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El Concepto de Placer en La Etica Estoic
El Concepto de Placer en La Etica Estoic
Resumen
Abstrae!
This paper points to the fact that Stoicism rejects epicureal theory about pleasure
but, nevertheless, they think that sone pleasant sensation (called xapá ), the one
experienced by the wise man in exercising virtue, is positively good.
* Este rabajo es una versión corregida y ampliada de la comunicación que, con un título
2. Los estoicos afirman que todo en la naturaleza está regido por una ley
universal que el hombre, al participar conscientemente en ella, puede, mediante la
l. Cf. Epicur. Frs. 1.138 y 42, Cic. Fin. 1 42 y 43, D. L. X 132, etc. Ya Cleantes atacaba
ese aspecto del hedonismo epicúreo ante sus discípulos, según reiere Cic. Fin. II 69, pasaje
en el que está basada probablemente la imagen de la voluptuosidad que presentará San
Agustín, Ciu. V 20. Sobre las disputas entre ambas escuelas en sus primeros años de vida,
cf. E. BIGNONE, L'Aristotele perduto e laformazioneilosoica di Epicuro, Firenze, 1973 2,
vol. Il, p. 181.
2. Cf. M. POHLENZ, L'uomo greco, tr. it., Firenze, 1962, p. 651: "Epicuro e Zenone,
sebbene le loro ilosofie fossero !'una agli antipodi dell'altra, concordavano nella
detenazione del fme da raggiungere: si proponevano di addiritare all'individuo la via piú
sicura verso I'eudaimonía".
3. Cf. A. A. LONG, "Aristotle's Legacy to Stoic Ethics", BICS, 15 (1968), pp . 72-85,
especialmente pp. 79-82, y J. M. RlST, "Pleasure: 360-300 B. C.", Phoenix, 28 (1974), pp.
175-177.
4. Cf. J. C. B. GOSLING-C. C. W. TAYLOR, The Grees on Pleasure, Oxford, 1982,
pp. 415-417, para quienes las concepciones de ambas escuelas sobre la naturaleza del placer
tienen más en común de lo que a primera vista puede parecer, y E.A. MOUTSOPOULOS,
"La distinction épicurienne des plaisirs et sa réduction axiologique dans la morale
stolcienne", Actes VJ"me Congr. F!EC, París, 1984, vol. 11, pp. 359-361, quien apunta
también la relación del ideal epicúreo de la .Tapa�[a con ciertas actitudes en el estoicismo
tardío. Insiste en la relación entre las dos escuelas, tomando el ejemplo de Séneca, V.
D'AGOSTINO, "La virtú e gli altri beni", RSC, 12 (1964), p. 14.
razón, el Aóyo-, instrumento del pensamiento y causa inmanente de todas las cosas,
conocer y hacer suya. Se identiica, en una suerte de vitalismo panteísta,
Naturaleza, Aóyo- y Dios5; esta Naturaleza cósmica o Dios se relaciona
íntimamente con el hombre, al ser ambos agentes racionales, provistos de
..óyo-.
El ideal de sabiduría lo constituirá así aquel hombre que, reconociendo todas las
implicaciones de esta relación, actúe de un modo totalmente acorde y voluntario
con su racionalidad. El fin de la existencia humana consistirá por tanto, como
escribe Long, en
Así, los estoicos llegarán a airmar que estas dmá9ELaL son buenas, porque
son pasiones acordes con los deberes y vínculos que emanan del \óyo-15, y
resaltarán su valor frente a las pasiones moralmente negativas. De ahí que en la
doctrina de los aOLá)opa distingan algunas COSaS preferibles (TpO]y�ÉVa, que
corresponden a los tradicionales bienes naturales) y otras no (anonpo]y�Éva)16.
aLpETwV OVTO' Kal TOU KGAOU, atl(OL�EV iv T]v bLKaLOJÚVlV, [.EL(ov aya8ov
ÍTOALTÓVTE' TO KaAOV KaL TO 8tKaLOV T�' ]8ov¡-." a..' LTEp ¡.ÓVOV TO KGAOV
iya8óv Éa n v (cf. SVF III 30-2), áJ.apTivn .EV ó T¡v ]8ov¡v iya8ov inopa(vwv,
�TTov 8' á[.apTávEL Tou Kal TÉ.o- mhl¡v nmouvTo-· ivmpEi yap ouTO' Tjv
8tKmoaúvJV ÉKE'Lvo- 8E aJ(Et· Kal KaTa TouTov ] KoLVwv[a >pouoó- Éan Ka\.
ÍTÓAWAEV ó OE XPJGTÓTr¡TL Kal pt.av8pwr(. xwpav 8(8waLV.
(nporrwÉva)21; y más adelante dice que Hecatón y Crisipo negaban que el placer
sea un bien, pues hay placeres vergonzosos, y nada que sea vergonzoso puede ser
un bien22. Es más, un testimonio de Sexto Empírico airma que los estoicos, en
general, consideran el placer i8Lápopov K aL ou nporylÉvov, recogiendo a
continuación la disputa entre Cleantes, quien piensa que el placer no es ni natural
ni valioso, Arquedemo, para quien es conforme a naturaleza pero sin ningún valor,
y Panecio, que adoptará una vía intermedia diciendo que algunos placeres son
conformes a la naturaleza y otros no23.
Gosling-Taylor han intentado explicar tales contradicciones con un
argumento que podríamos llamar sociológico: para ellos, los estoicos veían el
placer y la búsqueda del placer, por un lado, como irracional y por tanto no natural
para el sabio, pero, por otro, como natural para la masa de la humanidad, cuya
racionalidad no está desarrollada24. Esta explicación, que a primera vista parece
demasiado simplista, sin embargo puede ser perfectamente válida; de hecho, como
veremos, se halla en la línea de algunas de nuestras conclusiones inales. Pero
también se puede recurrir a un argumento léxico, en el sentido de que el término
�8ov� pudo haber sido utilizado por los estoicos para referirse a placeres de muy
distinta naturaleza y merecedores, por tanto, de diverso juicio ético; recuérdese, en
este sentido, la observación de Cicerón en Fin. III 35 ( SVF 381) acerca de que
=
los estoicos usaban el término �8ov� tanto para el placer del cuerpo (corpus) como
para el placer del alma (animus). Sea como sea, el primer paso para intentar
dilucidar esas cuestiones será aislar las ideas y argumentos que sobre el placer
sustentaron todos o la mayoría de los seguidores de la doctrina estoica y tratar de
hallar un hilo conductor que los estructure y organice en un esquema lógico y
coherente, y eso es lo que vamos a hacer a continuación.
21. D. L. VII 102 (= SVF m 117): Twv 8: ovTwv paal. Ta 11:v ciya8a EL vm, Ta 8:
KaKá, Ta 8: ou8ÉTEpa (. ..) ou8ÉTEpa 8: OJa J.ÍTE WpEAEL ll ÍTE �AáTTEL. OLOV (wí,
úy[ELa, i¡8oví (. ..) KaL Ta TOÚTOL' EvavT(a, 8ávaTO', vóao-, nóvo- (. ..) Ka8á PJmV
'EKáTWv (...) KaL 'Ano..A.ó8wpo- (...) KaL XpúaLnno-. ll� yap E1vm TatTa iya8á, i..A '
lbLáPopa, KaT' ElbO' 1TpOJYJ.ÉVa.
22. D. L. VII 103 (=SVFIII 156): ci...'. ou8: T�V ¡8ov�v ciya8óv Pamv 'EKáTWV (...)
KaL Xpúmnno- (. ) ELvm yap KaL alaxpa- i¡6ová-· l.JbEV E alaxpov ELvm iya8óv.
.. ·
23. S. E., M. XI 73 (= SVF III 155): o[ 8: ino Ti' ::Toa- i6LáPopov KaL o0
npOJY.Évov (T�v i¡8ov�v ELva[ PJmv), i...a K.Eáv8]' J.EV J.ÍTE KaTa Púmv a0T�v
ELVaL J.ÍTE a�(av EXELV EV T0 �LJ, Ka8ánEp 6: TO KáAAUVTpov KaTa PúJLV ll� ELVaL,
ó 8: 'ApXÉb].O' KaTa PúaLV .EV ELVaL W' TU' EV J.aaxá..1 Tplxa-, oux. 8: KQL
i�(av EXELV, TiavaLTLO' 8: nva J.EV KGTQ Púmv únápxELv, TLVQ 6: napa Púmv.
24. GOSLING-TAYLOR, o. c., pp. 420-1. Cf . ambién COSENZA-LAENTI, o. c., pp.
287-8.
se dice que placer y dolor (TTóvo;, término que, rente a AÚTJ, designa normalmente
el dolor isico) SOn lOLá>opa OÜTE TpOT)'J.ÉVa OÜT' lTTOTTpOT)'J.ÉVa TTEpl "WJ.G,
y otro de las Noches Aticas de Aulo Gelio, quien considera el placer y el dolor
como moralmente indiferentes (XII 5, 7 SVF III 181) y airma a continuación
=
Mientras que aquélla pensaba que el hombre tiene falsos juicios porque está influenciado
por el mal ejemplo de la gente que lo rodea (con lo que no resolvía el problema del origen
de las pasiones, al no tener respuesta para la pregunta de por qué la gente que lo rodea tiene
falsos juicios: cf. SVFIII 228), ésta en cambio encuentra el origen de las pasiones en las
facultades irracionales que el hombre posee por naturaleza y que, con la ayuda de la razón,
han de ser disciplinadas y reorientadas hacia la virtud (según Panecio) o expulsadas y
destruidas (según Posidonio): c. M. L. COLISH, The Stoic Traditionfrom Antiquiy to the
Early Middle Ages, Leiden, 1985, vol. 1, pp. 42-7.
33. Cf. SVF 1 211 (Twv na8wv Ta civwTáTw ELVaL yÉv¡ TÉTTapa, \ún¡v, Pó�ov,
Ém8u¡.tlav, �8ov�v) y III 378 (npwTa 6' ELVaL T0 yÉvEL TauTa Ta TÉcmapa, Ém8u�íav,
Pó�ov, \ún¡v, �6ov�v).
34. SVF III 400: a\oyo- ETiapJL' ÉJ' aLpET0 OOKOÜVTL únápXELV. Cf. también SVF
III 385-8, 391 (�oov� E i\oyo- €napaL-· � oó�a npóaJaTO' ciya8oü napouaía-. ÉJ'
� o:ovTm ÉnaÍpEa8m), 393, 394 (aunque aquí �8ov� no es la creencia errónea, sino su
efecto), 404 (sublationem animi sine ratione, opinantis se magno bono frui), 406, 438,
445,454, 463.
35. D. L. VII 122.
36. Como es sabido, para la Estoa Antigua no hay gradación ni término medio entre la
virtud y el vicio: no se concibe un progreso en la virtud (aunque algo parece sugerir Zenón
en SVF 1 234: ��íou yap ano TWV ÓVEÍpwv EKQJTOV aÚTOU auvaw8ávw8m
npoKónTovTo-, El ��e· �oó�Evov alaxp0 nvL ÉauTov ��TE TL IP?JLÉ�Evov �
npánovm Twv OELvwv Ka. ciTónwv Ópq KaTa TOU' ünvou-, ci\A' oLov Év �u80
ya\�VT)' UKAÚJTOU KaTaJaVEL ow\á�IEL Ti¡; Juxil- JavTaJTLKOV Kal na8¡TLKOV
8LaKEXV�Évov úno TOÜ Aóyou), lo que conduce a conclusiones radicales, a veces grotescas,
como que el virtuoso es siempre sabio, feliz y perfecto en todo lo que hace, mientras que
el vicioso es ignorante y nada de lo que hace es bueno, o que si el necio ve la luz y busca
rechazar su orientación viciosa, su conversión a la sabiduría será instantánea. Este
radicalismo se verá mitigado, ya a partir de Crisipo, al introducirse la idea de un progreso
gradual hacia la virtud (npoKon�), la cual está directamente relacionada con la distinción,
apuntada anteriormente, entre npo¡y�Éva y cinonpo¡y�Éva y con el reconocimiento de
que el sabio puede experimentar E tmá8ELm.
37. Cf . D. L. VII 115 (= SVF III 422): w; OE AÉyETa( nva Érl TOU JW.UTO;
ippwrT�.UTa, OLOV rooáypa KUL ip8p(TLOE;' oíhw Kirl T�; Jux�; Pt.ooo�(a KUL
Pt.¡oov(a Kal Ta rrapar.�rta. C. también SVFIII 424-30.
38. SVF III 401 :Hoov]; Elo¡ E'. 'Ar.EVLr.o; .EV ovv Érnv �oovil Érl
irpoJOOK�TOL; iya8oi' ;. TÉpJL ; E �oovil Ol' ot¡Ew; � Ol' iKo�;. K �AjJL; OE �oovil
OL' iKo]; KaTaK¡.oura· � �8ovil á .óyou TE Kal .OUJLKj; � OL' iráTJ; ytVO.ÉVJ.
'EmxmpEKUKLU OE �oovil ÉTL TOL) TWV TTÉAa; aTVX�.UJLV. rojTELU OE �oovil KUT'
iráT¡v � OLa .UYELa;. C. también 402-3.
39. D. L. VII 114 ( SVF III 400): 8táxum; OE ivá.vrt; ipET�;.
=
the Stoics have excluded all factors except 6p8o� Aóyo� from moral
choice, but they permit the agent to derive sone emotional satisfaction from
his action.42
46. SVF III431 (úrro E T¡v xapav TÉJLV, Eu>poaÚV)V, Eu8uüav) y432 (XapO.; EH)T)
y'. TÉL' 1-EV ouv EJTL xapa rpÉrouJa Tal' TTEpl aUTOV w>EAELaL'. Eu>porúv¡ 8:
xapa ErL TOL' TOU rw>povo; Epym;. Eu8UilLa E xapa ErL 8wywyJ � ivErL(¡TT)JL.
ravTÓ;).
47. C. HANES, o. c., p.417, y RlST, o. c., p. 176.
48. O, al menos, que participa en la idea de bien; en este sentido apunta la ya citada
distinción de Epicteto (Diatribas III 7, 7)entre, por un lado, placer corporal y, por otro,
placer anímico, defmido este último como EÜ.oyo; €naprt; y acompañamiento del bien
y que se debe identiicar evidentemente con la xapá.
49. SVF III 106: TCw TE iya8wv Ta 1-:v Elvm TEALKá, Ta 8: rm¡TtKá, Ta 8:
ál>OTÉpw; €xovTa- ó 1-:v ovv >pÓVLilO' üv8pwro; w. ó >[,o; TTOL T)TLK. -Óvov EJTL v
iyaeá· xapa ÓE Kal. Eu>poaÚVT) KQl 8áppo; Kal >poVLl) rEpLráT)JL' TEALKÓ. 1-ÓVOV
EJTLV iya8á· aí. 8' ipETal r.am wl rm¡TtKá :anv iya8a wl TEALKá. C. también
frs. 107-8.
50. Ep. 66, 5 (=SVF III 115): quaedam, ut nostris videtur, prima bona sunt, tamquam
gaudium, pax, salus patriae.
51. C. D. L. VII 115 (= SVF III431): ELVaL OE KQL EUTTa8E(a; >ar. TpEL', xapáv,
EUAá�ELaV, �OÚAT)JLV. Kal T�V -EV xapav :vavT(av >aa.v ELVaL TJ �oovJ, ovaav
EÜ.oyov ETTapmv, T�V 8E EUAá�ELaV TÍÍ >ó�l. ouaav EÜAoyov EKKALJLV (... ) TJ OE
ErLBUill. ÉvavT(av >aal.v ELVaL T�V �OÚAT)JLV, ovaav EÜ.oyov opE�LV.
52. SVF IIl436: � Eura8ELwv ip(JTT) xapá.
53. SVF III 95: xapav OE KQl EU¡poaúv¡v KOL 8áppo- KQl 3oÚA]JLV KQl Tt
TapUTA�JLU OUK ELVOL ipETá".
54. SVF II1 76.
55. C. SVF III 435: gaudium nisi sapienti non contingere.
56. C. SVF III 102, 103 (xapav 8: Kat Eu¡poaúv¡v ... oÜTE IJJL TOL' ¡pov(¡lOL'
imápXELV oÜTE alE(), 113 (Twv iya8wv TÓ. ¡lEV ivayKala ELVOL TPO' EUOm l ov ( av , Ta
OE ll�- Ka[ ivayKULO ¡lEV Tá" TE ápET.' TTáaa- ... OUK ivayKULQ 8E xapáv TE Kal
EU¡poaúv¡v) y 210 (oÜTE TUV iya8ov ETLJ]' EL' xapav TLTTEL).
57. LONG, "Aristotle's Legacy . . . ", p. 81.
58. !bid., p. 82. Esa conusion a la que se refiere Long se da, como ya hemos visto, entre
los propios estoicos, quienes a veces parecen usar el término �8ov� en el sentido de placer
mental irracional, opuesto a xapá, y oras en un sentido general, cubriendo tanto el placer
fisico como el mental y, dentro de éste, tanto el placer racional como el irracional. A este
problema apunta la crítica de Plutarco en Virt. mor. 9 (Mor. 449 A-B), quien, atacando la
hipocresía que subyace en la teoría estoica de las EUTTá8ELw, afirma que �8ov� y xapá
son dos caras de una misma pasión.
H.ONH
1
1
1
1
irracional irracional
1
1 Ta8oc
relejo 1 no natural
1 malo
natural 1 no em y:vvr¡�a
1 en el ignorante
1
indiferente XAPA
racional
em yéwr¡�a dmá8ELa
natural
en todo ser humano bueno
em yéw¡�a
en el sabio