El enfoque metodológico de la nueva antropología, desarrollado por M.

Eliade, nos permite ahora

comprender en toda su dimensión el pensamiento, los valores y costumbres, no sólo de las sociedades
tradicionales, sino también de la sociedad moderna desacralizada, donde las estructuras de lo sagrado
se camuflan en lo profano.
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La religiosidad constituye una estructura última de la conciencia; que no depende de las innumerables y
efímeras (a fuer de históricas) oposiciones entre «sagrado» y «profano», tal y como las encontramos en
el curso de la historia. En otros términos: la desaparición de las religiones no implica en modo alguno
la desaparición de la religiosidad; la secularización de un valor religioso constituye simplemente un
fenómeno religioso que ilustra, a fin de cuentas, la ley de la transformación universal de los valores
humanos; el carácter profano de un comportamiento anteriormente sagrado no presupone una solución
de continuidad: lo profano no es sino una nueva manifestación de la misma estructura constitutiva del
hombre, que antes, se manifestaba con expresiones sagradas. (Eliade, 1998, pág. 12)

No es lo mismo como la descifran los iniciados o sacerdotes a como la capta la masa de creyentes
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Todo lo que el hombre ha manejado, sentido, encontrado o amado ha sido o pudo convertirse en
hierofanía: gestos, danzas, juegos infantiles, juguetes, instrumentos musicales, construcciones,
transportes, animales, plantas, oficios, artes, industrias, astros, montañas. También los gestos cotidianos
como el levantarse, andar, correr, la caza, la agricultura, la alimentación, la sexualidad, el lenguaje y un
largo etc., ha sido, en uno u otro momento, transustanciado en hierofanías y «es muy probable que nada
haya escapado a esta transfiguración que ha venido realizándose durante decenas de milenios de vida
religiosa». (Eliade, 1981, pág. 36)

(http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:masterFilosofiaFilosofiaPractica-Vjvilar/Documento.pdf)

A modo de resumen, podemos enumerar los elementos de la estructura de la hierofanía tal como Eliade
los presenta: lo transcendente; la manifestación gracias a la que se muestra; su manifestación a través
de algo distinto de sí; la dimensión sagrada con que es revestido el elemento mediador; la permanencia
de la naturaleza del elemento mediador tras ser investido; el acto paradójico de esa manifestación; la
homogeneidad de naturaleza y la heterogeneidad de las formas de las diversas hierofanías