RESPONSABILIDAD TICA COMN:

UN COMPROMISO DEL JURISTA, EN TANTO CIUDADANO

S eI cudadano, en cuanto pertenecente a Ia c+es -cuaIquera sea su
quehacer cotdano-, reconocese su yo en eI otro, tan dgno como eI,
soIdardad y toIeranca encontraran campo IertI para Ia armonIa -como
tenson de Ios contraros- InaIdad msma y uItma deI Derecho.


El Derecho es la ciencia (o, acaso, la tcnica?) del deber-ser. Hoy puede
afirmarse, no sin dolor de razn, que la praxis del derecho es un <<deber-ser que
no debe ser como es>>. Ello, en verdad, por la misma situacin actual del hombre.

Y digo del hombre como humanidad, pues nunca antes, como ahora, hse visto aquel
en situacin universal de peligro. Situacin sta que le ha planteado -por primera
vez en toda su evolucin- la necesidad, angustiosa, de una responsabilidad tica
comn.

Y cmo formular sta responsabilidad? Afirmo, de entrada, a travs del discurso
argumentativo, proceso que legitima cualquier norma, incluida la jurdica. Y
legtima, desde una perspectiva lgica, por una fuerza que le es inherente: Quien
argumenta reconoce, en el otro, capacidad de razn logos (PSKS:)-, que es la
misma su capacidad que aduce para argumentar. Y, de modo concurrente, desde la
tica, pues quien argumenta busca consenso, no situacional -coyuntural-, sino
trascendental.

La situacin actual del hombre, de su ser-en-el-mundo -en todo su significado, de
estar-ah-, deviene de la preeminencia del homo faber sobre el homo sapiens, no
obstante que se trata -o debera serlo as- de una relacin inescindible e
interactuante. Quiero decir, del hito que marca el inicio de la tcnica -aos ha-,
cual la fabricacin de instrumentos para dominar a la naturaleza y -he aqu la
paradoja, advertida ya por MARX- al hombre!

El trabajo resulta, as, ambivalente: necesario y humanizante, pero alienante. El
inters tcnico, que busca domear a natura, rompe la simetra de las relaciones
sociales de produccin, para configurarlas como relaciones sociales de dominacin.
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Con el consecuente absurdo: la produccin econmica irracional -el consumo por el
consumo (del made in al made by) pone en peligro la supervivencia del hombre en
cuanto y en tanto humanidad.

Y he dicho que no de ahora, pues aquel reloj mecnico que los monjes benedictinos,
con sumo cuidado y paciencia elaboraban a mano, en los siglos XII y XIII, con siete
perodos para la oracin, sirvi para que el rey Carlos V, de Francia, mandase, en
1370, que por el reloj del Palacio Real, los trabajadores regulasen su actividad,
cada sesenta minutos, acorde con las campanas que taan con sonoridad.
1


TICA DE LA RESPONSABILIDAD SOLIDARIA

Y qu del homo sapiens? He aqu el reto -no previsto por la Ilustracin- que el
homo faber le ha impuesto. Podr dar respuesta crtica a su situacin actual?
Desde la invencin del hacha surge la relacin dialctica falta-castigo-perdn.
Antao, como conciencia mtica; luego, como asunto religioso; poco despus, como
tica individual; hoy en da, como tica de la responsabilidad solidaria.

Solidaridad: que no es la fila (NMPME) de los griegos, fundada en la inclinacin y en
el afecto, amn de ser slo posible entre los hombres, en tanto varones; tampoco
la pietas estoica romana, como virtud para con la patria; ni la chritas cristiana
2
,

1
Tomado de Tecnpolis. La rendicin de la cultura a la tecnologa. Neil POSTMAN, Crculo de Lectores,
Barcelona, 1994.

2
Tiene origen en el gape [EKETL], comida en comn que los primitivos cristianos llevaban a cabo en
las catacumbas, como forma de exteriorizar la caridad. Para los griegos, rito fnebre de veneracin a sus
antepasados, celebrado en las cuevas sepulcrales, que finalizaba con un banquete.

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que denota compasin como misericordia
3-4
; ni refiero a la solidarit et fraternit
de la revolucin burguesa, que es solidaridad de grupo y hermandad de clase.

No tiene cabida, de manera alguna, el paternalismo, esa buena voluntad que va
acompaada de un prurito de superioridad, esa bondad de carcter patolgico que
enmascara el uso del poder bajo la apariencia de ayuda y socorro
5


Mucho menos esta solidaridad de <<moda>>, que la cultura, llamada occidental,
entiende: pragmatismo de lo dado ahora; prcticas que, bajo el manto de la ayuda
humanitaria, sirven para realizar aportes monetarios -fondos de solidaridad-,
ofrecer asistencial social y socorrer en las tragedias. Esto no es ms que la
instrumentalizacin poltica de lo humano y reprochable manipulacin meditica de
los sentimientos de angustia, dolor y desesperanza. El post-deber de la
postmodernidad: Si puedo, debo.
6


3
Para el pensamiento agustino, el amor al hombre slo es posible si el hombre ama a Dios.

4
BENEDICTO XVI expres, el da 19 de junio del 2005, Da Mundial del Refugiado que la comunidad
cristiana se siente cerca de quienes viven esta dolorosa condicin; se esfuerza por apoyarles y les
manifiesta de diferentes maneras su inters y su amor que se traduce en gestos concretos de solidaridad
para que quien quiera que se encuentre lejos de su pas sienta la Iglesia como una patria en la que nadie es
extranjero.

BENEDICTO XV, en la Encclica Pacem dei munus, promulgada el 23 de mayo de 1920, consign que la
calidad es el vnculo de la perfeccin, la cual slo es posible si ella es mutua; imitar la misericordia y
la benignidad de Jesucristo. () promover con la mxima eficacia todas las Obras de beneficencia
cristiana, que sirvan de ayuda a los necesitados, de consuelo a los afligidos, de proteccin a los dbiles,
que lleven en suma un socorro oportuno y multiforme a todos

5
Jos Luis RAMREZ GONZLEZ, La ciudad y el sentido del quehacer ciudadano. Coleccin Pensaments,
N 5, 1995, Universitat de Lleida, p. 36.

6
Ha permitido superar tanto la cultura del imperativo categrico como la del inters bien entendido.
Sobre el concepto, vid., LIPOVETSKY, El crepsculo del deber: la tica indolora de los nuevos tiempos
democrticos. Anagrama, Barcelona, 1996, 9. 138 y s.
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Tal vez amor benevolente, como el querer al otro por razn de ser persona, esto
es, su individualidad -singularidad- y dignidad en s y de s, sin esperar nada a
cambio.

Mas afirmo -y pretendo-, solidaridad como valor tico, traducido a principio
poltico-jurdico.

El ego individual vinculado, por la fila con el nos social. Retomar a ARISTTELES
(amistad), pensar en los romanos (cives) y recordar a KANT (imperativo
categrico), para formular, entonces, una amistad cvica.

La filantropa tiene mucho de generosidad y poco de solidaridad. El filntropo
moderno se transforma no en amigo de los pobres, sino en amigo de la pobreza.
7

Y no es una novedad lo que enuncio. GIERKE, al criticar el modelo individualista del
derecho occidental -con raigambre en el Ius Quiritium-, destaca que la esencia del
Derecho no est en la soberana de la voluntad sino en la conciencia social de
obligatoriedad, con fuente en el vnculo de solidaridad. En la moderna teora de la
relacin jurdica obligatoria subyace el concepto de cooperacin; en la Escuela de
Budapest sobre los Derechos Humanos, el de necesidades a satisfacer por la
conjuncin de esfuerzos; en la teora constitucional, como principio axiolgico, en
los derechos fundamentales y, como criterio rector, en la estructura poltica.

La solidaridad, como conciencia de derechos y obligaciones, surgida de las comunes
necesidades, del reconocimiento del yo [de la identidad], del alter en m y mi ego
en el otro [de la alteridad], es, as, un concepto poltico [en su genuino sentido],
como que el yo asume, como propios, los intereses del otro que es de muchos y, por
ende, colectivo [no en la concepcin romana res comunis omnium]-, esto es, pblico,
sin romper su propia identidad, que permite, por lo tanto, ser igual en la diferencia.
Con la consecuencia que le es necesaria para integrarla: la de asumir la


7
Cfr. BRUCKNER, La tentacin de la inocencia. Barcelona, Anagrama, 1996, p. 260. Pocas pginas antes,
ha dicho: En el indigente slo se percibe al indigente, no al hombre. P. 255.
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responsabilidad comn, de ahora y del maana. Del hombre en cuanto y en tanto
humanidad.

Los hombres necesitan ser reconocidos y valorados en su dignidad porque es un
deseo humano innato que est en relacin con la valoracin que el hombre tiene de
s mismo y de la valoracin que los dems tienen sobre l. Ello contribuye a la
afirmacin de su propio valor como ser humano, como persona, como ser moral y
como ser libre. El hombre adquiere capacidad de valorarse a s mismo y capacidad
para valorar a los dems.
8


RACIONALIDAD COMUNICATIVA

Bien: Pero el homo sapiens aporta al homo faber el lenguaje. Las relaciones sociales
de produccin presuponen la comunicacin interactiva, que es discursiva -en sus
diferentes formas- y, por ello, racional.

El lenguaje, en cuanto instrumento de comunicacin humana, es la <<mediacin
universal>> en las relaciones sociales intersubjetivas y en las relaciones sociales
objetivadas [de produccin]. Como quiera que no es un mero instrumento del
pensamiento [solipsismo], sino expresin de la razn [paradigma lingstico] en
orden a comunicar [paradigma dialgico
9
], ha de tenerse a la racionalidad,
entonces, como racionalidad comunicativa.

As se explica el punto de partida. El imperativo de la bsqueda del consenso es la
norma fundamental transubjetiva que, por razn de los intereses universalizables,
permite formular juicios crticos a travs del discurso argumentativo -que es, as,
tico, en cuanto busca el consenso- de la situacin actual del hombre, que es
asimtrica. Por ello, por mor de la ruptura crtico-discursiva, la tica de la

8
Antonio ACEVEDO LINARES, La tolerancia como presupuesto fundamental para la construccin de la
democracia en Amrica Latina.
9
Dia- logo (HMEPSKS:), es, literalmente, mediar el verbo; significa, entonces, la palabra como medio; la
razn mediadora.
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responsabilidad es solidaria. Y slo ella tiene el poder de emancipar a la humanidad
de la dominacin del homo faber, para restituir al hombre en su dignidad de tal: un
fin en s mismo, no un medio.

El Derecho, que no puede ignorar la norma fundamental -no poltica, sino tica
(aquella, en ltimas, es fruto de un consenso)-, ha de buscar, a travs de los
paradigmas lingsticos y discursivo que envuelve, el consenso, an a partir del
disenso que, para ser tal, ha de estar, de igual modo, fundado.

Digo que el disenso fundado es tan legtimo como el consenso -sin que ello implique
fragmentar la norma tica fundamental o metanorma- porque es un aspecto de la
racionalidad crtica. Disentir no es subvertir, como criticar no es agredir.

Consenso y disenso pueden coexistir en virtud de la tolerancia, que no es pasividad
ni indiferencia, sino deber, por razn del derecho mismo a disentir y de la
alteridad.
10
Si demando del otro respeto al consenso, debo respetar su disenso.
Por ello, la intolerancia, expresada de manera franca o de modo velado -cual la
desidia, el rencor, el dificultar el ejercicio pleno o el acceso pronto y eficaz de y a
un derecho-, es agresin, fuente de violencia.

En ste orden de ideas, solidaridad y tolerancia, articuladas por la razn crtico-
comunicativa, otorgan legitimidad al orden poltico y, con l, al orden jurdico.

Si el ciudadano, en cuanto perteneciente a la cives, cualquiera sea su quehacer -an
el ocio
11
productivo [el estado de felicidad plena]-, reconociese su yo en el otro,
tan digno como l, solidaridad y tolerancia encontraran campo frtil para la
armona y la paz, finalidad misma y ltima del Derecho.

10
Exige, como elemento esencial de la actitud tolerante el compromiso a una accin positiva tendente a
superar la distancia, a colmar el hiato, que la diversidad comporta. Cfr. Leticia GIANFORMAGGIO, El mal
a tolerar, el bien a tolerar, lo intolerable.

11
Desde luego que el ocio, en la filosofa aristotlica, no puede entenderse sin la esclavitud, que deviene,
as, justificada.
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La responsabilidad tica comn exige compromiso consigo mismo, pues quien de l
carece no puede reconocer su ego en el alter; es insolidario e intolerante;
solipsista y egotista, incapaz, por lo tanto, de dialogar. De suyo, no es jurista!


Elas Alberto Chacn Quintero

Neiva, 24 de junio del 2005