Resumen Texto 32.Los vencidos. Los indios del Per frente a la conquista espaola(15301570). *Primera parte: El traumatismo de la conquista.

-la aventura de los conquistadores evoca imgenes de triunfo, de riqueza y de gloria -la expedicin de Colon, coincide con el comienzo de una nueva era. -desde la perspectiva de los indios, la conquista significa un final: la ruina de las civilizaciones. *capitulo 1:la muerte de los dioses. I. El descubrimiento del mundo antiguo. -los indios descubren Europa, en la persona de algunos centenares de soldados espaoles que los vencieron. -enfrentndose dos civilizaciones que anteriormente se ignoraban por completo *prodigios y profecas: -son numerosos los prodigios que anuncian la llegada de los europeos. -poco antes los brujos, haban predecido, que Mxico seria pronto sometido por extranjeros. -Moctezuma, por su parte no crea en estos sucesos, por lo cual se crearon contradicciones entre este primero y Nezahualpilli, el rey texcoco. -luego a esto, el templo de Huitzilopochtli, se incendio de modo misterioso, sin causa aparente. -despus vino la destruccin del templo de Xiuhtecuhtli. -aparecieron cometas en pleno da, que atravesaban el cielo. -una tempestad agito las aguas del lago de Mxico. -por tanto, si intentamos clasificar todos estos sucesos, debemos asociarlos a cuatro elementos del universo: el fuego el agua la tierra y el aire. -el sentimiento de angustia cede aqu lugar, para una especie de fatalismo. -la representacin cclica del calendario maya, funda la profeca del chilam balam, predicindose una verdadera revolucin en todo sentido. -en el imperio inca, la llegada de los espaoles fue precedida a la vez por prodigios y por profecas. *dioses u hombres? -el estupor de los indios, frente a los europeos, fue percibido como una especie de acontecimientos a travs de la ptica del mito, concibiendo la aparicin de estos ltimos, como un retorno de los dioses -mientras en Mxico, los adivinos resultaban incapaces de interpretar los presagios, y en consecuencia eran mandados a matar por moctezuma. Pro tanto, este ultimo, decidi recibir a los blancos como si fuesen dioses, dirigindoseles a ellos, a un encuentro y ofrecindole collares de flores y oro, como signo de reverencia. -Sin embargo, pronto todo esto se tratara de una guerra entre los indgenas y depredadores muy humanos(sin nada de dioses). -poco a poco los espaoles cobran ventaja, y los indgenas ven en ellos un peligro, sacrificando a sus prisioneros, y dejando expuestas al sol las cabezas de los blancos y las cabezas de los caballos, pero todo esto ser en vano. -Luego del podero europeo, Cuauhtemoc, decide someterse a los espaoles, calificndoseles nuevamente como una especie de dioses.

-Pronto, los mayas se darn cuenta de que los espaoles vendrn a ser una especie de hijos del diablo. Sin embargo en tierras como en Guatemala, seguir este rasgo de adoracin hacia estos extranjeros. -el Per por su parte estaba desgarrado ya por la guerra civil. Por tanto, justo en ese entonces frente a la llegada de los espaoles, se los describirn como los salvadores y entes divinos del Per. Debido a los avances que instauraron, y por sobre todo debido a los rasgos extraos que consigo traan, lo cual causaba asombro e idolatra entre los indios. -los espaoles con su codicia y su brutalidad, disiparon pronto esta ilusin, y los indios se se dieron cuenta de que si los blancos se comportan con tanta crueldad, es debido a la presencia del diablo. -Finalmente uno de los detractores mas tajantes, en torno a la no-divinidad de los espaoles, ser Atahualpa. Ya que este ultimo, al encontrarse con Pizarro, no manifest humildad alguna, al revs de moctezuma ante Cortes. -Atahualpa a su vez tambin , negara la Biblia, y responder fehacientemente a la creencia de su nico dios, el sol. Por tanto, nunca expreso ningn signo de sumisin y menos de subordinacin frente a los espaoles. -en conclusin, no todos los indios consideraron a los espaoles como dioses: pero todos se plantearon la cuestin de si eran divinos o humanos. -todos los documentos aztecas, mayas e incas, describieron el aspecto extrao, y la potencia de los espaoles. -la visin del mundo, de los indios implicaba en todo caso, la posibilidad de que los blancos fuesen dioses. -no obstante, la respuesta a la cuestin dioses u hombres?, poda ser positiva o negativa, y variada de acuerdo a las circunstancias particulares de la historia local. *las causas de la derrota -aqu se plantea el problema de las cusas de las derrotas de los indios, ya que cmo es posible que imperios tan poderosos como el de los aztecas o el de los incas, hayan sido destruidos rpidamente, por algunos centenares de espaoles? -en primer lugar, todo se debe a una causa de orden tcnico: la superioridad del armamento europeo. Ya que se trata de una civilizacin de metal, contra una civilizacin de la piedra. -no obstante, las armas de fuego, de las cuales disponan los espaoles durante la conquista, eran muy poco numerosas y de tiro muy lento. Ya que solo tuvieron un efecto psicolgico, provocando el pnico entre los indios. -pero la sorpresa se disipo rpidamente y sabemos que los indios supieron adaptarse a sus mtodos de combate en funcin del armamento europeo. -mucho mas eficaces, fueron las enfermedades que diezmaron a los indios a partir de su primer contacto con los blancos. Las terribles epidemias de viruela en Mxico, antes del sitio de la ciudad por Cortes, debilitaron la resistencia de los aztecas. -en Per, parece haberse declarado una epidemia a finales del reinado de Huayna Capac. -debe tomarse en consideracin la tan particular idea de guerra entre los indios, que reviste un aspecto esencialmente ritual; ya que en el combate la meta no es eliminar al adversario, sino hacerle prisionero para sacrificarlo luego a los dioses. -la victoria se les escapa muchas veces a los mexicanos, porque trataban de capturar a los espaoles, en vez de matarlos. -de manera que la victoria de los espaoles, se debe sobre todo a las divisiones polticas que debilitaban a tales imperios. En efecto, son los propios indios, quienes suministraban a Cortes y a Pizarro, la masa de sus ejrcitos de conquista.

-En Per, Pizarro obtuvo ayuda de la fraccin legitima en su lucha contra los generales de Atahualpa, y se aprovecho tambin de la colaboracin de tribus que, como las de los caaris y los huancas, se oponan a la dominacin inca. *El traumatismo de la conquista. -derrotados los indios, el choque psicolgico sufrido por los indios no se reduce a la irrupcin de lo desconocido; ya que lo extrao de los espaoles se manifiesta de acuerdo con una modalidad particular: la violencia. -incluso los indios, que prestaron su ayuda a los espaoles, con el fin de utilizarlos como instrumento al servicio de sus intereses polticos, vieron como en ultima instancia sus aliados se volvan contra ellos y les imponan la ley cristiana. -saqueos, masacres, incendios, es la experiencia del fin de un mundo. -en efecto, la derrota posee un alcance religioso y csmico para los vencidos; significa que los dioses antiguos perdieron su potencia sobrenatural. -en consecuencia, la cada de las ciudades, implica algo infinitamente mas grave que una derrota militar; ya que con ella se cierra el reino del sol. -la evidencia de la muerte de los dioses aparece confirmada, despus de la derrota, por la enseanza que imparten los espaoles. Estos pretenden llevar consigo el conocimiento del verdadero dios, destruyendo impunemente templos y estatuas, y a su vez revelando a los vencidos que hasta entonces se han limitado solo a adorar a falsos dioses e dolos -los mayas afirmar sin embargo, que los antiguos dioses han existido realmente. Pero aaden que eran mortales. -la llegada de los blancos marca el fin de un ciclo. -en el mismo instante se confunden la muerte de los dioses antiguos y el nacimiento del dios cristiano. -solo sobrevive el recuerdo de la civilizacin perdida; el traumatismo se prolonga despus de la conquista, en la nostalgia referida a las costumbres abandonadas. -despus de la muerte de los dioses, los espaoles imponen su dominacin a los indios. -aqu el choque coincide con la muerte del hijo del sol, el inca. Ya que una vez asesinado este centro, desaparece el punto de referencia viviente del mundo, y es ese orden universal lo que resulta brutalmente destruido. -los incas suplican al inca muerto que abra nuevamente sus ojos, que extienda nuevamente hacia ellos sus manos magnnimas, a fin de restablecer entre ellos y el mundo la armona perdida. -entre los mayas el recuerdo transmuta la poca de la antigua civilizacin en una verdadera edad de oro, mientras que la dominacin espaola se concibe como el desencadenamiento de todos los males. Y no puede designar sino un caos absoluto. Por lo mismo, el dios cristiano, aunque verdadero, debe ser negado, pues ensea la mentira y el pecado; los espaoles oprimen a los indios bajo el peso del tributo y los reducen a esclavitud -comprender la visin de los vencidos exige que nos impregnemos de toda la poesa y tambin de toda la violencia de los testimonios indgenas. *las estructuras del estado inca. -se habla as del colectivismo de la sociedad inca, la cual tiene como foco de aplicacin, la comunidad rural(ayllu), y que reposa sobre los vnculos primitivos de parentesco entre sus miembros. -los ayllus, entraron con sus tradiciones y sus dinastas propias, en pocas diversas, en la organizacin poltica formada por los incas a medida que progresaban sus conquistas.

-existe ciertamente un modelo inca, una organizacin consciente y racionalizada de la sociedad. -como consecuencia, no nos hallamos en presencia de una sociedad homognea, sino ante una superposicin. -las estructuras econmicas del imperio inca, diversas en el espacio y estratificadas en el tiempo, pueden en un primer anlisis caracterizarse por la combinacin de dos principios: los de reciprocidad y redistribucin. -el concepto de reciprocidad, se plica a las relaciones entre individuos o grupos simtricos. -el concepto de redistribucin, en cambio, supone una jerarqua; por una parte, se plica a grupos y por otra, a un centro coordinador. -empricamente, podemos decir que en la sociedad inca, la reciprocidad caracteriza la vida econmica al nivel de las comunidades. -y la redistribucin proviene de la organizacin estatal. -los dos principios antes definidos se combinan en el proceso de la produccin, de la distribucin de propiedad y en el reparto de tributo. -la produccin: El Per, aparece como un pas de contrastes; desde el nivel del mar hasta las ms grandes alturas habitadas, uniendo al desierto desnudo y la selva frondosa, el calor permanente y la nieve entera. La variedad de los suelos y de los climas asegura la diversidad de los recursos. Desde luego el maz, era conocido en el Per, mucho antes de constituirse el imperio inca. En donde hasta la leyenda y el mito. Atestiguan una relacin privilegiada entre el maz y el inca. Tambin se encuentra la patata. Por tanto, en resumen, la vida econmica en el imperio inca se define por la coexistencia de dos sistemas de produccin. El primero, fundado sobre el cultivo de la patata, la cual se desarrolla sobre el altiplano. Y el segundo, fundado sobre el cultivo del maz, desarrollado en la zona media -la propiedad: la tierra constituye el medio principal de propiedad. Y se dividir en tres partes: la del Inca, la del sol, y la de las comunidades. En la sociedad inca, la propiedad de tierra no constituye un derecho absoluto; al contrario, es preciso concebirla como una superposicin de diferentes derechos. Existe una divisin tripartita: una parte para las necesidades del estado, otra para el culto y el resto para las comunidades, gracias a la generosidad del Inca. El trabajo de cada terreno resulta asegurado en lo esencial por la familia que de el se beneficia, pero tambin es complementado por un sistema de cooperacin entre parientes y amigos. Esta cooperacin de los miembros del ayllu, en el trabajo expresa claramente los vnculos de reciprocidad Hemos presentado el esquema clsico tripartito, de la propiedad en el mundo inca, Pero los hechos, son ms complejos; es indiscutible que existi tambin la propiedad privada, individual. Con dos tipos de beneficiarios, por una parte, el Inca, y por otra parte los jefes locales y provinciales, es decir, los curacas. Si consideramos las tierras llamadas del Inca; entre ellas es preciso distinguir tres categoras diferentes. Las de la primera categora, se cultivan en comn, como hemos visto, por los miembros del ayllu. Las tierras de la segunda categora pertenecen colectivamente a los panacas, es decir, a los linajes de origen real. Y por ultimo, las tierras de la tercera categora son propiedad del Inca, en un sentido individual. -el tributo: la economa inca no conoce la moneda.

Sin embargo los bienes circulan a travs del imperio aunque sea de modo limitado; en principio por medio del truque y fundamentalmente a travs del tributo. Por lo general, es el tributo debido al inca lo que asegura la circulacin de los bienes a travs de todo el imperio; ya sea que el producto de las tierras del inca llegue directamente al Cuzco, o que el Inca transfiera de una regin a otra los bienes acumulados en sus graneros. Son tributarios hatunruna: todos los hombres de la comunidad de 25 a 50 aos, y antes de los 25 si estn casados. El carcter esencial del tributo consiste en que los campesinos deben su fuerza de trabajo y no el producto de las tierras del ayllu. Todos los curacas, desde el gobernador de provincia hasta el jefe de cien hombres, son exentos de trabajo manual y tributo. Existe si embargo, una categora particular de tributarios: los artesanos. Para el campesino las obligaciones son de tres tipos: 1. el trabajo colectivo de la tierra 2.la mita, o servicio personal o peridico, en donde el estado recluta un cierto numero de tributarios para el ejercito y los grandes trabajos 3.el tributo textil, en donde los tejidos y ropas jugaran un papel fundamental en el estado. En resumen el tributo se integra en el sistema de reciprocidad, ya que los campesinos cultivan la tierra del inca a cambio del derecho a usar la tierra comunitaria. El tributo pesa colectivamente sobre cada ayllu, ya que se percibe bajo la supervisin de los curacas y supone en consecuencia la estabilidad de la poblacin tributaria, ya que el tributo permitir en cierta medida la circulacin de los bienes a travs del imperio, pero al mismo tiempo refuerza la inmovilidad social. Aqu, aparece el grupo social de los yanas. Su condicin parece hereditaria. Las tareas que cumplen son diversas. Sirven al inca en sus palacios y templos. A veces se le confan cargos administrativos importantes. Son tambin quienes cultivan las tierras personales del Inca. Por ultimo, juegan un papel econmico importante.. *la organizacin socio-poltica. -la ayuda mutua comunitaria y la centralizacin estatal se desarrollan en instituciones cuyo modelo terico fue elaborado por los propios incas. Expresa la representacin consciente que los incas se hacan de su propia sociedad y que a su vez trataban de imponerle. Es en suma, la ideologa que justifica las concepciones de la reciprocidad y la redistribucin. -el modelo se ordena de acuerdo con tres principios numricos: la dualidad, la triparticin y la divisin decimal. -dualismo: tihuantinsuyu, el imperio de los cuatro cuadrantes, la distribucin del espacio siguiendo los puntos cardinales, orienta las grandes divisiones polticas. El Cuzco, residencia del inca y centro del imperio, se divide a su vez en cuatro barrios, que llevan el nombre de las cuatro grandes provincias. -la triparticin: En el cuzco y en el resto del imperio, las categoras que se dan sern Collana, Payan y Cayao, los cuales designan tres grupos situados en orden jerarquico. Collana, designa al nombre de los jefes, es decir, los conquistadores incas. Cayao, unifica a la poblacin vencida, no inca.

Payan, representa un grupo mixto, constituido por los ayudantes o servidores de los jefes a la vez inca y no inca. Finalmente cada uno de estos grupos se divide en tres ceques, las cuales sern lneas divisorias imaginarias que divergen del centro de Cuzco, y sobre las cuales se disponen un cierto numero de lugares sagrados. -la organizacin decimal: -hay una especie de equilibrio entre los poderes locales y centralizacin estatal *la visin del mundo: -la vida econmica y la organizacin poltica del estado inca, adquieren sentido dentro de una visin coherente del mundo -dioses,categoras y sociedad: la fiesta de Capac Inti, es una fiesta religiosa del Sol, dios del imperio. Y la organizacin de la sociedad repite la organizacin del universo: al inca, seor de los hombres, centro de tahuatinsuyu. Tambien esta el culto a Viracocha, el cual al igual que el dios Sol, sern complementarios, ya que traducirn las categoras del pensamiento inca y entraran en un sistema de correlaciones y oposiciones. *la representacin del tiempo: -en primer lugar, la medida del tiempo, estar en el calendario. -segn Poma, los incas crean que el sol se desplaza a lo largo del ao entre dos polos. -en efecto, los nombres indicados por Poma permiten reagrupar los meses en cuatro grupo de tres, esto es, en cuatro estaciones. -reencontramos as, en la estructura del calendario indgena, los principios que ordenan la distribucin del espacio. -la representacin del tiempo histrico, conoce, el espacio. Y en donde nuestro tiempo se ha visto presidido por cuatro edades. La primera edad, correspondiente a los hombres de Viracocha, se termino con guerras, pestes y con la rebelin de los objetos contra sus seores. La segunda edad, correspondiente a los hombres sagrados, ardi con la detencin del Sol. La tercera edad de los hombres salvajes, fue ahogada en el diluvio. La cuarta edad de los guerreros, se hundi con la decadencia. Y la quinta edad y edad actual, la cual coincide con la era de los Incas, venidos para regenerar a los hombres. -en resumen la distribucin del espacio obedece a una cuatriparticion ordenada alrededor de un centro. Finalmente las cinco edades se suceden en el tiempo bien sea cclico o histrico. Dicho de otro modo, por la puesta en prctica de los mismos sistemas aunque cada vez con una orientacin diferente, en torno al espacio, el calendario y las edades. -cada nombre del mes del ao, resuma una fiesta, ya que los indios solan entonces sacar a los difuntos de sus sepulturas para exponerlos pblicamente, presentndoles alimento y bebida. Y por tanto, este retorno peridico de los antepasados, considerados vivientes durante la fiesta, atestigua por si solo, que entre el pasado y el presente es posible el transito en los dos sentidos. -el rito unifica pasado y presente en una misma experiencia vivida. *un modelo andino. -tambin es preciso recordar que el imperio inca constituye el resultado de una larga evolucin que puede resumirse, antes de la conquista, bajo dos enunciados: 1.desarrollo de las instituciones estatales, que se establecen sobre la base de las instituciones propias del ayllu. La comunidad continua atendiendo a su subsistencia, mientras que el estado se apropia del excedente de la produccin.

2.formacin de poderes privados. Correlativamente al desarrollo estatal y por un proceso de alguna manera dialctico, el papel de los curacas, el cual reviste una importancia creciente. En efecto para reforzar su autoridad, el inca se ve llevado, por el juego reciproco de los dones y contradones, a ofrecer a los grandes jefes provinciales bienes econmicos de un inters decisivo: tierras. Llamas y yanas. La conquista espaola interrumpi esta evolucin, provoco con su brutalidad la desestructuracion de la sociedad indgena y desencadeno un proceso nuevo, donde, sin embargo, pudieron todava manifestarse las tendencias del periodo inca: el estado ha sido destruido y es reemplazado por las instituciones espaolas, mientras que el poder de los jefes locales, en mayor o menor medida sobrevive.