Las upanisad

J U A N A R N A U

(QFDGDSiJLQDGHODVXSDQLৢDGDSDUHFHQSHQVDPLHQWRV
profundos, originales y sublimes, mientras que una seriedad
elevada y sagrada se extiende sobre todas ellas.
Arthur Schopenhauer
Parerga II, 185

Los textos

L
DVXSDQLৢDGTXHMXQWRFRQOD%KDJDYDGJƯWƗ consti-
tuyen una de las obras sagradas más importantes del
hinduismo, son la culminación del pensamiento vé-
dico y uno de los grandes episodios en la historia del
espíritu humano. Depositarias de una visión singular del mundo
\GHXQD¿ORVRItDSURIXQGDPHQWHLQWXLWLYDFRQWLHQHQGLiORJRV
SRHPDVDIRULVPRV\HQVHxDQ]DVFX\R¿QHVYLYHQFLDUHOSULQFL-
pio y la fuerza sagrada que lo anima todo. Un conocimiento que
se remonta a un corpus de literatura oral, los himnos védicos,
revelados a sabios de la antigüedad y preservados por eruditas
familias de brahmanes. La tradición hindú los denomina ĞUXWL
GH ĞUX, «oír»), haciendo referencia a «aquello que fue escu-
chado» en un tiempo inmemorial, en oposición a la literatura
perteneciente a la categoría VP‫܀‬WL, «aquello que se recuerda»
o que vale la pena recordar. Gracias a su depurada percepción,
siete sabios, los llamados esclarecidos, «escucharon» en su fue-
ro interno el contenido de este corpus y lo transmitieron a sus
discípulos. El pensamiento védico desarrollado posteriormente
HQORVEUƗKPD৆DORVƗUD৆\DND\ODVXSDQLৢDGVHUiIUXWRGHOHV-
fuerzo por ahondar y organizar los contenidos de tres coleccio-
QHVORVKLPQRVORVFDQWRV\ODVIyUPXODVOLW~UJLFDVGHO‫ۿ‬JYHGD,
el 6ƗPDYHGD y el Yajurveda, respectivamente. Aunque la mayo-
ría de las estrofas de estas colecciones son alabanzas a los dio-
ses, cantos y fórmulas rituales, también contienen las primeras
VHPLOODV GHO SHQVDPLHQWR ¿ORVy¿FR 3HUR HV HQ ORV EUƗKPD৆D
WH[WRVGHFDUiFWHUOLW~UJLFR\PLWRJUi¿FRTXHUHÀH[LRQDQVREUH
ODQDWXUDOH]DGHOVDFUL¿FLR\DERUGDQODH[pJHVLVGHORVKLPQRV

21
donde aparecen las primeras especulaciones teológi- las de transmisión. En el caso de las más antiguas
cas y cosmogónicas, que alcanzarán su pleno desa- %‫܀‬KDGƗUD۬\DND y &KƗQGRJ\D), pueden situarse an-
UUROORHQORVGLiORJRV\QDUUDFLRQHVGHODVXSDQLৢDG tes del nacimiento del Buda histórico. Uno de los as-
No encontramos en ellas un pensamiento árido en el SHFWRVPiVLQWHUHVDQWHVGHHVWRVWH[WRVTXHVHUHSUR-
que abunden los conceptos, sino que es precisamente
ODDXVHQFLDGHXQ©VLVWHPDªDFDEDGRORTXHFRQ¿HUH
DODVXSDQLৢDGMXQWRFRQOD%KDJDYDGJƯWƗ, su parti-
FXODUHQFDQWRHQWUHOROtULFR\OR¿ORVy¿FR
(QOD,QGLDODVXSDQLৢDGFRQVHUYDQWRGDYtDKR\
un carácter profundamente sagrado. En total se re-
conocen más de doscientas, de las cuales hay trece
GXFLUiOXHJRHQHOPDKƗ\ƗQDHVTXHODpWLFDQRHVXQ
¿QHQVtPLVPDVLQRWDQVyORXQDYtDGHDFFHVRXQD
propedéutica) a estados de consciencia liberados de
las ataduras de la vida del cuerpo y de la mente.
'XUDQWH XQ WLHPSR HO JpQHUR GH ODV XSDQLৢDG VH
entendió como la expresión literaria de una tensión,
en el seno de la sociedad védica, entre la casta sa-
SULQFLSDOHVPXNK\DODVPiVDQWLJXDV\OHtGDVTXH
FRQVWLWX\HQODFXOPLQDFLyQGHORVEUƗKPD৆D\ƗUD৆-
yaka. Este volumen reúne por primera vez en espa-
ñol la traducción directa y completa de esas trece
XSDQLৢDG &RQ HOODV VH FLHUUD XQD HWDSD GHO SHQVD-
miento védico y se abre otra. Tras la lírica persuasiva
de los himnos del ‫ۿ‬JYHGD y los cantos del 6ƗPDYHGD,
la elaboración de las fórmulas litúrgicas del Yajur-
veda y la especulación simbólica y teológica de los
EUƗKPD৆DODVXSDQLৢDGUH¿QDQ\VLQWHWL]DQWRGDHVD
literatura, dando paso a las primeras vías de especu-
ODFLyQ¿ORVy¿FDTXHFRQRFHPRVHQOD,QGLD
Traducimos el término sánscrito XSDQL‫܈‬DG como
«correspondencia» de acuerdo con la sugerencia eti-
mológica de Olivelle. Una correspondencia o víncu-
lo en general oculto o no evidente, así como una se-
FUHWDD¿QLGDGTXHKDFHSRVLEOHHOULWXDO\ORMXVWL¿FD
VLHQGR HO SUHVXSXHVWR PLVPR GH VX H¿FDFLD 'LFKD
correspondencia propicia las imágenes y conceptos
GHO SHQVDPLHQWR HVSHFXODWLYR 6HJ~Q ODV XSDQLৢDG
entre los distintos elementos de lo existente, prima
facie independientes, hay ciertos vínculos ocultos
TXHODFLHQFLDYpGLFDLUiGHVYHODQGR\FDUWRJUD¿DQ-
do. Se trata, pues, de un arte del descubrimiento de
ODVD¿QLGDGHVTXHFRPSRQHQODXUGLPEUHGHOPXQGR
cerdotal y la nobleza guerrera. Sin embargo, parece
poco probable que fuera así. Aunque en ocasiones
encontramos episodios en los que el vencedor de la
competición dialéctica sobre la interpretación de ar-
canos es un miembro de la casta guerrera,1 o en los
que un rey alecciona a un brahmán o tanto nobles
como brahmanes reciben la instrucción de un renun-
ciante, la autoridad brahmánica pocas veces queda
en entredicho. Algo que sí ocurrirá más tarde, en las
FRUULHQWHVUHIRUPLVWDVGH%XGD\0DKƗYƯUDTXHFRQ-
¿UPDQODUXSWXUDFRQODOLWXUJLDYpGLFD
/DV SULPHUDV XSDQLৢDG VRQ FRQ EDVWDQWH SURED-
bilidad prebudistas. El canon budista no sólo men-
ciona la literatura védica, sino que reitera la convic-
ción de que el mero conocimiento de invocaciones,
IyUPXODVOLW~UJLFDV\ULWRVVDFUL¿FLDOHVQRJDUDQWL]D
ningún tipo de liberación. Como es habitual en la In-
dia, resulta difícil establecer una cronología precisa.
Ya hemos señalado que el estrato más temprano de
la literatura india corresponde al ‫ۿ‬JYHGD, que pro-
bablemente coincide con el asentamiento de los in-
doarios en el valle del Indo y el Punyab, en torno al
1200 a.e.c.2
A los tres veda antiguos y al posterior Atharva-
veda les suceden tres géneros de textos que los in-
Y dado que la sabiduría consiste en profundizar en WHUSUHWDQQRUPDOPHQWHHQSURVDORVEUƗKPD৆DORV
WDOHVD¿QLGDGHV\WUDQVPLWLUODVDODEULJRGHODLQLFLD- ƗUD৆\DND\ODVXSDQLৢDG/DGLYLVLyQGHHVWRVJpQH-
ción, el término XSDQL‫܈‬DGDFDEDUiVLJQL¿FDQGRWDP- URV QR VLHPSUH HV FODUD +D\ XSDQLৢDG TXH IRUPDQ
bién «doctrina secreta». SDUWHGHORVEUƗKPD৆DRGHORVƗUD৆\DNDLQFOXVRGH

Autoría, género y fechas

1
Por ejemplo, BU 2.1 o KaU 4.
2
(PSOHDPRVODVDEUHYLDWXUDV©DHFª©DQWHVGHODHUDFRP~Qª
/DV XSDQLৢDG IXHURQ HGLWDGDV PHPRUL]DGDV \ FRQ-
\©HFª©GHODHUDFRP~QªHQOXJDUGH©D&ª\©G&ªUHV-
servadas oralmente por distintas ramas o escue- pectivamente.

22
ODV VDূKLWƗ ©FROHFFLRQHVª /RV EUƗKPD৆D VRQ
textos normativos compuestos por explicaciones li-
túrgicas y mitológicas de los himnos. Los más im-
portantes son Aitareya, &KƗQGRJ\D, -DLPLQƯ\D y ĝD-
tapatha/RVƗUD৆\DNDVXHOHQFRQVWLWXLUORV~OWLPRV
FDStWXORV GH FDGD EUƗKPD৆D SRU OR TXH QR HV IiFLO
GLVWLQJXLUORV GH ODV FRUUHVSRQGLHQWHV XSDQLৢDG TXH
WDPELpQVLUYHQGHFRORIyQDORVEUƗKPD৆D7DQWRORV
ƗUD৆\DNDFRPRODVXSDQLৢDGUHFRJHQVXSXHVWDPHQWH
la doctrina de los renunciantes, que completaría la de
los ritualistas, aunque a menudo esto parece no cum-
plirse. Los renunciantes son aquellos que abandona-
ron la vida civil y se retiraron al bosque «sin echar
la vista atrás». Este alejamiento de lo seglar, de las
costumbres y los usos mundanos, ya sean sociales o
VHUHODFLRQHQFRQODVOLWXUJLDVGHOVDFUL¿FLRSURSLFLD
XQGHVSOD]DPLHQWRKDFLDORVLPEyOLFR\OR¿ORVy¿FR
también hacia la cultura mental, que hará las delicias
de Schopenhauer y de los primeros lectores europeos
GHODVXSDQLৢDG
/DV XSDQLৢDG PiV WHPSUDQDVVH LQVFULEHQHQ ODV
metáforas y símiles recurrentes, aunque no es fácil
discernir cuál es la cita y cuál la fuente. Según la opi-
nión predominante, las más tempranas serían %‫܀‬KD-
GƗUD۬\DND y &KƗQGRJ\D, y al grupo de las antiguas
pertenecerían también Aitareya,7DLWWLUƯ\D,.DX‫܈‬ƯWDNL
y Kena. Un segundo grupo estaría formado por las
escritas en verso, ƮĞƗy .D‫ܒ‬KD, a las que habría que
añadir ĝYHWƗĞYDWDUD y 0X۬‫ڲ‬DND. Por último, las más
recientes serían 3UDĞQD, 0Ɨ۬‫ڲ‬njN\Dy0DLWUƯ. Como
\D VH KD GLFKR VH VLJXLHURQ HVFULELHQGR XSDQLৢDG
hasta la época moderna y hoy disponemos de más de
GRVFLHQWDVDVRFLDGDVFRQODVHVFXHODVYLৢ৆XLWDV\ĞL-
vaístas, incluidas sus vertientes tántricas. En tiempos
de Akbar, el gran emperador mogol, se mencionan
$OiK\0DKRPDMXQWRD,QGUD\9DUX৆DFRPRSDUWH
del panteón védico.
/DVXSDQLৢDGQRFRQVWLWX\HQXQD~QLFDREUDVLQR
muchas. Es muy probable que las más extensas fue-
ran redactadas por distintos autores en diferentes
momentos y reunidas posteriormente por uno o va-
rios editores. No tiene pues mucho sentido hablar de
HVFXHODVĞƗNKƗGHODVWUHVFROHFFLRQHVYpGLFDVPiV coherencia interna, aunque sí de un estilo común y
antiguas, siendo las más recientes las asociadas con GH FLHUWRV WHPDV HVHQFLDOHV HO VDFUL¿FLR HO DOLHQWR
el Atharvaveda. A la escrupulosa tradición transmi- YLWDOSUƗ৆DHOVRQLGRVDJUDGRHOHVStULWXSXUXৢD
sora de las escuelas del ‫ۿ‬JYHGD ĞƗNDOD \ EƗৢNDOD \¿QDOPHQWHODHVSHFXODFLyQHQWRUQRDOJUDQHQLJ-
SHUWHQHFHQ ORV ƗUD৆\DND \ VXV XSDQLৢDG FRUUHVSRQ- PD HO ƗWPDQ HTXLYDOHQWH D EUiKPDQ GHO TXH QR
dientes, Aitareya y .DX‫܈‬ƯWDNL; a las escuelas del 6Ɨ- VHSXHGHKDEODUHVLQHIDEOHSHURTXHDOJXQRVKDQ
maveda, las upani̓ad &KƗQGRJ\D XQD GH ODV PiV experimentado, y esto sí se puede contar. Una ex-
antiguas) y Kena. Las escuelas de transmisión del periencia que consiste en reconocer las correspon-
Yajurveda VH GLYLGHQ HQ GRV DO Yajurveda negro
pertenecen 7DLWWLUƯ\D, ĝYHWƗĞYDWDUD, .D‫ܒ‬KD y 0DLWUƯ
R 0DLWUƗ\D۬Ư); al Yajurveda blanco, %‫܀‬KDGƗUD۬-
yakaR%‫܀‬KDW, asimismo muy antigua e incluida en
OD SDUWH ¿QDO GHO OLEUR GHFLPRFXDUWR GHO ĝDWDSDWKD
EUƗKPD۬D) e ƮĞƗLQFRUSRUDFLyQWDUGtDGHODTXHKD\
dos versiones). Por último, asociadas con las escue-
las de transmisión del Atharvaveda, se encuentran
0X۬‫ڲ‬DND, 3UDĞQD y 0Ɨ۬‫ڲ‬njN\D.
Como suele ocurrir con la literatura india anti-
gua, no están claras las fechas de composición de
ODVXSDQLৢDGVLELHQH[LVWHFLHUWRFRQVHQVRUHVSHFWR
a su cronología relativa. Algunos fragmentos apa-
UHFHQ UHSHWLGRV HQ YDULDV XSDQLৢDG \ WDPELpQ KD\
3
El término VDۨKLWƗ hace referencia a las colecciones de himnos,
GHQFLDVRFXOWDVXSDQLৢDGORVYtQFXORVTXHWHMHQOD
urdimbre de lo real y que pasan desapercibidos al no
LQLFLDGR'HDKtTXHODVXSDQLৢDGVHDQWDPELpQSDUWH
de un conocimiento secreto, cuya transmisión tiene
lugar entre maestro y discípulo. Un conocimiento
que con el tiempo pasará a integrar la educación bra-
hmánica.
Respecto a la forma, algunas son mucho más ex-
tensas o arcaicas que otras, y las hay escritas en pro-
sa, como cuestionarios e incluso en verso. Respecto
al fondo, algunas se acercan al panteísmo, otras se
decantan por el deísmo o el teísmo, y las hay que
sugieren una forma temprana de agnosticismo. En
ODVPiVDQWLJXDVXQVDFUL¿FLRRULJLQDOQHXWUDOL]DOD
extrañeza y soledad del Uno, haciendo posible el
amor pero también el odio. En las más intelectuales,
FDQWRV\IyUPXODVOLW~UJLFDV‫ۿ‬JYHGD, 6ƗPDYHGD y Yajurveda). HOFUHDGRUVLSXHGHOODPDUVHDVtOLPLWDVXDFWLYLGDG

23
a conocerse a sí mismo; en otras, olvida el mundo
después de engendrarlo. En algunas se dice que hay
un camino para llegar a bráhman; en otras, éste pare-
FHLQFRJQRVFLEOHSRUPXFKRTXHVHHVWXGLHQRHVSR-
sible alcanzarlo, algo que sólo la gracia divina puede
lograr. En las más terrenales, el Uno es la savia de
los árboles o el fuego oculto en la madera, aquello
TXHXQL¿FDORVFRORUHV\ORVVRQLGRV6DEHUORLQIXQ-
de paz, pues la mente es un carro guiado por hábiles
corceles que no siempre se dejan dominar. Con ello
VHDEUHODSXHUWDDODVXSDQLৢDGPiVGHYRFLRQDOHVHQ
las que el encuentro se produce en el corazón, ejerci-
tando al espíritu en lugares apacibles.
Podríamos extendernos en esta enumeración,
cuya diversidad no debería resultarnos extraña. Con
HOJpQHURVHFLHUUDXQDWUDGLFLyQVDFUL¿FLDOTXHGX-
rante siglos incidió más en las formas rituales que en
VXVLJQL¿FDGRTXHVHSUHRFXSyPiVGHODDSDULHQFLD
y la correcta pronunciación de los mantras que de su
sentido. Y, sin embargo, a pesar del distanciamiento
respecto al ritualismo, seguimos detectando rasgos
WtSLFDPHQWH EUDKPiQLFRV HO JXVWR HUXGLWR SRU HO
juego etimológico, la expresión paradójica y oscura
Antecedentes
Aunque gran parte de los himnos del ‫ۿ‬JYHGD son in-
vocaciones a los dioses para que asistan a la oblación
GHOVRPDHQHOIXHJRVDFUL¿FLDO4 los libros primero y
décimo registran las primeras especulaciones en tor-
no a la naturaleza del tiempo, el espacio y la creación
del mundo, que serán desarrolladas en los siguientes
estratos del corpus. Dos himnos del libro décimo
KDFHQUHIHUHQFLDDO8QRLGHQWL¿FDGRFRQ9LĞYDNDU-
man.5 El primero elogia al creador del mundo y de-
scribe su actividad mediante las metáforas del herre-
ro, el alfarero, el arquitecto y el ejecutor del ritual;
mientras que el segundo lo asocia con lo no nacido,
en clara alusión a su eternidad. Pero uno de los him-
QRVHVSHFXODWLYRVTXHPD\RULQÀXHQFLDHMHUFLyVREUH
ODVXSDQLৢDGHVHOQ~PHURGHOOLEURGpFLPR6X
impacto en la literatura posterior fue enorme. La di-
YHUVLGDGGHOPXQGRFRQVXVSDUHMDVGHRSXHVWRVHO
día y la noche, la vida y la muerte, el espacio y el
4
El soma es el principio nutritivo por excelencia, el arquetipo
del alimento para los dioses y de la bebida embriagadora para
©ORVGLRVHVDPDQHOPLVWHULRª\XQWDOHQWRVLQJXODU los hombres.
para expresar lo inefable. 5
RV 10.81 y 10.82.

24
tiempo), surge de un estado original indiferenciado. El narrador cierra el himno de manera irónica, aludi-
De un modo sugerente, el poeta ofrece enigmáticas endo a la imposibilidad de conocer la naturaleza de
LPiJHQHV la creación, pues ni siquiera el mismo creador sabe
cuál es su secreto.
La muerte no existía, Otro himno cosmogónico de importancia es el
tampoco lo inmortal, llamado 3XUX‫܈‬DVnjNWD,7 esencial para la tradición
entre días y noches YDLৢ৆DYD(VWRV\RWURVKLPQRVGHQDWXUDOH]DHVSH-
no había distinción. FXODWLYDFRPRHO59GHGLFDGRDO,QQRPEUDEOH
Sólo el Uno alentaba constituyen los fundamentos de las especulaciones
sin aire, de por sí. FRVPRJyQLFDVGHORVEUƗKPD৆D\ODVXSDQLৢDGGRQ-
de se presta especial atención al origen del univer-
Ni aparte ni con Él, VR UHFUHDGR FRQWLQXDPHQWH HQ HO VDFUL¿FLR ULWXDO \
nada existía aún. a cuya preservación y renovación está destinada la
Sólo había, al comienzo, actividad sacerdotal. En el 3XUX‫܈‬DVnjNWD se expresa
brumas entre tinieblas. por primera vez la idea de que la creación del mundo
Agua indiferenciada supone una autolimitación del Uno. Mediante ésta,
rodeada de vacío. XQVHUSULPRUGLDOGHFDUDFWHUtVWLFDVDQWURSRPyU¿FDV
Mas el Uno surgió HO3XUXৢDTXH©ORHVWRGRªVHPDQL¿HVWDDVtPLVPR
merced al gran poder en el ámbito de la experiencia, y su acto de creación
de su ardor interior.6 DGTXLHUH OD IRUPD GH XQ VDFUL¿FLR (O GHVPHPEUD-

6
RV 10.129.2-3. Seguimos, con algunas variaciones, la traduc- ¿Quién puede saber de dónde surgió? El guardián del cielo su-
FLyQ GH 7ROD  0HUHFH OD SHQD FLWDU HO ¿QDO GH HVWH Fp- premo, sólo Él sabe de dónde surgió la creación, la hiciera o no.
OHEUHKLPQR©¢4XLpQVDEHODYHUGDG"¢4XLpQSXHGHGHFLUQRV 2TXL]iWDPSRFReOORVDEHª59
de dónde nació este universo? Los dioses nacieron después. 7
RV 10.90.

25
PLHQWR GHO 3XUXৢD GD OXJDU D ORV GLIHUHQWHV FRQVWL- SDUDODDOTXLPLDFLHQWt¿FD\SVtTXLFD(OVDFUL¿FLRHV
tuyentes del universo físico y social. De su mente una carta enviada a los dioses cuyo mensajero es el
surge la Luna; de sus ojos, el Sol. De otras partes de fuego y que éstos devuelven con sus dones y, sobre
su cuerpo, las divinidades que representan distintas todo, con la gracia, que escapa a la estricta ley de las
IXHU]DVGHODQDWXUDOH]DGHVXERFDHO)XHJR$JQL causas y los efectos.
GHVXUHVSLUDFLyQHO$OLHQWRYLWDO9Ɨ\X<HQFXDQ-
WRDODVGLIHUHQWHVFODVHVVRFLDOHVGHVXFDEH]DORV
sacerdotes; de sus brazos, los nobles y guerreros;
de sus rodillas, los comerciantes, y de sus pies, los
campesinos. La creación, desde la perspectiva védi-
/DVXSDQLৢDGKDEODQGHODQHFHVLGDGGHYLYHQFLDU
el fundamento de lo real, de revivir la experiencia de
los sabios de la antigüedad. Los himnos y poemas
védicos se consideran el registro de dichas intuicio-
nes, y en ellos se hace referencia a la naturaleza de
ca, muestra un mundo inabarcable y de extraordina- ODLQVSLUDFLyQ(OSRHWD৚VLVHFRPSDUDDODYHTXH
ria riqueza. La mente humana es incapaz de prestar aguarda la entrada de la presa en su campo visual.8
atención a todos sus aspectos. El pintor ve colores; (VD SUHVD HV HO OHQJXDMH LQVSLUDGR YƗF9 radiante,
el escultor, formas; el escritor, palabras; el músico, custodiado por los sabios en el asiento del orden cós-
melodías. Los sabios esclarecidos de la antigüedad,
los que escucharon la revelación védica, se ponen
en la piel, en la mirada, en el oído y en el aliento de
3UDMƗSDWL \ WUDWDQ GH FRPXQLFDUQRV FyPR VH YH HO
mundo desde allí.
Contenidos
El principio de correspondencia es fundamental en
todos los órdenes del ser. En la antigüedad fue casi
un axioma cosmológico. Si había una verdad, ésa era
la de la correspondencia. Lo que hacía que el uni-
YHUVRIXHUD8QRORTXHXQL¿FDEDWRGRVORViPELWRV
de la existencia, eran precisamente las correspond-
encias. Las civilizaciones de Grecia y Egipto, así
como las de la India, asumieron esta concepción. A
ORODUJR\DQFKRGHOXQLYHUVRULJHFLHUWDD¿QLGDGHQ-
WUHORVGLIHUHQWHVyUGHQHVGHOVHUHQWUHORJUDQGH\
lo pequeño, entre el hombre y la naturaleza, entre lo
óptico y lo acústico, entre el espacio y el tiempo, en-
tre el destino y el pensamiento, entre el cuerpo vivo
y la memoria, entre la materia y el espíritu, entre los
dioses y los hombres, entre el ritmo interior de la
vida y el exterior de las esferas celestes, entre la gno-
sis y la astronomía. En el mundo antiguo, la unidad
del cosmos se mantenía gracias a dichas correspond-
encias. Reconocerlas y promoverlas activamente,
PHGLDQWH HO VDFUL¿FLR H[WHUQR R OD LQWHULRUL]DFLyQ
mental, es la vocación que asume el ritualista védico.
La reciprocidad entre el hombre y el cosmos exige
proporción y semejanza, dos conceptos esenciales
26
mico ৚WD \ UHÀHMR GHO XQLYHUVR HQ HO FRUD]yQ GHO
hombre.10 Se fragua así una consciencia muy clara
de la reciprocidad y correspondencia entre el hom-
EUH\ORGLYLQRTXLHQDPDDORVGLRVHVHVDPDGRSRU
ellos.11 Lo cual hace posible el retorno cíclico de la
inspiración poética, cuyo origen descansa en el or-
den cósmico. Ése es el círculo mágico que escapa
a cualquier razonamiento. La inspiración es causa
y efecto de los poemas védicos, pues aunque éstos
derivan de ella, a su vez contribuyen a renovarla. El
SRHWDEHQH¿FLDULRGHODVIXHQWHVGHODHQHUJtDSUL-
mordial, simultáneamente la preserva, participando
del mismo impulso original.
7DOHVFRUUHVSRQGHQFLDVRD¿QLGDGHVFRQHFWDQORV
tres mundos, que son los tres grandes ámbitos de la
UHDOLGDGWLHUUDDLUH\¿UPDPHQWR8QDGLYLVLyQWUL-
partita que el pensamiento védico comparte con el
EXGLVPR\HOVX¿VPR(VRVWUHVPXQGRVQRVRQTXL-
meras de la especulación, sino que forman parte de
la experiencia cotidiana. Se encuentran presentes en
el movimiento de la respiración, en la ingestión de
alimento y en cada latido del corazón. En el acto de
ver y escuchar, en el acto amoroso y en cualquier
otra actividad que realice el hombre. Esos tres mun-
GRV VRQ HQ GH¿QLWLYD OD PpGXOD GH OD H[SHULHQFLD
humana.
8
RV 1.88.4.
9
RV 1.164.39-45. De YƗF también se dice que se une a ‫܀‬WD59
8.76.12).
10
RV 6.9.4, 9.1.6 y 10.189.3.
11
RV 1.62.11.
 A este respecto conviene recordar que los dioses
védicos no son dioses trascendentes. No se hallan
por encima o al margen del mundo natural, sino que
lo animan desde dentro. Son fuerzas inmanentes a
la propia naturaleza, son las energías psíquicas que
mueven las cosas, incluso al hombre. Detrás de cada
ambición, de cada sospecha o esperanza, hay un
dios. De hecho, aunque se los llama «los inmortales»
Todas las funciones aquí aludidas son plenamente
vitales, pertenecen al hombre, a la vida y a la cul-
tura mental. Nos hallamos ante una antropología
que hace posible hablar de un «humanismo védico»,
frente a otras concepciones metafísicas o materialistas.
/DFLHQFLDGHODVXSDQLৢDGFRQVXLGHQWL¿FDFLyQ
GHD¿QLGDGHV\FRUUHVSRQGHQFLDVRFXOWDVHVODTXH
permite avanzar en el viaje de la consciencia. No en
\ODPD\RUtDVRQLQYLVLEOHVVDOYR$JQL\6RPDORV vano, dice la Aitareya, a los dioses «les complace
GLRVHV SHUHFHQ EDMR HO IXHJR DO ¿QDO GH FDGD FLFOR HOHQLJPD\DPDQHOVHFUHWRª<ƗMxDYDON\DXWLOL]D
cósmico. Todos ellos forman parte de la Naturale- el símil de un carro aprovisionado para la expedi-
]DGHVGHHO)XHJR$JQL\HO9LHQWR9Ɨ\XKDVWD
la Tierra o las Estrellas. No se ha subrayado lo su-
¿FLHQWHHVWHDVSHFWRGHODFRVPRYLVLyQYpGLFDTXH
se acerca a lo que Eliade denominaba «materialismo
¿VLROyJLFRª8QDWHRORJtDQDWXUDOHQODTXHHOiPELWR
de acción de Indra, el dios más poderoso, es el aire y
HQODTXHQLVLTXLHUD3UDMƗSDWLHOSULPRJpQLWR\FUHD-
dor, es un dios trascendente. Pero hay una entidad,
ción. «¿Serías capaz de decirme, pues, adónde irás
cuando abandones este mundo?», pregunta Janaka.
©1RORVpPDHVWURQRVpDGyQGHLUpªUHVSRQGH<Ɨ-
jñavalkya.14 Una confesión de la ignorancia que dice
PXFKRGHODVR¿VWLFDFLyQ\PDGXUH]GHHVWDDQWLJXD
tradición. Una docta ignorantia de la que se harán
eco Buda y Sócrates, el primero mediante su doctri-
na de los «incontestables» y el segundo mediante la
XQ©VtPLVPRªƗWPDQXQD©SHUVRQDªSXUXৢDTXH
habita en todo –incluidas esas fuerzas divinas–, que
cabría considerar trascendente y que podría llamarse
±FRPR SRVWHULRUPHQWH HQ HO VƗূNK\D± ©FRQVFLHQ-
FLDªeVWDHVODDSRUWDFLyQVLQJXODUGHODVXSDQLৢDG
lo que las distingue de estratos previos y posteriores
GHODUHÀH[LyQLQGLD
La lección cuarta de la %‫܀‬KDGƗUD۬\DND se abre con
ODLQVWUXFFLyQGH<ƗMxDYDON\DDOUH\-DQDND(QHOOD
VHLGHQWL¿FDVXFHVLYDPHQWHHOEUiKPDQVXSUHPRFRQ
el habla, el aliento vital, la vista, el oído, la mente y
el corazón, lo que proporciona una idea clara, aunque
imprecisa, del fundamento de lo real en la tradición
YpGLFD8QDLGHDTXHVHFRQ¿UPDHQODAitareya cuan-
GRHOƗWPDQVHSUHJXQWDXQDYH]FUHDGRHOPXQGR
«¿Cómo podrá ser esto sin mí? Y ¿en dónde me alo-
MDUp"ª< VLJXLy SHQVDQGR ©6L KDEOR GH YLYD YR] VL
respiro por el aliento, si veo con los ojos, oigo con los
oídos, toco con la piel, discurro con la mente, aspiro el
aire y eyaculo por el pene, ¿quién soy yo?». Entonces
VH KL]R XQ FRUWH HQ OD FRURQLOOD \ HQWUy SRU pO HV OD
puerta de la felicidad.12
LURQtDPDUFDHVHQFLDOGHODLQFLSLHQWH¿ORVRItDJULH-
JD+D\FRVDVTXHQXHVWUD¿QLWXGQRSXHGHGHVFLIUDU
1L VLTXLHUD HO JUDQ<ƗMxDYDON\D VDEH DGyQGH YD HO
liberado, si tiene sentido la pregunta o si cualquier
respuesta tentativa la degrada.
Todas las cosas gozan de una independencia ilu-
soria y deben su existencia a esos vínculos secretos,
no evidentes. El aliento del alma, el fuego de la di-
gestión y la radiación solar mantienen un diálogo
perpetuo. Son vasos comunicantes, y el reconoci-
miento de esa dependencia es el primer paso para
DWLVEDUHOƗWPDQTXHHVHO8QRTXHORHVWRGR
Así como la lámpara
le debe su existencia
a la grasa, la mecha y la vasija,
DVtHOƗWPDQ\HOVROUHVSODQGHFLHQWH
existen por la unión
del Uno con el huevo
dorado de los mundos.
<PiVDGHODQWHVHDxDGH©6X FRQÀXHQFLDSURGXFH
HODOLPHQWRPHGLDQWHHOIXHJRVHKDFHOOHJDUDO6RO
13
AU 3.13. La %‫܀‬KDWHVPiVFRQWXQGHQWH©/RVGLRVHVDPDQHO
PLVWHULR\KX\HQGHORHYLGHQWHª%8
12
AU 3.11. 14
BU 4.2.1.

27
ODREODFLyQYHUWLGDHQpO/RTXHÀX\HGHHOODOOXHYH SXUXৢD\SUDN৚WLFRPRPiVDGHODQWHHQHOVƗূNK\D
como un canto del cual se generan los alientos vi- El juego de la consciencia y la naturaleza, o de la
tales de las criaturas».15 Por eso la ofrenda ritual se FUHDFLyQ\ODFRQWHPSODFLyQHOHVSHFWDGRU\ODEDL-
arroja al fuego, pues por medio de éste asciende has- ODULQDWLHQHVXFRQWUDSDUWLGD¿VLROyJLFDHQHVDVPL-
ta el Sol, y el Sol produce lluvia, y ésta el alimento Q~VFXODV¿JXUDVTXHVHUHÀHMDQHQODSXSLODDQWHVDOD
\ ORV VHUHV7DO HV OD UD]yQ SRU OD FXDO HO VDFUL¿FLR del corazón). Ésa es la tensión esencial que mantiene
contribuye a la marcha del mundo, participa de ella, el pulso del mundo y las transformaciones de la na-
la impulsa cuando pierde fuelle, la endereza si se ha
desviado.
*QRVLVƗWPDQEUiKPDQ
El término ƗWPDQ, que originariamente designaba el
aliento, es en el ‫ۿ‬JYHGD sinónimo de SUƗ۬D y de la
vida en general (asu). Posteriormente hará referen-
cia al individuo en cuanto tal, a la unidad psicofísica
GHO\R8Q\RFRQPXFKDVGLPHQVLRQHVHPRFLRQDO
somática, consciente. Por eso ƗWPDQ VLJQL¿FD WDP-
bién el «yo», el «cuerpo» o la «esencia» de algo. Las
XSDQLৢDGGDQHO~OWLPRSDVRHLGHQWL¿FDQHVHƗWPDQ
con bráhman. La esencia última del individuo coin-
cide con la esencia última del todo.16
A pesar de la mencionada ignorancia sobre nues-
WURGHVWLQRODVXSDQLৢDGHVWiQUHYHVWLGDVGHXQWRQR
RSWLPLVWD HV SRVLEOH DFFHGHU D XQ HVWDGR OLEUH GH
PLHGR/DFDYHUQDGHOFRUD]yQFXVWRGLDGRV¿JXUDV
HQOD]DGDVHQXQSHUSHWXRDFWRDPRURVR(VDVGRV¿-
JXUDVSXHGHQOODPDUVH,QGUD\9LUƗM6RPD\$JQLR
15
MtU 6.39.
16
WXUDOH]D6XXQLyQHVODD¿UPDFLyQVXSUHPDƗWPDQ
8QD D¿UPDFLyQ TXH SDUDGyMLFDPHQWH VH H[SUHVD
PHGLDQWHQHJDFLRQHVOLEUHGHPLHGR\DWDGXUDVLQ-
asible, inconcebible, intemporal, indestructible. No
pueden alcanzarla el lenguaje, el pensamiento ni la
percepción. Pero es posible atisbarla en momentos
SUHFLVRV\JHQHUDOPHQWHEUHYHVHODFWRDPRURVRHO
arrebato extático o la experiencia de la belleza. Mo-
mentos puntuales de reconciliación con el mundo, de
FRQ¿DQ]DSOHQDHQTXHWRGRHVWiHQVXOXJDU(OFR-
razón puede reconocer la verdad porque la sabiduría
posee en él su morada. Tan grande como el espacio
universal es el espacio del corazón, dice la &KƗQGR-
gya. En él caben el cielo y la Tierra, la Luna y las
estrellas, el ser y el no ser.17 Hay una sabiduría ocul-
ta en el corazón que puede vislumbrarse mediante
HVRVYtQFXORVVHFUHWRVODOODPDLQWHULRUGHODOPD\
el fulgor del Sol, las raíces del árbol y las moradas
FHOHVWHVHOIXHJRGHOVDFUL¿FLR\HODUGRUFUHDWLYRGH
17
«Y ese espacio de ahí fuera es el mismo que el que hay en el
interior de uno. Y ese espacio que hay en el interior de uno es
el mismo que el espacio interior del corazón. Está lleno y no se
Tola, 1973, pág. 22. DJRWDª&8

28
la pasión, el viento que se agita entre los árboles y el
aliento interior que impulsa la sangre o sostiene la
respiración. El corazón es en verdad bráhman, dice
la %‫܀‬KDW, la morada de todos los seres. Todo lo que
existe se fundamenta en el corazón.
bráhman es aquello sin lo cual no habría nada.
©&XDQGRHQHO¿QGHORVWLHPSRVWRGRGXHUPHVyOR
él vela», dice la 0DLWUƯ. «Y, tras su sueño profun-
do, rescata del espacio el conocimiento ilimitado
cimiento intelectual, pero mejor aún es la esperanza.
Sin embargo, las prácticas ascéticas se encontraban
\DHQHOVDFUL¿FLRYpGLFRFRQFUHWDPHQWHHQOD¿JXUD
GHOVDFUL¿FDQWH(QORVULWRVSUHSDUDWRULRVGHOVDFUL-
¿FLRDQLPDOHVLPSUHVFLQGLEOHTXHHOVDFUL¿FDQWHVH
torne sagrado, aunque no hace falta que sea divini-
zado. Debe bañarse, afeitarse, abstenerse de mante-
ner relaciones sexuales, ayunar y velar. Cuando se
DGHOJD]DVHDOFDQ]DODSXUH]DGLFHHOEUƗKPD৆DGH
que subyace a todo. Gracias a bráhman el univer- los Cien caminos ĝDWDSDWKD; cuando la piel se con-
so subsiste y se recrea.»18 6H VXJLHUH TXH HO ¿Q GH funde con los huesos, se es puro y todo lo perdido
los tiempos es como el sueño profundo. Después, el HVHOHOHPHQWRVDFUL¿FDGR(OD\XQRQRVGHVSRMDGHO
cosmos se despierta de nuevo y se suceden la ilusión cuerpo mortal para revestirnos de un cuerpo inmor-
GHOPXQGRODYLJLOLD\ODLOXVLyQGHORVHQVXHxRV
La actividad cotidiana de la consciencia reproduce el
GUDPDFyVPLFRHORULJHQGHWRGR\VXHFOLSVH¿QDO
TXHQRHVGHKHFKRXQ¿QDOVLQRXQDOWRHQHOFDPLQR
para volver a comenzar.
Si conocerVLJQL¿FD©VHUORTXHVHFRQRFHªTXLHQ
tal. Unas prácticas que alcanzarán su máxima expre-
sión en las tradiciones itinerantes y mendicantes del
budismo y el jainismo. Las virtudes del ayuno pasan
D FRQVLGHUDUVH WDQ JUDQGHV FRPR ODV GHO VDFUL¿FLR
Es más, el ayuno budista del uposatha corresponde
DOD\XQRGHODQRFKHDQWHULRUDOVDFUL¿FLRRUGLQDULR19
PHGLWHVREUHEUiKPDQFRPRVHUVDWVHUiPLHQWUDV Gradualmente, en el caso de las tradiciones mencio-
TXHTXLHQORPHGLWHFRPRQRVHUDVDWQRVHUi2WUD
posible lectura es traducir aquí sat y asat como «ma-
QL¿HVWRª H ©LQPDQL¿HVWRª UHVSHFWLYDPHQWH EUiK-
man es ambos. En todo caso, la actitud de la criatura
ante el creador, su incesante conquista, será garante
GH VX H[LVWHQFLD (VD FRQTXLVWD VLJQL¿FD OD OLEHUD-
FLyQGHODVDWDGXUDVGHOVDূVƗUD(OYLHMRVDFUL¿FLR
ya no es el rito público y solemne, sino piedad ínti-
QDGDVHODVFHWLVPRSUHYLRDOVDFUL¿FLRDFDEDUiVXVWL-
WX\HQGRDOVDFUL¿FLRHQWHUR
/DYHUGDGHVHOHQLJPDGHOƗWPDQ8QDYHUGDGTXH
es de hecho una pregunta y un asunto que no puede
resolverse con palabras. Para el iniciado, asoma entre
19
El uposathaHQViQVFULWRupavasatha) es el día de observan-
cia budista. Un día para la limpieza de la mente contaminada
que resulta en calma y alegría interiores. En esta jornada se in-
PDEKDNWL\DUGRUWDSDV3URYHFKRVRHVHOFRQR-
WHQVL¿FDODSUiFWLFDEXGLVWDVHSURIXQGL]DHQODVPHGLWDFLRQHV
y en el compromiso comunitario. Los miembros laicos hacen
18
MtU 6.17. un esfuerzo consciente para mantener los Cinco preceptos.

29
líneas de una colección de textos que, milenios des- los actos sus caballos, su cuerpo el carro, su mente el
SXpVVLJXHYLYD$XQTXHƗWPDQ\EUiKPDQVHFDUDFWH- DXULJD\SUDN৚WLHOSRGHUFUHDGRUVXIXHU]D,PSXO-
UL]DQHQJHQHUDOPHGLDQWHGH¿QLFLRQHVQHJDWLYDV±QR sado por él, gira el ser como rueda de alfarero. Y el
HVHVWRQLDTXHOORQHWLQHWL±WDPELpQHQFRQWUDPRV
DOJXQDVGH¿QLFLRQHVD¿UPDWLYDV\RWUDVHQODVTXHVH
expresan como una reconciliación entre opuestos. En
la 0DLWUƯ se dice que bráhman se aprehende median-
te el conocimiento, el recogimiento y la meditación
cuerpo inteligente se yergue y se mueve a voluntad.22
Aunque hay evidentes puntos de contacto, esta ¿-
siología metafísica se encuentra todavía lejos de la
OHFWXUDGHĝDূNDUDSDUDTXLHQHOƗWPDQHVVHUPHQ-
YLG\D WDSDV \ FLQWƗ (O UHFRJLPLHQWR DVFpWLFR WD- WH\EHDWLWXGVDWFLWƗQDQGD
SDVKDFHDÀRUDUODFXDOLGDGOXPLQRVDVDWWYDPTXH
HV OD TXH UHÀHMD HO IXOJRU LQFyOXPH GHO SXUXৢD VLQ
que éste se vea afectado por ello. En la Aitareya, el
ƗWPDQHV©WRGRFRUD]yQPHQWH\HQWHQGLPLHQWRSHU-
cepción y conocimiento, inteligencia y sabiduría, cla-
ULYLGHQFLD\IRUWDOH]DUHÀH[LyQHLQWXLFLyQHPRFLyQ
y memoria, intención y voluntad. Es vida y deseo».20
7LHQHWDPELpQVXFRQWUDSDUWLGD¿VLROyJLFD (OƗWPDQDFW~DHQGRVIUHQWHVHQHODOLHQWRTXHVXVWHQ-
©(VWHƗWPDQPtRTXH\DFHHQHOLQWHULRUGHOFRUD-
zón, está hecho de mente. Las funciones vitales son
su forma física; luminosa es su apariencia; lo real
es su intención; el espacio, su esencia. Contiene to-
das las acciones y los deseos, todos los gustos y los
olores. Percibe todo en este mundo, pero ni habla ni
presta atención».
©eVHHVPLƗWPDQTXH\DFHHQHOIRQGRGHOFRUD-
zón, más pequeño que un grano de arroz o de cebada,
más pequeño que uno de mostaza o de mijo, incluso
menor que un brote de mijo; pero más grande que la
tierra entera, mayor que la región aérea, más grande
TXHHO¿UPDPHQWRPiVJUDQGHLQFOXVRTXHWRGRVORV
mundos juntos.»
©(VWHƗWPDQPtRTXH\DFHHQHOIRQGRGHOFRUD-
zón, contiene todas las acciones de los seres, todos
los deseos, todos los gustos y olores; ha percibido
todo este mundo, pero ni habla ni presta atención.
(VWH ƗWPDQ PtR HV EUiKPDQ &XDQGR SDUWD GH HVWD
vida me convertiré en eso.»21
(QRWURVSDVDMHVDHVWDGH¿QLFLyQVHLQFRUSRUDHO
habla, la palabra sagrada. La 0DLWUƯGLFH mente las riendas. Los sentidos son los caballos y sus objetos
< GHVGH VX IRQGR SHQVy ©*R]DUp GH ODV FRVDV GHO
mundo», y abrió cinco galerías para salir a la luz y
orearse, a través de los sentidos. Éstos son sus riendas,
+D\XQƗWPDQLQWHUQR\RWURH[WHUQRXQIXHJRHQ
el corazón y otro en el Sol. La gente común mide el
interno mediante el externo, de ahí el cómputo del
tiempo de los calendarios solares, la historia y las
edades del hombre, pero el sabio somete el externo
DOLQWHUQR
ta la vida y en el Sol que la mantiene.23 Discurre por
GRVFDPLQRVGtD\QRFKH3RUHVRHOFXUVRGHOƗWPDQ
externo mide el interno. El sabio prudente, de mirada
limpia y atenta, libre de mal y dueño de sí mismo, sabe
TXHpOHVHOƗWPDQ(QVXFDVRHOƗWPDQLQWHULRUJR-
bierna el exterior. Por eso se dice de él que habita en el
esplendor del sol y, desde su trono de oro, contempla
ODWLHUUDDODYH]TXHVHDSDFLHQWDHQODÀRUGHORWRTXH
brota en su corazón.24
<VHDxDGH
Ese calor inmortal, incorpóreo, bráhman supremo y
eterno, es el propio del cuerpo, la manteca derretida
HQHOULWXDO(VDODYH]YLVLEOH\RFXOWRHVWiHQHO¿U-
mamento y en el fondo del corazón. Y por medio de un
íntimo recogimiento se difunde en el corazón como la
luz en el espacio.25
22
0W8(Q.D8VHGLFHDOJRSDUHFLGR©(OƗWPDQHV
el pasajero del carruaje del cuerpo, el intelecto es el auriga y la
ORVFDPLQRVIUHQWHDHOORV/RVVDELRVGLFHQTXHHOƗWPDQOLJD-
do a los sentidos y a la mente, es el sujeto de la experiencia. La
mente del ignorante está siempre dispersa, sus sentidos desbo-
cados como caballos salvajes».
23 De modo inmanente y trascendente, como aliento interior de
lo vivo SUƗ۬D\FRPRHO6ROƖGLW\D
20
AU 5.2. 24
MtU 6.1.
21
CU 3.14.2-4. 25
MtU 6.27.

30
Ciclos cósmicos y liberación LGHDVHHQFXHQWUD\DHQODVXSDQLৢDGPiVDQWLJXDV
como la &KƗQGRJ\D, que se pregunta por el desti-
La idea de un mundo sujeto a periódicas recreacio- no de los diferentes elementos del mundo y alude al
nes y disoluciones, y la contraposición entre dicho
proceso cósmico y la vida del individuo, entendida
como aspiración a la liberación, van tomando cuerpo
HQHOSHUtRGRGHODFRPSRVLFLyQGHODVXSDQLৢDG/D
pretensión de escapar a los ciclos del tiempo y reinte-
grarse a la Unidad original reaparece en el hinduismo
FOiVLFRFX\RVWUHVJUDQGHVGLRVHV%UDKPƗ9Lৢ৆X\
HVSDFLRFX\RIXQGDPHQWRHVHOVRQLGRSULPRUGLDO
FRPRIXHQWHGHORVVHUHV\OXJDUGRQGHVRQ¿QDOPHQ-
te reabsorbidos.27 La 7DLWWLUƯ\D FRQ¿UPD HVWD LGHD
FXDQGR9DUX৆DDOHFFLRQDDVXKLMR%K৚JX
El alimento, el aliento vital, la vista, el oído, la mente,
la palabra son bráhman, aquello de lo que nacen los
ĝLYDUHSUHVHQWDQODVHFXHQFLDUHFUHDFLyQSUHVHUYD-
ción-disolución. Los tres mundos son la manifesta-
ción de esa realidad pulsante. Los himnos védicos,
recitados y cantados, son plegarias al son de cuyas
melodías vibra el universo entero. El recitado sonoro
HVXQPRGRGHSDUWLFLSDUHLGHQWL¿FDUVHFRQHOREMHWR
de la plegaria. Con ese tú que es lo divino.26
La energía inherente a la palabra no es simple so-
nido y tampoco una fórmula mágica. Es más bien
una resonancia que nos devuelve a la fuente misma
de todas las palabras, a la luz que ilumina todas las
cosas, poniendo en juego la tensión entre lo visto y
lo oído, los dos ejes centrales de la percepción. El
pensamiento védico postula un universo hecho no
de cosas, sino de percepciones. Un tejido inmaterial
de sensibilidades, dentro de una jerarquía ontológica
entre el órgano y la visión, siendo esta última superior.
Hay un mantra que se recita acompañando al baño
ritual en la Aurora y en el Crepúsculo, cuando el Sol
queda en suspenso y parece que el tiempo se deten-
ga. La Aurora simboliza el fundamento invisible de
ORUHDO1RHVHOGtDWDPSRFRODQRFKHHORULJHQGHO
tiempo no puede ser temporal. En todo caso, la li-
seres, aquello por lo que viven tras nacer, aquello ha-
cia lo que parten al morir, en donde se funden; eso es
lo que hay que conocer, eso es bráhman.28
%K৚JXDEDQGRQDODFDVDSDWHUQD\SUDFWLFDHODVFHWLV-
mo en busca de bráhman. Comprende que el alimen-
to es bráhman, pues de él nacen todos los seres, por
él viven y en él se funden al morir. Cultivando el ar-
dor interno comprende que lo mismo puede decirse
del aliento vital y de la mente, que el conocimiento
de bráhman supone la dicha y que todos los seres
nacen de esta dicha.
Quien sabe esto, cuando parte de este mundo alcanza
HOƗWPDQKHFKRGHDOLPHQWROXHJRHOƗWPDQKHFKRGH
DOLHQWRYLWDOSRVWHULRUPHQWHHOƗWPDQKHFKRGHPHQWH
PiVWDUGHHOƗWPDQKHFKRGHFRQRFLPLHQWR\SRU~O-
WLPRHOƗWPDQKHFKRGHGLFKD'HDPEXODDWUDYpVGH
estos mundos, provisto de todo el alimento que desea,
DGRSWDQGRIRUPDVDYROXQWDG\HQWRQDQGRHVWHFDQWR
[...]».29
0HGLDQWHWDOFDQWR©KƗYXKƗYXKƗYX / ¡Yo soy el
alimento, / yo soy el alimento, / yo soy el alimento!
beración es posible antes de que el mundo creado >@ªVHLGHQWL¿FDDHVWHYLDMHURVLGHUDOFRQHOULWPR
se disuelva. Algunos textos sugieren que los seres FyVPLFR ĞORNDN৚W FUHDGRU GH OD GLYHUVL¿FDFLyQ \
TXHKDQDOFDQ]DGRHOPRNৢDSHUPDQHFHQHQPXQGRV reintegración de los elementos, y con el primogénito
superiores a la espera de la disolución del cosmos, GHORUGHQFyVPLFR৚WDQDFLGRPXFKRDQWHVTXHORV
momento en el cual se reabsorben en bráhman. Esta dioses.30

26
Lo han advertido teólogos preocupados por el diálogo inte-
UUHOLJLRVRFRPR5DLPRQ3DQLNNDUSUHJXQWDUVHVLODVGLVWLQWDV
religiones hablan de un mismo Dios podría hacernos creer que
Dios es una cosa en sí, de la cual es posible hablar en tercera
persona. Semejante Dios no existe. Siguiendo a Martin Buber, 27
CU 1.9.1.
3DQLNNDUGHIHQGtDKDEODUGH'LRVHQVHJXQGDSHUVRQD'LRVHV 28
TU 3.1.1.
un tú, nunca un yo ni un él. Sin esta concepción no se puede es- 29
TU 3.10.5.
tablecer un diálogo real, pues se cae o bien en la megalomanía 30
TU 3.10.6.
del yo, o bien en la idolatría del él.

31
/DVXSDQLৢDG\ODHVFROiVWLFD
El mito deja de ser mito en cuanto se explica, pues
entonces pierde parte de su poder de seducción. Las
LQWXLFLRQHV¿ORVy¿FDV\OtULFDVGHODVXSDQLৢDGVHUiQ
FRQHOWLHPSRLQFRUSRUDGDVDORVVLVWHPDV¿ORVy¿FRV
ortodoxos. Pero la antigüedad carecía de semejante
ortodoxia. Como ha señalado Ganganatha Jha, la ex-
WHPDWL]DUi ODV HQVHxDQ]DV GH ODV XSDQLৢDG HQ ORV
%UDKPDVnjWUD. Los más de quinientos aforismos que
componen esta obra analizan, de un modo críptico,
la naturaleza de la existencia y el cosmos, el con-
cepto de bráhman, las objeciones a esta doctrina por
parte de budistas y jainistas, y las vías o medios para
alcanzar la gnosis liberadora. Se trata de uno de los
WH[WRVIXQGDPHQWDOHVGHOYHGƗQWDFX\DLPSRUWDQFLD
presión VHLV GDUĞDQD ‫܈‬D‫ڲ‬GDUĞDQ no aparece en la será realzada por el más célebre de sus comentado-
literatura antigua, sino que comienza a utilizarse con UHV ĝDূNDUD VLJOR YLLL (O JHQLR LQGLVFXWLEOH GH
¿QHVSROpPLFRVHQODOLWHUDWXUDPHGLHYDO(QHOVLJOR ĝDূNDUD SUR\HFWDUi VREUH ODV XSDQLৢDG OD GRFWULQD
YLLLODHQFRQWUDPRVHQHOWtWXORGHODREUDGR[RJUi¿- GHODLUUHDOLGDGGHOPXQGRPƗ\ƗKLSyWHVLVTXHXQD
ca del jainista Haribhadra ‫܇‬D‫ڲ‬GDUĞDQDVDPXFFD\D, lectura cuidadosa de los originales difícilmente po-
pero lo que distingue a estos usos tempranos es que GUtD MXVWL¿FDU 7UHV VLJORV GHVSXpV 5ƗPƗQXMD VH
no se limitaban a las escuelas «ortodoxas» del ve- GLVWDQFLDUi GH ĝDূNDUD \ WUDQVIRUPDUi HO EUiKPDQ
GLVPR XQD LQYHQFLyQ GH OD pSRFD PRGHUQD VLQR
TXHVHH[WHQGtDQDOEXGLVPRHOMDLQLVPRHOQ\Ɨ\D
HOYDLĞHৢLNDHOVƗূNK\D\HOYHGƗQWD7DPSRFRHQ-
contramos en la antigüedad india una organización
cronológica de autores y doctrinas como en Grecia.
neutro y abstracto en un dios cálido y personal. De
XQPRGRPX\VLQJXODU5ƗPƗQXMDFRQFLEHODVDOPDV
individuales como partes de la divinidad que no pier-
den su propia identidad cuando se reintegran a su
seno. Se forma así la escuela del no dualismo cua-
(Q FLHUWDV XSDQLৢDG KD\ JHQHDORJtDV GH PDHVWURV \
discípulos que se remontan a un pasado inmemo-
ULDO /DV HVFDVDV GR[RJUDItDV GL¿HUHQ DGHPiV HQ HO
Q~PHURGHHVFXHODVDQDOL]DGDVGLHFLVpLVGLH]RLQF-
OXVRVHLVHOQ~PHURTXH¿QDOPHQWHSUHYDOHFHUiSDUD
aquellas escuelas que se fundamentan en los veda
OL¿FDGRYLĞLৢ৬KƗGYDLWDTXHLOXVWUDODYLHMDWHQVLyQ
LQWHUQDTXHHQFRQWUDPRVHQODVXSDQLৢDG([SOLTXp-
PRVODEUHYHPHQWH(OƗWPDQHQHOKRPEUHQREULOOD
en toda su pureza, pues se halla oscurecido por sus
inclinaciones naturales. Muchas veces la tarea del
sabio se concibe como un desenmarañamiento del
YHGDPnjODWYD/DOLVWDHVWiQGDUGHseis visiones or- corazón, para volverlo diáfano, para que la luz del
WRGR[DVƗVWLNDVHJHVWDHQFtUFXORVYHGiQWLFRVFRQ ƗWPDQEULOOHVLQREVWiFXORVVLQYHORVTXHRFXOWHQVX
SURSyVLWRVH[FOX\HQWHVLGHQWL¿FDUTXLpQVHDGKLHUH naturaleza original. En la Kena se describe a bráhman
DORVYHGD\TXLpQQR\MHUiUTXLFRVLQGLFDUTXHORV mediante la vía negativa, el bráhman sin cualidades
VHLVVLVWHPDVRUWRGR[RVFXOPLQDQHQHOYHGƗQWDDG- QLUJX৆DEUiKPDQ±QRHVHVWRSHURWDPSRFRDTXH-
YDLWD (VWH XVR GDWD GH ¿QDOHV GHO VLJOR [ SXHV OR
KDOODPRV HQ OD REUD GH9ƗFDVSDWLPLĞUD HQ XQ FRQ-
WH[WRGHFRPSHWHQFLDHQHOTXHRWUDVFODVL¿FDFLRQHV
mantenían aún cierta vigencia. La reducción de-
¿QLWLYD \ OD HVWDQGDUL]DFLyQ GH ODV seis visiones en
XQ ~QLFR RUGHQ Q\Ɨ\DYDLĞHৢLND VƗূNK\D\RJD
OOR QHWL QHWL± TXH OR DFHUFD D DOJXQDV GH¿QLFLR-
QHVGHODEVROXWRGHPtVWLFRV\FDEDOLVWDV©eOPLVPR
HVQDGDHQFXDQWRHVWiVHSDUDGRGHWRGRª'LRQLVLR
Areopagita). Por otro lado, la ƮĞƗORGH¿QHPHGLDQ-
WHWpUPLQRVDSDUHQWHPHQWHFRQWUDGLFWRULRV©eOHVHO
movedor que no se mueve. / Lo distante y la suma
PƯPƗূVƗYHGƗQWDHVSURGXFWRGHOQHRKLQGXLVPRGH cercanía», sugiriendo cierta unión de los opuestos o
los siglos xviii-xix, mediante el cual se «vedantizó» coincidentia oppositorum. Por último, encontramos
ODKLVWRULDGHOSHQVDPLHQWRLQGLRUHLQWHUSUHWiQGROR GH¿QLFLRQHVSRVLWLYDVTXHGH¿QHQDEUiKPDQFRPR
D SDUWLU GH XQD OHFWXUD PRGHUQD GH ĝDূNDUD eVWD
VHUiODLQÀXHQFLDTXHHMHUFHUiQORVSDQGLWVREUHORV
SULPHURVVDQVFULWLVWDVHXURSHRVTXHHVWXGLHQOD¿OR-
sofía india.
%ƗGDUƗ\D৆D DXWRU GH IHFKD LQFLHUWD SHUR TXH
podemos situar a principios de la era común, sis-
32
31
Aunque, como ya hemos señalado, sí es posible reconocer en
algunos pasajes, de tono profundamente budista, la ignorancia
como poder creativo y fantasmagórico. Este hechizo tiene su
origen en la confusión del espíritu con la naturaleza. Sólo en
HVWHVHQWLGRFDEUtDMXVWL¿FDUODYLVLyQGHĝDূNDUDGHOPXQGR
como sueño o ilusión mágica.
una suerte de síntesis de la mente, el aliento vital y el y se ejercen con mayor o menor intensidad a lo largo
KDEODVDJX৆DEUiKPDQ6HFRPSUXHEDHQWRQFHVTXH
la fuente misma, una antología de textos de diversa
inspiración, procedencia y época, permite diferentes
interpretaciones. La tradición del yoga también ofre-
cerá su visión, sosteniendo que sólo en la quietud de
la mente discursiva puede darse la experiencia de la
unión con la suprema luz. Todo ello abrirá en el siglo
xiii una tercera vía, la interpretación de Madhva, que
recupera la antigua lectura dualista. Lo más razona-
ble sería, ante la heterogeneidad de los materiales,
QRIRU]DUXQDLQWHUSUHWDFLyQXQtYRFDGHODVXSDQLৢDG
y preservar su carácter abierto y tentativo.
El pensamiento indio tuvo desde antiguo una ex-
traordinaria capacidad para asimilar doctrinas extra-
ñas a la propia tradición. Ya en el ‫ۿ‬JYHGD se dice que
«existen muchos nombres para lo que en verdad es
uno».32 Referirse a las doctrinas de otras escuelas y
glosarlas en cierto detalle tenía como objetivo neu-
tralizarlas y refutarlas, para posteriormente exponer
la propia doctrina como solución a los viejos proble-
PDV¿ORVy¿FRVĝDূNDUDFRQHOYHGƗQWD\8GD\DQD
FRQHOQ\Ɨ\DDPERVYLJRURVRVSROHPLVWDVGHVWDFD-
ron en esa particular fenomenología del espíritu que
FODVL¿FD MHUiUTXLFDPHQWH ODV GRFWULQDV GHO SDVDGR
para colocar la propia en la cumbre, considerándola,
de un modo muy hegeliano, como la que trasciende
o culmina todas las demás.
Las estrategias retóricas oscilan entre el perspec-
tivismo excluyente y el inclusivismo jerarquizado.
Pero en la bondad de lo incluyente se cuela la mal-
GDGGHOUHGXFFLRQLVPRWRGDVKDEODQGHORPLVPRGH
diferente manera, pero la doctrina propia es la más
UH¿QDGD \ OD TXH RIUHFH HO YRFDEXODULR GH¿QLWLYR
Mediante una de esas dos estrategias el dialéctico
FRQVWUX\HVXLGHQWLGDG¿ORVy¿FD
En general puede decirse que, en el caso indio,
las diferentes escuelas de pensamiento no se suce-
GLHURQ XQDV D RWUDV VLQR TXH ÀRUHFLHURQ HQ FLHUWR
momento y evolucionaron en paralelo, algunas de
ellas sin dejar nunca de estar vivas o tener sus adep-
tos.33 /DV ¿ORVRItDV LQGLDV QR VXHOHQ ©VXSHUDUVHª
sino que evolucionan dentro de una misma tradición
32
59©HNDPVDGYLSUƗEDKX‫ڲ‬KƗYDGDQWLª.
33
Dasgupta, 1957, págs. 5-6.
33
de las épocas. De hecho, más que de una evolución,
se trata de una involución. La secuencia de las eras
cósmicas supone una decadencia desde una «edad de
RURª N৚WD\XJD KDVWD OD RVFXUD NDOL\XJD HQ OD TXH
vivimos actualmente. Los maestros de aquella épo-
ca dorada, puesto que gozaban de un mayor poder
mental, podían profundizar mejor que nosotros en la
QDWXUDOH]DGHORUHDO3XHGHD¿UPDUVHTXHQRH[LVWH
la consciencia de una acumulación de conocimiento
que permita en el futuro resolver los problemas de
hoy. Las grandes preguntas permanecerán siempre
abiertas; el presente hereda una tradición que es al
mismo tiempo fardo y tesoro.
Otra de las estrategias clásicas de la escolástica
era hablar de diferentes fases en el despliegue de la
YHUGDG FRPR KLFLHURQ HO PDKƗ\ƗQD R ODV GLYHUVDV
corrientes tántricas) o de diferentes niveles de signi-
¿FDGRSDUDDGDSWDUORVDODVGLVWLQWDVLQFOLQDFLRQHV\
necesidades de los seres. La reconciliación de todas
ODVGRFWULQDV¿ORVy¿FDVIXHXQPRWLYRUHFXUUHQWHHQ
el pensamiento indio. En el siglo XVI9LMxƗQDELNৢX
D¿UPy TXH ORV GRV VLVWHPDV RUWRGR[RV YpGLFRV HO
YHGƗQWD\HOVƗূNK\DHQVHxDEDQXQDPLVPDYHUGDG
y que, en el fondo, no se contradecían. Pero las upa-
QLৢDGFRQWLQXDUtDQVLHQGRDWUDYpVGHORVVLJORVOD
PDWHULDSULPDGHODV¿ORVRItDVLQGLDV<DSHVDUGH
la riqueza, variedad y longevidad de la escolástica,
sus enseñanzas seguirán palpitando como el motivo
y el trasfondo común de gran parte de las escuelas
¿ORVy¿FDV
/DVXSDQLৢDG\HOVƗূNK\D
Esto nos lleva directamente a la cuestión de la in-
ÀXHQFLD TXH HMHUFLy VREUH ODV XSDQLৢDG OD ¿ORVRItD
GHO VƗূNK\D SUREDEOHPHQWH OD PiV DQWLJXD GH ODV
escuelas védicas. Frauwallner fue uno de los prim-
eros en señalar el carácter germinal de la contribu-
FLyQGHOVƗূNK\DDOSHQVDPLHQWR¿ORVy¿FRLQGLR34
34
Es probable que las primeras especulaciones que con el tiem-
SRGDUiQOXJDUDOVLVWHPDGHOVƗূNK\DVHDQSUHEXGLVWDVSHUR
los escritos de esta escuela que han llegado hasta nosotros son
FODUDPHQWHSRVWHULRUHVDOEXGLVPR(QWRGRFDVRHO&DQRQ3ƗOL
Sólo el jainismo y el budismo temprano son compa-
rables en antigüedad. Ciertas etiquetas apresuradas,
SRFR ~WLOHV \ VLPSOL¿FDGRUDV FDOL¿FDQ HO VƗূNK\D
de «dualista», minimizando la importancia que sus
SUHVXSXHVWRVWHyULFRVWXYLHURQHQODVXSDQLৢDGFRQ-
VLGHUDGDV ©PRQLVWDVª GHVGH OD H[pJHVLV GH ĝDূND-
ra, su primer comentador y el más prestigioso. En la
0DLWUƯ encontramos una clara alusión a la 6ƗۨNK\D
NƗULNƗ.35 Mientras que otras tradiciones de pensam-
iento quizá surgieron de ámbitos rituales y dialécti-
FRV HV SRVLEOH TXH HO VƗূNK\D OR KLFLHUD GH WUDGL-
ciones matemáticas, astronómicas o médicas, lo que
explicaría su inclinación por la cosmología racion-
de la seducción), no de una querella, por lo que sería
PiVDGHFXDGRFDOL¿FDUDHVDUHODFLyQGHdialógica,
no de dialéctica.37
El vínculo que une a la consciencia con la natu-
raleza es el gran enigma, pero no hay en él compe-
tencia, ni tesis o antítesis, ni victorias o derrotas. El
espíritu permite que la naturaleza lo conozca, y de
hecho se llega a conocer mejor a sí mismo por ese
medio. La naturaleza permite que el espíritu proyec-
te sobre ella una inteligencia que de otro modo no
tendría. Ese diálogo continuo no tiende a la unifor-
mización ni a la asimilación, no pretende que el es-
píritu se haga materia ni la materia espíritu, sino que
DO (Q ODV XSDQLৢDG LQFOXLGDV ODV PiV DQWLJXDV
hay numerosos pasajes que reproducen algunos
GH ORV SRVWXODGRV HVHQFLDOHV GHO VƗূNK\D (Q RFD-
siones, el término SXUX‫܈‬D, que hace referencia a una
consciencia original carente de contenido, se sitúa
DOPLVPRQLYHOTXHHOƗWPDQRLQFOXVRSRUHQFLPD
como sucede en la ĝYHWƗĞYDWDUD. Algunas alegorías,
como la del carro, el auriga, el caballo y las rien-
das, son clásicas en esta tradición. El Uno, bráhman,
se describe a veces como «sin cualidades», como lo
sutil que subyace a la experiencia de la percepción y
ODKDFHSRVLEOHXQDLGHDDItQDOVƗূNK\D3RGUtDPRV
ofrecer numerosos ejemplos. El mal llamado «no
VHUª SXHGH DVRFLDUVH FRQ HO XQLYHUVR LQPDQL¿HVWR
EXVFD SURIXQGL]DU HQ HVD GLIHUHQFLD HQ HVH MXHJR
para expandir el campo de la comprensión, la aper-
tura hacia un lugar no alcanzado. Un proceso que
carece de conclusión y que permanece constitutiva-
mente abierto. El espíritu y la naturaleza se buscan,
se necesitan, no podrían existir el uno sin la otra; en
cierto sentido, forman una unidad magnética. El uni-
verso entero vibra al son de dicha atracción y, de un
modo muy védico, el aspirante al conocimiento debe
hacer que esa vibración resuene en su corazón.
7UDGXFFLRQHVGHODVXSDQLৢDG
DY\DNWD FXDQGR UHSRVD HQ HO HTXLOLEULR SHUIHFWR La traducción que presentamos se basa en la versión
GH ORV JX৆D (O VƗূNK\D FRQWHPSOD GRV SULQFLSLRV sánscrita preparada por Patrick Olivelle para The
no creados, consciencia y naturaleza, que en abso-
luto deben considerarse opuestos ni como parte de
DOJ~QWLSRGHGLFRWRPtDVLQRPiVELHQDOFRQWUDULR
el mundo tal y como lo conocemos es resultado de la
conjunción armónica de estos dos principios, de su
compenetración y mutua fecundación. Un factor en-
riquece y complementa al otro, y ambos mantienen
esa conversación ininterrumpida que llamamos uni-
YHUVR6HWUDWDGHXQGLiORJRUHJLGRSRUHOSULQFLSLR
recoge numerosos episodios en los que los maestros budistas
o el propio Buda histórico confrontan sus ideas con las de un
¿OyVRIRGHOVƗূNK\D
35
 &RQFUHWDPHQWH D 6.  ©SUDN‫܀‬WLP SDĞ\DWL SXUX‫܈‬D‫ ۊ‬SUH-
N‫܈‬DNDYDGDYDVWKLWD‫ۊ‬VX‫ܒ܈‬KD‫ۊ‬ª.
36
Véanse a este respecto Frauwallner, 1973, vol. I, págs. 217-
354, y Larson y Bhattacharya, 1987, págs. 3-83.
34
Early Upanisads  +DVWD DKRUD ODV XSDQLৢDG
37
6LELHQHOVƗূNK\DHVXQVLVWHPDQRWHtVWDTXHGHVSOLHJDXQD
cosmología compleja e intelectualizada, casi matemática, ello
no impide que su esquema pueda incorporarse a otras formas de
pensamiento más «cálidas» y devocionales, como la de la Bha-
JDYDGJƯWƗ, donde se admite que la enseñanza viva puede seguir
GLYHUVRVFDPLQRVWRGRVHOORVOHJtWLPRVHOFDPLQRGHODVREUDV
ODVHQGDGHODGHYRFLyQRODYtD¿ORVy¿FD(OVƗূNK\DUHSUHVHQ-
taría esta última. Asumirla no tiene por qué implicar la renuncia
al sentido sagrado del cosmos y de la vida, al juego y la pasión,
a la comedia y el drama. El universo es un todo ordenado jerár-
TXLFDPHQWHGLRVHVKRPEUHVDQLPDOHVHVStULWXVDOPDVHQSHQD
Pero ese orden no menoscaba la sacralidad de la vida. La vida lo
impregna todo, desde el pájaro hasta la piedra. Sin embargo, para
que esa vitalidad se mantenga, para que sean posibles la esponta-
neidad y la frescura, la alegría inocente del niño, es necesaria la
insidiosa renovación que impone la muerte.
no se habían vertido a la lengua española a partir de
esa edición, que es la más actualizada y reconocida
en los círculos académicos. En el caso de la 0DLWUƯ,
que no se incluye en The Early Upanisads, hemos
tomado como referencia la edición del texto sánscri-
to de Van Buitenen, 1962.
/DV XSDQLৢDG KDQ VLGR WUDGXFLGDV D QXPHURVRV
Cuando el contexto lo requiere, por alusión directa o
YHODGDDODFRVPRORJtDGHOVƗূNK\DORGHMDPRVVLQ
traducir. Respecto a SUƗ۬D, a veces es el aliento vital
en general y otras sólo uno de los cinco alientos que
UHFRUUHQHOFXHUSRKXPDQRHQODVQRWDVVHHVSHFL¿FD
cada uso particular.
/DVSULPHUDVWUDGXFFLRQHVGHODVXSDQLৢDGYLHURQ
LGLRPDVSHUVDLWDOLDQRXUGXIUDQFpVODWtQDOHPiQ
inglés, neerlandés, polaco, japonés y ruso. En nues-
tra lengua, las traducciones más destacadas, de gran
utilidad para la presente versión, son las de Òscar
Pujol y Félix Ilárraz, 2003; Ana Agud y Francisco
Rubio, 2000; Daniel de Palma, 1995, y Fernando
Tola, 1973. Nunca se había publicado en español
XQDWUDGXFFLyQFRPSOHWDGHODVSULQFLSDOHVXSDQLৢDG
Ello ha sido posible gracias a la colaboración tran-
satlántica con sanscritistas de la Universidad Nacio-
ODOX]GXUDQWHHOUHLQDGRGH$NEDU'DUD
Shikoh, bisnieto del gran emperador mogol, encargó
en 1656 una antología en persa de medio centenar de
ellas, que tituló El gran secreto (Sirr-i Akbar). An-
quetil-Duperron, viajero y orientalista francés, tradu-
jo aquella versión persa al latín y la publicó en 1801
con el título Oupnek’hat. A pesar de que los traduc-
tores persas se habían tomado demasiadas libertades,
la versión latina sirvió para introducir el pensamiento
GHODVXSDQLৢDGHQ(XURSD&RPRGHFtD%RUJHVORV
QDO$XWyQRPDGH0p[LFR81$0\(O&ROHJLRGH
México. Sin su ayuda y buen hacer no habría sido
posible llevar a cabo la edición que ahora presen-
tamos. Óscar Figueroa se ha ocupado de traducir
la .DX‫܈‬ƯWDNL y la ĝYHWƗĞYDWDUD; Wendy Phillips, la
.D‫ܒ‬KD, y Roberto García, la 3UDĞQD y la 7DLWWLUƯ\D. El
UHVWRGHODVXSDQLৢDGODVKDWUDGXFLGRTXLHQUHGDFWD
clásicos sobreviven incluso a las malas traducciones.
La primera a partir del sánscrito se la debemos a Co-
lebrooke, que tradujo la Aitareya en 1805. En 1816,
Rammohun Roy vertió la Kena al inglés, pero la pri-
mera edición crítica en esa lengua, de un total de doce
XSDQLৢDGOOHJyGHODSOXPDGH0D[0OOHU\
1884). Otras traducciones históricas son las de Ro-
estas líneas. El poeta Vicente Gallego, familiarizado EHUW(+XPHWUHFHXSDQLৢDG3DXO'HXVVHQVHVHQ-
con la literatura india, se ha encargado de preservar WD 6DUYHSDOOL 5DGKDNULVKQDQ GLHFLRFKR \ 3DWULFN
el sabor añejo y sagrado de los fragmentos en verso,
dándoles música y vida en nuestro idioma, respetan-
do siempre el sentido y cuidando de la métrica y el
ritmo acentual de las estrofas. Joaquín Arnau Amo
ha hecho una labor ímproba en el pulido de los textos
en prosa una vez traducidos. A todos ellos mi más
profundo agradecimiento.
Hemos optado por dejar sin traducir los términos
ƗWPDQ y bráhman HVWH ~OWLPR VXVWDQWLYR QHXWUR
2OLYHOOHWUHLQWD\GRVHQGRVYRO~PHQHV
Arthur Schopenhauer leyó la primera traducción
de Duperron y quedó profundamente conmovido,
KDVWD HO SXQWR GH HTXLSDUDU VX SURSLD ¿ORVRItD DO
SHQVDPLHQWR YpGLFR /DV XSDQLৢDG WDPELpQ LPSUH-
sionaron a los románticos, como Schelling, y a los
trascendentalistas norteamericanos, como Thoreau y
Emerson en especial. Se dice que T. S. Eliot escri-
bió La tierra baldía inspirándose en ellas. Para Joan
FRQVXDFHQWRYpGLFR$O¿Q\DOFDERODVXSDQLৢDG
son, entre otras cosas, un intento por dilucidar la na-
turaleza de ambos, de modo que traducirlos supon-
GUtD H[SUHVDU XQ VLJQL¿FDGR TXH FRPR LQGLFDQ ORV
propios textos, es en última instancia inefable. Otro
término esencial de la antología es SXUX‫܈‬D, que li-
WHUDOPHQWHVLJQL¿FD©KRPEUHª/RKHPRVWUDGXFLGR
en ocasiones por «espíritu», para conservar el géne-
ro masculino, aunque sería más adecuado conside-
rarlo como «consciencia» o «consciencia original».
35
Mascaró, uno de sus traductores al inglés, las upa-
QLৢDGUHSUHVHQWDQHOHYDQJHOLRGHOKLQGXLVPRFX\R
PHQVDMHVHUHVXPHHQODIUDVH©(OUHLQRGH'LRVHVWi
dentro de ti». Deussen y Panikkar destacan que estos
textos antiguos, aunque tratan de principios que no
VH SXHGHQ GH¿QLU DSXQWDQ D DOJR TXH Vt HV SRVLEOH
experimentar.
Upanisad. Correspondencias ocultas, traducción
de Juan Arnau, Atalanta, Barcelona, 2019.
* Upanisads, Edición y traducción de Daniel de Palma, Siruela, Madrid, 2001.

36