Universidad Diego Portales Facultad de Derecho

La objecin de conciencia: un dilema entre el derecho y la moral

por Ana Carolina Quintanilla Espinoza

Derecho y Moral Profesor Carlos Pea 17 de junio de 2011

La objecin de conciencia: un dilema entre el derecho y la moral El problema que indagaremos en este trabajo es relativo a la objecin de conciencia, en primer lugar expresaremos el dilema que nos trae, despus lo posicionaremos en un conflicto que se haya desarrollado en el debate nacional, luego analizaremos la relacin que tiene nuestra problemtica de la objecin de conciencia con el derecho. Inmediatamente despus de realizado lo anterior, relacionaremos nuestro conflicto con la literatura filosfica de diferentes autores, para finalmente tomar una postura frente a nuestra dilema a travs de todos los argumentos anteriores y resolver nuestro problema entre el derecho y la moral. Es la objecin de conciencia una opcin correcta? Para empezar esta investigacin plantearemos nuestro problema sobre la objecin de conciencia1, como una problemtica entre el derecho y la moral, ya que sta complicacin que abordaremos, implica privilegiar entre una de las dos consignas enfrentadas, es decir, entre el derecho y la moral, entre lo establecido o la moral personal, entre la ley o la conciencia propia, lo cual hace de este tema, una cuestin de difcil resolucin y muy controversial. Conflicto en el debate nacional referido con la objecin de conciencia. Para situar nuestra consigna a la realidad, presentaremos un conflicto representante de la objecin de conciencia en nuestro debate nacional, el cual es sin duda, la prestacin de Servicio Militar obligatorio. Este tema genera una gran pugna entre el derecho y la moral, ya que se est reclutando obligatoriamente a hombres a prestar servicios militares a la

Entenderemos como objecin de conciencia, a aquellas situaciones en que un sujeto debe decidir entre obedecer al Estado u obedecer su propia conciencia moral.

patria, y sta no considera que algunos de stos sujetos tienen prescripciones morales, filosficas e incluso polticas, que contradicen con una vida militar. El reclutamiento de personas al servicio militar est garantizado bajo el Decreto Ley N 2.306 del ao 1978, el cual no solamente declara el reclutamiento de individuos sino tambin, una vez hecho el servicio militar por stos, se les obliga a prestar obligatoriamente ayuda a Chile, jurar ante la bandera y posiblemente asistir a una guerra. Hoy en da, hay muchas formas de vida, que buscan la pacificacin, ideales que se contradicen con las armas, con el servicio militar y con una eventual guerra, lo cual moralmente no les permitira acudir a prestar los servicios que el Estado les est obligando. Para dejar esto ms claro daremos un ejemplo, un joven cristiano es llamado al Servicio militar, al cual acude y luego de unos aos, es llamado a prestar servicios a una guerra, ste joven por su deber jurdico, debe asistir a esta ofensiva e incluso daar al enemigo, lo que estara en contra de sus convicciones moral y de su religin. Otro ejemplo que podramos dar es el caso de un hijo de detenido desaparecido durante el rgimen militar, obviamente su ideologa y su experiencia personal, no le permitiran prestar servicios a una institucin que no es de su agrado, el individuo no est pidiendo que la establecimiento no exista ni tampoco que no se reclute gente a prestar servicio militar, sino que excepcionalmente se le otorgue a l la facultad de desobedecer su alistamiento. Claramente, el servicio militar quiere fomentar el patriotismo y valores propios de su institucin pero, Pueden obligar a un individuo a prestar servicios, que van contra sus preceptos morales? , sino se les obliga Se est desobedeciendo gravemente al cumplimiento de las normas?

Sin duda esta oposicin entre el derecho y la moral es un problema presente en nuestra sociedad, no slo en el tema que recientemente hemos mencionado, sino tambin en nuestra poltica, ya que muchas veces nuestros Parlamentarios toman decisiones segn su conciencia y no luchando por su deber, que es el bien comn de nuestra sociedad. Esta problemtica se presenta cuando se discute problemas de gran relevancia y controversia como lo son, las drogas, el aborto, el matrimonio entre personas del mismo sexo, la anticoncepcin de emergencia, la eutanasia, entre muchos otros. A veces, dejando de lado derechos fundamentales como la igualdad y la autodeterminacin por una moral personal o conciencia de un legislativo, influyendo nuestra legislacin por lo que l cree que es lo mejor moralmente, entonces cabe preguntarnos qu debe prevalecer en este caso, la moral personal del individuo que toma decisiones para nuestra sociedad

o lo que se debera hacer. No cabe duda, que ste problema es distinto al anterior, pero se colisionan los mismos deberes, el moral y el jurdico, se enfrenta la misma contrariedad de la objecin de conciencia. Objecin de Conciencia y el Derecho. Como nos demuestra Agustn Squella, en su manual Introduccin al Derecho, las normas jurdicas, son predominantemente heternomas2 , es decir entonces que el derecho tambin se influye de la heteronoma. Pero nos indica que hay situaciones que el derecho puede imponer una norma jurdica y sta se enfrente con la moral personal de algunos individuos, en estos casos el sujeto debe decidir si cumple la norma jurdica y pasa por alto su conciencia o obedece su moral y se enfrenta al respectivo castigo judicial, claramente es un dilema de difcil resolucin.
Se entiende por heteronoma sujecin al querer ajeno, es decir la norma viene de un sujeto distinto del que debe acatarla.
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Hay algunos casos, que el derecho permite excepcionalmente, la desobediencia de las normas demostrando una justificacin moral de fondo, este es el caso cuando nuestra problemtica sera una objecin de conciencia individual y privada, ya que la persona no busca el cambio de esa norma sino pretende eximirse nicamente de esa regla, por colisionar con su moral personal, al contrario de una desobediencia civil, ya que ste es una acto colectivo y su objetivo es el cambio de normas. Esta problemtica puede tener dos vertientes, la primera de ellas es cuando mi decisin de prescindir del derecho y seguir mi propia conciencia provoca un dao o repercusin en otras personas o terceros, este sera el caso de los polticos, ya que sus decisiones influyen al resto de la comunidad. El segundo caso, es cuando la objecin de conciencia, no produce ninguna derivacin colateral, como lo es cuando un individuo por no ser cristiano, promete en vez de jurar en una declaracin. Hay que dejar en claro que la objecin de conciencia, no busca la desobediencia de las leyes ni derechos de carcter general, sino que busca la posibilidad de actuar libremente en ocasiones que se enfrente la moral personal con el sistema jurdico. Objecin de Conciencia y Literatura filosfica. La objecin de conciencia se puede reflejar de distintas formas en la literatura filosfica, lo que haremos a continuacin, es revisar algunos autores influyentes durante de la filosofa y segn sus posturas sacar argumentos que nos permitan llegar a una conclusin pertinente. El primer escrito que indagaremos es el Critn de Platn, en el cual Scrates se empieza a cuestionar si debe o no escaparse de su condena, hacindose preguntas sobre su

obediencia a las leyes, personificndolas a stas dijo Scrates preguntndose a l mismoEs esto, Scrates, lo que hemos convenido t y nosotras, o bien que hay que permanecer fiel a las sentencias de la ciudad? (Critn, 50 c). Refirindose que las leyes deben ser cumplidas y tenemos que ser fieles a ellas, ya que uno es libre de residir en otro lugar si las leyes del territorio de donde se vive no les son de su agrado, o sea que uno est consciente de las consecuencias que pueden tener los dictmenes de las leyes que uno est sometido. Scrates nos sostiene que las leyes deben ser cumplidas bajo cualquier circunstancias y parmetro, aunque sean injustas, porque no se puede devolver con el mismo mal, o sea la injusticia no se puede devolver con injusticia, como el sera incumplimiento de la ley. En este caso, Scrates no estara a favor de la objecin de conciencia, ya que nos respondera que el sujeto afectado estaba al tanto de las consecuencias que poda tener al residir en ese lugar con las leyes que ah estn establecidas, y es libre de trasladarse a un territorio autor donde ley las leyes ser compatibilicen obedecida con su sin moral personal. las Para este ni

toda

debe

importar

circunstancias

la moral personal del individuo. Aristteles por su parte, nos dice que Ni siquiera el gobernante ms sabio puede prescindir de la ley, ya que sta tiene una calidad impersonal que ningn hombre, por bueno que sea, puede alcanzar (citado en Sabine, p. 79), querindonos decir que nadie puede desligarse de la ley porque sta es de carcter general, que ningn hombre puede transgredir. Este mismo autor nos sostiene que es ms importante para una sociedad ser regidos por buenas leyes que por buenos hombres, basndose en la idea de que las leyes son entidades abstractas que estn libres de pasin y sentimientos, cosa que no pasa con los

hombres, ya que al momento de decidir puede guiarse por sus emociones en vez de un bien comn y la objetividad, como lo hacen de las leyes. Aristteles en especial, es un autor muy ligado a las leyes y su cumplimiento, sostena que las stas eran la autoridad suprema de una comunidad, por lo tanto frente a nuestro dilema de la objecin de conciencia, Aristteles nos recomendara guiarnos incondicionalmente por las leyes, ya que son la autoridad mxima y al no tomar esta opcin estaramos gobernados por nuestras impresiones y sentimientos, los cuales no seran buenos para nuestro sistema jurdico. Thomas Hobbes, tambin nos habla sobre la obediencia a las leyes, -declarndonosSi el soberano ordena a un hombre (aunque justamente condenado) que se mate, hiera o mutile a s mismo, o que no resista a quienes le ataquen, o que se abstenga del uso de alimentos, de la medicina, o de cualquier otra cosa, sin la cual no puede vivir, ese hombre tiene la libertad de desobedecer (Hobbes, 1992: 177), exponindonos que hay casos en que la ley positiva puede ser desobedecida por el sbdito. Pero este mismo autor declara obediencia a la ley, ya que si no se le obedece- nos dice- Dada la diversidad que existe de pareceres privados, que se traduce en otras tantas opiniones particulares, se producir confusin en el estado y nadie se preocupar de obedecer al soberano, ms all de lo que parezca conveniente a sus propios ojos (Leviatn, Cap. XXIX), indicndonos que debemos obedecer las normas jurdicas que nos impone el Estado, ya que de lo contrario, por la diversidad existente nadie se preocupara de obedecer las normas, sino se preocuparan de defender sus preceptos morales, lo cual nos llevara a un desorden y a un incumplimiento total de las normas jurdicas.

Frente al problema de objecin de conciencia, Thomas Hobbes, nos respondera que no sera una buena opcin, porque le debemos honrar obediencia al Estado y permitiendo nuestra problemtica, la sociedad no obedecera al soberano sino slo sus convicciones ticas, aunque el pensamiento de Hobbes no era tan radical como el de Scrates y Aristteles. La posicin que se anteriormente argumentada, no es la nica, San Agustn de Hipona nos argumenta sobre ste tema, - dicindonos- La ley injusta no es ley (Libre Arbitrio, I, 5, 11), querindonos persuadir que la ley no debe ser obedecida cuando sta comete alguna iniquidad, esto no quiere decir que no se le deba respetar a las leyes, sino que la justicia, es una condicin para que la ley sea jurdicamente vlida, abrindonos la posibilidad que en ciertos casos el incumplimiento de la ley es correcto. Santo Toms de Aquino, -nos expone que- Las normas contrarias a la ley divina, es una obligacin desobedecerlas (Suma Teolgica, I-II, q. 96, a. 4), convencindonos que las normas contrarias a su moral religiosa, no deben ser obedecidas. Para ste autor, la moral personal tiene mayor importancia que el derecho, cuando se contradicen. Tambin nos dice que tenemos la facultad de desobedecer las normas no slo cuando stas son contrarias a la moral religiosa, sino tambin cuando se oponen al bien comn del ser humano y de la sociedad. Al igual que San Agustn, Santo Toms cree que la ley injusta no debe ser obedecida, pero dice hay ciertos casos, que la ley injusta s debe ser acatada, pero cuando se intenta evitar un mal mayor.

Ambos autores, estaran a favor de nuestra problemtica de la objecin de conciencia, ya que nos dice que la nuestra moral cuando colisiona con el derecho debemos privilegiarla, porque las normas que se oponen a nuestras convicciones morales son injustas, por lo tanto no deben ser obedecidas ni tampoco deberan ser vlidas jurdicamente hablando, ya que el pensamiento ius naturalista que tienen stos escritores y cumpliendo con su visin teolgica las normas contrarias a stos criterios no cumplen las condiciones de validez de una norma. Postura frente a la problemtica. Es la objecin de conciencia una opcin correcta? Frente a este problema, debemos tener especial cuidado al ser un dilema entre el derecho y la moral, sin duda como ciudadanos de una nacin debemos respetar sus leyes y jurisprudencia, porque las normas nos permiten organizarnos y mantenernos en un estado de paz, pero hay algunos casos que la objecin de conciencia no repercutira de gran manera en nuestra sociedad, y en stos casos debe ser concedida y es una opcin correcta, ya que no se estara perjudicando a nadie, otorgar la facultad de objecin de conciencia a un individuo, en un caso particular no afecta a terceras personas. Claramente frente a la postura anterior, se debe tener una debida regulacin y tener argumentos que demuestren que la moral personal del individuo es contraria a la norma jurdica. Pero hay otros casos, en que la objecin de conciencia no es una opcin correcta, como lo es en los dirigentes de nuestra sociedad, ya que sus decisiones morales pueden repercutir en nuestro pas, provocando que no se admita o se permita el acceso a materias

que no necesariamente es del inters colectivo, y que le puedan traer repercusiones en nuestra legislacin. La objecin de conciencia es un tema que debemos enfrentar todos los das, individualmente y como sociedad, sin duda hay que analizar si las decisiones que se toman afectan las garantas y derechos de tercero o slo en casos particulares. En el primer caso, en donde afecta a personas colateralmente, debemos hacer un llamado de atencin a los gobernantes para que no slo se preocupen de su conciencia y de sus intereses personales, sino tambin del colectivo y de las consecuencias que pueden tener sus decisiones basadas en la moral para nuestra sociedad. En el segundo caso, en donde la objecin de conciencia no repercute en otras personas, el derecho debera permitirnos sta posibilidad, ya que estamos en una sociedad democrtica, en donde existe la diversidad cultural, tnica y moral, la cual nos enriquece como pas, porque nos abre el camino hacia la tolerancia. La objecin de conciencia en aquellos casos que el derecho se contradice con la moral personas de los sujetos, sera el paso para un pas ms diverso y tolerante.

Referencias Aristteles, (1970) La poltica, Madrid, Centro de estudios constitucionales De Aquino T., (1985) Suma Teolgica, Madrid, Editorial Espasa- Calpe. De Hipona, Agustn (1983) Obras completas San Agustn 3 obras filosficas, Barcelona, Editorial Catlica S.A. Gascn M., (1990) Obediencia al derecho y objecin de conciencia, Madrid, Centro de estudios constitucionales. Hobbes T., (1992) Leviatn: o la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil, Buenos Aires, Fondo de cultura econmico. Legaz L., (1976) El derecho y el amor, Barcelona, Editorial Bosch. Platn, (1983) Critn, Madrid, Editorial Sarpe. Sabine G., (1945) Historia de la teora poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Squella A., (2011) Introduccin al Derecho, Santiago, Editorial Jurdica de Chile.