sa ADELA CORTINA El quehacer ético Guia para la educacién moral e AULA XXI Santillana“we rr eT EST STELEELeE es eee éBOl}9 BI Sa an’? T oueg HOLY gEOsEH_ SUMEP suprooasaCT ‘onBupoy zouRzep| Ou TORLORPe OIDeMOLg ‘pares Dox ERY ‘Rrour uppeonpo gy eed emp opp xedeyonD 1g1. MAPA FISICO DE LA ETICA Tanteando el terreno 1a ética es tuna parte de la filosofia que reflexiona sobre ls loséfica se ocupa de la moralidad y entonces recibe el nombre de ética (D. ‘Etica y moral se distinguen simplemente on que, mientras la ‘moral forma parte dela vida cotidiana de las sociedades y de los in divides y no la han inventado los flsofos, la éica es un saber filo- ‘séfico; mientras la moral tiene eapellidos» de la vida social, como qnoral cristiana>, «moral islniea> 0 «moral socialistas, la ética los tiene floséficos, como «aristotlicay, xestoica»o «katana». 1a verdad es que las palabras «ética» y «morals, en sus res- ppectivos origenes griego (éthos) y latino (mos), signifcan prt camente lo mismo: earéeter, costumbres. Ambas expresiones se refieren, a fin de cuentas, aun tipo de saber que nos orienta para 7) Gonra A rica minima, Texmen. Madi, 1986, pute tie sn mora, ‘Teenoe Madd, 1090, capitan 1. Bice apliznda y domocracta rads ‘at, Teonos Mads, 1908, pate. 15ar 9 Ou TeOur 20d epueRuD as sapRUOIDAPEN osnge A om NE vw anbiod extn 9~y —omsusfop 01 2 siquioy yx 07089 Sur an 20g, ua dom sou JeIONr, ‘of qeooA ange KILL OF -9 ered onb —upzer eqeaaqt anb oa of A~ voatug esq, o1oInd Ta Na AVES ‘ednooaud SoU 09 10d f ¥500 ‘eo s9 ezour oan zesuad amb paqey ‘ueIqos Lone ‘aued wt gscoarour ou ‘ons exory qesour B18 anb se pepras ey “Epi wo exmourrepouny wisi 3 oquo8 o TeOUr ep ZEEE D 588 ored ‘ooodure) $2 of ‘Tesourw]oys0 wo ou eqUBUTEATIENY arenes 24 ~s9 woo exowr azgod eqt epuopY? “ofyuma we ONZpU Spur ‘oy ‘sorepueur u2 SISuOD eIGep TeOU B| anb ‘send ‘ear “eeroua9g}dnoU0o 2 wo oapofar zeumquoo> ap woyreo 1p amb & Igo wl MESES ‘nb opmies o(gop ep souo|SNTE senuBBU Se] aqUE OpeE|TEpLEOCS or | YOST PEPER ROK, I SeeNduay sg oH YF eEEY HAP Ce) ‘eon9 ap zosejord fp vaupered [BP 9y100 wp wo zaTPAUOD UASNBY s0d opejasaidax ofeuoszed fonbe sourvpucoay 8 39p pnb exe, ‘0x98 op sauonson0 ® oper auqos sepHayes ‘souoHIgIoN 9p ounfuoo mn oO HEE uepte| nb & ad ap somos se anuo esuaad euang smu WAT -wosed os ‘soue soqueyseg ef omy ‘coumuaqea seed Se 10d OTTENVO Tad TWHO VI {{Bx0U OF ap Ose sa anv? “18 69 sourunips Soqure 9p wxBoyoums w onbrod apusmws|saLy ‘soxaqus oquouremeumy 195 ered 2219p" wong UM soUTEIE| ¥ UOpNAE sow TeIOUL £ wonD an se Sepia e[ zenrasqua equuzéd sou enb ‘xoqopae> wonq un sorizeiosevo i tno wo engi in Yt Sanne nu or oye aba citer Greve dose a cin Shins prs epusa mts catpan . ¥ ata ena ee thea ee on cm Sy eee 7 fa pe ‘va, Dero se sienten incapaces de atacar porque estan bajos wie exth deamos forma, les falta‘tna buena dosis de «moral del Alcoyano»; del Se ond syn per orm i ‘obtener un premio, sino que es el ser mismo del hémbre = * cuando esté en su propio quicio y vital eficacia. Un hom- bre desmoralizado es simplemente un hombre que no esta: Moralita: no «moralina» eee fentanyl ne acc ot sas als oa arse de creerse que es importante, incluso esencial, para vivir. Sea por Deck opi tue se zo sen Been eee eae umaspaas deol tals brn ron de Eoenn meen ewes a baieaeceeaae cr cme nas pe ae ia tarde, ‘gue entonces la vida parece una losa y cualquier tarea, una tortura. - OTROS VOCABLOS TERMINADOS EN «INA» Pores sta de morta pes cascode sac tt se al npn oe ii 2 eat aan, rues deca iene . eae ace ea Fennugins chen cdo osomsa appear ‘tar Ia vida; estd desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ‘cafna>,y significa «moralidad inoportuna, superficial o falsa>. Ala ha perdido la medida humana gente le suena en realidad a prédica empalagosa y foie, con la ap premiera errenpeneet ee Ho rl ow eas do ia mae red cues Gucades gree erm a ee Tiorocrtuie Ye reed qn rl pus naronea avance, estén profundamente desmoralizadas: cualquier reto nos zar, convirtiéndola en «moralina», pero también es verdad que es ene onl orcas kiln Consndae cs ouied Seteor rls dogachadon usp dan pci versed easier dow or edie ee are ee eect ae eee ee eee supuesto, que no se nos descubra; no sabemos dénde situar a los . ‘e808 vocablos. Hay cosa més falsa y nociva que la «politiquina», ese dar a. sca quae sen tn spn deb pals Bog seo ree cm ou prec Ze aren yours nan yen dee sando ala sociedad civil?Te sefesopIannd noo 9 or 20g epeATOUeD PEPSP “pared om 9p axsi® spur ese seaquied se ap unxezbarod ey © ranjerour eprdaso 89 spuipp of opo3 A BIN 9p sor ou Lose 9p so] uaNL an sa eOdur ab of ibe una souozer uoo zanf un tod sepezuomte ol seqpnoso ser wg, epepopos enon op soe saxeny wo eyTeIOU 9p SeBLEO £93U0% 0d opuayuod 3 'sesoo sey uepUE OULD Te ‘OUING wII9s ON? “roajod woo wougey TP oqusyod wey ‘fem pee ances ate ease UPFIEUTULI B “Mpeus epand so| 2s soueumy sazaqes sof sopoa e'sqUBUTETOIO) “wp es9 ‘eeupuOUoa> ef eA UEIg ¥Boup wun $9 OU J? -4S9TEUr S0T Sop} E 2 Bop 9 ¥se “exugqaT» wL-onb wsOueBuR spur es0D AEH?‘de moralita revolucionaia en puntos estratégicos de muestra vida personal y social: para ir orientando nuestra vida hacia el quicio ‘humano y la eficacia creadora. Orientarse en Ja vida ‘UN SABER RACIONAL Por ir presieando temins,diremos gue la moral es wpe ‘UN SABER QUE ORIENTA LA ACCION ‘Ahora bien, a diferencia de los saberes también racionales enters, como es el caso de la moral (6) Diversas formas de saber moral ‘Ahora bien, las sencillas expresiones «tacianal» y «obrar ra- ‘iales en la historia de la ética de Occidente (1), par es0 los co- (3 cx Din pls dae uti Y Eta, 104 (© Ausrorsss Been a Mecmar, ib VL cata 2 een Bes stead democrats Yada, Taos Mae's, 198, 2 23,TT TT Tr TT ee ere revere so ewvesesveesesa se gupmmb ered? cue Sours on sou an rages ep odn ja se TeIour | “eapoadsiod wise OpsOC, ‘oyop souaur£ zo0e[d soseur vaonpoad anb se, pL ns ue ofa & 'sesouo|op souSUT £ sexoTUEOETE spur SeUEND ssotioue aqueut clas son "pepteun 1 Uo opany 9 & uD oats | s2puequs sp opout ono speu oouF opunur ja wo UpIGURY, ‘{ASOVId Td ALNSOTTAINI O1NDTYO “copmrenuco ono sour se ezopare onb wrwanqe von w[ =p awapaneLue Cea SxoaD-sNVH) woRIN;UBULIEY e{ Ue ‘CHaGuVG NINVENEG “HATTA, Tani ‘aUUNTOIE EOEYTY) se jezpu opunu fo amb UD 2A UCD opzone 01 ® sours ‘saxzesaz So] zopuaxdumoo ered ase wy uaAnansuCo {SP UpAes cosinostp jp wor» uray a8 ab of 2p Saz0pEax9 sO]Los vecinos de Ja moral: derecho y religién Moral, deresho:yreligién tratan de dar orientacines paras acsiones hurands y, en este sentido, se les considera como sabe- ‘a pensar que basta con alguno de ellos para vivir y que los dos res- tantes estén de mds, Sin erabargo, no es ast: moral, derecho ¥ re- ligién son necesari jos para la vida humana, aunque es verdad ‘que estén estrechamente relacionados entre si y que se complementan. MORAL ¥ RELIGION En principio, s estar alt de morales estar en el quo una Ket tk. ortiamiomoy as grandes raipones Madi, 187 (@) Kane Grice deta razon pura, A508 BES. Jo) Goda Caton, O, Rate dele eperanzy, Sige Salamanca, 106 30 Por eso, Enasr BLoc#, uno de los Mésofos que ha dedicado sus energias a investgar si es posible para los seres hurnanos la esperanza en un mundo humanizado, dedicé ala reign un buen espacio (11). En algin momentosdg, su trabajo pensaba Buoc ‘ee més fll alimentar al hombre que redimirto» (12). ‘Yes que las religiones nacen de le experiencia vivida por per~ “origenes religiosos, Pero, en Occidente, el proceso de motemiza- clén supuso el retroceso de las imagenes religiosas del mundo 3, cen consecuencia, la moral fue independizdndose paulatinamente (GH) Beams BE principio experansa, Ag Madd, 197, Att en et erstioiomo, Tours adi, 1989 can Boom Ateton onl cristlonioma,. 259. {59 Comma A. tency rligian, PPC adi, 19. aI$e Seunou se 9p 9 arb oycure spar oyoMu So TexOUr Of 3p oM1G App omg “UHEMEUMYSP Yee OU £ WoDEZTEUTAY, {ep souEUaLIO arom opuENd { BRSMl ap souONseNO {9p ednoo os opueno epedso uo ‘smuLOU ep fexoM UD;CUTRL, ‘sew0u wuorazodoud oub reqs un ayuausoqusuTuTe ous ‘conopid soqes un o[ps ou so owaap [g "sole ap wradsa a6 aigos ‘eran as anb sap sowepod ‘oyparep Top os8o.j9 Ug, "uppoe & re1u9q0 ered swutrou ap aL 93 sop SO] anbuod pique ours Teuoronansu 9 TenprATpUT EIoNpUOD e -eNEBLO uRjuaTUT anb soonzprd saroqes Uos soqure enbiod cigs ou ‘wefomrese as oysarap & qexour ‘eng reunad wa “T SOHEWaUra[duioo weysar grb we A uaxagRD yb uo sours ousoo— onb zeqes ap soda sop ap wren 9 ‘oBrequia wag ‘eauioo oquouserow! LO} aun 9p seruse ered seoTpE! seULION sel aydumD WO eiseq anB 218 Te uoponponuy ap soyenzeur soy sopor ‘omsEMONOIE SSVICHON 4 OGNOW No? :OHOUERA x TYEOW “wuosred epeo « owns anuBUTmON ‘oRequID UK UBIO ZA 923 many opie 9p eaueiads of ‘uppeses ap eDUaLIAGKD PT esouorsyer 3 soouonu2 went de gn)? “soxoyuoo soy rexjosar ered BoTBOTENP ‘eee eee ene Een penne ecw ‘ome pines 9 v9 rote yar nM ey ye pen 7 Og a a) ‘Seonaes ope aoe uaa Dong AND (1) [pninoe wim sod uewsonde & ‘eased wourerog vf efouezazonm ef \wezmypau ‘pepLepros w& Peprens ef ‘peasoqy wy MELO sOUEUMIY soysazap soy usyedsar as anb ware eno & wun anbsog “eA “2nqps eoq4p won eum en seprooas aqueiods 9 tORq eIONY ‘OuIsASOUE NS 0 OUITSTE Ns ‘esoMaN 9f ns azaTy TEND es ‘suosied sombyeno sod oppmpe 128 epand ab fp ered oquous -epuny un & opm ase zvoreU ered onroqED Un renUCOLD BIER ‘ore eon ouroo ‘ose 10g °(S1) BASIE PoP wun aoyp Js an w09 ‘o>odues yu wsopSifox om & “wore WORD wun 9 TAD CONG WT ‘unico seq se meoo rod aguaue -espard sownf opunur ns smnsuoo voanuad sat anb & wasemid sausour pepapos wun 2p sodrus soma sot vonreduico et ‘nb sepeous sxoqea ep onlin Te «es wan» soureueTT esp woRpe o etoLAD gone eum Uo OpHMIT By UOTENA Hy ¥ cedar uoo jexour | ap uprempuodeput ep ovsooud 9 “mia Vout xn "tt 0 enuofaxo was "eupssod wpoa sod ojqendove 128 ap wy TEU -oTpesfezour Fun an ous ‘ava ey casendns sd on ‘omtonus 1 (ewweurpuny azzed em efor ou wpe ue anb rogRss OM —SounP ow09— eno O7 "(F1) senagauD ow & soqUazaxD © URL 0? ‘Teuopes omuourepuny um zwosnq ap OpuEEA A “UpIRTaY wf 9p2. Por otra parte, las semejanzas entre ambos se acrecientan almente correcta. Las normas morales nacen en los dis- tintos campos de la vida cotidiana y la ética deberia rostramos cuales son los procedimientos racionales para decidir que una norma es correcta. Bl procedimniento consistria, segin dicha éica, en estable- cer un digo entre todos los afectados por la norma. Un Aidlogo que deberia celebrarse en condiciones de simetria, ¥en el que, por tanto, todos tendrian posiblidad de inter- ‘Yeni, replicar y defender los propios intereses en igualdad {de condiciones. Podriamos decir que la norma es correcta cuando todos os afectados, actuando como interlocutores en el dislogo, eguen a la conclusién de que la norma les parece correcta porque satisface intereses seneralizables. No se tratarfa, pues, de llegar simplemente a un pacto de intereses séctoriales, sino ala adhesion de todos los afec- tados por le norma que, tras Farticipar en el diélogo en condiciones de simetrfa, consideran de mado undnime que lanorma es correcta. ‘Esta comsideracién de la ética como saber que se acupa de los procedimientos por los que discemimos si una norma es correcta, a ha aproximado al derecho, que también tra- ta de formular los provedimientos adecuados pare Bjar una norma, aunque en este caso, juridice. ‘EL DERECHO VIENE «DE FUERA» En lo que se refiere a las diferencias entre moral y derecho, conviene recordar que no proceden tanto del contenido, en ea. % siones idéntico, como de la forma en que obligan las norms morales y las jurdicas. Por ejemplo, normas como «mo matar> 0 sno mentir» son tanto normas jursdicas como morales, y recono- ccemos si son una cosa u otra, ante todo, por cuatro elementos for- rales: cudl es su origen (quién est legitimado para promulgar- Jas), quién esta capacitado para obligar @ cummplirla, cual es el tipo de sancién que puede recibrse por transgredirlas, de quién ‘cabe esperar cumplimiento, 4L.Las normas Jurfdicas son prommulgadss por los érganos ‘competentes del Bstado, mientras que las morales proce- den del propio sujeto auténomo. 2, Bs el Estado el que esta legitimado para exigir que se curn- plan las normas juridicas mediante coaccién, mientras que encel caso de lo moral el sujeto se «autoobligam 3. Bs también el estado quien tiene el poder de castigar a quien transgrede normas legales. Y por eso, para no ser Son estas tres razones, en principio, las que hacen del de- recho un tipo de legislacién que la persona experiment como «exter», como vinlendo «desde fueras. Por e50, ella misma, le va.a sancionar sino la cumple. 35TT FT STSSCSHSSOHSHOSHSHDGSHHHHHEKHHEHES: ae "en eos pepojoos wun on aquoduyy ‘58 ‘seuosted sy ap Texour woIsuBUN we JopuERE WS ‘ome 0a ueqqueze® sepeywourpuny soypozep se amb eocazed anbumse9_ ‘quourea1100 Uspioe souepepni so] anbiod sowaur so Teel uoTemBar "1 8p peprss0au et soa spur sopepanos sy “pe Lear ws “2059 109 s9pepEPVOS ap ofdoxd so exeoITPLMI> ap ONDA La "s “upperoprsuoo wazombar‘ofrequia wie ‘amb sexe red Sos vo sowayp wrdusaqu0d ou sofay ap od ai ‘onred eno soa "> ‘owpazep je wdomue as won9 a 520 suduays ou papas wun & sent wos Sebo sewed sey “sep 10d sopeaqqo wages 9s seuamb » soxsnf uavazed ou onb soaraqumioduoo i ‘seorppmt safay seq ueaseg ou wanes prpopon ea ‘nb ered, ‘Yasar Vas avaaidos vNn and VavE SVOIdyane SVION SV NVISVE ON li ry “sou soot tot 9p one af wena upmUIOAdE HUN» ML ASYMAL CH) -wesjusoad s9{ aub se sod souozes se uanbydxe £ r200u00 ¥ serEp 9p Wo -Brpuntap ossooud osuaut um sonpoud a¢ opens anbiog soumepresaids 901 -UMUIe maja © 2e89q{ sourEpod seUosrOd sel anb auIT00 SY Tepuas9 ous ‘a}uentoduy o193 ou ‘so ego war orpun opumar fa ua aamao anb off ome ups EEF