Textos.

 Reino visigodo 

1.­.­Envía,  (el  usurpador  Constantino  III),  gobernadores  de  provincia  a  las  Españas;  y 
aunque  las  provincias  los  recibieron  con  obediencia,  dos  jóvenes  hermanos,  nobles  y 
ricos, Didymo y Veriniano, tramaron no usurpar el mando en contra del usurpador, sino 
defenderse a sí mismo y su patria contra el usurpador y contra los bárbaros a favor de un 
emperador justo. Esto quedó claro por la propia sucesión de los hechos. Efectivamente, 
nadie hace una usurpación si no es que, tras madurarla rápidamente, la inicia en secreto 
y la arma en público, cuyo factor principal es ser visto con la púrpura y la diadema ya 
tomadas  antes  de  ser  conocido.  Estos,  sin  embargo,  reuniendo  durante  mucho  tiempo 
sólo a jóvenes esclavos de sus propias fincas y alimentándolos con dineros de sus casas, 
se  dirigen  a  los  desfiladeros  del  Pirineos  sin  ocultar  su  propósito  y  sin  inquietud  para 
nadie. Contra ellos Constantino envió a las España a su hijo Constante, convertido ¡oh 
dolor! de  monje en Cesar, en compañía de algunos bárbaros que, aceptados en alianza 
en otro tiempo y reclutados como soldados regulares, se les llamaba los honoriacos. De 
aquí  se  deriva  el  primer  azote  del  mal  para  las  Españas,  Pues,  muertos  aquellos  dos 
hermanos  que  pretendían  defender  con  sus  fuerzas  privadas  la  cordillera  del  Pirineos, 
estos  bárbaros  recibieron  en  primer  lugar,  como  precio  de  su  victoria,  permiso  para 
saquear  los campos palentinos  y, en segundo  lugar, fueron encargados de la  vigilancia 
del  citado  monte  y  de  sus  desfiladeros,  echando  de  allí  a  la  fiel  y  útil  guarnición 
compuesta de campesinos. Así pues, los honoriacos, empapados ya de botín y seducidos 
por la abundancia, para que su crimen fuera más impune y tener más libertad para ese 
mismo  crimen,  dejando  traidoramente  la  defensa  del  Pirineos  y  abriendo  los 
desfiladeros  dejaron  entrar  en  las  provincias  de  las  Españas  a  todos  los  pueblos  que 
deambulaban por las Galias, y se unieron ellos mismo a éstos. Donde, hecha de vez en 
cuando  grande  y  cruentas  correrías,  tan  graves  desvastaciones  sobre  los  bienes  y  las 
personas –  de  lo que ellos  mismo en  alguna  manera se  lamentan­ permanecen todavía 
como  dueños,  tras  habérselas  distribuido  a  suertes.  (Orosio:  Historiarum  adver sus 
paganos, libri VII, 7, 40, 5­10. ). 

2.­.­  Los alanos, vándalos  y suevos entran en  las España en  la era 447. Los bárbaros 

que  habían  entrado  en  las  Españas  como  enemigos  roban  y  matan.  La  peste  hace 
estragos  en  ellos..  Se  ceba  el  hambre,  tanto  que  por  la  fuerza  del  hambre  fueron 
devoradas  carnes  humanas  por  el  género  humano,  hasta  las  madres  comieron  los 
cuerpos  de  sus  hijos,  muertos  y  cocidos  por  ellas.  Las  bestias,  acostumbras  a  los 
cadáveres de los muertos por la espada, el hambre y la peste, matan hasta los hombres 
más fuertes, y alimentados por sus carnes en todas partes matan hombres. Y así, con las 
cuatro plagas de la guerra el hambre, la peste y las fieras, asolando todas las partes, se 
cumplieron  las  predicciones  del  Señor,  hechas  por  sus  profetas.  Destruidas  por  las 
citadas  plagas,  las  provincias  de  España  convertidos  los  bárbaros  a  la  paz  por  la 
misericordia  de  Dios  se  dividieron  por  la  suerte  para  habitarlas,  las  regiones  de  las 
provincias.  Galaecia  la  ocupan  los  vándalos  y  suevos,  situada  en  la  extremidad 
occidental  que  da  al  océano.  Y  los  vándalos  llamados  silingos  les  corresponde  por  la 
suerte la Bética. Los alanos las provincias Lusitania y Cartaginenses. Los españoles que

1 
quedaron de  las plagas en  las ciudades  y  los castillos, se  someten a  la servidumbre de 
los bárbaros que dominan las provincias. (Hidacio: Chronicon, 42, 49). 

3.­Valia,  luego que comenzó a reinar, celebró un tratado con el emperador Honorio… 
En nombre de los romanos causó numerosas muertes a los bárbaros; extinguió a todos 
los  vándalos  silingos  en  la  Bética  mediante  guerra;  a  los  alanos  que  dominaban  a  los 
vándalos y suevos, tantos mató que muerto Atace, rey de éstos, los pocos supervivientes 
olvidando  el  nombre  del  reino,  a  Gunderico,  rey  de  los  vándalos  que  residía  en  la 
Galicia,  se  sometieron  bajo  su  gobierno.  Terminada  pues  la  guerra  de  España,  Valia 
volvió  a  las  Galia  donde  el  emperador  le  dio  en  premio  de  la  victoria  la  Aquitania 
Segunda, con ciertas ciudades en los confines de las provincias hasta el Atlántico. 
( Isidoro de Sevilla: Historia Gothorum, 21, 22). 

4.­ En la era DCXXIIII, en el año tercero del imperio de Mauricio, muerto Leovigildo, 
fue coronado rey su hijo Recaredo. Estaba dotado de un gran respeto a la religión y era 
muy distinto de su padre en costumbres, pues el padre era irreligioso y muy inclinado a 
la guerra; él era piadoso por la fe y preclaro por la paz; aquél dilataba el imperio de su 
nación con el empleo de  las armas, éste iba a engrandecerlo  más gloriosamente con el 
trofeo  de  la  fe.  Desde  el  comienzo  mismo  de  su  reinado,  Recaredo  se  convirtió,  en 
efecto,  a  la  fe  católica  y  llevó  al  culto  de  la  verdadera  fe  a  toda  la  nación  gótica, 
borrando  así  la  marcha  de  un  error  enraizado.  Seguidamente  reunió  un  sínodo  de 
obispos  de  las  diferentes  provincias  de  España  y  de  la  Galia  para  condenar  la  herejía 
arriana. A este concilio asistió el propio religiosísimo príncipe, y con su presencia y su 
suscripción  confirmó  sus  actas.  Con  todos  los  suyos  abdicó  de  la  perfidia  que,  hasta 
entonces,  había  aprendido  el  pueblo  de  los  godos  de  las  enseñanzas  de  Arrio, 
profesando  que  en  Dios  hay  unidad  de  tres  personas,  que  el  Hijo  ha  sido  engendrado 
consustancialmente por el Padre, que el Espíritu Santo procede conjuntamente del Padre 
y del Hijo, que ambos no tienen más que un espíritu y, por consiguiente, no son más que 
uno (Isidoro. Las historias de los godos, vándalos y suevos). 

5.­  Fue notable por sus conocimientos bélicos y célebre por sus victorias.  Redujo, en 

efecto  a  su  autoridad  a  los  astures  que  se  habían  rebelado,  enviando  contra  ellos  un 
ejército.  Igualmente  dominó  por  medio  de  sus  generales  a  los  ruscones,  rodeados  por 
todas  partes  de  abruptos  montes.  Por  dos  veces,  dirigiendo  él  la  campaña,  triunfó 
felizmente  sobre  los  romanos  y  sometió  con  la  guerra  algunas  de  sus  ciudades.    Se 
mostró tan clemente después de su victoria que pago un precio para dejar en libertad a 
muchos  que  habían  sido  hechos  prisioneros  por  su  ejército  y  reducido  a  la  esclavitud 
como  botín  de  guerra,  llegando  incluso  su  tesoro  a  servir  de  rescate  de  los  cautivos. 
Sisebuto murió de muerte natural, según aseguran  unos, y, según otros, a consecuencia 
de haber ingerido una dosis excesiva de su medicamento.  Dejó a su hijo Recaredo, aún 
niño, quien después de la muerte de su padre es tenido por príncipe durante unos días, 
hasta que le sorprendió la muerte ( Isidoro. Las historias de los godos, 61). 

6.­­De los premios otorgados a los fideles de los reyes. 
No sólo es  inhumano, sino también  injusto, defraudar a  los  fieles en  su premio,  y por 
tanto, no siendo cosa estéril el premio otorgado a la fidelidad, tanto en las cosas divinas 
como  en  las  humanas,  parece  digno  que  miremos  por  los  vasallos  del  rey  con  nuestro 
dictamen. Por lo tanto, confirmando lo que en el año primero de nuestro serenísimo rey 
decretó el Santo Concilio, ninguno de los que obedecieren con  fiel obsequio  y sincero

2 
servicio a las voluntades y mandatos del  príncipe, y prestaren vigilancia y custodiaren 
su  vida  con  todas  sus  fuerzas  no  sean  ,  por  los  sucesores  en  el  reino,  privados 
injustamente de sus cargos ni de los bienes que poseyeran, sino que aún ahora deben ser 
tratados discretamente por el príncipe conforme el valer de cada uno, y en el grado que 
creyere  que  son  necesarios  a  la  patria.  Y  así  les  otorgará  su  benignidad,  de  modo  que 
reserve también su favor para los demás. Y de tal modo se lucrarán de todas las cosas 
adquiridas  justamente,  que  puedan  a  su  plena  voluntad  dejarlas  a  su  descendencia  y 
donarlas  a  aquellos  a  quienes  pluguiere.  Por  lo  demás,  si  alguno  se  mostrare  para  el 
presente  piadosísimo  señor  nuestro,  el  rey  Chintila,  infiel  a  su  poder  real  o  inútil  en 
aquello  que  le  ha  sido  encomendado,  quede  en  las  manos  de  su  clemencia  y  a  la 
discreción de su poder la enmienda de tal desviación, pues no es lícito poner en tela de 
juicio el poder de aquel al cual le ha sido delegado, por el juicio del cielo, el gobierno de 
todos.  Y  si  después  de  su  muerte  se  descubriere  que  alguno,  infielmente,  había 
maquinado  contra  su  vida,  le  será  confiscado  todo  lo  que  hubiere  adquirido  de  su 
liberalidad, y será distribuido entre los leales.(Concilio VI de Toledo, canon 14). 

7.­ Sublevación de Chindasvinto. 

En este año murió el rey de España Sintela, que había sucedido en el reino a Sisenando. 
El hijo de este, de nombre Tulga, de corta edad, fue elevado al reino paterno a petición 
de España, la raza de los godos es impaciente cuando sobre sí no tiene un fuerte yugo. 
Durante  la  adolescencia  de  este  Tulga  toda  España  se  encuentra  alterada  en  la  forma 
acostumbrada,  cometiendo  la  gente  diversas  insolencias.  Finalmente  uno  de  entre  los 
principales,  de  nombre  Chyntasindo  se  elevó  al  reino  de  Estaña,  tras  reunir  en  torno 
suyo a muchos senadores de los godos y al pueblo en general. Se degradó a Tulga y le 
hizo tonsura para imponerle el estatuto clerical. Y tras haber  afirmado bajo su poder a 
todo el reino de España, conocedor del  mal de  los godos – el que tenían de deponer a 
sus reyes­ puesto que frecuentemente él había complotado con esos mismos, de cuantos 
de entre ellos tenia conocimiento de ser culpable de un tal vicio contra los reyes, que del 
gobierno  habían  sido  ya  expulsados,  secretamente  a  unos  ordenó  matar  y  a  otros 
condenar  al  destierro  y  sus  mujeres  e  hijas  entregó  a  sus  leales  juntamente  con  sus 
riquezas. Se dice que de entre los principales de los godos fueron muertos doscientos en 
la represión de  este vicio, de  los  mediocres ordenó matar a quinientos. Y una vez que 
Chyntasindo supo que este mal de los godos estaba dominado, no cesó de pasar por las 
armas  a  aquellos  de  quien  tenía  sospecha.  Por  su  parte,  los  godos  domados  por 
Chyntasindo, no se atrevieron a complotar en su contra, como acostumbraban para con 
los  reyes.  Chyntasindo  habiendo  llegado  a  consumir  sus  días,  estableció  como  rey  en 
todo  el  gobierno  de  España  a  su  propio  hijo,  de  nombre  Richysindo,  Chyntasindo, 
haciendo penitencia, haciendo muchas limosnas de su propio patrimonio, murió ya muy 
viejo, se dice que nonagenario. (Fredegario, Chronica, 82). 

8.­  ­Así  pues,  el  malvadísimo  Paulo,  estaba  presente  para  ser  juzgado  con  sus 
mencionados  compañeros,  mientras  nos  hallábamos  convocados  y  reunidos  todos 
nosotros,  esto  es,  todo  los  nobles  de  palacio,  todos  los  gardingos  y  todo  el  oficio 
palatino. El pérfido Paulo, con voz clara atestiguó diciendo: “Por dios, que no me sentí 
herido  por  tu  gloria  ni  soporté  ningún  mal  de  vosotros,  sino  que  mandaste    hacerme 
partícipe de tanto bien que yo no merecía recibir de ningún modo. Sin embargo yo hice 
esto  incitado  por  inspiración  diabólica.  Después  les  fue  proferida  la  sentencia  de  los 
cánones  del  Concilio  de  Toledo,  canon  75  en  donde  se  lee  “  Quienquiera  que  de 
nosotros  o  de  todo  el  pueblo  de  España,  mediante  cualquier  conjura  o  maquinación,

3 
intentara romper temerariamente el juramento de su fidelidad que ha prestado a favor de 
la conservación de la patria y del estamento de la gente goda o de la conservación de la 
salud  del  rey  etc.”  y  más  adelante  se  halla  referida  la  sentencia  de  la  ley  en  el  libro 
segundo título primero párrafo sexto en  la cual  se  lee textualmente  “ Quienquiera que 
desde  el  tiempo  del  príncipe  Chintila,  de  grata  memoria,  hasta  el  año  segundo  de 
nuestro reinado por la gracia de Dios o ahora adelante etc. 
Instruidos  en  el  precepto  de  este  sagrado  canon,  nosotros  no  debemos  dudar  mas  en 
dictar  sentencia  de  acuerdo  con  esta  ley  y  castigar  en  su  cuerpo  y  en  sus  bienes 
temporales  a  quienes  ya  los  padres  conciliares  condenaron  en  sus  almas,  mediante 
perpetuo  anatema,  con  tan  terrible  juicio.  Y  por  ello  según  el  tenor  de  la  ley 
mencionada, todos de común acuerdo dictamos la siguiente sentencia: que dicho Pérfido 
Paulo  con  todos  sus  ya  mencionados  compañeros  sean  condenados  a  morir  de  muerte 
infame.  Pero  pareciéndoles  que,  en  tal  caso,  recibirían  la  condena  eterna  quienes 
meditaban la perdición de la patria y que pensaban eximir de la muerte al príncipe, que 
si acaso el príncipe les perdona la vida, no puedan vivir de otro modo que privados de 
libertad.  Decretamos  además,  que  todos  los  bienes  de  Paulo  y  sus  compañeros 
permanezcan bajo potestad de nuestro glorioso señor. Por lo cual cualquier cosa que de 
ellos  la  clemencia  de  su    serenidad  decidiera  hacer  o  juzgar,  permanezca  bajo  su 
indudable potestad. (S. Julían: Historia de Gallae). 

9.­Muerto  el  rey,  nadie  asuma  el  reino  con  tiránica  presunción,  nadie  tonsurado  con 
hábito de religión o descalvado torpemente o que proceda de origen servil u hombre de 
pueblo  extraño,  sino  de  la  estirpe  de  los  godos  y  en  costumbre  (Liber  Iudicum,  tit. 
Prelim, 8). 

10.­Ninguno  tenga  entre  nosotros  la  pretensión  de  apoderarse  del  reino,  ninguno 
provoque  recíprocas  sediciones  de  los  ciudadanos,  ninguno  piense  matar  a  los  reyes, 
sino que muerto en paz el príncipe, los primeros de todos los pueblos con los sacerdotes 
constituyan al sucesor del reino de común acuerdo (IV concilio de Toledo,  75). 

11.­ Las principales especies cultivadas y el régimen alimenticio habitual 

Desde Pentecostés hasta el principio del otoño, durante todo el  verano se podrá tomar 
para la refección de los monjes comidas entre día; el resto del año se suspenderán dichas 
comidas y sólo se servirá la cena. En ambos períodos, la refección de la mesa constará 
de  tres  platos,  a  saber,  de  verduras  y  legumbres,  y,  de  haber  un  tercero  de  frutas. 
Asimismo, la sed de los monjes se apagará con tres medidas de vino. Para observar la 
cuaresma, como suele hacerse, después de cumplido el ayuno, se contentarán todos con 
sólo pan y agua; también se abstendrán de vino y aceite. (Isidoro. Regula, 9. ) 

Sociedad 

12.­Si alguno al que tuviere patrocinio le diere armas o donare algo, si permanece en el 
obsequio  de  su  patrono  permanezca  en  él  lo  que  le  fue  dado,.  Pero  si  eligiere  otro 
patrono  para  sí  tenga  licencia  de  encomendarse  a  quien  quisiere  pues  no  pueda 
prohibirse  al  hombre  ingenuo,  porque  está  en  su  potestad,  pero  devuelva  lo  que  haya 
recibido al patrono que deja ( Liber Iudicorum, 5,3,1,)

4 
13.­ Decretamos que mientras vivan los fundadores de iglesias se les permita cuidar de 
ellas con toda diligencia  y tener a su  cargo la principal atención de  las  mismas,  y que 
ellos mismo puedan presentar a los obispos, los rectores idóneos para ser ordenados en 
dichas  basílicas  y  si  por  casualidad  no  fueren  dignos  los  que  ellos  hubieren  elegidos 
entonces el obispo del lugar, con la ausencia de los fundadores, ordenará a aquellos que 
tiene por agradable a Dios que oficien en los cultos sagrados, pero si menospreciando a 
los  fundadores,  el  obispo  se  atreviese  a  ordenar  rectores  en  dichas  iglesias  tengan 
entendido que su ordenamiento es inválido ( Concilio de Toledo IX, canon II). 

14.­Los libertos de la iglesia, porque su patrona no muere nunca, jamás se librarán de su 
patrocinio  ni  tampoco  su  descendencia,  según  lo  decretado  en  los  cánones  antiguos,  y 
por  si  acaso  su  manumisión  no  estuviera  clara  en  sus  descendientes,  esta  posteridad, 
apoyándose en su estado de libertad originaria, se sustrajere al patrocinio de la Iglesia, 
es  necesario  que  tanto  los  mismos  libertos  como  sus  descendientes  hagan  una 
declaración  ante  el  obispo  por  el  cual  conozca  haber  sino  manumitido  de  entre  los 
siervos  de  la  iglesia,  y  no  abandonarán  el  patrocinio  de  la  misma,  sino  que  según  sus 
fuerzas, le tributarán servicio y obediencia (concilio de Toledo, IV, canon LXX).

5