Capitulo II: KANT Y

LAMORAL PURA
En esta segunda parte aremos lo mismo para concentrarnos en planteamientos y meditación hecha
por Kant en su fundamentación de la metafísica de las prácticas este capítulo va a estar construido
por 3 parágrafos, en la primera prefación de GMS, en segunda las nociones kantianas de buena
voluntad y deber, en la tercera una presentación al filósofo de konisgberg del imperativo
categórico o ley moral

PARAGRAFO I: PREFICIO
A LA FUNDAMENTACION
DE LA METAFISICA DE
LOS COSTUMBRES.

Trae a la luz los rasgos esenciales del prefacio de

Kant, con un objetivo de como el filósofo alemán
que la moral está fundada base a priori, en la cual
excluyan a cualquier elemento emperico

presentación del problema necesidad de la fundamentación

El primer tipo se refiere a un objetivo, a medida que el
formal tiene relación con las normas formales del
pensamiento, carecen de objetivo, la distención entre los
dos tipos de entendimiento se funda en su alusión o no
hacia fines, el tipo de carácter formal esta referido a la
lógica; a medida que el carácter material se desprende la
física y la ética, debido a que las metas tienen la
posibilidad de ser regulados por los naturales o por
leyes de independencia, las primeras se encargaran de
ver fenómenos naturales y la segunda aspira regular la
voluntad del ser humano..
Kant estima su meditación como necesidad ya que
las fuentes de esta última, con esa fundamentación
pretende sacar del estado de decadencia de esta
forma puede decirse que el plan kantiano se
disminuye a 2 recursos primero: muestra la
racionalidad humana como fuente ultima de la
moral,

PARAGROFO II: LA BUENA VOLUNTAD Y EL DEBER

Con respecto a esto es preciso decir que en dicha

primera sección Kant dirigirá su atención a tres
problemas primero abordará el problema de la buena
voluntad: en segundo lugar, reflexionar acerca del
carácter teleológico de la razón y el tercero presentar
análisis de la cuestión del deber.

la buena voluntad

Esto se hace patente en la pregunta que se

cuestiona por aquellos que podemos considerar
como buenas a su juicio, así, al parecer dichos
dones del espíritu se considera de forma general
como algo bueno en si mismo, no obstante, para
el filósofo