Examen de Historia de la filosofía Medieval

Luis David Bello Rodríguez.

1. Teoría de la Iluminación de San Agustín.

San Agustín con esta teoría lo que quiere afirmar es que Dios imprime en el alma humana
las Ideas Inmutables y eternas, que están en el Verbo, las cuales el hombre conoce por
medio de la gracia divina y mediante la razón. Los sentidos sólo sirven para percibir lo
sensible, es decir, lo cambiante.
2. Importancia de Boecio en la filosofía medieval.
Severino Boecio es de gran relevancia ya que sistematizó el saber para toda la Edad Media.
El es el primer filósofo que recibió la tradición aristotélica y la dio a conocer a Occidente.
Creó el trívium o arte de las palabras (gramática, dialéctica o lógica y retórica) y el
cuatrívium o arte de los números (aritmética, geometría, astronomía y música). Todo este
compendio y sistematización del aprendizaje, que equivale al Bachillerato actual, estaba
enfocado para el estudio de la Sagrada Escritura. Además, se ocupó también de varias
cuestiones filosóficas heredadas del agustinismo y de la filosofía helénica tardía
(platonismo y neoplatonismo).
3. Qué es el “Corpus Dyonisianum”.
El Corpus Dyonisianum es la sistematización del pensamiento del Pseudo-Dionisio (se
creía que era Dionisio el areopagita; de ahí su nombre). El Pseudo-Dionisio afirmaba que
había tres vías teológicas para acercarse o definir la esencia de Dios: la teología afirmativa
o catafática (decir que en Dios están los atributos humanos de bondad, belleza, verdad, etc);
la teología negativa o apofática (decir que en Dios no están en igual grado esos atributos
humanos); teología superlativa o eminencia, es decir, en Dios están en grado sumo esos
atributos que hay en el hombre. Por otro lado, habló de la jerarquización de los ángeles:
primera jerarquía (Serafines, Querubines, Tronos); segunda jerarquía (Dominaciones,
Virtudes y Potestades); tercera jerarquía (Principados, Arcángeles, Ángeles). La creatura
humana está compuesta de alma y cuerpo diferenciándose con los ángeles que son puras
formas espirituales.
4. El llamado argumento ontológico de San Anselmo.
El abad de Bec o Anselmo de Canterbury, en sus vías para la demostración de la existencia
de Dios, con su argumento a simultaneo u ontológico (a priori) aseveraba que en el
pensamiento del hombre estaba la Idea de un Ser mayor que el cual no cabe pensar alguno.
Esto quiere decir que el hombre al tener esa idea, necesariamente ese Ser debía existir. No
obstante, el problema de San Anselmo es que del conocimiento de la esencia deriva la
existencia, lo cual es erróneo porque son dos cosas distintas. Si eso fuera correcto, entonces
los dragones y unicornios que están en mi mente, entonces existirían en la realidad.
5. El problema de los universales: “In multis et de multis”.
Primero que todo, un universal es una forma o modo de ser que se predica de varios
individuos semejantes. Se dice que es “In multis et de multis” porque el universal está en
muchas cosas individuales sensibles semejantes y el intelecto (teoría de la abstracción) es
capaz de abstraer la forma común que hay en ellos. El término de esta abstracción es el
concepto en el intelecto humano, pero con el pleno fundamento en la realidad sensible que
es donde está el ente con su forma. En la Pre-Escolástica se decía que el universal es in
essendo (en la realidad), in significando (en el intelecto) y in praedicando (en las palabras).
Estos tres modos para rebatir lo que decían algunos pensadores con respecto al concepto.
Hubo pensadores que afirmaban que el universal es simplemente sonido de las palabras
(Roscelino).
6. Avicena: noción de ente.
Avicena, pensador hispano árabe, afirmaba que todo ente es algo que es, pero cuyo ser no
es necesario, es decir, es puramente posible. El fundamento del ente posible es el Ser
Necesario o no contingente que es Dios. El ente posible es finito, mutable y perecedero,
cuya razón de ser es Dios.
7. Santo Tomás: razón y fe.
Tomás de Aquino, que es el apogeo de la filosofía escolástica, trató ampliamente el tema de
la razón y la fe en su gran síntesis filosófica y teológica. El afirmaba que la fe y la razón
son días vías que el hombre posee para conocer. Como ambas proceden de Dios no son
contradictorias, puesto que Dios no puede engañarse ni engañarnos al darnos esas dos
herramientas. La razón ayuda a penetrar y a dilucidar los misterios que vienen dados por la
Revelación. Ésta última también le aporta a la razón muchos temas para que elucubre y
descubra nuevas verdades de orden filosófico. La fe es la herramienta de conocer cuando la
razón no puede entrar en los misterios suprarracionales: Santísima Trinidad, Encarnación,
Creación al inicio del tiempo, Unión hipostática en Jesucristo, etc. Por otro lado, Santo
Tomás también hablaba de los preambula fidei, es decir, el hombre con la razón que busca
la verdad puede colocarse a las puertas de la fe y recibir la gracia de Dios para obtenerla.
Cuando la fe se obtiene, ésta ilumina a realidades naturales.
8. Santo Tomás: la definición de ley natural.
La ley natural es la ley moral que está impresa en todo hombre, de cualquier raza y religión.
La ley natural es participación de la ley eterna de Dios, que se identifica con su Voluntad.
La ley moral natural la puede conocer todo ser humano porque es alcanzable por la razón;
la voluntad humana, por medio de la libertad, deberá elegir (implicación moral, o sea,
responsabilidad) si quiere vivir de acuerdo a ella (el bien, el obrar según el bien) o
rechazarla (el mal, o vivir pecando).
9. Duns Escoto: demostración de la existencia de Dios.
El beato Juan Duns Escoto es muy parecido a Tomás de Aquino en la demostración de la
existencia de Dios, excepto en la vía del movimiento (que afirma que Dios es Causa
Eficiente primera de todo lo que se mueve en la naturaleza). Duns Escoto alude a la
Perfección de Dios, a la Causalidad, Ser Necesario, etc. Él va de los efectos de Dios, es
decir, la naturaleza y las criaturas, hacia la Él. Es una demostración a posteriori.
10. Ockham: ¿qué se puede conocer de Dios?
Guillermo de Ockham, nominalista en cuestión de los universales, afirmó que de Dios no se
puede conocer mucho porque trasciende infinitamente al hombre. Dios es el ser necesario,
pero no se puede conocer su esencia porque es totalmente inescrutable para el ser humano.
Guillermo, también en cuestiones ética, aseveraba que Dios es un ser caprichoso que quiere
que le obedezcan simplemente; no existen obras buenas ni malas en sí mismas, sino que
hay que obedecer a ciegas.