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La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 1: El comienzo

Todo comenz cuando Nuestro Seor Jesucristo, tras ser brutalmente azotado, golpeado y crucificado, falleci en el pequeo montculo cercano a Jerusaln llamado en hebreo Gulgoleth, en arameo Golgotha y que traducido significa crneo pelado. Jos de Arimatea ofreci su sepulcro aristocrtico para que el Seor fuera sepultado. Fue tambin Nicodemo aquel que anteriormente haba ido a verle de noche- con una mezcla de mirra y loe de unas cien libras. Tomaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron en vendas con los aromas, conforme a la costumbre juda de sepultar. En el lugar donde haba sido crucificado haba un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que nadie todava haba sido depositado. All, pues, porque era el da de la Preparacin de los judos y el sepulcro estaba cerca, pusieron a Jess (Jn.19, 38-42). El evangelio de Lucas especifica que fue envuelto en una sbana, y lo mismo escriben Marcos y Mateo, este ltimo concretando que era una sbana limpia. Segn la costumbre de la poca la sbana para amortajar a los difuntos era de lino. En el lugar en que fue enterrado Jess, un huerto en la ladera del Glgota, se han descubierto otras tumbas judas de la poca. S.Juan en el captulo 20, versculos 3-10 de su evangelio, nos dice: Salieron Pedro y el otro discpulo, y se encaminaron al sepulcro. Corran los dos juntos, pero el otro discpulo corri por delante ms rpido que Pedro y lleg primero al sepulcro. Se inclin y vio las vendas en el suelo; pero no entr. Llega tambin Simn Pedro siguindole, entra en el sepulcro y ve las vendas en el suelo, y el sudario que cubri su cabeza, no junto a las vendas, sino plegado en un lugar aparte. Entonces entr tambin el otro discpulo, el que haba llegado primero al sepulcro; vio y crey, pues hasta entonces no haba comprendido que segn la Escritura Jess deba resucitar de entre los muertos. Los discpulos entonces volvieron a casa. Amando y creyendo que Cristo haba resucitado... Resulta lgico que dejaran all abandonado el sudario? El sudario debi ser para la naciente Iglesia uno de los recuerdos ms valiosos del aorado Maestro, hombre y Dios. La primera Guerra Juda contra el poder romano comenz en otoo del ao 66. Al ao siguiente las tropas de Vespasiano y Tito tomaban Jerusaln. Antes, no obstante, los judeocristianos abandonaron la ciudad avisados en sueos segn relata el historiador

del siglo III Eusebio - en direccin a la Decpolis, una zona neutral en la que haba ciudades como Pella, Escitpolis y Damasco. De esta fuga existe un documento del segundo snodo de Nicea que reza as: en el bienio anterior a la toma de Jerusaln los judeocristianos que seran acusados por sus compatriotas judos de poco patriotismo.se alejaron de la ciudad llevando consigo sus objetos ms preciados: imgenes y cosas sagradas... A finales del siglo IV el obispo Epifanio de Chipre en viaje por la Transjordania afirma haber encontrado en Pella cristianos judos que se consideraban descendientes de aquellos fugitivos de la primera gran guerra juda La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 2: La huida al Mar Muerto

La huida se realiz por el valle del Jordn hacia el Mar Muerto la ruta menos vigilada- donde encontraron acogida entre los monjes esenios. En aquellos tiempos la separacin entre judasmo y cristianismo estaba en sus comienzos por lo que no debe extraarnos esta convivencia. Temerosos de que tras la toma de Jerusaln los ejrcitos romanos descendieran hacia el sur, esenios y cristianos escondieron sus objetos ms preciados en las cuevas de Qumran. No slo se han encontrado objetos y escritos de los esenios en nforas de creta precintadas, en las grietas del valle, sino tambin de los judeocristianos fugitivos, compaeros de los ascetas durante unos meses, o aos quizs. Los fragmentos del evangelio de S.Marcos all hallados atestiguan la presencia de cristianos por aquellos territorios. Hay pruebas indirectas aparte de las que aportaremos ms adelante deducidas del estudio de los granos de polen de la Santa Sbana- de la presencia del sudario de Cristo, entre las reliquias escondidas en aquellos tiempos de confusin. Nos consta el testimonio del peregrino cristiano Antonino ao 530- que afirma que le fue enseado un monasterio construido entre los peascos que dan al valle del Jordn. El convento haba sido erigido all porque, segn la tradicin, entre aquellas peas se haba escondido el sudario que envolvi el cuerpo muerto del Seor. Yo no lo he visto, afirma Antonino refirindose al sudario, porque ya no estaba all. Otro testimonio es el de S.Jernimo, traductor de la Vulgata, que vivi en Tierra Santa largos aos como eremita y estudi hebreo con un rabino judo. Tuvo ocasin de viajar a la actual Alepo donde conoci a un grupo cristiano descendiente de los evadidos del 66. All tuvo en sus manos una obra de la que slo quedan fragmentos, el Evangelio de los Judos. Nos dice que en ese libro se afirmaba que el sudario de Cristo se haba confiado a Pedro. Esto lo descubri el ingles Dodd en 1930. Lo que l tradujo por petros Pedro- se haba traducido hasta entonces por pueros nio - La falta de sentido del texto hizo que a lo largo de los siglos no se le prestara importancia. Los judeocristianos huidos tras esconder junto al Mar Muerto sus objetos mas preciados

siguieron camino hacia Pella y el lugar del escondite de las santas reliquias se conserv en piadoso secreto. Tras el levantamiento de Bar Kocheba , la segunda guerra juda y la total destruccin de Jerusaln por Adriano en el 131, muchos judeocristianos refugiados en la Decpolis huyeron ms lejos, a los lmites septentrionales del imperio. Dada la continuacin de esta historia, que veremos en los siguientes apartados, y, nuevamente, el anlisis de los plenes, lo lgico es pensar que antes de marchar hacia el norte alguien fuera a recoger los objetos sagrados escondidos- entre ellos el Santo Lienzo- a las escarpadas montaas que dan al Yam Hammlah, el mar Muerto. Slo para un cristiano tena valor aquel sudario: para los judos el lienzo que haba cubierto un cadver ensangrentado era Shatnez, impuro legalmente. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 3: La leyenda de Abgar

Segn la tradicin, Abgar era un toparca del pequeo reino de Edessa, al este del imperio romano. Muy enfermo de lepra se enter de que cerca de Jerusaln viva un tal Jess de Nazareth, que realizaba muchos milagros. Le envi un mensajero y se intercambiaron cartas. Finalmente, encarg a uno de sus artistas que fuera a Judea y dibujara el rostro del profeta judo, lo que le result imposible por los resplandores que despeda. Esa luz grab en la tela la imagen del Santo Rostro. Abgar al verla san. Tras las leyendas suelen existir hechos histricos transformados, maquillados y amplificados por la piedad popular y a veces tambin la culta. La leyenda de Abgar no es una excepcin. Si tuvo tanto xito en Oriente como siglos despus tendra en Europa la de la Vernica- fue porque la ciudad de Edessa posea realmente un lienzo en que vean los trazos borrosos de un rostro del que se afirmaba que era el del Salvador. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 4: Races histricas de una tradicin

Las iglesias locales de los primeros siglos sintieron la necesidad de vincular su fundacin a un gran santo y si posible fuera, a un apstol. Edessa era una ciudad estratgicamente situada en las rutas de caravanas que a travs de Persia legaban

a la India. En los primeros siglos de nuestra era estaba situada en el punto de friccin de los dos grandes imperios de la poca: el romano y el persa. Hasta el siglo III tuvo una existencia relativamente independiente de ambos. El nombre de Abgar corresponde a una dinasta de 29 monarcas que llevaron este nombre. El Abgar del tiempo de Cristo era pagano aunque reinaba sobre una ciudad habitada por una colonia juda. Se han hallado en la actual Urfa, antigua Edessa, inscripciones en arameo, idioma hablado desde Judea hasta ms al norte de Damasco. En el 179 Abgar IX abjur del paganismo y convirti su reino en uno de los primeros estados cristianos. Influyeron en este cambio seguramente, cristianos llegados a Edessa desde Antioqua. Cristianos que huan de la destruccin total de Jerusaln durante la segunda guerra juda y que tambin procedan de la Decpolis donde se haban refugiado durante la primera guerra juda. Cristianos que huyeron con sus objetos ms preciados: escrituras santas y reliquias. Desde Edessa se extendi la fe cristiana hasta Armenia en los siglos III y IV. Existen pruebas serias de la realidad histrica del lienzo que menciona la Leyenda de Abgar y cuya llegada a Edessa podra coincidir con la conversin de Abgar IX. A partir de este dato histrico la conversin al cristianismo del antiguo reino de Oshrone- naci la leyenda de la que hablamos en el punto anterior. El lienzo fue venerado por los habitantes de Edessa que hicieron de l un palladium, objeto protector, y, como se haca en aquel tiempo con los dioses paganos, lo instalaron en una de las puertas de entrada de la ciudad de modo que lo pudieran ver todos los que entraban y salan de ella. En el 212 Caracalla someti la ciudad al yugo romano. Bajo los emperadores Gordiano y Trajano mantuvo una relativa independencia nuevamente, que tiempo despus volvi a perder. En tiempos de la persecucin de Decio, Sharbil y Barsamyia fueron martirizados por su fe en Edessa. Los cristianos se refugiaron en la clandestinidad y como suele ocurrir en esas circunstancias se escondieron las objetos de valor. Las excavaciones han recogido cientos de tesoros que no se pudieron recuperar. Lo mismo ocurri con el santo lienzo, que para entonces se le conoca como el Acheiropoietos: realizado sin intervencin de mano humana. El cristianismo de Edessa recuper la paz con la llegada de Constantino pero lo que no recuper fue el lienzo, cuyo recuerdo se haba llevado a la tumba el ltimo de los testigos del escondite Captulo 5: Testimonios de la presencia del sudario en Edessa

De la existencia del sudario de Cristo en Edessa dan cuenta cdices georgianos y otros copiados por viajeros e historiadores antiguos de fuentes siracas ya perdidas. Un icono del siglo V muestra el momento en que Abgar recibe la reliquia con la impronta del rostro. La monja viajera espaola Egeria que estuvo en Edessa, escribi que le fue mostrada en el 388- la puerta por donde

haba entrado en la ciudad el Acheiropoietos, por entonces desaparecido. En Tesalnica el prefecto Leoncio dedic en el 412 una baslica al lienzo perdido, baslica que tras ser devastada e incendiada, fue convertida en mezquita y posteriormente recuperada para el culto cristiano. Existe hoy todava. El momento histrico culminante fue la reaparicin del lienzo es el ao 544. Durante el asedio de la ciudad por Cosroes I Anushirwan , se descubri la tela escondida en un nicho de las murallas - no sabemos ni cundo ni por quin- y se le volvi a honrar. Edessa se consider salvada del asedio de Cosroes gracias a la proteccin de este lienzo, como testimonia Evagrio, escritor cristiano del siglo VI, que llamaba a la tela Theuteukos Eikon, la imagen hecha por Dios Un poeta religioso escribi en siraco un himno de alabanza por el hallazgo, slo recientemente traducido y relacionado con la Sabana Santa. Cuando Justiniano firm una tregua con los persas se concluy el templo llamado Haghia Sophia, como el de Constantinopla, y a la derecha del bside se coloc el lienzo, doblado como en tiempos de Abgar de forma que quedaba oculta la impronta del cuerpo y slo se vea la del rostro. Segn un texto siraco el lienzo se expona al completo todos los das de Pascua y en circunstancias excepcionales (lo que demuestra que el cdice es anterior al 638, cuando Edessa fue conquistada por los rabes y prohibidas las manifestaciones religiosas pblicas). Durante la guerra contra el Islam, la Haghia Sophia de Edessa y la capilla del lienzo quedaron intactas. Tras la conquista, judos y cristianos de Edessa pasaron a la condicin de dhimmi, o ciudadanos de segunda categora y se limit el culto. La memoria visual del Acheiropoiete se olvid salvo para los pocos que en secreto podan contemplarlo. De la historia de la Edessa de esa poca nos queda el testimonio del historiador rabe Baladhuri. La iglesia que albergaba la Santa Sbana padeci los efectos de un terremoto y cosa excepcional en tierra islmica- el califa Mouawiya mand restaurarla. Algo muy importante deba contener. Con el paso de los aos el rabe se convirti en lengua popular desplazando al arameo , y al lienzo que slo se expona en privado y con prudencia- se le comenz a llamar Mandylion, expresin helenizada que proviene del rabe Mandil, que significa pauelo, mantel o pao. Este nombre confundir a muchos sobre la dimensin real del Santo Lienzo al que se le haba aplicado con anterioridad el apodo de Tetradyplon -doblado en cuatro partes- expresin que s dejaba claro que lo que se contemplaba -el rostro- era slo la cuarta parte de la totalidad. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 6: El Mandylion Acheiropoiete

Ya hemos visto el significado de ambos vocablos griegos. Vale la pena repasarlos nuevamente antes de seguir adelante. El lienzo llevaba las huellas de un rostro- un Rostro al que se

consideraba unnimemente como el de Cristo. El Rostro se vea, y se ve al natural, difuminado. Era un lienzo de dimensiones reducidas, no mucho mas que lo que abarca una cara. Esto se deduce de que todos los iconos que lo han reproducido a lo largo de la historia, hasta el da de hoy, lo presentan as. Desde el siglo VIII se le denomina Mandylion palabra que puede tener dos orgenes: -Griego, en cuyo caso significara pequea pieza de tejido. -rabe- del rabe mandil, con el sentido de velo o pauelo. Ambos orgenes dan razn del nombre. Tambin se le denomina Acheiropoiete, palabra que procede de dos trminos griegos y significa no hecho por manos humanas. Viendo la imagen, sus primeros admiradores consideraron que no estaba hecha por manos humanas y que su origen era divino. En una ciudad como Edessa, de cultura refinada, por la que pasaban tejidos venidos de Oriente y Occidente, les habra resultado fcil encontrar una explicacin natural. Pero nadie habl de que se tratara de un tejido pintado o con trazas de color. Es un detalle a tener en cuenta el que los especialistas en tejidos de la poca nunca hablaran de pintura u obra de arte. Por eso siempre se asegur el origen inexplicable de aquellos manchones en forma de rostro. La verdad suele ser sencilla y se abre a los sencillos. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 7: Influencia artstica del Mandylon

Existe, a raz del hallazgo del Mandylion en un nicho de las murallas de Edessa, un hecho histrico que no se puede cuestionar con facilidad. Aquel rostro invadi todas las representaciones artsticas de la Cristiandad desde entonces. El Mandylion es una frontera en la iconografa cristiana. Hasta aquel momento Cristo era representado o como el Apolo romano: buen pastor, joven, imberbe de cabellos cortos, o como Cristo Majestuoso de cabellos largos, ondulados y sin barba. As lo vemos representado en Doura Europos, Ravena, S.Lorenzo de Roma, Mausoleo de Constancia de Roma, Gala Placidia, las Catacumbas. No exista un modelo para representar a Jess. A partir del siglo VI se crea segn la Imagen de Edessa un estndar del rostro de Cristo que se generalizar progresivamente en el mundo cristiano. Las principales caractersticas de este nuevo modelo son: la frontalidad, los cabellos largos partidos por el medio; bigote que baja a ambos lados de la boca; barba bien poblada con dos puntas.

En cuanto a los detalles destacan: las mechas de cabello que caen por la frente; una arruga horizontal que la atraviesa; entre las cejas se dibujan una o varias v; la nariz es en general larga y pequeas las orejas; los ojos son grandes y abiertos y con frecuencia con las ojeras inferiores resaltadas. A partir del siglo IX ya no se conoce otro modelo de rostro de Cristo, est ste sentado, en busto o de pie. Pensemos en los Pantocrtor romnicos que desde Mesopotamia a Irlanda representan el mismo tipo de imagen. Tengamos presente que el Romnico deriva del Bizantino y que el Mandylion fue trasladado a Constantinopla. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 8: De Edessa a Constantinopla

En el ao 942 durante la inacabable guerra con el califato islmico de Bagdad, el general ms valiente de todos los que mandaban el ejrcito de Constantinopla, un armenio llamado Juan Gurgen o Curcuas- conquist Nisibis. Ello caus un impacto psicolgico enorme en los mandos musulmanes, ms cuando Gurgen prosigui su marcha atacando Edessa. El califa avanz propuestas de paz y Gurgen recibi del emperador bizantino Constantino VII Porfirogeneta instrucciones concretas para aceptarla. Segn los bizantinos ellos eran los herederos del reino cristiano de Edessa y, por tanto, les corresponda un objeto de gran valor espiritual que all se conservaba: el lienzo Acheiropoietos. Un historiador rabe de la poca, Al Masudi, lo describe como el lienzo sobre el que ha quedado impreso el rostro de Cristo. A cambio de la reliquia en la que por supuesto los rabes no crean- pidieron la retirada del terreno de las tropas bizantinas; la promesa de no volver a atacar Edessa; la liberacin de 300 nobles musulmanes prisioneros; y doce mil denarios de plata. El acuerdo fue a todas luces muy ventajoso para los rabes y gravoso para Constantinopla: algo muy importante deba contener el Lienzo como para pagar tanto por su posesin. Por dos veces los cristianos de Edessa intentaron colar una copia pintada del original. Pero la trampa no funcion. Por muy bueno que fuera el artista, algo tena el lienzo que lo haca irreproducible... Como embajador eclesistico de Constantinoplasegn un manuscrito de la Biblioteca Vaticana- fue enviado el arzobispo y refrendario de Santa Sofa, Gregorio. Su misin consista no slo en llevar sana y salva a Constantinopla la reliquia, sino comprobar previamente su autenticidad. Para ello mand traducir antiguos textos siracos que la describan con todo lujo de detalles. En su camino a Constantinopla Gregorio hizo noche en un monasterio de Anatolia donde en secreto sac el lienzo de la hornacina y lo contempl cuan largo era. No lo coment con nadie pero la impresin que le produjo qued reflejada en la homila que pronunci el 16 de Agosto del 944 ante el emperador, el patriarca Teofilacto, la corte y

el pueblo. Para el obispo Gregorio el lienzo no slo mostraba una impronta milagrosa sino que era testimonio de un drama: el drama de la muerte del Redentor. El 15 de agosto de 944 entr solemnemente El Mandyllion Acheiropoiete en Constantinopla, siendo recibido por Constantino VII y su corte. Se fij para el da siguiente, 16 de agosto, la celebracin de la Fiesta de la Sbana Santa, da en que se deposit el lienzo, extendido, en el saln del trono del palacio de Bucolen. Fue observado minuciosamente por numerosas personas llegadas de diversos lugares de la cristiandad oriental e incluso occidental, entre las que se contaban artistas que lo tomaron de modelo para sus obras. Pronto una copia lleg a Roma. Para muchos constituy una decepcin la borrosa y difuminada imagen cuya silueta se dilua en la sbana como si desapareciese. Solo poda apreciarse a distancia. La fecha de 944, en que fue extendido el Mandyllion es importante porque desaparece el lienzo y entra en la historia la Sbana. Hasta aquel momento y todos los iconos son fieles en esto- el lienzo guardado en un cofre sagrado apareca en dimensiones reducidas. Extrado del cofre se comprob que la parte visible que representaba el rostro era slo una porcin de un tejido ms amplio, que llevaba las marcas de un cuerpo entero. Era lo que se conoca como un tetradyplon, o figura doblada en cuatro partes. Se haba pensado que el cuerpo de Cristo haba reposado en l dejando marcas de sangre. Por lo que parece slo en muy pocas ocasiones se haba desplegado hasta entonces en su totalidad. Se mostraba suspendido en alto para ofrecer a ojos del pueblo el espectculo del cuerpo entero. Las dobleces de la Santa Sbana dejaban aislado el rostro del cuerpo, rostro que fue el original de iconos entre ellos, probablemente, el del velo de la Vernica conservado en Roma. No nos debe extraar que durante siglos el lienzo solo se haya extendido en su totalidad en secreto, ante pocos testigos y en contadas ocasiones: para los judeocristianos ya hemos dicho que era Shatnez, impuro porque contena sangre; el arte bizantino no sola mostrar el cuerpo y la liturgia ortodoxa tiende a expresar lo trascendente y sagrado mediante el simbolismo, la ocultacin y la exhibicin solemne, parca y ceremonial. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 9: Testimonios de su presencia en Constantinopla

Una miniatura realizada sobre un cdice griego conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid describe el momento de la entrega de la Syndone al emperador Constantino Porfirogeneta, que, por respeto, se quit el manto y tom el lienzo haciendo servir la prpura imperial como regazo. En la miniatura, obra del artista tracio Juan Skylitzes, se lee: to hagiou manduliou, el santo Mandylion. El lienzo fue instalado en la Nea Ekklesia, que sesenta aos antes haba ordenado construir dentro de los palacios imperiales el emperador Basilio I. Se llamaba

la Theothokos, Madre de Dios, y desde aquel da se llam Santa Mara del Faro. No deja de ser significativo que uno de los significados del trmino griego Pharos sea el de lienzo, sbana. Y en el griego homrico, sudario. Varios testimonios de la poca desmienten el mito lanzado en el sabio siglo XX: que la Santa Sbana es una creacin pictrica medieval. Numerosos himnos se escribieron para la liturgia de la Fiesta de la Sbana Santa que se celebraba cada ao el 16 de agosto. As Simen Metafraste escribi para el Sinnasario o coleccin de fichas sobre la fiesta litrgica de cada da- un texto que permaneci ignorado hasta que en 1978 lo tradujo el archimandrita Georges Charib. En el Sinnasario, Simen narra las vicisitudes del lienzo hasta la recogida en Edessa por el obispo Gregorio. Otro testimonio litrgico sobre la Fiesta de la Santa Sabana es el canon de maitines compuesto por el patriarca Germano:El rey de Edessa, cuando vio tu impronta sobre el lienzo, exclam: mi Seor... En el momento de tu pasin estabas humillado y desfigurado. Y, sin embargo, iluminabas el universo porque transparentaba la forma de tu persona, cuya impronta sobre la tela nos ha sido dada como un tesoro. El monje Cristbal de Mitilene en 1050 escriba: Has impreso en un Lienzo tu Semblante, tu que despus de muerto, fuiste envuelto, en l como tu ltimo ropaje. Y Cristbal afirmaba que no hablaba de un icono sino de un lienzo: una Syndon. Hacia 1150 el emperador Manuel Comneno II inici obras de ampliacin de las murallas de Constantinopla. Durante aquella poca recibi la visita de numerosas personalidades: Luis VII de Francia, Orderico Vitalis y el ingls Gervasio de Tilbury que describi el lienzo. Y es que el emperador no mostraba slo a los ilustres visitantes las habilidades de sus ingenieros sino tambin los tesoros y reliquias del reino: Qu otra reliquia ms importante que la Santa Syndone? Otra visita fue la de una legacin del rey de Hungra que vena a negociar el posible matrimonio entre el heredero del trono hngaro y la hija de Manuel Comneno. En ella figuraba un artista que nos dejara una importante prueba de la identidad entre la Santa Sbana de Turn y la Syndone de Constantinopla. El autor del llamado Cdice Pray hizo una miniatura de la Santa Sbana que pudo observar en la que refleja, gran observador, cuatro agujeros simtricos, restos de una antiguo fuego. En el siglo XX Ray Rogers los observ en la Syndone de Turn y aqul cdice se agreg a las pruebas cientficohistricas sobre la autenticidad del Sudario del Seor. Otra descripcin interesante que identifica el lienzo que entonces estaba en Constantinopla con el actual que reposa en Turn es la del abad islands Soemundarson en 1151 y que resea dos tipos de manchas: las de la impronta del cuerpo y las de la sangre. En el siglo XII tambin se saba observar y describir. Y eran hbiles y objetivos hacindolo. Tambin dej testimonio de su visita el acompaante del rey Amaury de Jerusaln, el arzobispo de Tiro Guillaume, canciller e historiador del reino. El rey Amaury y su squito venan a algo ms que a una visita protocolaria: deseaban conseguir ayuda militar para enfrentarse al joven sultn Saladino. No consiguieron ayuda del imperio bizantino, muy limitado de fuerzas, pero si fueron obsequiados, como el resto de los huspedes renombrados, con la visin de los tesoros y reliquias del imperio, entre ellos

la santa Syndone. Robert de Clari en 1204, meses antes de que los cruzados tomaran y saquearan Constantinopla, tambin pudo verla y dej su testimonio. Tras aquel desgraciado pillaje muchas reliquias autnticas fueron robadas y dispersadas junto con reproducciones falsificadas. La Sbana santa o Santa Syndon, como veremos seguidamente, viaj de Constantinopla a Atenas; de Atenas a Francia y de Francia a Turn, donde actualmente reposa. Reproducciones del Mandylion y de la Sindone se extendieron por toda Europa para unos como negocio, para otros los dueos- para cumplimentar encargos o compromisos y para los ms como motivo de devocin. Nace entonces la leyenda de la Vernica, que como la de Abgar se remite a un hecho histrico concreto: la impronta de la Santa Sbana. Qu fue de la Haghia Sofhia de Edessa que durante tantos siglos alberg el sudario del Seor? Su destino no fue brillante. Aunque en 985 Al Mokassadi la visit y describi como una de las cuatro maravillas del mundo, en 1144 los ejrcitos musulmanes de Imad-ud-din-Zengui prncipe de Mosul tomaron la ciudad y redujeron a establos la que fuera Baslica de la Santa Sbana. Su hijo Moer-ed-din sofoc dos aos despus una rebelin y derruy todas las torres y templos. Segn el historiador rabe Moustafi la cupla de la Haghia Sophia de Edessa an se mantena en pie a principios del siglo XIV. En el 1340 se derrumb y sobre los restos se alz la mezquita de Urfa. No obstante, en el valle de Gorene, en una ermita de difcil acceso, se conserva un fresco desconchado, aproximadamente del siglo IX, pintado, segn la costumbre de la poca, por un monje, en el que se representan juntos el Acheiropoietos, la baslica de Haghia Sophia y el escudo de los Abgar. Otro testimonio ms de la veracidad de esta historia que se ha ido reconstruyendo durante el siglo XX con retazos de manuscritos y restos arqueolgicos. Estos testimonios son como flechas, que junto con las investigaciones cientficas, coinciden en un nico objetivo: demostrar que el Seor , en la reliquia de la Santa Sbana de Turn, ha permitido que la impronta de su vida, muerte y resurreccin llegara hasta los hombres modernos. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 10: De Constantinopla a Atenas

Dejamos en el apartado anterior al Santo Lienzo en Constantinopla, en el momento en que est a punto de ser saqueada la ciudad por los soldados venecianos y francos de la cuarta cruzada. Hemos visto que hay indicios histricos que permiten identificar este lienzo con el que reposa actualmente en Turn, indicios que se confirmarn con los estudios cientficos realizados en el siglo XX. Se trata ahora

seguir la trayectoria de la Santa Sbana desde Constantinopla a Turn, guindonos por documentos encontrados aqu y all que, como veremos, convergen en un mismo objeto. En 1185 sube al trono de Constantinopla Isaac Angel Comneno que finaliza las obras de los palacios de las Blaquernas y tras diez aos de reinado es depuesto y cegado por su hermano, que se hizo llamar Alexis III Angel Comneno. Mientras esto ocurra y el emperador depuesto Isaac era encerrado en un convento, en Roma era elegido Papa Inocencio III que alent a venecianos y francos a preparar la cuarta cruzada. El cegado Isaac educ a su hijo Alexis, en el odio al usurpador, que en 1201 hubo de hacer frente a una revuelta. Tenemos un documento valiossimo de Nicols Mesarites, encargado por Alexis III de ahogar la sublevacin, en el que anima al pueblo a defender los tesoros histricos y religiosos de la ciudad. En l hace expresa referencia al lienzo que se conservaba en la iglesia de Santa Mara del Faro del que dice que es "de lino humilde, lo primero que encontraron" y que "ha envuelto, desnudo, ese cadver inefable, despus de la pasin". Aprovechando la confusin el joven Alexis, huy a Europa. Y pidi a las tropas francas y venecianas concentradas en Zara que le ayudaran a recuperar el trono. Los venecianos, oliendo el negocio, y los francos, el saqueo, pronto olvidaron el objetivo que Inocencio III les haba sealado para la cruzada: recuperar Jerusaln. El resto es una triste historia de traiciones, hipocresa, codicia y crueldad que termin en el saqueo incontrolado de la capital del Bsforo. Para nuestro objeto bstenos saber que el ltimo testimonio de la Sbana Santa en Constantinopla es el de Robert de Clari, miembro de la delegacin franca que testimonia as lo que vio en 1204 "en otro monasterio llamado Nuestra Seora de Blaquernas est la Sindone donde fue envuelto el cuerpo de Nuestro Seor y que cada viernes es expuesto en toda su longitud pudindose apreciar en el la figura de Nuestro Seor..." El manuscrito de Robert de Clary se conserva en la Real Biblioteca de Copenhague. Tras el saqueo de Constantinopla, Clari testimoni que la Santa Sbana haba desaparecido. Sabemos que los jefes cruzados intentaron reunir , sin resultado, las reliquias, imgenes y clices robados. No sirvi ni la pena de excomunin ni la de muerte, que se aplic a un caballero de la Picarda.. El primero en penetrar en el complejo de palacios de las Blaquernas fue el borgon Otn de la Roche. Este personaje llegara a ser duque de Atenas, ciudad adonde llegaban los caballeros templarios que huan acosados por los restos del ejrcito bizantino reforzado por los jinetes blgaros que intentaban recuperar Constantinopla regida ahora por el emperador impuesto por los latinos, Balduino. En 1910 se descubri en la Biblioteca nacional de Palermo un cdice de 1205 en el que Teodoro Angel Comneno, pariente del ltimo emperador bizantino legtimo, dirige una splica al Papa Inocencio III en estos trminos. "El ao pasado en el mes de abril y con el falso pretexto de liberar Tierra Santa el ejrcito cruzado vino a devastar la ciudad de Constantino...A la hora de repartirse el botn, los venecianos se llevaron los tesoros de oro, plata, y marfil y los galos -los francos- las reliquias de los santos, de las cuales la ms sagrada es el Lienzo en el que Nuestro Seor Jesucristo fue envuelto despus de su muerte... Sabemos que las cosas sagradas se conservan en Venecia, en Galia y en otros

lugares de los depredadores, pero el Sagrado Lienzo est en Atenas...Que los depredadores se queden con el oro y la plata, pero que nos devuelvan lo que es sagrado: para lo cual ha puesto su mxima confianza en su hermano y seor...) Inocencio III no pudo hacer nada, o no recibi la carta. Nos consta su indignacin por el triste final de la cuarta cruzada que haba animado con su mejor intencin, Cmo saba Teodoro Angel Comneno que el lienzo estaba en Atenas? Era difcil silenciar la posesin de tesoro tan valioso. Inocencio III haba enviado a Constantinopla dos legados suyos para que le informaran puntualmente de lo que haba ocurrido . Reliquias autnticas y falsas procedentes del saqueo - ya que "haban actuado como ladrones"estaban esparcidas por toda Europa. No existe ningn documento del delegado papal para registrar y recuperar esas reliquias, Garnier de Trinel. Labor difcil por el secreto con que se guardaban y la dificultad, para un profano, de distinguir originales de copias. Hubiera sido un valioso testimonio. Pero disponemos de otro. Nicola de Otranto, abad del monasterio de Casole, era uno de los legados papales a Constantinopla. Dej escrito que a su regreso de Palestina de paso por Atenas, el cardenal de Santa Susana, obispo de Porto, y el delegado pontificio Garniel de Trinel haban visto en secreto en la capital griega la Santa Sbana que les haba mostrado el entonces duque, Otn de la Roche. El hbil duque pronto se deshizo de ella por el riesgo que corra y la cedi o vendi a los todava poderosos caballeros templarios. Otn acabara regresando a su palacio de Ray en Francia, en 1224. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 11: De Atenas a Turn pasando por Francia

En 1241 Balduino II de Courtenay, quinto emperador latino de Constantinopla envi al rey de Francia Luis IX un regalo constituido por reliquias y objetos sagrados que el rey hizo colocar en la Sainte Chapelle de Pars. Ese regalo tena dos objetivos: suplicar su ayuda militar -sufra el asedio del bizantino Miguel Palelogo- y poner a salvo esos tesoros. Luis IX no consigui ayudarle ya que Balduino hubo de huir ante la entrada de las tropas bizantinas. Miguel Palelogo -otro testimonio indirecto- elev una accin de gracias por entrar en Constantinopla en la misma fecha que tres siglos antes haba llegado el Santo Lienzo desde Edessa... En Pars, mientras tanto, un monje benedictino llamado Gerardo inventariaba los objetos enviados por Balduino, Y entre ellos menciona "una tabla sobre la que reposa la Faz del Seor cuando fue bajado de la Cruz". Evidente confusin que engaara a otros muchos, ya que de lo que en realidad se trataba era de la tabla sobre la que descansaba el lienzo de Edessa. Al desplegarse el lienzo, la tabla, santificada por l a lo largo de siglos, fue conservada y sobre ella se pint tal la vez la primera Santa Faz de las muchas

que vendran despus. De hecho el abad dans Nicols Bergthorson, uno de los muchos huspedes que en 1157 aloj Manuel Comneno, afirmaba que vio "Un lienzo y un retrato". Ese retrato era la tabla inventariada por el monje Gerardo. Evidentemente una pintura era un objeto de escaso valor para un saqueador. Entre 1307 y 1314 tuvo lugar el proceso de los templarios promovido por Felipe el Hermoso de Francia. Una de las acusaciones vertidas contra Ral de Gizy y sus cofrades, y que confesaron bajo tortura, era la de "adorar una cabeza barbuda que les daba miedo". Sera la Sindone? Y daba miedo porque recordaba el saqueo y el robo sacrlego? No lo sabemos. Pero no tiene nada de extrao que fueran los templarios a quienes entreg Otn de la Roche la Sindone en Atenas. Hemos dicho que sobre los ladrones de esas reliquias pesaba la pena de excomunin y la condena a muerte. El secreto se haca imprescindible e inevitable la extraa mezcla de culpabilidad y de inocencia en los ltimos destinatarios de los productos del saqueo. Hacia 1950 fue descubierta en Inglaterra en un antiguo templo que haba pertenecido a los templarios, detrs de un panel secreto, una pintura muy bien conservada de un "Rostro", copia exacta del Rostro de la Sabana Santa. Uno de los templarios condenado a la hoguera fue Godofredo de Charny. Treinta y cinco aos despus de su muerte un descendiente de l, llamado tambin Godofredo de Charny, cay prisionero en la toma de Calais. Su rescate lo pag con mil escudos de oro el Delfn de Francia. La esposa del tal Godofredo, Jeanne de Vergy era descendiente directa de Otn de la Roche el saqueador de de las Blaquernas de Constantinopla Cuntas coincidencias! Arruinado por la guerra, Godofredo solicit al Papa Clemente VI indulgencias y privilegios para su capilla privada francesa de Lirey -los Papas padecan entonces el destierro de Avin- y como contrapartida se comprometi a exponer "el sudario de Nuestro Seor Jesucristo". La Santa Sbana salta desde entonces a la luz pblica y como ocurre con este tipo de acontecimientos un aluvin de fieles y peregrinos comenz a visitar la capilla de Lirey. Para ellos el hbil Godofredo acuaba placas conmemorativas que servan de recordatorio de la visita. A fines del siglo XIX se encontr una de ellas en el Sena. En ella se representa el sudario tal como se contempla a vista desnuda y los escudos de los Charny y Vergy. Es ahora cuando comprendemos que ese medalln era una reproduccin exacta de la Sbana Santa. El obispo de Troyes, Henri de Poitiers, a cuya dicesis perteneca la colegiata de Lirey, pidi explicaciones a Godofredo de Charny sobre el objeto que atraa tanto pblico. El se imit a dar la ambigua respuesta de que era un regalo, sin mencionar nombres. El obispo abri una investigacin y ya entonces surgieron las dos versiones que continuaran hasta el da de hoy y que slo la ciencia ha podido resolver: para unos era la autntica sbana que haba envuelto el cuerpo de Cristo; para otros se trataba de una falsificacin. Sea lo que fuere las autoridades eclesisticas autorizaron la exposicin de la reliquia amparadas en documentos tan secretos que no han llegado hasta nosotros. Astucia diplomtica: se conceda autenticidad suficiente para la veneracin pero no se sacaban a la luz los motivos...que comprometeran a ms de uno y podran obligar a devolver el lienzo. An Constantinopla no haba cado en poder de los turcos. El resto de la trayectoria de la Sndone est bien conocido y documentado. En 1453 la casa de Saboya compr el lienzo a la ltima de los descendientes de los Charny,

Marguerite. El lienzo estuvo un tiempo en Chmbery donde en 1532 padeci un incendio que dej huellas. Luego la llevaron consigo a Turn. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 12: El velo de la Vernica

Histricamente, el origen de la devocin a la Sta.Faz que no es otra cosa que el culto tributado al rostro de Cristo en sus misterios de dolor se remonta al memorable da del Viernes Santo, cuando cargado con la Cruz, Nuestro Seor ascenda a la cima del Glgota. Seguales refiere Lucas- gran muchedumbre de pueblo y de mujeres, las cuales se deshacan en llanto y se lamentaban. La Vernica es un personaje que no aparece en el Evangelio. Se le relaciona en la Edad Media con la hemorroisa, curada por Jess de los flujos de sangre y se le denomina Berenik. La leyenda la hace residir en Panas (Cesarea de Filipos) donde ella, ms tarde, como testimonio de agradecimiento, erigira un grupo escultrico en bronce con una mujer arrodillada a los pies de Cristo.(Leyenda que consta en el apcrifo Actos de Pilato.) La leyenda se desarrolla con el tiempo y la Vernica junto al paraltico, el ciego de nacimiento y el leproso - todos curados por Jess- se habra presentado ante Pilatos para testimoniar a favor de Jesucristo. La leyenda del velo de la Vernica se remonta al siglo XII. No deja de ser curioso que el mismo nombre de Vernica signifique Verdadera imagen. En principio sera un velo que Jess emple en el huerto de los olivos para enjugarse el rostro baado de sangre y sudor. Luego se identificar con el velo que llevaba la Vernica y que se lo entregar a Mara, que se lo queda y lo da a su Hijo cuando este se lo pide para secarse el rostro. Posteriormente la leyenda dir que la misma Vernica, al ver pasar a Jess camino del Calvario, se acerc a l pasando entre los soldados y le enjug el rostro con su velo, en el que qued su Santa Faz impresa. Como vemos la leyenda de la Vernica muestra grandes analogas con el Mandylion de Abgar. Ya en el siglo XI Bernado de Soracte habla del lienzo de la Vernica como una reliquia en la que Nuestro Seor, al enjugarse del polvo y del sudor, dej impreso su rostro. Su xito en la Edad Media hizo que pasara a la posteridad como la VI estacin del Va Crucis, en el siglo XIII, y que S.Buenaventura escribiera sobre el Rostro de Cristo. En el siglo XII Maillo testimonia que ante la Santa Faz que se conservaba dentro de un marco de plata en Roma, ardan da y noche diez lmparas. En 1193 a instancias del Papa Celestino III fue venerada por el rey Felipe Augusto de Francia a su paso por Roma. En el siglo XV se hace famosa la Santa Faz de Alicante copia de la venerada en el Vaticano que a su vez- como hemos visto- es probablemente una copia inspirada en el original Mandylion que se conservaba entonces en Constantinopla. Tambin adquirira

fama la llamada Santa Faz de Osa de la Vega. La tradicin de La Vernica inspir toda una espiritualidad, sobre todo en Francia, de la que su mximo representante fue Len Papin Dupont. Este caballero nacido en la isla de la Martinica se encendi en la devocin hacia el Rostro de Cristo tratando con la tornera del monasterio carmelita de Tours, Sor Mara de S.Pedro, gran devota de la Sta.Faz y que al parecer tuvo revelaciones privadas al respecto. Dupont, viudo a los 46 aos, y habiendo perdido tambin a su nica hija, consagr su vida a la oracin y a las obras de misericordia. Tres aos despus de la muerte de su amiga carmelita, Dupont se consagr al apostolado de la Santa Faz. Erigi un oratorio en su casa donde se veneraba una reproduccin de la Santa Faz de Roma. Lo que empez como una empresa privada, gracias al entusiasmo y a la vida cristiana prctica de su promotor, se convirti en centro de espiritualidad y de reforma de vidas. Multitud de personas visitaban y escriban a la casa de Dupont y l las atenda bajo el cuadro de la Santa Faz hablndoles del amor de Dios y de la necesidad de reparacin. Dupont falleci en marzo de 1876 y la devocin a la Santa Faz la continuaron otros. Meses despus el oratorio particular de Dupont fue elevado al rango de capilla pblica. En 1884 se erige en Tours la Cofrada de la Santa Faz. Esta ciudad, con el monasterio de carmelitas en que se santific Sor Mara de San Pedro, y la casa de M.Dupont se convirti a finales del siglo XIX en la ciudad santa del Rostro, afrentado y dolorido del Salvador. Veintids aos despus de la muerte de Dupont se iniciara una nueva era en la devocin a la Santa Faz, fundada sobre el estudio cientfico de la Sindone y la investigacin histrica sobre su origen y recorrido. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 13: Estudios durante el siglo XX (antes de 1978)

Vamos a hacer un breve recorrido cronolgico por las fechas del siglo XX que constituyen hitos en la investigacin cientfica de la Sabana Santa, dejando para el prximo apartado un resumen de las conclusiones obtenidas. Nos encontramos en Turn, en 1898. Secondo Pa, abogado, experto en el naciente arte de la fotografa enfoca su cmara a un lienzo de 436 m. de largo por 110 m. de ancho que segn la tradicin envolvi el cuerpo muerto del fundador del Cristianismo. Se distinguen vistas de lejos- unas manchas negras sobre fondo blanco que configuran el esbozo de un cuerpo. Por un proceso, entonces desconocido, aquellas manchas resultaron ser un verdadero negativo fotogrfico. Al revelar Secondo Pia su foto apareci el rostro y el cuerpo de un hombre muerto, con detalles sobre su cuerpo que revelaban que su muerte haba sido violenta y que antes de morir haba sido torturado.

Algunas de las manchas que se vean en el lienzo original se revelaban en la foto tal como aparecan: no eran un negativo fotogrfico, sino un positivo. Parecan manchas de sangre. En 1902, Yves Delage, anatomista patlogo de la Academia de Ciencias afirma en un informe que ciertos detalles que se observan en la figura de la fotografa hacen pensar que la persona en cuestin haba sido asesinada de muerte en cruz, con clavos, azotes e imposicin de una corona de espinas. Su declaracin, Delage se consideraba librepensador, sin embargo, levant la oposicin acrrima de un cannigo, Chevallier, que desempolv la vieja hiptesis del fraude medieval. La objetividad de un hombre de ciencia honesto contra los prejuicios de un cannigo mal informado. El 3 de mayo de 1931 Giussepe Enrie fotografi nuevamente la Sbana, bajo control y con la nueva tcnica fotogrfica resultado de 33 aos de progresos en ese nuevo campo. El resultado fue el mismo que con Secondo Pia. Apareci de nuevo aquel cuerpo, majestuoso, sereno, torturado. A pesar de que la hiptesis del fraude medieval quedaba desautorizada por la condicin de negativo fotogrfico de la impronta, Enrie tuvo buen cuidado de fotografiar varios lienzos dibujados que existan por Europa. En ninguno de ellos ocurri lo que con el de Turn porque eran simples reproducciones pictricas de un nico original. Con esos lienzos haba sucedido lo mismo que con el Mandylion: sus reproducciones se haban convertido en los velos de la Vernica y en iconos. Y el mismo Mandylion era la cuarta parte de la Sindone... En 1932 dos estudiosos franceses, Legrand y Gallimard colocan tejidos de lino limpio sobre piel sudorosa. Aos ms tarde Gallimard comprob que en las zonas de contacto se produca un oscurecimiento semejante al que mostraba la impronta de la Santa Sbana. En 1948, el qumico farmacutico Jean Volkringer, buscando una explicacin natural para la formacin de la impronta, estudia las hojas fantasmas, fotocopias naturales de hojas, en herbarios antiguos. Llega a la conclusin de que el fenmeno que lo causa debe ser el mismo que el de la impronta de la Sbana Santa: lino y papel tienen un compuesto en comn: la celulosa. La impronta tardaba en formarse un promedio de unos 50 aos- como ha confirmado Bernard Ribary en las pginas de un pequeo herbario que para ese objeto confeccion Volkringer- y no precisaban de un contacto continuo para formarse. Bastaba un breve roce. En 1969 se vuelve a fotografiar la Sbana Santa esta vez por Judica Cordiglia, bajo condiciones controladas. Fue invitado un perito criminlogo del Tribunal de Zurich, Max Frei Sulzer, experto en seguir pistas criminales a travs de las microhuellas dejadas por el polvo en los objetos investigados. Cuatro aos ms tarde, el 23 de noviembre de 1973, se le permiti tomar muestras de los polvos adheridos. A travs del anlisis de los plenes de las plantas dedujo que haba 59 especies de plantas diferentes. Algunos procedan de plantas del centro de Europa lo que confirmaba lo que se saba por otros conductos: que el lienzo haba estado en Chambery, Lirey y otros lugares de Francia. Otros eran de Vercelli, de una variedad de arroz que se cultivaba all. El paso de la Sindone por esta poblacin tambin est constatado. Otros plenes, sin embargo, no eran europeos. Sobre el primer milenio de vida de la Sindone existan fragmentos en papel y pergamino

dispersos por bibliotecas: en arameo, sirio, griego medieval, rabe. Textos desconocidos o mal descifrados a los que se les atribua valor legendario porque no haban sido confrontados entre s, ni estudiados a fondo. Frei decidi recorrer los hipotticos caminos de la Sbana Santa que sealaban esos textos. En sus viajes encontr que los plenes de la Sindone coincidan con los de plantas tpicas de la zona del Bsforo con lo que confirmaba el paso de la Sindone por Constantinopla; con plenes de la zona de la actual Urfa, en el interior de Turqua al norte de Siria y Mesopotamia: con plenes de plantas de la estepa asitica, entre ellas de un lirio que no existe ya en Europa y cuyo polen fue arrastrado durante aos desde las altiplanicies hasta Edessa donde durante mucho tiempo el lienzo haba sido expuesto en las murallas de entrada de la ciudad... La tradicin afirmaba tambin que la Sindone haba salido de Jerusaln durante la primera guerra juda en el ao 70 d. C. y Max Frei encontr plenes de plantas que crecen cerca de Jerusaln y en las orillas del Mar Muerto. La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 14: Estudios durante el siglo XX (despus de 1978)

En 1978 se llev a cabo el llamado proyecto S.T.U.R.P. (Shroud of Turin Research Project) en el cual se analiz la Sbana Santa con tcnicas que se emplean en fotografa planetaria, y se tomaron micromuestras del tejido. El S.T.U.R.P. es el mayor trabajo interdisciplinario hecho sobre ningn hallazgo arqueolgico. Consumi un total de 50000 horas de trabajo, realizado por cientficos de todas las confesiones religiosas, incluidos agnsticos. Sus resultados y confirmaciones se exponen en el resumen del apartado prximo. En 1981 Samuel Pellicori, del Santa Barbara Research Center, mediante un procedimiento artificial aceler el tiempo que tarda en hacerse visible la impronta de un cuerpo sudoroso sobre un tejido de lino. Demostr as experimentalmente la validez del experimento de Gallimard y de la teora de Volkringer. Las fibras de celulosa en contacto con el sudor aparecan profundamente alteradas. Tambin en 1981 John Heller explicaba los resultados de microanlisis de muestras que supuestamente eran sangre para unos o pintura para otros. Acompaado de diapositivas demostr que se trataba de glbulos rojos, sangre y suero humano. Previendo que algn rebuscado insinuara que la sangre se poda haber aplicado posteriormente tuvo el cuidado de comprobar que no existan trazas de la impronta debajo de la sangre. En 1988 se dieron a conocer los resultados del anlisis por el Carbono 14 de muestras de la Sbana Santa realizados en Tucson, Oxford y Zurich. El resultado de la datacin haca remontar la Sabana Santa al siglo XIII o XIV. El estupor de unos y la alegra malvola de otros fue maysculo. El verdadero creyente qued impvido: no necesitaba de la Santa Sbana para creer y, adems... confiaba siempre en la Verdad. Y la luz se hizo. Aos despus Dimitri Kuznetsov demostraba, sometiendo tejidos de lino de la

misma poca a una simulacin experimental del incendio de Chmbery, que la muestra se enriqueca en carbono. Los resultados del C-14 estaban pues falseados. Adems, la extraccin del tejido se haba realizado de zonas con densidad superior al de la media de la sbana. El tejido extrado era de remiendos seculares realizado con hilos mucho ms recientes... La Santa Faz del Seor Autor: Antonio Rubio Hortelano Captulo 15: Abecedario de conclusiones

He aqu, resumidamente, las conclusiones a las que se ha llegado tras un siglo de investigaciones en torno a la Sbana Santa y al mundo en que naci y que recorri: a) El lienzo, amn de pequeos agujeros quemados, presenta dos lneas oscuras paralelas longitudinalmente realizadas con un material claramente distinto; estos remiendos cubren los agujeros causados por una gota de plata de la urna fundida (el lienzo se guardaba doblado) durante el incendio de 1532 en la sacrista de la capilla de Chambery. Tambin se observan cercos de agua: halos dejados por el agua usada para apagar el incendio de 1532. b) El estudio de los plenes de plantas de diversas especies demuestra que la Santa Sbana ha recorrido los lugares mencionados por la historia y la tradicin. c) En la parte media longitudinal de la tela aparece la doble impronta (frontal y dorsal) de un hombre; la imagen a pesar de no estar iluminada desde ningn lado (circunstancia necesaria en pintura y fotografa para producir mediante el contraste luz/sombra, la impresin visual de profundidad de la figura) parece tener relieve por efecto de los diversos tonos del color moreno claro; el color es ms intenso en las partes sobresalientes de la figura (frente, nariz, mentn, pecho) y menos intenso en el resto difuminndose hasta perderse. La estatura de la persona de la huella es de 180 m aproximadamente. d) Sobre puntos particulares como frente, nuca, mueca izquierda, pies y costado derecho, la forma y color de las manchas son distintas de las del resto del cuerpo tendiendo al color carmn: son planas, sin relieve y con contornos ntidos, no difuminadas hacia el exterior; como si una sustancia hubiera impregnado la tela dejando parte de s sobre el tejido. e) No se trata de ninguna pintura, pues de cerca es invisible la impronta. Ello se debe a un efecto ptico natural llamado inhibicin neural lateral. Pero si este efecto la hace invisible de cerca para un observador, lo mismo le habra ocurrido a cualquier supuesto pintor medieval... f) No es obra de mano de hombre (recordemos el Acheiropoietos) pues es una imagen de carcter negativo formada siglos antes del descubrimiento de la fotografa por un

proceso qumico natural. g) La figura tiene las caractersticas de una imagen negativa (por lo cual su negativo fotogrfico es positivo), y las manchas de sangre y las heridas se reproducen en la Sindone tal como se ven en la realidad, esto es en positivo, puesto que la propia sangre ha coloreado la tela por contacto directo. h) La impronta ha sido impresa por un cadver que no ha dejado trazas de putrefaccin. Ha estado en el lienzo el tiempo necesario para que se formara la imagen. La separacin del cuerpo del tejido se ha producido sin deformar los grumos de sangre ni la imagen se ha deformado ni tiene restos de putrefaccin. La huella fue dejada por un cuerpo en tres dimensiones y por eso es ms oscura en los puntos en relieve. El cadver que envolvi la Sindone no se corrompi en ella ni fue extrado: los restos de sangre tendran formas y distribucin diferentes. El cadver simplemente se "volatiliz", o mejor, resucit transformado en un cuerpo fsico de otra naturaleza al que conocemos. i) La herida de las manos no aparece colocada en las palmas (donde la habra situado un falsario) sino en el pulso, lugar anatmico idneo para que penetrara un clavo de forma que pudiera sostener el peso de todo el cuerpo. Lo confirman los restos del crucificado del siglo I Jehohanan, de Givat Amitvar, hallados cerca de Jerusaln. j) Las manos presentan solo cuatro dedos; un falsificador no habra dibujado as las palmas de las manos pues no sabra que el pulgar se dobla como consecuencia de la herida de la mueca que secciona un nervio. k) La sangre junto al suero sali del costado y brota de una herida producida despus de la muerte. l) Se han hallado micro-restos de loe y mirra como corresponde no slo con el relato evanglico sino tambin con la tradicin funeraria de la poca. Cien aos antes eran prescritos como antiptridos por Dioscrides, tradicin mdica recogida en el 166 por Galeno. Los polvos aspirados en 1978 coinciden con los captados en hallazgos arqueolgicos del valle de los reyes, sudarios coptos y necrpolis sirias. Tambin se han hallado en las sepulturas de las catacumbas judas de Va Nomentana en Roma. m) Se observan cuatro huellas en forma de L de un incendio anterior al de Chambery. Estas huellas coinciden con las de un dibujo de la Sindone realizado por Durero en 1516, quince aos antes del incendio, y con una miniatura conservada en la biblioteca de Budapest realizada por un artista que visit Constantinopla en 1150 junto con una delegacin hngara, a la que se mostraron los tesoros del imperio, entre ellos la Santa Sindone o Mandylion,, que en Constantinopla se exhiba desplegada, a diferencia de Edessa. n) La Sbana Santa esta hecha de lino tejido en forma de espina de pescado. Esta tcnica ya se usaba desde siglos antes en la zona del Creciente frtil (Mesopotamia, Palestina, Egipto). o) La impronta no fue dejada por un cuerpo incandescente pues no reacciona a la llamada Luz de Wood como ocurre con huellas dejadas por objetos incandescentes o quemados y como se observa cerca de la impronta en las zonas a las que afect el

incendio de Chambery. p) Donde hay sangre no hay impronta. Por tanto, no se coloc sangre posteriormente. q) En las manchas de sangre hay gran cantidad de bilirrubina lo que ocurre cuando hay desintegracin de los glbulos rojos. reaccin fisiolgica natural despus de una brutal flagelacin. r) La impronta es termoestable: no se altera por el calor. Los incendios destruyen el tejido pero no alteran la estructura de la impronta. s) Se han hallado improntas semejantes a las de la Sbana Santa en velos de lino de cementerios egipcios del 125. Gallimard, Legrand y Pellicori demostraron que la mezcla de sudor, y otras sustancias cidas (Jess sud muchsimo por efecto del tipo de muerte que sufri) producen con la celulosa del lino una reaccin qumica que hace que el tejido se vaya oscureciendo con el paso de los aos en la zona en que el cuerpo contact con el. El anlisis del lino en que se produjo artificialmente la reaccin era de la misma poca que el de la Santa Sbana. t) Volkinger estudi las improntas dejadas por vegetales en los herbarios. Como el lino estn grabadas sobre la celulosa del papel y como la impronta de la Santa Sbana presenta las mismas reacciones fsicas de termoestabilidad, y correlacin de tridimensionalidad (Relacin intensidad de la impronta y contacto). La impronta se produce por una reaccin de degradacin natural de la celulosa por contacto con sustancias cidas. Basta un pequeo roce para que la reaccin se desencadene y prosiga a lo largo del tiempo. As pues, el gran milagro de la Sindone no es tanto su formacin como que DIOS HAYA PERMITIDO QUE SE CONSERVE HASTA LOS INCRDULOS OJOS DE NUESTROS DAS -en que se han producido los avances necesarios para desvelar todos sus secretos- A PESAR DE TANTAS VICISITUDES. u) Se descubre en la sbana la huella del flagrum romano. Las huellas de la flagelacin coinciden con las de instrumentos conocidos de la poca por hallazgos y testimonios escritos de sus efectos. La tortura con el flagrum desapareci despus del 390. v) El enterramiento judo de entonces, tal como se practica en las comunidades judas ortodoxas de hoy en da, y que viene recogido en la Mishnah, el Talmud y la Historia de los ritos Judios del rabino veneciano Len de Mdena, prescriba la Taharah lavado y purificacin del difunto-; que fuera revestido con una camisa de lino y a continuacin envuelto en un sudario blanco de lino sin vendajes ni ataduras. Hacer lo contrario, o que la sbana no fuera de lino puro sera incurrir en Shatnetz o impureza legal. Si el difunto mora de muerte violenta se le deba enterrar sin purificacin ritual ni camisa de lino: slo la sbana. Todo esto coincide con el ritual de enterramiento de Jess. w) Los aromas, la mirra y el loe debieron ser arrojados sobre el lecho de piedra donde se coloc el cuerpo y encima de la Sbana,, lo que permiti que los granos se adhirieran a ambos lados. El colchn de sales facilit que el cuerpo pudiera formar las imgenes tridimensionales en el dorso, lo que se observa sobre todo en los talones. x) En las costumbres judas la tumba no se tapiaba de inmediato y un judo piadoso permaneca de guardia 24 hr. Dado el ambiente poltico de la poca 30 aos despus

ocurrira la primera guerra juda, que entonces ya se fraguaba- y que los romanos no vieron el proceso de Jess como un sumario religioso sino poltico, tapiaron de inmediato la tumba y apostaron soldados para evitar que segn ellos- algn exaltado robara el cadver y con el pretexto de que haba resucitado levantara una rebelin. Sin saberlo, con el tapiado y la guardia, aportaban una prueba ms al hecho de la resurreccin. y) Las imgenes de la S.T.U.R.P. revelan tres espacios en blanco que sobresalen del rostro. De esos espacios parecen emerger unas huellas como las de las investigaciones paleogrficas de palimpsestos ( dedicadas a averiguar el contenido de escrituras borradas y posteriormente sobrescritas). Andr Marion, fsico nuclear, estudi las imgenes computerizadas descubriendo que de las tiras salan unas letras que concordaban con la tradicin histrica de las ejecuciones: se pasaba un fondo blanco de yeso o cola sobre el que se escriba el nombre y razn de la ejecucin. Las tiras procedan del revs de la tela, ya que no tapaban la impronta del rostro: alguien con unos brochazos haba preparado la tela para escribir sobre ella unos signos que se desvelaron con refinados aparatos pticos, electrnicos y densitomtricos. Fueron escritos sobre el rostro pues en la foto de la Sindone salen al revs y slo se ven al derecho en el negativo. Las letras dicen Jess Nazareno en caracteres griegos... z) El Exactor romano, inspector de la ejecucin orden atar los pies y el trax, para poner el sello romano. La presin de la cuerda se aprecia en las forma de las heridas del trax y del tobillo: la presin de la cuerda en el trax ayud precisamente a distinguir la huella del costado. En contra de las costumbres judas: se ataron pies y brazos; se grab el nombre del ejecutado; se corri la piedra del sepulcro. Ningn sello, ningn guardia, ninguna losa pudo con la Resurreccin del Hijo de Dios. Sabemos que ests conclusiones no son una demostracin matemtica. Nos gustara disponer de ms documentos de las diversas pocas y lugares que recorri lo que aseguramos que es el Sudario del Seor. No obstante, creemos que la Santa Sbana es una prueba razonable de la existencia histrica de Cristo y de la narracin evanglica de su Pasin y Resurreccin. Y que constituye un testimonio ms de su amor hacia nosotros: al permitir que se conservara su sudario hasta una poca suficientemente avanzada en ciencia y tcnica como para descubrir en l lo que para los hombres y mujeres de siglos pasados slo era un borrn. Poseemos la ciencia que no tenan los antiguos.Ojal tuviramos tambin su fe y su piedad!