SEGÚN AGUSTO COMTE

LA ESTÁTICA SOCIAL O TEORÍA DE LAS INSTITUCIONES

Como la denomina, pone de relieve el “consentimiento universal” u orden social en un

determinado momento. La Sociología trata de encontrar las leyes que regula ese orden
social, el cual depende de muchos factoras, tales como la raza, el clima, los instintos de los
individuos, pero principalmente depende de las ideas, ya que son estas últimas las
promotoras del cambio.

La sociedad de la concibe como una unidad orgánica. No es exactamente igual a un

organismo pero le parece. Los órganos sociales son las instituciones, siendo las
fundamentales la religión, la familia, la educación y la político-económica. Las instituciones
son definidas como las más pequeñas unidades sociales potencialmente autosuficientes.

La institución religiosa, es de suyo importante por cuanto a través de ella la humanidad

llegará a una unión consensual moral cuando se logre la necesaria correlación entre los
elementos de la sociedad. El estado de armonía plena, propia de la existencia humana, tanto
colectiva como individual, es lo que caracteriza a la religión. Esta institución está constituida
por aspectos intelectuales objetivos y por aspectos morales subjetivos. Es por ello que la
religión se expresa a la vez como razonamiento y sentimiento.

La religión, en su fase positiva, ya alcanzada, se caracteriza por el amor, el orden y el

progreso. Comte propone que siempre, durante la existencia, a nivel individual o social, debe
aplicarse la fórmula sagrada de los positivistas: “El amor por principio, el orden por base, y el
progreso por Norte”.

Al hablar de la institución económica, Comte se refiere particularmente a la “propiedad”, a lo

contingente, a diferencia del tratamiento que da a la institución religiosa. Este autor busca las
leyes económicas a través de la acumulación y transmisión de riqueza, con sus
correspondientes influencias sociales y políticas.

Pero, la institución básica de la sociedad es la familia. En la sociedad identifica tres niveles o

dimensiones: el individuo, la familia y la sociedad misma.

La familia cumple un papel moral en la sociedad fundamentalmente a través de la mujer, a

quien Comte le asigna roles con respecto a la pareja, a los hijos y parientes, referidos a la
transmisión de principios y valores morales.

Socialmente, la familia es importante, pues de ella se desprenden otras formas sociales, ya

sean tribus o naciones, diciendo este autor textualmente: “podemos representarnos a toda la
raza humana como el desarrollo gradual de una sola familia”, enfatizando así la importancia
del estudio de esta institución social.

La familia es el nexo entre la Biología y la Sociología, considerando el hecho biológico de la

reproducción, hecho que es trascendido al derivar conexiones de consanguineidad, de las
que a su vez derivan otras formas sociales.
Así, la unidad real del estudio sociológico es la sociedad, ya que es superior al organismo
individual y abarca a toda la humanidad. La convivencia es producto de ideas comunes que
hacen converger los intereses y actividades de los individuos de manera constante, a la
participación en el desarrollo colectivo como una disposición espontánea, a la participación
en el desarrollo colectivo como una disposición espontánea. Sin embargo, Comte no
considera al individuo en el estudio sociológico porque un sistema debe estar constituido solo
por fenómenos homogéneos. Por esto, la unidad social básica para el estudio de la sociedad,
es la familia.

Con respecto a la institución política, más bien la identifica como orden político plantea que
éste es natural porque no puede existir ninguna sociedad sin gobierno el cual, a su vez,
deriva del deseo generalizado de mandar de algunas personas y del deseo de no tomar
decisiones por si mismas de muchas otras, es decir, espontáneamente se facilitaría la
cooperación como la subordinación y la inclinación al gobierno o autoridad.

En la sociedad estarían actuando en forma simultanea tres tipos de fuerzas diferentes: la

material, la intelectual y la moral, las que en su conjunto darían la dinámica a la estructura
social. Estas fuerzas o poderes se basarían, respectivamente, en la fuerza, la razón y el
afecto.

El poder material se concentraría en los ricos, el poder intelectual en los sabios, y el poder
moral en las mujeres. Los dos últimos poderes se combinarían constituyendo un poder único,
el cual, bajo el calificativo de espiritual, estaría destinado a modificar el poder material.

La complejidad e integración de la estructura social se apoya en la división del trabajo, en la

que se encuentran relaciones de solidaridad, cooperación y de subordinación, con las
variaciones determinadas por la diferencias naturales de los individuos.

En suma, repito la estática social pone de relieve el consentimiento universal que tienen
entre si las diferentes partes que forman el orden social. De allí la importancia de observar y
descubrir las leyes que regulan el orden social, el cual esta correlacionado con el orden de la
inteligencia y, por lo tanto, la importancia de estudiar paralelamente el surgimiento de las
ideas para conocer el cambio de este orden social.

LA DINÁMICA SOCIAL O FILOSOFÍA DE LA HISTORIA ES LA HISTORIA SOCIAL DE LA

HUMANIDAD:
La Sociología es la ciencia encargada de encontrarla ley que explique el desarrollo de la
humanidad. Esa ley es la que nos dice que la humanidad ha pasado por tres estadios: el
teológico, el metafísico y el positivo. Este último habría partido desde 1822 fecha en que se
publicó la obra "Plan de las Operaciones Científicas Necesaria pasa la Reorganización de la
Sociedad" a, la que ya nos referimos en las primeras páginas de este artículo.

La ley de os tres estadios establece el orden de sucesión y las características principales de

los tres estadios es decir, de las tres formas por las que pasan sucesivamente o das las
concepciones humanas tanto individuales como colectivas, a partir de la infancia hasta la
edad viril. El estadio iniciales el " teológico" caracterizado por la búsqueda de las causas y la
ficción de las divinidades, el estadio final, etapa positiva o científica, que ha cambiado la
búsqueda de las causas por la determinación de las leyes y el conocimiento relativo; y el
estadio intermedio o metafísico, que es un estadio equivocado, que ha sustituido las
divinidades por las entidades, constituyendo una especie de estadio teológico degenerado,
uniendo a su antecesor con su sucesor, porque el destruir las ficciones teológicas hace
posible el aparecimiento de las primeras manifestaciones del estadio positivo.
Con respecto a la evolución intelectual, también necesariamente considera el paso por las
tres etapas en orden sucesivo: la primera, teológica o ficticia, es siempre provisoria; la
segunda, metafísica o abstracta, es transitoria, y la tercera positiva o científica, es definitiva y
demostrativa. Estos tres estadios sucesivos de la inteligencia se corresponden con los
modos consecutivos y evolutivos de las variaciones propias de las formas de la actividad: la
conquista, la defensa y el trabajo. De esta correlación natural fundamental resulta la
explicación de las etapas naturales de la humanidad. Su larga infancia que se relaciona con
la Antigüedad, esencialmente teológica y militar; su adolescencia con la Edad Media, la cual
fue metafísica y feudal; y su madurez, apenas apreciable en la época comtiana, es
necesariamente positiva e industrial.

El espíritu humano, tomado como especie o como individuo, pasa en sus especulaciones o
conocimientos y explicaciones de las cosas por tres fases o estadios
(estados): teológico, metafísico y positivo. El primero es un estado preparatorio, el
segundo transitorio respecto al tercero, que es el definitivo.

El estado teológico. (Ficticio). Es el punto de partida del espíritu positivo. En él se pretende

dar respuestas absolutas a todos los fenómenos que resultan extraños, tendiendo a hacer
que todo se parezca o asimile al hombre. Busca las explicaciones en razones obscuras y
sobrenaturales. Domina la imaginación.

El estado metafísico. (Abstracto). En este estado se busca el por qué y la explicación de la

naturaleza en las cosas mismas, a través de entidades abstractas, inmutables y necesarias.
Sigue manteniendo ese carácter del estado teológico de dar explicaciones absolutas, esto le
hace estar más cerca del estado anterior que del positivo. Domina el razonamiento. El
espíritu metafísico no tiene la autoridad efectiva que tenía el estado teológico, aunque ha
servido, pensaba Comte, entre los siglos XIII a XVIII para descomponer el sistema teológico
en los distintos géneros del saber. Por eso es una fase destructiva y crítica, no constructiva.

El estado positivo. (Real). Última etapa del desarrollo del espíritu humano. No busca el
porqué de las cosas sino el cómo aparecen y se comportan los fenómenos. Solo interesa la
descripción fenoménica y la regularidad de su obrar. Estado definitivo de la positividad
racional, tiene como rasgo distintivo el de la subordinación constante de la imaginación a la
observación; el espíritu humano renuncia a las explicaciones absolutas de etapas anteriores
y ser circunscribe al dominio de la verdadera observación. Este estado se rige por la regla de
que toda proposición que no pueda reducirse al mero enunciado de un hecho, particular o
general, no tiene sentido (criterio de discriminación de Hume).

La ciencia se construye en el conocimiento de lo positivo (los hechos, lo concreto, lo dado

por la experiencia). Lo positivo a nivel práctico será lo útil, eficaz y constructivo.
La sociedad es la única realidad concreta. Esta se organiza históricamente según tres
categorías: orden, progreso y estado (o estadio). Todo estado social manifiesta una
determinación de la sabiduría universal, tiene una forma de explicar las cosas.
 ANÁLISIS
LA ESTÁTICA SOCIAL O TEORÍA DE LAS INSTITUCIONES
Como la denomina, pone de relieve el «consentimiento universal» u orden social en un determinado
momento. La Sociología trata de encontrar las leyes que regula ese orden social, el cual depende de
muchos factoras, tales como la raza, el clima, los instintos de los individuos, pero principalmente depende
de las ideas, ya que son estas últimas las promotoras del cambio.
La sociedad de la concibe como una unidad orgánica.  Los órganos sociales son las instituciones, siendo
las fundamentales la religión, la familia, la educación y la político-económica. Las instituciones son
definidas como las más pequeñas unidades sociales potencialmente autosuficientes. La institución
religiosa, es de suyo importante por cuanto a través de ella la humanidad llegará a una unión consensual
moral cuando se logre la necesaria correlación entre los elementos de la sociedad.

Esta institución está constituida por aspectos intelectuales objetivos y por aspectos morales subjetivos. Al
hablar de la institución económica, Comte se refiere particularmente a la «propiedad», a lo contingente, a
diferencia del tratamiento que da a la institución religiosa. Este autor busca las leyes económicas a través
de la acumulación y transmisión de riqueza, con sus correspondientes influencias sociales y políticas.
Pero, la institución básica de la sociedad es la familia. La familia cumple un papel moral en la sociedad
fundamentalmente a través de la mujer, a quien Comte le asigna roles con respecto a la pareja, a los hijos
y parientes, referidos a la transmisión de principios y valores morales.

La familia es el nexo entre la Biología y la Sociología, considerando el hecho biológico de la

reproducción, hecho que es trascendido al derivar conexiones de consanguineidad, de las que a su vez
derivan otras formas sociales. Así, la unidad real del estudio sociológico es la sociedad, ya que es superior
al organismo individual y abarca a toda la humanidad.
Por esto, la unidad social básica para el estudio de la sociedad, es la familia.
Con respecto a la institución política, más bien la identifica como orden político plantea que éste es natural
porque no puede existir ninguna sociedad sin gobierno el cual, a su vez, deriva del deseo generalizado de
mandar de algunas personas y del deseo de no tomar decisiones por si mismas de muchas otras, es
decir, espontáneamente se facilitaría la cooperación como la subordinación y la inclinación al gobierno o
autoridad.
La complejidad e integración de la estructura social se apoya en la división del trabajo,  en la que se
encuentran relaciones de solidaridad, cooperación y de subordinación, con las variaciones determinadas
por la diferencias naturales de los individuos. En suma, repito la estática social pone de relieve el
consentimiento universal que tienen entre si las diferentes partes que forman el orden social. De allí la
importancia de observar y descubrir las leyes que regulan el orden social, el cual esta correlacionado con
el orden de la inteligencia y, por lo tanto, la importancia de estudiar paralelamente el surgimiento de las
ideas para conocer el cambio de este orden social.

LA DINÁMICA SOCIAL O FILOSOFÍA DE LA HISTORIA ES LA HISTORIA SOCIAL DE LA

HUMANIDAD
La Sociología es la ciencia encargada de encontrarla ley que explique el desarrollo de la humanidad.
 Este último habría partido desde 1822 fecha en que se publicó la obra «Plan de las Operaciones
Científicas Necesaria pasa la Reorganización de la Sociedad» a, la que ya nos referimos en las primeras
páginas de este artículo. La ley de os tres estadios establece el orden de sucesión y las características
principales de los tres estadios es decir, de las tres formas por las que pasan sucesivamente o das las
concepciones humanas tanto individuales como colectivas, a partir de la infancia hasta la edad viril.  De
esta correlación natural fundamental resulta la explicación de las etapas naturales de la humanidad El
estado teológico. . Es el punto de partida del espíritu positivo.

Sigue manteniendo ese carácter del estado teológico de dar explicaciones absolutas, esto le hace estar
más cerca del estado anterior que del positivo.  El espíritu metafísico no tiene la autoridad efectiva que
tenía el estado teológico, aunque ha servido, pensaba Comte, entre los siglos XIII a XVIII para
descomponer el sistema teológico en los distintos géneros del saber. El estado positivo, La ciencia se
construye en el conocimiento de lo positivo. Lo positivo a nivel práctico será lo útil, eficaz y constructivo. La
sociedad es la única realidad concreta. Todo estado social manifiesta una determinación de la sabiduría
universal, tiene una forma de explicar las cosas.

DENSIDAD DINÁMICA DE EMILE DURKHEIM

Según Durkheim, el hecho social –que identifica como algo que existe sin estar sujeto a
ninguna voluntad individual– impulsor de la evolución de la solidaridad mecánica a la
orgánica es el aumento de la «densidad dinámica», o crecimiento y concentración de la
población.

Durkheim la división del trabajo era un hecho social material puesto que constituía la principal
pauta de interacción en el mundo social otro hecho social material estrechamente
relacionado con la división del trabajo era el factor casual más importante en la teoría
Durkheimiana de la transición de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica la
densidad dinámica este concepto hace referencia a la cantidad de persona de una sociedad
y al grado de interacción que se produce entre ellas el nacimiento de las división del trabajo
permite a las personas y a las estructuras sociales creadas por ellas cooperar en lugar de
entrar en conflictos lo que hace más probable a su vez la coexistencia pacífica.

Los sociales inmateriales era desde su perspectiva más filosófica que sociológico para
estudiar los derechos sociales inmateriales de una manera científica en el sociólogo debe
buscar y examinar los hechos sociales materiales que reflejan la naturaleza de los hechos
inmateriales y sus cambios.

CONCIENCIA COLECTIVA DE EMILE DURKHEIM

Émile Durkheim considera la conciencia colectiva por encima de la conciencia individual, a tal
punto que lleva al sometimiento de la subjetividad. La conciencia colectiva, para este autor,
se constituye por consenso, y el individuo debe someter sus intereses y sentimientos a este,
para favorecer un fin mayor. Es decir, que hablar de una conciencia colectiva implica, como
en la teoría marxista hablar de acciones sociales, acciones pensadas en y por la sociedad.

Durhheim apuesta por una teoría externalista de la conciencia, que se impone ante la
intencionalidad del sujeto. Los grandes intereses comunes no pueden tener origen en una
conciencia particular. Lo que lleva a tomar la conciencia colectiva como una cosa externa a la
conciencia individual, no como producto de esta o en relación similar con esta. “Así, en una
asamblea los grandes movimientos de entusiasmo e indignación no tienen por origen
ninguna conciencia particular”

La postura externalista de este sociólogo, niega cualquier vínculo entre la conciencia

particular y la conciencia colectiva, lo cual nos lleva a suponer que la conciencia colectiva es
algo ajeno al sujeto y propio a la sociedad, como si esta pudiese existir sin los sujetos
biológicos que la poseen. En este sentido, la conciencia colectiva —producto de las
representaciones sociales no es más que un ente abstracto que emana de la sociedad y no
de los sujetos. Pues, desde esta perspectiva, “un pensamiento que se encuentra en todas las
conciencias particulares, un movimiento que repiten todos los individuos, no son por ello,
hechos sociales”
“La costumbre colectiva no existe solamente en estado de inmanencia en los actos sucesivos
que ella determina, sino, por un privilegio del que no encontramos ejemplo en el reino
biológico. Es decir, que no se puede atribuir a la conciencia colectiva rasgo alguno del
naturalismo que posee la conciencia individual, pues para este autor, la conciencia individual,
no es más que el resultado de la interiorización de la conciencia colectiva, por lo cual,
aunque si bien la conciencia del individuo posee como característica la subjetividad, esta se
pierde a la hora de hacer parte de una colectividad.

En Durkheim la apuesta por una conciencia de emergencia biológica no tiene razón de ser;
ya que toda conciencia “Es el resultante de la vida en común, un producto de acciones y
reacciones que se originan entre las conciencias individuales; y si encuentra eco en cada una
de ellas, es en virtud de la energía especial que él debe precisamente a su origen colectivo”.
La conciencia colectiva se convierte en una obligación que impone y delimita a la conciencia
individual. Lo que llamamos conciencia social es al conjunto de representaciones sociales
transmitidas por el lenguaje, de generación en generación; representaciones que acaban por
determinar al individuo como ser social. La colectividad se ve reflejada en un individuo que la
representa.
En este sentido, tanto Marx como Durkheim proponen una perspectiva de conciencia
colectiva que nos sumerge en el estructuralismo externalista, en el cual se impone el
seguimiento de parámetros sociales al individuo y a su conducta. “La reflexión haciendo
comprender al hombre cuánto más rico, más complejo y más duradero es el ser social que el
ser individual, no puede más que revelarle las razones inteligibles de la subordinación que se
le exige y los sentimientos de adhesión y de respeto que la costumbre ha fijado en su
corazón”. La estructura de la conciencia está determinada por las necesidades y los
intereses de la sociedad, por sus deseos y quereres.
 ANALISIS EMILE DURKEIM

DENSIDAD DINÁMICA

Según Durkheim, el hecho social que identifico como algo que existe sin estar sujeto a
ninguna voluntad individual fue el impulsor de la evolución de la solidaridad mecánica a la
orgánica es el aumento de la densidad dinámica, o crecimiento y concentración de la
población.

El análisis directo de los sociales inmateriales era desde su perspectiva más filosófica que
sociológico para estudiar los derechos sociales inmateriales de una manera científica debe
buscó y examinó los hechos sociales materiales que reflejan la naturaleza de los hechos
inmateriales y sus cambios.

CONCIENCIA COLECTIVA

La conciencia colectiva, para este autor, se constituyó por consenso, y el individuo debe

someter sus propios intereses y sentimientos a este, para favorecer un fin mayor. 

Es decir, que hablar de una conciencia colectiva implica, como en la teoría marxista hablar

de acciones sociales, acciones pensadas en y por la sociedad.

Durhheim apostó por una teoría externalista de la conciencia, que se impone ante la

intencionalidad del sujeto. Los grandes intereses comunes no pueden tener origen en una
conciencia particular.

La costumbre colectiva no existe solamente en estado de inmanencia en los actos sucesivos

que ella determina, sino, por un privilegio del que no encontramos ejemplo en el reino
biológico. 

La colectividad se ve reflejada en un individuo que la representa. En este sentido, tanto Marx

como Durkheim proponen una perspectiva de conciencia colectiva que nos sumerge en el
estructuralismo externalista, en el cual se impone el seguimiento de parámetros sociales al
individuo y a su conducta. 

"La reflexión haciendo comprender al hombre cuánto más rico, más complejo y más duradero
es el ser social que el ser individual, no puede más que revelarle las razones inteligibles de la
subordinación que se le exige y los sentimientos de adhesión y de respeto que la costumbre
ha fijado en su corazón". 

La estructura de la conciencia está determinada por las necesidades y los intereses de la

sociedad, por sus deseos y quereres.

CONCLUSION

1. Que la estática social representó un modelo de sociedad inexistente pero que sirve
como referencia a la sociedad como debería de ser, un orden como consenso se basa
en la fuerza temporal y un equilibrio en lo espiritual que garantiza la unión social y
evitar así los abusos del poder es una teoría del orden, que se basa en la armonía
entre las condiciones de la existencia en la sociedades.

2. La dinámica social, es el estudio continuo del movimiento y evolución de las

sociedades a través de la historia y se compara a la sociedad como un ser vivo que
pasa por tres estadios y el principal es la dinámica del progreso.

3. La densidad moral o dinámica de la sociedad se convierte en el primer factor de la

evolución humana, porque hace referencia que al aumento del número de individuos
asociado al aumento de interacción que realizan entre sí, fomenta una mayor
competitividad entre todos y ello provocará la especialización.

4. La conciencia colectiva como un hecho social inmaterial que reúne un conjunto de

creencias y sentimientos comunes al término medio de los miembros de una sociedad,
el cual forma un sistema determinado que tiene vida propia, algo completamente
distinto a las conciencias particulares, aunque sólo se realice en los individuos.
 EGRAFÍAS
 http://palmera.pntic.mec.es/~fantonio/historiafilosofia/fcou_t22.htm
 https://webcache.googleusercontent.com/search?
q=cache:y7LabnAzv0QJ:https://revistadesociologia.uchile.cl/index.php/
RDS/article/view/27590+&cd=1&hl=es-419&ct=clnk&gl=gt
 https://www.redalyc.org/pdf/997/99717892009.pdf
 http://www.nocierreslosojos.com/durkheim-emile-sociologia/