UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS COLEGIO DE PEDAGOGA MATERIA: Seminario de Filosofa de la Educacin II PROFESORA: Lic.

Paloma Hernndez Oliva ALUMNA: Bolaos De la Cruz, Fany Consuelo Examen extraordinario 10- Junio- 2011

Introduccin En este ensayo se abordarn dos escritores con textos filosficos nihilistas, es decir, que en sus escritos, se niegan supuestos que den sentido a la vida del hombre y que lleve a situarse en oposicin, oposicin al historicismo, ya que es considerado como no verificable. Para el mejor entendimiento de las ideas de los autores que aqu se abordan, es necesario tocar el concepto de nihilismo, palabra que deriva de nihil, que significa nada. El nihilismo, en filosofa es una doctrina en la que hay una negacin de la realidad o de la concepcin del mundo y que puede desembocar en un pesimismo radical, que se encuentra claramente en los escritos de Arthur Schopenhauer; de estos se abordarn los planteamientos que realiza sobre la voluntad pues tiene estrecha relacin con el conocimiento. VOLUNTAD E INOCENCIA, FUERZAS QUE IMPULSAN HACIA EL CONOCIMIENTO Arthur Schopenhauer Para Schopenhauer la voluntad equivale al ser, sin embargo, tiene una ndole dinmica que podra ser considerada como una fuerza o energa csmica capaz de llenarlo todo, es lo nico real, as mismo tambin es principio esencial y nico del mundo, todo lo dems es manifestacin de la voluntad, planteamientos que basan en la sabidura india, Maya, con quien Schopenhauer tuvo un profundo acercamiento. La voluntad, que es raz y esencia de todo, siempre est insatisfecha, pues es difcil conseguir lo que se anhela y al lograrlo llega un momento en que necesariamente surgen nuevos anhelos. Esto es muy importante para la Pedagoga, ya que esto debera pasar en cada proceso educativo, pues los educadores debemos buscar que quienes estn conociendo queden insatisfechos intelectualmente para que siempre tengan un impulso de seguir descubriendo, pero no solos, no individualmente, pues es necesario que sean conscientes de que para conocer no basta con que solo una persona conozca, sino que es un acto

colectivo, esto lo enlazo con lo que escribe Schopenhauer respecto a que en la vida del hombre, al manifestarse en l la voluntad hay sufrimiento, en donde siempre predomina el dolor sobre la felicidad y el placer; es un sufrimiento universal y nico, al ser el hombre parte del mundo y cobrar conciencia de su individualidad, se da cuenta que ese dolor es su propio dolor y el del mundo, as en la medida en que cada persona busque huir de ese dolor, tratar de hacer lo mismo con el ajeno, pues cuando menciono que es un acto colectivo, no solo me refiero a que tiene que hacerse con la presencia de otros, sino que quien est conociendo se preocupe porque el otro tambin conozca, como si fuera una gran cadena donde todos sean insatisfechos intelectualmente. Argumentos de esta idea los encuentro cuando el autor menciona que es a travs de la compasin que el hombre siente piedad por los seres que sufren, y si en ste acto de conocer hay una insatisfaccin, acompaada de dolor se debe tener compasin para que los dems dejen de sufrir a travs de ste acto colectivo que es el conocer. En este sentido, educadores y educandos deberamos tenernos compasin mutuamente, pues ambos siempre nos encontraremos insatisfechos. Estos argumentos guardan relacin con los fundamentos de la moral para Schopenhauer, quien plantea una tica de la simpata, en el sentido estricto de la palabra, pues deriva del griego sympatheia, que significa sufrir juntos, tratar con emociones, la esencia de la solidaridad es que se produzcan emociones similares en otra persona, como alegra, sufrimiento, por ejemplo, creando un sentimiento compartido, pues la voluntad es intrnseco en todos los hombres, es como si se estuviese encerrado en una crcel, siendo el instinto sexual la atadura ms importante, ya que el deseo que conlleva es inmensurable, es desproporcionado lo que promete con lo que da, y adems de ser capaz de perpetuar la especie, mantiene constante el espectculo de la regeneracin de la vida humana. Para poder liberarnos de sta crcel, debemos acceder a la contemplacin de las ideas. La voluntad se manifiesta a travs de un egosmo irracional en todos los seres y cosas de la naturaleza, pues se lucha por llegar a ser, satisfacer las necesidades persistiendo an a costa de los dems. En la escala de las

manifestaciones de la voluntad, el hombre es la ltima especie, surgiendo en l expresiones supremas de perfeccin que permiten acceder a la voluntad objetiva, de tal forma que se reconozca la dominacin que utiliza la voluntad a travs de ste egosmo y la lucha por la existencia sobre los seres adems de ser la causa del dolor del mundo con el fin rebelarse contra ella. Como expresiones de la conciencia, existe el arte y la filosofa, las cuales habitan en el pensamiento. Cuando el hombre es capaz de llegar al ms alto nivel de conciencia, es capaz de liberarse de ese deseo de superacin del ser y del egosmo, que como antes mencion son expresiones del sometimiento al que el hombre se encuentra sujeto ante la voluntad. Sin embargo no todo est perdido en sta lucha con la voluntad. Para Schopenhauer solo los santos son ticamente perfectos, pero existe un estado de quietud a la que el hombre puede acceder para anular la voluntad, esto es a travs de la contemplacin de las obras de arte donde se advierte la unidad del todo y la universalidad del dolor que es, segn el autor Nirvana de la existencia1, a lo cual debera aspirar cualquier persona que sea consciente de s, y que permite a Schopenhauer afirmar que lo mejor sera no haber sido2. En este planteamiento podemos encontrar la fuerte influencia que sobre su filosofa tuvo el hinduismo, pues el trmino nirvana dentro de la filosofa shrmanica, es un estado en donde se permite la liberacin del sufrimiento. Lo que me lleva a reafirmar lo importante que es el arte en la vida y sobre todo en la formacin del hombre y que lamentablemente es tan desvalorizada en la educacin de nuestro pas por considerarse poco productiva. El querer es la base del ser del hombre, en relacin con el conocimiento, se conoce lo que se quiere3, por lo tanto el entendimiento es un fenmeno secundario. La dependencia entre entendimiento y voluntad se manifiesta de diversas formas: con todo lo que la voluntad es, influye sobre las actuaciones del entendimiento acomodndolas a sus intereses, por lo que el conocimiento
Schopenhauer, Arthur, Aforismos sobre el arte de saber vivir, Valdemar. Espaa. 2005. 14 pp. Ibidem 3 Ibidem
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depende y procede de la voluntad, solo se conoce lo que la voluntad quiere. Adems la identidad de las personas es el efecto del carcter invariable de la voluntad, del corazn, siendo ste el ncleo del ser del hombre y no la cabeza, y como el entendimiento tiene su dependencia en l, tiene una variabilidad, discontinuidad y caducidad. Por eso es tan importante no solo llenar con conocimientos a los educandos sino motivarlos emocionalmente, sentir simpata (en el sentido de Schopenhauer), pues en mi postura como educadora no solo me interesa que los educandos tengan conocimientos de las diversas ciencias y disciplinas, sino que se apropien de conocimientos que les permita formar su identidad, que lleguen a ser. Ya para finalizar con Schopenhauer, surge una contradiccin, ya que se plantea que solo se conoce lo que la voluntad quiere y sirve a sus intereses, entonces cmo podremos liberarnos de ella, si la nica forma de eliminar su dominacin es acceder a las ideas, que solo lo podremos lograr a travs del conocimiento? A lo que se podra contestar puntualizando que para Schopenhauer, el dbil, es decir, el conocimiento, puede vencer al fuerte, la voluntad pues el hombre, lo tiene a su favor, siendo esto lo que lo distingue de todos dems seres. Frederich Nietzsche En Nietzsche podemos encontrar que la vida es la realidad misma, elemento de todo lo que existe y que se manifiesta en el hombre como una fuerza deseante, queriente, (as como es la voluntad para Schopenhauer), concibe al mundo como totalidad y al hombre como particularidad, pero ambos un nido de fuerzas ocultas inagotables que siempre estn en pugna por lograr expresarse; adems el mundo es lo nico que se encuentra en constante renovacin, por lo cual, solo a l se le pueden asignar conceptos, valores y formas eternas. En cambio la concepcin que tiene del hombre se refiere a lo intermedio entre lo que fue y lo que ha de ser, por lo cual debe ser considerado solo como un trnsito, ni partida ni meta; as mismo sta condicin lo tiene permanentemente agobiado, lo que provoca que se quiera lograr una dominacin sobre lo que est

o no a su alcance, y convirtindolo a su vez en una de las criaturas ms vulnerables. Esto explica de cierta manera, la necesidad impetuosa que tiene el hombre por querer encontrar las respuestas a todo lo que le rodea e incluso a cosas que como bien menciona Nietzsche, estn fuera de su alcance, como la existencia de Dios, por decir, solo alguna. Sin embargo, tenemos que destacar lo importante que ha sido esta ansia por querer dominarlo todo, pues gracias a esto el hombre ha conseguido importantes logros para la especie y que nos da muestra de que solo es natural en el hombre la inagotable lucha por conocer, cosa que desgraciadamente se anula en las escuelas con una educacin que no respeta este deseo natural de quien se est educando. Sin embargo, es importante est condicin en la que se encuentra el hombre, como ya mencion es deseable, pero solo los momentos en que hay un podero anmico y espiritual, los momentos felices, el hombre fuerte intentar protegerse siempre de los dbiles, que tienen voluntad de la nada, dicha fortaleza, no es otra cosa sino sabidura y autoconciencia de s mismo. Como todo en la vida, siempre hay dos polos: lo deseable, y lo indeseable, pero, si como dice Nietzsche, si se es fuerte emocional y espiritualmente, se lograr evitar lo que es nocivo para cada individuo, quienes no buscan acceder al conocimiento y que solo daan. Pero sta fuerza solo se puede adquirir con ayuda de una adecuada educacin, en la que se favorezcan las diferentes reas de desarrollo del individuo, pues el hombre, as como est compuesto por diversos factores (fsicos, psicolgicos, etc.) as se debera procurar el buen desarrollo para cada uno de estos elementos. Para Nietzsche la afirmacin es la meta de un proceso que sufre el espritu, que postula en su obra As habl Zaratrusta, en donde plantea la transformacin comenzando con un camello, porque segn l, el espritu humano est acostumbrado a arrodillarse y soportar las cargas; despus se transformar en len, el cual buscar su propia libertad y ser dueo en su propio territorio, pero para lograrlo tiene que luchar contra su seor y dios el gran dragn quien impone un orden y deber moral, con el cual debe luchar, pero no puedo hacerlo

en la condicin que tiene, para ello debe saber decir no aun al deber; necesita crear nuevos valores, por lo cual tiene que transformarse en nio. El nio para Nietzsche es inocencia y olvido, un nuevo comenzar, un juego, una rueda que gira por s misma, un primer movimiento, un sagrado decir s, l ya no debe luchar contra nadie solo tiene que ser l mismo. sta es la naturaleza afirmadora y creadora de Nietzsche que se encuentra en lo ms profundo del ser. ste smbolo del nio es el ideal de su pensamiento y que permite diferenciar su postura con la de Schopenhauer. Esta inocencia caracterstica del nio de Nietzsche, logra ir desapareciendo esa vivencia que se tiene con el Dios cristiano y que solo ha logrado llenar con sentimientos de culpabilidad al hombre. Dicha inocencia guarda una estrecha relacin con el atesmo, ya que ste es como una segunda inocencia. Pues es a travs de sta inocencia que el nio comienza a cuestionarse su entorno pues necesita poder entenderlo, pero lamentablemente los adultos no tomamos en cuenta esta necesidad que el nio tiene, y lo nico que se hace es que formen en l culpas o miedos que nada tienen que ver con su entorno y que no les permiten conocer todas las posturas para que ellos vayan ejercitndose en la actividad de decidir aquello que quieran o no conocer. Conclusiones y Relaciono los postulados que Schopenhauer hace sobre la voluntad, cuando habla de ella como una fuerza o energa con las corrientes psicolgicas que abordan la motivacin, pues tambin en ellas se habla de un impulso, que puede ser de diferentes orgenes, provocando que el hombre busque conocer. y En Schopenhauer lo que es comn a todos los seres es el sufrimiento, la insatisfaccin, la voluntad, pero tambin es lo que permite que se solidaricen entre ellos buscando liberarse de lo que los oprime. El arma a travs del cual se lograr es el entendimiento por eso es importante acceder a l y que todos tengan la misma oportunidad para lograrlo. y En lo que postula Nietzsche considero sumamente importante, sta inclinacin natural del hombre por conocer todo lo que no le pertenece,

pues de cierta manera le permite apropirselo y sentirse parte de lo que le rodea, el mundo. y La importancia que tiene para Nietzsche la inocencia propia del nio, vital para acceder al conocimiento del mundo. Bibliografa y y Cabada Castro, Manuel. Querer o no querer vivir. Herder. Espaa. Schopenhauer, Arthur, El arte de insultar, Edaf. Espaa. 2008. {Consultado en lnea}http://books.google.com.mx/books?id=X4WdpAmigUC&printsec=frontcover&dq=arthur+schopenhauer&hl=es&ei=zhfyTcC sG8LZiAK91JzqBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0C C0Q6AEwAQ#v=onepage&q&f=false Referencia electrnica y Mora, Ferrater. Diccionario de Filosofa. Nihilismo. {Consultado en lnea} http://www.ferratermora.org/ency_concepto_kp_nihilismo.html