a la mente del aquí y ahora, permitiendo la abstracción y el
simbolismo profundo, dos sellos distintivos de la mente humana.
Personalmente, creo que ambas teorías son grandes ideas. Sin embargo, para
mostrarle lo poco que los antropólogos saben con certeza, eche un vistazo a esta lista
de preguntas planteadas en un artículo de investigación reciente sobre los orígenes del
lenguaje; Estas son preguntas que los propios lingüistas y antropólogos lingüísticos se
están haciendo (extraídas del artículo de 2003 de MH Christiansen y S. Kirby
“Evolución del lenguaje: consenso y controversias”):
"Yo es" ¿Puede un enfoque evolutivo ayudarnos a descubrir características del

lenguaje determinadas de forma innata?
¿Qué papel tiene que jugar la evolución por selección natural en la explicación
de los orígenes del lenguaje?
¿Pueden las pruebas genéticas y arqueológicas converger en un calendario para
los orígenes J del lenguaje en los homínidos?
Por el momento, creo que es seguro decir que la antropología simplemente no sabe
cuándo apareció por primera vez el habla o el lenguaje. Pero creo que nos estamos
acercando a la respuesta. Los trabajos de Robín Dunbar y Merlin Donald, para mí, son
los más interesantes en este momento. Creo que es seguro decir que el lenguaje
humano evolucionó como una forma eficiente de hacer comentarios sociales. Hasta
que la antropología sepa más, eso es todo en lo que voy a colgarme el sombrero.
238 Parte III: Antropología cultural y lingüística ________________________________
Capítulo 14
Tipos de tipos: raza y etnia

En este capítulo
Repasando la historia de la clasificación racial en antropología
Entender por qué el término raza casi no tiene sentido
Descubriendo que es un grupo étnico
Examinar la importancia de la diversidad étnica y biológica para la humanidad
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
yh y X.¿Qué tipo de persona eres de todos modos? Todos tenemos una respuesta: negro,
▼ ▼ blanco, hispano - ¡no, latino! Cada sociedad clasifica a los humanos en grupos
étnicos y razas, a menudo difuminando los dos o simplemente inventándolos por
conveniencia.
En este capítulo describo cómo los antropólogos piensan sobre la raza y qué grupos
étnicos son realmente. Aunque el concepto de raza está muerto como un clavo en el
mundo de la antropología, muchas personas ajenas a la antropología todavía creen en
él, lo que puede tener consecuencias terribles como la discriminación racial. Las
diferencias entre grupos étnicos también pueden causar conflictos terribles. Para
comprender mejor la especie humana, es necesario saber qué ha descubierto la
antropología sobre estos "tipos" del único "tipo humano" del orden de los primates.
Las clases de humanidad: la física humana

La gente viene en muchos colores y formas; La gente del Mediterráneo, por ejemplo,
es obviamente de piel más oscura que la de Escandinavia, y los nativos del Ártico
son más bajos y fornidos que los altos y delgados Samburu de África Oriental. ¿Por
qué es esto? ¿Cómo surgieron estas variaciones y qué significan para la humanidad
como especie?
21) 0 Parte III: Antropología cultural y lingüística
La respuesta proviene del estudio de la biología humana por parte de antropólogos
físicos. En esta sección, verá cómo las poblaciones humanas se han adaptado a sus
diversos entornos mediante el mismo proceso evolutivo que da forma a todos los seres
vivos.
La carta de la cara: tipos raciales y anthrvpvlvyy

físico
Como todos los seres vivos con información sensorial, los humanos tienen que
clasificar sus percepciones en algún tipo de orden: estas cosas van con estas otras pero
no pertenecen a este grupo. Algunas personas tienen la piel más oscura, por lo que
están en la categoría de "piel más oscura". Etcétera. Obviamente, no todos los seres
humanos tienen el mismo aspecto, por lo que los humanos han pasado algún tiempo
colocando a personas de diferentes colores, formas corporales, etc., en diferentes
categorías, a veces llamadas razas. Desafortunadamente, esta tendencia ha tenido muy
malas consecuencias para millones de seres humanos a lo largo de los siglos.
Biológicamente hablando, una raza es un grupo de organismos de la misma especie

que comparten atributos físicos (y genéticos) similares y regiones geográficas
específicas. En resumen, son subdivisiones de una sola especie, lo que significa que
pueden aparearse y tener descendencia lo suficientemente sana como para tener su
propia descendencia, que exhiben algunas características que reflejan sus orígenes
geográficos.
Sin embargo, esta definición es bastante resbaladiza porque es difícil encontrar buenos
ejemplos de razas claramente diferentes. Las razas de animales no humanos más
visibles son las de los perros. Desde Chihuahua hasta Gran Dañe, todos los perros
pertenecen a la misma especie, Canis familiaris, pero tienen diferencias físicas obvias.
Estrictamente hablando, son de diferentes razas, e incluso esto no es tan estricto,
porque estas diferencias provienen de los humanos que crían selectivamente a estos animales para
ciertas características, no de que originalmente habitan en entornos muy diferentes. Una vez, todos
los perros (probablemente domesticados por primera vez hace unos 20.000 años) eran parecidos a
los lobos, y su diversidad moderna es más el resultado de la cría selectiva humana que la
adaptación geográfica.
Al igual que cualquier otro ser vivo, los seres humanos se adaptan a su entorno a
través de un proceso evolutivo. A lo largo de este libro enfatizo que nuestra especie se
adapta principalmente a través de medios culturales; es decir, sobrevivimos a nuestros
entornos no porque nos hayamos adaptado a ellos biológicamente, sino con artefactos
y comportamientos complejos. (Para más información sobre la adaptación cultural,
consulte el Capítulo 11.) Dicho esto, los cuerpos humanos se han adaptado a ciertas
condiciones a lo largo del tiempo.
Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia 24 /
Adaptaciónes un proceso - conductual o biológico - que aumenta la probabilidad de
supervivencia de un organismo. Una adaptación puede ser una mutación que confiere
una ventaja. Por ejemplo, una rana que tiene la piel mejor camuflada que sus
hermanos tiene una menor probabilidad de ser atrapada por un pez y, por lo tanto, una
mayor probabilidad de sobrevivir y tener descendencia que portará el gen para un
camuflaje mejor adaptado. En los seres humanos, las adaptaciones incluyen
comportamientos complejos, como la fabricación de herramientas. Estos
comportamientos no se transmiten genéticamente, sino culturalmente.
Algunas de estas adaptaciones corporales son fácilmente visibles y algunas solo son
visibles cuando se observan muy de cerca los genes. El color de la piel, una de las
características humanas más visibles, es un buen ejemplo de adaptación a un entorno
particular. La piel más oscura aparece en poblaciones originarias de zonas tropicales,
como África y Asia. La piel más clara se encuentra tradicionalmente en el norte de
Europa porque con el tiempo, la selección natural favoreció las pieles más oscuras en
áreas que recibían luz solar más intensa y extensa, porque los individuos con piel más
clara en estas áreas eran más propensos a los cánceres de piel. La piel más oscura,
entonces, es una adaptación a las condiciones geográficas de África.
¿Cuál es el valor adaptativo de una piel más clara? Tiene que ver con la vitamina D, de
todas las cosas. La vitamina D es un nutriente que ayuda a que los huesos humanos se
formen correctamente. Sin suficiente vitamina D, se producirán deformidades como la
enfermedad del raquitismo, que normalmente invade las piernas arqueadas y la pelvis
deformada. En las mujeres, el raquitismo da como resultado un canal de parto
deformado, lo que hace que el parto normal sea peligroso, si no letal.
Los seres humanos producen naturalmente vitamina D a través de la piel cuando están
expuestos a la luz solar, pero las partes más nubladas del mundo, como el norte de
Europa, están expuestas a mucha menos luz solar que las regiones de los trópicos,
donde comenzó la especie. A medida que las primeras poblaciones humanas se
expandían hacia el norte de Europa hace unos 40.000 años, los individuos con piel
más oscura eran menos capaces de fabricar vitamina D y probablemente
experimentaron una tasa de natalidad mucho más baja que aquellas poblaciones con
piel más clara. (Puede leer más sobre esta expansión en los capítulos 7 y 8.) Piel más
clara, entonces, es una adaptación a las condiciones geográficas de Europa porque con
el tiempo, los colonos prehistóricos de Europa que por casualidad nacieron con la piel
más clara (simplemente por casualidad) tuvieron más descendencia, que a su vez
portaban los genes para una piel más clara.
Las adaptaciones biológicas no son instantáneas. Tienen lugar a lo largo de

generaciones, por lo que un africano que se muda a Europa no desarrollará una piel
más clara, ni un europeo que viaje a África desarrollará una piel más oscura (excepto
por algo de bronceado). Un bronceado es el mecanismo de defensa de un cuerpo de
piel más clara - la liberación de melanina de pigmentación oscura - contra demasiada
luz ultravioleta. Consulte la Figura 14-1 para ver un mapa de colores de piel del
mundo. Tenga en cuenta que muestra tonos en un espectro que va desde muy oscuro a
muy claro, y el punto de corte para varios tonos de color de piel es esencialmente arbitrario. El
mapa podría cambiar un poco a medida que cambian los puntos de corte.
Además, tenga en cuenta que estos son tonos de piel de los pueblos nativos, y la
mezcla de poblaciones nativas y no nativas tiene la tendencia a cambiar el tono de
piel.
Otro ejemplo de adaptación biológica en los seres humanos es la diferencia de estatura

entre la gente del Ártico (como los inuit) y del este de África (como los masai). En
biología, la regla de Bergmann indica que en las regiones más frías, los animales de
sangre caliente tendrán cuerpos más robustos que sus contrapartes de regiones más
cálidas, porque los cuerpos más robustos son más eficientes para retener el calor
corporal. En las regiones polares coides, los inuit tienen una complexión baja y
fornida; los masai de África oriental tienen cuerpos más altos y delgados que no tienen
que retener tanto calor; en realidad, tienen que descargar el exceso de calor en su
ambiente cálido, lo que se ve facilitado por la forma de su cuerpo. La estatura corporal
Figura 14-1: en estos casos es una adaptación a las condiciones geográficas de África caliente y el
MundialÁrtico coide.
mapa de
color de pielLos rápidos cambios fisiológicos que ocurren durante la vida, como el ajuste de un
humana.montañista a niveles más bajos de oxígeno a gran altitud, se conocen como habituación
o aclimatación. Estos no se transmiten genéticamente a la siguiente generación (porque
los cambios adquiridos durante la vida no se pueden codificar en los genes) y son
reversibles (como cuando el montañista regresa a elevaciones más bajas).
El (ouklouJn: Lo que los antropotogistas pueden

decir con certeza acerca de las razas humanas
Entonces, ¿existen las razas humanas? Muy estrictamente hablando, sí. El Homo
sapiens sapiens presenta diferencias geográficas dentro de la especie. Sin embargo,
debes considerar dos puntos muy importantes.
Primero, estas diferencias genéticas no significan mucho, biológicamente. Debido a
que todos los humanos sanos pueden aparearse y tener descendencia sana, todos
estamos en Homo sapiens sapiens, biológicamente hablando. No dejes que nadie te
diga lo contrario. No solo es incorrecto decir "la especie femenina" cuando se habla
de diferencias de sexo significativas entre machos y hembras, sino que también es
inexacto decir "la raza africana" o la "raza europea" cuando se habla de profundas
diferencias entre estas personas. - ples. Una mirada a los genes no muestra diferencias
significativas a nivel de especie, solo algunas muy menores visibles, como el color de
la piel, la forma de la nariz o la textura del cabello. Sin embargo, biológicamente
hablando, estas diferencias no son importantes. Para la mayoría de los antropólogos
físicos (que han pasado la mayor parte del tiempo examinando de cerca la biología
humana),
En lugar de hablar de razas, los antropólogos físicos más comúnmente hablan hoy de
ascendencia, un término más general que reconoce la realidad de algunas
adaptaciones humanas geográficamente específicas, pero no las convierte en razas
cargadas, en blanco y negro (juego de palabras). puede ser importante, por ejemplo, al
considerar la salud genética de alguien porque diferentes poblaciones humanas han
desarrollado características genéticas ligeramente diferentes a lo largo del tiempo.
En segundo lugar, y lo más importante, es que el comportamiento cultural no está

genéticamente vinculado a esas diferencias geográficas. Esta desconexión es uno de
los descubrimientos y lecciones más importantes de la antropología para la
humanidad. Las personas de Escandinavia no son reservadas, o cualquier otro rasgo
de comportamiento que pueda aplicarles, porque está en sus genes que lo sea. No es.
La mayor parte del comportamiento humano no está determinado biológicamente ni
se filtra a través del entorno natural; la mayor parte se aprende culturalmente. Un bebé
de Japón puede criarse en el Kalahari del sur de África y no se quitará los zapatos
automáticamente cuando ingrese a un hogar a menos que su cultura le enseñe
específicamente a hacerlo. Como cualquier ser humano puede adquirir cualquier
idioma, cualquier infante puede adquirir cualquier cultura; es la cultura la que
realmente impulsa el comportamiento, no los genes.
Una de las principales razones por las que el concepto de raza realmente no se aplica a
los humanos es que definir las razas humanas es casi imposible: ¿A qué raza asignas a
una persona nacida de un matrimonio nativo americano y africano nativo? ¿Creas una
nueva raza en este caso? Aunque algunas de estas designaciones existen, idear una
raza para cada combinación posible de ascendencia sería un trabajo infinito. Además,
sería solo otro ejercicio para dibujar líneas donde realmente no existen. ¿Y qué es
"negro" o "blanco"? ¿Una persona griega es negra o blanca? Por supuesto, están en el
medio. Asignar personas a una carrera según el color de la piel se convierte en un
ejercicio para sostener pedazos de pintura contra la piel.
La figura 14-2 muestra la relación genética entre poblaciones humanas. Tenga en

cuenta que aunque la mayoría de los antropólogos están de acuerdo en que estas
relaciones son esencialmente
exacto, siempre hay algún debate en la ciencia. Tenga en cuenta también que la
mezcla genética de una población a otra causa mucha ambigüedad. También
recuerde que las fronteras políticas, como los nombres de los países, no son fronteras
genéticas, por lo que aquí he tratado de evitar nombrar países y centrarme en las
regiones.
San (Sudáfrica)
Mbutu (África central)
Bantu (África subsahariana) africano
Nilótico (noreste de África)
África occidental
etíope
Sureste de la India
Lapp (norte de Escandinavia)
Bereber (África del Norte) No europeo
sardo "Caucasoide"
indio
Southwest Asían (Cercano

Oriente)
iraní
griego europeo
Vasco (Norte de España)
italiano
danés
Samoyedo inglés (Asia central y septentrional)
Mongol (Asia central)
Tibetano Noreste
coreano
Asiátic
o
Figura 14-2: japonés
Relaciones Ártico(Rusia)
Ainu (japonés nativo) Tungis del norte noreste
genéticas Inuit (Alaska y Cañada) Chuckchi Nativo de Asia
entre sudamericano Nativo centroamericano Nativo
poblaciones norteamericano Nativo del noroeste de Estados

amerindio
Unidos
humanas
modernas,
adaptado de Chínese del sur
Mon Khmer Thai Sur-
un diagrama Asiático del
Indonesia Filipinas
en un estudio este
Malaya Polinesia
de LL Cavalli
Micronesia
Svorza de la Melanesia Nueva
Universidad Guinea Nativa de
PacificIsl
de Stanford. Australia
ander
Nueva Guinea
y Australiana
La historia de la tipin facial

Si la raza no es un problema para la humanidad, ¿por qué la antropología se ha
preocupado tanto por ella durante tanto tiempo? ¿Y por qué es un problema tan
importante hoy en día? Responder a estas preguntas requiere observar cuánto tiempo
los humanos han estado hablando de raza y ver qué ha significado el concepto de raza
para la antropología.
Como todos los animales, los humanos indudablemente llevan mucho tiempo
clasificando a sus vecinos de diversas formas. Hasta ahora, no sé que ningún
arqueólogo haya visto representaciones de diferentes razas en el arte rupestre
temprano y, desafortunadamente, aunque el comportamiento humano moderno
parece comenzar hace alrededor de 100.000 años, la mayoría del arte rupestre va
desde hace aproximadamente 35.000 a 11.000 años. Algunos de los primeros
registros de humanos que clasifican a otros como ciertos "tipos" provienen del
antiguo Egipto, donde en 1350 a. C. se pueden ver registros de ellos clasificando a los
humanos por color de piel: los egipcios eran de piel roja, las personas al sur de Egipto
eran de piel negra, los que vivían al norte del mar Mediterráneo eran de piel blanca y
los habitantes del este eran de piel amarilla.
En el siglo XVI, durante la Era de los Descubrimientos, los europeos que viajaban
por el mundo se encontraban con muchos pueblos previamente desconocidos y
estaban desarrollando sus propias clasificaciones raciales. Debido a que el color de la
piel era tan notorio, muchas clasificaciones raciales se basaron solo en ese factor.
Además, estas personas desconocidas no eran cristianas y no compartían la cultura y
los valores europeos, por lo que los europeos los etiquetaron como salvajes. De
hecho, pensaron que podían usar el tipo racial como indicador de cuán salvaje era una
persona. Cuanto menos europeo, por supuesto, más salvaje. Aunque la mayoría ha
abandonado este concepto hoy en día, muchos supremacistas raciales todavía creen
que el comportamiento cultural se correlaciona con el color de la piel, la forma de la
nariz, la textura del cabello o lo que sea.
Algunos naturalistas de los siglos XVI al XIX propusieron que los salvajes eran
incluso una especie diferente a los europeos blancos, diciendo que ni siquiera deberían
ser considerados humanos. Esta clasificación hizo que la persecución y la esclavitud
de diferentes pueblos simplemente por su apariencia fueran mucho más fáciles.
Los primeros intentos de los europeos de clasificar a las personas en esquemas

raciales fueron extremadamente sesgados y jerárquicos, asociando la moralidad y la
inteligencia con el color de la piel y otros atributos físicos. Estos esquemas siempre
colocaron a los europeos en la parte superior de la escala y a los pueblos de piel
oscura sucesivamente en la parte inferior.
Determinismo biológico: golpes en la barbilla

Vincular la apariencia física con los atributos La raza aria (celtas, romanos, teutones y
culturales fue más allá del color de la piel. A finales del escandinavos) casi podría clasificarse por la
siglo XIX, cualquier rasgo parecía mostrar el carácter prominencia y solidez de esta característica del rostro
moral o la industrialización de un grupo de población. ".
Cualquier rasgo físico elegido siempre parecía
Liang esperaba que su audiencia lectora creyera que
justificar la inferioridad de los pueblos de piel más
el tamaño o la forma del mentón de una persona
oscura. Tome este ejemplo de un libro sobre los
podría equipararse con "carácter" o "energía".
orígenes humanos publicado por S. Liang en Londres
Además, Liang clasificó a las poblaciones humanas
en 1892:
según el color de su piel, con los blancos en la parte
"Y la forma del mentón parece estar maravillosamente superior, los europeos del sur de piel más oscura
correlacionada con el carácter general y la energía de debajo de ellos y los pueblos de origen africano en la
la raza. Es difícil decir por qué, pero de hecho un parte inferior, más cerca de los primates no humanos.
mentón débil generalmente denota un mentón débil, y Hoy en día, los antropólogos saben que todos los
un mentón fuerte un fuerte, raza o individuo. Así el humanos son genéticamente muy similares y que
chimpancé y los demás simios no tienen mentón, el todos están igualmente distantes de los primates no
negro y otras razas tienen mentón débil y rezagado. humanos; nuestro género. Homo, se separó de ellos
Las razas que, como los íberos, han sido hace muchos millones de años. Muchos escritores,
conquistados o expulsados de llanura a montaña, han como Liang, estaban realmente intentando encontrar
tenido mentón pobre; mientras sus sucesivos hechos supuestamente científicos para justificar las
conquistadores, de grandes injusticias sociales que existían en sus
sociedades.
A mediados del siglo XIX, los naturalistas comenzaron a utilizar un método para
describir la forma de la cabeza llamado índice cefálico, una medida de la relación
entre el largo y el ancho de la cabeza. Los pueblos dolicocefálicos tenían cabezas
largas y estrechas (como la mayoría de los europeos del norte), y los pueblos
braquicéfalos tendían a tener cabezas anchas, como muchos europeos del sur. Como
era de esperar, este esquema de clasificación y otros similares llevaron a muchas
discusiones sobre qué pueblos eran superiores a los demás.
La raíz del problema de todo este revuelo en la identificación de tipos humanos era el
determinismo biológico, la idea de que los rasgos físicos estaban de alguna manera
vinculados a la conducta. Muchos rasgos de pensamiento como el intelecto, los
valores y los moráis eran todos productos de la propia raza. Hoy en día, la mayoría de
la gente lo sabe mejor, aunque algunas personas todavía usan sábanas y cali por
“pureza racial”, una idea imposible y destructiva que discutiré más adelante en este
capítulo.
Una forma similar en la que todos, incluidos los primeros antropólogos, tenían esta
idea totalmente equivocada fue en la aplicación de los principios de evolución
biológica de Darwin a las sociedades. Esto llevó a un concepto conocido como
darwinismo social, la idea de que a medida que las sociedades y las naciones
evolucionaran y compitieran, las sociedades moralmente superiores prevalecerían
mientras las sociedades menos morales y "salvajes" fueran eliminadas.

Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia
y que todo esto era natural y bueno. Alrededor de este tiempo continuaron los debates
sobre la superioridad o inferioridad de grupos particulares y algunos comenzaron a
temer que la sociedad civilizada (es decir, cristiana del norte de Europa) estaba siendo
destruida lentamente por pueblos "no aptos" que, por una razón u otra, no estaban
siendo eliminados.
Con las características de comportamiento "vinculadas" a las características genéticas

en la mente de muchos (incluidos los científicos), algunos en el siglo XIX y principios
del XX incluso abogaron por la regulación estatal de los matrimonios, el tamaño de la
familia y la posibilidad de permitir que un individuo se reproduzca. Esta práctica se
conoció como eugenesia, y los nazis la llevaron a un extremo terrible durante la
Segunda Guerra Mundial. En Alemania, el partido nazi comenzó a matar
sistemáticamente a aquellos miembros de la sociedad que consideraba inferiores al
ideal cristiano del norte de Europa que sostenían. Utilizando la eugenesia como base
para sus actos, el partido nazi mató a millones de judíos, gitanos, homosexuales y
otros que consideraba inferiores en un intento de crear una raza superior.
El problema con el concepto de una raza superior, además de los obvios problemas
morales que rodean a la eugenesia, es que la variación biológica es necesaria para la
salud de una población. Básicamente, si todos los miembros de una población son
iguales, la población no tiene amortiguación contra una enfermedad particularmente
letal o catastrófica o cualquier otro cambio importante en el entorno selectivo de la
especie. Si todos son iguales, todos son susceptibles al mismo desastre potencial. Por
esta razón, muchos biólogos miden la salud general de una especie por su propia
diversidad genética. Entonces, incluso si una raza superior fuera posible, y uno
pudiera (y quisiera) lograr prevenir cualquier mestizaje, el resultado final sería una
población genéticamente uniforme y genéticamente vulnerable. La idea de una raza
superior es, por tanto, suicida.
Incluso hoy en día, el ejército de los EE. UU. Todavía usa su sistema de identificación
de letras de la vieja escuela en algunos documentos para describir el grupo étnico de
una persona. Este ridículo sistema designa N para Negro, C para Caucásico, M para
Mongoloide (más conocido hoy como Asían) y R para Nativos Americanos (que solo
puedo adivinar que significa Piel Roja). ¡Es hora de que Unele Sam se ponga al día!
El gran ¡Ilusión: Raza, resulta, es arbitrar #

A lo largo de los años, varios antropólogos han intentado clasificar la especie humana
en varias razas, como caucásicas, africanas negras, asían, etc. El problema es que los
rasgos físicos utilizados para identificar a qué grupo pertenecía un individuo no son
opuestos binarios como el negro o el blanco, punto, sin un término medio. Son rasgos
continuos, lo que significa que existe un espectro completo entre, digamos, las
designaciones de piel “negra” y “blanca”.
Cualquier intento de clasificar las razas humanas plantea una serie de preguntas.
Aunque los asiáticos se ven claramente diferentes de los europeos en algunos
aspectos, ¿qué haces con la gente que parece, bueno, en parte asiática y en parte
europea? ¿Y termina "europeo" en el Medio Oriente, donde están presentes algunos
rasgos africanos? ¿Dónde comienza África, genéticamente hablando? ¿Quién va a
trazar las líneas divisorias entre "negro" y "blanco" (y, de todos modos, qué califica a
esa persona para el trabajo)? Un estudio minucioso de 1972 realizado por el
antropólogo RC Lewontin de Harvard concluyó que “la clasificación racial humana
no tiene valor social y es positivamente destructiva de las relaciones sociales y
humanas. Dado que ahora se considera que tal clasificación racial tampoco tiene
prácticamente ningún significado genético o taxonómico [clasificador], no se puede
ofrecer ninguna justificación para su continuación ”.
En pocas palabras: para la mayoría de los antropólogos profesionales de hoy, la

"raza" humana es un concepto anticuado. Por razones biomédicas (ya veces por
identificación forense de cuerpos), la realidad de la ascendencia genética puede ser
importante, pero las razas codificadas por colores, cargadas de rasgos de
comportamiento, son básicamente arbitrarias.
¿Por qué todos somos diferentes? Variación cultural

humana
Aunque todos los humanos son de la misma especie, no todos actúan igual; El
comportamiento humano varía enormemente en todo el mundo. Si la raza no controla
las características de una persona, ¿qué explica la variación del comportamiento
humano?
En resumen, la respuesta es cultura. Las culturas difieren porque las personas viven
en diferentes condiciones, ya sean ecológicas, económicas, sociales o lo que sea. Por
ejemplo, cada cultura es en última instancia una adaptación única a las condiciones
sociales y ambientales en las que evoluciona. La cultura de los recolectores
amazónicos tiene ciertas características, y ellos valoran ciertas cosas y actúan de
cierta manera, porque han evolucionado en un entorno ecológico particular, diferente
al escocés de las tierras altas, cuya propia cultura es una adaptación a su entorno
único. Esta diferencia es, en última instancia, la razón por la que el comportamiento
humano no es el mismo en todo el mundo.
Por supuesto, las culturas humanas han estado evolucionando durante miles de años,
y en la era moderna, con la comunicación masiva y el movimiento masivo de
personas de un entorno y cultura a otro, la cultura ha cambiado muy rápidamente. Por
lo tanto, hoy puede ser exagerado ver la razón ecológica directa de cualquier
comportamiento humano dado; de hecho, los vientos de la historia probablemente
han moldeado las culturas modernas tanto, si no más, como las adaptaciones
Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia 249
La posición de la Asociación Antropológica

Estadounidense sobre la raza
En 1998, la Asociación Antropológica Estadounidense traída para proporcionar mano de obra esclava ".
publicó una declaración sobre la raza que puede
"Es un principio básico del conocimiento antropológico
encontrar en el siguiente enlace web: www.
que todos los seres humanos normales tienen la
aaanet.org/stmts/racepp.htm. A continuación se
capacidad de aprender cualquier comportamiento
muestran algunos extractos:
cultural. La experiencia estadounidense con
"En los Estados Unidos, tanto los académicos como el inmigrantes de cientos de idiomas y antecedentes
público en general han sido condicionados a ver las culturales diferentes que han adquirido alguna versión
razas humanas como divisiones naturales y de los rasgos y el comportamiento de la cultura
separadas dentro de la especie humana basadas en estadounidense es la evidencia más clara de este
diferencias físicas visibles. Sin embargo, con la vasta hecho. Además, personas de todas las variaciones
expansión del conocimiento científico en este siglo, ha físicas han aprendido diferentes comportamientos
Quedará claro que las poblaciones humanas no son culturales y continúan haciéndolo a medida que el
grupos biológicamente distintos, claramente transporte moderno mueve a millones de inmigrantes
delimitados y sin ambigüedades ... A lo largo de la en todo el mundo ".
historia, cada vez que se han contado diferentes
grupos, se han cruzado. El intercambio continuo de La cosmovisión "racial" se inventó para asignar a
materiales genéticos ha mantenido a toda la algunos grupos a un estado perpetuo bajo, mientras
humanidad como una sola especies." que a otros se les permitió el acceso a privilegios,
poder y riqueza. La tragedia en los Estados Unidos ha
"La investigación histórica ha demostrado que el sido que las políticas y prácticas derivadas de esta
concepto de" raza "siempre ha tenido más significado cosmovisión tuvieron demasiado éxito en la
que las meras diferencias físicas; de hecho, las construcción de poblaciones desiguales entre los
variaciones físicas en la especie humana no tienen europeos, los nativos americanos y los
más significado que los sociales que los humanos les afrodescendientes. Dado lo que sabemos acerca de la
asignan. Hoy en día, los estudiosos de muchos capacidad de los seres humanos normales para lograr
campos Argüe que "raza" como se entiende en los y funcionar dentro de cualquier cultura, concluimos
Estados Unidos de América fue un mecanismo social que las desigualdades actuales entre los llamados
inventado durante el siglo XVIII para referirse a grupos "raciales" no son consecuencia de su b ¡o
aquellas poblaciones reunidas en la América colonial: lógica inherente, sino producto de la historia social,
los colonos ingleses y otros europeos, los pueblos económica, educativa y política contemporánea.
indígenas conquistados, y esos pueblos de África circunstancias."
Distinyuishiny etnia de la cara

¿Qué tiene todo esto que ver con la etnia? Un monton. Durante mucho tiempo,
muchas personas han usado los términos "raza" y "grupo étnico" de manera
intercambiable, y de manera incorrecta. Un grupo étnico es una colección de
personas que comparten algunas características culturales porque comparten una
historia común. Que la historia pueda

ineludir casarse con personas del mismo tipo físico general, como los blancos que tienden
a casarse con blancos en los Estados Unidos de la década de 1950 o los italianos que
tienden a casarse con italianos cuando emigraron a los EE. UU., Y aquí es donde la raza (o
características físicas) y la etnia (o cultura características) se mezclan.
Un grupo étnico es una subdivisión de una cultura más amplia en la que normalmente
existe. Como la cultura, los grupos étnicos son difíciles de definir. Por ejemplo, un grupo
étnico americano siciliano activo y vibrante se centra en un pequeño restaurante
maravilloso en Portland, Oregon, pero ¿cómo lo definiría? Sería difícil hacer una lista de
sus creencias, valores, tradiciones, etc., compartidos. Aún así, está ahí, y estoy feliz por
ello, porque sirven la mejor comida de la ciudad.
Los grupos étnicos tienden a estar unidos por rituales y tradiciones que recuerdan a sus
miembros su etnia y sus triáis y triunfos compartidos a través del tiempo. También suelen
identificarse con un área geográfica específica, incluso si sus antepasados emigraron de
esa área en el pasado distante, que a menudo recuerdan sentimentalmente en sus mitos y
tradiciones.
Un horror común: la cultura étnica

Los conflictos de base étnica pueden ser muy feroces porque la historia compartida y los
valores de los grupos étnicos están en conflicto. Los grupos étnicos minoritarios suelen
tener mucho cuidado de mantener su identidad; puede ser todo lo que realmente tienen,
por lo que son ferozmente protectores de sus reclamos históricos, como los reclamos de
tierras, y los valores tradicionales, como los que se encuentran en su religión.
El poder de la identidad étnica a menudo ha sido explotado por líderes tiránicos que a
menudo intentan dividir y conquistar enfrentando a un grupo étnico contra otro. El intento
de eliminar un grupo étnico se llama genocidio; El ex presidente serbio Slobodan
Milosevic dirigió uno de los peores casos de genocidio de la historia reciente. Después del
colapso de Yugoslavia a mediados de la década de 1990, muchas áreas del antiguo país se
dividieron a lo largo de líneas étnicas. Milosevic y otros sintieron que las personas de etnia
albanesa y croata que vivían en Serbia representaban una amenaza para la integridad de
Serbia, por lo que comenzaron un proceso que llamaron limpieza étnica, que es
esencialmente otro nombre de genocidio. Milosevic y sus subordinados comenzaron a
librar a Serbia de la etnia albanesa y croata asesinándolos por miles.
Unos años antes, en la nación africana oriental de Ruanda, se desarrolló una situación
similar. Los hutu, un grupo étnico agrícola tradicional, decidieron que no había suficiente
tierra para coexistir con los tutsi, un grupo étnico pastoril de la misma región. Los
extremistas entre los hutus comenzaron a asesinar a los tutsis y, antes de que se sofocara la
violencia, los hutus habían matado a aproximadamente un millón de tutsis.
A camman deiight: identidad étnica
La identidad étnica proporciona a las personas una identidad específica, que a menudo se
manifiesta en los siguientes aspectos de la cultura:
"Yo es" Música / preferencias artísticas

Preferencias de comida
Tradiciones de poner nombres a los niños
Idioma o dialecto
J es "Religión o sistema de valores
La mayoría de las personas se sienten más cómodas cuando interactúan con miembros de su propio
grupo étnico porque valoran la misma forma de ser humanos. Por supuesto, esto no quiere decir que
porque algo sea cómodo sea lo más seguro o lo mejor que se puede hacer; por el contrario,
interactuar con miembros de diferentes grupos étnicos puede ser una experiencia verdaderamente
enriquecedora. Es una de las razones por las que muchas personas viajan.
Además de aprender nuevas formas de ver el mundo y nuestro lugar en él, la interacción con otros
grupos éticos y sociedades permite a las personas descubrir su humanidad común. Al compartir los
mejores aspectos de sus culturas entre sí, los seres humanos pueden crear una sociedad
multicultural o multiétnica verdaderamente funcional, una en la que varios grupos étnicos
coexisten pacíficamente sin que unos grupos dominen a otros. Con la población mundial
aumentando tan rápidamente como lo está, los miembros de diferentes grupos étnicos están cada
vez más en contacto entre sí. Mantener relaciones pacíficas es importante y requiere que las
personas respeten las diferencias étnicas entre los grupos y recuerden que estas diferencias son
culturales, no genéticas.
Mucha gente ya vive en una sociedad multicultural. Por ejemplo, muchas personas disfrutan de
vivir en ciudades donde pueden experimentar las culturas de diferentes pueblos a través de
exhibiciones de museos, restaurantes étnicos tradicionales, etc. Además, puede leer la literatura de
otros grupos, conocer sus historias y tradiciones artísticas, etc. Estas son solo algunas de las
ventajas de vivir en una sociedad multicultural.
Interactuantes étnicos qraup

En un estudio de 1985, los antropólogos George Simpson y J. Milton Yinger clasificaron seis
formas en que los diferentes grupos étnicos han interactuado en la historia reciente. El antropólogo
Gary Ferrara revisó posteriormente estas formas de interacción y, en general, ofreció buenos
ejemplos para cada una. Con algunas reinterpretaciones mías, están en orden aquí desde el mejor de
los casos hasta el peor de los casos.
Pluralismo
Pluralismoes esencialmente el concepto de ensaladera, en el que varios grupos
culturales intactos e identificables coexisten en una sola sociedad. En Suiza, por
ejemplo, los pueblos de habla alemana, francesa e italiana coexisten pacíficamente.
Cada uno de estos grupos habita en una parte diferente de Suiza, donde mantienen sus
identidades étnicas individuales, alimentos, idiomas y costumbres, mientras todos
reconocen que son suizos.
La asimilación
Asimilaciónes esencialmente el concepto Melting Pot, en el que una minoría étnica es
absorbida por la sociedad en general. Un buen ejemplo es la sociedad hawaiana,
cultura a la que se han asimilado varios grupos asiáticos. La asimilación implica varias
etapas.
Asimilación socialEs la primera etapa, en la que un grupo minoritario se incorpora a la

cultura dominante y se ve obligado a participar en la sociedad y utilizar las
instituciones sociales de ese grupo dominante. El uso de instituciones sociales como
escuelas, mercados e iglesias es común. Desafortunadamente, cambiar el idioma
dominante hablado por el grupo minoritario es a menudo una prioridad para la
sociedad asimiladora; esta práctica a menudo implica prohibir las lenguas nativas,
como era común cuando los pueblos nativos se ubican en reservas donde las escuelas
no enseñan sus lenguas nativas sino el idioma de la cultura asimiladora.
Asimilacion cultural,en la que los grupos minoritarios comienzan a adoptar

características culturales del grupo dominante, es la segunda etapa. Este proceso
incluye la adopción del sistema de valores y muchas costumbres, como la observación
de días festivos no presentes en la cultura nativa. La etapa final, la asimilación física,
implica la integración física, en la que los miembros de la minoría étnica se casan con
la sociedad dominante y comienzan a tener descendencia. Estos descendientes a
menudo enfrentan desafíos considerables mientras intentan encontrar una identidad en
la cultura de origen o en la dominante.
Protección jurídica de las minorías

Protección jurídica de las minoríasa veces es necesario en sociedades donde los
grupos étnicos coexisten pero pueden ser hostiles entre sí. Por ejemplo, Estados
Unidos ha otorgado derechos y estatus especiales diseñados para proteger a las
poblaciones nativas americanas tradicionales; por ejemplo, los nativos americanos
tienen jurisdicción sobre sus reservas (que les han sido reservadas legalmente). Esta
protección también puede extenderse a los aspectos más amplios de la sociedad;
cometer actos de violencia contra un miembro de un grupo minoritario solo porque no
le agrada ese grupo en particular puede resultar en un proceso judicial por un delito de
odio.
Capítulo 14: Tipos de tipos: raza y etnia
Transferencia de población
Transferencia de poblaciónocurre cuando los grupos minoritarios no pueden coexistir
con la población dominante o la sociedad dominante no quiere coexistir con las
minorías. El traslado de población fue una de las "soluciones" ofrecidas por el
gobierno serbio a la minoría albanesa que vive en Serbia. La sociedad serbia
dominante no quería que vivieran en Serbia y los alentó (si se quiere) a mudarse a
otros países.
Subyugación a largo plazo

Subyugación a largo plazoOcurre en algunas áreas del mundo donde los grupos
étnicos son reprimidos política y económicamente, ya sea legalmente o debido a las
continuas presiones sociales del grupo dominante. Por ejemplo, la esclavitud era legal
en Mauritania, país de África Occidental, hasta 1980. Incluso hoy en día, muchos
africanos negros que viven en Mauritania lo hacen al margen de la sociedad dominada
por los árabes.
Genocidio
Genocidioes el asesinato en masa o el exterminio de un pueblo por otro diferente. Por
lo general, ocurre cuando las diferencias entre los grupos son lo suficientemente
importantes como para hacer creer a un grupo dominante que su propia forma de vida
se ve amenazada por la mera existencia del otro grupo. Es decir, cuando el odio y el
miedo se apoderan de la mejor naturaleza humana. Trágicamente, puedo darles
demasiados ejemplos de tales eventos a lo largo de la historia de la humanidad:
persecución serbia de albaneses, persecución hutu de tutsis, persecución nazi de
múltiples grupos y persecución turca de armenios.
Parte III: Antropología cultural y lingüística ________________________________
254
Capítulo 15
Adivina quién va a cenar: identidad,

familia, parentesco y género
En este capítulo
Revisar cómo la humanidad piensa y organiza la identidad
Observando cómo los humanos organizan sus unidades familiares.
Comprender cómo los humanos realizan un seguimiento de quién está relacionado con quién
Ver cómo los humanos organizan las actividades por roles de género.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
11 los animales reconocen las diferencias entre "uno mismo" y "otro". En las
sociedades humanas, estas diferencias adquieren una importancia enorme, en parte
porque los humanos son muy individualistas; en lugar de ser autómatas clon, los
humanos tienen personalidades individuales. Validamos ese individualismo dándoles
a los bebés nombres únicos. Esos nombres también hacen un seguimiento de quién
está relacionado con quién, a veces durante generaciones en el pasado.
¿Cuál es el sentido de esta obsesión por quienes somos? ¿Por qué me llamo “Cameron
McPherson Smith” en lugar de “# 4423-A” y por qué vamos más allá, agregando
calificativos como “Doctor” o “Unele” a nuestros nombres?
Para entenderse a sí mismos como especie, los humanos también deben entenderse a
sí mismos como individuos dentro de las redes de otros individuos. Este capítulo
explica la importancia de la identidad individual y cómo las culturas de todo el mundo
manejan diferentes tipos de identidades, como la familiar, la sexual y la identidad de
género.
Parte III: Antropología cultural y lingüística ________________________________

¿Soy "Cameron" o "un Smith"? The Scates
of Human Identity
Si me preguntan dónde vivo, mi respuesta dependerá del contexto: si estamos en
Berlín, puedo decir “Estados Unidos” o “Oregón”. Si estamos en el centro de
Portland, probablemente diga "Noroeste de Portland". De la misma manera, los
humanos tienen identidades individuales que pueden variar según quién pregunte y en
qué contexto. Personalmente, Fm "Unele Cameron", "Dr. Smith ”,“ Cam ”o“
Cameron McPherson Smith ”, según a quién le pregunte. La capacidad para
identidades tan múltiples es exclusivamente humana, y eso se debe a la individualidad
humana.
Las raíces de la individualidad humana se encuentran en el lenguaje. El lenguaje, la

principal forma de comunicación de nuestra especie, es tan sutil y capaz de expresarse
que cada mente tiene una visión ligeramente diferente de las cosas (más sobre por qué
en el Capítulo 12). Debido a esta singularidad, los humanos otorgan nombres y títulos
individuales para realizar un seguimiento de todos. Y chico, hacen un seguimiento.
Un estudio encontró que hasta el 70 por ciento de las conversaciones no relacionadas
con el trabajo de las personas son sobre otras personas, como en "¿Puedes creer el
descaro de ese tipo?" y "¿Por qué diablos se mudaría a Denver?" Todo este
seguimiento cuidadoso, esta obsesión por el lugar de una persona en la red de amigos,
parientes y compañeros de trabajo, es posible si se hace un seguimiento de quiénes
son exactamente todos: mediante el seguimiento de la identidad.
Knoid Thyself: Identidad

Las sociedades humanas reconocen universalmente la importancia de la identidad de
género. El género es una categoría social (relacionada con el sexo biológico) que
indica lo que se consideran roles, derechos y responsabilidades apropiados para un
género en particular en una sociedad en particular. Las sociedades humanas también
reconocen al menos otros dos tipos de identidad:
"Yo es" individuo: el yo, "yo", "yo", identificado por un nombre personal
Familia íntima: Compañeros de matrimonio y otros familiares directos (kirí),
identificados por un nombre familiar; incluso si esta práctica no se formaliza
mediante el uso de un "último nombre", como ocurre aquí en los EE. UU., siempre
hay alguna forma de indicar la identidad familiar J
Considere cómo estas identidades se relacionan con el individuo, la familia íntima, los
parientes y el género. Durante miles de años, gran parte de la interacción humana fue
algo a menor escala que con las Comunicaciones globales de hoy y la capacidad de las
personas para moverse por la Tierra muy rápidamente.
Debido a que la organización social es tan importante para la cultura humana y a

menudo se basa en los tipos de identidades que acabo de esbozar, los antropólogos
han realizado innumerables estudios sobre cómo se organizan la individualidad, el
parentesco, el matrimonio y el género. El resto de este capítulo describe sus
principales hallazgos.
Capítulo 15: ¿Adivina quién va a cenar? Identidad, familia, parentesco y género 257
Wfiat's in a ñame)
Toda sociedad humana tiene la costumbre de nombrar a la descendencia, lo que,
según el antropólogo Clifford Geertz, convierte "anybodies" en "somebodies". Sin
embargo, exactamente cómo se eligen los nombres y con qué fines varía
enormemente.
Por ejemplo, algunos padres eligen nombres para reflejar sus ideales (como Armonía)
o religión (Gabriel). En la Europa medieval, los apellidos (últimos nombres)
reflejaban oficios (los carreteros hacían ruedas, los herreros trabajaban el metal, etc.).
En Islandia, a las mujeres se les da un primer nombre seguido de un apellido que se
adjunta al nombre de su padre: la hija de Thorstein, Artna, se llamaría Artna
Thorsteinsdottir. Etcétera. En todo el mundo y a lo largo de la historia, el
nombramiento lleva un registro de quién es usted, de quién nació y qué derechos y
responsabilidades puede tener.
Un asunto de familia
Todas las sociedades humanas tienen formas de organizar a sus miembros en familias.
A nivel mundial, las familias generalmente tienen las siguientes características:
"Yo Coresidencia: Es decir, los miembros de la familia viven más o menos juntos;
entre los Hmong de Tailandia, las familias ocupan grandes casas, varias de las
cuales forman una aldea.
Cooperación económica: Los miembros trabajan más o menos teniendo en
cuenta los intereses económicos de su familia, asistiendo (y siendo asistidos) en
momentos de estrés; En el Perú tradicional de las tierras altas, por ejemplo, las
actividades económicas de cada miembro de la familia, como el tejido, realizado
principalmente por mujeres, y el arado, realizado principalmente por hombres,
se ajustan de manera compleja a medida que la estructura familiar cambia con el
tiempo con nacimientos, muertes, etc. .
Gestión de reproducción y enculturación: Los miembros participan en el
proceso de tener hijos, mantenerlos y llevarlos a la edad adulta. Entre los inupiat
nativos de Alaska, las estrategias tradicionales para la crianza de los hijos que
solían enfatizar el papel de la mujer en el cuidado de los niños (porque los
machos a menudo se dedicaban a la caza) se están ajustando a las nuevas
economías que no enfatizan la caza.
Gestión de la propiedad: Los miembros orquestan el movimiento - dentro de la
generación y de una generación a la siguiente - de la propiedad de la familia;
entre la cultura vasca del norte de España, el primogénito de una pareja
determinada fue el primero en heredar la casa y la tierra de la familia
inmediatamente después de casarse. (Los padres del heredero vivirían con el hijo
heredero a partir de ese momento, pero no
Ya soy dueño de la tierra o de la casa).
Definiciones de familia estadounidense

La Oficina del Censo de los EE. UU. Recopila datos personas que ocupan una unidad de vivienda.
sobre las familias estadounidenses, y en la siguiente Una casa, un apartamento u otro grupo de
lista tengo sus definiciones de ciertos términos. habitaciones, o una habitación individual, se
Recuerde que las definiciones de estos términos no considera una unidad de vivienda cuando está
ocupada o destinada a ocuparla como vivienda
son universales, son específicas de los Estados
separada; es decir, cuando los ocupantes no
Unidos modernos (o hace unos años, cuando fueron
viven ni comen con ninguna otra persona en la
escritos). Una de las lecciones de la antropología es estructura y hay acceso directo desde el exterior
que estos términos pueden no ser de aplicación o por un pasillo común.
universal.
es" Pareja casada: Una pareja casada, según se
es" Familia: Un grupo de dos personas o más (uno define a los fines del censo, es un esposo y una
de los cuales es el cabeza de familia) esposa enumerados como miembros del mismo
emparentados por matrimonio, matrimonio o hogar. La pareja casada puede tener o no hijos
adopción y residiendo juntos; todas esas viviendo con ellos. La expresión "esposo-esposa"
personas (incluidos los miembros de la subfamilia o "pareja casada" antes del término "hogar",
relacionados) se consideran miembros de una "familia" o "subfamilia" indica que el hogar, la
familia. . . . El número de familias es igual al familia o la subfamilia son mantenidos por un
número de hogares familiares, sin embargo, el esposo y una esposa. El número de parejas
recuento de miembros de la familia difiere del casadas es igual al recuento de familias de
recuento de miembros del hogar familiar porque parejas casadas más las subfamilias de parejas
los miembros del hogar familiar incluyen a los no casadas relacionadas y no relacionadas.
familiares que viven en el hogar.
¿Qué términos cree que deben redefinirse en el
es" Familiar: Un hogar está formado por todas las futuro?
La membresía familiar también varía en todo el mundo, pero se basa en una

combinación de dos tipos principales de parientes. Los consanguíneos son aquellos con
los que estás relacionado por sangre (hermanos biológicos, madres, etc.) y los afines son
las personas con las que estás relacionado por matrimonio (esposa, suegro, etc.).
Aunque todas las sociedades humanas tienen conceptos de familia, la pertenencia a la

familia y las reglas relacionadas con ella varían mucho en todo el mundo. En América
del Norte, la pareja casada monógama y su descendencia (la familia nuclear) son
ampliamente considerados como la familia "ideal". Pero este arreglo es un ideal, no
necesariamente la realidad. En los Estados Unidos, dependiendo de a quién le pregunte
(los datos en línea de la Oficina del Censo de EE. UU. Están desactualizados), solo
aproximadamente la mitad de las personas viven en este tipo de familia nuclear; Los
hogares monoparentales son muy comunes.
En algunas culturas, la familia nuclear inmediata es menos significativa que la familia

extensa, que incluye multitud de úneles, primos, etc. En estos casos, el
Capítulo 15: ¿Adivina quién va a cenar? Identidad, familia, parentesco y género
La familia puede estar más interesada en las dos o tres generaciones más recientes que
en los muchos años pasados simplemente debido a la complejidad de las relaciones. En
cualquier caso, todas las sociedades humanas distinguen entre dos tipos principales de
relaciones: las familias de las que nace una y la familia comienza, de lo que hablaré en la
siguiente sección.
Las familias pueden volverse muy complejas, así que recuerde que las categorías
antropológicas a menudo pueden ser bastante confusas. Una familia extensa y muy
numerosa que vive junta puede ser mejor denominada “grupo doméstico” que familia,
porque puede incluir visitantes a largo plazo, por ejemplo, o relaciones muy distantes
que regresan a la red social. Recuerde, el mundo suele ser más complicado que cualquier
declaración antropológica. La especie humana ha encontrado muchas formas de ser humano.
Familias de origen versus familias de procreación

Toda sociedad humana realiza un seguimiento de la familia de origen, la familia de la
que nació una persona. Las culturas utilizan términos de parentesco como madre, padre,
hermano, tía, etc. para indicar el papel de una persona en la familia de origen. Estos
pueden volverse muy complicados. En el parentesco tradicional chino hay términos
separados para el eider o úneles y tías más jóvenes, mientras que en el sistema occidental
solo hay "únele". La familia de procreación, o la familia que una persona comienza
cuando se casa y comienza a tener descendencia, también usa términos de parentesco
como hijo, primo y hermana-indaw para realizar un seguimiento de estos miembros
adicionales de la familia. (En la mayoría de las culturas tradicionales, el matrimonio es
un paso fundamental para comenzar una familia). Consulte la sección "Parentesco" más
adelante en este capítulo.
Incesto
Tanto la familia de origen como la familia de procreación son importantes en la
regulación del comportamiento sexual. Una de las regulaciones más importantes tiene
que ver con el tabú del incesto, que es la prohibición de las relaciones sexuales con
parientes cióse (incesto). Una vez más, exactamente quién tiene prohibido tener
relaciones con quién varía algo en todo el mundo (aunque un estudio de más de 250
sociedades mostró que en todos los casos, las relaciones sexuales entre miembros de la
misma familia nuclear estaban prohibidas), pero el tabú implica universalmente la
prohibición de las relaciones sexuales. entre los padres y su descendencia biológica
inmediata. La universalidad del tabú del incesto sugiere su gran importancia para la
humanidad: si los humanos se cruzan demasiado de cerca, puede tener efectos genéticos
negativos.
Mamare
Matrimonioes la unión socialmente sancionada de dos personas, generalmente un
hombre y una mujer, con un par de características principales. Aunque el divorcio es
posible, y en algunas sociedades es común (como en los Estados Unidos hoy en día, y
entre los tuareg del Sahara, donde las mujeres pueden tener varios maridos antes de los
30 años), la expectativa social en la ceremonia del matrimonio es que la unión será
permanente. Además, el matrimonio generalmente viene con la expectativa general de
que la unión será sexualmente monógama entre la pareja casada (aunque las costumbres
varían).
El matrimonio es una unión compleja que tiene muchas funciones; puede unirse a
parejas románticas, pero incluso en estos casos tiene mucho que ver con la gestión de la
propiedad, los derechos y la descendencia. Las costumbres matrimoniales de una
sociedad indican en gran medida cómo organiza y administra a las familias y qué
términos utiliza para hacer un seguimiento de ellas. Como siempre, estas costumbres
varían bastante en todo el mundo. El matrimonio concertado coincide con los individuos
no por razones de amor romántico, sino porque el matrimonio brinda honor (y en
ocasiones riqueza y prestigio material) a las familias de la pareja casada. Además (como
en la India), muchas sociedades que practican el matrimonio concertado creen que los
jóvenes no pueden tomar buenas decisiones sobre el matrimonio y que si sus mayores las
toman, es más probable que el matrimonio sobreviva.
Muchos factores influyen en la decisión de casarse; en los Estados Unidos, un factor

importante ha sido la edad. En 1890, la mayoría de las parejas se casaban alrededor de
los 20 o 25 años, mientras que hoy en día muchas se casan cerca de los 30 años. Este
retraso puede tener que ver con el aumento de la esperanza de vida, que rondaba los 40
años en el siglo XIX y se acerca más a los 70 años en la actualidad.
El matrimonio es normalmente entre un hombre y una mujer porque durante muchos

miles de años la institución se ha preocupado profundamente por la crianza de los hijos, y
emparejar parejas de hombres y mujeres aprovecha las cualidades de cada padre para
proteger a los niños. Pero los tiempos están cambiando: particularmente en la
civilización occidental, el matrimonio de parejas del mismo sexo se está volviendo más
común. En culturas no occidentalizadas, el matrimonio entre personas del mismo sexo
puede ocurrir, pero es bastante raro.
Otra variación cultural se refiere al número de personas con las que una persona puede
estar casada. Una variación común es la poligamia, o el matrimonio de un hombre con
más de una mujer. Esta práctica es muy común en todo el mundo: alrededor del 70 por
ciento de las culturas humanas aprueban el arreglo (al menos en principio), pero debido a
que lograr que la unión sea sancionada por varios miembros de la familia y tener varias
esposas a la vez son tareas difíciles, muchos más hombres en todo el mundo. aspirar a la
poligamia que practicarla.
Otra práctica similar es el poliartsecado, el matrimonio de una mujer con más de un

hombre. La poliandria es muy rara en todo el mundo, se practica solo en el sub-Himalaya.
Asia (Nepal, Tíbet e India); probablemente se originó con la práctica cultural del
infanticidio femenino (llevado a cabo por razones complejas), que redujo el número de
mujeres casaderas en la sociedad.
Otra dimensión de variabilidad en los matrimonios es la cuestión de si uno se casa o

se casa fuera. La endogamia es la tradición de casarse dentro de un grupo social,
económico y / o racial específico y bien conocido; Por ejemplo, las familias reales
tienen mucho cuidado de casarse con personas de su propio nivel social (es decir, con
otros royáis), aunque incluso los royáis se oponen a esta tendencia ocasionalmente,
como en el caso del príncipe real británico Carlos y Lady Diana Spencer (que se
convirtió en la princesa Diana). ). Aunque Diana no era de la realeza, era de la
aristocrática familia Spencer, por lo que Charles no se había alejado demasiado de la
norma. Lo opuesto a la endogamia es la exogamia, o casarse conscientemente fuera
de los límites de sus relaciones más cercanas. Las personas a menudo hacen esto para
escapar de ciertas restricciones económicas (como casarse con un nivel social /
económico más alto) o, de manera más práctica (en sociedades de pequeña escala),
para prevenir los problemas genéticos que provienen del incesto, como los defectos
de nacimiento. Algunas culturas prohíben casarse con la subcultura ajena; por
ejemplo, en el sistema de castas de la India, se supone que las personas se casan
dentro de su propio rango social específico.
Parentesco
Aunque el matrimonio se refiere específicamente a con quién se casa una persona, el
parentesco se establece con todas las relaciones, las de sangre y las de matrimonio.
De hecho, es tan complejo que los antropólogos han creado un glosario de términos
de parentesco y una forma de diagramar gráficamente las relaciones de parentesco
que produce diagramas muy parecidos a un árbol genealógico; En la Figura 15-1 se
muestra un ejemplo muy simple. En lugar de cubrir todo el mundo de la terminología
del parentesco de manera integral, las siguientes secciones le presentan algunos de los
conceptos básicos del parentesco.
Parentesco con más que parientes cercanos; también se relaciona con muchos
individuos, como aquellos en linajes (líneas de sangre) o grupos de descendencia, que
son grupos de individuos relacionados por ascendencia (por ejemplo, clanes o tribus).
Aunque las funciones varían, y no todos los siguientes son verdaderos para todos los
grupos de ascendencia, las funciones comunes de los grupos de descendencia (que se
superponen con algunas funciones de la familia) son ineludibles.
~ | Administración de justicia:Grupos de ascendencia enteros pueden ser insultados

si se insulta a un miembro, y por lo tanto, la justicia a menudo no se administra
entre individuos de diferentes grupos de descendencia, sino entre todos los
grupos.
Gestión de la propiedad: En las familias, la propiedad comunal, incluidos los
elementos materiales, los recursos espirituales (como el acceso a ciertos rituales

sitios), y / o los recursos políticos son administrados por el grupo de ascendencia en
lugar de por individuos o familias individuales.
Identidad: En algunas culturas, el grupo de ascendencia (no la familia o incluso
el individuo) es la unidad principal de identidad.
Endoso de matrimonio: En los grupos de ascendencia, todo el grupo debe
respaldar los matrimonios, no solo la pareja que contrae matrimonio.
Símbolos simples del diagrama de parentesco

A
masculi
O
mujer
□
macho o
no mujer
I
esencia matrimonio codecente
vínculo vínculo vínculo
Familia nuclear simple
A=O
II IODA
Figura 15-1:
Diagrama de El "hombre o la mujer" (cuadrado) se llama "ego" o la persona de referencia en el
parentesco diagrama. En este caso, "ego" tiene una madre y un padre casados, así como un
para una hermano y una hermana.
familia
nuclear
simple.
Una forma de realizar un seguimiento de la ascendencia que tiene una persona es
considerar si los grupos de ascendencia trazan su herencia a través de uno o ambos
padres. Si la ascendencia de una persona es unilineal, rastrea sus relaciones a través
del lado paterno o materno (pero no ambos). Esta práctica es o fue tradicional en poco
más de la mitad de las culturas del mundo, y era común en la antigua Roma, así como
en el gran reino Ashanti de África Occidental del siglo XVIII.
Descendencia cognitivaes más flexible que la descendencia unilineal porque permite

a las personas rastrear sus relaciones con las familias de cada padre. Algo menos de la
mitad de la población mundial utiliza tradicionalmente o ha utilizado este sistema;
aunque las personas en los EE. UU. suelen utilizar el último nombre del padre
masculino para nombrar (lo que parece implicar una descendencia unilineal), en
realidad están interesadas (y hacen un uso social y económico de) las relaciones de las
familias de ambos padres, por lo que EE. UU. los residentes practican realmente la
descendencia cognática.
¿Aún te retuerces? Etnocentrismo y relativismo

Leer sobre diferentes tipos de matrimonio, relaciones es bueno para todos en la cultura; Las culturas han
sexuales, etc. puede resultar muy incómodo porque hecho cosas maravillosas como el arte y los mitos que
las culturas suelen ser bastante conservadoras; Los son universalmente amados, pero también han
individuos tienden a aferrarse firmemente a sus creado instituciones terribles como la esclavitud que
valores culturales fundamentales y normalmente hoy en día son ampliamente (si no universalmente)
consideran que esos valores son la opción más despreciadas. Recuerde, el etnocentrismo es común
razonable. Este etnocentrismo no es solo un problema y conduce a la frlctlon, pero al mismo tiempo, una
occidental, una cultura II parece creer que ha resuelto reacción instintiva de relativismo cultural extremo en
las mejores y más apropiadas formas del mundo para la que acepta todos los rasgos culturales bien puede
ser humano. Evitar el etnocentrismo no significa que ser amoral considerando las conexiones globales de
nunca debas juzgar a nadie por nada. Nadie dijo que hoy; por ejemplo, permitiéndonos ignorar claras
toda adaptación humana violaciones de los derechos humanos, como la
esclavitud.
Además de realizar un seguimiento de uno o ambos lados de la generación de padres, las

culturas humanas a nivel mundial especifican si rastrearán la identidad a través de las
líneas parentales masculinas o femeninas. La ascendencia patrilineal se centra en los
parientes del padre masculino; este es el sistema más común en todo el mundo,
practicado por aproximadamente el 60 por ciento de las culturas humanas. La
ascendencia matrilineal se centra en los parientes de la madre; esto es menos común que
el sistema patrilineal y sólo lo practican alrededor del 15 por ciento de las culturas del
mundo. Cualquiera de estos sistemas de seguimiento es una opción para los seguidores
de descenso unilineales; para los rastreadores cognitivos, la respuesta es la ascendencia
ambilineal, que permite a una persona rastrear el origen de la familia de cualquiera de los
padres.
Aunque la matrilinealidad suena como si fuera una situación en la que las mujeres
tienen más poder que los hombres, el dominio masculino de las oportunidades y
acciones económicas y sociales dentro de la familia está bastante extendido a pesar de
que las posesiones, los derechos, etc. se transmiten a través de la línea femenina.
En los Estados Unidos de hoy, la mayoría de la gente rastrea la descendencia cognitiva y

ambilinealmente y, de esta manera, los estadounidenses tienen mucho en común con
muchas culturas en todo el mundo: sus familias son importantes para ellos. Pero debido a
una variedad de factores sociales y económicos, un tema en el que los estadounidenses
no dedican demasiado tiempo es decidir con qué familia vivir después del matrimonio,
que es un gran problema en muchas sociedades no industriales. La residencia patrilocal
mantiene al matrimonio unido a la residencia física del padre del esposo; la residencia
matrilocal los mantiene más cerca de la residencia de la madre de la novia. La residencia
neolocal (que se practica ampliamente en los EE. UU. Hoy en día) permite la residencia
posterior al matrimonio lejos de las residencias de los padres de las novias y el novio.
Sexo y género
Sexoes un término biológico que se refiere a si una persona dona esperma u óvulo en
el acto de reproducción biológica. Los machos y hembras humanos exhiben varias
diferencias externas principales:
"I Los machos son en promedio un 10 por ciento más grandes (en altura o peso) que
las hembras.
Las hembras pueden amamantar.
J Las hembras tienen caderas un poco más anchas y tienen más grasa en el cuerpo.
La posibilidad o probabilidad de diferencias en la percepción masculina y femenina,

las formas de comunicarse y las habilidades (como se definan) es un tema tan
candente que ni siquiera voy a tocarlo. Personalmente, creo que los antropólogos
tienen una buena razón evolutiva para imaginar que tales diferencias podrían existir,
pero no estoy convencido de que nadie las haya documentado en detalle.
Las diferencias entre sexo y género

Aunque el sexo es una cuestión de biología relativamente sencilla, el género puede
ser muy complicado. Antes de analizar más detenidamente qué constituye ciertos
géneros, tenga en cuenta la importancia que tienen las cuestiones de género en la
sociedad. En todo el mundo, el género se asigna a los individuos por varias razones:
"Yo u * Como parte de la identidad central de una persona (informando las

expectativas de uno mismo)
1 / T <i expectativas sociales delictivas
J u * Demarcar las expectativas económicas y políticas
La masculinidad y la feminidad son importantes; cada cultura tiene algún concepto

de ideología de género, o cuál es el comportamiento masculino o femenino
apropiado, entretejido a lo largo de sus valores y, a menudo, de su sistema religioso.
Sin embargo, estas ideologías difieren de una cultura a otra. En algunas culturas (por
ejemplo, la cultura árabe), a los hombres se les permite e incluso se espera que se
tomen de la mano de sus amigos, mientras que esta acción se consideraría afeminada
y sospechosa en otras culturas. Por supuesto, las sanciones por salirse de los límites
de género aprobados pueden ser severas e incluso la muerte.
Y así como puede encontrar variaciones en la expresión de género apropiada por

cultura, también hay variaciones en cuánto una persona puede difuminar las líneas
entre masculinidad y feminidad dentro de una cultura determinada. La cultura italiana
de hoy presenta una fuerte pizca de bravuconería y machismo, pero también se espera
que los hombres sean extremadamente deferentes con sus madres, en formas que
muchas mujeres italianas encuentran demasiado femeninas. ¡La vida es complicada!
Los pueblos originarios de América del Norte tienen una larga tradición del berdache,
la persona que es biológicamente masculina pero que actúa y se viste de formas
normalmente reservadas para las mujeres. Muchos antropólogos creen que aunque
esta práctica nunca ha sido particularmente común en todo el mundo, tal variación de
comportamiento era más común antes de la colonización europea en el siglo XIX de
gran parte del resto del mundo, cuando tal comportamiento era tan contrario a los
ideales victorianos que era en gran medida y ampliamente suprimido.
Roles de género comunes

Aunque los distintos roles de género han cambiado a lo largo del tiempo, los
antropólogos han encontrado varias tendencias en los roles de género en todo el
mundo. Estas tendencias suelen estar relacionadas con la división del trabajo por
género, que es más significativa en las sociedades no industriales que en las
industrializadas. (No industrial se refiere a sociedades tradicionales que no están
profundamente involucradas en el mundo de alta tecnología, producción masiva y
alta velocidad de la civilización occidental; no es el mejor término, pero es mejor que
el primitivo arcaico). Las sociedades a menudo organizan el trabajo de acuerdo con
otros factores (incluida la edad y el rango social), pero el género también suele ser
importante. En las sociedades no industriales, los roles masculinos a menudo
incluyen la lucha / participación en la guerra, la caza y la pesca, el trabajo con
sustancias duras como las rocas y el comercio a larga distancia.
Cuando las desigualdades sociales surgen de las diferencias de género, la sociedad

está practicando la estratificación de género. Esto ocurre cuando ciertos tipos de
actividades se valoran sobre otras, como la caza sobre la crianza de los hijos. Tales
evaluaciones pueden parecer arbitrarias desde el exterior, pero cada cultura tiene una
ideología de género compleja que sirve como base de la práctica. Cualquier intento de
cambiarlos requeriría un trabajo cuidadoso con la sociedad de una manera que
reconozca la importancia de estos roles para la cultura que los practica.
La división del trabajo por género es a menudo más ideológica que escrita en piedra.
En algunas sociedades, las mujeres participan en la caza y, en muchos casos, los
hombres se dedican a la crianza de los hijos. Especialmente en momentos de estrés,
los roles de género pueden verse alterados, como sucedió en los Estados Unidos
durante la Segunda Guerra Mundial, cuando las mujeres fueron recibidas
repentinamente en el trabajo industrial que anteriormente había estado en gran
medida fuera de sus expectativas de género típicas. La Figura 15-2 muestra cómo se
alentó a las mujeres a realizar trabajos que solían estar más dominados por los
hombres sin perder su identidad como mujeres; la definición de lo que era ser mujer,
lo que se consideraba apropiado que hicieran las mujeres, cambió como resultado del
cambio cultural.
e
C
anDolt!
Figura 15-2:
Rosie the Riveter, una nueva función de género de las mujeres en los EE. UU. Durante la Segunda Guerra Mundial.
© CORBIS
Parentesco y género en la marea y en el

tiempo
En el Capítulo 10, describo los tres principales modos de subsistencia que la
humanidad ha ideado: forrajeo (caza y recolección), horticultura (cultivo de baja
intensidad de cultivos y cría de animales) y agricultura (cultivo de alta intensidad y
cría de animales). También describo la organización social distintiva asociada con
cada uno de estos modos, y en cada uno de estos tipos de sociedades se pueden hacer
algunas generalizaciones sobre cómo se desarrollan el parentesco y el género. Las
siguientes secciones describen las principales tendencias.
Anwng foraqers
La mayoría de las sociedades recolectoras de alimentos son pequeñas bandas o tribus
apolíticas que se mueven a través de los paisajes para aprovechar las fuentes de
alimentos ampliamente dispersas; esta movilidad resta importancia a los conceptos de
propiedad, propiedad material e incluso clasificación social y también afecta el
parentesco y el género.
En muchos casos, los sistemas de parentesco de la sociedad de alimentación se basan

en gran medida en la familia nuclear o en pequeños grupos de familias nucleares
denominados bandas. Los grandes grupos de descendencia, ya sean matrilineales o
patrilineales, en realidad no se pueden formar porque las poblaciones son bajas y la
cantidad de propiedad física que se entregará de una generación a la siguiente (una
tarea de gestión importante en los grupos de ascendencia) es limitada.
Aunque los hombres y las mujeres realizan aproximadamente la misma cantidad de

trabajo en las sociedades de forrajeo, las sociedades a menudo tienen conceptos
estrictos sobre el trabajo de hombres y mujeres. Donde la carne es una gran parte de la
dieta (como en el Ártico), los hombres cazan más; donde los alimentos vegetales son
una gran parte de la dieta (como en el Congo), las mujeres buscan más alimento.
Debido a que los recolectores no son propensos a la guerra, los machos generalmente
no sirven como soldados o guerreros, aunque pueden asumir esos roles por períodos
cortos.
Las sociedades recolectoras actuales e históricamente tienen algunos paralelos con

nuestros antepasados prehistóricos porque todos los seres humanos eran recolectores
hasta la invención de la horticultura y la agricultura hace unos 10.000 años. Pero ha
habido muchas formas de ser un recolector en los últimos millones de años, y los
recolectores de hoy han sufrido siglos de cambio desde el contacto con la civilización
occidental, por lo que los antropólogos tienen cuidado de equipararlos con alguna
idea de la sociedad humana "original".
Como cualquier categoría antropológica, la etiqueta "recolector" enmascara muchas

variaciones. Muchos recolectores son (y han sido) pequeños en población y altamente
móviles, y practican poco en cuanto a clasificación social, pero en unos pocos casos
(como en la costa noroeste del Pacífico de América del Norte) las sociedades
tradicionales de alimentación fueron clasificadas socialmente, poseídas propiedad, y
eran residencialmente sedentarios (en lugar de muy móviles). En lugar de pensar en estas categorías como
absolutos inmutables, es mejor pensar en ellas como sombras en un espectro de modos sociales y de
subsistencia.
Horticuturatistas de Anwng
Los horticultores suelen aparecer como jefaturas que practican la agricultura de baja
intensidad, cultivan pequeños campos (o incluso parcelas del tamaño de un jardín) y
crían un pequeño número de animales; Estos comportamientos los hacen más
sedentarios que los recolectores de alimentos altamente móviles, pero aún se mueven,
a menudo cíclicamente de un área agrícola a otra en una rotación de tres o cuatro años.
Debido a su inversión en estas parcelas de tierra y las herramientas e instalaciones
utilizadas para procesar los alimentos cultivados, los horticultores tienen más material
físico para pasar de una generación a la siguiente que los recolectores de alimentos; El
ranking social también está presente, aunque no tan pronunciado como en la
civilización.
Los sistemas de parentesco de la sociedad hortícola se basan en gran medida en

grandes y complejos grupos de descendencia organizados en clanes o linajes que
tienen tradiciones elaboradas.
e historias que los vinculan con importantes figuras fundadoras ancestrales, como los
venerados espíritus de los antepasados entre los nativos de Nueva Guinea.Muchos
son matrilineales (se identifican con el lado materno de la familia), y a menudo son
exógamos (se casan fuera de su país). líneas de sangre). Los lazos matrimoniales
también son más importantes que en los recolectores, nuevamente debido a la
necesidad de administrar cuidadosamente la transmisión de derechos y propiedad de
una generación a la siguiente.
Aunque los roles de género varían mucho, en muchos casos las mujeres en las
sociedades hortícolas tienen un estatus relativamente alto en comparación con otras
sociedades; esta tendencia es aún más prominente en sociedades donde las familias
residen cerca de la familia de la esposa.
Entre agricultores
Los agricultores antiguos practicaban la agricultura de alta intensidad, cultivando
grandes campos con riego intensivo y utilizando arados, y criando un gran número de
animales. Estos comportamientos los hicieron muy sedentarios (a menudo viviendo
cerca de los cuerpos de sus parientes enterrados), de modo que el concepto de poseer
una propiedad es fuerte y profundamente arraigado. Las sociedades agrícolas estaban
fuertemente clasificadas socialmente, con una pequeña clase de élite gobernando a
muchos campesinos agrícolas.
Los sistemas de parentesco de la sociedad agrícola también podrían basarse en grupos

de descendencia grandes y complejos, pero debido a que el urbanismo (ciudades) y
los oficios especializados (como panadero o alfarero) estaban presentes, las
conexiones de parentesco a veces se restaron importancia en favor de las conexiones
sociales basadas en el trabajo. La mayoría de estas sociedades son patrilineales; de
hecho, los machos suelen ser dominantes en casi todos los aspectos de la vida, al
menos en la superficie. Sin embargo, las mujeres en tales acuerdos pueden tener un
poder considerable para influir en el marido (por ejemplo, económicamente), y este
punto no debe pasarse por alto. Aunque los roles de género variaban enormemente, en
muchos casos las mujeres se concentraban en el trabajo doméstico fuera de la esfera
pública, que (junto con el comercio a distancia) era el dominio de los hombres. En el
antiguo Egipto, por ejemplo, era mucho más probable que los hombres se convirtieran
en escribas, donde es más probable que las mujeres sigan siendo criadoras o
trabajadoras en el hogar. Los hombres también suelen participar en la guerra, en
muchos casos como soldados a tiempo completo.
Tenga en cuenta que en todos estos casos, los diversos roles de género, reglas de
parentesco y modos de subsistencia estaban entrelazados de manera compleja; intente
modificar un factor y otros se verían afectados. Y en la mayoría de los casos, estos
comportamientos fueron de alguna manera adaptativos en el sentido de que
promovían la supervivencia. Ahora bien, no todas las adaptaciones son buenas - las
culturas también tienen malas adaptaciones que son realmente malas para al menos
Capítulo 16
¡Notatthe DinnerTable! Religión y política
En este capítulo
Definiendo religión y política antropológicamente
Distinguir los mundos sobrenatural y natural
Comprender cómo la religión y la política dan estructura a la vida humana Observar los tipos de
religión y las teorías sobre los orígenes de la religión Descubrir cómo el poder y la política se
entrelazan en varios tipos de sociedades
"Los hombres nunca hacen el mal de manera tan completa y alegre como
cuando lo hacen por convicción religiosa".
—Blaise Pascal
"Si alguna vez inyectaras la verdad en la política, no tendrías política".

—Will Rogers
En todo el mundo, los seres humanos tienen varios puntos de vista religiosos y
políticos. Huelga
▼ ▼ religión contra la política, y las chispas realmente pueden volar; pocas cosas son
tan volátiles como la fricción entre ideas religiosas o políticas. ¿Por qué es esto? ¿Y
por qué existe tal diversidad de creencias en primer lugar?
En este capítulo explico qué son la política y las religiones, tal como las entienden los
antropólogos, y cómo las estudian los antropólogos para llegar a los universales
humanos, así como a la diversidad. También examino, esencialmente, lo que los
antropólogos han descubierto sobre estos campos y lo que eso significa para el ser
humano.
¿IVfiat ls Religión?
Como en muchas otras facetas de la experiencia humana, las religiones son tan
diferentes en todo el mundo que la religión en su conjunto puede ser difícil de definir.
Por lo menos, cualquier religión dada es un conjunto de creencias e instrucciones con
respecto a lo sobrenatural, un reino que se cree que existe más allá del reino material y
concreto de la vida diaria. La mayoría de los antropólogos estarían de acuerdo en que
todos los sistemas religiosos describen
"I El mundo sobrenatural y sus habitantes: La mayoría de las culturas creen en algún
tipo de mundo sobrenatural más allá del material.
Cómo reverenciar y / o interactuar adecuadamente con el mundo
sobrenatural y sus habitantes: El mundo sobrenatural es complejo y necesita
ser abordado adecuadamente (a veces para mejorar la vida y las condiciones aquí
en el mundo material).
¿Cuál es el comportamiento adecuado para la vida en el mundo material y
el destino del alma después de la muerte? La mayoría de las culturas tienen algún
concepto de energía humana o alma J que persiste después de la muerte del cuerpo
físico.
Las religiones, entonces, al menos, son manuales de instrucciones sobre cómo es el

mundo sobrenatural y qué hacer al respecto. Esta redacción es muy similar a la
definición que doy de cultura en el capítulo 11; como subconjunto de la información
cultural, la religión es el sistema de creencias e instrucciones sobre la parte
sobrenatural de la experiencia humana.
Funciones de la religión
Los antropólogos han sugerido muchas razones para las funciones de la religión en las
culturas humanas:
“Las religiones dan explicaciones a lo desconocido; los mitos religiosos nombran y

discuten lo desconocido, lo que hace que al menos parezca cognoscible.
Las religiones refuerzan la unidad social, recordando a las personas sus puntos
en común culturales en lugar de sus diferencias.
Las religiones brindan consuelo psicológico al ofrecer consuelo por la injusticia,
el daño y la muerte.
Las religiones proporcionan principios fundamentales para la vida, que brindan
seguridad a los seguidores en un mundo de cambios.
Las religiones brindan orientación a través de las etapas de la vida, reforzando
los cambios culturalmente apropiados con bautismos, matrimonios y funerales y
asistencia espiritual santificada por especialistas religiosos, como los sacerdotes.
Las religiones son instituciones sociales importantes que proporcionan guías para
muchos comportamientos. A menudo describen las razones de los tabúes, importantes
Capítulo 16: ¡No en la mesa de la cena! Religión y Política 271
restricciones sociales contra cosas como el incesto o la blasfemia.
Los conceptos religiosos se entrelazan con otros aspectos de la vida humana: en los Estados Unidos,
una persona puede rezarle a una deidad cuando va a la guerra, o hacer un juramento sobre un texto
religioso cuando está en un tribunal de justicia. Esta infusión de conceptos religiosos con el resto de
la sociedad, incluso en una cultura, como la de los Estados Unidos, que profesa explícitamente la
separación de la iglesia y el estado, muestra cuán profundamente estructurantes son las ideas
religiosas para la mayoría de las culturas.
Una de las razones por las que el estudio de la religión es tan importante en antropología es que los
sistemas de creencias religiosas han sido un aspecto central de la vida de la mayoría de la gente del
mundo a lo largo de la historia. La propagación del ateísmo (incredulidad activa en un poder
superior) y el agnosticismo (creencia de que un poder superior puede existir o no) es un desarrollo
relativamente nuevo; Durante gran parte de la historia, los sistemas de creencias religiosas son
donde las personas del pasado y el presente han obtenido sus conceptos básicos de lo correcto y lo
incorrecto, el pecado y las buenas obras, la muerte y la vida, etc.
Las ideas sobre el bien y el mal pueden provenir de muchas fuentes, como la filosofía no religiosa.
Pero durante la mayor parte de la historia e incluso hoy, no es así. Las religiones han establecido tal
monopolio para definir el bien y el mal, por ejemplo, que el principal periódico de mi ciudad (The
Oregonian) tiene una sección llamada "Religión y ética". Pero cualquier buen filósofo puede
continuar durante horas (o días o carreras completas) sobre la moral y la ética sin invocar nunca
razones religiosas para ciertas posiciones. Estas discusiones sobre filosofía moral tratan de la ética
sin incluir la religión. Por ejemplo, los primatólogos han estudiado los sistemas de reglas sociales en
primates no humanos, donde existen sistemas de comportamiento moral independientes de las
creencias religiosas.
Por qué la religión es tan poderosa

Entonces, ¿de dónde obtienen su poder los sistemas religiosos de creencias? ¿Por qué todas las
culturas tienen al menos una, y por qué la gente les cree tan fervientemente que muchas están listas
y dispuestas a matar y morir por ellos?
La respuesta de un participante en una de las religiones sería que la religión en particular es tan
importante, convincente y poderosa porque es la correcta; deriva de las palabras divinas e infalibles
del poder superior, por lo que debe ser valiosa y verdadera.
La perspectiva científica sugerida por el gran antropólogo Roy Rappaport es que el poder de los
sistemas religiosos se encuentra en su autorrefuerzo. Es decir, las religiones ganan fuerza y
autoridad a través de la repetición de rituales religiosos diseñados para recordar a los participantes
los postulados sagrados fundamentales, que son un conjunto de creencias fundamentales sobre la
naturaleza del universo y la existencia humana. Aunque el contenido exacto de cada conjunto de
postulados sagrados últimos difiere en cada religión, se dice que todos son verdades evidentes por sí
mismas, infalibles que son tan aterradoras que no deben ser cuestionadas; son los cimientos de
sistemas enteros de creencias religiosas.
Los postulados sagrados últimos se pueden encontrar en la declaración del musulmán
“No hay dios (ilah) sino Dios (Alá), y Mahoma es Su profeta” y la oración cristiana,
“Creo en Dios Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra. Creo en
Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor. Creo en la Santa Iglesia Católica, la
comunión de los santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la vida
eterna. Amén."
En muchas culturas, los sistemas de creencias religiosas son tan complejos que
requieren especialistas de tiempo completo - sacerdotes de un tipo u otro - para
manejar los diversos rituales y ceremonias utilizados para reiterar los últimos
postulados sagrados. De esta forma, estos especialistas religiosos son los mediadores
entre el mundo material -en el que se vive la experiencia humana- y el mundo
sobrenatural. Miro estos conceptos un poco más de cerca en la siguiente sección.
Los esfuerzos materiales y sobrenaturales

Cada ser humano tiene un cuerpo físico y necesidades materiales que alimenta a
través de medios materiales como agua, comida, nutrientes y refugio. Yo llamo a este
mundo de objetos físicos y mundanos el mundo material. Todos los humanos existen
en el mundo material; incluso el monje o yogui más devoto tiene que beber y comer.
Sin embargo, al mismo tiempo, los antropólogos han descubierto que todas las
culturas humanas tienen algún concepto de lo sobrenatural, una palabra que se refiere
a un universo de cosas reales más allá de lo material. En la civilización occidental, la
palabra sobrenatural indica seres, procesos y circunstancias en el mundo sobrenatural
que las ciencias naturales no pueden explicar. Debido a que estoy escribiendo este
libro desde la perspectiva básica de la ciencia occidental, me siento cómodo diciendo
que existe un mundo material y que, al mismo tiempo, muchas culturas en todo el
mundo tienen fuertes creencias sobre un reino o seres, poderes y circunstancias más
allá de este. reino físico. Es este más allá a lo que me refiero como el mundo
sobrenatural o etéreo.
Este tema puede volverse bastante complicado si se considera que algunas culturas no
se suscriben a las nociones de la ciencia occidental; ¿Es su sobrenatural en realidad su
natural? Hasta cierto punto, cualquier definición de sobrenatural es relativa, pero para
los propósitos de este libro estoy usando la definición expuesta en los párrafos
anteriores.
La división antropológica de la experiencia humana en lo que yo llamo reinos

materiales y sobrenaturales no es particularmente nueva. En 1912, Emile Durkheim, un
destacado sociólogo francés de la religión, escribió que todas las creencias religiosas
exhibían una distinción común entre cosas reales e ideales en clases que él llamaba
profano (material) y sagrado (etéreo). Yo (y muchos antropólogos) creemos que
Durkheim tenía razón en algunas de estas cosas, pero en este libro estoy usando mis propios términos para evitar
que me amontone con todos sus puntos de vista.
Ahora bien, debido a que todas las culturas y sus miembros viven en el mundo
material pero también tienen algunos conceptos del mundo etéreo, todos los humanos
viven en un estado de superposición entre los dos. La figura 16-1 ilustra que el acceso
a lo etéreo a menudo ocurre a través de mediadores, como chamanes o sacerdotes, que
se especializan en conocimiento religioso.
La superposición en sí no es específicamente tan importante, es solo una realidad de la

vida. Más importante es comprender que esta posición de vida entre estos reinos es
fundamental para muchas vidas humanas. Más que puramente economía o política o
incluso biología (aunque cada uno de estos es importante), los últimos postulados
sagrados codificados en la religión de una cultura motivan todo, desde los atentados
suicidas con bombas hasta los actos de no violencia.
Ritual y religión
Los postulados sagrados fundamentales de una religión deben comunicarse a los
miembros de una cultura; no se transmiten a través del ADN más que la cultura.
(Consulte el Capítulo 11 para obtener más información sobre la transmisión de la
cultura). Esta comunicación a menudo ocurre en ceremonias o rituales.
Creo que la definición más importante de ritual viene por cortesía del antropólogo
Roy Rappaport, quien escribió que el ritual es la ejecución de actos y expresiones
relativamente invariantes y tradicionalmente definidos; un ejemplo es la ceremonia de
la Primera Comunión en la tradición cristiana.
Esta definición puede parecer bastante vaga; como muchos comportamientos
humanos, los rituales varían enormemente en todo el mundo. Pero los siguientes
puntos en común importantes muestran cuán importante es el ritual religioso y
refuerzan la definición de Rappaport:
Ritual transporta brevemente a las personas un poco más hacia el mundo etéreo o
sobrenatural, recordándoles sus últimos postulados sagrados; Reforza los lazos
que pueden olvidar en la prisa de la vida diaria aquí en el mundo material.
y * El ritual recuerda a la gente sus valores religiosos y sociales comunes.
y * El ritual normalmente se lleva a cabo en lugares y momentos especiales, de
modo que las presentaciones de los últimos postulados sagrados se recuerdan
como eventos especiales (por ejemplo, la iglesia el domingo).
y * El ritual normalmente no presenta información nueva, sino que reitera los
postulados sagrados últimos (por ejemplo, el Padrenuestro).
No todos los rituales son religiosos, pero muchos lo son, y muchos rituales no
religiosos, como el juramento de un presidente estadounidense, todavía incorporan
elementos religiosos, como jurar sobre la Biblia.
El ritual también se puede utilizar para tratar de manipular fuerzas o suplicar a seres en
el reino sobrenatural o etéreo. Por ejemplo, los sacerdotes aztecas sacrificaban
ritualmente seres humanos para satisfacer a varios dioses. Los sacerdotes pensaron
que este ritual traería mejores condiciones para la agricultura porque los dioses (en el
reino sobrenatural) supuestamente controlaban la lluvia y otras variables importantes
para la agricultura (en el reino material). Muchos en la civilización occidental hoy
piden a Dios, a través de la oración, que los ayude en todo, desde la vida diaria hasta la
victoria en la batalla ... así como los humanos han apelado a lo sobrenatural durante
miles de años.
El ritual religioso a menudo incluye magia, un intento de controlar algún aspecto de lo

sobrenatural. La magia normalmente la llevan a cabo especialistas religiosos
equipados con objetos especiales, y los rituales mágicos a menudo involucran
secuencias específicas de eventos (como cánticos, posturas corporales, etc.) llamadas
fórmulas mágicas. El conocimiento de fórmulas mágicas es normalmente secreto y
puede incluir cosas tan diversas como las técnicas apropiadas de percusión o el uso de
sustancias alucinógenas; pueden ser necesarios largos períodos de aprendizaje para
aprenderlos.
Independientemente de si una persona cree en lo que dice una religión, el estudio

antropológico de la religión ha demostrado que la religión es tan importante porque
impulsa (en un grado variable) gran parte del comportamiento humano.
Cuando digo que los sistemas religiosos son importantes o significativos para las
culturas humanas, no estoy diciendo que sean necesarios o que alguno de ellos sea
correcto. Simplemente digo que tal como están las cosas hoy, que es lo que han hecho
durante mucho tiempo, la religión es un factor significativo de la vida humana. Qué
religión seguir, si es que hay alguna, es (en las sociedades occidentales, de todos
modos) en gran medida la elección de una persona. ¡No vendo ningún jabón en particular aquí!
La organización de Knoadedge sobrenatural
El contenido específico de una religión dada es normalmente complejo y detallado; A
medida que las sociedades humanas se vuelven más pobladas y complejas, a veces la
religión también se vuelve más compleja. Los seres sobrenaturales de los sistemas
religiosos incluyen dioses (seres poderosos e inmortales responsables de la creación y
destrucción) y espíritus (seres sobrenaturales menores que incluyen antepasados
fallecidos, guardianes personales y fantasmas traviesos, y a veces amistosos).
Politeístalas religiones tienen múltiples dioses y diosas; la gente en el antiguo Egipto

adoraba a casi 100 deidades principales, y el hinduismo presenta miles de deidades.
Las religiones monoteístas tienden a tener un dios principal (como en la tradición
cristiana), pero también contienen otros seres sobrenaturales (como los ángeles y el
diablo).
El conocimiento religioso sobrenatural a menudo lo manejan especialistas religiosos,

personas de una cultura determinada que actúan como depositarios del conocimiento
sobrenatural y son capaces de utilizarlo eficazmente en el ritual. Los especialistas
religiosos incluyen dos tipos principales: chamanes y sacerdotes.
Chamanes
Un chamán es una persona que está cargada con mucho conocimiento sobrenatural
especial y el conocimiento para usarlo para crear efectos duraderos en el mundo
material. El chamanismo se encuentra típicamente en culturas con poblaciones
relativamente bajas y sistemas religiosos menos institucionalizados, como la
búsqueda de alimentos a pequeña escala o las sociedades agrícolas simples. Los
chamanes suelen ser forasteros. Son temidos y respetados, y a menudo viven al
margen de la sociedad debido a su proximidad potencialmente peligrosa a las
poderosas fuerzas del reino sobrenatural. Los chamanes tienen al menos dos roles
importantes que se repiten en todo el mundo. Uno es que facilitan la curación física; A
menudo se piensa que los problemas de salud en el reino material se originan en el
reino etéreo o sobrenatural, y los chamanes a menudo son llamados a mediar con los
espíritus para resolver tales problemas. También se ocupan de la curación espiritual.
Lo que los occidentales pueden llamar problemas psicológicos a menudo se
consideran problemas espirituales en las sociedades chamánicas. Los chamanes a
menudo emprenden viajes peligrosos y ritualmente marcados al reino sobrenatural
para intervenir.
Un chamán puede ser hombre o mujer; la palabra chamán deriva de una palabra de
tungus (ruso nativo) que se usa para designar a los especialistas en rituales y religiosos
de Tungus, pero ahora se usa para referirse a tales especialistas. Las personas con roles
chamánicos se encuentran en todo el mundo.
Los rituales chamánicos a menudo implican que el chamán entre en un estado de
conciencia alterada o en un estado de trance. Este estado se puede lograr de muchas maneras, como con cantos
repetidos, tambores, autoprivación de comida o agua, o el uso de sustancias alucinógenas como el hongo agárico
de mosca en Siberia y América del Norte, el peyote (un cactus que se encuentra principalmente en México) y
ayahuasca (un té visionario elaborado por chamanes en América del Sur). En el estado de trance, el chamán es
transportado al reino espiritual; al salir del trance, el chamán vuelve al reino material.
El chamanismo no es una religión en sí misma; es más una técnica para influir en el mundo sobrenatural para que
tenga efectos en el
mundo material.
Figura 16-2: La figura 16-2 muestra un chamán tradicional de Tungus. Viste ropa especial y
AtraditionalTu sostiene un tambor que se usa en sus ceremonias de curación.
ngusshamanp
hoto-graphedi
n Siberia
alrededor de
1890.
Sacerdotes
Un sacerdote también posee un conocimiento sobrenatural especial, pero un
© Bettmann / CORBIS
sacerdote normalmente tiene menos acceso directo al mundo sobrenatural que un
chamán.
Además, sirven más como conductos o guías hacia lo sobrenatural en lugar de
contactarlo o influenciarlo directamente. Los sacerdotes son más comunes en
culturas con poblaciones relativamente grandes y sistemas religiosos
institucionalizados, como las sociedades agrícolas a gran escala (pero hablaremos de
eso un poco más adelante). Los sacerdotes vienen en diferentes formas (como
ministros cristianos, rabinos judíos o imanes musulmanes), pero sus funciones como
parte del sistema religioso son normalmente más o menos las mismas. Dos sacerdotes
de servicios comunes brindan bendiciones oficiales a eventos sociales como el
matrimonio (y un sacerdote ortodoxo ruso bendijo un nuevo sistema de misiles) y
ofrecen orientación sobre las ramificaciones sobrenaturales o los orígenes de los
problemas.
Los sacerdotes a menudo llevan a cabo rituales religiosos complejos que involucran
sustancias y objetos materiales especiales, como el vino y la hostia en la comunión
cristiana o las hojas de obsidiana en el sacrificio azteca. Lo que es importante
recordar aquí es que estos especialistas religiosos son necesarios para el
mantenimiento y buen funcionamiento del sistema religioso; si no se apoyan las
clases sacerdotales, la religión puede desmoronarse.
Los sacerdotes son típicos de las grandes religiones institucionalizadas (religiones

oficiales de ciertas unidades políticas, como Estados o civilizaciones) que sostienen
al entregar los postulados sagrados definitivos al público laico. Aunque no todas las
civilizaciones o Estados hoy en día tienen religiones oficiales, las civilizaciones
antiguas normalmente tenían reglas muy estrictas sobre qué religiones podían
practicar los ciudadanos. En la civilización azteca, por ejemplo, la policía patrullaba
los suburbios en los días rituales importantes para asegurarse de que todos asistieran
a las actividades religiosas patrocinadas por el estado.
Las religiones institucionalizadas son normalmente complejas y están ordenadas

jerárquicamente. Por ejemplo, considere la moderna Iglesia Católica Román, que
emplea a miles de personas en todo el mundo. Sus especialistas religiosos están
ordenados jerárquicamente para comunicar de la manera más eficaz los últimos
postulados sagrados de la religión. Las filas ineluden
) El Papa, un funcionario que orquesta cambios estructurales en la iglesia y tiene el

acceso más directo a lo sobrenatural (Dios)
Arzobispos, 45 de los cuales supervisan y gobiernan las actividades de la
iglesia en los Estados Unidos
Sacerdotes quienes comunican más directamente los últimos postulados
sagrados J al público laico mediante la realización de rituales
Los orígenes de la religión

¿De dónde vinieron estas ideas del mundo sobrenatural en primer lugar?
Nuevamente, estas preguntas pueden tener respuestas emic o etic.
Lucrecio sobre la invención de la religión

Una de las primeras declaraciones registradas de que a estas figuras les atribuían sentimiento ... les
los dioses fueron inventados por humanos (y no al acreditaban con la luz eterna ... imaginaban su suerte
revés) aparece en los escritos de Lucrecio, un filósofo como muy superior a la de los mortales. . . porque en
román del siglo I a. C. En su fascinante tratado De sueños los veían realizar toda clase de milagros sin el
Rerum Natura (a veces traducido como Sobre la menor esfuerzo ".
naturaleza del universo), Lucrecio sugirió que la
"[M] en notó la sucesión ordenada de los fenómenos
humanidad había inventado los dioses y la religión
celestiales y el ciclo de las estaciones y no pudieron
primero para explicar sus sueños y luego para explicar
dar cuenta de ellos. Así que se refugiaron en entregar
algunos de los (entonces) misterios del mundo
todo a los dioses y hacer que todo dependiera de su
natural. El siguiente extracto fue traducido por RE
capricho. cielo para ser el hogar y la sede de los
Latham y publicado en 1951, pero las deas tienen más
dioses ... Qué dolores tramaron entonces para sí
de 2.000 años de antigüedad:
mismos ... Esto no es piedad, esta exhibición a
“Consideremos ahora por qué la reverencia por los menudo repetida de inclinar una cabeza velada ante
dioses está tan extendida ... La explicación no es muy una piedra ... esta inundación de altares con la sangre
difícil de buscar. Ya en aquellos primeros días los de las bestias; este amontonamiento de voto tras voto.
hombres tenían visiones cuando sus mentes estaban La verdadera piedad radica más bien en el poder de
despiertas, y más claramente en el sueño, de figuras contemplar el universo con una mente tranquila ".
divinas. . A
La perspectiva emic (que considera que lo sobrenatural es un reino real) es que las
ideas sobre el mundo sobrenatural provienen de los propios dioses y diosas, ya sea
directamente o, a veces, a través de médiums como los profetas. Para estos miles de
millones de personas, el mundo sobrenatural que la ciencia occidental llamaría
improbable o no demostrable es tan real como el libro que tienes en tus manos.
La perspectiva etica y antropológica (aunque algunos antropólogos tienen sus

propias convicciones religiosas) es que lo sobrenatural fue esencialmente inventado
por la humanidad. ¿Por qué la humanidad crearía estos religiosos, algunos de los
cuales son insondablemente complejos para todos menos para los más eruditos, y
algunos de los cuales han guiado a la humanidad a través de una guerra tras otra?
En el siglo pasado, los antropólogos han propuesto muchas razones para la invención
de la religión. Los posibles orígenes de la religión se han organizado en varios tipos
principales:
Orígenes explicativos / racionalizadores: la religión se inventó para dar cuenta de lo

desconocido, para explicar lo inexplicable, para dar cuenta de lo inexplicable, para
dar orden a un mundo que puede ser desordenado y / o para dar cuenta de un orden
que parecía haber sido creado por algo mucho más poderoso que la humanidad J.
Capítulo 16: ¡No en la mesa de la cena! Religión y Política
Orígenes autorrealizados: La religión se inventó como un sistema de creencias

que dio forma a la cultura humana y pudo mantener esa forma a lo largo del
tiempo. Esta idea se ejemplifica en la afirmación de Emile Durkheim de que
“religión es una sociedad que se adora a sí misma y, aunque las culturas
prerreligiosas ciertamente tuvieron forma y pudieron sobrevivir, la religión fue
una adaptación adicional, una nueva forma de hacer que las culturas humanas
funcionen de manera más eficiente.
y * Orígenes del control social: La religión se inventó como una forma de
controlar mejor el comportamiento humano. Un giro fascinante en esta vieja
idea es el concepto de Rappaport de que los rituales y restricciones de la religión
fueron inventados para amortiguar el potencial de caos social que presenta el
surgimiento del lenguaje humano, que puede usarse para crear nuevos
pensamientos e interpretaciones que desafían la armonía social.
Hasta ahora, ninguno de estos modelos ha arrasado por completo en la comunidad

antropológica. Algunos de los factores de cada modelo pueden haber contribuido a la evolución de la primera
religión; otras religiones se vieron afectadas por los tres factores en diversos grados. En este momento, los
antropólogos simplemente no saben cómo se originó la primera religión.
El hecho de que los antropólogos no sepan algo en este momento no significa

necesariamente que no puedan saberlo. Muchas cosas requieren mucho tiempo para
comprenderlas.
¿Qué dice la arqueología sobre los orígenes de la religión? Más en estos días que en el
siglo pasado, pero todavía no mucho. Lo más probable es que los primeros pueblos
ejercieron pensamientos religiosos sin utilizar muchos artefactos; sin artefactos, los
arqueólogos tendrán dificultades para encontrar rastros de religiones primitivas.
Aún así, algunos nuevos enfoques del arte rupestre han sido interesantes. Muchos
arqueólogos ahora están convencidos de que el arte rupestre (imágenes en cuevas
europeas, que datan de hace más de 40.000 años) son representaciones de rituales
chamánicos, específicamente, viajes chamánicos al mundo sobrenatural, donde se
encuentran con animales y seres que no se encuentran en el mundo material. Aunque
este argumento no se ha desarrollado por completo, algunas de las pruebas de esta
interpretación son bastante convincentes.
Arqueológicamente, la primera evidencia inequívoca de sistemas religiosos son los

templos de la antigua civilización de Sumer, que datan de hace poco más de 6.000
años; y desde entonces (como puede leer en el Capítulo 10) las religiones estatales
grandes y organizadas han florecido más o menos en todo el mundo. Algunos tipos de
religión deben haber servido como cimientos para estas religiones estatales
institucionalizadas, pero en este momento la evidencia arqueológica de ellos es
bastante escasa sobre el terreno.
Tipos de retiyions
Como ocurre con muchos aspectos de la vida humana, las religiones varían mucho en
todo el mundo, pero se pueden clasificar en varios tipos. Una clasificación influyente
de las religiones del mundo (publicada por Anthony FC Wallace) reconoce cuatro
tipos principales, según su complejidad relativa:
Chamánico las religiones permiten que las personas tengan un contacto directo
y no programado con su mundo sobrenatural; a veces son asistidos por un
chamán que puede hacer magia para varios propósitos, y otras veces son
asistidos por un espíritu guardián de por vida. La religión chamánica es la más
comúnmente practicada por las sociedades humanas más móviles.
Los ejemplos de religiones chamánicas incluyen las de los pueblos nativos del
Ártico, incluidos los inuit canadienses y los pueblos del Ártico Siberia. Esta
gente tiene una fuerte tradición de poderosos chamanes, y su mundo es animista,
poblado por seres sobrenaturales que habitan tanto objetos animados (vivos)
como inanimados (no vivos). No tienen un dios supremo real, aunque algunas
deidades son más poderosas que otras; entre los inuit canadienses, por ejemplo,
Sedna, el guardián de los animales marinos (seáis, ballenas y otros que son muy
importantes para la subsistencia de los inuit) es particularmente importante.
Comunal las religiones cuentan con rituales regulares que se llevan a cabo en
lugares especiales y en momentos especiales para dar a los miembros acceso a
un mundo sobrenatural poblado por muchos dioses y diosas. Los seguidores
utilizan continuamente la magia para ayudar en cualquier actividad que implique
riesgo, y aunque la magia puede ser realizada por especialistas religiosos como
los chamanes, los propios miembros de la comunidad llevan a cabo muchas
tareas religiosas. Esta religión está asociada con sociedades ligeramente menos
móviles, incluidas las sociedades hortícolas que practican la agricultura de baja
intensidad. La religión comunal es o fue practicada por muchos grupos,
incluidos la mayoría de los nativos americanos, muchos africanos y los pueblos
de Australia y Oceanía (las islas del Pacífico).
olímpico Las religiones tienen un mundo sobrenatural muy complejo al que
acceden en gran parte especialistas religiosos como los adivinos (personas que
intentan predecir el futuro). Numerosas subdivisiones del sistema religioso
pueden incluir cultos a los antepasados (que se centran en la adoración de los
espíritus de los antepasados) y cultos a los grandes dioses (que se centran en la
adoración de deidades principales específicas).
Una religión olímpica fue practicada por las jefaturas agrícolas tradicionales de
Dahomey, África Occidental, una sociedad con mayor población y menos
movilidad que los inuit polares o los nativos australianos. En Dahomey, las
ceremonias elaboradas llevadas a cabo por especialistas religiosos casi a tiempo
completo veneraban a los espíritus ancestrales de los vivos y ofrecían sacrificios
a los grandes dioses. Como en las religiones de la antigua Grecia, Egipto y
Babilonia, Dahomey tenía un panteón complejo de muchos dioses.
u * Monoteísta o eclesiástico las religiones son aquellas en las que se venera a un
solo dios supremo por encima de todo (aunque pueden existir otros seres
sobrenaturales, como los ángeles). Estas religiones mantienen una jerarquía de
especialistas religiosos de tiempo completo que tienen la comunicación más
continua y rica con el mundo sobrenatural.
Las religiones monoteístas o eclesiásticas incluyen las tradiciones judeocristiana
e islámica, cada una de las cuales venera a un Dios único y supremo y están
organizadas como iglesias complejas atendidas por especialistas de carrera en
conocimiento religioso que tienen un alto estatus social. El público laico, aunque
participa regularmente en el ritual religioso, tiene menos acceso directo al reino
sobrenatural que en otros tipos de religión y espera que el clero interprete ese
r
e
i
La figura 16-3 muestra las variedades y ubicaciones de muchas de las religiones del
n
mundo.
o
.
Figura 16-3:
Distribución moderna de las religiones del mundo.
Las relaciones de Poater: política

Aunque muchos creen que en algún pasado lejano, los humanos vivieron en armonía
social, la arqueología y la antropología indican que esto es un mito. Incluso los
chimpancés, nuestros parientes más cercanos en el reino animal, mantienen estrictas
jerarquías sociales en las que el poder social no se distribuye por igual, sino que lo
mantienen los individuos hasta ... bueno, hasta que pierden ese poder y estatus, a
menudo al perder un desafío físico. emitido por otro chimpancé.
En el mundo humano, el poder es la capacidad de restringir las opciones o imponer la
voluntad a los demás. Las limitaciones e imposiciones pueden ser materiales, como
cuando se niega la comida a una población, o sociales, como cuando un grupo
poderoso se niega a reconocer la legitimidad de un grupo menos poderoso. El
siguiente apartado profundiza en la adquisición y el ejercicio del poder.
JVe qotthe pouter (y

1 nudo de casa para usarlo)
Los antropólogos que estudian las relaciones de poder han identificado dos formas
principales en las que los individuos y las organizaciones adquieren el poder. Uno es
por la fuerza, o el uso o amenaza de violencia para alcanzar el poder (como la invasión
del territorio de un grupo por otro). El otro es por la autoridad, o el uso de un estatus
socialmente reconocido para alcanzar el poder (como el movimiento de un funcionario
gubernamental hacia arriba en las filas del sistema político).
Cuando la mayoría de los estadounidenses escuchan la palabra política, piensan en los

partidos republicano o demócrata, ¡pero no los toco con un anzuelo de diez pies!
Antropológicamente, la política simplemente se refiere a las relaciones de poder en una
cultura y cómo estas relaciones afectan la toma de decisiones.
Un aspecto importante del poder en la cultura humana es el estatus social, el rango de

una persona medido por el prestigio en la cultura. En algunos casos, el estatus social se
logra mediante los actos de un individuo a lo largo de la vida. En otros casos, se
atribuye al nacer, como cuando uno nace en una familia real, por ejemplo, o en una
casta inferior (un término que algunas culturas asignan a un estatus social).
Los antropólogos también han identificado algunas formas principales en que los
poderosos ejercen su poder:
Selección de liderazgo: Cómo se transfiere el poder entre los individuos, por

ejemplo, a través de elecciones que colocan a líderes en posiciones versus líderes
que nacen en posiciones de poder
Regulación del comportamiento social: El uso del poder comunal para
mantener la cohesión social a través de costumbres, prohibiciones y normas
sociales versus el uso del poder institucionalizado a través de leyes
La resolución de conflictos: El uso del poder para resolver diferencias
Relaciones con vecinos: El uso y negociación del poder en el trato con los
vecinos, ya sean aliados, enemigos o neutrales.
Juegos de poder: cómo las diversas

sociedades aplican el poder
Los antropólogos también han dedicado mucho esfuerzo a identificar los principales
tipos de sistemas políticos en todo el mundo y a lo largo del tiempo. Aunque los
antropólogos siempre debaten sobre cómo definir exactamente los principales tipos de
organización política, la mayoría estaría de acuerdo en los cuatro tipos principales que
resumo en las siguientes secciones. Para obtener más información sobre las
características básicas de estas sociedades, diríjase al Capítulo 10. Para leer más sobre
los enfoques de las sociedades a pequeña y gran escala al conflicto, consulte el
Capítulo 17.
Bandas
La característica política clave de las bandas es su carácter igualitario, en el que el
poder se distribuye en lugar de concentrarse. Pero recuerde, los miembros de las
bandas tienen que trabajar en este arreglo porque los individuos a veces intentan
construir poder social alardeando de su destreza en la caza o de algún otro atributo; de
hecho, las bandas generalmente manejan la justicia a través de canales sociales en
lugar de códigos legales formales. Por lo tanto, a menudo aplastan esos intentos de
autoengrandecimiento con el ridículo. Un cazador nativo del sur de Groenlandia que
intentó dominar a sus compañeros con la fuerza de sus grandes habilidades de caza
recibió el nombre despectivo de "Diarrea de perro" para enfriar sus talones.
Tribus
Desde el punto de vista político, las tribus (a menudo compuestas por bandas poco
aliadas) también son típicamente igualitarias, aunque permiten un poco más de
margen para la acumulación de poder por parte de los individuos. Siguen un sistema
de leyes algo más formal que las bandas, pero este sistema sigue siendo bastante
simple. La principal característica política de las tribus es que sus poblaciones un poco
más grandes y más sedentarias tienen interacciones políticas más complejas,
internamente y con sus vecinos, que las de las bandas. Mientras que las bandas pueden
tener jefes que ejercen una cantidad limitada de poder, las tribus pueden tener jefes
más poderosos. Pero los jefes tribales solo pueden ejercer su voluntad hasta ahora, y
no son tan poderosos como lo son en las jefaturas.
Jefaturas
Políticamente, las jefaturas son sociedades normalmente clasificadas; aunque todos
los miembros normalmente tienen el mismo acceso a los recursos materiales (como
los alimentos), el acceso a los recursos sociales, como los de alto rango social, es
limitado. Estas sociedades tienen rangos sociales claros, diferentes niveles de prestigio
en la sociedad. Debido a estos rangos, la característica política clave de las jefaturas es
que el poder se concentra en manos de ciertos miembros, a menudo élites, que nacen
en posiciones de poder, simplemente por ser miembros de una familia gobernante.
Jefes, que podían ser hombres o mujeres: las jefas eran comunes en el sureste de
Alaska
en el siglo XIX - tenía un poder considerable para coaccionar o influir en sus
poblaciones constituyentes. Sin embargo, tenían un poder directo y violento de vida o
muerte solo sobre los esclavos. No tenían tanto poder sobre los plebeyos; de hecho, ni
siquiera pudieron evitar que los plebeyos se fueran, una distinción importante de los
Estados. Por último, tenga en cuenta que la estructura de poder concentrado de una
jefatura respalda un sistema legal formal mucho más complejo que el que operan las
bandas o tribus.
Estados
La característica política más importante de un Estado (también llamado civilizatiorí)
es que es típicamente una sociedad de clases, lo que significa que no garantiza a todos
los miembros el mismo acceso a los recursos sociales y materiales. En otras palabras,
los Estados concentran el poder en unas manos y no en otras. Los individuos a
menudo nacen en clases de las que puede ser difícil salir. Los estados tienen tratos
políticos de gran alcance y, a menudo, expresan su poder a través de un ejército
compuesto por especialistas militares de tiempo completo, incluidos soldados y
oficiales. Los estados son grandes y tienden a dominar y asimilar las unidades
políticas circundantes de menor poder. Mientras que los lazos personales y
económicos más importantes en bandas, tribus y jefaturas se centran en el parentesco
(conexiones familiares), los estados enfatizan las conexiones profesionales y
comerciales.
Aunque en algunas partes del mundo las bandas se han dedicado a la agricultura y se
han convertido en jefaturas (y luego en Estados), ese no es un curso inevitable para
todas las sociedades humanas. Los estados dependen de la agricultura para mantener
una alta densidad de población, lo que simplemente no es posible en lugares como el
Ártico o gran parte de Australia. Para obtener más información sobre la evolución de
los sistemas políticos humanos a lo largo del tiempo, consulte el Capítulo 10.
PartIV
¿Y qué? La antropología, el
mundo moderno y usted
El quinto Ola Por Rich Tennant

Entonces, ¿cuánto tiempo has estado en Ghana engañando a los simios?
En esta parte...
7
El estudio de la humanidad es fascinante, pero no se limita a las torres de marfil de
la academia. Las lecciones de antropología son útiles en su vida diaria; en esta
parte, les muestro cómo se pueden aplicar conceptos antropológicos a problemas
modernos como el cambio climático y los conflictos culturales.
Capítulo 17
¿Besar o matar? Diversidad, conflicto y

cultura
En este capítulo
Entender qué es realmente el conflicto cultural
Comprender el enfoque antropológico de la resolución de conflictos Descubrir cómo la
antropología cultural puede ayudar a resolver conflictos étnicos locales Descubrir cómo la
antropología cultural puede ayudar a resolver conflictos en todo el mundo
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
gramoComo cualquier animal social, los humanos tenemos conflictos. Pero solos en
el reino animal, los humanos tienen identidades culturales muy distintivas, cada una
con su propio conjunto de ideas de lo que es apropiado en el mundo. Cuando estas
diferentes ideas entran en contacto (o incluso tienen disputas internas), los humanos
son capaces de arrastrar los conflictos a peleas, ataques militares y guerras que matan
a millones.
En este capítulo analizo la larga historia de los conflictos humanos y cómo la

antropología aborda las cuestiones de la diversidad y el conflicto. También ve cómo la
antropología puede ayudar a resolver problemas de conflicto cultural en todo el
mundo, un punto importante considerando que la globalización y las Comunicaciones
masivas y rápidas hacen que el mundo sea cada día más pequeño al acercar a todos los
humanos a un contacto más cercano y más frecuente.
La antropología de los conflictos y la

resolución de conflictos
Por definición, los animales sociales, incluidos los humanos, viven en comunidades.
Esta disposición pone a los individuos en contacto directo y eso puede causar fricción,
por ejemplo, cuando dos individuos quieren lo mismo. Para los antropólogos, el
conflicto ocurre cuando la negociación no logra resolver las diferencias entre
personas o grupos de personas. Aunque la mayoría de los animales limitan el conflicto
a episodios cortos
% 00Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted
En relación con la competencia por parejas o recursos básicos como la comida y el
agua, los seres humanos parecen tener más (y más extensos) conflictos sobre una
amplia variedad de cuestiones culturales.
Uno de los objetivos de la antropología, y por lo tanto un mensaje central de todo este
libro, ha sido combatir, al menos en la civilización moderna, el hábito universal del
etnocentrismo, juzgando a otras culturas según los propios estándares. Muy a menudo,
los antropólogos combaten el etnocentrismo promoviendo el relativismo en todo lo
que escriben, incluidas las comunicaciones con el mundo no académico.
Relativismo culturales la perspectiva antropológica que ve a cada cultura como

moralmente independiente, no sujeta al juicio moral de los demás. Aunque esta
práctica es útil en muchos sentidos, puede causar dificultades morales porque, como ha
señalado el antropólogo Conrad Kottak, colocaría a la Alemania nazi en el mismo nivel
moral que la Grecia ateniense.
Teniendo en cuenta lo difícil que puede ser llevarse bien con los demás, de alguna
manera es sorprendente que el mundo no esté completamente consumido en la guerra.
Por supuesto, la guerra es cara en términos de vidas y dinero, por lo que para la
mayoría de las culturas es una respuesta más tardía que temprana a la fricción cultural.
El cuadro 17-1 muestra las muertes de guerra estadounidenses en muchos conflictos
importantes a lo largo de los años. Estados Unidos ha estado involucrado en algún tipo
de conflicto bastante desde 1775.
Tabla 17-1 Muertes de la guerra estadounidense

Guerra Años Fallecidos
Guerra revolucionaria 1775-1783 4.435

Guerra de 1812 1812-1815 2.260
Guerra mexicana 1846-1848 13.283
Guerra civil 1861-1865 623,026
Guerra hispano Americana 1898 2,446
Primera Guerra Mundial 1917-1918 116,708
Segunda Guerra Mundial 1941-1945 407,316
guerra coreana 1950-1953 36,914
guerra de Vietnam 1964-1973 58.169

Invasión de Granada 1983 19
Guerra del Golfo Pérsico 1991 269
Afganistán 2002-en curso 350+
Operación Libertad Iraquí 2003-en curso 4000+
Totales 52 años + 1,269,195+

Fuente: Instituto de Historia Militar del Ejército de EE. UU., Carlisle, PA.
Capítulo 17: ¿Besar o matar? Diversidad, conflicto y cultura 289
Entonces, ¿cómo funciona la resolución pacífica de conflictos? Los antropólogos han
identificado que en todo el mundo, uno de los primeros recursos es normalmente
algún tipo de negociación, que es la resolución no violenta de diferencias, también
conocida como un acuerdo. La negociación en realidad intenta evitar el conflicto en
primer lugar, por lo que, técnicamente hablando, se antepone al conflicto. Para lograr
acuerdos, los humanos deben practicar cierto grado de relativismo incluso si el punto
de vista de la otra parte no está alineado con precisión con sus propios intereses.
Sin embargo, las negociaciones no son la única forma de resolver los conflictos. Carol
y Melvin Ember, dos prominentes antropólogos de conflictos, han identificado los
siguientes medios pacíficos de resolución de conflictos (consulte la lista a
continuación). Comprender estos métodos ayuda a los antropólogos a asesorar a las
agencias gubernamentales sobre cómo lidiar con los conflictos en muchas situaciones:
~ | Evitación:Las partes que experimentan un conflicto se separan; la mudanza puede

ser literal, y en sociedades de pequeña escala, como las recolectoras inuit del
Ártico, las familias pueden simplemente empacar y dejar una aldea para evitar
conflictos por un tiempo.
Sanción social: Una sociedad utiliza cualquiera de una amplia variedad de
medios sociales para prevenir conflictos; estos métodos incluyen el ridículo de
los individuos que intentan imponer su voluntad a otros en el grupo.
Mediación: Un mediador neutral puede venir para ayudar en las negociaciones.
Ritual: Los rituales pueden invocar los recursos espirituales de la cultura y / o
guías (dioses) para santificar cualquier resolución de conflicto; debido a que la
santificación es por definición muy importante, es menos probable que las partes
la violen.
Ley y tribunales: Estos sistemas formales de resolución de conflictos tienen la
autoridad para hacer cumplir sus fallos.
Reconciliación posconflicto: Aunque no previene estrictamente el conflicto, la
reconciliación posconflicto, en la que las partes en conflicto interactúan
J pacíficamente: disminuye la probabilidad de nuevos conflictos en algunos casos.
La reconciliación posconflicto es común en primates no humanos; por ejemplo, un

babuino que ha atacado a otro suele manifestar intenciones pacíficas después del
conflicto gruñendo suavemente y sentándose en silencio con la víctima.
Desafortunadamente, cuando la negociación fracasa, comienza el conflicto; la

siguiente sección presenta algunos principios de la antropología del conflicto.
Escalas y consecuencias del conflicto

Aunque los conflictos humanos adoptan muchas formas, en la mayoría de los
conflictos humanos existen importantes escalas y consecuencias básicas. En cualquier
conflicto dado, debe comprender cómo se está desempeñando cada uno de estos
factores para diseñar mejor una
solución, y esto es precisamente lo que hacen las personas formadas en antropología
cultural cuando ayudan a las agencias gubernamentales a evitar o abordar los
conflictos.
Muchos antropólogos reconocen las siguientes escalas comunes de conflicto:
"I Conflicto intrafamiliar: conflicto personal en una unidad familiar, incluidos

los conflictos entre padres e hijos y conyugales; en los EE. UU., Estos
van desde la disputa sobre qué música pueden escuchar los
adolescentes (¿son las letras apropiadas u ofensivas?) Hasta la fricción
entre -Leyes en la cena de Acción de Gracias.
Conflicto intracomunitario: Conflicto entre grupos de ascendencia o familias
dentro de una comunidad; un ejemplo sería cuando algunas familias apoyan un
cambio económico local (como la construcción de un nuevo
mega-supermercado), y otras (que en este caso pueden tener pequeñas tiendas
familiares) se oponen a tal cambio.
Conflicto intercomunitario: Conflicto a gran escala entre comunidades dentro
de una cultura; Piense en los conflictos entre las diferentes comunidades raciales
en los Estados Unidos de hoy o entre las comunidades católica y protestante de
Irlanda del Norte en un pasado no muy lejano.
Conflicto intercultural: Conflicto entre diferentes culturas; considere las
grandes guerras libradas por la religión, como las Cruzadas del siglo XIV en J, en las
que los cristianos lucharon contra los seguidores del Islam.
Los antropólogos también han notado que el conflicto más allá del nivel intrafamiliar
involucra a grupos de personas en lugar de solo individuos. Al principio, estos grupos
pueden compartir muchos valores, pero a medida que aumenta el conflicto, los grupos
difieren más con el tiempo, mostrando
"I Un aumento en la solidaridad grupal: los lazos sociales dentro de cada

grupo en competencia se vuelven más estrechos y las tensiones
preexistentes dentro de cada grupo en competencia pueden dejarse de
lado, al menos temporalmente.
Un aumento de los estereotipos: Los miembros del grupo objetivan cada vez
más a los grupos de oposición, a menudo con un lenguaje deshumanizador que
marca claramente a la oposición como "Otro".
Un aumento en el pensamiento grupal: Pensamiento de grupoes un fenómeno
interesante que suprime la individualidad (implícita y / o explícitamente) y promueve
el uso de una forma de pensar rígida e intransigente (definida por el grupo en
conflicto) para toda toma de decisiones. Algunas características del pensamiento
grupal incluyen un mayor uso de eslóganes tipo calcomanías y un optimismo poco
realista de que las cosas saldrán preferiblemente, así como una disminución del
pensamiento racional, la demanda de pruebas y la responsabilidad moral personal.
Sabiendo que el conflicto humano normalmente involucra estos elementos, los

antropólogos se han equipado mejor para comprender el conflicto. La siguiente
sección detalla lo que han descubierto.
Conflicto cultural entre sociedades de pequeña

escala
Muchos han sugerido que si los humanos hubieran seguido siendo recolectores
móviles, nunca hubieran experimentado los horrores de la guerra. Aunque la guerra
que libran las civilizaciones normalmente dura más y tiene lugar en una escala mayor
que la guerra entre personas que viven en sociedades más pequeñas, las sociedades en
pequeña escala no siempre son pacíficas. De hecho, los arqueólogos tienen evidencia
de violencia interpersonal que se remonta a la Edad de Piedra:
"1 / Un sitio de 7.700 años en Alemania, una vez ocupado por cazadores-recolectores,
ha producido 38 cráneos con un distintivo aplastamiento de estilo de ejecución
en la parte posterior de la cabeza.
A lo largo del período Neolítico en la Europa mediterránea, un número creciente
de hombres muestra evidencia de violencia interpersonal. Un arqueólogo
interpretó este patrón no como un aumento de la violencia, sino como un
aumento en la asignación cultural de los hombres a roles violentos.
El esqueleto de un hombre Kennewick de 9.400 años encontrado en el estado de
Washington tiene una punta de piedra incrustada en su cadera, como si le hubieran
disparado por la espalda (un buen indicador de violencia interpersonal). Consulte el
Capítulo 8 para obtener más información sobre el hombre Kennewick.
Aunque muchos cuerpos de Homo erectas muestran evidencia de carnicería (como en

Bodo, Etiopía, donde el material esquelético de 600.000 años tiene marcas distintivas
de la carnicería con herramientas de piedra), esto no necesariamente indica violencia.
El homínido pudo haber muerto de forma natural.
Hay muchos otros indicios de violencia interpersonal en sociedades antiguas y en

pequeña escala. ¿Qué hace que este conflicto sea diferente del conflicto tal como lo
conoce hoy? La respuesta es en gran medida una cuestión de escala, tanto en el tiempo
como en el espacio. Si no se resuelve por los medios no violentos señalados
anteriormente en este capítulo, el conflicto cultural entre sociedades en pequeña escala
es de menor duración y tiene lugar a distancias más pequeñas. Esto se debe en gran
parte a que los recolectores, pastores y los agricultores a pequeña escala de estas
sociedades simplemente no pueden llevar a cabo una guerra a largo plazo; tienen que
mantener en funcionamiento sus sistemas de producción de alimentos. Sin granarles
masivos para alimentar a los ejércitos permanentes (cada uno una característica de
todas las civilizaciones antiguas), las sociedades en pequeña escala tienen que resolver
sus conflictos violentos rápidamente y en una distancia corta para poder volver a la
búsqueda de alimentos.
La figura 17-1 muestra guerreros indios nativos americanos del siglo XVI. Aunque
convertirse en guerrero era una parte importante de la vida de muchos nativos
norteamericanos, sus conflictos violentos eran normalmente breves y ocurrían a
distancias relativamente pequeñas en comparación con la guerra moderna apoyada por
el estado.
Figura 17-1:
Guerreros
nativos de
América del
Norte en un
grabado de
1590 por
Theodore de
Bry.
© Brídgeman
Melvin y Carol Ember señalan algunos medios violentos comunes de resolución de

conflictos en sociedades a pequeña escala. La disputa es un conflicto prolongado
entre grupos de parentesco que puede durar generaciones porque las personas nacidas
en un grupo de parentesco están obligadas por ese lazo de sangre a continuar el
conflicto con algún otro grupo de parentesco. Aunque la disputa puede ser
prolongada, es de baja intensidad y no es lo que uno llamaría guerra abierta. El asalto
consiste en realizar ataques breves, específicos de un objetivo y muy concentrados
contra un grupo enemigo, a menudo para robar bienes materiales o matar a un
determinado individuo o individuos.
Entonces, aunque las sociedades no industriales y de menor escala no hacen la guerra

durante tanto tiempo o a distancias tan grandes como lo hacen las civilizaciones más
grandes, debe tener cuidado con la idea de que solo las grandes sociedades
industriales hacen la guerra.
Aunque los conflictos violentos a veces parecen inevitables porque los seres humanos
viven en grupos y las interacciones conducen a fricciones, algunos antropólogos creen
que el conflicto violento está en gran parte ausente en algunas sociedades de pequeña
escala como los Semai del sudeste asiático, que esencialmente prohíben la violencia
como medio para resolver conflictos. . Aunque los antropólogos han identificado que
más de 20 sociedades humanas tienen poco o ningún conflicto violento significativo, están en
minoría y el conflicto sigue siendo común en la cultura humana.
Conflicto cultural en sociedades a gran escala

El conflicto entre (o dentro de) Estados - grandes unidades políticas equipadas con
fuerzas militares - normalmente se denomina guerra. En comparación con el conflicto
violento en las sociedades de pequeña escala, la principal característica de la guerra
en las sociedades de gran escala es que normalmente tiene lugar a distancias más
largas y en períodos de tiempo más largos que en las sociedades de menor escala. Las
sociedades de mayor escala simplemente están equipadas con más recursos
materiales y sociales, incluidas las fuerzas militares permanentes cuyos miembros se
dedican a asuntos militares a tiempo completo.
Sin embargo, el hecho de que la guerra sea más prolongada en sociedades más
grandes no significa que sea más frecuente que en sociedades más pequeñas; de
hecho, las sociedades no industrializadas hacen la guerra con tanta frecuencia como
las sociedades más grandes. En general, los seres humanos han librado guerras por
muchas razones, y los antropólogos han intentado identificar patrones en estas
razones para la guerra observando culturas de todo el mundo y a lo largo de la historia
y determinando si exhiben razones recurrentes para la guerra. Surgieron con varios
tipos principales de guerra, pero tenga en cuenta que los siguientes no son los únicos
tipos de guerra:
"Yo soy" Construcción del Estado: Un Estado intenta conquistar a otro para expandir
su propio territorio.
es" Civil: Grupos dentro de un Estado en guerra entre sí; estas guerras suelen tener
más fines políticos que materiales.
es" Imperial: Los estados buscan explícitamente la riqueza material.
es" Religioso: Los estados hacen la guerra por puntos de religión.
J es "Étnico: los Estados (o unidades dentro de los Estados) hacen la guerra por la
identidad étnica.
¿Guerreros natos?
En agosto de 2006, el epidemiólogo genético Rod Lea y que la búsqueda de la naturaleza o la crianza como
del Lea Institute of Environmental Science and la única influencia en el comportamiento es una pista
Research de Nueva Zelanda anunció que los maoríes, falsa. Aún así, en 2003, los investigadores
los nativos de Nueva Zelanda, tenían una mayor identificaron el gen Pet-I, que parecía tener una fuerte
incidencia de "un gen asociado con comportamientos correlación con la ansiedad y la agresión en ratones;
agresivos y de riesgo", según Boonsri Dickinson de en los seres humanos, sin embargo, la genética de la
Cosmos Online. . agresión humana todavía es poco conocida, y Lea '
¿Un gen predispone a ciertas personas a la violencia? Por su parte, Lea también comentó que “este gen se
Muchos antropólogos del siglo XIX creían que podían ha relacionado con diferentes comportamientos
identificar los llamados tipos criminales por antisociales y comportamientos de riesgo, pero el
características físicas como la forma del cráneo. Otros vínculo que suele ser bastante débil, y solo está
creían que la crianza era mucho más importante que presente en asociación con factores no genéticos,
cualquier factor genético. La batalla entre quienes no como la crianza sociológica. factores de estilo de vida
están de acuerdo sobre si la naturaleza (genes) o la ... Hay muchas exposiciones relacionadas con el estilo
crianza (socialización y educación) es la principal de vida y la crianza que podrían ser relevantes aquí,
responsable de una agresión inusual no se ha por lo que, obviamente, el gen no lo convertirá
resuelto. Muchos dicen que ambos están involucrados automáticamente en un criminal ". En otras palabras,
el vínculo es mucho menos sustancial de lo que maoríes) es probablemente el factor más importante
parece, y la socialización en una cultura que venera su que influye en la agresión.
pasado guerrero, por ejemplo (como el de los
Mientras que las sociedades pequeñas tienden a librar guerras con fines de venganza u otras razones
específicas similares, las sociedades más grandes tienen estructuras políticas que la gente intenta
aumentar de tamaño mediante la guerra de conquista, donde los territorios vecinos son devorados
por el conquistador. En un estudio de todas las civilizaciones antiguas, el difunto arqueólogo Bruce
Trigger descubrió que la mayoría de las civilizaciones antiguas se expandieron y anexaron a
cualquier sociedad vecina que no pudiera resistir un ataque militar. Consulte el Capítulo 10 para
obtener más información sobre la guerra en las civilizaciones antiguas.
La guerra moderna se extiende a lo largo de miles de millas y mata no solo a los objetivos previstos
sino también a civiles. Emplea armas altamente técnicas y muchos especialistas laborales que
trabajan para diseñar, construir, mantener y entregar las armas. La figura 17-2 muestra un avión
bombardero moderno, que es solo uno de estos avances en la entrega de armas.
Algunos antropólogos han sugerido que todas las guerras tienen que ver, en última instancia, con el
acceso a los recursos; esta explicación materialista / ecológica de la guerra tiene sus méritos, pero
otros antropólogos dicen que una explicación histórica específica es necesaria para cada guerra.
Hasta ahora, ninguna teoría general sobre la causa de la guerra ha convencido a todos los
antropólogos. Apuesto a que existen muchas justificaciones para la guerra, pero al final, la ganancia
material es a menudo (aunque no siempre) un factor importante.
Humanidad y justicia
Toda cultura humana tiene reglas para regular el comportamiento social, y estos lineamientos
incluyen reglas y fórmulas de comportamiento para administrar justicia y corregir los errores. El
difunto antropólogo Roy Rappaport llamó a los más profundos
normas fundamentales de una cultura, sus postulados sagrados últimos, un conjunto de ideas, a
menudo vinculadas a conceptos religiosos o sobrenaturales sobre el orden del universo, sobre las
que descansa todo lo demás. (Consulte el Capítulo 16 para obtener más información sobre estos
postulados.) Los conceptos de justicia de una cultura determinada se basan en el marco de estas
ideas.
Ya hace 3.700 años, algunas culturas humanas estaban escribiendo sus reglas legales; en esa fecha,
en el centro de Irak, el dios-rey babilónico Hammurabi tenía las reglas de su reino codificadas en un
monumento de piedra. Se prescribieron soluciones legales a todo tipo de problemas. Por ejemplo, se
trató de lo que supongo que hoy llamarías negligencia médica: “Si el médico ha tratado a un
caballero por una herida severa con una lanceta de bronce y ha provocado la muerte del caballero, o
le ha abierto un absceso del ojo por un caballero con la lanceta de bronce y ha causado la pérdida del
ojo del caballero, uno le cortará las manos ".
A medida que las culturas se vuelven más complejas, sus sistemas de justicia se vuelven más
complejos. Sin embargo, esta simplicidad no significa necesariamente que los sistemas de justicia
de las culturas de menor escala no sean efectivos; tienen que serlo para mantener la paz. Pero debido
a que menos personas interactúan en estas sociedades, los ancianos o los consejos a menudo
imparten justicia en lugar de los especialistas legales, como los abogados, de sociedades de mayor
escala.
Globalización y cultura humana

A medida que las comunicaciones y el transporte se vuelven más rápidos y extensos, conectando (al
menos potencialmente) a más y más personas en todo el mundo, el mundo parece encogerse. Los
antropólogos, naturalmente, están interesados en este fenómeno de globalización.
GlobalizaciónPuede definirse de muchas maneras, pero la mayoría de los antropólogos estarían de

acuerdo en que es un proceso mundial de creciente interacción e integración cultural, hecho posible
en parte por el aumento de los lazos económicos. Por ejemplo, los estadounidenses que llaman a
empresas informáticas para solicitar asistencia técnica pueden terminar hablando con personas de la
India. O el algodón cultivado en los EE. UU. A menudo se envía a otros países (como Honduras), se
ensambla en prendas allí y luego se envía de regreso a los EE. UU. Y se vende en las tiendas
estadounidenses; esta situación tiene efectos económicos (y por tanto culturales) en cada sociedad
aquí, y lo que hace una cultura tiene efectos en la otra. El sociólogo británico Anthony Giddens
explica la globalización como “. . .
Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted
Los antropólogos reconocen al menos tres dimensiones principales de cambio en el proceso de

globalización:
"I u * Los cambios socioculturales incluyen la rápida difusión de ideas entre todas las sociedades
conectadas, de modo que el cambio cultural puede ser muy rápido.
y* Económico los cambios incluyen el rápido cambio de las condiciones económicas en una
región debido a actividades que antes no se habían sentido en otra área. Por ejemplo, el rápido
crecimiento de los trabajos de apoyo a la tecnología en la India se debió a la rápida abundancia
de productos electrónicos de consumo en los Estados Unidos.
y * Demográfico los cambios incluyen migraciones dentro y fuera de las fronteras políticas (a
menudo impulsadas por preocupaciones económicas) que conducen a las complejidades del
contacto cultural entre los migrantes y las poblaciones a las que se mudan. Por ejemplo, los
migrantes mexicanos pueden desplazarse rápidamente a largas distancias para aprovechar las
oportunidades laborales en lugares que pueden o no recibirlos con los brazos abiertos.
Aunque las culturas siempre han estado cambiando y en contacto con otras culturas, los cambios
provocados por la globalización son particularmente rápidos, lo que puede no dar tiempo a las
culturas para adaptarse a las nuevas condiciones. Algunos antropólogos aplicados, antropólogos
que aplican sus conocimientos a problemas del mundo real, se centran en ayudar a las poblaciones
locales con los rápidos cambios impuestos por la globalización.
Globalización y justicia ecológica

Gran parte de la globalización es impulsada por la demanda de los consumidores en el primer
mundo industrializado y satisfecha por los centros de fabricación en el tercer mundo en desarrollo.
Para mantener los precios de los productos de consumo lo más bajos posible, las empresas pagan a
los trabajadores del mundo en desarrollo menos de lo que pagarían a los trabajadores del mundo
desarrollado. Además, y lo que es más importante, muchos países del mundo en desarrollo,
desesperados por obtener dinero en efectivo, intercambian su riqueza ecológica por riqueza
monetaria de formas muy insostenibles; por ejemplo, en Borneo, los bosques antiguos que podrían
usarse durante muchos años para atraer a los ecoturistas se talan para pagos únicos por los troncos.
La justicia ecológica es el concepto de que los recursos ecológicos de un país son tan valiosos como
su riqueza monetaria y que los ciudadanos tienen derecho a condiciones ecológicas saludables. Las
personas capacitadas en antropología, y algunos antropólogos aplicados, están trabajando cada vez
más para garantizar que las culturas del Tercer Mundo, incluidas muchas culturas indígenas, tengan
garantizada la justicia ecológica.
Globalización y asimilación cultural
Asimilacion cultural- la absorción de una cultura en otra de modo que las características de la
primera cultura se diluyan más allá del reconocimiento con el tiempo - es un aspecto alarmante de la
globalización. A medida que la diversidad cultural disminuye, todos pierden porque cada cultura
tiene perspectivas, historias, idiomas, cocinas, vestimentas y hábitos únicos, todas las especias de la
vida. Aunque muchas culturas indígenas y de pequeña escala se resisten activamente a la
asimilación a la civilización occidental, por lo general es una batalla perdida y muchas culturas ya
han desaparecido para siempre. Hoy, por ejemplo, la identidad cultural de Portugal se ve amenazada
por la demanda mundial de tapones de corcho de plástico para botellas de vino. Portugal ha sido el
líder mundial en la fabricación de tapones de corcho para botellas de vino a partir de árboles reales
durante siglos, y hacer estos artículos a mano es parte de su cultura tradicional; aunque obviamente
no todos los portugueses son taponeros, la fabricación de corcho, naturalmente, es importante para
los portugueses. La creciente demanda mundial de tapones de corcho de plástico más baratos ha
llevado la globalización a las puertas de Portugal. Esta pérdida de cultura es uno de los costos
ocultos de la globalización. Las culturas se intercambian por precios bajos. . . en mi opinión, eso no
es una ganga.
Globalización y movimientos nativistas

Durante las últimas cinco décadas, los movimientos nativistas - la organización de los pueblos
indígenas en grupos políticos capaces de presionar por sus propios intereses - han sido muy
comunes. Muchos grupos nativos, desde los inuit del Ártico canadiense hasta el Consejo Nacional
de Ancianos Tribales de Filipinas, se han organizado en entidades políticas y han reunido fondos
para enviar a sus propios hijos a la universidad y luego a la facultad de derecho, lo que les permite
luchar por sus derechos en el país. arena legal. A medida que los procesos de globalización
requieren cada vez más nuevos recursos naturales, muchos grupos nativos que viven en esas tierras
y ahora son reconocidos en los tribunales de justicia internacionales se encuentran, hasta cierto
punto, en una posición poderosa. Las Naciones Unidas incluso tienen un Foro Permanente para las
Cuestiones Indígenas,www.un.org/esa/socdev / unpfii /). Su trabajo, y el de muchas otras
organizaciones similares, cuenta con la asistencia de muchas personas capacitadas en antropología
y, sin duda, está informado por décadas de investigación antropológica, en todo el mundo, sobre la
vida de los pueblos indígenas.
Globalización y migración forzada

A medida que se agotan recursos como los bosques y se buscan otros nuevos en un mercado
internacional y globalizado de materias primas, muchos pueblos nativos se encuentran
298 Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted
en la posición de ser forzados (por manipulación militar o política) fuera de sus

territorios tradicionales. Este tipo de desplazamiento se denomina migración
forzada, y es un problema tan grande en todo el mundo que el Departamento de
Desarrollo Internacional de la Universidad de Oxford ha puesto en marcha una
organización en línea: Forced Migration Online (www.forcemigration.org/) - para
ayudar a coordinar los esfuerzos tanto para reducir tales migraciones como para
hacer que la migración de regreso (regreso a las tierras tradicionales cuando las
circunstancias lo permitan) sea una transición más fácil. Una vez más, esta empresa
involucra a muchos antropólogos, desde antropólogos culturales familiarizados con
cómo las culturas reaccionan a la migración hasta lingüistas conocedores de los
malentendidos que pueden surgir cuando los refugiados que hablan un idioma se
trasladan a áreas ocupadas por personas que hablan otro idioma, etc.
Capítulo 18
¿Desastres que se avecinan? Desde

De la superpoblación a los desechos
espaciales
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••• «
En este capítulo
Descubriendo los principales desafíos que enfrenta la humanidad hoy y en un futuro más lejano.
Comprender cómo la antropología puede ayudar a enfrentar estos desafíos.
La antropología ha hecho un buen trabajo, si se me permite decirlo yo mismo, al

esbozar de dónde vino la humanidad y cuándo, y básicamente cómo ha resultado
nuestra especie hasta el presente. Por supuesto, cómo son las cosas hoy no fue un
objetivo evolutivo y no es necesariamente cómo serán mañana. Mirar hacia el futuro puede ser un asunto
complicado, pero no es necesario mirar demasiado lejos para ver algunos desafíos importantes. En este
capítulo, descubrirá algunos de estos grandes desafíos y lo que la antropología puede hacer para ayudar a
superarlos.
La constante de Onhf es el azar

Muchos han creído que el propósito de la evolución era esencialmente crear el mundo moderno
y, con esa tarea completada, esa evolución de alguna manera ha terminado o terminado. Pero
esto simplemente no es cierto. La humanidad continúa evolucionando, tanto corporal como (más
aún) culturalmente.
Muchos pensaban anteriormente que a medida que la humanidad dependiera cada vez más de la
tecnología para adaptarse a su mundo, su evolución genética se ralentizaría porque la humanidad
ya no necesitaría adaptaciones biológicas. Pero recientemente, una serie de estudios han
demostrado que la evolución biológica humana continúa, e incluso se ha acelerado durante los
últimos 50.000 años aproximadamente a medida que la población humana se ha disparado: más
personas significa más apareamiento y descendencia, y cada descendencia presenta la
oportunidad de una nueva. variación de la forma parental. Entonces, la especie humana continúa
evolucionando.
300Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted
La evolución es simplemente un proceso de cambio a través del tiempo, y no significa que
ese cambio vaya a ser bueno, malo o cualquier otra cosa. Solo significa cambio.
Los entornos humanos también cambian. Hace solo 15.000 años, toda Cañada estaba
esencialmente bajo una capa de hielo; Cuando estos glaciares (y otros casquetes polares de
todo el mundo) se derritieron hace 10.000 años, el nivel global del mar subió unos 300 pies,
cambiando radicalmente los numerosos hábitats ocupados por personas en todo el mundo. Por
ejemplo, Gran Bretaña quedó aislada de Europa continental cuando el agua subió, formando el
actual Canal de la Mancha.
Y nuestros entornos también cambian hoy; el Ártico, por ejemplo, se está calentando. De las
10,000 especies de aves conocidas en todo el mundo, una se extingue cada año, y para fines de
siglo, según Peter Raven del Missouri Botanical Carden, es probable que diez se extingan cada
año. Muchas de las plantas y animales que ves hoy en una caminata son diferentes a las que
habrían visto tus abuelos; hay menos plantas y animales y menos clases de plantas y animales.
Un problema de nuestra propia creación: la sexta extinción
Aunque algunas amenazas para la humanidad pensando que ningún sistema, ni siquiera los vastos
provienen de la nada, como cometas potencialmente océanos, permanece al margen de la presencia
destructores de la civilización que pueden dirigirse a la humana. Las medidas de conservación, el desarrollo
Tierra, muchos problemas son de nuestra propia sostenible y, en última instancia, la estabilización de la
creación. Muchos científicos creen que debido al uso población humana y los patrones de consumo
excesivo masivo de recursos (como la sobrepesca), la parecen ofrecer alguna esperanza de que la Sexta
limpieza de tierras para la agricultura y otros fines Extinción no se desarrolle hasta el punto de la tercera
(destruyendo los entornos naturales) y la extinción global, hace unos 245 millones de años,
contaminación de los entornos naturales que quedan, cuando el 90% de la población las especies del mundo
la especie humana está provocando la extinción de se perdieron ".
unas 30.000 personas. especies por año. Eso es
"Si bien es cierto que la lite, tan increíblemente
aproximadamente tres por hora, la tasa de extinción
resistente, siempre se ha recuperado (aunque
más rápida en decenas de millones de años. Aunque
después de largos retrasos) después de grandes
los últimos cinco eventos de extinción masiva en la
espasmos de extinción, es sólo después de que lo que
Tierra se han debido a causas naturales, como que el
haya causado el evento de extinción se haya disipado.
planeta sea golpeado por cometas o asteroides, esta
Esa causa, en el caso del Sexta Extinción, somos
sexta extinción es causada por la humanidad.
nosotros mismos - Homo sapiens. Esto significa que
El paleoantropólogo Niles Eldredge ha escrito un podemos continuar en el camino hacia nuestra propia
ensayo titulado "La sexta extinción" (disponible en extinción, o, preferiblemente, modificamos nuestro
www.actionbioscience.org/newfrontiers/eldredge2.ht comportamiento hacia el ecosistema global del cual
ml. En él deja perfectamente claros los hechos todavía formamos parte. Esto último debe suceder
sombríos: antes de que la Sexta Extinción pueda declararse
"Los ecosistemas del mundo se han sumido en el terminada, y Lite puede recuperarse una vez más ".
caos, con algunos biólogos conservacionistas
Capítulo 18: ¿Desastres que se avecinan? De la superpoblación a la basura espacial
Esta situación le importa a la humanidad porque ninguna especie es una isla; la ciencia de la ecología ha
demostrado que todas las especies están conectadas en una red masiva de interacciones complejas. ¿Por qué
importa que algún insecto oscuro se esté extinguiendo? Porque algún tipo de pájaro se alimenta de ese
insecto, y ese pájaro a su vez ayuda a distribuir las semillas de las plantas que consume. No es solo un error
que se extingue, muy pronto, todo un ecosistema se ve afectado.
Claramente, tanto la humanidad como los entornos que llamamos hogar están siempre
cambiando.
Algunos de estos cambios amenazan la forma en que la humanidad vive hoy. Millones de
personas, por ejemplo, viven en áreas bajas que se inundarán si el nivel del mar continúa
aumentando. Esa gente tendrá que mudarse a algún lado. Otras amenazas para la humanidad
incluyen el virus de la inmunodeficiencia humana (VIH) que causa el sida y que ya ha matado a
30 millones de personas. Y algunas tendencias culturales tampoco presagian nada bueno, como
la alarmante pérdida de idiomas tradicionales en todo el mundo. Un dicho tradicional en
Madagascar es que “Una persona mayor que muere es una biblioteca en firé”, y cada idioma
perdido es otra perspectiva de la humanidad que se esfuma, por así decirlo, en el humo.
Debido a que la antropología ha estudiado a la humanidad tan de cerca durante tanto tiempo,
creo que razonablemente se puede preguntar cómo puede ayudar con estos desafíos. La
Asociación Antropológica Estadounidense también lo cree; un número reciente de su boletín
Anthropology News se dedicó al cambio climático y lo que los antropólogos tienen que decir al
respecto.
El resto de este capítulo analiza seis problemas principales que enfrenta la humanidad en la
actualidad. Algunos están conectados con otros de manera compleja, pero la antropología tiene
algo útil que decir sobre todos ellos:
"Yo es" superpoblación

Cambio climático
Pérdida de lenguaje
Disponibilidad de alimentos y agua / hambruna
Enfermedad
J es "Desechos espaciales (sí, desechos espaciales)
Superpoblación
Hace poco más de 10.000 años, la población humana probablemente rondaba los
5 millones - 5 millones de cazadores-recolectores repartidos por un vasto mundo. Hoy dia,
302Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted
7 mil millones es un recuento más preciso. La figura 18-1 muestra el crecimiento de la población
humana durante los últimos 10.000 años. Recuerde, hace unos 10.000 años que se inventó la
agricultura y las primeras civilizaciones se produjeron hace unos 5.000 años. El rápido
crecimiento de la población humana después del año 1900 tiene mucho que ver con la invención
de las medicinas y las técnicas agrícolas modernas. Las especies de plantas y animales pueden
mostrar este tipo de crecimiento rápido de la población, pero normalmente están controladas por
las limitaciones naturales del medio ambiente.
El camino hacia la superpoputación

A finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX, un inglés llamado Thomas Malthus publicó
varios artículos sobre la relación entre la población de una especie y su suministro de alimentos.
Esencialmente, Malthus dijo que las poblaciones tenderán a expandirse a una tasa geométrica
(como duplicarse cada tantos años) y los suministros de alimentos tenderán a expandirse solo a
una tasa aritmética (aumentando en una cantidad fija en un período de tiempo fijo). Las
Figura 18-1:
Crecimiento
de la
población
humana en
los últimos
10.000 años.
Hace años
que
poblaciones, dijo Malthus, están limitadas por la falta de alimentos. Nacen más individuos de los
que el medio ambiente puede sostener, y los que no pueden encontrar comida mueren.
En la práctica, sin embargo, la humanidad funciona de manera un poco diferente. Los seres
humanos almacenan alimentos después de cosecharlos y pueden alimentar muchas más bocas de
las que una parcela de tierra determinada podría soportar de forma natural. Esta capacidad de
Capítulo 18: ¿Desastres que se avecinan? De la superpoblación a la basura espacial 303
almacenar alimentos ha ayudado a compensar el límite maltusiano normal (llamado así por el
argumento de Malthus) al crecimiento de la población, y la población humana se ha disparado.
Entre 1900 y 2000, la población humana se ha cuadruplicado, de 1.600 millones a más de 6.000
millones, un aumento asombroso en el reino animal.
Más de 200 años después de Malthus, el antropólogo JK Smail argumentó que incluso
si se promulgaran inmediatamente medidas de crecimiento cero de la población, la estabilización de la
población humana llevaría más de 50 años. Estuvo de acuerdo con otras estimaciones de que para el 2050 la
población se acercaría a 10 mil millones, un aumento del 50 por ciento en solo dos generaciones.
Una generación es el período de tiempo entre el nacimiento de una persona y el

momento en que tiene hijos; aunque varía mucho en todo el mundo, un rango de 20 a
30 años está bien.
Smail también señaló que la era de la energía barata (combustibles fósiles), el

suministro adecuado de alimentos (desde madera hasta agua dulce) y abundante agua
dulce estaba llegando a su fin, y rápidamente. Combinar estos hechos con el
asombroso aumento de la población humana significaría un desastre. La especie
humana no se extinguirá, pero miles de millones, no solo cientos de millones, sufrirán
y morirán horriblemente.
Los líderes mundiales saben todo esto: hoy en día, el 70 por ciento de los líderes del
mundo en desarrollo, donde el crecimiento de la población es más alto, informan su
preocupación por la superpoblación (en comparación con el 25 por ciento hace solo 30
años) y muchos han implementado medidas para limitar el crecimiento de la
población. .
El Tercer Mundo, término que data de 1952, se refiere a países que no tienen la
infraestructura (carreteras, sistemas de agua, etc.), tecnología y un alto nivel de vida
que se encuentran en el Primer Mundo más desarrollado, lo que sistas de países como
Estados Unidos, Cañada, Australia y la mayoría de los países de Europa. Algunos
consideran que el término es despectivo y el mundo en desarrollo se utiliza cada vez
más.
Hoye en el horizonte
Esas son todas las malas noticias; ¿Hay alguna buena noticia? En realidad, Smail se
mostró cautelosamente optimista acerca de limitar el crecimiento de la población
humana, pero dejó en claro que los esfuerzos debían ser reales e inmediatos, y que
debían reemplazar cualquier otro problema (medicina, hambruna, atención médica)
porque "solucionarlo" en una población superpoblada los países no servirían de nada
si la población continuara aumentando.
La parte más importante del argumento de Smail fue señalar que los humanos también
están sujetos a los límites de Malthus; Tarde o temprano, los humanos tendrán que
afrontar las terribles consecuencias de tener demasiadas bocas que alimentar.
Mantener la población humana en línea con lo que la Tierra puede soportar (alrededor
de 2 mil millones de personas, según Smail), básicamente, vivir de manera sostenible
como especie, es una prioridad razonable. Reducir el crecimiento de la población
humana
~ | es" Disminuir el estrés sobre los recursos no renovables.

J es "Prevenir la hambruna
OI) ^ arte¿Qué? Antropología, el mundo moderno y usted
"Yo u * Proporciono un empleo razonable
J u * Brindar servicios sociales básicos (salud y educación)
Entonces, ¿qué puede hacer la antropología para ayudar a que la población humana
viva de manera sostenible?
Primero, los antropólogos pueden monitorear y documentar el cambio de población

como antropólogos demográficos. (La demografía es el estudio de las poblaciones).
Los antropólogos demográficos, acostumbrados a los entresijos de la comprensión de
la migración humana y otros fenómenos relacionados con la población, podrían ser de
gran ayuda.
Más importante aún, los antropólogos pueden ayudar en los esfuerzos por limitar el
crecimiento de la población a nivel local y comunitario porque los antropólogos
culturales están más familiarizados con este nivel de la experiencia humana. En lugar
de simplemente tener decretos impersonales que llegan al nivel de la comunidad
desde los gobiernos nacionales, los antropólogos pueden ayudar a los que están en los
niveles de gobierno a comprender mejor las necesidades, la cultura y los valores de las
personas que viven a nivel de la comunidad.
Cambio climático
A menos que haya estado viviendo debajo de una roca durante los últimos años, ha
escuchado que el clima de la Tierra está cambiando. La mayoría de los científicos
están de acuerdo en que los cambios están relacionados con el efecto invernadero, un
calentamiento de la Tierra debido a la introducción de dióxido de carbono a la
atmósfera a partir de la quema de combustibles fósiles. El Panel Intergubernamental
sobre Cambio Climático de las Naciones Unidas enumera muchas líneas de evidencia
para el cambio climático:
"Yo es" Clima cada vez más volátil: las sequías, los ciclones tropicales, las
olas de calor y las tormentas en general han aumentado en intensidad; el
Mediterráneo, partes del sur de Asia y parte de África se han vuelto cada
vez más secos, y el aumento de la incidencia de inundaciones (como las
inundaciones en Europa central en 1996 y 1997 y las inundaciones en
Bangladesh en 2004 que dejaron la mitad del país inundado) son
evidencia de más poderosas tormentas.
Un Ártico que se calienta: La temperatura promedio del Ártico ha aumentado
casi dos veces más rápido que en el resto del mundo durante el siglo pasado, y muchos
creen que el hielo marino en el océano se derretirá por completo durante los veranos
para 2050, y el Paso del Noroeste permanecerá libre de hielo en todo el territorio. J
año.
"I Derretimiento de los glaciares: a nivel mundial, los glaciares están en retroceso; por
ejemplo, en el siglo pasado, dos tercios de los glaciares de Suiza se han derretido
esencialmente.
Cambios en plantas y animales: Se sabe que más de 400 especies de plantas y
animales se han visto afectadas por el cambio climático moderno; por ejemplo,
mariposas, libélulas, polillas, escarabajos y otros insectos se encuentran más al norte
que nunca a medida que el clima se calienta. (Eso podría ser una telenovela).
En noviembre de 2007, la ONU calificó estos cambios de “inequívocos”, tan bien

documentados que debatirlos sería como debatir sobre la gravedad. El clima mundial
está cambiando. Cualquier cosa que la humanidad decida hacer al respecto (cambiar a
fuentes de energía limpias que no emitan gases de efecto invernadero, por ejemplo) es
una cuestión que no quiero abordar; es demasiado grande para este libro. Pero lo que
sí quiero mencionar es cómo la antropología podrá ayudar a implementar los cambios
que seguramente sucederán.
La Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia

sobre el Cambio Climático
En diciembre de 2006, la Asociación Estadounidense La temperatura media de la Tierra se dirige a niveles

para el Avance de la Ciencia publicó una declaración que no se han experimentado durante millones de
sobre la realidad del cambio climático, cuyos extractos años. Las predicciones científicas de los impactos del
se reproducen aquí; dirigirse awww.aaas. org / news / aumento de las concentraciones atmosféricas de
releases / 2007 / 0218am_ declaración. shtml para gases de efecto invernadero de los combustibles
todo el asunto.
fósiles y la deforestación coinciden con los cambios
"La evidencia científica es clara: el cambio climático observados. Como se esperaba, se está produciendo
global causado por las actividades humanas está una intensificación de las sequías, las olas de calor,
ocurriendo ahora, y es una amenaza creciente para la las inundaciones, los incendios forestales y las
sociedad. Los datos acumulados de todo el mundo tormentas severas, con un costo creciente en los
revelan una amplia gama de efectos: glaciares que se ecosistemas y sociedades vulnerables. Estos eventos
derriten rápidamente, desestabilización de las son señales tempranas de advertencia de daños aún
principales capas de cielos, aumentos en condiciones más devastadores por venir, algunos de los cuales
climáticas extremas, aumento del nivel del mar, serán irreversibles ".
cambios en la distribución de especies y más. El ritmo
"El creciente torrente de información presenta un
del cambio y la evidencia de daños han aumentado
mensaje claro: ya estamos experimentando el cambio
notablemente en los últimos cinco años. El momento
climático global. Es hora de reunir la voluntad política
de controlar las emisiones de gases de efecto
para la acción concedida. Se necesita un liderazgo
invernadero es ahora ".
más fuerte en todos los niveles. El momento es ahora.
"La concentración atmosférica de dióxido de carbono, Debemos estar a la altura de el desafío. Se lo
un gas de efecto invernadero crítico, es más alta de lo
Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted __________________
El número de diciembre de 2007 de Anthropology News de la Asociación Americana de

Antropología se dedicó a la investigación del cambio climático y cómo la antropología podría
participar en la búsqueda de formas de hacer frente al cambio climático.
Un artículo del antropólogo TJ Finan señaló que, aunque los antropólogos han tenido una larga
historia de investigación de la interacción humana con el medio ambiente, una atmósfera algo
anticientífica en antropología durante los últimos 20 años ha dejado a toda una generación de
graduados en antropología con un sentido que la ciencia dura, tipificada por la ciencia del
cambio climático, estaba fuera de la vista de la antropología. Eso, dice Finan, tiene que cambiar.
Estoy de acuerdo. La antropología puede ayudar a comprender, reaccionar y tal vez planificar la
reducción del cambio climático de varias maneras:
~ | u *Al igual que en el trabajo que limita el crecimiento de la población, los antropólogos
podrían ayudar facilitando la transición a nivel comunitario de las formas antiguas de hacer
las cosas a las nuevas formas de hacerlas. Los intentos gubernamentales de implementar
cambios a menudo fracasan porque provienen de arriba hacia abajo y son ajenos a las
necesidades y preocupaciones de las comunidades. Los antropólogos pueden facilitar una
mejor comunicación entre comunidades y niveles superiores de organización.
y * Antropólogos ecológicos - aquellos que se centran en las interacciones humanas con sus
entornos y recursos, tienen un conocimiento profundo de los principios de la evolución y la
adaptación y pueden ayudar a que los ajustes relacionados con el cambio climático sean
más sensibles a las condiciones locales y ecologías de las comunidades humanas.
Los antropólogos estarían bien preparados para comprender cómo los humanos cambian y
se adaptan con el tiempo. Por lo tanto, pueden ser los más adecuados y equipados para
evaluar planes de acción que tomarán tiempo y afectarán a las comunidades humanas.
Los antropólogos ecológicos pueden documentar el cambio ambiental a lo largo del
tiempo, así como rastrear cómo los humanos lo han enfrentado en el pasado y en el presente.
Independientemente de los cambios que se implementen o se consideren a nivel mundial para

hacer frente al cambio climático, creo que pedir a los antropólogos que ayuden a facilitar esos
cambios a nivel humano es una obviedad.
¿Que qué? La pérdida de la diOersidad lingüística

¿Puede la pérdida de idiomas ser tan desastrosa para la humanidad como el cambio climático o
la superpoblación? Aunque la pérdida de idiomas puede no causar tanto sufrimiento o muerte,
perder idiomas es como perder archivos enteros de experiencia humana.
Capítulo 18: ¿Desastres que se avecinan? De la superpoblación a la basura espacial
Y está sucediendo a un ritmo alarmante; de los aproximadamente 6.000 idiomas que

se hablan en la actualidad, la mitad son hablados por tan poca gente que serán
olvidados a finales de este siglo. Un antropólogo ha estimado que aproximadamente
dos idiomas desaparecen cada mes. Un ejemplo de una pérdida terrible es Australia,
donde algunos estiman que el 90 por ciento de las lenguas nativas se extinguirán en
los próximos 20 años. Es asombroso pensar que después de 40.000 años, estos
lenguajes, cada uno de ellos un conjunto de formas de ver la supervivencia, la
filosofía, el amor, el arte, la música, el humor, el drama y todo lo que los seres
humanos tanto aman, desaparecerán de repente. Eso es una tragedia.
¿Cómo se extinguen las lenguas? Normalmente ocurre en el proceso de asimilación

cultural, en el que una cultura adopta las costumbres, hábitos, valores, tradiciones - y
lenguaje - de otra. Para adaptarse a los nuevos entornos, los inmigrantes a menudo se
asimilan a una cultura más amplia, perdiendo su idioma tradicional en el proceso.
¿Por qué importa esto? ¿No sería bueno que todas las personas compartieran un
idioma común? ¿No facilitaría eso mejores comunicaciones y tal vez incluso paz?
Probablemente, pero eso no significa que los idiomas más raros deban desaparecer.
Debido a que cualquier bebé humano puede adquirir varios idiomas con facilidad, los
humanos no tienen ninguna razón para no preservar la herencia mundial de
experiencias únicas, registradas en cada idioma distintivo. Debido a que las palabras
que usa un idioma para describir el mundo brindan una perspectiva única, cada
idioma representa una forma alternativa de entender a la humanidad. La pérdida de
idiomas es un problema humano, no solo un problema de una sola cultura. Perder un
idioma es como perder una cultura.
¿Qué pueden hacer los antropólogos para ayudar a preservar las lenguas? Pueden
hacer correr la voz de que la diversidad lingüística es importante y está amenazada. Y,
conociendo los objetivos, valores y vidas de los pueblos nativos y tradicionales en
todo el mundo mejor que cualquier burócrata del gobierno, los antropólogos están
mejor equipados para abogar por esos pueblos nativos y tradicionales para que la
asimilación y la pérdida del idioma no sean las únicas opciones en un país. mundo en
rápida globalización. Los antropólogos lingüísticos ya lo han hecho en muchos casos,
registrando idiomas en peligro de extinción y desarrollando programas para preservar
y enseñar esos idiomas.
Disponibilidad de alimentos y agua / Hambruna

Hambruna- una escasez general de alimentos que reduce la ingesta calórica humana
individual por debajo de aproximadamente 1000 calorías por persona por día - y la
sequía (escasez de agua) han causado millones de muertes en el último siglo y medio
a medida que la población humana en los países en desarrollo se ha disparado. La
muerte de millones de seres humanos convierte estos temas en preocupaciones de la
antropología. Las hambrunas también ocurrieron en las civilizaciones antiguas, pero
son bastante
Capítulo 18:qué?
¿Desastres que seelavecinan? De la superpoblación a la basura espacial
308 Parte IV: ¿Y Antropología, mundo moderno y usted
muy restringido a sociedades agrícolas que dependen de alimentos almacenados; Los

cazadores-recolectores móviles que enfrentan una escasez de alimentos simplemente
se trasladan a otros terrenos de caza y alimentación.Una de las consecuencias
significativas, entonces, del cambio general de la humanidad a la agricultura ha sido
la susceptibilidad a la hambruna (y la sequía, que afecta a los cultivos agrícolas, por
supuesto). .
A veces, la hambruna es un resultado genuino de que la población excede el

suministro de alimentos, pero en muchos casos, los estudios antropológicos han
encontrado que las hambrunas han sido patrocinadas políticamente. Por ejemplo, las
hambrunas en la ex Unión Soviética a principios de la década de 1900 mataron entre 5
y 8 millones, y muchos creen que los funcionarios soviéticos permitieron que esto
sucediera independientemente de si lo diseñaron políticamente. Más recientemente,
la escasez de alimentos en ciertas áreas es el resultado de los procesos de
globalización, en los que los estados patrocinan la agricultura para la exportación en
lugar de alimentar a la población.
Los antropólogos están involucrados en muchos intentos de comprender mejor y

hacer frente a la hambruna. Un hallazgo aterrador de la antropología es que las
hambrunas tienden a dividir a las poblaciones internamente, lo que podría patrocinar
una guerra civil; la hambruna puede llevar a un efecto dominó de una consecuencia
miserable tras otra. Otro hallazgo, realizado en un estudio transcultural por el
antropólogo Robert Dirks, es que los estados que tienden a no tener hambrunas (como
los Estados Unidos) no necesariamente se libran de la hambruna porque sus sistemas
agrícolas son mejores que en cualquier otro lugar; evitan la hambruna porque cuentan
con sistemas para compensar la escasez de alimentos y agua, como asistencia por
desempleo, garantías de precios de mercado y muchos otros programas de ayuda
respaldados por impuestos. Sabiendo esto, los antropólogos pueden ayudar a
implementar dichos programas en países donde la hambruna es más común; una vez
más,
Enfermedad
La humanidad es susceptible a muchas enfermedades. Algunas son endémicas
(siempre están presentes en una población) y otras se propagan rápidamente a través
de poblaciones generalizadas como epidemias. Solo en el último siglo, cuando la
ciencia comprendía suficientemente las enfermedades, se han implementado
programas de erradicación de enfermedades a gran escala. En algunos casos, esto ha
cambiado radicalmente situaciones de enfermedad que habían estado presentes
durante siglos, si no miles de años. La erradicación tecnológica de ciertas
enfermedades ha eliminado de hecho un límite al crecimiento de la población humana
que estuvo vigente durante mucho tiempo, lo que contribuyó (junto con la medicina y
la agricultura modernas) al reciente auge de la población mundial.
Algunas enfermedades ya erradicadas (o casi) en los Estados Unidos siguen siendo

un problema en otros países; los Centros para el Control de Enfermedades estiman
que 1
millones de personas mueren cada año de malaria. Eso es casi 3,000 por día, o varios
por minuto. Eso es un problema serio. También lo es el SIDA (síndrome de
inmunodeficiencia adquirida), el resultado del virus VIH de transmisión sexual. La
ONU ha estimado que más de 40 millones de seres humanos en todo el mundo (la
mayoría de ellos en África) portaban el virus del VIH a finales de 2001. Sin embargo,
la enfermedad también es común en Asia; a finales de 2006, la ONU estimó una
población de casi 1 millón de portadores del VIH en China y otros 1,5 millones en
India. Estos números indican una epidemia mundial.
Los enfoques antropológicos para ayudar a prevenir la enfermedad incluyen estudios

de la dimensión cultural de la enfermedad. En algunos países africanos, por ejemplo,
los hombres sienten que el uso de condones no es masculino, por lo que las
enfermedades de transmisión sexual continúan propagándose. En este caso, aunque
existe una solución tecnológica, el uso de condones, una condición cultural (visión
masculina de lo masculino) es el factor más importante para controlar la enfermedad.
En tales casos, debe ocurrir un cambio cultural si se quiere controlar la enfermedad, y
son los antropólogos quienes están mejor equipados para comprender e incluso
ayudar a guiar ese cambio cultural. Una vez más,
Basura espacial
Actualmente, varios telescopios monitorean el espacio en busca de desechos
espaciales potencialmente dañinos, como cometas y asteroides. Estos pasan por la
Tierra todo el tiempo, y la NASA actualmente considera que alrededor de mil
asteroides que varían en tamaño, desde balones de baloncesto hasta montañas, son
potencialmente peligrosos. Esto significa que probablemente pasarán muy cerca de la
Tierra en un futuro previsible y tendrán la posibilidad de impactar la Tierra. Si un
objeto de unos 2 kilómetros (1,2 millas) de diámetro impactara la Tierra a la
velocidad adecuada, la explosión levantaría tanto polvo que bloquearía el sol, un
evento que paralizaría la agricultura hasta el punto de que la humanidad podría morir
de hambre antes que el polvo. establecido. La Figura 18-2 ilustra lo que podría
suceder si uno de estos objetos impactara la Tierra.
Para proteger a la humanidad contra tales desastres, muchos han abogado por
colonizar el espacio. En un libro de 1982 titulado La migración interestelar y la
experiencia humana, varios antropólogos y otros científicos especularon sobre por
qué y cómo la humanidad puede optar por trasladarse de la Tierra a otros planetas y,
finalmente, a otros sistemas solares. A la larga, este plan parece ser la única opción
para la humanidad. No es ciencia ficción, ni es necesariamente huir de nuestros
problemas aquí en la Tierra (aunque algunos pueden intentar hacer precisamente eso);
las nuevas colonias tendrían que ser autosuficientes, armoniosas y extremadamente
eficientes. Serían el epítome de la cultura ambientalmente consciente.
Figura 18-2:
Concepción
del artista del
impacto de un
objeto masivo
de desechos
espaciales
con la Tierra.
© Goodshoot / Jupiterímages
En 2006, el astrofísico Stephen Hawking abogó por que la humanidad buscara un

segundo hogar, haciéndose eco del comentario de la desaparecida astrónoma Cari
Sagan de que la humanidad debería convertirse al menos en una "especie de dos
planetas", no para plantar una bandera en Marte, o simplemente buscar fósiles de vida
exótica. se forma allí, pero mudarse al menos a otro planeta para evitar que la
humanidad tenga todos sus huevos en una canasta.
Después de todo, nada dura para siempre, y eso es ineludible de nuestro sistema solar.
La Tierra no es tan segura como parecía durante los últimos 5.000 años de historia
registrada. Los desechos espaciales verdaderamente catastróficos podrían aparecer
inesperadamente en cualquier momento; les sucedió a los dinosaurios hace unos 65
millones de años como la Quinta Extinción Masiva. En varios miles de millones de
años, el sol se convertirá en un gigante rojo e incinerará la Tierra. Vale la pena pensar
en eso.
La antropología puede ayudar con casi todos los aspectos de la planificación de la

colonización humana del espacio, desde las preocupaciones sociales hasta las de la
nutrición humana, la evolución, la resolución de conflictos, etc. Cubro las
implicaciones antropológicas de muchos de estos temas a lo largo de este libro.
Capítulo 19
Eva y el hombre de hielo: el filo

cortante de la antropología física
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
Repasando el fascinante nuevo campo de la antropología molecular
Comprender cómo funcionan las pruebas de ADN y lo que pueden decirles a los antropólogos
Explorando lo que la antropología molecular ha descubierto sobre la "Eva mitocondrial" y el
"Hombre de hielo"
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••a
r o gran parte de su historia, la antropología física se centró principalmente en el

estudio de los fósiles de los primeros antepasados de la humanidad. Antropólogos
físicos capacitados en biología, en particular biología esquelética, anatomía y
evolución, centrándose en cómo las fuerzas evolutivas dieron forma a los cuerpos de
los humanos antiguos, como se refleja en el registro fósil.
Sin embargo, durante las últimas dos décadas, ha habido un nuevo juego en la
ciudad: la antropología molecular, que se centra en cómo el ADN (ácido
desoxirribonucleico, la molécula de la vida) puede ayudar a los antropólogos a
comprender la evolución humana. Este nuevo campo ha reforzado algunas teorías
antiguas, derribado otras y continúa siendo una gran promesa para la comprensión
de la especie humana.
Debido a que la antropología molecular es tan prominente en la actualidad y muestra

más signos de crecimiento que de desvanecimiento, en este capítulo les presento los
principios de este nuevo y apasionante campo, así como algunos de sus resultados.
Antropología molecular
Antropología moleculares una rama relativamente nueva de la antropología física
que se centra en la genética humana para investigar - en palabras de un pez gordo de
la antropología evolutiva - "... el origen, las relaciones, la historia, la estructura y los
patrones de migración de las poblaciones humanas". Otros institutos de
investigación destacados tienen objetivos muy similares.
Hout it utorks
La base de la mayor parte de la antropología molecular es el hecho de que el ADN, la
molécula que dirige la construcción del cuerpo físico de un ser vivo (ya sea que ese
cuerpo sea una bellota, un pez o un gibón) cambia con el tiempo; cuando la
generación de los padres tiene descendencia, el ADN de esa descendencia no es, en la
gran mayoría de los casos, idéntico al ADN de los padres. En un momento me explico
por qué el ADN es diferente, pero permítanme mencionar primero el siguiente punto
significativo.
Aunque el ADN de los padres y de la descendencia tendrá algunas diferencias, siguen

siendo muy similares porque la descendencia es solo una generación alejada de los
padres: la manzana no ha caído muy lejos del árbol, genéticamente hablando. El
examen de la "huella digital" del ADN de los padres y su descendencia ha demostrado
esto una y otra vez. Y esa huella digital será más similar entre los padres y su
descendencia que los padres, digamos, y la descendencia de algunos otros padres.
Esta clave es una de las claves de la antropología molecular.
Sabiendo que la huella de ADN de un individuo se parece más a sus padres que a
cualquier otro individuo, puede rastrear los movimientos y las relaciones entre varios
pueblos basándose en las similitudes de sus huellas genéticas. Por ejemplo, la huella
genética de los nativos de las islas del Pacífico y los del sudeste asiático debería ser
bastante similar porque la evidencia arqueológica muestra que los asiáticos del
sudeste colonizaron por primera vez las islas del Pacífico hace más de 3.000 años, y
los isleños del Pacífico son sus descendientes. Como mínimo, el ADN del sudeste
asiático y de los isleños del Pacífico deberían ser más similares entre sí (porque los
isleños del Pacífico descienden de los del sudeste asiático) que, digamos, el ADN
europeo, porque estas poblaciones simplemente no se han cruzado con los europeos
hasta comparativamente recientemente (y ciertamente no 3,
Entonces, ¿por qué el ADN difiere entre las generaciones de padres e hijos, y cómo
ayuda eso a los antropólogos? Esta pregunta tiene varias respuestas.
Primero, el ADN nuclear (el ADN que hereda de ambos padres) difiere entre el padre
y la descendencia porque el ADN de los padres masculino y femenino se mezcla en
los óvulos y los espermatozoides antes de que se unan. Es decir, antes de que el ADN
masculino y femenino entren en contacto (en el momento de la concepción), se
reordenan hasta cierto punto, introduciendo nuevas combinaciones. Este proceso se
llama recombinación, y las nuevas variaciones en la huella dactilar básica del ADN
parental se denominan mutaciones.
Aunque en el uso popular la palabra mutación tiene connotaciones negativas, en

biología mutación simplemente significa una novedad, un cambio en el ADN.
Hablando genéticamente, las mutaciones pueden ser negativas (no beneficiosas para el
portador), positivas (beneficiosas para el portador) o neutrales (no tienen
consecuencias negativas o positivas significativas para el portador).
Capítulo 19: Eva y el hombre de hielo: la vanguardia de la antropología física
En segundo lugar, y de gran interés para el antropólogo molecular, está el hecho de

que el ADN mitocondrial, el ADN que los humanos heredan solo de sus madres,
difiere entre padres e hijos porque acumula cambios lentamente, mutaciones,
simplemente en función del tiempo, como ADN. Los errores de replicación se
acumulan. Vuelvo a este tema más tarde.
En tercer lugar, y también de gran interés para el antropólogo molecular, está el hecho
de que el ADN del cromosoma Y, el ADN que solo los hombres heredan de sus
padres, difiere entre padres e hijos de manera muy similar al ADN mitocondrial,
acumulando cambios lentamente a medida que se acumulan los errores de replicación
del ADN. También vuelvo a este tema más tarde.
¿Cómo lo usan los antropólogos?

¿Cómo puede esta información ayudar a los antropólogos? Por un lado, lo utilizan
para identificar la distancia genética entre individuos, o la población genética a la que
pertenecen algunos restos humanos, como en el caso de los isleños del Pacífico y los
europeos que mencioné anteriormente. Si los antropólogos pueden extraer ADN
bueno (no dañado y no contaminado) de un esqueleto (o, más comúnmente, de la raíz
de un diente), tienen muchas posibilidades de saber de qué población humana
proviene. Este proceso puede ayudar a rastrear migraciones antiguas.
En segundo lugar, los antropólogos pueden usar lo que se llama un reloj molecular
para identificar cuánto tiempo hace que dos poblaciones divergieron. Esto se debe a
que en algunos tipos de ADN, como el ADN mitocondrial que discuto más adelante
en este capítulo, las diferencias genéticas se acumulan con el tiempo a un ritmo
estable y conocido. Conocer la velocidad a la que se acumulan los cambios (y que la
velocidad no cambia significativamente con el tiempo) permite al antropólogo
molecular contar las diferencias genéticas entre dos individuos comparando sus
“códigos de barras” de ADN o huellas dactilares. Este recuento puede determinar
cuándo, en términos de años atrás, los dos individuos estaban en la misma población
genética.
En resumen, entonces, los enfoques moleculares permiten a los antropólogos analizar

el ADN para identificar el grado de similitud genética entre los individuos y el tiempo
desde que dos individuos eran de la misma población genética (lo que a su vez les
ayuda a determinar cuándo y a qué velocidad migraron las poblaciones antiguas). .
Los estudios de genética humana utilizados por los antropólogos moleculares

generalmente incluyen lo siguiente:
) Estudios de ADN mitocondrial (ADNmt) se centran en el ADN que pasa de la

madre a la descendencia y se utilizan ampliamente para estimar el grado de
similitud o diferencia entre dos muestras de ADN humano. Los antropólogos
pueden entonces convertir esta diferencia en una estimación de
J cuánto tiempo hace que las dos poblaciones divergieron genéticamente.

Estudios de ADN del cromosoma Y se centran en el ADN que se transmite de

padres a hijos únicamente, y se utilizan de la misma manera que los estudios de
ADNmt.
y * Estudios de secuenciación de ADN identificar el sexo y la población mundial
de origen de una muestra de ADN determinada.
y * Estudios de antígeno leucocitario humano (HLA) se centran en un grupo de
genes relacionados con la producción de antígenos (moléculas utilizadas por el
sistema inmunológico) y pueden ayudar a rastrear la migración y el origen
geográfico de las poblaciones.
La aparición y el florecimiento de un componente genético de la antropología está de

acuerdo con una tendencia más amplia. En biología en general, los avances recientes
en la comprensión del ADN y la capacidad de estudiarlo han llevado a un cambio
tremendo en las ciencias de la vida, en general, hacia enfoques moleculares. En 1992,
después de más de 120 años como publicación de investigación científica general, la
revista Nature lanzó Nature Genetics para mantenerse al día con los avances en este
campo.
La antropología molecular es muy popular hoy en día y ha proporcionado gran

información sobre la migración y la evolución humanas en todo el mundo; algunos
ejemplos incluyen los siguientes:
Un estudio realizado por científicos italianos ha demostrado que la población de

Sicilia es genéticamente tan similar que parece que todos proceden de una sola
población fundadora.
Una síntesis de muchos estudios de ADN nativo de América del Norte y del Sur ha
demostrado que los primeros colonos de las Américas vinieron del este de Asia y
probablemente llegaron entre hace 20.000 y 14.000 años, un hallazgo que coincide
bien con la evidencia arqueológica y geográfica ( ver el Capítulo 8 para más
información sobre la primera colonización de las Américas).
Un estudio realizado por científicos estadounidenses y rusos ha descubierto que las
islas Aleutianas de Alaska fueron colonizadas por personas genéticamente más
relacionadas con la península rusa de Kamchatka, a unos pocos cientos de millas al
oeste de las Aleutianas. Lo sorprendente es que la migración no vino del oeste, sino
del este, lo que sugiere que los antiguos pioneros de Kamchatka entraron al continente
de Alaska mucho antes de regresar al oeste para descubrir las Aleutianas.
Un excelente recurso en línea para rastrear la migración humana según lo revelado por
el ADN se puede encontrar en el sitio web del Proyecto Genográfico de National
Geographic, en www3. National Geographic . com / genographic / index. html. Y la
figura 14-2 del capítulo 14 le muestra un mapa genético de las poblaciones del mundo
de acuerdo con descubrimientos recientes en antropología molecular.
Capítulo 19: Eva y el hombre de hielo: la vanguardia de la antropología física 315
Detectives de ADN
Las últimas dos décadas han visto una verdadera historia genética. Por menos de $ 300, los laboratorios
explosión de interés antropológico por los estudios comerciales pueden probar su ADN para identificar de
genéticos. Debido en gran parte a los avances en la dónde vinieron sus antepasados hace miles de años.
capacidad de leer las huellas dactilares del ADN tanto El ADN también es útil en medicina forense para
del ADN moderno como del antiguo, el campo de la identificar criminales o absolver a personas acusadas
antropología física que alguna vez fue de baja de delitos, así como para identificar restos humanos
tecnología (caracterizado por estudiar fósiles de sitios de accidentes y otros desastres donde las
excavados en el suelo) se ha transformado en un características de identificación normales, como los
esfuerzo costoso y de alta tecnología. Aunque los registros dentales, no son válidas. El Proyecto
estudios de fósiles no se han abandonado (porque los Inocencia, con sede en la Facultad de Derecho
fósiles pueden revelar cosas que el ADN no puede), Benjamín N. Cardozo de la Universidad Yeshiva,
se les ha unido la antropología molecular. utiliza pruebas de ADN para exonerar a personas
acusadas falsamente (y a menudo encarceladas). Al
Debido a que el ADN de cada persona es único, los
momento de escribir estas líneas, el proyecto ha
especialistas en química molecular pueden identificar
absuelto a 215 individuos condenados injustamente.
el ADN reciente de cualquier persona.
algunos dicen que no funciona

La antropología molecular tiene sus problemas y hay que tenerlos en cuenta hasta que
se resuelvan.
Primero, algunos dicen que la velocidad a la que se acumulan las diferencias

genéticas no es tan estable. En lugar de que el ADN tenga una tasa de mutación
estable y conocida en los seres humanos, algunos argumentan que la tasa puede ser
muy variable. Por lo tanto, argumentan los críticos, los antropólogos moleculares
deben volver a la mesa de dibujo e investigar completamente la idea de que la tasa de
mutación entre los humanos es conocida y estable.
Algunos científicos han hecho exactamente eso, pero sus hallazgos no apoyan la idea
de que las tasas de mutación sean tan variables como dicen los críticos. Por lo menos,
dicen los defensores de la base molecular, las tasas de mutación altamente variables
son un fenómeno muy reciente (por todo tipo de razones), y más allá de hace unos
pocos cientos de años, las tasas de mutación eran estables y bien conocidas. Este
problema aún no se ha resuelto por completo, pero estoy dispuesto a apostar que lo
será en los próximos años. También tenga en cuenta que la mayoría de los hallazgos
de los estudios del reloj molecular respaldan la información de los registros fósiles y
arqueológicos. Ese hecho ayuda a respaldar la idea de que los antropólogos entienden
el muelle molecular bastante bien entendido: no es solo un tosco "reloj de sol", como
lo expresó un crítico.
Otro problema potencial es la contaminación. Cuando se excavan por primera vez

restos humanos en entornos de campo, el ADN de los trabajadores puede contaminar
los huesos antiguos porque rara vez usan prendas protectoras. No puedo culparlos; es
difícil trabajar con los equipos: ¡imagínese excavar un sitio en el sofocante centro de
Panamá con un traje de material peligroso! Desafortunadamente, esta contaminación
pone en peligro muchos estudios de restos humanos. Incluso en el laboratorio, la
contaminación puede ser un problema, y los estudios que muestran muy poca
diferencia entre el ADN moderno y antiguo son inmediatamente sospechosos. Por
esta razón, muchos laboratorios toman muestras de ADN de sus propios trabajadores
para asegurarse de que no estén contaminando el material arqueológico.
Otro problema más es el hecho de que el ADN, una molécula orgánica, se

descompone con el tiempo. En la película Jurassic Park, los personajes extraen ADN
de dinosaurio de 100 millones de años de un antiguo mosquito conservado en ámbar.
Esta práctica es posible en principio, pero solo en casos muy raros. El ADN más
antiguo recuperado hasta ahora tiene unos 500.000 años, e incluso esta edad es rara: la
mayoría de los estudios de ADN se realizan en muestras de menos de 10.000 años.
Aún así, la recuperación del ADN de varios restos de neandertales, cada uno de ellos
con más de 30.000 años de antigüedad, ha tenido éxito. La descomposición del ADN
(que en realidad significa degradación en pedazos tan pequeños que no se puede
aprender mucho de ellos) es un factor limitante para la antropología molecular, no
algo que la detenga por completo.
ADN y la víspera mitocondrial

En 1987, la venerable revista científica Nature publicó un artículo de los bioquímicos
Rebecca Cann, Mark Stoneking y Allan C. Wilson titulado "ADN mitocondrial y
evolución humana". Este emocionante artículo marcó la mayoría de edad de la
antropología molecular, aunque dividió inmediatamente a la comunidad
antropológica en aquellos que creían en sus métodos e implicaciones y aquellos que
los rechazaban.
Lo que el artículo proponía era lo siguiente: se había demostrado que el ADN

mitocondrial, que se hereda solo de la madre, acumula mutaciones a lo largo del
tiempo a un ritmo conocido y estable: alrededor del 2 al 4 por ciento por millón de
años, o alrededor de una mutación significativa cada 6.000 a 12.000 años. Los autores
propusieron que este conocimiento, combinado con el grado de diversidad genética
en todo el mundo actual, podría ayudar a rastrear la migración antigua. Las
poblaciones con ADN similar estarían relacionadas más recientemente (porque
habían estado acumulando diferencias genéticas durante relativamente poco tiempo),
incluso si fueran genéticamente distintivas (por ejemplo, escandinavos y británicos).
Las poblaciones con ADN muy diferente estarían relacionadas más lejanamente (por
ejemplo, africanos y asiáticos orientales) porque habían estado acumulando
diferencias genéticas durante un período más largo. Con tales datos, se podría
diagramar un árbol genealógico genético humano. Además, debido a que la tasa de
mutación era conocida y estable, el número de mutaciones que diferenciaban a dos
grupos podía leerse como un reloj molecular para identificar cuánto tiempo habían
estado separados los dos grupos.
Para demostrar estos puntos, los autores habían recolectado muestras de ADN
mitocondrial de poblaciones humanas en todo el mundo y las compararon, con
resultados asombrosos y emocionantes.
Fuera de África: diversidad africana y similitud

extra africana
El periódico informó varios descubrimientos principales:
"I La diversidad genética era mayor en África, lo que indica que las poblaciones
africanas habían estado acumulando mutaciones del ADN mitocondrial durante
un tiempo relativamente largo.
La diversidad genética era relativamente baja fuera de África, lo que indica que
todas las poblaciones fuera de África habían estado acumulando mutaciones del
ADN mitocondrial durante un tiempo relativamente corto.
Las poblaciones humanas modernas habían estado acumulando mutaciones
durante unos 200.000 años, y hace unos 200.000 años un grupo ancestral materno, la
"Eva mitocondrial", ubicada en algún lugar de África, donó el ADN mitocondrial que
todos los seres humanos portamos hoy.
Básicamente, los autores del artículo habían hecho la notable afirmación de haber
identificado al último antepasado común de todas las personas vivas, en algún lugar
de África hace unos 200.000 años. El estudio también apoyó firmemente la teoría
"fuera de África" de los orígenes humanos, que decía que los humanos modernos
emergieron de África hace unos 100.000 años, reemplazando a todos los migrantes
extraafricanos anteriores, como, por ejemplo, los neandertales, que ya existía en
Europa.
Los debates inevitables

Como solía decir Cari Sagan, las afirmaciones extraordinarias deben estar
respaldadas por pruebas extraordinarias, por lo que, en la mejor tradición de la
ciencia, los investigadores de todo el mundo comenzaron a desarmar el artículo de
Cann y sus colegas pieza por pieza. ¿Con qué cuidado se había recolectado el ADN?
¿Verificaron las estadísticas? ¿Por qué no consideraron este factor o aquel? El
argumento principal ha sido que la tasa general de mutación en el ADN mitocondrial
no es constante y, por lo tanto, la base molecular del artículo era sospechosa. El
muelle era sospechoso (ningún antropólogo cree que la tasa de mutación fuera
completamente estable o completamente constante durante cientos de miles de años),
pero la investigación ha demostrado que el muelle es razonablemente preciso.
Senderos genéticos
El debate se prolongó durante algunos años, y hoy quedan algunas preguntas, pero la
investigación posterior respaldó en gran medida los modelos de Eva mitocondrial /
Mediante la "toma de huellas dactilares" Con métodos y estudios, los antropólogos son cada
genéticamente de miles de personas en todo el vez más capaces de rastrear las migraciones de los
mundo que representan diferentes poblaciones pueblos antiguos en detalle que nunca antes se creyó
étnicas y el uso de la base molecular para identificar posible.
cuándo se orlnaron, los antropólogos han identificado
Y aunque gran parte de la antropología molecular se
más de 20 grupos de ADN mitocondrial maln,
ha centrado en el ADN mitocondrial heredado solo de
llamados haplogrupos de ADNmt. Los grupos L1, L2 y
la madre, los avances recientes han permitido a los
L3, por ejemplo, son de origen africano (con una fecha
antropólogos rastrear también la evolución del
de origen de alrededor de 150.000 a 170.000 años) y
cromosoma Y heredado solo por los hijos de sus
están en la raíz de todos los demás grupos, incluido el
padres. También se han identificado haplogrupos del
grupo U5, que aparece en Europa hace unos 50.000
cromosoma Y y actualmente se están comparando
años. , probablemente se originó en el Cercano
con datos de haplogrupos de ADNmt, con resultados
Oriente, y probablemente representó a los individuos
prometedores.
que reemplazaron a los neandertales. A medida que
los investigadores
fuera refinan sus De hecho, fueron respaldados no solo por más estudios genéticos,
de África.
sino también por líneas independientes de datos arqueológicos y fósiles que también
sugieren un origen africano para todos los humanos modernos hace entre 150.000 y
200.000 años. Ahora, tengo que admitir que estoy más convencido por el modelo
"Fuera de África" para los orígenes humanos modernos que cualquier otro, pero
recuerde, el debate continúa; para más información sobre el debate, consulte el
Capítulo 7.
Neandertales y] lou: el genoma neandertal

En los últimos años, la antropología molecular también ha puesto su mirada en uno
de los mayores enigmas de la arqueología, la cuestión del destino de los neandertales.
Neandertalesapareció por primera vez en Europa y el Cercano Oriente hace unos

200.000 años, como una de las muchas variantes regionales de protohumanos que
habían surgido de África durante unos 2 millones de años. Durante los siguientes
170.000 años, los neandertales fueron grandes supervivientes, adaptándose a las
condiciones de la edad de hielo de Europa viviendo en cuevas protectoras, usando
fuego, vistiendo un tipo básico de ropa de piel de animal y cazando tan eficazmente
como los leones cavernarios y otros depredadores superiores. . Pero de repente, hace
unos 30.000 años, los neandertales
desaparecieron, sus tipos de herramientas desaparecieron y sus fósiles se detuvieron.

En su lugar están los modernos, el Homo sapiens sapiens, tú y yo. Durante mucho
tiempo, los antropólogos se han preguntado si los neandertales evolucionaron hasta
convertirse en Homo sapiens sapiens, fueron reemplazados por Homo sapiens
sapiens o si fueron eliminados por algo intermedio.
Pero a finales de la década de 1990 era técnicamente posible extraer ADN de los
restos no fosilizados de algunos huesos de Neandertal y compararlos con el ADN
humano moderno. Desde que se publicó el primer artículo sobre el ADN de los
neandertales en 1997, se han realizado varios estudios más, examinando el ADN de
los neandertales relativamente recientes (dentro del período de hace 50.000 años
hasta su extinción hace unos 30.000 años). Lo que han descubierto los antropólogos
moleculares ha ayudado a resolver el misterio de la desaparición del neandertal. Los
principales hallazgos hasta la fecha incluyen lo siguiente:
"El ADN de los neandertales es sustancialmente diferente del ADN humano

moderno. Este hecho sugiere fuertemente que los neandertales no se cruzaron
sustancialmente con los humanos modernos, lo que respalda el modelo fuera de
África mencionado anteriormente.
Sin embargo, los estudios muestran que el ADN de los neandertales es más
del 99 por ciento idéntico al de los humanos modernos. Aunque esta
similitud muestra cuán genéticamente “humanos” eran los neandertales,
recuerde que una diferencia del 1 por ciento puede ser significativa: los genes de
los chimpancés también son aproximadamente un 99 por ciento idénticos a los
de los humanos.
La divergencia entre los neandertales y los humanos modernos se produjo
hace unos 300.000 años. Es decir, los neandertales parecen haber sido un vástago o
una rama del linaje Homo erectus, que muchos J creen que también dio origen a los
humanos modernos hace unos 100.000 años.
Por supuesto, no todo el mundo compra los datos del ADN neandertal. Algunos dicen
que las muestras han sido contaminadas, algunos dicen que los métodos de análisis de
ADN son defectuosos y algunos dicen que el ADN de hace unos 10,000 años está tan
degradado que cualquier cosa que se pueda leer sería altamente sospechosa.
Sin embargo, a pesar de estas críticas, la genética neandertal es un campo floreciente.

Para cuando este libro salga a la imprenta, se espera que los investigadores del
Instituto Max Planck de Biología Evolutiva de Alemania y 454 Life Sciences, una
empresa de biotecnología de Branford, Connecticut, hayan completado el genoma
completo del neandertal. Estoy seguro de que la próxima década será tan emocionante
como la anterior.
El hombre de hielo
En 1991, dos excursionistas descubrieron un cuerpo erosionado del hielo de un
glaciar en el norte de Italia. Inicialmente se pensó que era el cadáver de un alpinista
desafortunado y olvidado, los extraños artefactos cerca del cuerpo, incluido un
sombrero de piel,
Parte IV: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y usted __________________
un hacha de cobre y un cuchillo de piedra indicaron que el hallazgo era mucho más
interesante. Cuando la datación por radiocarbono estableció la edad del Hombre de
Hielo en hace 5.300 años, los arqueólogos se volvieron locos: aquí estaba un humano
bien conservado que estaba muerto durante 700 años cuando las primeras piedras de
las grandes pirámides de Egipto estaban siendo colocadas. ¿Qué podría decirle el
Hombre de Hielo a la humanidad sobre el pasado?
Al principio, no mucho. Nadie podía decir, con solo mirar el cuerpo naturalmente
momificado, relativamente bien conservado, de dónde venía, adónde iba, cómo murió
o con quién podría estar relacionado. Aunque la especulación voló salvajemente (y
todavía lo hace hoy), el análisis de ADN respondió algunas preguntas importantes y
reveló algunos hechos que nadie esperaba:
“Yo u * Las flechas y la ropa del Hombre de Hielo tenían la sangre de varios humanos
en ellas, lo que sugiere fuertemente que el Hombre de Hielo estaba en una pelea
justo antes de morir y no simplemente se congeló hasta morir, como se creía al
principio. Esta evidencia fue respaldada por el descubrimiento de una punta de
flecha de piedra en la espalda del Hombre de Hielo y otras heridas en su cuerpo.
y* El hombre de hielo puede haber sido infértil, con poca movilidad de los
espermatozoides; algunos han sugerido que esta característica puede haber
tenido algo que ver con las circunstancias de su muerte, aunque todavía no se ha
reunido ningún caso.
y * El ADN mitocondrial mostró que la madre del Hombre de Hielo provenía
del Haplogrupo K, un grupo europeo que se originó hace unos 16.000 años y se
extendió ampliamente por todo el continente después de una dramática recesión de las
grandes capas de hielo.
A medida que mejoren los métodos de extracción y análisis de ADN, estoy seguro de
que a los antropólogos les esperan descubrimientos más interesantes. Personalmente,
estoy esperando que encuentren un neandertal congelado descongelándose del
permafrost siberiano.
Capítulo 20
Stonehenge y usted: por qué

importa la arqueología
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
► Comprender por qué no siempre se puede confiar en los registros históricos y cómo la
arqueología puede ayudar
Descubrir cómo la arqueología ha revelado la vida de la gente común a lo largo de los
siglos.Observar los avances que la arqueología ha hecho para responder a algunas preguntas
ancestrales.
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••a
A los arqueólogos se les suele representar como viejos profesores cascarrabias

obsesionados con los artefactos y trabajando, enterrados en lo profundo de
algún sótano de la universidad. Aunque a veces ese es el caso - he pasado inviernos enteros
básicamente confinado en mi laboratorio del sótano, analizando artefactos - no siempre es así.
Muchas aplicaciones de la arqueología son relevantes para la vida diaria moderna. Tomemos el
turismo, por ejemplo. Vaya al sitio web de la Autoridad de Turismo Británica e inmediatamente
verá castillos antiguos; casi todos los sitios web relacionados con viajes en Inglaterra mencionan
Stonehenge. El turismo es una industria importante que contribuye con más de 119 mil millones de
dólares al año a la economía de Inglaterra, y gran parte de ella está orientada a visitar sitios como
Stonehenge. Lo mismo ocurre con muchos otros países: piense en las pirámides de Egipto, México
o América Central.
La arqueología también es útil para aprender sobre sus antepasados. A menos que
seas de la realeza, probablemente estés relacionado por sangre con las multitudes de
ciudadanos de las civilizaciones antiguas, que esencialmente no tienen voz, personas
que viven en un mundo donde solo las élites sabían leer y escribir. Sin libros o sin la
capacidad de escribir, los campesinos y los ciudadanos comunes del mundo antiguo,
sus antepasados, se han quedado sin representación durante mucho tiempo. Pero la
arqueología puede contarte sobre sus vidas.
¿Y el registro histórico? Muchos desconfían de los relatos oficiales de eventos

contemporáneos porque, francamente, les han mentido muchas veces. Entonces,
gran sorpresa, los registros estatales antiguos también resaltan los mejores
momentos, glorifican
sus líderes, etc. Por estas razones, la arqueología puede ayudarlo a comprender su
historia mejor que los registros oficiales por sí solos. La arqueología puede probar el
registro histórico comparando lo que se escribió con la evidencia física real de lo que
sucedió en el pasado.
En 1934, la Society for American Archaeology se formó como una organización

profesional “dedicada a la investigación, interpretación y protección del patrimonio
arqueológico de las Américas”. Entre sus Principios de ética arqueológica se encuentra
una declaración escrita para asegurar que la arqueología se extienda desde la llamada
torre de marfil hasta el público en general; El Principio Número 4, educación pública y
divulgación, establece que “los arqueólogos deben acercarse y participar en esfuerzos cooperativos
con otros interesados en el registro arqueológico con el objetivo de mejorar la preservación,
protección e interpretación del registro ... .. explicar y promover el uso de métodos y técnicas
arqueológicos para comprender el comportamiento y la cultura humanos, y comunicar las
interpretaciones arqueológicas del pasado ”.
Por todas estas razones y más, la arqueología es parte importante de cualquier

civilización que valore y quiera aprender de su pasado. Para entender cómo, en este
capítulo comparto algunos ejemplos de cómo la arqueología puede impactar a las
personas en la vida diaria.
La historia está escrita por los ganadores: la

importancia de Archaeotoyy
A menudo se escucha que la historia la escriben los ganadores y, de hecho, mucha
historia se registra desde un punto de vista sesgado; pero la arqueología busca la
verdad. Un beneficio de la arqueología, entonces, es que puede ayudar a corregir el
registro oficial o incluso desarrollar registros incompletos. La arqueología también
puede hablar por aquellos que no tenían voz en el mundo antiguo, y este objetivo es
importante para muchos arqueólogos. Debido a que las historias oficiales son
características de las civilizaciones y, por lo tanto, solo vienen después de millones de
años de arqueología prehistórica, el tipo de arqueología que investiga la precisión de
los registros históricos se llama arqueología histórica.
Por ejemplo, un relato de batalla oficial describe al dios-rey Sargón de Asiria del siglo
VIII a. C. devastando a sus oponentes con un puñado de hombres a su lado: “[L] o
como una poderosa jabalina caí sobre Rusash, su destrucción la logré , Lo encaminé.
Los cuerpos de sus guerreros como malta los preparé ... Doscientos cincuenta de la
simiente real, sus gobernadores, sus oficiales y su caballería en mis manos tomé y
rompí su línea de batalla ". Un relato bastante notable, y está respaldado por
esculturas asirias oficiales que siempre muestran gloriosas victorias asirias (pero
nunca derrotas). La figura 20-1 muestra una descripción oficial del Estado de una
batalla del siglo VII a. C.
Capítulo 20: Stonehenge y usted: por qué es importante la arqueología 323
Figura 20-1:
Las tropas
asirias
luchan contra
los egipcios
(arriba) y los
capturan
(abajo) en
una piedra
tallada del
siglo VII a. C.
© WernerForman / CORBIS
Histórica! arqueología e historia antigua

Lo que realmente sucede en el mundo y lo que se escribe como historia a veces entran
en conflicto, ya sea por una caracterización errónea deliberada, una memoria
selectiva o simplemente por un mantenimiento de registros generalmente incompleto.
Afortunadamente, la arqueología histórica puede ayudar a resolver estas historias
conflictivas y conducir a una mejor comprensión de la historia.
La arqueología histórica combina los métodos de campo y laboratorio de la

arqueología prehistórica con los métodos de investigación de la historia para pintar
una imagen más completa del pasado. Este examen involucra particularmente el
análisis tanto de documentos primarios (relatos originales de un evento por un testigo
ocular) como del contexto en el que esos documentos fueron escritos. ¿Es este
documento un diario personal o un registro del gobierno? ¿Lo escribió un campesino
o fue un escribano del Estado? Este tipo de preguntas dan a los antropólogos
históricos una mejor idea del significado histórico de un documento.
Tenga en cuenta también que los arqueólogos históricos también suelen analizar
bastante la tradición oral en sus investigaciones; esta tradición es la historia de
personas que no leen ni escriben, pero pasan sus historias de una generación a otra a
través de historias, mitos, etc. Consulte el Capítulo 11 para obtener más información
sobre la tradición oral.
Las siguientes secciones le brindan algunos ejemplos de cómo la arqueología puede

ayudar a las personas a comprender el pasado mejor que simplemente confiar en los
registros oficiales.
Cementerio africano olvidado de Nueva York

Durante más de 100 años, a partir de finales del siglo que vivieron hasta la edad adulta trabajaron duro; los
XVII, una parcela de 5 acres de lo que hoy es el Bajo huesos de los adultos a menudo mostraban signos de
Manhattan se utilizó como cementerio para más de desgarros musculares. A pesar de estas terribles
20.000 afroamericanos. A finales del siglo XIX, el sitio realidades, estos primeros afroamericanos
fue pavimentado y olvidado a medida que la ciudad de conservaron elementos de sus culturas originales,
Nueva York crecía. Recién en 1991 fue redescubierto como decorar sus dientes con patrones de archivo
e investigado como sitio arqueológico. distintivos y usar motivos de África occidental para
decorar al menos un ataúd. Después del análisis, en
La excavación científica del sitio, donde se
descubrieron y excavaron cuidadosamente más de octubre de 2003, los restos humanos fueron
400 esqueletos, fue un aspecto del proyecto. El enterrados nuevamente. La excavación del sitio para
análisis se centró en los restos humanos, que reveló conocer las vidas de estos esclavos en gran parte
una esperanza de vida relativamente corta para los olvidados mostró cómo la arqueología puede ser
adultos (que rara vez pasaban de los treinta y tantos y relevante en el mundo real, donde los descendientes
que a menudo morían entre los 15 y los 25 años) y de esclavos sintieron poderosamente la
una alta tasa de mortalidad de los niños; de hecho, reconstrucción de las historias de sus antepasados. El
casi la mitad de todos los cuerpos eran niños cementerio africano es ahora un monumento nacional
prepúberes. Aquellos en el centro de Manhattan. Puede obtener más
información en www.nps.gov/afbg.
Plebeyos del antiguo Eqypt

Hasta las últimas décadas, los arqueólogos se han centrado en hallazgos grandes y
espectaculares, como las tumbas y los palacios de los reyes y reinas de Egipto. Pero, por
supuesto, existen otras historias, historias que no se han contado durante miles de años.
Solo la arqueología puede contar estos cuentos, las historias de la gente común que
construyó los grandes monumentos, cultivó los suelos fértiles y apoyó a las clases
sacerdotales que veneraban a los cientos de dioses y diosas de Egipto.
Por ejemplo, las excavaciones en la antigua aldea del sur de Egipto Dier el Medina han
revelado que los trabajadores vivían en apartamentos de dos pisos, cada uno con varias
habitaciones, que normalmente estaban amuebladas con camas, un hogar y una cocina
para moler el grano para hacer harina, un sótano de almacenamiento, ya menudo un
pequeño santuario a la diosa Bes. Es posible que familias enteras hayan vivido en
algunos de los edificios, llamados a realizar trabajos para el Estado. Por este trabajo, a los
ciudadanos se les pagaba en alimentos, incluidos granos de trigo, pescado, verduras, sal,
aceite y, ocasionalmente, como bonificación, aves de corral u otros alimentos especiales.
Aunque la mayoría de los egipcios no leían ni escribían, esa era una habilidad especial de
las élites como sacerdotes y escribas, los aldeanos de Dier el Medina ocasionalmente
marcaban transacciones comerciales y decisiones legales en pequeños ostraca, o pedazos
de arcilla marcados con jeroglíficos que se encuentran esparcidos por todas partes. el
sitio. Aún así, estos registros son pocos y distantes entre sí, y no detallan la vida de los
plebeyos tan bien como una cuidadosa excavación arqueológica.
Capítulo 20: Stonehenge y usted: por qué es importante la arqueología
Los estudios de los grafitis de Dier el Medina, la calidad de su alfarería y los tipos de
alimentos que consumía la gente, y las aflicciones y enfermedades que revelaban sus
esqueletos muestran que la población de Dier el Medina incluía todo tipo de
comerciantes, como los albañiles que trabajaban la piedra para el tumbas, dibujantes
para diseñarlas, artistas para decorarlas y carpinteros para trabajar la madera. El
trabajo era en general abundante porque la primera tarea de un nuevo faraón solía ser
comandar el diseño y la construcción de elaboradas tumbas y templos.
Aunque los faraones fueron enterrados en las tumbas construidas por los ciudadanos,
los ciudadanos fueron enterrados en un cementerio a las afueras de la muralla de la
ciudad. Los líderes de los grupos de trabajo y otras personas de un estatus
relativamente alto a veces fueron enterrados bajo pirámides en miniatura, pero la
mayoría de los trabajadores fueron enterrados en tumbas simples. El análisis de
algunos huesos ha demostrado que los trabajadores recibieron una buena atención
médica por las inevitables lesiones que sufrieron al trabajar con pesados bloques de
piedra. Esta consideración por sí sola muestra que los habitantes de Dier el Medina no
eran esclavos, porque los esclavos egipcios no recibían un buen tratamiento médico.
El análisis esquelético reveló que Dier el Medina a menudo estaba poblado

principalmente por mujeres porque los hombres estaban trabajando en proyectos de
construcción. Y el análisis arquitectónico ha demostrado que la ciudad parece haber
tenido su propio sistema judicial para resolver disputas, y los arqueólogos han
encontrado ostraca con registros de preocupaciones típicas: un robo menor, alguien
que no paga por algo, etc.
Cuando el trabajo estaba cerca, los trabajadores caminaban al sitio de construcción

por la mañana y regresaban a casa por la noche. Cada grupo de trabajo tenía un escriba
que se aseguraba de que todos se presentaran: estos egipcios estaban marcando el
reloj al igual que muchas personas hoy. Miles de piezas de jarras de arcilla
demuestran que también compartían el amor por un lujo menor: la cerveza, uno de los
mejores productos de Egipto. Una vez más, este es un detalle que a menudo se pasa
por alto en los registros oficiales del estado, pero una faceta de la vida que era
importante para la persona común.
La arqueología de los esclavos

estadounidenses
A medida que la arqueología esclavista en las Américas continúe encontrando y
documentando sitios, los detalles de vidas olvidadas continuarán emergiendo. Entre la
década de 1520 (cuando los africanos fueron traídos por primera vez a América del
Norte como esclavos) y la proclamación de Abraham Lincoln de 1863 que liberaba a
los esclavos retenidos en territorios que aún luchaban contra la Unión, al menos
medio millón de esclavos fueron invitados a la fuerza a América del Norte. Estos
antepasados de muchos afroamericanos vivieron hoy vidas terribles. La mayoría
nunca aprendió a leer o escribir (en un momento dado, enseñarles era ilegal), y lo que
se escribió sobre ellos y sus vidas rara vez fue imparcial. Algunos diarios de esclavos
existen en la historia de Estados Unidos, pero son bastante raros y cuentan solo un
poco de la historia. La arqueología ayuda a contar el resto.
Reconstruir las vidas de los esclavos estadounidenses ha sido un objetivo importante

de muchos arqueólogos históricos durante las últimas décadas. Muchas excavaciones
se han centrado en barrios de esclavos, a menudo ubicados en el borde de antiguas
plantaciones, lejos de las lujosas casas de sus amos. Otros, incluidas las excavaciones
en Mississippi y Jamaica, se han centrado en los asentamientos establecidos por
cimarrones, que eran esclavos fugitivos. De hecho, algunos arqueólogos han
cambiado su enfoque de la esclavitud hacia la libertad y resistencia de los africanos.
Las excavaciones en la finca de George Washington en Mount Vernon, Virginia, se

han centrado en una casa grande, cerca de la de Washington, que albergaba a algunos
de los 60 a 80 esclavos que poseía en un momento dado. Los artefactos encontrados
incluyen botones, lo que probablemente indica que algunos de estos esclavos vestían
ropa europea algo más fina que la mayoría, así como un conjunto de cerámica de un
estilo que había pasado de moda; Washington probablemente les dio a los esclavos
este juego de desecho cuando ordenó cerámica Wedgewood de nueva moda de
Inglaterra. Más análisis en el monte. Vernon mostró que los esclavos a menudo
comían de tazones en lugar de platos, lo que sugiere alimentos parecidos a guisos; los
huesos pequeños y altamente procesados de animales, como el pescado, la carne de
res y el cerdo, muestran que a menudo comían alimentos deficientes. Al parecer,
cazaban para complementar su dieta.
Pero estos eran los esclavos de alto estatus que vivían cerca de su amo; La vida no era
la misma para quienes vivían más lejos en pequeñas estructuras descritas por el
visitante polaco Julian Niemcewicz en 1798: “Entramos en una de las cabañas de los
Negros, porque no se les puede llamar por el nombre de las casas. Son más miserables
que las cabañas de nuestros campesinos. El marido y la mujer duermen en un jergón,
los niños en el suelo; una muy mala chimenea, algunos utensilios para cocinar, pero en
medio de esta pobreza unas tazas y una tetera ”.
Otros sitios arqueológicos históricos

importantes
En Perú, los arqueólogos han encontrado recientemente evidencia de que el
conquistador Francisco Pizarro reclutó a algunos nativos peruanos para ayudar en su
conquista del imperio inca. En un cementerio donde se descubrieron más de 70
esqueletos incas, casi la mitad mostró evidencia de lesiones o muerte provenientes de
armas nativas en lugar de armas conquistadoras. Estos nuevos descubrimientos
confirman una teoría previamente sostenida de que Pizarro contó con la ayuda de los
nativos peruanos para conquistar al Inca.
En diciembre de 2007, los arqueólogos que utilizaron un radar de penetración

terrestre descubrieron los restos de dos Grandes Salones en el sur de Noruega. Los
enormes edificios, que datan de alrededor del 700 al 900 d.C., habrían sido palacios
donde vivían los reyes vikingos, celebraban la corte, recibían invitados y
administraban sus reinos. Este descubrimiento requiere que los historiadores
reevalúen el concepto común de que el sur de Noruega no era una sede de poder
durante la era vikinga.
En el siglo XIII, varios cientos de vikingos se establecieron en el sur de Groenlandia,

apenas ganándose la vida mientras cultivaban en el margen más septentrional del
mundo agrícola. Sobrevivieron hasta alrededor de 1410, cuando de repente la
mención de estos asentamientos se detiene en todas las fuentes históricas. Los
arqueólogos han intentado durante décadas explicar la desaparición de estos
asentamientos con teorías tan diversas como la muerte por la Peste Negra y el
asesinato por piratas o los nativos Inuit. Las excavaciones del cementerio han
revelado una pequeña evidencia de violencia interpersonal, con un hombre enterrado
con un cuchillo todavía incrustado en su cuerpo; sin embargo, este hallazgo no es
evidencia de un caos generalizado.
Las excavaciones de las granjas han revelado que la vida empeoró lentamente para los
vikingos a medida que su ganado pastaba la tierra. Las excavaciones de las casas
mostraron que a medida que empeoraba el clima, los vikingos levantaron paredes
dentro de sus casas para hacer que las habitaciones fueran más pequeñas y más fáciles
de calentar. Una excavación mostró que algunos vikingos se comieron su ganado un
invierno, lo cual era inusual. Pero los arqueólogos no han encontrado fosas comunes,
descartando a la Peste Negra como el asesino de los vikingos. Del mismo modo, no ha
aparecido ninguna evidencia de ataque por parte de nativos inuit o piratas; Los
escombros y los cuerpos sin enterrar son típicos de tales circunstancias, pero todos
estaban ausentes. Al final, el misterio vikingo parece estar resuelto: a medida que
empeoraba el clima (como lo demuestran los registros ambientales precisos
recopilados de los núcleos de hielo cercanos), sus granjas simplemente fracasaron.
La arqueología histórica no se limita a llenar vacíos en las historias de grupos

específicos de personas. También puede aclarar conceptos erróneos sobre la
humanidad antigua en su conjunto. Por ejemplo, una gran cantidad de evidencia
arqueológica contradice la idea de que las personas en el mundo antiguo vivían en un
estado de noble armonía con la naturaleza y entre sí. De hecho, la guerra parece haber
sido una ocupación humana durante un tiempo deprimentemente largo.
En Sudán, los esqueletos de 14.000 años excavados en la década de 1960 se han

reexaminado recientemente y se ha descubierto que tienen fracturas y otras pruebas
de violencia interpersonal. En el sitio de Qermez Dere en el norte de Irak, los
descubrimientos de esqueletos con heridas relacionadas con la violencia, arquitectura
defensiva y armas de guerra datan de hace unos 10.000 años. El arte rupestre
australiano que data de hace 10,000 años representa el conflicto entre individuos, y
hace 6,000 años las representaciones muestran grandes grupos de individuos
combatiendo entre sí. Y en China, las aldeas agrícolas de 4.600 años tienen una
arquitectura defensiva y esqueletos con el cuero cabelludo.
Excavaciones generalizadas en el Cercano y Medio Oriente han demostrado que la

escritura no apareció repentinamente hace unos 6.000 años, como sugieren muchas
historias, sino como resultado de una larga evolución de sistemas de comunicación
más duraderos que tienen raíces que se remontan a hace 9.000 años. . Los primeros
escritos parecen haber sido codificados en pequeñas tablillas de arcilla o fichas que
los primeros arqueólogos descartaron como juguetes o piezas de juego. Pero un nuevo
análisis, no creído por todos
arqueólogos: sugiere que estos objetos fueron los precursores del cimeiforme sumerio
(el sistema de escritura más antiguo conocido del mundo), que se encuentra en miles
de tablillas de arcilla después de hace 6.000 años.
¿Tapones de conversación? Arqueología y

Unknoafti
Las personas a menudo teorizan lo que es mejor para la humanidad y basan estas
teorías en lo que saben del pasado de la humanidad. "Bueno, si comiéramos la dieta
del Paleolítico (Edad de Piedra), ¡estaríamos bien!" algunos pueden argumentar,
mientras que otros se lamentan de que "en primer lugar, nunca deberíamos haber
bajado de los árboles". Sin embargo, otros pueden basar sus ideas de lo que los
hombres y las mujeres deberían hacer en el lugar de trabajo en ideas profundamente
arraigadas sobre lo que la gente "siempre ha hecho".
En muchas discusiones amistosas (que pueden volverse bastante acaloradas porque

están en juego ideas básicas del pasado), la gente comienza a mirar el origen de las
cosas. Presumiblemente, la arqueología puede servir de guía. A menudo pienso que
estas discusiones podrían suavizarse con una práctica enciclopedia de arqueología,
incluso si esa enciclopedia a menudo tuviera que decir: "Simplemente no lo sabemos
todavía".
El hecho de que la arqueología aún no haya respondido una pregunta no significa que
la pregunta sea incontestable. Probablemente requerirá tiempo y energía; se pueden
utilizar carreras completas sólo para responder preguntas sencillas sobre el pasado.
La arqueología aún puede ser útil, incluso cuando no proporciona respuestas

concretas. Por ejemplo, la arqueología nos dice que la idea de una dieta paleolítica
antigua y pura simplemente no es posible. El Paleolítico (la “antigua edad de piedra”)
duró millones de años y fue vivido por millones de homínidos en vastos y diversos
paisajes, y la dieta de las personas habría reflejado esta diversidad. Algunas personas
del Paleolítico se habrían centrado en la caza de renos o caballos (como algunos
neandertales europeos), y otros pueden haber tenido una dieta más amplia; la mayoría
de los recolectores de alimentos comen muchas cosas además de la carne de los
mamíferos, incluidos mariscos, nueces, pescado, raíces y tubérculos, y muchos otros
alimentos vegetales.
Entonces, ¿qué ha hecho la arqueología para (comenzar a) responder algunas de las

preguntas básicas sobre el pasado humano? En las siguientes secciones, quiero
mostrarles el progreso que los arqueólogos han hecho para responder a dos preguntas
bastante importantes sobre aspectos fundamentales de la humanidad, a pesar de que
aún no las han respondido por completo. La gente ha planteado algunas buenas ideas,
pero ninguna ha convencido a todos los antropólogos de que se han respondido las
preguntas esenciales.
¿La humanidad se dedicó a la agricultura?

La agricultura (sobre la que se puede leer mucho, mucho más en el Capítulo 9) es una
forma de ganarse la vida basada en la crianza de plantas y animales para alimentarse.
Tiene solo unos 10.000 años de antigüedad y se inventó después de que los humanos
hubieran pasado millones de años como recolectores. La pregunta obvia es ¿qué
obligó a las personas a dejar de buscar comida y empezar a vivir en un solo lugar?
Naturalmente, el mundo se ha dirigido a los arqueólogos para responder a esta
pregunta; debido a que la agricultura se inventó mucho antes de la escritura, solo los
arqueólogos están equipados para investigarla.
Pero ni siquiera los arqueólogos están seguros o, más específicamente, creen que
pueden saberlo, pero aún no lo están. Ninguno de sus modelos parece explicar el
advenimiento de la agricultura en todo el mundo. Aunque los arqueólogos aún no
saben por qué se originó la agricultura, al menos han probado las siguientes teorías,
una vez aceptadas, como falsas:
~ | es" La agricultura es la forma más fácil de vivir: Los recolectores tienen una
buena vida; de hecho, tienen menos trabajo que la mayoría de los agricultores y
también gozan de mejor salud que los primeros agricultores.
La agricultura es la forma más eficiente de utilizar la tierra: Esta
declaración asume que la búsqueda de comida no es eficiente, lo cual
simplemente no es cierto. Si los recolectores mantienen bajas sus poblaciones y
se mantienen móviles, utilizan sus paisajes de manera muy eficiente.
La agricultura es parte de la civilización, y todas las sociedades están en
una sola vía evolucionando hacia la civilización: Cada sociedad humana tiene sus
propias Soluciones adaptativas a su entorno, y ningún motor interno impulsa a todos
los humanos J a ser agricultores o cualquier otra cosa.
¿Hotf los humanos pasaron de tener maestros a

tener gobernantes?
Otra gran pregunta: ¿Cómo es que las sociedades humanas pasaron de ser dirigidas
(por alguien que tiene el mejor interés del grupo en el corazón) a ser gobernadas (por
un tirano que principalmente busca el número uno)? ¿Por qué aguantar a los tiranos
en primer lugar? Los arqueólogos también han abordado este tema, derribando otras
teorías:
~ | es" Las jerarquías sociales son parte de la civilización, y todas las sociedades
del pasado estaban en el camino único hacia la civilización: Deténme si has
escuchado esto, pero no todas las sociedades están en el mismo camino hacia un
Estado ideal. La arqueología ha demostrado que cada sociedad en todo el
mundo ha encontrado sus propias formas de sobrevivir, y la idea de que el
mismo motor las impulsa a todas.
J simplemente no vuela.
"I u * Los humanos somos inherentemente jerárquicos: esta afirmación puede

ser cierta: todos los primates tienen sociedades estructuradas de
manera bastante rígida que incluyen cierto grado de reconocimiento de
estatus. Sin embargo, muchas sociedades humanas han logrado
permanecer igualitarias, lo que significa que todos los miembros de la
cultura han básicamente los mismos derechos y el mismo acceso a los
recursos; aunque las sociedades igualitarias tienen que trabajar para
evitar que los individuos obtengan poder, logran hacerlo.
Desafortunadamente, esto presenta una pregunta completamente
nueva: en las sociedades que ahora están gobernadas, ¿cómo se hizo
esto?
¿Se anula la mentalidad igualitaria en primer lugar?
Como puede ver, la arqueología puede responder a muchas preguntas, pero no las ha
respondido todas. También presenta más preguntas que también necesitan respuesta.
Y esta es una buena noticia para los arqueólogos porque los mantiene empleados.
¿Se repite la historia?

La historia, dice la gente a menudo, se repite. Y al observar los registros históricos de
las civilizaciones antiguas, algunas cosas parecen suceder una y otra vez: las
civilizaciones se expanden, se extienden demasiado y luego colapsan (como en los
casos de Roma, que se hundió en 476 d.C., y el Imperio Británico, que se derrumbó
más de mil años después en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial.
¿Pero es este siempre el caso? Si es así, la arqueología sería bastante aburrida; una
cosa sucedería una y otra vez. Pero eso no es lo que ven los arqueólogos. Algunas
civilizaciones terminan abruptamente, como la azteca y la inca, conquistadas por
invasores en la década de 1520 dC; esos imperios nunca tuvieron la oportunidad de
colapsar como resultado de la expansión excesiva. Entonces, en el caso de las
civilizaciones, “la historia se repite” parece ser una simplificación excesiva.
La declaración tiene otro problema: ¿qué pasa con la prehistoria? ¿Qué dice sobre los
millones de años de vida humana o al menos protohumana que precedieron a los
registros históricos? Como arqueólogo, puedo decirles que la prehistoria dice muy
poco sobre esos millones de años. La arqueología, entonces, ha demostrado que esta
declaración breve y algo satisfactoria puede ser cierta sobre algunas cosas, pero es
demasiado corta, demasiado "pegatina para el parachoques" para dar cuenta de toda la
historia humana.
PartV
El PartofTens
La quinta Por Rich Tennant
En esta parte...
r
la suya es la parte divertida. ¿Cabeza nadando de toda esa bondad antropológica?
Consulte el Capítulo 21 para obtener una lista concisa de los diez temas de
antropología más importantes (en mi opinión). ¿Listo para dar el siguiente paso?
Dirígete al Capítulo 22 para conocer diez grandes carreras relacionadas con la
antropología. ¿Sólo necesito un descanso? El capítulo 23 le ofrece diez libros y
películas divertidos y no técnicos protagonizados por la antropología.
Capítulo 21
Diez cosas para recordar sobre la

antropología, cualquier otra cosa que
olvides
En este capítulo
Recordando los principales mensajes de la antropología
Disipando algunos mitos antropológicos
V ¿Una persona redujo los resultados de una disciplina académica de cuatro campos
durante 100 años a diez declaraciones? Bueno, lo intentaré. Para mí, estas son las
lecciones más importantes de antropología hasta la fecha.
No somos como simios, SOMOS

Los seres humanos no son minerales ni vegetales, por lo que debemos ser animales; de
los animales, claramente somos miembros de la orden de los primates. Olvídese de los
monos y los pequeños prosimios felinos: genética y anatómicamente, los humanos
somos claramente más parecidos a los simios vivos, el chimpancé, el gorila, el
orangután y el gibón. Y aunque nos separamos de ellos hace millones de años, no solo
nos parecemos a ellos, compartimos gran parte de su ADN. A todos los efectos
prácticos, somos simios. (Para obtener más información sobre nuestros hermanos
simios, consulte el Capítulo 4).
Nobody Knotfs Por qué los homínidos
primero observaron en posición vertical (\!
Et)
Aunque algún día los antropólogos pueden encontrar una buena evidencia de
exactamente por qué los homínidos caminaron erguidos por primera vez, por el
momento simplemente no lo saben. (Puede leer sobre algunas teorías en el Capítulo
6.) Lo que sí saben es que el bipedalismo
336 Parte V: La parte de los diez
habría presentado a los primeros homínidos con pros y contras, incluidos (entre otros)
los siguientes:
"Yo es" Pro: capacidad para pararse y mirar sobre pastos altos
Ventaja: capacidad para transportar elementos como herramientas
Con: menos capaz de escalar (para escapar de la depredación) que antes
J es "Con: más lento y menos maniobrable que los depredadores principales
(como los grandes felinos)
Recuerde, el hecho de que los antropólogos no sepan por qué los homínidos
comenzaron a caminar sobre dos piernas no significa que no puedan saberlo, y
tampoco significa que todas las teorías sean igualmente válidas.
Ederyone está en la raza humana

Biológicamente hablando, la raza es un concepto resbaladizo. Los individuos capaces
de aparearse y tener descendencia que sea lo suficientemente sana para tener
descendencia se consideran miembros de la misma especie. Existen razas o
subconjuntos dentro de las especies, como diferentes razas de perros o personas de
colores de piel o tipos de cabello ligeramente diferentes, pero, biológicamente
hablando, estas diferencias son bastante insignificantes. Eso no ha impedido que la
humanidad le dé mucha importancia a las diferencias entre, digamos, los africanos
nativos y los europeos nativos y use esas diferencias para todo tipo de travesuras. Pero
todo es humo y espejos, desde los estereotipos raciales hasta los intentos equivocados
de diseñar las llamadas súper razas. Todos pertenecen a la especie humana, Homo
sapiens sapiens. Discuto las complejidades de la raza con más detalle en el Capítulo
14.
Joo (Utilice Behadior separado de Anatomía

Para todas las especies vivientes, aparte de la humanidad, la evolución es una cuestión
de qué tan bien se adapta el cuerpo al medio ambiente. Los comportamientos
complejos pueden ayudar a los no humanos a sobrevivir, por supuesto, pero para la
mayoría de los animales, la anatomía limita bastante bien el comportamiento. En
marcado contraste, los humanos fabrican y usan herramientas (y lo han hecho durante
al menos 2,5 millones de años) para permitir la supervivencia en situaciones en las que
el cuerpo normalmente no podría sobrevivir; es decir, los humanos han roto los lazos
anatómicos de su comportamiento al depender de herramientas en lugar de sus
cuerpos. ¡Eso es lo que yo llamo alimento para el pensamiento! Diríjase al Capítulo 6
para obtener más información sobre herramientas y comportamiento.
La civilización es completamente nueva

Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología
Desde hace unos 2 millones de años hasta hace unos 10.000 años, los humanos no
plantaron cultivos ni criaron animales; como especie, buscábamos, o cazamos y
recolectamos, por nuestras calorías, agua y nutrientes a diario. Al carecer de
tecnologías de almacenamiento sustanciales, nuestros antepasados tuvieron que seguir
moviéndose por sus paisajes de recursos, lo que impidió el surgimiento de ciudades o
incluso aldeas. Para la mayoría de nuestros antepasados, la vida era un viaje a través
de vastos paisajes en una búsqueda continua de alimentos.
Pero la forma en que la gente vive hoy - moviéndose miles de millas por año en
automóviles, eligiendo libremente entre varias religiones, incluso votando para elegir
a sus líderes (más o menos) - es una forma extremadamente nueva de vida para la
humanidad; Durante milenios, los humanos fueron cazadores-recolectores (de lo que
hablaré en la siguiente sección), e incluso en las civilizaciones antiguas las cosas eran
muy diferentes. Las antiguas civilizaciones eran dinastías, gobernadas durante siglos y
más por familias reales que controlaban el destino de millones, esclavizaban a más
millones y dictaban todo, desde impuestos hasta horarios de adoración y el tipo de
ropa que la gente de diferentes rangos sociales podía usar. La nueva civilización actual
tiene muchos problemas, pero también ha resuelto algunos en gran medida. Consulte
el Capítulo 10 para conocer la verdad sobre la civilización.
Hay muchas formas de ser humano

En su nivel más básico, ser humano es tener anatomía moderna y usar simbolismo, y
estos han estado con nosotros durante al menos los últimos 50.000 años. Y todos los
seres humanos de hoy, desde China hasta Nigeria y Finlandia, son igualmente
humanos. Aunque los seres humanos en todas partes han adaptado sus culturas a
nuevas circunstancias al idear, inventar y desarrollar diferentes formas de sobrevivir,
en última instancia, cada una de estas culturas es sólo otra variación del tema humano,
otra forma de ser humano.
La cultura no depende de los genes

Cultura- todo el conjunto de ideas sobre cómo es el universo y lo que se supone que
debes hacer al respecto - no está codificado en tus genes. No se transmite
biológicamente sino socialmente a través del lenguaje. La cultura se transfiere de una
generación a la siguiente en gran parte a través de palabras escritas y habladas. Y
debido a que los estudios han demostrado que el lenguaje no está programado,
cualquier bebé humano sano puede aprender cualquier idioma humano alrededor de
los tres años de edad, la cultura claramente tampoco está programada. Un bebé nacido
en Japón pero que se mudó rápidamente a Dinamarca crecerá en danés, no en japonés.
El capítulo 11 trata de la cultura con más detalle.
El lenguaje y la metáfora son las claves del éxito
humano
Aunque muchos animales se comunican de todo tipo, utilizando olores, posturas
corporales e incluso sonidos, la comunicación humana mediante el lenguaje hablado
es particularmente rápida y transmite más información (e información más sutil) que
cualquier otro sistema de comunicación. Es importante destacar que el lenguaje
humano también usa metáforas, en las que una palabra puede tener varios
significados. Esta flexibilidad en la comunicación tiene muchos efectos, uno de los
más importantes es el hecho de que no hay dos seres humanos idénticos en sus
pensamientos. Debido a que cada mente interpreta el lenguaje de formas ligeramente
diferentes, los humanos son autómatas distintivos e individualistas y no
intercambiables, un hecho que tiene sus propios efectos en la forma de la cultura
humana. Claramente, el lenguaje es fundamental para lo que significa ser humano.
Consulte el Capítulo 13 para obtener una explicación más completa del lenguaje.
Absolutamente, no hay absolutos

Ser humano es un asunto complicado; Por más que lo hayan intentado, los
antropólogos han tenido dificultades para hacer declaraciones universales que no sean
las más básicas sobre la biología o el comportamiento de los miembros de la especie
humana. Sí, todas las sociedades tienen reglas para el matrimonio, pero varían desde
la poliandria (múltiples maridos para una esposa) hasta la poligamia (múltiples
esposas para un solo esposo). Sí, cada sociedad rastrea la descendencia biológica, pero
los procesos varían desde matrilineal (rastreando la descendencia a través de la línea
femenina) hasta patrilineal (rastreando a través de la línea masculina). Etcétera. La
humanidad se caracteriza por la diversidad; surgen temas y patrones, pero no hay
mucho escrito en piedra.
No hay escalera de progreso

Durante mucho tiempo, la gente pensó que todas las sociedades humanas estaban
evolucionando en la misma dirección, subiendo una escalera de progreso que pasó por
las etapas de Salvajismo y Barbarie para llegar finalmente a la cima de la Civilización.
Pero resulta que cada sociedad está realmente en su propio camino y tiene sus propias
soluciones para la supervivencia, y simplemente no se puede comparar una cultura
con otra antropológicamente. Ahora bien, esto no significa que todas las culturas estén
perfectamente adaptadas a sus entornos; Algunas culturas claramente tienen hábitos
autodestructivos, y personalmente creo que tener una Declaración Universal de
Derechos Humanos es algo bueno (ver el recuadro “La Declaración Universal de
Derechos Humanos” en este capítulo). Todavía, La antropología ha descubierto que
las comparaciones transculturales tienen más que ver con la justificación del
colonialismo o el imperialismo que con el reconocimiento honesto del hecho de que
durante muchos milenios, la humanidad ha encontrado muchas formas de ser humana.
Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología 337
Consulte el Capítulo 17 para obtener más información sobre la diversidad cultural y
los derechos humanos.
Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología 338
La Declaracion Universal de Derechos Humanos
En 1948, las Naciones Unidas, una organización Artículo 4. Nadie estará sometido a esclavitud ni
fundada para fomentar la cooperación internacional a servidumbre; la esclavitud y la trata de esclavos
durante la Segunda Guerra Mundial, presentó al están prohibidas en todas sus formas.
mundo su Declaración Universal de Derechos
Artículo 16.1. Los hombres y mujeres, mayores
Humanos, llamando a todos los países miembros
de edad, sin limitación alguna por raza,
"para hacer que se difunda, exhiba, lea y exponga
nacionalidad o religión, tienen derecho a contraer
principalmente en las escuelas y otras instituciones
matrimonio y fundar una familia. Tienen los
educativas, sin distinción basada en la condición
mismos derechos en cuanto al matrimonio,
política de los países o territorios ". Entre los 30
durante el matrimonio y en el momento de su
artículos de la Declaración se encuentran los
disolución.
siguientes:
Puede imaginarse que, por muy bien intencionados
Artículo 1: Todos los seres humanos nacen libres
que sean, algunos de estos artículos pueden estar
e iguales en dignidad y derechos. Están dotados
sujetos a cierto debate con respecto a las definiciones.
de razón y conciencia y deben actuar el uno con
Esta discrepancia enfatiza la importancia de la
el otro con espíritu de hermandad.
comprensión intercultural generada por la
comprensión de las lecciones de la antropología en sí.
Capítulo 22
Diez grandes carreras para

especializaciones en antropología
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
En este capítulo
Identificar algunas buenas carreras para personas interesadas en cualquiera de los cuatro campos
de la antropología.
Observando los requisitos educativos de las carreras antropológicas.
¿Qué puede hacer alguien con un título en antropología? ¿Puedes realmente ▼ ▼

tener una carrera en el estudio de la humanidad? Seguro que puede. Aquí hay diez
sugerencias. Personalmente, creo que si te fascina la especie humana y tu pasión es
estudiar a la humanidad, deberías encontrar la manera de ganarte la vida.
Antropología académica
Si está realmente enganchado al estudio de la humanidad, necesita saber dos cosas:
necesitará un doctorado y deberá especializarse en uno de los cuatro campos
principales de la antropología. Recuerde, el campo tiene cuatro divisiones principales:
Antropología física (o biológica): El estudio de la biología humana y la

evolución biológica a través de fósiles y (cada vez más) ADN.
Antropología lingüística: El estudio de la comunicación humana
Antropología cultural (o social): El estudio de las sociedades humanas vivas a
través de la observación participante
Arqueología: El estudio del pasado humano a través de los restos de pueblos
antiguos y sus civilizaciones.
Los antropólogos académicos en cualquiera de estos campos normalmente trabajan

en un Departamento de Antropología en un colegio o universidad. Ser profesor
requiere un doctorado y normalmente es una decisión de toda la carrera porque el
doctorado puede llevar mucho tiempo.
340Parte V: La parte de los diez
y esfuerzo para ganar. Los trabajos son escasos e incluyen mucho más que solo
enseñar e investigar, pero si está enganchado, esta es una forma de hacerlo. Esté
preparado para trabajar mucho y duro por el codiciado título de profesor.
Recursos culturales / humanos

Cada vez más, las empresas estadounidenses reconocen el valor de mejorar la
comunicación intercultural en su creciente fuerza laboral multicultural. Los
estudiantes interesados en antropología cultural y trabajar con personas pueden estar
interesados en carreras en recursos humanos o culturales, facilitando y mejorando la
comunicación y comprensión en el lugar de trabajo. Para esta carrera, una licenciatura
en antropología puede ser suficiente, pero cada vez más es necesaria una maestría.
Examen medico
La popularidad de las novelas policiales y los programas de televisión en Estados
Unidos revela un profundo interés en la falibilidad humana y la resolución de
misterios. Muchos de mis estudiantes me dicen que están interesados en convertirse
en médicos forenses, una profesión que investiga la causa de la muerte de un ser
humano en detalle. El camino para convertirse en ME es largo y difícil, pero imagino
que podría ser una carrera muy gratificante para la persona adecuada. Aunque los
requisitos varían, la mayoría de los ME necesitan una licenciatura (una licenciatura en
antropología con un enfoque en antropología física sería perfecta), luego una
licenciatura en medicina y luego varios años de formación post-doctorado en
patología. Entonces, esta carrera no es para todos, pero es una posibilidad para
quienes se dedican a comprender esta faceta de la humanidad. Intenta
revisarwww.thename.org/, el sitio web de la Asociación Nacional de Examinadores
Médicos.
Investigación de la escena del crimen

Los estudiantes de antropología que se centran en la antropología física, en particular
en la anatomía esquelética humana, están bien preparados para una formación
adicional como investigador de la escena del crimen (CSI) que se especializa en
documentar e investigar escenas del crimen que involucran restos humanos.
Normalmente, una licenciatura es suficiente para comenzar el proceso de
certificación de CSI. Aún así, la mayoría de los CSI son en realidad agentes de policía
que se postulan para el puesto de CSI después de algunos años en la fuerza (según la
Asociación Internacional de Investigadores de la Escena del Crimen,
consultewww.icsia.org/, el sitio web de la asociación). Aún así, creo que una buena
formación en cultura y anatomía humanas debe ser una buena formación para
cualquier persona interesada en carreras de aplicación de la ley, particularmente
cuando esa aplicación de la ley tiene que ver con seres humanos.
_____________________ Capítulo 22: Diez grandes carreras para estudiantes de
antropología
Biología de primates
Los zoológicos, las instalaciones de investigación y otros lugares que mantienen
poblaciones de primates no humanos emplean biólogos para mantener la salud y el
bienestar de los primates. Aunque debe considerar serias preocupaciones éticas (las
condiciones para los primates son mejores hoy que en el pasado, pero continúan
muchos abusos), podría argumentar que los biólogos de primates están en la mejor
posición para obtener mejores condiciones desde el interior. Los biólogos de primates
requieren una licenciatura en biología, pero un buen comienzo sería una licenciatura
en antropología con un enfoque en antropología física, particularmente la antropología
física de los primates no humanos.
Etología de primates
Los zoológicos, las instalaciones de investigación y otros lugares que mantienen
poblaciones de primates no humanos también emplean a etólogos para estudiar el
comportamiento de los primates no humanos. (La etología es el estudio del
comportamiento de los animales no humanos). Aquí se aplican las mismas
consideraciones éticas que para el biólogo de primates. Los etólogos de primates
necesitarán un título de posgrado en biología (centrado en la etología de primates no
humanos) o antropología (centrado en el mismo campo).
Diplomacia
Los estudiantes de antropología que se enfocan en antropología cultural son buenos
candidatos para carreras en relaciones internacionales y resolución de conflictos, y
parece bastante claro que la humanidad podría usar mucho de eso. Las lecciones de
antropología incluyen declaraciones sobre nuestra unidad como especie, la
importancia del respeto mutuo genuino entre culturas y el reconocimiento de algunos
absurdos y aberraciones como el racismo y la esclavitud. (Consulte el Capítulo 21 para
una discusión de las lecciones más importantes de la antropología). Estas ideas no
deben basarse en bases políticas, sino en lo que sabemos de lo que es ser humano. El
campo de la resolución de conflictos es nuevo y próspero y puede ser particularmente
bueno para los estudiantes de antropología que deseen obtener títulos de posgrado que
aprovechen la perspectiva antropológica.
Obra de museo
Muchos graduados en antropología encuentran puestos en museos y sociedades
históricas que administran colecciones de documentos y artefactos antiguos. Para
estas posiciones, un interés general en el pasado, facilitado por una apreciación
3l> 2 Parte V: La parte de los diez
antropológica por el pasado antiguo de nuestra especie, podría ser una buena base.
Comience lo antes posible tomando puestos de pasantía en museos y bibliotecas
mientras sea un estudiante universitario para tener una idea de cómo es realmente el
trabajo.
Bibliotecario # Ciencia
Debido a que la antropología es un campo tan masivo, con intereses en tantas facetas
de la existencia humana, los estudiantes de antropología tienden a ser Jack- (o Jills-)
de todos los oficios. Suelen tener un buen conocimiento de dónde ir para obtener
información, y esta cualidad puede ser una gran ventaja al trabajar en bibliotecas. Una
licenciatura en antropología puede ser una buena base para obtener una maestría en
Bibliotecología (MLS), que comúnmente es necesaria para puestos superiores en el
trabajo bibliotecario en los Estados Unidos.
Contraer Archaeoto ##
Los arqueólogos contratados trabajan para empresas privadas contratadas para evaluar
si los proyectos de construcción dañarán los sitios arqueológicos. Forman una gran
parte de los arqueólogos profesionales en los EE. UU. Y, a diferencia de los
arqueólogos académicos, no necesariamente necesitan un doctorado. Necesitará una
maestría en el campo de la arqueología, con especialización en Gestión de recursos
culturales (CRM). Una licenciatura será suficiente si desea obtener la exención por
solo unos pocos años, pero para ascender a puestos administrativos, lo más probable
es que requiera la maestría. Un doctorado puede ser útil pero no es necesariamente un
requisito.
La Asociación Americana de Antropología sobre carreras en

antropología
3l> 2 Parte V: La parte de los diez
La Asociación Antropológica Estadounidense es una y mujeres interesadas en medicina, gobierno,
sociedad profesional fundada para promover los negocios y derecho. Se puede encontrar más
resultados y el estudio de la antropología. Acerca de información sobre antropología universitaria y
las carreras en antropología, la AAA dice: "Más de 350 universitaria en la Guía AAA de la Asociación
facultades y universidades de EE. UU. Ofrecen una Antropológica Estadounidense, que se publica
especialización en antropología, y muchas más anualmente ".
ofrecen cursos. Debido a que la materia de
El sitio web de AAA Careers está en www. aaanet. org
antropología es tan amplia, una especialización o
/ careers .htm. Este sitio enumera muchos trabajos y
concentración de pregrado puede ser parte de un bases de datos de trabajos.
amplia experiencia en artes liberales para hombres
Capitulo 23
Diez grandes películas y libros de

temática antropológica
En este capítulo
Mirando algo de antropología ficticia en la pantalla grande
Ver algunos documentales relacionados con la antropología
Dirigiéndose a la biblioteca para una gran ficción y no ficción antropológica
ÍJI / elos humanos estamos fascinados por nosotros mismos, y los temas y
hallazgos de la antropología ▼ ▼ han permeado nuestra cultura popular. En este
capítulo recomiendo diez de mis libros y películas de temática antropológica
favoritos. Le doy a cada uno de ellos dos pulgares hacia arriba.
Una vez que fuimos meros guerreros (1995)

Esta película, producida y ambientada en la Nueva Zelanda moderna, sigue la historia
de una familia urbana maorí (nativa de Nueva Zelanda) que lucha por superar las
adicciones y la pobreza, problemas comunes a los nativos de todo el mundo que han
sido trasladados de sus tierras ancestrales a entornos urbanos. . En la película, como
en la vida real, una solución a estos problemas es la reconexión con los valores y la
cultura tradicionales. Las escenas de la película de extrema pobreza y violencia
pueden ser difíciles de ver, pero son una realidad. Dirigida por Lee Tamahori.
Goriltas en la niebla: La historia de bian
Fossey (1988)
Esta película de Hollywood describe parte de la carrera de Dian Fossey, una de las tres
mujeres principales en los estudios de simios vivos. Fossey, interpretada por
Sigourney Weaver, estudia diligentemente (u obsesivamente, según su perspectiva) a
los gorilas en
África central, pasando eventualmente tanto tiempo tratando de protegerlos de los
cazadores furtivos como estudiándolos. Fossey fue asesinado en 1985, y la escena que
representa este evento en la película deja el misterio abierto; hasta la fecha, nadie ha
sido acusado de su muerte. Dirigida por Michael Apted.
Neandertal (2005)
Esta producción de la BBC para la serie de televisión Horizon presenta algunos de los
trabajos recientes más interesantes sobre qué eran los neandertales y cómo pueden
haberse extinguido. Por supuesto, el documental contiene muchas teorías, y cada una
tendrá algún paleoantropólogo u otro sacudiendo la cabeza; sin embargo, esta película
demuestra lo ingeniosos que son los antropólogos con los fragmentos de arqueología
utilizados para reconstruir el pasado y cuánto y qué poco saben realmente. Algunos de
los investigadores neandertales más destacados aparecen en el video, que incluye
muchas reconstrucciones realistas de la vida neandertal. Dirigida por Cameron
Balbirnie.
Búsqueda de fuego (1982)

Esta película de producción francesa sigue la vida de una banda de
cazadores-recolectores que intentan encontrar una nueva fuente de fuego después de
que la suya propia se apague catastróficamente. La película es bastante dramática y
muchos arqueólogos se avergonzarían de algunos de los detalles técnicos. Sin
embargo, la película invita a la reflexión y creo que, en muchos sentidos, es una buena
descripción de cómo era la vida de nuestros antepasados en busca de alimento hace
muchos miles de años. Dirigida por Jean-Jacques Annaud.
Koyaanisqatsi (1982)
Esta película, sin narración ni guión, es una meditación audiovisual sobre la
humanidad y su relación con el mundo natural. Simplemente mostrando escenas de
ese mundo natural, con y sin humanidad, y luego escenas de la humanidad sola sin
conexiones aparentes con el mundo natural, la película te obliga a pensar
profundamente sobre lo que es nuestra especie, para bien o para mal. Powaqqatsi, una
película posterior de la misma trilogía, se centra más en la humanidad que en
Koyaanisqatsi. Ambas películas dirigidas por Godfrey Reggio.
__________Capítulo 23: Diez grandes películas y libros de temática antropológica
Los lugares intermedios (2006)

Este libro describe la caminata aventurera del escocés Rory Stewart por Afganistán en
2002. Sí, ese Afganistán, en 2002, con los talibanes dominando muchas regiones.
Pero la mayoría de las personas que conoce Stewart no son miembros del Talibán; son
campesinos afganos que quieren vivir como han vivido durante siglos, y él encuentra
sus actitudes de hospitalidad y generosidad en casi todos los lugares a los que va.
También se encuentra con los restos de una antigua ciudad saqueada por cazadores de
ollas, cuya descripción es tremenda. The Places in Between ganó varios premios y
estuvo en la lista Top Book Review del New York Times en 2006. Stewart también ha
publicado The Prince of the Marshes sobre su tiempo en Irak.
Sombras de antepasados olvidados (1993)

En este gran recorrido por la especie humana, el gran astrónomo Carl Sagan y su
esposa, que aún vive, Ann Druyan, traen al lector desde los orígenes de la vida hasta la
actualidad, describiendo de manera hermosa y precisa los fascinantes detalles de cada
aspecto. del ser humano, desde el ADN hasta la división celular, el comportamiento
de los primates y la evolución humana. Aunque algunos elementos del libro están
desactualizados hoy en día, ninguno de estos son errores críticos que desvíen al lector;
la mayor parte de lo que los autores presentan aquí es profundo y atemporal.
A cualquiera que disfrute de este libro probablemente también le gustará Cosmos, la

serie de televisión de Sagan de 1980 (coescrita con Stephen Soter y Ann Druyan). Es
la perspectiva más humanista sobre el cosmos y el lugar de la humanidad en él que
jamás haya visto. Recientemente ha sido remasterizado digitalmente a partir de la
serie de televisión original de 25 partes. Dirigida por Adrian Malone.
Mapas y sueños (1981; 2da edición 2002)

El escritor y antropólogo Hugh Brody relata sus viajes e investigaciones por las vastas
regiones subárticas de Canadá en este libro bellamente escrito que coloca al lector en
la tundra. Este libro me hizo darme cuenta de lo importante que es como arqueólogo
tener cuidado con lo mucho que creía en los modelos (míos o de cualquier otra
persona) sobre el comportamiento humano en el mundo antiguo. Las decisiones que
toman los informantes nativos de Brody sobre la caza, sobre la caza o cualquier otra
cosa, se ven afectadas por factores culturales sutiles pero poderosos que pueden ser
difíciles de imaginar.
Nosotros, los navegantes: el antiguo arte de la
búsqueda de tierras en el Pacífico (1972; segunda
edición 1998)
David Lewis-Williams era un marinero y antropólogo aficionado fascinado por los
métodos de navegación tradicionales de la Polinesia, incluida la conducción de naves
por las estrellas y la detección de islas lejanas mediante formaciones de nubes y
oleajes en el océano. Pasó años aprendiendo estos métodos entre los navegantes
tradicionales del Pacífico. Su libro detalla estos asombrosos métodos y seguramente
emocionará y educará a cualquier persona interesada en la Polinesia, la navegación
antigua o los detalles de cómo las culturas humanas se han adaptado a la vida en el
Pacífico. Algunos de los métodos que describe Lewis-Williams tienen probablemente
más de 3.000 años y se originaron cuando el primer pueblo lapita comenzó a colonizar
el Pacífico occidental desde el sudeste asiático.
El señor de las moscas (1954)

En esta novela de William Golding, un grupo de niños varados en una isla intenta
construir una sociedad sin la guía de sus padres. Golding usa este escenario para
especular sobre cómo la sociedad humana se formaría naturalmente si los niños lo
suficientemente mayores como para tener ideas sobre cómo “debería” organizarse la
cultura estuvieran aislados en un área sin cultura. Ya sea que Golding describa con
precisión la naturaleza humana o no, este libro invita a la reflexión y obliga a los
lectores a preguntarse qué es realmente la naturaleza humana. ¿Es un producto de
nuestro entorno o está más profundamente arraigado en el hecho de que básicamente
somos grandes primates sociales? El libro fue adaptado al cine en 1963 (dirigido por
Peter Brook) y 1990 (dirigido por Harry Hook).
Índice
familias estadounidenses, datos evolución de, 12 fundación de, 24
Números del censo de, 258 cuatro campos de, 31-32 meta de,
14C (isótopo carbono 14), 88 14N Muertes de guerra 288 historia de, 20
(isótopo nitrógeno 14), 88 estadounidenses, subcampo lingüístico de, 15-16,
estadísticas, 288 45-48
Américas, orígenes de la métodos, 16
•A• agricultura en, 163-164.
Véase también Nuevo
como espejo de la humanidad, 19
películas y libros, 343-346
AAT (teoría de los simios Mundo subcampo físico de, 13
acuáticos), 102 antropología AMHss (Homo sapiens sapiens subcampos de, 13
académica, carrera en, 339-340 anatómicamente moderno) anticuarianismo, descripción
precisión, lucha por, 216-219 propagación antigua de, 135 general, 26-27
adaptación. Ver también cráneo de, 118 descubrimientos herramientas de antiara y hueso,
adaptaciones humanas de, 120-121 surgimiento de uso de, 95-96
artefactos y comportamientos, África, 122 versus neandertales, antier artefactos, se centran en la
134 definidos, 241 124-126 arqueología prehistórica, 44
y ecología, 43-44 medios huesos postcraneales de, 119 simios
extrasomáticos de, 23 modernidad anatómica, definido, fórmulas dentales de, 60 familias
implicaciones, 194-195 como 23, 118-119 anatomía, de, 66 orangután de Borneo, 74
requisito de la migración, 134 comportamiento de origen y evolución de, 65-66
radiación adaptativa, definida, 64 desacoplamiento de, 112 estudiar en la naturaleza, 74
edad adulta, etapa de vida de, 200 ascendencia antropología aplicada
afines versus cosanguinas, 258 ambilineal, 263 determinando definida, 16-17,29-30, 296 y
Guerra de Afganistán, años y mediante pruebas de ADN, 315 cultura global, 53-54
muertes de, 288 patrilineal versus matrilineal,
África 263
descubrimiento de AMHss en, versus raza, 243 seguimiento,
120-121 262
orígenes de la agricultura en, civilizaciones antiguas, línea de
161-162 raíces de especies tiempo, 182
humanas en, 98 cementerio documentación de, 84
africano, descubrimiento en movimiento humano antiguo,
Nueva York, 324 estudiando, vida humana antigua,
Homínidos africanos, robustos y 95
gráciles, 102 mundo antiguo, división de, 87
Esclavos afroamericanos, animáis
arqueología de, 325-326 cambios en, 305 comunicación
Revolución agrícola, definida, de, 222-224 domesticación,
159 148-149, 153-155
agricultores, parentesco y género especialistas versus generalistas,
entre 268 agricultura. Véase 68 estudios antropológicos,
también edad agrícola de, dirección, 219-220 antropólogos
170 presencia disruptiva de, 214
y subsistencia humana, 169-170 lumpers versus splitters, 104
AHs (Homo sapiens arcaico), 118 antropología
Alaska subcampo de arqueología de, 14
fiesta de invierno en, 142 carreras en, 339-342 subcampo
On Your Knees Cave in, 139 cultural de, 14-15 definido, 11-12
348 Antropología para tontos
teoría de los simios acuáticos 136-137 definido, 23, 118 evidencia de,
(AAT), 102 arqueobotánicos, obra Costa australiana, cambios en, 121-122 descripción general,
de, 84 ética arqueológica, 135 119-120
principios de, 322 sitios australopitecinos Regla de Bergmann, explicación
arqueológicos. Ver sitios versus Homo temprano, 109 de, 242
arqueología homínidos gráciles, 107-108 Puente de tierra de Beringia,
avances en, 328-330 tamaño de grupo de, 127 hipótesis sobre, 138
de esclavos afroamericanos, homínidos robustos, 105-107 Biblia, confianza en, 33 evolución
325-326 robustos contra graciles, biocultural, definida,
esencia de, 82 y evolución, 102-105 21, 38
41-42 subcampo histórico de, Australopithecus boisei, adaptaciones biológicas,
44-45 límite de, 42 descubrimiento de, 111 ocurrencias de, 241-242
como método, 16 ejes, primeros ejemplos de, 95 clasificación biológica, origen de,
orígenes de, 84 descripción aye-aye, 62-63 59
general, 14 Cultura azteca, domesticación determinismo biológico, definido,
como parte de la agrícola en 164 246
paleoantropología, 38 subcampo variación biológica, importancia
prehistórico de, 43-44 principios
de, 41 raíces de, 26 subcampos de, •B• de, 247 biología,
comportamientos de
84 arqueozoólogos, trabajo de, 84 Pigmeos BaAka desacoplamiento de, 134
Homo sapiens arcaico (AHs), Danza de Ejengi, 193 bipedalismo
118 monumentos estudio de, 53 definido, 21
arquitectónicos bandas orígenes de, 99
construcción de, 179 descripción de, 171 potencia de, pros y contras de, 99-100,
y religión estatal, 180 283 333-334
Ártico organización social y bípedos, locomoción de, 74-75
colonización de, 140-141 subsistencia, 172-173 Black Skull, descubrimiento de,
calentamiento, 304 ejércitos, Etapa de barbarie, descripción de, 107
desarrollo de, 174 Cueva de Blombos, mesas de
176-177 AC (antes de Cristo), significado piedra en, 121-122
artefactos de, 88 lenguaje corporal y gestos,
de los habitantes del Ártico, 141 AEC (antes de la Era Común), descripción general, 47-48,
hueso y asta, clasificación significado de, 88 223
95-96, 92 tipos comunes en el restos de oso, descubrimiento en hueso, foco en prehistórico
mundo antiguo, 94 Alaska, 139 arqueología, 44
definido, 23, 82 excavación de, antes del presente (BP), herramientas de hueso y asta, uso
85 seguimiento de, 90-92 significación de, 88 de,
cerámica, 96 comportamiento. Ver también 95-96
significado de, 83-85 comportamiento cultural; fosilización ósea, proceso
piedra, 94-95 comportamiento humano de, 58
períodos específicos de tiempo desacoplamiento de la bonobos, locomoción de, 73 libros
de, 158 seguimiento por anatomía, señor de las moscas, 346
cuadrículas de sitios, 91-92 Asia, 112 Mapas y sueños, 345
orígenes de la agricultura en, 162 desacoplamiento de la biología, Los lugares intermedios, 345
asimilación 134 impacto de la observación Sombras de olvidado
versus difusión de la cultura, en, Ancestros, 345
202 213 Nosotros, los Navegantes, 346
de grupos étnicos, 252 vincular a los rasgos físicos a, Sitio de Boxgrove,
ocurrencia de, 217 246 descubrimientos en,
tipos de, 252 115
comunicaciones de audio, tipos elementos de comportamiento, BP (antes del presente),
de, 224 concepto significación de, 88
Australasia, colonización de, de 195
modernidad conductual
entre corchetes en civilización
Índice
en sociedades de mayor escala,
349
sedimentos en ejércitos y guerra, 176-177 292- 294
edad, 88-89 astronomía, 179 principio de, ocurrencia de, 287 resolviendo
cerebro. Véase también la 165 concepto de, 174 actual, pacíficamente, 289 escalas y
comparación de la mente con la 185-186 descripción de, 171 y consecuencias, 289-290
computadora, subsistencia humana, 166-170 conciencia, evolución de, 128-130
198-199 del imperio Inca, 184-185 continentes, formación de, 135
en comparación con el comercio a larga distancia, Cortez, Hernan, 164 estudios
hardware, 198-199 174-175 matemáticas, 179 transculturales, participación en,
de los neandertales, 123 dinero, 177 209, 336 CSI (investigación de la
tamaño de, 119 arquitectura monumental, escena del crimen), carrera en,
tamaños en grupos sociales de 179-180 340 carrera en antropología
primates, 127 actividad cerebral, especialistas en producción no cultural, 340 como crítica cultural,
mente como, 229 Brody, Hugh alimentaria, 178-179 en Perú y 214 definida, 205 y
Mapas y sueños, 345 Ecuador, 184-185 etnocentrismo, 206-207 y
esqueleto de Buhl, datación de, mantenimiento de registros y comportamiento humano, 50-51
redacción, 175-176 mejoras en la credibilidad de,
139 bosquimanos, trabajo de Lee
subida y caída de Egipto, 207-209 en el desierto de
con, 218 • C • camello, 181-184 Kalahari, 218-219 como método,
domesticación de, 154 carbono, esclavitud, 177-178 16 en Minneapolis, 219
medición de, 88 carreras organización social y descripción general, 14-15, 48-49
antropología académica, subsistencia, 172-173 y observación participante, 51-52
339-340 estratificación social, 175 raíces de, 24, 206 versus
arqueología por contrato, 342 religión estatal, 180 impuestos, sociología, 51
investigación de la escena del 181
crimen, 340 soberanía territorial, 178
antropología cultural, 340 cronología, 182 urbanización,
diplomacia, 341 recursos 174 tributo vasallo, 178
humanos, 340 bibliotecología, sociedad de clases, estado como,
342 exámenes médicos, 340 obras 284 clasificación, teoría del, 59,
de museo, 341-342 biología de 92 cambio climático
primates, 341 etología de ocurrencia de, 304-306
primates, 341 carnívoros, reductor, 306 teorías, 159
subsistencia de, 101 carnívoros, Teóricos de Clovis-First,
definido, 67 Arte rupestre de creencias de, 138
Carpenter's Gap, descubrimiento hipótesis de migración costera,
de, 136 restos “caucásicos”, descripción general, 138-139
controversia sobre, 140 arte descendencia cognática versus
rupestre, conceptos representados unilineal, 262 arqueología
en, 130. Véase también índice cognitiva, definida, 121
cefálico de arte rupestre, que se colonialismo, descripción general,
aplica a la forma de la cabeza, 246 25-26 colonización
jefaturas del Ártico, 140-141 de
descripción de, 171 poder de, Australasia, 136-137 del Nuevo
283-284 organización social y Mundo, 137-139 del Pacífico,
subsistencia, 172-173 infancia, 142-143 del espacio, 309-310
etapa de vida de, 200 chimpancés, Mayoría de edad en Samoa
percepción de, 73, 79 (Hidromiel), 214
China, AMHss (Homo sapiens Comité de Ética, formación de, 26
sapiens anatómicamente comunicación de animales,
moderno) en, 120 222-224 audio, 224 en animales
Biblia cristiana, confianza en, 33 no humanos, 46 calidad universal
cronologías, establecimiento en de, 192 visual, 223 conflicto
arqueología, 41, 85 entre sociedades de pequeña
Guerra civil, años y muertes de, escala,
288 291- 292
asimilación cultural y radiocarbono, 88 datación Olduvai

globalización, 297 descripción radiométrica absoluta, Cañón, 110 dispersiones
general, 252 87-89 tempranas de, 111-112 tamaño de
comportamiento cultural, datación relativa, 87 grupo de, 127 Homo sapiens
características de, 243. estratigrafía, 85-86 dato, moderno temprano, tamaño de
Véase también seguimiento de artefactos por, 90 grupo de 127
comportamiento; De Rerum Natura (Lucrecio), 278 Edad de la Tierra, vista de
comportamiento humano símbolo profundo, definido, 131, anticuario de, 27
ecología cultural, explicación de, 225-226 Asia oriental, orígenes de la
42 demografía, definida, 304 agricultura en, 162 antropólogos
informantes culturales fórmulas dentales ecológicos, capacidades de, 306
definidas, 213 motivaciones de, de monos del Viejo Mundo, determinación ecológica, impacto
218 64-65 de primates, 60, 63 grupos en las culturas, 191 justicia
almacenamiento de información de descendencia, funciones de, ecológica, descripción general,
cultural, 198 261-262 296
relativismo cultural, definido, 21, mundo en desarrollo, trabajando ecología y adaptación,
208, 288 en, 219-220 considerando 43-44
selección cultural, descripción Diamante, pistolas Jared, Ecuador, civilización antigua en,
general, 146 gérmenes y acero, 147-148 184-185
información cultural versus Dier el Medina en Egipto, Edgerton, Robert G. Sick
información instintiva, 39 324-325 dietas. Ver también Societies, 49 características del
cultura. Véase también la base de comida de folívoros, 69-70 de igualitarismo, 330 se centran en la
información específica de grupo frugívoros, 70 de insectívoros, 69 arqueología prehistórica, 44 y la
de, 38 en comparación con el de omnívoros, 68 diplomacia, búsqueda de alimento, 167
software, carrera en, 341 descubrimientos, percepción de, 218
198-199 clasificación, 92-96 enfermedad Cronología y orígenes de Egipto,
versus cultivado, 191 definido, endémica versus epidémica, 182-183
36 dificultad para definir, 308 declive, 183-184
189-190 difusión versus ocurrencia y prevención, 309
asimilación, Sitio de Dmanisi, descubrimientos
202 en, 111-112
perspectiva émica de, 28 Análisis de ADN (ácido
encuentros con, 192 perspectiva desoxirribonucleico) de Iceman,
émica de, 29 evolución de, 40, 320 decaimiento con el tiempo,
42, 203-204 como adaptación 316 extracción de huesos de
extrasomática, 194-195 neandertal, 319 significado de,
funcionalismo de, 211 312-313 pruebas, 315 uso de,
innovación, 202-203 cambios 313-314 domesticación. Véase
internos en, 192 y lenguaje, 231 también agricultura; horticultura
versus sociedades, 22 y de animales, 148-149, 153-155
supervivencia, 231 transferencia primeros centros de, 160
de, 335 tipos de, 22-23 agricultura como, 146 y
comprensión, 21 cualidades horticultura, 168 del Nuevo
universales de, 192, Mundo, 164 de plantas, 147-148
194 Donald, Merlin, 129-130, 237
variaciones en, 248 Dunbar, Robin, 126, 236-237 • E •
implementos de corte, uso de, 94
Early Homo. Véase también
•D• género Homo.
Darwin, Charles, 32, 97, 246 versus australopitecinos,
métodos de citas 109-110 características,
K-Ar, 88-89 109-110 descubrimientos en
Índice
351
excavaciones en Dier el y arqueología, 41-42 como estudios de campo, preparación
Medina, 324-325 agricultura cambio, 299-300 concepto de, para, 219-220
en, 161-162 floreciente, 183 36 definido, 21 Hallazgos, clasificación, 92-96
Herodoto en, 163 perspectiva del lenguaje humano, 233-237 fuego, uso por Homo erectus, 114
emic como método, 16 control de inundaciones, uso en
definido, 28, 52 sobre religión, como parte de la agricultura, 153
278 investigación emic, paleoantropología, 37 Fósiles del hombre de Flores,
realización, 212-214 especies en proceso de, 34 descubrimiento de, 115
peligro de extinción, primates, 78 versus especiación, 35 estudio folívoros, dietas de, 69-70
determinismo ambiental, de, 33 como teoría, 33 alimentos. Ver también
definido, 166 entornos experimentación, importancia de, disponibilidad y distribución de
adaptación a, 64 cambios en, 33 dietas, 67
300-301 cambio a través de la exploración, glorificación de, 143 preferencias universales, 194
migración, 135 impacto en los familia extensa, miembros de, requisitos para la supervivencia,
tipos de cuerpo, 242 impacto en la 258-259 166 recolectores
replicación, 35 movimiento entre, extinción de especies, ocurrencia humanos como, 133-134, 167
35 cuestiones éticas, de, 300 medios de adaptación parentesco y género entre,
considerando, 26 sistemas éticos, extrasomáticos, 23, 194-195 266-267
universal migración forzada, ocurrencia de,
cualidades de 192 Etiopía,
descubrimiento de AMHss •F• 297-298
Fossey, Dian, 74, 343-344 fósiles
en, 120 limpieza étnica, 250 familias clasificación, 104 definidas, 82
asimilación de grupos étnicos, 252 clasificación jerárquica de, 59 evidencia de anatomía bípeda
descripción en el ejército de EE. organización de, 257-261 de en, 98 ubicaciones de, 38 de
UU., origen versus procreación, 259 primates, 58
247 genocidio, 253 grupo social familiar, miembros, Frazer, James
protección jurídica de 76-77 La rama dorada, 210
minorías, 252 subyugación a estructura familiar, cualidades frugívoros, dietas de, 70
largo plazo, 253 pluralismo, 252 universales, 194 concepción funcionalista,
transferencia de población, 253 definida, 29, 193, 211
identidad étnica, descripción hambruna
enfrentando, 308 ocurrencia de,
general de,
251 etnia versus raza, 307-308 agricultores versus •G•
249-250 etnocentrismo definido, horticultores, 150
identidad de género, 256 y
15, 19, 49 como etnográfico agricultura. Véase también
parentesco, 266-268 roles, 265
característica, 25 versus domesticación definida, 145-146
versus sexo, 264-265
relativismo, 263 hábito universal como domesticación, 146
estratificación, 265 uso en
de, 288 etnografías domesticación de animales en,
gramática, 230 gen, asociación
de Bronislaw Malinowski, 210 153-155
con violencia, 293
de colonialistas, 25 definidos, efectos en la sociedad, 146-147
géneros
25, 51 instalaciones y herramientas,
definido, 59 supervivencia de,
perspectivas de, 212 155-157 almacenamiento
67 diversidad genética,
raíces de, 24 masivo, 155 orígenes, 158-159
importancia
etnología, principios de, 37 orígenes en África, 161-162
247 diagrama de relaciones
enfoque etic modernista, orígenes en América, 163-164
genéticas,
desarrollo de, 210-211 orígenes en Asia oriental, 162
243-244 genética, estudio
perspectiva etic orígenes en Cercano Oriente,
de, 313-314 genocidio
aplicación a BaAka 161 orígenes en el Pacífico
definido, 250
Africanos, 53 Occidental, 163
descripción general, género 253
definido, 29, 52, 209 requisitos, 146-147 productos
definida, 35 clasificación
sobre religión, 278 eugenesia, secundarios de, 157
jerárquica
práctica de, 247 Europa, AMHss teorías de, 329 control del agua,
de, 59
(Anatómicamente 153 características, definidas, 84
gestos y lenguaje corporal,
Homo sapiens sapiens Creciente fértil, ubicación, 153,
descripción general, 47-48, 223
moderno) en, 120 evolución 161
refugios glaciares, definidos, 139
glaciares, derretimiento, 305 Fósiles de hobbit, descubrimiento almacenamiento limitado,
enfriamiento global, comienzo de, de, 115 151-152 maoríes, 151 tala y
100 holismo, descripción general, 29 quema, 150 frente a agricultura
globalización y asimilación evolución homínida estatal,
cultural, anatomía, 102 152-153
297 y justicia ecológica, 296 comunicación, 102 factores e adaptaciones humanas. Ver
y migración forzada, interacciones, 101-102 también
297-298 lenguaje, 102 comportamiento adaptación
de crianza de la descendencia, implicaciones de, 194-195.
y movimientos nativistas,
101 comportamiento humano. Ver
297 descripción general,
distribución de recursos, 101 también
295-296 dioses
comportamiento sexual, 101 comportamiento;
definido, 275
comportamiento social, 102 comportamiento cultural
en los escritos de Lucrecio, 278
modo de subsistencia, 102 diferencias en, 191-192 enfoque
La rama dorada (Frazer), 210
territorialidad, 101 evolutivo hacia, 50
Golding, William El señor de las
uso de herramientas, 101 enfoques funcionalistas
moscas, 346
y niveles tróficos, 100-101 hacia, 50-51 enfoques
Goodall, Jane, 74 gorilas, cuerpos
fósiles de homínidos, posmodernos
de, 73
descubrimiento de, 39 hacia, 51 variaciones en, 248
Gorilas en la niebla: la historia de
homínidos, 37. Véase también genética humana, estudio de,
Dian Fossey, 343-344 homínidos
Características de los 313-314
gráciles
neandertales de, 98, 105 lenguaje humano. Ver también
características anatómicas,
migración de, 121 Continuidad idioma; lenguajes modernos
107-108
multirregional anatomía, 227 está programado
como eslabón perdido, 108 versus
Teoría, 124 para,
robusts, 102-105 gramática
cronología de, 106 Hominoidea, 230-231
adherencia a, 228 y sintaxis, 230
65-66 desarrollo de, 231-233
efecto invernadero, ocurrencia de,
Homo erectus evolución, 233-237 importancia
304
llegada a Flores, Indonesia, para la supervivencia, 231
Groenlandia, expansión de Thule
115 descripción general, 222 habla y
en, 141
características, 113 barrido de comprensión, 230 como
Invasión de Granada, años y
confrontación, 114 pensamiento simbólico, 234
muertes por, 288 información
descubrimiento de, 113 variedades, 235
específica de grupo.
tamaño del grupo, 127 aprendizaje humano, etapas de,
Ver también adaptación
herramientas de piedra 201 orígenes humanos, estudio
cultural, 194-195
simétricas hechas por, 114-115 temprano
comportamientos, 195 lenguaje,
uso del fuego, 114 de, 246
197-198 objetos, 197 valores,
Homo género, definido, 59. Véase población humana, estadística,
195-196
también Early Homo 301-302
Armas, gérmenes y acero
Homo sapiens, 35, 66, 127 Homo raza humana. Ver restos humanos
(Diamante), 147
sapiens sapiens, 22-23, 66, 98 de raza, los más antiguos
edad de, 165 ejemplos de 140 recursos
•H• modernidad anatómica,
118-119
humanos, carrera en,
340
harenes, miembros de, 77 modernidad conductual, derechos humanos, declaración
Hawking, Stephen, 310 forma de 119-120 universal de, 337
cabeza, aplicando índice cefálico supervivencia de, 67 especie humana
a, 246 herbívoros, subsistencia de, horticultores, parentesco y género evolución de, 40
100 entre, 267-268 horticultura. Ver raíces en África, 98
herbivoría, definida, 67 también lenguaje hablado humano,
Herodoto, 24, 163 arqueología domesticación; agricultura características, 227-228
histórica definida, 44-45, 322 características, 149-150 jardín, subsistencia humana
sitios, 326-327 e historia escrita, 150 y agricultura, 169-170 forrajes,
323 y subsistencia humana, 167 y horticultura, 168-169
períodos de tiempo históricos, 158 168-169 pastoreo, 167-168 y
353
Índice
organización social, módulos de inteligencia, 129

172-173 migración interestelar y la
simbolismo humano versus no Experiencia humana, 309
humano, humanidad 224-226 Guerra de libertad iraquí, años y
cambia a través del tiempo, 21 muertes de, 288
definida, 21-22 evolución de, Edad del Hierro, comienzo de 87
21, 38 investigación a través de irrigación, uso en agricultura, 153
religión, 12 islas, ubicación a través de la ruta
espejo de, 19 estudio de, 11 estelar
humanos navegación, 144 isótopos de
como animales, 333 similitudes carbono 14 (14C),
entre, 20 anatomía consistente presencia de, 88 Israel,
de, 126 evolución de, 36 conchas de caracol descubiertas
locomoción de, 73 orden, en, 122
familia y género
de, 59
organización social, 170-173 •J•
lengua hablada de, 46 sistemas de justicia ecológicos,
variaciones entre, 20 296 cualidades universales de,
caza y recolección, 167 192,
magia de caza, representación en 294-295
arte rupestre, 130
Hutu, conflicto con tutsi, hipótesis
250 •K•
basándose en variables, 33 en Desierto de Kalahari,
cientificismo, 28 antropología cultural en,
218-219
•I• Kant, Immanuel, 21 citas de K-Ar,
definido, 88-89
Hipótesis del corredor libre de
hielo, descripción general,
138
Iceman find, citas, 319-320
identidad, importancia de, 256
roca ígnea, descripción de, 94
cronología y orígenes del imperio
inca, 184 decadencia, 185
florecimiento, 184-185 tabúes de
incesto, cualidades universales de,
194, 259
pueblos indígenas, organización
de, 297
individualidad
definido, 50
raíces de, 256 infancia, etapa de
vida de, 200 inferioridad,
asociando rasgos físicos con, 246
informantes. Ver cultural
informantes
Innocence Project, uso de ADN
por, 315
insectívoros, dietas de, 69
instintivo versus cultural
información, 39
inteligencia, medición, 119
Hombre Kennewick, que data de, Nosotros, los Navegantes, 247. Ver también definición
139-140 346 bibliotecario, carrera en, 342 de cultura material racial, 23, 50,
Kenia vida, etapas de, 200-201 194 descripción general, 197
fósiles encontrados en, 98 antropología lingüística, 45-48. material versus sobrenatural
Proyecto Koobi Fora en, 39 Ver también gestos de mundo, 272-273
parentesco lenguaje y lenguaje corporal, matemáticas, evolución de, 179
de grupos de ascendencia, 261 47-48 matrilineal versus patrilineal
y género, 266-268 como método, 16 comunicación ascendencia, 263 matrilocal
de linajes, 261 de animales no humanos, 46 versus patrilocal
Festival Kivgiq, descripción descripción general, 15-16, 45-48 residencia, 263 Mead,
de, 142 lenguaje hablado, 46 diversidad Margaret
Kluckhohn, Clyde "Mirror for lingüística, pérdida de, Mayoría de edad en Samoa,
Man", 19 306-307 214
Investigación de Koobi Fora Linton, Ralph examen medico, carrera
proyecto, 39 El estudio del hombre, 196 en, 340
Guerra de Corea, años y muertes locomoción. Ver también Concepto de crisol, 252 período
de, 288 locomoción de primates de mesolítico, herramientas de piedra
Koyaanisqatsi, 344 bípedos, 74-75 de humanos, 73 utilizadas durante, 158 roca
! Kung del desierto de Kalahari, el oportunistas, 73 tipos de, 71 metamórfica, descripción de, 94
trabajo de Lee con, 218 grupos sociales solitarios, metáfora
miembros e idioma, 336
•L• de, 76
señor de las moscas (Golding),
versus símil, 226 sistema
métrico, uso de, 91 Guerra
Esqueleto del lago Mungo, 346 Lucrecio Mexicana, años de y
descubrimiento de 136 lengua. De Rerum Natura, 278 Lucy en el muertes por, 288
Véase también lenguaje humano; cielo con diamantes, México (Central), orígenes de
antropología lingüística definida, agricultura en, 163
45. diversidad, 235, 307 108 Medio Oriente, sitio arqueológico
importancia para la cultura, Lucy espécimen, anatomía bípeda histórico en, 327-328
197-198 de, 98 migración
enlazando a la mente, 229-230 de la cultura, 202 forzar debido
y metáfora, 336
orígenes, 126-128 •M• a la globalización,
297-298
poder de, 229 Madagascar llegada de humanos historia de, 135
preservar, 307 en, 64 primates aye-aye de, 63 y antropología molecular,
raíces de la individualidad Malayos, colonización de, 25 314
humana en, 256 Malinowski, Bronislaw, razones para, 134
Hipótesis de Sapir-Whorf 210-211 seguimiento, 314
de, 47 Malthus, Thomas, 302 mamíferos, militar en EE. UU., sistema de
versus habla, 222 origen de 58 horticultura maorí, identificación de letras de,
hablado, 46 descripción general, 247
naturaleza simbólica de 121 151
teorías del lenguaje
representando ideas, 237 aseo Mapas y sueños (Brody), 345
social, 236-237 matrimonio, descripción general,
Leakey, Luis, 74, 111 260-261 enfoque marxista,
aplicación
Leakey, María, 110-111 Leakey, de, 42
Richard, 39 Levi-Strauss, Claude, raza superior, problemas con,
24, 211 Lewis-Williams, David
Milosevic, Slobodan, 250 filosofía moral, discusiones de,
Índice
Período neolítico, herramientas de
355
conciencia mimética, 271 piedra utilizadas durante,
definido, 129 mente. Véase juicio moral versus juicio estético, 158
también cerebro como actividad películas 196-197 Revolución neolítica, definida,
cerebral, 229 vinculando el Gorilas en la niebla: la historia 159
lenguaje con, 229-230 minorías de Dian Fossey, 343 residencia neolocal, definida, 263
asimilación de, 252 protección Koyaanisqatsi, 344 Nuevo mundo. Ver también
jurídica de, 252 traslado de neanderthal, 344 hipótesis de migración costera de
población de, 253 “Espejo para el Una vez fuimos guerreros, las Américas, 138-139
hombre” 343-344 colonización de, 137-138
(Kluckhohn), 19 años En busca del fuego, 344 domesticación de, 164 hipótesis
Mitchen modelo de mtDNA (ADN mitocondrial) del corredor libre de hielo,
conciencia, 129-130 ADN diferencias en, 313 estudio de, 137
mitocondrial (ADNmt) 125, 313 Monos del Nuevo Mundo,
diferencias en, 313 estudio de, Haplogrupos de ADNmt, características de, 65
125, 313 “ADN mitocondrial y identificación de, 318 Nueva York, cementerio africano
Evolución humana," sociedad multicultural, en, 324
316-318 coexistiendo en, 251 sociedad isótopo de nitrógeno 14 (14N),
grupos de ADN mitocondrial, multiétnica, coexistiendo en, 251 presencia de, 88
identificación de 318 Eva Continuidad multirregional América del Norte, migración a,
mitrocondrial, evidencia Teoría, 124, 126 138-139
para, 125 obra de museo, carrera en, Noruega, sitio arqueológico
Homo sapiens moderno. Ver 341-342 conciencia mítica, histórico en, 326-327
AMHss (Homo sapiens definida, 129 organización social noyau,
sapiens anatómicamente mitos, cualidades universales de, definida, 76
moderno) 192 familia nuclear definida, 209, 258
lenguas modernas, mapa de, 235. diagrama de parentesco, 262
Véase también lengua
antropología cultural modernista, •N• nutrientes, requisitos para la
supervivencia, 166
práctica de, 210-211 nombres, importancia de, 257
modernidad, anatómico versus Imagen europea de los nativos
conductual, 23 americanos del siglo XVII, 207
molares, descripción de, 68 controversias sobre restos
descripción general de la "caucásicos", 140 hipótesis sobre,
antropología molecular, 311-313 138 movimientos nativistas,
popularidad, 314 problemas con, ocurrencia de, 297
315-316 valor monetario, enfoque
anticuario en, 27 Arte rupestre de Nauwalabila,
sistema monetario, desarrollo descubrimiento de, 136
de 177 navegación, kavenga (camino
monos estelar), 144
fórmulas dentales de, 60 neanderthal, 344
Nuevo Mundo, 65 Neandertales. Ver también
Viejo Mundo, 64-65 homínidos
en orden de primates, 60 y AMHss (Homo sapiens
religión monoteísta, definida, 275, sapiens anatómicamente
281 moderno), 124-126
Sitio de Monte Verde, datación destino de, 318-319 mestizaje
por radiocarbono de 139 de, 126 significado de, 122-123
construcción de arquitectura Sitio arqueológico histórico del
monumental de 179 y religión Cercano Oriente
estatal 180 en, 327-328 orígenes de la
agricultura en, 161
niveles de nutrición esperanza, 303-304 problema de, físicos

carnívoro, 101 301-303 asociarse con la inferioridad,
herbívoro, 100 biomasa 246
primaria, 100 carroñero, 101
• PAG • vincular el comportamiento a,
246
•O• Pacífico. Véase también
occidental
Los lugares intermedios
(Stewart), 345
objetividad Pacífico plantas
intento de Malinowski, 210-211 llegada de europeos en, 144 cambios en, 305 domesticación
promoción, 209 observación colonización de, 142-143 trabajos de, 147-148,
impacto en los resultados, emparejados, ejemplos de, 214 154-155
213-214 en cientificismo, 28 paleoantropología, descripción Platyrrhini parvorder,
perspectivas de observadores. Ver general, 37-38 definido, 65
perspectiva emic; perspectiva Época del Paleoceno, 53 Período Época del Pleistoceno, duración
ética especialistas ocupacionales, paleolítico, herramientas de piedra de, 100
actividades de, 178-179 vejez, utilizadas durante, 158 Época del Plioceno, duración de,
etapa de vida de, 200 monos del observación participante 100
Viejo Mundo perspectiva émica de, 52 pluralismo de grupos étnicos,
características de, 64-65 grupos perspectiva ética de, 52 técnica de, descripción general, 252
de, 65 50-51 participante-observador política, definido, 282 poliandria,
Herramientas de Oldowan, concepto de, 212 definido, 77,
datación, 112 Olduvai Gorge, presencia de, 213 parvorder, 260-261
hallazgos en, 110 Olduvai definido, 64 ascendencia poligamia, definida, 260
Homínido 5, descubrimiento de, patrilineal versus matrilineal, 263 polinesios, viajes por
107 residencia patrilocal versus Pacífico, 142-143 religión
Religión olímpica, descripción matrilocal, 263 politeísta, definida,
general, 280 Mandíbula de Peninj, 275
ominvores, dietas de, 68 descubrimiento de, 107 Premisa de Pompeya, explicación
omnivory, definido, 67 Sobre el instrumentos de perforación, uso de, 84
origen de las especies (Darwin), de, 94 Orden Pongidae, miembros
publicación de, 97 Persia, derrota de Egipto por, 183 de, 59
On Your Knees Cave, permanece Guerra del Golfo Pérsico, años y papa, función de, 277 crecimiento
en, 139 muertes de, 288 demográfico, reducción,
Una vez fuimos guerreros, 343 Perú 303-304 teorías de presión
Operación Libertad Iraquí, años y civilización antigua en, 184-185 poblacional,
muertes de, 288 sitio arqueológico histórico en, descripción general, 159
tradición oral 326 feromonas, papel en la transferencia de población,
definido, 167 comunicación, 223 descripción general,
ayudas para la memoria, 195 253
orangután de Borneo, estudio de, Comisión de Filipinas, informe poblaciones, divergencia pasada
74 de, 25 de, 313
orden, clasificación jerárquica de, antropología física y evolución Portugal, esqueleto descubierto
59 sitio de Oregon, datación por biocultural, en, 126
radiocarbono de, 139 38-40 posesión
Orígenes de la mente moderna definido, 32 ausencia en la búsqueda de
(Mithen), 129 Aspecto del ADN de, 315 comida, 167 énfasis en la
"Otros" descripción general, 13 agricultura, 170 énfasis en el
personas como, 20, 206 subcampo de paleoantropología pastoreo, 168 filosofía
estudio de, 24 de, 37-38 subcampo de posmoderna
Modelo fuera de África, 124-125, primatología de, aplicación de, 51 definido, 29
317 36-37 enfoque posmodernismo
superpoblación y tipos raciales, 240-242 rasgos aplicación de, 42 influencia en
Índice
351
la antropología, como primates, 64 especies de, sistemas religiosos, aspectos
215 64 comunes de, 269-270
alfarería, uso de, 96 procedencia, haciendo un Teoría de reemplazo versus
adquisición de energía, 282 de seguimiento multirregional
bandas, 283 de, 90 Teoría de la continuidad,
de jefaturas, 283-284 definidas, pirámides, construcción de, descripción general 126,
282 y estatus social, 282 179-180 replicación 124-125
de tribus, 283 definido, 34 ocurrencia de, 35
blandiendo, 282 arqueología
prehistórica, •Q• Informe de la Comisión de
Filipinas, 25
descripción general, 43-44 movimiento cuadrúpedo, definido, investigación, impacto en los
La prehistoria de la mente 72 resultados, 212-213
(Mithen), 129 En busca del fuego, 344 paradigma de investigación,
premodernos, 118 sacerdotes, clasificando objetos por, 92
función de, 276-277 biología de
primates, carrera en, 341 etología •R•
de primates, carrera en, raza. Véase también raza superior
341 y antropología americana.
locomoción de primates. Véase Asociación, 249 versus
también cuadrúpedos arbóreos de ascendencia, 243 clasificación,
locomoción, 72-73 braquiadores, 247-248 definida, 240 definitoria,
71-72 cuadrúpedos terrestres, 73 243 versus etnia, 249-250
VCL (saltadores y saltadores diferencias genéticas, 243
verticales), 72 percepción de, 334 tipificación
miembros de la orden de primates racial, historia, 245-247 racismo,
de, 59, 61 origen de, 57-58 como característica etnográfica,
subgrupos en, 60 25
subgrupos de primates simios, datación por radiocarbono,
65-66 monos del Nuevo Mundo, definida, 88
65 monos del Viejo Mundo, muestras de radiocarbono, envío a
64-65 prosimios, 62-64 laboratorios, 89
gatos-ardilla, 62-64 factor de error de datación
primates absoluta radiométrica de, 89
comportamiento de, 76-77 K-Ar, 88-89 radiocarbono, 88
características de, 60-61 Rappaport, Roy, 131, 226,
fórmula dental de, 60 fósiles de, 273-274, 295 mantenimiento de
58 registros y redacción, desarrollo
distribución global de, 77-78 de, 175-176 registros, provisión
comportamiento de aseo de, de artefactos, 90 datación relativa,
127-128 87 parientes, cosanguines versus
bocas y dientes de, 68 prosimios afines, 258
como, 64 grupos sociales de, relativismo versus etnocentrismo,
76-77 subsistencia de, 67 263
amenazas a, 78 tipos de, 62 religión. Ver también religiones
primatología, descripción general, estatales comunales, 280
36-37 distribución mundial, 281 función
Procónsul africano, de, 270-271 monoteístas o
descubrimiento de, 111 eclesiásticas,
propiedad, actitudes hacia, 172 281
prosimios Olímpico, 280
características de, 62-64 orígenes, 226 orígenes de,
definido, 60 277-279 poder de, 271-272 y
ubicaciones de, 64 ritual, 273-274 chamánico, 280
trampas de la investigación (Druyan y Sagan), 345 22 sociología versus antropología
dinámica individual versus símbolo superficial, definido, 131, cultural, 51
dinámica de grupo, 216-217 225 religión chamánica, Reemplazo suave, explicación de
motivaciones, 217-218 descripción general, 124
tiempo y espacio, 217 280 viajes chamánicos, Sudáfrica, tablillas de piedra
Verdad versus mentira, 217 representación descubiertas en, 121-122 espacio,
Guerra Revolucionaria, años y en arte rupestre, 130 colonización, 309-310 Guerra
muertes por, 288 ritos de chamanes, función de, 275-276 hispanoamericana, años y muertes
iniciación, representación en arte Sociedades Enfermas (Edgerton), de, 288 comprensión espacial,
rupestre, 130 rituales 49 símil versus metáfora, 226 establecimiento en arqueología,
orígenes, 226 cuadrículas de sitios, rastreo de 41 lanzas, descubrimiento en
y religión, 273-274 raíces de, artefactos Alemania, 114
131 homínidos robustos por, 91-92 sitios definidos, especiación versus evolución, 35
características anatómicas, 105 83 ejemplos de, 83 hallazgos, 91 especies
dieta de, 105-106 formación y definido, 35 extinción de, 300
extinción de, 107 transformación de, 84 clasificación jerárquica
versus graciles, 102-105 arte investigación de, 86 de, 59
rupestre, descubrimientos de, 136. conservación de, 86 nocturnos versus diurnos, 63 de
Ver también arte rupestre "La Sexta Extinción", 300 prosimios, 64 supervivencia de,
capas de roca, datación, 88-89 anatomía esquelética, estudio de, 67
rocas, tipos de, 94 Ru y Hina, 37-38 tarseros espectrales,
leyenda de, 142-143 ruinas, Cueva Skhul, conchas de caracol comportamiento de, 67
enfoque en el anticuario, 26 descubiertas en 122 color de piel habla versus lenguaje, 222 Esfinge
gobernantes, transiciones de como adaptación, 241 mapa de, de Egipto, construcción de,
líderes, 329-330 242 cráneos, Neandertal versus 179-180
AMHss, 123 lenguaje hablado, características,
•S• Cráneos 1470 y 1813,
descubrimiento de 110 tala y
46,
227-228
postulados sagrados quema, 150, 169 esclavitud, agricultura estatal versus
aplicada a los sistemas de sistemas de, 177-178 esclavos en horticultura, 152-153 religiones
justicia, 295 América, arqueología de, 325-326 estatales, desarrollo de, 180. Ver
papel en las religiones, 271-272 asimilación social, descripción también religión estados
Sagan, Carl, 310, 317, 345 Samoa, general, conflicto entre, 292-294
Margaret Mead's study of, 214 252 creencia en el descripción de, 171 poder de,
Hipótesis de Sapir-Whorf, 47 darwinismo social, 29 definido, 284 organización social y
Etapa de salvajismo, descripción 246-247 como característica subsistencia, 172-173
de, 174 etnográfica, 25 fisión social, Stewart, Rory
Salvajes, concepto europeo de, ejemplo de, 53 hipótesis de Los lugares intermedios, 345
245 preparación social, descripción piedra
carroñeros, subsistencia de, 101 general, 127-128, 236-237 centrarse en la arqueología
método científico, uso de, organización social prehistórica, 44
208-209 bandas, 171 jefaturas, 171 y tipos de, 94
cientificismo, descripción general, subsistencia humana, Edad de Piedra, conflicto cultural
selección 27-29, definido, 34 172-173 en 291
autoconciencia, evolución de, de primates, 76-77 estados / Herramientas europeas de la Edad
128-130 sexo versus género, civilizaciones, 171 tribus, 171 de Piedra, estudio de, 93
264-265 madurez sexual, etapa de estatus social, relación con el tablillas de piedra, descubrimiento
vida de, poder, 282 en la cueva de Blombos, 121-122
200 estratificación social, descripción herramientas de piedra
regulaciones sexuales, cualidades general, descubrimiento en el sitio de
universales de, 194 175 sociedad, crítica cultural Dmanisi, 111
Sombras de antepasados de, ejemplos tempranos de, 95
olvidados 214 sociedad versus cultura, períodos usados en, 158 simetría
de, 114-115 estratos, definido, 86 Baby, descubrimiento de, 108 subsistencia, 172-173 homenaje,
359
Índice
secuencia estratigráfica, definido, impuestos, colección de, 181 demandas de, 178 efectivos
86 estructuralismo, desarrollo de, dientes definido, 73
211 de homínidos, 98 miembros de, 77
El estudio del hombre: una tipos de, 68 Niveles tróficos
introducción (Linton), 196 temperatura, requisitos de carnívoro, 101
subyugación, ocurrencia de, 253 supervivencia, 166 herbívoro, 100
subsistencia Tenochtitlan, domesticación biomasa primaria, 100
de carnívoros, 101 agrícola en, 164 terminología, carroñero, 101
definido, 166 desarrollo de, 208, 211 Fotografía del chamán tungus, 276
de herbívoros, 100 cuadrúpedos terrestres, Tutsi, conflicto con hutu, 250
de primates, 67 locomoción de, 73 Twain, Mark
de carroñeros, 101 soberanía territorial, Un vagabundo en el
Sudán, sitio arqueológico mantenimiento de, 178 conciencia extranjero, 229
histórico en, 327 teórica, definida, 129
Sumerios
excavaciones por, 26 almanaque
marco teórico, desarrollo de,
208-209 teoría en el cientificismo, •U•
del agricultor, 160 sobrenatural definido, 28 Tercer Mundo, uniformismo, definido, 86 teorías
versus mundo material, 272-273 definido, 303 Expansión de Thule, de la evolución unilineal,
supervivencia, requisitos para, origen de, 141 tiempo descripción general, 158-159, 174
166 sostenibilidad, definido, 167 marcando el paso de, 88 descendencia unilineal versus
agricultura de quema, práctica de, estudio de, 85 cognática, 262
169 períodos de tiempo Declaración Universal de
pensamiento simbólico, lenguaje Mesolítico, 158 Derechos Humanos, 337
humano como, simbolismo 234 Neolítico, 158 urbanización, descripción general,
y modernidad conductual, Paleolítico, 158 174 militares de EE. UU., Sistema
121-122 monos titi, ubicación de, 77 de identificación de letras de, 247
en información cultural, 50 proceso de fabricación de
definido, 23
no humano versus humano,
herramientas, etapas
de, 94 •V•
224-226 instrumentos tributo vasallo, práctica de, 178
raíces de, 131 Oldowan, 112 VCL (saltadores y saltadores
sintaxis versus gramática, 230 estudio de Harold Dibble, 93 verticales), locomoción de,
simetría aplicada a, 112 72
•T• comercio, participación en,
174-175
verbos, definidos, 230
Vikingos, sitio arqueológico
tabú, definido, 270 Tanzania, tribus histórico de, 326-327
fósiles encontrados en, 98 descripción de, 171
tafonomía, estudio, 84 Taung poder de, 283
organización social y
violencia Guerra de 1812, años y muertes Cementerio africano en Nueva
gen asociado con, 293 por, 288 guerras, participación en, York, 324
ocurrencia durante la Edad de 176-177 Posición de la Asociación
agua, requisitos para la Americana de Antropología
Piedra, 291 búsqueda de visión,
supervivencia, 166 sobre la raza, 249
definida, 195 teorías vitalistas, control del agua, considerando en Cambios en la costa australiana,
descripción general, 159 • W • agricultura, 153 135
guerra Nosotros, los Navegantes cambio climático, 305 Asociación
ocurrencia de, 292-294 tipos de, (Lewis-Williams), 346 clima, de investigadores de la escena del
293 volatilidad de, 304 sitios web, 342 crimen, 340
muertes de guerra de AAA (Asociación Migración forzada en línea, 298
estadounidenses, Antropológica Proyecto Genográfico, 314
estadísticas, 288 Estadounidense), 342 cuestiones indígenas, 297 Escuela
de campo Koobi Fora, 39 filos de
idiomas, 235
Prosimios de Madagascar, 64
Asociación Nacional de
Examinadores médicos, 342
"La sexta extinción", 300 Society
for Applied
Antropología, 53
Civilización occidental, raíces,
186
Pacífico occidental, orígenes de la
agricultura en, 163. Véase
también Pacífico.
Mundo occidental, enfoque
anticuario en, 27
sitio húmedo, definido, 93
población mundial, estadística,
301-302
Primera y Segunda Guerra
Mundial, años y muertes de, 288
escrito
registro histórico de, 44 y
mantenimiento de registros,
desarrollo de, 175-176 historia
escrita, estudio de, 323 sitio de la
cueva de Wushan, fósiles
descubiertos en, 111-112
•X•
X, simbolismo de, 122
•Y•
ADN del cromosoma Y,
diferencias en, 313
Haplogrupos del cromosoma Y,
identificación de, 318
NEGOCIOS, CARRERAS Y FINANZAS
PERSONALES
También disponible: Finanzas impersonales para tontos
Recaudación ^ Kit de planes de negocios para 0-7645-2590-5 *
Invertir tontos iXResurnes para tontos
de fondos 0-7645-9794-9 0-7645-5471-9
p * Economía para tontos iX Venta para tontos
CUMMINS 0-7645-5726-2 0-7645-5363-1
Un fiest de Escritura iXGrant para iXSix Sigma para tontos
referenciao? Uíf principiantes 0-7645-6798-5
Y*
Vj 0-7645-8416-2 iXSrnall Business Kit para principiantes
p * Compra de vivienda para 0-7645-5984-2
tontos iXComenzar un negocio en eBay para
0-7645-9847- 0-7645-2431- principiantes
0-7645-5331-3
3 3 p * Gestión para tontos 0-7645-6924-4
INFORMACIÓN BÁSICA PARA EL HOGAR 0-7645-1771-6 iXLa carrera de tus sueños para tontos
Y EL NEGOCIO p * Marketing para tontos 0-7645-9795-7
También disponible:
0-7645-5600-2 iXOutlook 2007 para tontos
ixlimpiar Windows Vista para 0-470-03830-6
Ordenado Windows Vista
principiantes p * PC para tontos
r portátil* 0-471-78293-9 0-7645-8958-X
TONTOS jXExcel 2007 para tontos iXSalesforce.com para tontos
0-470-03737-7 0-470-04893-X
iXMac OS XTiger para principiantes «Xactualización y reparación de
0-7645-7675-5 portátiles para
iXMacBook para tontos Tontos
0-470-04859-X 0-7645-8959-8
iXMacs para tontos iXWord 2007 para tontos
0-470-05432- 0-471-75421- 0-470-04849-2 0-470-03658-3
8 8 iXOffice 2007 para tontos iXQuicken 2007 para tontos
0-470-00923-3 0-470-04600-7
COMIDA, HOGAR, JARDÍN, AFICIONES, MÚSICA Y
MASCOTAS
También disponible: p * Caballos para tontos
0-7645-9797-3
Ajedre Guitarr ixcandy haciendo para tontos
0-7645-9734-5 Fabricación de ixjewelry y
abalorios para maniquíes
a Juegos iXCard para tontos
z 0-7645-9910-0
ixcrocheting para tontos
0-7645-2571-9
• xorquídeas para tontos
0-7645-6759-4
TONTOS 0-7645-4151-X p * cachorros para tontos
Entrenamiento iXDog para tontos 0-7645-5255-4
0-7645-8418-9 • Guitarra XRock para
iXHealthy Carb Cookbook para principiantes
principiantes 0-7645-5356-9
0-7645-8404- 0-7645-9904- 0-7645-8476-6 p * Costura para tontos
9 6 iXHome Mantenimiento para 0-7645-6847-7
principiantes • xsinging para tontos
INTERNET Y MEDIOS 0-7645-5215-5 0-7645-2475-5
DIGITALES
También disponible: jXHome Entertainment PC para
p * Blogs para tontos 0-471-77084-1 principiantes
eBay iPod y tTunes íXFotografía digital para principiantes 0-470-05523-5
0-7645-9802-3 iXMySpace para tontos
p * Referencia de escritorio todo en uno 0-470-09529-6
de fotografía digital para principiantes Optimización de jXSearch Engine para
0-470-03743-1 principiantes
p * Cámaras SLR digitales y fotografía 0-471-97998-8
-. -Ir * i *
para principiantes jXSkype para principiantes
0-7645-9803-1 0-470-04891-3
p * Referencia de escritorio todo en uno p * Internet para tontos
0-470-04529- 0-470-04894- de eBay Business para principiantes 0-7645-8996-2
9 8 0-7645-8438-3 jXCableado de su hogar digital para
principiantes
0-471-91830-X
* La edición canadiense de Sepárate M * HDTV Para tontos
también está disponible t la edición de 0-470-09673-X
Sepárate dondequiera
del Reino Unido tambiénlibros.
estáPara obtener más información o hacer un pedido directo: los clientes de EE. UU.
Disponible
disponible
Visitanwww.dummies.com
que se vendan
o cali 1-877-762-2974.
Los clientes del Reino Unido visitan www.wileyeurope.com o cali 0800 243407. Los clientes canadienses visitan www.wiley.ca o cali
WILEY
1-800-567-4797.
También disponible: ixEmbarazo para tontos
Golf p * Catolicismo para tontos 0-7645-4483-7 +

0-7645-5391 -7 p * Diez MinuteTone-Ups para tontos
iXBolas de ejercicio para 0-7645-7207-5
tontos IXNASCAR para tontos
0-7645-5623-1 0-7645-7681-X
p * Fitness para tontos ^ Religión para tontos
0-7645-7851-0 0-7645-5264-3
iXFootball para tontos iXSoccer para tontos
0-7645-3936-1 0-7645-5229-5
p * Judaísmo para tontos p ^ Mujeres en la Biblia para tontos
0-7645-5299-6 0-7645-8475-8
Entrenamiento iXPotty para
tontos
0-7645-5417-4
VIAJE p * Budismo para tontos
También disponible: ixitaly para tontos
p * Alaska para tontos 0-7645-7386-1
Irlanda p ^ Las Vegas para tontos
0-7645-7746-8
TONTOS TONTOS jXCruise Vacations For 0-7645-7382-9
Dummies 0-7645-6941 -4 iXLondon para tontos
p * Inglaterra para tontos 0-7645-4277-X
0-7645-4276-1 p * París para tontos
jXEurope para tontos 0-7645-7630-5
p * RVVacaciones para tontos
0-7645-7529-5 0-7645-4442-X
p * Alemania para tontos p * Walt Disney World y
0-7645-7823-5 Orlando para principiantes
i ** Hawa¡¡ para tontos 0-7645-9660-8
0-7645-7402-7
DEPORTES, FITNESS, CRIANZA, RELIGIÓN Y ESPIRITUALIDAD
GRÁFICOS, DISEÑO Y DESARROLLO WEB
__ 1 También disponible: iXInDesign CS2 para tontos
[Photoshop i ** Animación de juegos 3D para 0-7645-9572-5
Masaje CS2 1 principiantes iXMacromedia Flash 8 para tontos
Messer Creativo Suite 2 0-7645-8789-7 0-7645-9691-8
* J, K '
KJR ♦ ^ AutoCAD 2006 para tontos ixphotoshop CS2 y fotografía digital
TONTOS 0-7645-8925-3 para tontos 0-7645-9580-6
i ** Creación de un sitio web para ixphotoshop Elements 4 para tontos
principiantes 0-7645-7144-3 0-471-77483-9
iXCreación de páginas web para iX Distribución de sitios web con
principiantes 0-470-08030-2 canales RSS para principiantes
0-471-76871- 0-7645-7841- Referencia de escritorio todo en uno de 0-7645-8848-6
0-7645-8815-X0-7645-9571-7
5 3 jXCreating Web Pages para iXYahoo! SiteBuilder para principiantes
principiantes 0-7645-4345-8 0-7645-9800-7
jXDrearnweaver 8 para tontos
0-7645-9649-7
REDES, SEGURIDAD, PROGRAMACIÓN Y BASES DE DATOS
También disponible: iXMicrosoft SQL Server 2005 para

WírelessHpme p * Access 2007 para tontos 0-7645-7755-7
Visual Basíí NetworKfJig principiantes Referencia de escritorio todo en uno de
2005 0-470-04612-0 iXNetworking para principiantes
TONTOS
TONTOS p * ASP.NET 2 para 0-7645-9939-9
iXPrevención del robo de identidad para
principiantes
0-7645-7907-X tontos 0-7645-7336-5
p * C # 2005 para tontos p * Telecom para tontos
0-7645-9704-3 0-471-77085-X
p * Hackear para tontos Referencia de escritorio todo en uno de
0-7645-7749- 0-7645-6945- 0-470-05235-X iXVisual Studio 2005 para
0-7645-7728- p * Hackear redes principiantes 0-7645-9775-2
2 7 0-471-74940- inalámbricas para tontos
X 0 iXXML para tontos
0-7645-9730-2 0-7645-8845-1
p * Java para principiantes
0-470-08716-1
SALUD Y AUTOAYUDA
También disponible: iXFibromialgia para tontos
SSSS5. Yo haciendo i ** Trastorno bipolar para tontos 0-7645-5441-7

0-7645-8451-0 Dieta baja en calorías para tontos
iXCherrioterapia y radiación 0-7645-9905-4
dieta Para Dummies
0-7645-7832-4
iXMeditation para tontos
0-471-77774-9
iXControl del colesterol para tontos iXOsteoporosis para tontos
DUMMIES I TONTOS 0-7645-5440-9 0-7645-7621-6
jXDiabetes para tontos iX Superar la ansiedad para tontos
0-7645-6820-5 * + 0-7645-5447-6
iXDivorce para tontos iXReiki para tontos
0-7645-8450-20-7645-4149-8 0-7645-8417-0 + 0-7645-9907-0
iXStress Management para
principiantes
EDUCACIÓN, HISTORIA, REFERENCIA Y PREPARACIÓN DE 0-7645-5144-2
PRUEBAS
También disponible: iXFreernasons para tontos
rXEl acto para tontos 0-7645-9796-5
CSLewis y Narnía Genética 0-7645-9652-7 p * francés para tontos
iXAIgebra para tontos 0-7645-5193-0
TONTOS TONTOS
0-7645-5325-9 iXGeornetry para tontos
^ Cuaderno de álgebra para tontos 0-7645-5324-0
0-7645-8467-7 p * Química orgánica I para
iXAstronomía para tontos principiantes
0-7645-8465-0 0-7645-6902-3
rXCalculus para principiantes iXThe SAT I para tontos
0-7645-2498-4 0-7645-7193-1
0-7645-9554- p * Español para tontos
7 iXChemistry para tontos
0-7645-5430-1 0-7645-5194-9
rXForensics para tontos iXStatistics para tontos
0-7645-5580-4 0-7645-5423-9
Sea inteligente @
DUM.NII dummies.com®
The Online Resaurce
fwlheñestoIUst * -
Encontrar Dummies Booltsíi
Artktes 1
Eteryiüy Corruxjilrq
liíHnred Cqmputinj
E.5 | A fríp fo Aterirá
• Encuentre una lista completa de títulos para Dummies
hUnjriMMvacBijanfer iwc (afantmd Rndíl fr $ {M. • Busque en montones de artículos GRATUITOS
Thfr toienwi
fttíM cnj A tfftfeiTjy A Reirás • Regístrese para recibir consejos electrónicos

Q] TBfcnQ Yúul B * al 3lMt tal YOtrt Rtqi
ai AudiwiHMior tn Artos.Roiíiwriíiw ElfllMl
GRATUITOS por correo electrónico semanalmente
Httllh, Mind i Sfilric
di CrtóntLYpur cntra; »ft OítiogM
Ytlul SCraiaiylay • Mira qué otros productos llevan el nombre de Dummies
Fjl ^ -TuhihgYQg Acbñj) FeiVuinatiMúfl Filial
Deportes y lri!
Q] FlrtiHj Ua Ptlltti SíaMfUAiy tof Veuf Rlm
0] D * valojting ar> Art1ali $ S0)> jbilitv Fm 3 & a «i>
• Compra directamente en la librería Dummies
Ure
wrilina
• ¡Participa para ganar nuevos premios cada mes!
úetoutoftawn
forspringbreak.
tt¡efun y tfKywoyn
rit * v “A iiiIism, irtrtaq tlflns, jpd« re.

Tontos
Promociones
ata stürenMryQutí
V
up li> r lliimTi «i Oroiv fauiiM.
Yo qróttriuaTii »| CatiriU,
ÍWSflÚttíJOVí RljJLas ^ brYrtb, -puM] aí »h:. * Brthtir« «wd
* Edición canadiense separada también disponible

t Edición de Sepárate UK también disponible
Disponible dondequiera que se vendan libros. Para obtener más información o realizar un pedido directo: los clientes de EE. UU.
Visitanwww.dummies.com o llamar al 1-877-762-2974.
Los clientes del Reino Unido visitan www.wileyeurope.com o cali 0800 243407. Los clientes canadienses visitan www.wiley.ca o llame al
1-800-567-4797.
Haga más con los
Kit de
cóctel
l|
maniquíes
Sudoku
D U¿MI £ 3.
„~ IÉgí £ íí
DVD instructivos • Recopilaciones de

música Juegos y novedades • Kits
culinarios Patrones de costura y
manualidades Kits de mejora del hogar /
bricolaje • ¡y más!
Echa un vistazo a la tienda especializada Dummies en
www.dummies.com ¡para más información! ®W1LEY
View publication stats

Anthropologa For Dummies

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Anthropologa For Dummies

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

Antropología para Dummies

Book · March 2021

Editson Agudelo Liz

Sending Humans to Mars View project

Prospective Lava Tubes at Hellas Planitia View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

Wiley Publishing, Inc.

Wiley Publishing, Inc.

LÍMITE DE RESPONSABILIDAD / RENUNCIA DE GARANTÍA: EL EDITOR Y EL AUTOR NO HACEN

Para obtener soporte técnico, visite www.wiley.com/techsupport.

Desde el mundo académico, el Dr. Smith ha escrito artículos de divulgación científica

Evan T. Davies recibió su licenciatura en la Universidad de Cornell, donde comenzó

De Evan: A mis padres y a todos los buenos maestros que he tenido.

Agradecimientos de los autores

He tenido el privilegio de contar con la amistad de muchas personas fascinantes que

También quiero agradecer a mi agente, Matt Wagner, de la agencia literaria Fresh

De Evan: Me gustaría agradecer a Steven Tyler, profesor de antropología y

Parte 111: Antropología cultural y lingüística...................... 187

Parte 1 (7: ¿Y qué? Antropología, el mundo moderno y tú .. 285

Parte 1: ¿Qué es la antfiropología? ............................................. 9

Capítulo 1: Seres humanos y ser humano:

Capítulo 2: Mirando en el espejo de la humanidad: la historia de la

Capítulo 3: En realidad, cuatro espejos: cómo se estudia la

Parte II: Antropología física y arqueología .............................................................. 55

Capítulo 4: La reunión familiar más salvaje: Conoce a los primates . 57

Parte III: Antropología cultural y lingüística .......................................................... 187

Capítulo 11: El sabor de la vida: la cultura humana .......................... 189

Cómo abrir el manual del propietario de su comportamiento humano ....... 198

Parte IV: ¿Y qué? Antropología,

Capítulo 17: ¿Besar o matar? Diversidad, conflicto y cultura ........... 287

Parte V: La parte de los diez ................................................................................ 331

Capítulo 21: Diez cosas para recordar sobre la antropología,

En este momento, alguien en algún lugar está entrevistando a un cazador-recolector,

En este momento, alguien en algún lugar está decodificando el ADN neandertal

Sobre este libro

informes de investigación y miles de libros. Incluso los antropólogos profesionales

Si está tomando un curso de introducción a la antropología, este libro puede ayudarlo

~ | es" Términos y definiciones

Contenciones utilizadas en este libro

“I u * Todas las direcciones web aparecen en monof ont.

Es difícil escribir un libro sobre la humanidad sin usar el término colectivo

A menudo me refiero al pasado porque la humanidad es una especie antigua y

Algunos antropólogos físicos ahora usan el término homínido para referirse a

Los antropólogos suelen utilizar los términos sociedad y cultura de manera

Finalmente, cuando me refiero a los nombres científicos de varias formas de vida,

U / hat J / au're Not to Read

palabra, he seleccionado un texto de la información principal, texto sin el que puedes

Cómo está organizado este libro

Parte I: ¿Qué es la antropología?

Parte II: Antropología física y

Parte III: Antropología cultural y

Parte IV: ¿Entonces Mhat? Antropología,

Parte V: La parte de los diez

lcons usados en este libro

A dónde ir desde aquí

Seres humanos y ser humano: una

Ingrese a la antropología, el estudio de la humanidad. En este libro te cuento lo que

Este libro, específicamente en los Capítulos 2 y 3, descubre cómo la antropología

bi ^ in0 en la historia de la antropotogía

En el Capítulo 2, puede comprender la historia de la antropología y cómo cambió con

Gettinq Actfuainted uJith

Al estudiar antropología, tenga en cuenta que para comprender realmente a la