ANTROPOLOGA FILOSFICA

(Resumen)

Es la reflexin filosfica que considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la metafsica. Por ello, no es una disciplina filosfica que trate de establecer juiciosamente las caractersticas de una pretendida esencia humana inmutable, sino que parte de las ciencias humanas, tales como la antropologa fsica, la antropologa cultural, la psicologa, la lingstica, la sociologa, etc., para elaborar una reflexin sobre el ser humano en su globalidad, capaz de explicar cmo este ser humano es la condicin de posibilidad de tales ciencias y, en general, de la conducta humana: lenguaje, arte, ciencia, religin, mitos, accin moral, agresividad. Por ello, no se trata de un estudio particular sobre las caractersticas humanas, sino una reflexin filosfica y holstica acerca del ser humano. El nfasis que se ponga en el carcter de sujeto trascendental del ser humano(Kant, Husserl), o en su historicidad (Hegel, Marx), o en su carcter de ser social definido esencialmente por el trabajo (Marx), o en su carcter de ser carencial para la accin (Gehlen), o en su carcter de homo faber (Bergson), o en su carcter de ser simblico (Cassirer); el nfasis que se ponga en considerar la existencia como prioritaria, por encima de una hipottica esencia (Heidegger, Sartre y el existencialismo), etc., determinar las distintas orientaciones de la antropologa filosfica. La antropologa filosfica apareci en la poca moderna, ya que slo a partir del siglo XVII pudo empezarse a considerar el hombre independientemente de la teologa, y desde sus inicios estuvo fuertemente marcada por el dualismo cartesiano y por el enfoque kantiano. No obstante, aunque moderna como disciplina filosfica, la reflexin sobre el hombre es tan antigua como la filosofa misma, razn por la cual la antropologa se ha contagiado de la anfibologa que presenta este trmino. En cierto sentido, enlaza con el ideal socrtico del concete a ti mismo y de la concepcin aristotlica del hombre entendido como animal racional , como animal poltico y como animal que habla , y surge del esfuerzo constante de la filosofa -con dos momentos particularmente antropocntricos: el Renacimiento y la Ilustracin- por aclarar el concepto que el hombre tiene de s mismo, y su situacin en el mundo, (momentos en los que tambin se pone en duda el carcter naturalmente poltico del hombre, como en el caso de Hobbes, por ejemplo. Si la filosofa antigua giraba fundamentalmente alrededor de la nocin de cosmos y reflexionaba sobre el hombre en relacin con la naturaleza, y la filosofa medieval entenda al hombre como una parte del orden divino, solamente la filosofa moderna ha permitido desatar al hombre de estas ligaduras a la vez que, con ello, creca la nocin de sujeto y de individuo (no en vano la filosofa moderna nace con la afirmacin del yo (cartesiano). En definitiva, pues, si es cierto que en toda filosofa hay una reflexin sobre el hombre (que puede provenir de rasgos mticoreligiosos o ser fruto de la reflexin filosfica propiamente dicha), solamente a partir de la poca moderna se abre una nueva perspectiva: el hombre ya no se entiende solamente desde su hipottica naturaleza, ni desde una perspectiva sobrenatural, sino que se liga a su accin: a sus producciones, a sus obras y a sus relaciones con los otros hombres. El tema del hombre aparece en la filosofa moderna entendido como sujeto o como razn y como ltimo eslabn de todo preguntar filosfico. Las preguntas de Kant al respecto hacen clsico el planteamiento y sealan este giro antropolgico: Qu puedo saber? Qu puedo hacer? Qu puedo esperar? Qu es el hombre? A la primera cuestin, responde la metafsica; a la segunda, la moral; a la tercera, la religin y, a la cuarta, la antropologa. Sin embargo, en el fondo, se podra poner todo esto a cuenta de la antropologa, porque las tres primeras cuestiones se refieren a la ltima . Pero Kant, a pesar de su distincin entre una antropologa fisiolgica y una antropologa en sentido pragmtico, distincin que seala las dos grandes direcciones de la antropologa fsica y de la antropologa cultural y social, no llega a tematizar una antropologa filosfica, aunque abre las puertas a esta disciplina. Las primeras reflexiones pertenecientes a una antropologa filosfica se sitan en Schelling, en Feuerbach, en Kierkegaard, en Marx y en Nietzsche. Se considera, no obstante, a Max Scheler como el iniciador de una antropologa filosfica que tiene plenamente en cuenta el fenmeno de la cultura y la historia. Para Scheler, la antropologa filosfica debe tratar al hombre no solamente como naturaleza o como vida; no solamente como voluntad, como sujeto o como razn, sino como hombre en su totalidad. La misin de la

antropologa filosfica es la de explicar, a partir de la estructura fundamental del ser humano, todas las funciones y obras especficamente humanas: el lenguaje, la moralidad, el Estado, las armas, la guerra, los instrumentos, la tcnica, la religin, el arte, la ciencia y la filosofa misma. A partir de aqu, Scheler otorga al hombre un lugar especial en el cosmos, por su intencionalidad, su apertura al mundo, su libertad y por la capacidad de poder trascender lo inmediato. En el aspecto biolgico Scheler considera que no hay diferencias esenciales entre el hombre y los animales, sino solamente diferencias de grado. Pero Scheler insiste en la existencia en el ser humano de una dimensin, en cierto modo opuesta a la vida, que es la dimensin del espritu que lo separa de la mera animalidad. Por ella, el hombre es el ser capaz de decir no , capaz de desligarse de sus instintos y de adaptar el medio ambiente a sus necesidades en lugar de adaptarse l al medio ambiente como hacen los animales. En resumen, Scheler afirma que, mientras la imaginacin, la memoria, la sensibilidad y el sentimiento son fenmenos vitales no muy distintos de los propiamente biolgicos -razn por la cual, en este aspecto, la diferencia entre el hombre y los animales es solamente de grado-, en el hombre aparece una dimensin diferente: la dimensin del espritu, opuesta en cierto sentido a la vida, y que permite al hombre reprimir y controlar sus impulsos, de manera que el espritu se ve potenciado por esta autonegacin asctica. Este planteamiento metafsico, y todava tradicional puesto que sigue siendo dualista, al oponer el cuerpo animado y el espritu-, se ver superado por un enfoque que insiste ms en la dimensin biolgico-antropolgica. Este movimiento se inicia tambin en Alemania, despus de la segunda guerra mundial, sobre todo por obra de Helmuth Plessner (Antropologa filosfica, 1971). Parte de la consideracin de la base biolgica, verdadera condicin humana, desde la cual se constituye el hombre en la historia, y propugna la independencia de la antropologa filosfica respecto de cualquier otra ciencia. Parecida lnea de planteamiento siguen los trabajos de Arnold Gehlen, filsofo y socilogo (Investigaciones antropolgicas, 1961). Gehlen insiste en el aspecto inacabado del ser humano, caracterizado como ser biolgicamente no especializado y con una larga infancia dependiente de los adultos. Esta caracterizacin del hombre como ser carencial, expresin ya utilizada por Herder, o como animal no fijado (expresin que Gehlen extrae de Nietzsche), es la que determina tanto su capacidad de aprendizaje como su capacidad de transformacin de la naturaleza. En dicha capacidad se manifiesta el carcter fundamental del ser humano, a saber, la accin . Este principio de la accin (que recibe Gehlen a partir del pragmatismo americano y de la filosofa de Bergson) le permite eliminar el dualismo que estaba en la base de la antropologa filosfica desde Descartes, Kant y Scheler, ya que en la accin confluyen todos los aspectos del ser humano: su cuerpo, su naturaleza, su inteligencia, su sociabilidad y su cultura.

Amaut Aybar, Leslie Espinoza Valderrama, Alda Bigitte