Superiores en Antropología Social

(Ciesas-Sureste), en la generación
2012-2014, bajo la dirección del
Dr. Witold Jacorzynski. Dicha
investigación versa sobre el culto a
san Simón por parte de un grupo de

SAN SIMÓN Y SU CULTO prostitutas guatemaltecas que, a pesar

de estar inmersas en condiciones de

EN UN CONTEXTO DE vulnerabilidad, emplean estrategias

para salvaguardar su integridad. En

PROSTITUCIÓN EN LA este contexto, san Simón adquiere

a
dos principales tareas: proveer y

ur
FRONTERA MÉXICO- proteger, mismas que se reflejan en
las prácticas cúlticas desplegadas en

ct
el Kumbala Bar.
GUATEMALA
Blanca Marín Valadez 1
le Palabras clave: san Simón,
prostitución, vulnerabilidad, frontera,
a
bar.
r
Resumen
pa

E
Abstract
ste trabajo es resultado
de la investigación titulada The work that I present was
n

Prostitución y religión: El the result of the research entitled:

Kumbala bar y el culto a san Simón «Prostitution and religion: The
ió

en un lugar llamado Macondo de la Kumbala bar and the cult of san

frontera México-Guatemala2, misma Simón in a place called Macondo of
rs

que realicé en el programa de la the Mexico-Guatemala border» that I

maestría en Antropología Social del carried out in the master’s program
Ve

Centro de Investigaciones y Estudios in social anthropology of the Ciesas-

Southeast, generation 2012-2014,
Licenciada en Antropología Social por la
1
under the direction of Dr. Witold
Universidad Veracruzana; maestra en Jacorzynski. The research is about
Antropología Social por el Ciesas-Sureste. the cult of san Simón by a group
Actualmente realiza el doctorado en Estudios
Mesoamericanos en la Universidad Nacional of Guatemalan prostitutes who,
Autónoma de México. despite being immersed in conditions
El trabajo de investigación fue galardonado
2 of vulnerability, use strategies to
con una mención honorífica en los premios del safeguard their integrity, where san
Instituto de Antropología e Historia (INAH) 2015,
en la categoría Fray Bernardino de Sahagún
Simón acquires two main tasks to
como una de las mejores tesis de maestría. provide and protect that are reflected

Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97 79
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
in the cultic practices that unfold in
the Kumbala Bar.
Keywords: Saint Simon,
prostitution, vulnerability, border, bar.
Introducción
Era un caluroso día de septiembre
y cursaba los últimos semestres
de la licenciatura en Antropología
Social. Me dirigí al Ciesas-Golfo, en la
ciudad de Xalapa. Mi asesor de tesis
y yo comenzaríamos a programar las
actividades de trabajo de campo en
la sierra Mazateca, en el estado de
Oaxaca. Cuando llegué al cubículo del
Dr. Jacorzynski, mi asesor, observé
a
un pequeño altar: era un hombrecito
r
vestido de negro sentado en una silla,
pa
en su rostro sobresalía un pinzón y
estaba rodeado de cigarros y licor.
Me sorprendió de inmediato aquella
n
imagen y no dudé en preguntar quién
era. De manera llana, mi asesor me
ió
contestó que era san Simón, el santo
rs
de los borrachos, las prostitutas y
los militares. En aquel momento no
Ve
indagué más, mi trabajo era otro.
Años más tarde tuve la
oportunidad de formar parte del
posgrado en Antropología Social del
Ciesas-Sureste, con un tema sobre la
migración de mujeres chamulas (San
Juan Chamula, Chiapas) a la ciudad
de León, Guanajuato. Sin embargo,
cuando llegué a San Cristóbal de
las Casas, mis intereses cambiaron.
Un día, caminando por el mercado
80 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
Tielemans (a unas cuadras del centro
de la ciudad) me topé nuevamente
con la imagen de san Simón; en
aquel momento sentí como si me
hubiera llamado, su imagen se había
apoderado de mí, así que decidí
cambiar el tema de investigación e
indagar sobre su culto, aunque en ese
momento no sabía dónde, ni cómo.
Cuando notifiqué el cambio de
a
tema a mis catedráticos del Ciesas, las
ur
advertencias no se hicieron esperar.
La narrativa local me prevenía de los
ct
peligros que correría si me acercaba a
san Simón. Se comentaba el caso de un
le
estudiante de generaciones anteriores
que había intentado investigar su
culto en los bares de San Cristóbal,
pero que tuvo que detenerse, puesto
que un día el santo se le apareció en
sueños prohibiéndole acercarse a él,
por lo que, de la noche a la mañana, el
estudiante tomó la decisión de cambiar
su tema de investigación. Por otro lado,
unas amigas de San Juan Chamula
(a veinte minutos de San Cristóbal)
me dijeron que tuviera cuidado, que
san Simón se mete a la cama de las
mujeres y las viola. Todo lo que me
decían, sin embargo, acrecentaba mi
curiosidad, cada día estaba mucho
más interesada en conocer su culto. En
otra ocasión, una de mis compañeras
de maestría me contó que en la zona
de prostitución de Macondo3, había
bares donde veneraban la imagen del
Macondo es un seudónimo del nombre de la
3
localidad donde realicé la investigación, recurrí
a ello para proteger la integridad física de mis
colaboradoras y de mi persona.
 Blanca Marín Valadez
santo. No esperé más y junto con mi
amiga comenzamos la aventura hacia
la frontera.
El primer acercamiento me
impresionó mucho. Llegamos por la
noche a «la zona»4, que está formada
por cuatro bares: el «Gitanos»,
el «Molino Rojo», el «Yamila» y el
«Kumbala», además de un comedor
que lleva por nombre «Viki Car».
En las afueras de los bares estaban
diversos grupos de mujeres, algunas
acompañadas por varones con quienes
platicaban y negociaban servicios
sexuales. Me acerqué al Molino Rojo
preguntando por san Simón y una
de las chicas me dijo que fuera al
le
Kumbala, que ahí lo podría encontrar.
a
r
Me dirigí al Kumbala. Cuando
pa
pregunté por el santo, las respuestas
fueron cortas y frías, algunas de las
mujeres me veían de abajo para
n
arriba: «¿Para qué lo quiere?», «Vaya
a Itzapa, allá lo veneran». Les dije
ió
que tenía la intención de ofrecerle un
rs
cigarro y una cerveza. Se me acercó
una mujer apodada «la Vaca», me
Ve
tomó de la mano y me llevó tras una
barra de cervezas donde había un gran
altar rodeado de flores, candelas y
varias figuras de san Simón, rodeadas
a su vez de licor y cigarros. Fue
impresionante este primer encuentro.
La Vaca me contó que ella es devota
del santo y que todos los bares tenían
su altar. Platiqué un poco con ella y
De esta manera se le conoce en Macondo a la
4 me solicitaban trabajos sexuales e
zona de prostitución.
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
me fui. Ahora tenía que problematizar
el trabajo. En un principio la falta
de experiencia me hizo elaborar un
documento centrado en la ritualidad
de san Simón en la frontera, sin tomar
en cuenta a las devotas. El trabajo
de campo me hizo comprender que
esta devoción estaba totalmente
articulada con las mujeres, con la
prostitución, con la frontera; y que
no podía desdeñar el contexto social
a
donde esta personalidad religiosa se
ur
inscribe y adquiere su significado.
ct
1. Reflexiones metodológicas
El trabajo etnográfico fue uno
de los elementos más importantes
de la investigación. Conforme hacía
el trabajo de campo, mis relaciones
con las devotas fueron cambiando y,
entre más avanzaba, mis simpatías
y antipatías crecían. Me daba cuenta
que la interacción con estas mujeres
reflejaba mi propia identidad.
También era una extranjera en
aquel lugar, una mujer de origen
centroamericano que padeció en
algún momento las rígidas políticas
migratorias a través de la experiencia
de mi padre. Me gustaba la fiesta y
en algunos momentos la melancolía
me consternaba. Hacer trabajo de
campo en un bar de prostitución
requiere de ciertas estrategias. Las
mujeres del bar sabían qué hacía
allí, pero los clientes, no; algunas
veces fui invitada a tomar cerveza,
incluso hubo algunos momentos en
81
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
los que ciertos clientes intentaron
tocarme. Sabía que estas actividades
eran prácticas que se desarrollaban
en el bar y, a pesar de la incomodidad
que sentía, comprendía que había
sido quien irrumpió un espacio y que
tenía que buscar la forma de rechazar
las propuestas y los toqueteos,
aunque varias veces acepté tomar
una cerveza.
Todas estas experiencias
me hicieron pensar en el diseño
metodológico de la investigación.
Definitivamente, la observación
participante, propuesta por el
antropólogo polaco Malinowski en Los
argonautas del pacífico occidental,
estaba lejos de ser el modelo que usaría
r
para este trabajo. La investigación
pa
se había convertido, además de
una experiencia académica, en una
experiencia vital y personal. Por esa
razón, recurrí a la propuesta del Dr.
n
José Alejos García, expresada en
ió
su libro Mosojäntel, etnografía del
discurso agrario entre los ch´oles de
rs
Chiapas, que versa así:
Ve
En este trabajo parto de la premisa
de que los ch´oles expresan en su
relato del mosojäntel, un saber que
es propio, una concepción cultural
de la vida y de su historia, que el
etnógrafo puede llegar a comprender
en profundidad y reproducir en su
propio lenguaje. Para lograrlo, éste
debe establecer con la comunidad
relaciones interpersonales que
permitan comunicarse efectivamente
82 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
con la gente, abriendo así el canal para
entender el sentido de sus enunciados
(…) Si el etnógrafo es un participante
del evento del habla, su presencia
es parte intrínseca del sentido de lo
dicho. Este aspecto de la información
etnográfica debe entonces ser parte
de la descripción misma, de manera
tal que se reconozcan las condiciones
concretas de la producción del
a
discurso, y que no se escuche solo
ur
la voz del investigador, sino también
las voces de los otros actores (Alejos,
ct
1994, pp. 27-28).
Esta propuesta se reconoce como
le
parte de la antropología dialógica, y
reconcilia las posturas «etic» y «emic»
a
que surgen durante el estudio, pues la
idea principal es construir un diálogo
con las distintas voces que se ponen
en la escena de la investigación.
Entre más me acercaba al grupo
de prostitutas guatemaltecas que
veneraban a san Simón en el Kumbala,
los diálogos más movían mis propios
esquemas de lo que significaba el
santo y la prostitución. Otra de las
ventajas de esta postura etnográfica
era la posibilidad de situarme en el
texto descriptivo, mostrando las
experiencias que me acercaron al
contexto devocional del santo. El
trabajo de campo en Macondo me
situó en condiciones de alto riesgo que
más adelante describiré, sin embargo,
los duros momentos que viví en el
lugar me hicieron parte de una red de
seguridad que las prostitutas habían
le creado para salvaguardarse de los
peligros que las acechaban.
 Blanca Marín Valadez
2. Llegando a Macondo
En agosto de 2013 comencé
formalmente mi trabajo de campo.
Llegué con un grupo de amigos al
Kumbala. Cuando entré al bar, comencé
a preocuparme, pues en esta ocasión
no había visto el altar que unos meses
antes se levantaba detrás de la barra
de cervezas; mis compañeros y yo nos
sentamos a beber. En aquel momento
en Chiapas, la Coordinadora Nacional
de Trabajadores de la Educación (CNTE)
había convocado a miles de maestros a
huelga y a reunirse en las principales
ciudades para protestar contra la
reforma educativa que el gobierno de
Enrique Peña Nieto había impuesto y
leque quería escribir mi tesis sobre
a
que mermaba los derechos laborales
de los maestros. Una de las principales
r
actividades económicas de Macondo
pa
era el magisterio, ya que ahí vivían
algunos profesores que trabajaban
en las zonas rurales del lugar, y
n
con estas movilizaciones el poblado
ió
estaba solitario, incluso los bares se
vieron afectados por las reformas
rs
estructurales del gobierno mexicano.
Mis compañeros platicaban sobre este
Ve
problema social que nos afectaba y que
abría los caminos a la privatización de
la educación en México.
Pero, ¿qué había pasado con
el altar del santo? Me puse de pie
sacando la estampa de san Simón
que portaba en mi cartera y se la
mostré a la mesera que nos había
atendido. Le pregunté si lo conocía.
Ella abrió los ojos y me llevó detrás
de la barra de cerveza; ahí estaba
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
una docena de figuras de distintos
tamaños del santo, aunque esta vez
sin candelas, sin flores, sin licor y
sin cigarrillos. La mesera se hacía
llamar Sheila, y me contó que san
Simón estaba castigado, pues en los
últimos meses el bar estaba en crisis:
no había clientes y no había paga. Le
pedí permiso para ofrecerle un cigarro
y una cerveza al santo. Ella accedió y
me agaché para fumar y tomar con
a
san Simón, mientras le pedía permiso
ur
para trabajar con él. Un grupo de
mujeres e Iván, el encargado del bar,
se arremolinaron para observarme;
ct
después le expliqué a Sheila las
intenciones de mi presencia. Le dije
cómo ellas le rinden culto. Sheila,
con un gran entusiasmo, me dijo que
ella me podía platicar cosas sobre
«Monchito»5, pues era devota de él y
lo conocía muy bien.
2.1 Nota etnográfica I
Era una mañana calurosa. El
ventilador que tenía la habitación
no lograba refrescarme, estaba
acostumbrada a otro tipo de clima y
en Macondo todo era caluroso. Tenía
que ir por dinero al cajero automático,
y a pesar de que las distancias no son
tan largas en el pueblo, me detuve
en una esquina y le hice la parada
a una combi (transporte colectivo);
me subí en el asiento del copiloto. El
chofer subió las ventanillas y pronto
me percaté que era la única pasajera,
Mote de cariño con el que se hace referencia a
5
san Simón.
83
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
luego viró hacia la derecha. Desde
ese momento noté que las cosas no
estaban bien, pues conocía el camino
de mi cuarto de hospedaje hacia el
centro. El tipo comenzó a acelerar;
le dije que iba al centro, y él me
respondió que no íbamos al centro,
pero que me iba a llevar a un mejor
lugar. Nunca he podido narrar de
manera coherente esta experiencia.
El hombre, mientras manejaba, me
decía cosas que me alarmaban y
comencé a experimentar una terrible
sensación que invadía todo mi cuerpo.
Jamás podré expresarla con palabras.
Le decía que parara, que me bajara,
pero el tipo solo aceleraba más.
De pronto viró hacia un camino de
a
terracería y abruptamente apareció
r
una camioneta que lo hizo detenerse.
pa
Abrí la puerta y eché a correr;
mientras lo hacía, vi que la combi
tenía unas franjas azules y rojas,
además de unos rótulos que decían
n
«Comitán-Macondo».
ió
Llegué a mi cuarto de hospedaje
rs
muy asustada y llamé a mi amiga,
quien también hacía trabajo en el lugar,
Ve
para contarle lo que había pasado. Sin
embargo, en ese momento no estaba
dimensionando con claridad el peligro
del que había escapado. Hablé con el
coordinador del programa de maestría
y con mi director de tesis; ambos me
dijeron que regresara a San Cristóbal,
que abandonara Macondo. Yo sabía que
esa no era una opción, había trabajado
mucho para poder estar en el bar y no
podía claudicar. Regresé unos días a San
84 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
Cristóbal de las Casas a pensar cómo le
haría para hacer mi trabajo sin correr
peligro. Cuando retorné a Macondo,
hablé con el director de la policía. Le
conté lo que había pasado, y él ya lo
sabía, pues el coordinador del Ciesas le
llamó para denunciar la situación que
viví y así pedirle que me brindara, dentro
de sus posibilidades, condiciones para
hacer mi trabajo de manera segura. El
a
director me contó que había ido a las
terminales de los colectivos y a los bares
ur
del lugar a decir a los encargados que
yo estaba haciendo una investigación y
ct
que me protegieran.
le
Esta situación me hizo ver el
riesgo que corrían las mujeres
centroamericanas; la mayoría no porta
documentos y son el blanco perfecto
para un sinfín de agresiones. Una de
mis preocupaciones era pensar que
esta situación arriesgaba mi presencia
en El Kumbala; nadie se quiere
meter en líos y yo representaba un
problema. Cuando me dirigí al bar fue
toda una sorpresa. Las mujeres, Iván,
y la dueña del lugar, doña Yolanda,
sabían lo que me había pasado, pero
su respuesta fue de solidaridad y
empatía. Ellas se habían compadecido
de mi experiencia y esto fue algo que
compartíamos. Pronto me metieron a
su grupo de Whatsapp y así, cada vez
que alguna salía a hacer un servicio
fuera del bar, mandaba al grupo todos
los datos: el lugar donde estarían, las
personas, el número de placas, etc.,
y se reportaban cada vez que podían.
Yo solo avisaba cuando salía de mi
casa; además, me contactaron con
 Blanca Marín Valadez
taxistas seguros. Era muy extraño
comprender las redes de solidaridad
que se tejían en un contexto de
prostitución y competencia.
A los quince días de esta mala
experiencia, un amigo de Macondo
me mostró un periódico donde salía
el rostro de un chofer de la misma
línea de transportes en los que tuve
la mala experiencia, y que había
sido denunciado por haber violado y
asesinado a una mujer no identificada
en las faldas de la Sierra. En aquel
momento sentí nuevamente ese
escalofrío paralizante. Lo peor fue que
el rostro de ese chofer no era el mismo
que me había atacado a mí, eso me hizo
pensar en que este tipo de situaciones
lellegar al ejército a su comunidad:
a
son bastante recurrentes por acá.
r
pa
3. Macondo como frontera
Macondo es uno de los principales
n
puntos fronterizos de los límites
ió
entre México y Guatemala. Una de
sus características es la volatilidad
rs
del espacio que reorienta la dinámica
local, pues ocurrió un conflicto de
Ve
gran impacto en el poblado durante
el período presidencial de Ríos Montt,
cuando miles de guatemaltecos
encontraron refugio en Chiapas,
Quintana Roo y Campeche, lo que
provocó mayor vigilancia por parte
del Estado Mexicano. Antes de esto,
la frontera se concebía solo como
una demarcación administrativa que
carecía de control efectivo (Kauffer,
2005). Los grupos de refugiados
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
ingresaron a México a lo largo de
trescientos kilómetros de la frontera
con Guatemala (Acta de integración
de refugiados guatemaltecos en
Chiapas, capítulo I: Resumen
ejecutivo, 2001). Macondo fue uno
de los municipios donde se instalaron
dos campamentos de refugiados.
Con el tiempo, algunos de estos
refugiados obtuvieron su ciudadanía
a
y otros, tras la firma de los acuerdos
ur
de paz en 1996, decidieron regresar
a Guatemala. Una de las voces que
ct
vivió este proceso me narró el miedo
que implicaba la amenaza de ver
«dejamos todo, sólo salimos con la
ropa. Fue difícil. Aunque la gente
de acá se portó primero muy bien,
nos ayudaban… Me salí de mi aldea
porque decían que el ejército iba a
llegar y todos sabíamos qué pasaba»
(Marín, 2014, p. 65).
Otro de los problemas que la
población ha padecido, han sido los
conflictos del crimen organizado,
especialmente por parte de los carteles
del narcotráfico, que se salieron de
control durante la presidencia de
Felipe Calderón Hinojosa:
Macondo era territorio de las Santas,
cuando pasó lo de la balacera fue
porque los Santos entraron a querer
controlar la plaza. Duró como cinco
horas el conflicto. Afortunadamente
los Santos lograron apropiarse
del territorio, y te digo que fue
85
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
afortunado, incluso para la población,
porque las Santas son sanguinarias,
se metían con la gente, hacían cosas
que no estaban bien. Los Santos,
sin embargo, no se meten con las
personas, sólo ocupan el espacio
para hacer su trabajo, que se basa
en la distribución de la droga. Desde
que los Santos controlan el territorio
no ha vuelto a pasar algo como en
aquella ocasión. Macondo es un lugar
estratégico para la distribución de la
droga (ibid, p. 77).
Las Santas es una organización
criminal que adquirió un gran poder por
el terror que sembraba en la población.
La llegada del otro cartel generó
a
cierta «tranquilidad» en Macondo,
r
sin embargo, las disputas por el
pa
territorio de nuevas células del crimen
organizado continúan siendo parte de
las dinámicas de un poblado que no
n
solo vive procesos álgidos de migración,
sino también de deportación.
ió
rs
Macondo se concebía como un
lugar de paso. En los últimos años se
Ve
transformó en un lugar de destino para
aquellos inmigrantes centroamericanos
que huyen de los problemas económicos
de sus países. Esto, sumado a la
violencia, ha sido un gran motivo de
expulsión, principalmente de los países
que conforman el Triángulo del Norte de
Centroamérica: El Salvador, Honduras y
Guatemala. Algunas personas de estos
países han migrado con toda su familia
a Macondo sin portar documentos que
«legalicen» su estadía en el lugar. Por
86 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
lo tanto, los operativos que despliega el
Instituto Nacional de Migración (INM)
generan profundas tensiones sociales.
Los que no portan estos documentos
se atrincheran en sus casas dejando
de trabajar o de salir a la calle por el
temor a ser deportados. Y es que un
retorno implica una verdadera tragedia,
primero por carecer de redes que
puedan ayudar a la persona deportada,
y segundo, porque si regresan a su
a
país de origen tienen que integrarse de
ur
nuevo a las duras condiciones de las
que habían escapado.
ct
La zona de prostitución está
le
inmersa en un contexto que vulnera
los derechos y la integridad física de
las mujeres que trabajan en el lugar.
Los operativos migratorios también
inciden en la dinámica de los bares,
pues tanto clientes como empleados
deben estar pendientes.
3.1 Nota etnográfica II
El sol pegaba fuertemente en
las láminas de los bares. El calor
era asfixiante. Solo se veían, en el
pequeño circuito de prostitución,
algunas mujeres que, sentadas afuera
de los bares, trataban de refrescarse,
y algunos perros huesudos que eran
vigilados con gran entusiasmo por
un grupo de buitres. De pronto, la
fastidiosa tranquilidad fue irrumpida
por unas camionetas de la Procuraduría
General de la República (PGR) y el INM
que, a toda velocidad, habían llegado
a la zona. El momento fue seguido de
un escalofriante grito: «¡La Migra!»,
 Blanca Marín Valadez
y así salieron las mujeres, algunas
desnudas, para refugiarse en la extensa
milpa ubicada detrás de los bares.
No se llevaron a nadie, los hombres
encapuchados entraron y salieron de
los establecimientos rápidamente.
Después, ya calmadas,
comenzaron a regresar las mujeres
que habían corrido despavoridas a
resguardarse de los otros buitres.
Entonces llegó Mayito, el intendente
del bar…
Mayito: ¡Ay, Mónica! Me duele
mucho el cuello, creo que me
lo torcí.
a
Mónica: Y eso Mayito, ¿a qué
se deberá?
r
pa
Mayito: Pues tuve que salir
corriendo, ¿no viste que llegó la
migra? —En eso, interrumpe Iván.—
n
ió
Iván: ¡Mayito tan pendejo, pero
si tú eres mexicano! ¿Para qué te
rs
fuiste a esconder pue´? —Todos
ríen y en eso llega «la Güera»,
Ve
una prostituta del Molino Rojo. —
Güera: ¡Pinche Sheila! ¿No la
vieron en la puerta gritándome:
«¡Güera, Güera! ¡Sálgase de
ahí que le va a morder una
culebra!?» Yo le contesté: «no,
Sheila, para culebras con usted
tengo y deje de gritar que nos va
a poner el dedo…» ¡Ay! Ésa si es
bien venenosa (Marín, p. 164).
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
El proceso de deportación es
una experiencia dolorosa. Se deja
de trabajar, lo que implica dejar de
mandar dinero a la familia. Algunas
veces, para evitar el retorno, los
agentes migratorios extorsionan
sexualmente a las mujeres. Las que
no acceden son recluidas en diferentes
garitas migratorias, las llevan y las
traen de ciudad Madero a Comitán, y
a
de ahí a Tapachula, donde tienen que
ur
esperar que los buses completen su
cupo para poder salir y comenzar con
ct
el proceso de deportación.
le La violencia que se despliega
sobre la población centroamericana
la coloca en circunstancias de
vulnerabilidad permanente, incluso
en el ámbito religioso. La prostitución
y san Simón se encuentran no solo
geográficamente en la periferia del
poblado, sino también existe una
clara exposición del significado de san
Simón en la zona de prostitución, y se
relaciona con la protección.
4. Fronteras religiosas
Macondo goza de una diversidad
de ofertas religiosas. Su cercanía
con Guatemala ha hecho posible que
diferentes congregaciones se hayan
asentado en sus inmediaciones.
En el parque central es común
encontrar personas que usan distintas
estrategias para evangelizar, como
algunos hombres y mujeres vestidos
de payasos, que de manera amena
87
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala

invitan a los espectadores a conocer los centroamericanos provenientes

la palabra de Dios. Dentro del poblado
podemos encontrar adventistas del
séptimo día, testigos de Jehová,
bautistas, miembros de la Luz del
Mundo, de Solo Cristo Salva, iglesias
neopentecostales, presbiterianas, e
incluso distintas doctrinas católicas
como la teología de la liberación.
san Simón se puede considerar
principalmente de Honduras, El
Salvador, Nicaragua6 y Guatemala.
En la conversación que tuve con
don Absalón, le pregunté sobre el
culto a san Simón. A partir de esto, se
desarrolló un diálogo que expresaba las
condiciones periféricas de la devoción.
Absalón: Ay, señorita, perdone

a
parte de estas ofertas, pues aunque la expresión, pero ese santo es

ur
en su mayoría son católicos los que de las putas.
profesan esta creencia, es necesario
marcar una distinción: la devoción a

ct
Mónica: ¿Cómo de las putas?
este santo está prohibida y castigada
por la institución romana. El principal
centro de culto en Macondo se
encuentra en la zona de prostitución,
le
Absalón: Sí, mire, allá con las
muchachas está el santo; solo
allá le hacen fiesta.
a
ubicada en la periferia del poblado.
r
Sin embargo, algunos brujos tienen Mónica: ¿Con cuáles muchachas?
pa

mesas donde el santo es venerado

Absalón: En la zona. Donde
y donde se trabaja desde la magia
están los puteros.
negra y la magia blanca.
n

Mónica: ¿No hay alguien más

ió

En uno de mis registros conocí que le haga fiesta o lo tenga?

a don Absalón (católico), quien
rs

cotidianamente se sentaba en una Absalón: Sí, hay mucho brujo acá

de las bancas del parque central. que trabaja con él, pero la fiesta la
Ve

Mientras disfrutábamos de la sombra hacen en los puteros. Pero tenga

mucho cuidado que ese santo es
de un gran árbol, comenzó a criticar
el diablo (19 de septiembre de
a un grupo de evangelistas que nos
2013, en Marín, p. 79).
invitaban a leer la Biblia; me decía
que los guatemaltecos solo llegan al
La situación periférica de las
pueblo a querer cambiar a la gente.
prostitutas y san Simón refleja
En Macondo las tensiones sociales se el estigma social que comparten.
expresan en diversas dimensiones. La
otredad que se da a través del proceso
La presencia de nicaragüenses es minoritaria
6
migratorio, genera una serie de en comparación con la población guatemalteca,
estigmas sociales que llevan consigo hondureña y salvadoreña.

88 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
 Blanca Marín Valadez
Esta relación indica horizontalidad,
flexibilidad y ambivalencia en el
culto, pero sobre todo expresa los
principales significados del santo en
Macondo, que son proveer y proteger.
La característica ambivalente
de san Simón en este contexto
devocional, permite observar la
horizontalidad entre el santo y sus
devotas. Esto puede deberse a que,
tanto el santo como las devotas,
se sitúan en los márgenes de las
instituciones religiosas que tienen
una normatividad clara sobre el
comportamiento sexual, donde la
concupiscencia aleja al ser humano
de la gracia divina.
leEstados Unidos7. Incluso hubo quienes
a
r
Los que se guían por la carne, piensan
pa
y desean lo que es la carne; los que
son conducidos por el Espíritu, van
a lo espiritual. La carne tiende a la
n
muerte, mientras que el Espíritu se
ió
propone la vida y la paz. No hay
duda de que el deseo profundo de
rs
la carne es rebeldía contra Dios: no
se conforma, y ni siquiera puede
Ve
conformarse al querer a Dios. Por
eso los que están bajo el dominio de
la carne no pueden agradar a Dios
(Romanos 8: 5-8).
Mientras que la Iglesia católica
establece una marcada frontera entre
Dios y los concupiscentes, en el culto
a san Simón la sacralidad se vive a
través del cuerpo. En el Kumbala, el
placer sexual es uno de los elementos
que componen la ritualidad sagrada.
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
Varias de las principales prácticas
religiosas del culto a san Simón en
el Kumbala, tenían como objetivo
satisfacer sexualmente al santo.
Había quienes mientras bailaban
frente al altar se desnudaban poco a
poco; algunas tomaban las pequeñas
figurillas y frotaban con ellas sus
cuerpos, las envolvían entre sus
senos o se las colocaban en la tanga.
San Simón, durante la fiesta principal,
a
elegía a una de ellas como su esposa
ur
y esta tenía que tomar con él toda la
madrugada del 28 de octubre, que es
ct
cuando se festeja al santo en diversas
latitudes de Guatemala, México y
tuvieron sueños eróticos con el santo.
Sofía, una chica de 25 años, originaria
de Ciudad de Guatemala, me narró
uno de los sueños más intensos que
tuvo con el Monchito:
Mire Mónica, un día ya habían cerrado,
ese día me sentía muy prendida,
estaba pensando en hablarle a
Bárbara para pasar la noche con
ella. No sé en qué momento pasó,
pero estaba acostada y me sentía
muy caliente, de pronto, viera
usted, comencé a sentir algo que
recorría mi cuerpo, como unos labios
que caminaban por mis piernas y
sentí unas manos fuertes que me
apretaban acá, la cadera, supe en
ese momento que era Moncho, sólo
me relajé y me dejé ¡que él hiciera lo
En el trabajo que realizo actualmente sobre
7
san Simón, he registrado su relocalización en
Estados Unidos, donde se festeja la fiesta el 28
de octubre.
89
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
suyo pue! Sé que te gusta —me dijo
Moncho—, luego me bajó el short,
no me quitó la tanga. Ahí mismo
comenzó a besarme, tiene una lengua
bien sabrosa y ahí estaba con su
sombrero, sobre mí. ¡Ay, si viera que
rico coge ese Moncho! Por eso es mi
esposo. Después de haberme besado
toda la cuca, comenzó a morder mis
pezones y ¡zuaz! Me penetró, es tan
grande, tan fuerte y tan aguantador…
me cogió maravilloso, de perrito, de
muchas formas, viera que no me
cansé. Y usté ya sabe, bueno no sé
si le ha tocado uno como Moncho
(se ríe) pero viera, es un dulce, y ya
estaba a punto de correrme, él sabía
y más duro me cogía hasta que por
fin pegué un grito que desperté a
a
Perla. Estaba toda mojada y él seguía
r
cogiendo, tenía que acabar, claro.
pa
Y cuando terminó, también sentí
como se corría por dentro. Luego
se fue. Viera qué bien dormí, se me
n
quitaron las ganas. Al día siguiente,
ió
desde antes de que me levantara ya
tenía servicios. Moncho también nos
rs
paga, después de que se ocupa con
nosotras nos manda al día siguiente
Ve
muchos clientes. Ese día hice de paga
como dos mil trecientos pesos (Sofía,
15 de octubre del 2013, en Marín,
2014, pp. 103, 104).
En el Kumbala, las prácticas
religiosas eran variadas y sumamente
importantes. Me sorprendió
encontrarme con un sistema religioso
profundamente complejo, pues la
ritualidad es bastante rígida. Todos
los martes y viernes del año, Iván
90 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
es quien limpia el altar y el bar,
utilizando diversos elementos que
compra en las tiendas esotéricas
que llevan el nombre del santo, tales
como esencias, inciensos, etc.
4.1 Nota etnográfica III
Desde las siete de la mañana,
Iván sale al mercado para hacer las
compras. Entre perfumes y demás
a
parafernalia que llevan el nombre de
ur
san Simón, compra candelas, puros,
flores y éter. Cuando llega al bar,
ct
Mayito ya tiene que tener barrido y
limpio todo el lugar. A esas horas, las
le
mujeres siguen dormidas y no se les
obliga a participar en la ritualidad.
Iván desviste al santo que porta ropa
y a las estatuillas de yeso las sumerge
en una cubeta donde vertió perfume,
esencia de sándalo y éter. Mientras
se remojan los santos, sintoniza la
«rockola» con algunos de los éxitos
del momento; luego, en una cacerola,
comienza a quemar copal con un poco
de carbón, lo que despide una gran
humareda. Iván no deja de bailar
durante toda la ceremonia; tomamos
algunas cervezas y fumamos.
Cerca del altar hay una pequeña
pecera ovalada donde flotan tres
limones partidos en cruz, renueva el
agua y mete limones frescos que corta
con el mismo estilo. Después seca
muy bien las figurillas y comienza a
colocarlas en el altar, el agua donde
fueron bañadas es rociada frente a
la puerta del bar, ya que es justo ahí
donde Mayito tiene que hacerlo, a
 Blanca Marín Valadez
pesar de refunfuñar todo el tiempo. La
música sigue, Iván mueve sus caderas
cadenciosamente y luego se inclina
ante el altar para prender candelas,
poner flores frescas y fumar puros. Me
narraba que san Simón se comunica
con él a través del puro. Si el puro,
mientras se fuma, no camina, indica
que hay envidias y trabajos; pero si
camina y con el fuego se hace una
flor, significa que habrá prosperidad y
buena fortuna para las personas que
dependen del bar.
Estas prácticas tienen que hacerse
cada martes y viernes. Si por algún
motivo no se hacen, Iván es duramente
reprendido por doña Yolanda, quien
leentrada la noche, todos nos dirigimos
a
dice literalmente tener ojos en el bar,
aunque Iván piensa que es Mayito
r
quien «le va con el chisme».
pa
Otra de las principales actividades
cúlticas relacionadas con san Simón,
n
es la fiesta que se celebra el 28 de
ió
octubre. Iván comienza con los
preparativos algunas semanas antes:
rs
coloca enormes listones de diversos
colores en el techo, una tarea que
Ve
le demora bastante tiempo. El 27
de octubre mueven el altar ubicado
detrás de la barra de cerveza y lo
colocan en algún punto central. Doña
Carmen, una exprostituta devota
del santo se encarga de elaborar de
manera distinta el altar en todos los
bares. Esto provoca una interesante
competencia entre estos, pues todos
quieren que su altar sea el más bello.
Cuando doña Carmen termina su
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
trabajo, se inclina y fuma treinta puros
frente al santo; ahí pide protección,
salud y dinero para las prostitutas,
para Iván y para doña Yolanda.
Después de esta actividad el ritmo
de la noche sigue igual, las chicas
tienen que trabajar. Sin embargo,
una de ellas destacará, pues se pone
borracha y todas afirman que san
a
Simón ya escogió a su esposa. En
esta ocasión, le tocó a Jimena, una
ur
hermosa mujer guatemalteca que
portaba un vestido de encaje negro
ct
que traslucía su desnudez. Ya más
a dormir, pues a las cuatro de la
mañana comenzaba la fiesta privada,
celebrada por las prostitutas.
Fue complicado dormir aquella
noche, aunque por fin logré hacerlo
después de dos horas y algunas
cervezas. A las cuatro de la mañana
golpearon mi puerta. «Era san Simón
que ya nos invitaba a la fiesta».
Salí junto a las chicas, quienes de
inmediato comenzaron a poner
música y a retirar las botellas de
licor del altar para beberlas. No hay
refresquito o jugo que diluya el sabor
del ron, tequila o vodka, se toma así,
solo, y todas comenzamos a bailar con
el santo, claro, unas mejor que otras.
Cristel, una de las prostitutas devotas,
se enreda en el tubo y se quita la ropa
poco a poco, mientras parece que en
el espacio flotan las botellas de licor y
cerveza. No es momento de registrar,
es momento de disfrutar. Luego se
abre la cortina del bar y decenas de
91
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
prostitutas entran al Kumbala. Todos
los asistentes bailamos, hacemos una
fila y movemos las caderas, sacudimos
el cuerpo, restregamos al santo entre
nuestros senos y lo agarramos a
besos. Quien dirige la fila de danzantes
comienza una procesión a los otros
bares, Iván ya nos espera subido en
una silla con un whisky que nos hace
beber directamente de la botella.
Algunas buscan cocaína para bajarse
la borrachera, lo que también provoca
que los ánimos se incendien y haya
problemas. Según Iván, en esta fiesta
nunca faltan algunos «agarrones»,
lo que hace terminar la ceremonia y
todos se van a dormir unas horas y
estar listos para la fiesta pública, a la
que los clientes pueden asistir.
a
r
A las ocho de la noche comienzan
pa
a llegar los invitados. Cada bar tiene
su propio estilo para festejar al santo.
En el Gitanos promocionaban sexo en
vivo; en el Molino Rojo y en el Yamila
n
rifaban los servicios de algunas
ió
mujeres. El Kumbala solo llevó una
marimba que amenizaría el festejo. A
rs
las ocho, las mujeres ya tenían que
estar bien presentadas. Por la tarde,
Ve
un ejército de estilistas había arribado
al bar para embellecerlo aún más. Las
chicas se pusieron enormes pestañas,
grandes uñas y caminaban con gran
agilidad en preciosos zapatos de
tacón; lucían hermosas. Un séquito de
verdaderas diosas abrió la pista, cada
una tomó a su Moncho y comenzaron
a bailar con él. Seguro san Simón
estaba muy contento. Cuando acabó
el baile cada una fue invitada por
un cliente a pasar la fiesta; algunos
92 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
clientes se arrodillaban ante el altar
para agradecer algo. Hubo quienes
lloraban de agradecimiento por los
favores recibidos. Después de varios
días de fiesta, ya no tenía energía
para seguir y me retiré de ahí por la
madrugada; todavía seguía el festejo.
El lector que revise estas líneas
comprenderá también lo significativo
que fue conocer esta devoción, en un
a
contexto donde san Simón expresa
ur
el deseo de seguridad y de bienestar
que piden las mujeres de estos bares.
ct
Todas poseen sus propias historias.
Después de conocer personalmente
le
a varias de ellas cambió mi concepto
sobre la prostitución, sobre san Simón
y la importancia de esta deidad en el
contexto de sus vidas.
5. Mariposas amarillas
El bar albergaba a veintidós
mujeres de diversos rincones del
istmo centroamericano. La mayoría de
las trabajadoras tenía hijos, quienes
estaban a cargo de algún familiar en
sus países de origen. Los lunes, en
Macondo, los bares tenían prohibido
dar servicio, por lo que muchas
aprovechan para cruzar la frontera y
depositar en Banrural el dinero juntado
en la semana, y comprar alguna prenda
en el circuito comercial de Melilla8. En
varias ocasiones tuve la posibilidad de
acompañarlas y establecer algunas
conversaciones, aunque realmente
Melilla también es el seudónimo de una aldea
8
fronteriza de Guatemala.
 Blanca Marín Valadez
con quien tuve una relación mucho
más cercana fue con Sheila, quien se
asumía como prostituta, ya que, en
sus palabras «la prostitución era el
arte de la seducción.»
Sheila nació el 17 de noviembre
de 1976, de origen guatemalteco.
Cuando tenía seis años murió su
padre y a los catorce, su madre,
quien la dejó con tres hermanos y
dos hermanas. Ella vivió algunos días
sola cuidando a su familia; su mayor
preocupación era cómo iba a salir
adelante, hasta que un día llegó uno
de sus tíos y se la llevó a la casa de la
abuela, con el acuerdo de que él le iba
a dar escuela y comida mientras ella
leasesinados. Además, narra que tenían
ayudara a sus hermanos y colaborara
a
en las actividades domésticas.
r
pa
La abuela vivía cerca de un ingenio
que llevaba por nombre el «Salto».
Ahí, la señora hacía comida para los
n
trabajadores y lavaba costales de
ió
manta que el ingenio le mandaba; le
pagaban cincuenta centavos por cada
rs
uno. Sheila se levantaba a las tres
de la madrugada para ayudar con las
Ve
tareas, que consistían en hervir los
costales y hacer el desayuno a los
tíos. A las seis treinta de la mañana
tenía que dejar todo listo para irse
a la escuela. Cuando regresaba, les
daba el almuerzo a los hermanos y
emprendía camino para vender la
comida que hacía la abuela.
Durante la década de los ochenta,
la familia de Sheila se vio envuelta
en una guerra civil que ellos no
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
comprendían. Vivían en una zona
de conflicto donde convergían los
militares y la guerrilla. La abuela
tenía una pequeña tienda donde
vendía pan y fruta, pero a cada
lugar que llegaban los soldados o los
guerrilleros, atacaban los poblados.
En una ocasión el ejército se llevó a
dos de sus tíos. Sheila narraba que
también la guerrilla se los llevaba; sin
a
embargo, no le consta, porque lo que
sí vio fue a niños kaibiles. Le tocó vivir
ur
levantones, toques de queda, historias
de hombres que fueron confundidos
ct
como guerrilleros y torturados,
encerrados en los calabozos y algunos
que ser indiferentes ante la actitud
déspota de las reservas militares que
se sentían dueños de las personas.
Fueron muchos los años que
Sheila vivió bajo esas circunstancias.
Un día decidió ir a la capital para
trabajar en una fábrica de jabones.
Los fines de semana se dedicaba a
estudiar y entre semana laboraba;
así, obtuvo la carrera en educación
primaria. En ese lapso conoció a una
mujer nicaragüense que se dedicaba a
la prostitución y al baile en una barra
show, quien le propuso conseguirle
trabajo. Al principio Sheila se negó,
pero las necesidades en su casa cada
día eran más ignominiosas, y así
decidió bailar en el tubo. Era pequeña
cuando llegó al lugar y duró tres
meses aprendiendo a bailar. Tuvo que
mentirle a la familia, pues de pronto
Sheila mandaba bastante dinero; lo
93
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
que ganaba una noche, lo ganaba al
mes en la fábrica de jabones.
Durante dos años vivió del baile,
pero un día la encargada de la barra
show la vendió a un colombiano;
ella no se «estrenaba»9 todavía. El
hombre se volvió loco por ella e iba
casi todas las noches y la ayudaba
económicamente. De pronto, un
problema familiar estalló en casa: una
hermana se había embarazado y tuvo
a su «güirito»10 a los siete meses.
Dicha hermana desapareció después
de unos meses de haber parido. La
buscaron en hospitales, presidios, en
las calles; parecía, según Sheila, que
la tierra se la había tragado. Después
de seis meses habló para avisar que se
a
había ido a vivir a Los Ángeles. Sheila
se había retirado del baile para cuidar
r
pa
al bebé de la hermana. Se sostenía con
los pocos dólares que esta mandaba,
pero poco tiempo después dejó de
mandar dinero y de dar señales de
n
vida, ya jamás se supo de ella. Sheila
ió
regresó, en sus palabras, a la vida
de «chiquipulga»11, mientras el tío se
rs
hizo cargo de la pequeña criatura. Su
abuela siempre dudó del trabajo en
Ve
la fábrica de jabones y ante ello, le
tuvo que contar la verdad. La abuela
comprendió, guardó el secreto y le
mintieron al tío diciéndole que Sheila
trabajaba en la agencia Nestlé.
No había tenido relaciones sexuales.
9 salió, la vecina que cuidaba a sus
10
Es un término coloquial para referirse a los
niños pequeños en Guatemala.
11
Chiquipulga es un término coloquial que quiere
decir prostituta.
94 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
Después de unos años conoció a
quien fue su marido: el dueño de una
barra show donde trabajaba. Cuando
aquel hombre la vio bailar se volvió
loco. Sheila tiene la capacidad de llevar
a la locura a los hombres; es una mujer
muy bella, con una sensualidad sin
precedentes. Ellos tenían relaciones
sexuales a cambio de dinero y ciertos
privilegios dentro del bar. Un día él le
propuso matrimonio y ella accedió;
a
se llevó con ella a su hijo y se fue a
ur
vivir con aquel hombre. Fueron ocho
años los que estuvo casada con él, en
ct
una relación envuelta en violencia y
hambre, pues a pesar del dinero que
le
tenía el marido, apenas le daba para
la comida. Durante su matrimonio
se embarazó, aunque perdió al niño
después de que él le propinara una
golpiza a los ocho meses.
La vida de Sheila no fue fácil. A
pesar de esto, siguió con él un poco
más y se volvió a embarazar. Un día,
cuando ya había tenido al niño, fue
a la barra show a pedirle al hombre
dinero para comer. Ella me decía que lo
peor que puede hacer una persona es
pedir dinero para eso. El tipo, enojado
por semejante atrevimiento agarró
su fusil y le baleó la pierna. En ese
momento, ella sintió que tocó fondo
y que no podía más con la situación.
Después de la hospitalización, cuando
hijos le aconsejó que se fuera de ahí.
Ella se puso en contacto nuevamente
con su amiga nicaragüense para
solicitarle ayuda.
 Blanca Marín Valadez
Con un poco de dinero y dos
niños emprendió la huida. Rentó
una casa a las afueras de la capital
y vivía sumergida en una profunda
depresión. Un día, el hijo mayor comía
un poco de pollo, ella se sorprendió
porque no había salido a comprarlo y
le preguntó al niño de dónde lo había
sacado: él le dijo que el vecino se lo
había comprado. Sheila lo reprendió y
le dijo que no debía pedir dinero para
comer. Fue a la casa del vecino y le
advirtió que no regalara nada a sus
hijos, al menos no sin autorización
previa. El vecino, de nombre Luis,
se apenó y le dijo que nunca quiso
hacerle daño con ese detalle. Poco
leconsidera que es una mujer exitosa,
a poco los malos entendidos se
a
subsanaron y comenzó a consolidarse
r
una relación amorosa distinta a
pa
las que había tenido. Él era mucho
más grande que ella; tenía algunas
gasolineras, solvencia económica y
n
terminó por convertirse en su ángel
ió
de la guarda. Si algo aprendió Sheila
fue a no depender de nadie, pero sí
rs
aceptó el apoyo de Luis, quien entre
otras cosas la ayudó a ingresar a la
Ve
agencia Nestlé.
En el trabajo siempre era muy
cumplida y seria, pero el problema
surgió cuando el jefe inmediato
comenzó a acosarla sexualmente;
ella se negaba, hasta que terminó por
despedirla. No había de otra, de nuevo
a vivir de «chiquipulga». Sin embargo,
temía volver a las barras de la Ciudad
de Guatemala, ya que el marido era
Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
un tipo conocido en el ambiente. Un
día, conoció a una muchacha que
trabajaba en el Kumbala y la invitó a
este lugar. Sheila, ni lenta ni perezosa,
se fue a Macondo.
Sheila es una de las mujeres
con mayor éxito en el Kumbala. Es
amable, inteligente y sabe muy bien
sortear algunas situaciones para
protegerse del peligro. La devoción
a
a san Simón comenzó gracias a su
ur
abuela. Sheila es una mujer fuerte,
siempre se ha considerado una
ct
guerrera y cuando cuenta su historia,
lo hace con mucho orgullo, pues
que ha sacado adelante a su familia:
sus hijos serán profesionales muy
pronto, gracias a su trabajo. Tiene
una hermosa casa en Antigua y una
vida muy distinta cuando está con la
familia. Cuando está en Macondo, es
devota de san Simón, pero cuando
va a la Ciudad de Guatemala con sus
hijos, es evangelista. Es decir, ajusta
su vida religiosa a las circunstancias
y el contexto.
Mientras hacía el trabajo de
campo, su exmarido logró localizarla y
la demandó por abandono de hogar y
prostitución. El hombre quería quitarle
al hijo que habían concebido. Ella
estaba muy angustiada porque si no
negociaban la patria potestad, el hijo
de ambos sería recluido en «La Casa
del tío Juan», donde según Sheila,
hay trata sexual de niños. Con el dolor
más grande de su corazón, le cedió la
patria potestad a su esposo. Ella se
95
 San Simón y su culto en un contexto de prostitución en la frontera México-Guatemala
deprimió, pues tenía la posibilidad de
visita solo cada seis meses.
Cuando terminé de hacer el
trabajo de redacción de tesis, la
amistad que había surgido con Sheila
no concluyó, sino todo lo contrario.
Seguimos siendo muy buenas amigas,
me ayudó en mi actual proyecto y me
ha dado la oportunidad de seguir al
tanto de su vida.
Abandonó la prostitución por un
novio, quien era parte del cartel del
golfo. Al principio, Gustavo la ayudaba
y le llenaba de lujos. El problema
fue que nuevamente las «Santas»
comenzaron a ganar terreno en
a
Macondo. Ella huyó a Melilla, donde el
novio trabajaba para el narco. A veces
r
vigilaba qué batallón del Ejército
pa
estaba rondando; otras, acompañaba
a hacer entregas. El novio le compró
un fusil. Cuando juntó tres mil dólares,
n
le pagó a un coyote mexicano para
ió
que la llevara a Estados Unidos por
una vía segura. El coyote le consiguió
rs
papeles falsos y en un «guajolotero»
la mandó a la Ciudad de México.
Ve
Sheila, antes de emprender
el viaje, me llamó y me contó sus
intenciones: me dijo que, si en quince
días no llamaba, era porque estaba
muerta y que me pusiera en contacto
con sus hijos. No voy a negar que
fue una situación muy complicada.
Intentaba convencerla para que no
lo hiciera, pero no había opción. Su
campo de acción se reducía a trabajar
para el narco o ser prostituta, y ya
96 Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97
no quería dedicarse a eso. Pasaron
los quince días y no me atreví a
llamar a sus hijos. Esperaría un
poco más. Luego, por fin se contactó
conmigo. Había pasado la peor de las
experiencias: viajó de la Ciudad de
México a Tamaulipas, donde estuvo
varios días en una casa con mucha
gente, el coyote apenas les daba a
todos los inmigrantes una comida al
día y no había muebles ni cobijas.
a
Una tarde, llegó el hombre y se llevó
ur
a todas las personas en una pequeña
camioneta. Antes de viajar les dijo
ct
que todo lo de valor lo dejaran en la
casa, que no podían llevar celulares,
le
solo una muda de ropa en una bolsa
de plástico.
Sheila me contaba que sentía
miedo, emoción y tristeza. El coyote
los dejó a la vera del río; estaba
muy asustada, pues había hombres
armados por todo el lugar. El coyote le
dio dinero a otro hombre, les entregó
a las personas y se fue. El río llevaba
mucha agua. Un hombre se acercó a
Sheila, estaba desesperado y se lanzó
al río e intentó nadarlo, pero no tuvo
suerte y se ahogó. Varias personas de
las que viajaban con Sheila intentaron
ayudar, pero no tenían los recursos.
Los hombres armados veían como si
estuvieran viendo una película, sin
hacer nada. El cuerpo del hombre se
fue con el agua del río. Ella narra que
sintió mucho dolor, y que de pronto
se produjo una balacera; corrió a
esconderse, llegó una camioneta, bajó
un hombre, subió a unas personas y
se fueron. Sheila temía regresar al río,
 Blanca Marín Valadez

así que caminó con dos personas más Referencias

que también se habían escondido.
Pidiendo ayuda llegaron a un pueblito,
de ahí me llamó y me dijo lo que estaba
pasando. Quería regresar a Guatemala
inmediatamente, así que, entre varias
personas, logramos juntarle un poco
de dinero para su regreso.
«Ni hablar Mónica, para nosotros
no hay otro futuro, sino es de
Alejos, J. (1994). Mosojäntel, etnografía del
discurso agrarista entre los Cho´les
de Chiapas. México D. F.: Universidad
Auntónoma de México.
Kauffer, E. F. (Julio-diciembre de 2005).
De la frontera política a las fronteras
étnicas. Refugiados guatemaltecos en
México. Fontera Norte, 17(34).

a
chiquipulga o mula12, no la hago.» Marín, B. M. (2014). Prostitución y Religión: El

ur
Kumbala Bar y el culto a San Simón en
un lugar llamado Macondo de la frontera
Reflexiones finales

ct
México-Guatemala, (Tesis de posgrado)
San Cristóbal de las Casas, Chiapas:
Considero importante mostrar
cómo el flujo de vida de las personas
se articula a la devoción de san
le Antropología Social, Ciesas-Sureste.
a
Simón en una frontera permeada
r
por condiciones que vulneran la
pa

otredad. San Simón refleja, expresa

y satisface los deseos de las
prostitutas devotas; esta devoción
esta significada por el contexto local,
n

donde el santo se convierte en un

ió

refugio espiritual para las devotas.

San Simón posee dos principales
rs

características: la ambivalencia y la
concupiscencia, que le han permitido
Ve

su relocalización adquiriendo distintos

sentidos, adecuándose a diferentes
esferas culturales por donde transita
y se transforma. Los caminos por
los que ha transitado el culto de san
Simón han traspasado fronteras y
le han permitido una recodificación
en América Latina y Estados Unidos.

Mula es un término que se usa en el narcotráfico

12

para nombrar a las personas que trabajan

como vigilantes para el narco, según Sheila.

Espacios Políticos, Año XI, número 18, junio de 2019, pp. 79-97 97