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La caja del Diablo?. Los miedos a la televisin en el pentecostalismo chileno en la dcada de 1980. Introduccin Estamos de acuerdo con lo que sostiene Enrique Gil, que los modernos medios de comunicacin de masas son los mensajeros propagadores del miedo (Citado en Luciano 2004: 321). En ese sentido la televisin es una gran generadora y propagadora de miedos, por ejemplo el miedo al pobre, al delincuente o al inmigrante pobre. El tema que nos convoca en este artculo obedece a una temtica central que es el miedo expresado a la televisin entre los pentecostales. Sobre el miedo se ha escrito bastante. Jos Marina en su texto intitulado Anatoma del miedo. Un tratado sobre la valenta, realiza un estado del arte sobre las numerosas publicaciones que se han hecho sobre el miedo en las distintas disciplinas de las ciencias sociales y humanas (Marina, 2004). Por otro lado, en cuanto al uso del miedo como control social, se ha tendido a pensar que la institucin que ms la utiliza es la religin. No obstante el miedo tambin ha sido, y es uno de los recursos ms eficiente, en la poltica1. Desde Maquiavelo, pasando por Hobbes, hasta llegar a los politlogos del siglo XX, el Estado se sustenta en el miedo y la amenaza. Pero como destaca Hobbes el miedo ms fundamental es el miedo a la muerte (Hobbes, 1998:162). Delumeau en su libro El Miedo en Occidente, destaca que la sociedad Occidental tiene su fundamento en el miedo, naci y se desarroll en medio de los horrores de un mundo consumido por la ignorancia, la peste y la guerra y esos valores constituyeron el nervio de su filosofa. El miedo se desarrolla en los miedo metafsicos como: Satans, el infierno o los demonios pero luego se materializ, una y otra vez en: los judos, las brujas y los herejes (Delumeau, 2005). Por otro lado Zygmund Bauman destaca que el miedo se hace ms profundo cuando es disperso, poco claro y no puede ser identificado a objeto o lugar concreto (Bauman, 2007: 10). El miedo ha sido una parte fundamental de la cultura pentecostal y que se expresa en distintos smbolos: miedo al Diablo2; miedo al Apocalipsis; miedo a Dios como padre castigador; miedo al infierno; miedo al premilenio; o miedo a la televisin. No obstante estos miedos no han sido tratado tratados suficientemente, excepto el miedo al Diablo. Dado el espacio reducido que tenemos en este artculo, slo trataremos el miedo a la televisin, pero ms bien como una descripcin, que como un trabajo analtico. Por lo cual el tema de este trabajo es describir las imgenes, que los pentecostales chilenos, tenan hacia la televisin como manifestacin del miedo a la influencia secularizadora. Este artculo se basa en los relatos expuesto en la Revista Fuego de Pentecosts de 1980 a 1989 son 120 revista en total del cual se extrajeron los relatos referidos a la televisin. El objetivo que nos proponemos en este artculo es conocer las caractersticas del miedo en pentecostalismo chileno entre los aos 1980 a 1989.
1

ROBIN, Corey. 2009 El Miedo: historia de una idea poltica. FCE. Mxico; FOUCAULT, Michel. 2001 Defender la Sociedad. Buenos Aires: FCE; Focualt, Michel. 2006 Seguridad, Territorio, Poblacin: curso en el Collage de France (1977-1978). FCE. Buenos Aires. 2 El tema del diablo en el pentecostalismo ha sido el ms trabajado: MANSILLA, Miguel. 2009, Cuando el Diablo anda suelto: Las representaciones del mal en el pentecostalismo chileno, 1909-1938, En: Voces del Pentecostalismo Latinoamericano III. Identidad, teologa, historia, Concepcin, RELEP; Marn. Nelson 2010. La representacin social del Diablo en el Pentecostalismo: Un estudio de caso en Santiago de Chile. Revista Cultura y Religin, Vol. IV, N 2 (octubre del 2010). Universidad Arturo Prat. Chile 225 240; Cantn, Manuela, 2006, Pruebas de Dios o dardos de Satans. Simblica y poltica del Diablo pentecostal en Guatemala, En: De la mano de lo sacro. Santos y demonios en el mundo maya, Mario Humberto Ruiz (coor.), UNAM, Mxico; Cantn, Manuela, 2009, Simblica y poltica del Diablo pentecostal [en lnea], En: Revista Cultura y Religin, Universidad Arturo Prat, Vol. 3, N1, Iquique. En Revista Cultura y Religin. Vol. 3 N1.

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1.

Las imgenes de la televisin

A fines de los aos 1960 el Pastor Yiye vila, uno de los evangelistas pentecostales ms relevantes de Amrica Latina que recorri el continente latino en varias oportunidades por ms de cuarenta aos predicando en estadios llenos, declaraba que el televisor es la caja del diablo e instaba a los cristianos a deshacerse de su televisor. El pentecostalismo chileno sigui en esa lnea iconoclasta y manifest distintas imgenes sobre la televisin y carg sobre ella el origen de todo el mal que se generaba en el hogar, tales como los problemas conyugales, las enfermedades, la inasistencia a los templos y el desinters por los ritos religiosos. En los testimonios analizados encontramos tres representaciones: Instrumento de Satans; Caja de Pandora; y La olla de la muerte. 1.1. Instrumento de Satans

La televisin se presenta como el diablo hecho caja electrnica, un instrumento inventado en el mismo infierno para hechizar a los predicadores del evangelio. En el relato bblico fue una fruta, en la dcada del 80, ser el televisor. pero fue entonces que empezaron las luchas y las pruebas en mi hogar, ya que mi esposa haba comprado un televisor y por nada quera deshacerse de l. Aquel instrumento del enemigo haba llegado muy profundo en su corazn y esto era tristeza para m, porque mi esposa mucho se disgustaba cuando le deca que vendiera el televisor y sirviramos juntos al Seor. Hasta que lleg el momento que vendi aquel aparato, pero mi esposa segua rebelde y ahora peor, ya que no tena aquello que tanto haba querido3 Cuando el relator hace referencia a las luchas y las pruebas en su hogar se refiere a las enfermedades que la ve como una disciplina divina que Dios la permite, porque es el Diablo quien enferma, por la incorporacin del televisor. En el pentecostalismo la palabra instrumento tiene una fuerte connotacin de mensajero y herldo. El instrumento es slo un medio que entrega un mensaje divino. El que habla en lengua o el profeta es un instrumento de Dios que entrega un mensaje de Dios. El televisor es un instrumento del Diablo que entrega un mensaje del Diablo. En cambio para la iglesia electrnica el televisor es un instrumento neutral que puede ser utilizado para entregar un mensaje de Dios o del diablo, dependiendo del mensaje o del mensajero. Habiendo caminado por varios aos sirviendo al Seor, disfrut de la vida apacible y hermosa que nos da el amado. Luego vinieron algunas dificultades que siempre aparecen en nuestro caminar y stas empezaron a minar mi fe hasta decaer por completo y an en participar en costumbres mundanas como loteras, Polla Gol y otras, hasta que llegu a traer al hogar un televisor, el que hizo tanto dao ya que mis nios no queran llegar hasta la escuela dominicalahora Qu hacer con el televisor? Venderlo, regalarlo, no, porqu seguira haciendo dao. Entonces lo tomamos, nos fuimos a la playa, lo hicimos pedacito y lo lanzamos al mar y mis hijos contentos gritaban, sali el diablo de nuestra casa, ahora volveremos a seguir al Seor.4
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Alarcn, Jos. Testimonio de Sanidad, Lamarque, Argentina. En Revista Fuego de Pentecosts N 622. Junio de 1981.

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En el pentecostalismo la participacin en juegos de suerte es considerado maligno porque se seala que la bendicin es de Dios y la suerte pertenece al Diablo 5. El trabajo es un medio divino para ganarse el pan; los juegos de suerte son un medio maligno para ganarse el pan y no querer trabajar. Pero el televisor es visto como el extremo del mal; el relato dice: hasta que llegu a traer al hogar un televisor. Los juegos de suerte inducen al ocio la madre de todos los males, pero el televisor destruye los valores religiosos de la familia. El nico medio salvfico es la iconoclasia, como una quema de naves. Destruido el mensajero se destruye la influencia. 1.2. Caja de Pandora La idea de ver la televisin como una caja de Pandora6 es para resaltar los que los pentecostales queran imprimir en sus emociones acerca de la televisin visto como una caja de sorpresa dada por el diablo; el televisor es visto como un regalo del diablo y en el momento que se introduce al interior y se enciende, eso permite abrir una ventana del infierno de donde salen todas las maldiciones infernales para ese hogar. La televisin como una caja de Pandora es un anatema, una maldicin para el hogar y la familia. Fui tentado a llevar un televisor a mi hogar. Cuando llegu con este anatema, mi esposa me reprendi duramente, porque en esa poca ella era profesora de la clase de Seoras en la iglesia y no se encontraba con libertad para dirigir su clase, todos los das me criticaba y discutamos, mi razn era que los hermanos ni nadie tenan que ver con nuestra casa. Ella no desmay y sigui orando, entre tanto el instrumento pernicioso empez a desmoronar mi hogar, mis hijos ya no queran asistir a la iglesia, ni menos a las predicaciones en la calle, tampoco se preocupaban de hacer sus tareas del colegio. Cuando mi pastor visitaba el hogar yo me apresuraba a esconder y tapar con algo el televisor. Una noche tuve un sueo que no dudo que era de parte de Dios. So que tombamos un caf con leche, pero ese caf que tombamos y que encontrbamos tan agradable, era compuesto por desperdicios de vidrios de la calle: papeles sucios, pedazos de vidrios, tapas de botellas, etc., tom tanto caf que al despertar mi estmago estaba tan cargado que pareca que iba a reventar, quise seguir durmiendo pero me fue imposible, entonces mis ojos se fijaron en la pantalla del televisor, y ah estaban representadas todas las basuras del sueo. En ese instante el Seor me hizo comprender la grave falta que haba cometido y l me dio fuerzas para sacar esto de mi casa y de mi corazn, y gracias a mi Dios ha vuelto la paz y la armona a mi hogar7.

Vicencio, Luis. Testimonio de Salvacin, Antofagasta, Chile. En Revista Fuego de Pentecosts N 640 diciembre de 1982. 5 A pesar que la palabra suerte est incorporada en el Antiguo Testamento, pero desaparece en el Nuevo Testamento y el destino queda relegado al Espritu Santo Mientras que a la idea de suerte existen dos diosas griegas asociadas: Fortuna y Ocasin. Esta ltima se representaba casi totalmente calva, con slo una guedeja o un mechn pequeo, ya que una buena Fortuna era entendida como de una Ocasin difcil de atrapar (como es difcil de atrapar de los cabellos a alguien calvo), en otras representaciones Fortuna apareca figurada de un modo semejante a la justicia, con los ojos velados o con un timn ya que pilotaba la suerte de la humanidad. 6 Compuesto por Pan=todo y daron= don, regalo por lo tanto se traduce todos los dones. Personaje mitolgico que imprudentemente abri la caja que contena todas las plagas que desde que fue abierta azotan la humanidad. Considerada la primera mujer en la mitologa griega. 7 Daz, Juan. Reprensin Divina, Antofagasta. En Revista Fuego de Pentecosts N 647, julio de 1983.

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El televisor aqu aparece como anatema8, otro epteto del rechazo a la televisin. Una vez ms se explicita el concepto de instrumento maligno. El ir a la iglesia y las predicaciones callejeras significa ser alimentado con alimentos puros y limpios a travs de la Biblia que se simboliza como agua, pan, leche, carne, etc. Estas metforas alimenticias se refieren a los valores religiosos como la esperanza, el consuelo, el esfuerzo, la fuerza, etc. Mientras que los valores como el desgano y la desmotivacin son considerados como alimentos malignos y txicos. La televisin es considerada un instrumento que entrega alimentos venenosos. Luego de llevar seis das en el hospital tuve una impactante revelacin de parte de Dios, fue lo siguiente: yo me vea en el local donde pertenezco en mi iglesia dirigiendo una reunin y exhortaba a mis hermanos a creer en la virtud de la Sangre del Seor Jess, pues ella nos lavara de todo pecado, ya que debamos estar limpios, porque el Seor ya viene y para esto debamos de prepararnos, y justamente cuando nos encontraba en esto, el hermano portero del local me dice: hermano Juanito, ya empez el rapto de la iglesia. Yo sal a mirar aquello, y veo como almas se alzaban hacia el cielo por millares y a medida que se elevaban ms resplandecan sus vestiduras, segua mirando a mi alrededor y en ese momento, se levant un fuerte viento y como que la tierra se revolva y yo me encontraba ahora en altura junto a los hermanos del local y vea como el mar se recoga y aparecan las profundidades e inmensas rocas que se movan y desde abajo aparecan seres que se elevaban al cielo. En ese instante le pregunt al seor y tambin a m mismo. Y pues, que no estoy preparado? He esperado tanto esta mi liberacin y no soy an arrebatado. Y mi Seor me dice: sube ac. Pero todos los que tienen televisor o radios no sern arrebatados y comenc a elevarme hacia el cielo, en ese momento finaliz sta revelacin pues alguien me despert, y me encontr nuevamente en el hospital9. Emergen dos elementos importantes de la cultura pentecostal: los sueos y la concepcin premilenarista10. La televisin se torna perniciosa para la visin premilenarista. Esto es porque la TV presenta la sociedad como un mundo menos malo, por el cual los pentecostales pueden seguir creyendo en el premilenarismo y a la vez procurar la movilidad social y junto con ello contribuir ms a la Obra del Seor. Esto es lo que se piensa desde el neopentecostalismo, pero para los pentecostales esto resulta maligno, porque una visin as termina desplazando la creencia de la venida inminente de Cristo (premilenarismo). Esto es algo que ya haba expuesto E Pinay, cuando en el sentido que los grupos premilenaristas, resiste difcilmente la prueba del tiempo. El Reino se
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Es una palabra griega no traducida en la mayor parte de los pasajes bblicos (Rom 9:3; 1Cor.12:3; 16:22; Gal 1:8, 9). En Hch. 23:14 se traduce maldicin. El solemne pasaje de 1Cor. 16:22, dice: El que no amare al Seor Jesucristo, sea anatema. El Seor viene. En Glatas (1:8,9) se dice que si el hombre o un mismo ngel del cielo, predica cualquier otro evangelio que el que haban recibido, que sea anatema. La palabra anatema se usaba en cualquier ofrenda votiva en los templos paganos, las cuales no podan ser redimidas. En el Nuevo Testamento se trata de lo consagrado a la maldicin de Dios y a la destruccin. En el Antiguo Testamento, la palabra anatema corresponde con el trmino herem, todo aquello consagrado a la destruccin (Jos 6: 17; 7:1). (Vila y Escuain 1985: 56). 9 Seplveda, Juan. Sanado divinamente y revelacin de la Segunda Venida de Cristo. La Cisterna, Santiago. En Revista Fuego de Pentecosts N 653, enero de 1984. 10 El pentecostalismo es un movimiento religioso milenarista en su versin premileniarista y dualista. El premileniarismo es una utopa de los oprimidos y de los explotados. Es una visin desesperanzada y derrotista sobre la sociedad por ello, los pentecostales dicen la sociedad es suciedad (Lalive 1972; Tennekes 1985). Para Frigerio (2000) quienes se enrolan en la corriente premilenarista, son pesimista respecto de la capacidad humana de vencer al mal, y creen que slo la segunda venida de Cristo con una armada celestial permitir vencer al Anticristo en la batalla de Armagedn, y recin entonces dar inicio a su reinado milenar. Es poco lo que pueden hacer los seres humanos, salvo predicar y convertir a otros, ya que Cristo vendr como un ladrn en la noche y su accionar, aunque importante para aumentar la cantidad de gente que podr salvarse, no podr adelantar o atrasar su llegada. La idea de que los humanos poco podemos hacer para adelantar o retrasar la segunda llegada de Cristo y la batalla final explicaba, entre otros motivos, su apoliticismo y retraccin de la sociedad, as como su nfasis en la conversin y la salvacin individual.

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hace esperar y no queda ms remedio que instalarse en una provisionalidad que se prolonga (d Epinay 1972; 1983). Un da nos visita un amado Pastor de nuestra iglesia, y predic sobre el televisor, advirtindonos el peligro que encierra el mantener este aparato en el hogar y cmo el diablo nos hace partcipes de su mundanalidad. Conmovida por el mensaje y la palabra del Seor, le ped al Seor que se quebrara ese aparato. Al da siguiente mi hija se enreda en el cordn y bota el televisor destruyndose totalmente. Pero no haban pasado tres horas cuando mi esposo llega a la casa con un nuevo televisor. Transcurre el tiempo y un da al llegar mi Pastor de la conferencia nos informa que trae rdenes de quitar todo servicio a los miembros que tengan este aparato del diablo. El Pastor solicita a las hermanas Dorcas que oren a Seor, para que l se encargue de corregir a la iglesia. A fines de abril de 1981, y mi Seor cansado de reprenderme, me castiga duramente, y me hace recordar que l tarda pero no olvida, porque su amor es inmenso y no quiere la muerte del pecador, sino que el pecador se arrepienta y se vuelva de su mal camino. Me haba puesto a ver telenovelas, con algunas de mis hermanas carnales, que tambin sirven al seor. Habamos alcanzado a ver la primera parte, cuando el espritu de Dios me hace recordar que la televisin es mala para el cristiano, y me dio susto y la apagu. Luego me puse a arreglar un cordn elctrico, sin darme cuenta que yo misma lo haba enchufado. Tom un cuchillo y cort el otro extremo. En ese momento mi cuerpo qued enteramente electrificado, golpendome con la corriente de un lado a otro en los mueble. Luego me empez a apretar y mi cuerpo comienza a hincharse. Mientras me debata entre la vida y la muerte, clam a mi Seor y le dije: Seor, te misericordia de m y perdname. Nunca ms volver a mirar televisin. En ese momento la corriente me suelta, y mis familiares corran desesperadamente por salvarme la vida. Pasaron varios segundos, y mi Seor estaba en toda mi afliccin. Luego me doy cuenta que no puedo hablar, pues mi lengua se haba recogido, mis dedos retorcidos y mi cuerpo entero negro. Le dije al Seor: Si t me devuelves la vida, contar lo que has hecho conmigo. Inmediatamente puede comenzar a hablar, mis manos muertas comenzaron a moverse, de mis heridas empiezan a caer pedazos de carne quemada y hasta el pedazo del cuchillo que se haba pegado a mis heridas. Hago pblico este testimonio, para que ustedes, el pueblo de Cristo, se libere de estos dolores, porque el Seor tiene muchas maneras de castigar y hacernos entender su voluntad, porque el seor vendr como ladrn en la noches, y L desea que nos encontremos preparados11. El pentecostalismo chileno en la dcada del 80 inici una cruzada con la televisin, una verdadera tvfobia en donde la televisin es francamente la forma en que Satans influye en los valores mundanos. Ante este temor mundanalizador se comienza a purgar contra aquellos lderes pentecostales que tienen este objeto maligno en sus hogares y son contra- modelos. A pesar de la cruzada iniciada en el templo, el exorcismo hacia el espritu luciferino no se poda hacer con libertad en el hogar si el esposo o la esposa no estaban de acuerdo. Sin embargo la demora en el arrojo al vaco de este objeto traa como retribucin la manifestacin de los males infernales. La TV impeda las creencias y los preparativos en el premilenarismo. 1.3. La olla de la muerte

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Gallardo, Urbana. Revelacin sobre la televisin, Illapel, Coquimbo. En Revista Fuego de Pentecosts N 689. Enero de 1987.

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Los pentecostales ven a la televisin como otra forma de alimentar el espritu humano. Y esta imagen de concebir la televisin, una olla que tiene un potaje mortfero 12. As la TV es otra forma de asesinar el espritu individual y familiar. La televisin es pneumacida Despus de mucho meditar y analizar el tema de la televisin, me atrevo a sealar estas palabras. Para muchos de mis lectores aparecer como retrgrada, ya que estoy consciente de los adelantos cientficos y tecnolgicos, que nos permite verificar el cumplimiento de las Sagradas Escrituras y la ciencia aumentar. Se dice que la televisin educa a sus adeptos, y que sus programas son culturales; pero hay muchos jvenes que confiesan, que algunos programas les han permitido delinquir contra la sociedad. Tanto a los nios como a los adultos les agrada mirar las imgenes que aparecen en la pantalla, pero no se ha pensado que ese instrumento, que parece tan inofensivo, es tan daino para la salud fsica y mucho ms para la salud espiritualeste puede ocasionar ciertas lesiones en el organismo, como el ocular, especialmente en los nios. El adulto experimenta dolores de cabeza, cierto grado de pesadez en los ojos. Otro rgano sujeto a alteraciones es el odo. Puede daar los intestinos por el tiempo que se pasa sentado frente al televisor segn los expertos, consideran que la televisin, produce telemana o dependencia como las drogas. Si cientficamente est comprobado que daa la vista Cunto ms los ojos del alma?. Poco a poco el cristiano va quedando ciego y daando totalmente su vida espiritual hermanos que triste es quedar ciego espiritualmente, sin direccin divina a causa de se instrumento, que poco a poco lo aleja de la verdadera senda de justicia y lo expone a perder su salvacin en nuestra iglesia haba un matrimonio, el cual estaba sirviendo a Dios con toda su familia. Un da el dueo de casa se sinti tentado a comprar un televisor. Todos en el hogar muy contentos por dicho instrumento. La esposa de ese hermano tuvo el siguiente sueo: vea que el mismo negocio donde se haba comprado el televisor, les servan un plato de arroz a cada uno de ellos y cada plato le colocaban veneno. As sucedi, en el mismo ao, todos se descaminaron y para tristeza y afliccin de los padres algunos hijos se transformaron en drogadictos. Que triste cuadro!. Una destruccin total del hogar13. Dos fenmenos invisibles genera la televisin: la anacusia y el escotoma. La anacusia espiritual se genera como producto de las voces encantadas de la televisin que como canto de sirena engaan a los telespectadores atrayndolos a una trampa mortal, no permitindole escuchar ninguna razn preventiva. Slo puede escuchar las voces encantadoras de la televisin. El escotoma espiritual se produce producto del envenenamiento por los contenidos televisivos y una malnutricin fruto del abandono en la lectura de la Biblia y la oracin, ritos que alimentan el espritu. Al igual que la anacusia, lo peor del escotoma es que no es percibido por el sujeto. As como la televisin daa la salud fsica daa la salud espiritual. Disminuye la atencin sobre las enseanzas bblicas y mengua la mirada hacia el cielo; comienza a ponerse ms atencin a las enseanzas televisivas y lderes seculares y se atiende ms al trabajo mundano y el consumo. Otra vez emerge la idea de la televisin como el medio de transmisin de alimentacin ponzoosa, que mata la pasin religiosa.
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Esta idea se extrae del Antiguo Testamento (1 Reyes Cap 4:38- 41), en donde seala: Eliseo volvi a Gilgal cuando haba una grande hambre en la tierra. Y los hijos de los profetas estaban con l, por lo que dijo a su criado: Pon una olla grande, y haz potaje para los hijos de los profetas. Y sali uno al campo a recoger hierbas, y hall una como parra monts, y de ella llen su falda de calabazas silvestres; y volvi, y las cort en la olla del potaje, pues no saba lo que era. Despus sirvi para que comieran los hombres; pero sucedi que comiendo ellos de aquel guisado, gritaron diciendo: Varn de Dios, hay muerte en esa olla! Y no lo pudieron comer. El entonces dijo: Traed harina. Y la esparci en la olla, y dijo: Da de comer a la gente. Y no hubo ms mal en la olla. 13 Tello, Alejandro. Produce dao la televisin a la vida espiritual y fsica?. Pastor en Brasil. En Revista Fuego de Pentecosts N 696,agosto de 1987.

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En reiteradas ocasiones recib la amonestacin de mi Seor, como tambin el consejo de mi Pastor, en el sentido de sacar este instrumento del diablo de mi hogar; pero desobedeca la voz de mi Diospues bien mi Dios, que es grande en amor y sabidura, tom el medio para ensearme: enferm a mi hija Continuamos orando con lgrimas al Seor para que l la sanara, sin embargo los meses transcurran y mi hijita estaba cada da ms sorda. Un da mi Pastor me llam para indicarme que el Seor me necesitaba para trabajar en su obra, pero que como requisito previo, tena que sacar el televisor de mi hogar. Despus de mucho batallar, un da mi esposa, usada por el Seor, me habl duramente, y ah entend que tena que sacar el aparato de mi casa. Una vez que nos libramos de este instrumento satnico, mi Dios se glorific en grande manera, ya que san instantneamente a mi hijita, hasta el da de hoy.14 El Pastor es puesto como el atalaya que recuerda y vigila para que sus congregados no tengan el objeto prfido y siniestro. Por ello para ser obrero en la obra o predicador pentecostal se tena como requisito expeler el instrumento satnico del hogar. Se evidencia un vnculo etiolgico divino: Dios permite que las personas se enferme a travs de la accin maligna, para disciplinar y corregir a sus hijos: la enfermedad es exhibida como acto pedaggico. En este caso ensea la malignidad de la televisin y su expulsin del hogar. El televisor es antihogar. Porque interviene en el hogar poco a poco y lo va destruyendo. La familia ya no tiene tiempo de conversar entre s, ni dedicarse a la lectura de la las Sagradas Escritura, o a la oracin, sino que hay hogares en los cuales cada miembro de la familia tiene un TV, para no tener discusiones y poder ver cada su programa favorita. No cabe la menor duda que hay un extrao en el hogardebido al Tirano Victorioso (TV). Muchas veces los padres se sorprenden al escuchar a sus hijos palabras que ellos nunca les ensearon: El TV es pervertidor de la verdadera educacinel Televisor es antioracin. Es muy difcil servir a dos seores: una persona que acaba de rendir culto a Baal o Molok, no puede concentrarse en oracin para platicar por unos minutos con Dios. La oracin cambia las cosas, pero el TV ya cambi las cosas. Ya sumi en apata e indiferencia a los mismos cristianos quienes no slo dejan de orar por sus pastores, sino que tampoco lo hacen por sus hijostienen que deshacerse de su dolo: el Tirano Victorioso. El televisor es antiestudioEl Televisor es antimatrimonio. Ningn matrimonio que tiene televisor, puede permanecer limpio En definitiva es un abierto enemigo del matrimonio cristiano, porque el cristiano, porque el divorcio no es agradable ante los ojos de DiosEl televisor es antievangelizacin. Los programas de televisin que aparecen como cristianos, slo presentan un evangelio liviano y sin celo de Dios. Por personas que distorsionan las verdaderas bblicas, resaltan emociones y suelen ocultar a Cristo, tras la imagen del predicador y sus artistas con atuendos mundanos El televisor es antisalud fsica. Se alimentan mal porque no quieren perder su programa favorito, debilitando su propia salud. Muchos cristianos cuentan que Dios les sac del cine, pero Satans, con su astucia, le ha llevado el cine a su casa. En este tiempo Satans se ha transformado en verdades a media mi amado hermano, cudese de estas artimaas satnicas, que estn haciendo furor an entre los fieles de las iglesias15.

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Vega, Luis. Dao espiritual que provoca la televisin, Punta Arenas. En Revista Fuego de Pentecosts N 686, octubre de 1986. 15 Castillo, Juan. TV= Tirano Victorioso, Arica. En Revista Fuego de Pentecosts N 687, Agosto de 1986.

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Aqu brota un discurso mucho ms elaborado de la malignidad que representa el televisor en el hogar, entre ellos se dice: que el televisor es: antihogar; antioracin; antiestudio; antimatrimonio; antievangelizacin; y antisalud fsica. Pero ahora se amplia el carcter desbastador de la televisin: no slo desincentiva la asistencia a la iglesia, sino que tambin desincentiva el inters por la escuela. Antes se pensaba que la escuela era la institucin secularizadora por antonomasia, resulta que ahora es la televisin la que desplaza la escuela en ese rol. El concepto de Tirano, viene de los griegos y literalmente significa "Seor" o "Amo". Pero tambin llamaban tirano al usurpador, al ciudadano privado que se arroga el poder sin tener ttulo para ello, an cuando despus gobierne segn las leyes. Pero lo llamativo de esto es la abreviacin de la televisin para resaltar la idea de TV y fundamentar una homonimia16 y una paronimia17, de esta forma conduce los efectos de la televisin a aspectos polticos y sociales. Otro aspecto significativo es que utiliza un marbete para la televisin, la misma que se utilizaba para Pinochet, cuyo dictador militar estaba en el poder desde el ao 1973 como producto de un golpe militar. A Pinochet se le considera un Tirano porque ejerca un gobierno desptico, sin respetar los derechos y libertades de los ciudadanos, mediante el temor y la violencia, por la prctica de la delacin y el espionaje interno. Esa misma connotacin se aplica a la televisin. La TV se asocia a dos divinidades cananeas, Baal y Moloc. Baal es una divinidad cananea aborrecida por los profetas Jahevista de los hebreos por que su culto estaba asociado al infanticidio y la hierodulia. Por otro lado aparece Moloc una divinidad asirio-babilnica del mundo subterrneo, tambin asociado al infanticidio18. Por ello cuando se simboliza la televisin como Baal y Moloc, se asocia a la muerte espiritual y a la prostitucin valrica, principalmente, a los nios. Si la TV se asocia a estas divinidades es para resaltar tambin su carcter sagrado que se transforma en una tvlatra. La televisin se expone como antiestudio otro elemento que cambi para esta dcada, porque en dcadas atrs el pentecostalismo tambin desconfiaba de la educacin como pneumacida, porque la letra mata el espritu: ahora hay un instrumento ms asesino, es la televisin. Tambin se presenta una oposicin a la utilizacin de la televisin como un bien evanglistico, la televisin es un instrumento de Satans, por lo tanto no se puede utilizar como instrumento para Dios. Esta idea justifica la oposicin frente a la iglesia electrnica de origen norteamericano que en ese entonces se transmita por el canal de Televisin Nacional, permitido por la dictadura militar como una forma de legitimar su poder. Adems la iglesia electrnica se preludia como una abierta amenaza para el pentecostalismo, que ahora aparece como tradicional, producto que los feligreses tenan un discurso religioso evanglico, bblico y (neo) pentecostal en su mismo hogar, por lo tanto esto induca a quedarse ms en el hogar escuchando a los televanglistas que los pastores locales. Los telepastores presentaban un discurso ms atractivo y terreno, mientras el pentecostalismo, segua siendo enfticamente premilenarista. La iglesia electrnica induca a la secularizacin interna del pentecostalismo. 2. La (in)eficiencia del miedo en el pentecostalismo

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Palabras que se escriben igual y significa cosas diferentes Palabras que se escriben diferente pero que se pronuncian igual y significan cosas diferentes 18 Baal del hebreo que significaba "seor, amo, dueo propietario, poseedor o esposo". Baal como divinidad cananeo, se le consideraba que era amo de las tormenta y del trueno. Estos crean que los Baales vivan en lugares o casas santas (como rboles, cumbres de montes y rocas, manantiales), y hablaban de cada uno de esos dioses locales como el Baal, el "seor". Fueron considerados deidades naturales que cuidaban de la vegetacin y del aumento de los rebaos y del ganado. Esta divinidad era aborrecida por los profetas Jahevista de los hebreos por que su culto estaba asociado al infanticidio y la hierodulia. Por otro lado era una divinidad asirio-babilnica del mundo subterrneo asociado al infanticidio. Algunos reyes judos ofrendaron sus hijos en el valle de Hinom, del cual nace la palabra Gehena, un lugar de fuego del cual nace la idea de infierno.

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El pentecostalismo chileno creci por el discurso eficiente al miedo. El miedo podra ser considerado una emocin fundamental del ser humano, pero Amrica Latina es un continente que desde la colonizacin (por los registro que hay), que las instituciones del miedo como la poltica, la Iglesia y, luego la Escuela, han utilizado el miedo para dominar. Y en esa lnea ha continuado el pentecostalismo, como institucin religiosa, enfatizando el miedo para que los creyentes obedezcan y se sometan, fundamentalmente las mujeres y los jvenes. A pesar que la Biblia destaca los polos benficos y los espantosos (ej: cielo e infierno). No obstante los pentecostales resaltan los polos espantosos para mantener la cohesin y la lealtad institucional a travs del constreimiento y no la normatividad moral. Por lo tanto, smbolos del miedo como el infierno, el Diablo y los demonios han sido enfatizados desmesuradamente. Esto smbolos fueron muy efectivo durante todo el siglo XX, porque las sociedad chilena, en especial los sectores populares, vivieron bajo el imperio del miedo. El hambre, el desempleo, la pobreza y el vivir en la calle (eran smbolo del infierno), por un lado y por otro, la represin patronal hacia los obreros, la persecucin poltica y la desconfianza social producto de las dictaduras militares que se poda fcilmente asociar con el diablo, como simbologa absoluta del mal. Estos fenmenos se constituyeron en experiencia que produjeron miedo, y el pentecostalismo logr constituirse en una zona de refugio, no slo contra la precariedad, el desamparo y la marginalidad social, como lo propusiera dEpinay (1968), sino tambin un refugio contra los miedos sociales y los distintos recursos simblicos que el pentecostalismo otorgaba a los precarios, desamparados y marginales como la comunidad, el carisma y las promesas de satisfacciones diferidas. El pentecostalismo brind a estas personas, no slo el refugio frente al miedo, tambin la valenta como un capital divino y los recursos carismticos para soportar y enfrentar sin miedo la muerte, las enfermedades, el hambre, el desempleo y las discriminaciones sociales. Los testimonios que quedaron estampados en Revista como Chile Pentecostal, Fuego de Pentecostes, la Voz Pentecostal, etc.; muestran personas intrpidas, impvidas y denodadas para soportar y enfrentar su condicin social y predicar en la calle. No obstante durante la dcada de 1980 aparece un nuevo miedo, el miedo a la televisin o la tvfobia. Por qu este nuevo miedo?. Es ms bien un miedo a la secularizacin interna del pentecostalismo. Esto lo podemos entender como autonoma, mundanidad e individualismo. Esta autonoma implica que los creyentes comienzan a tomar sus propias decisiones sin la mediacin del pastor o de las autoridades eclesisticas. Los pentecostales enfatizaron siempre la endogamia sustentado en la Biblia con la idea de no unirse a yugo desigual. No obstante los pentecostales al ser aceptado socialmente, ya fue tan malo casarse con un pentecostal o canuto. Por otro lado los pentecostales al casarse con alguien del mundo significaran una nueva alma a ganar. En este punto fueron las mujeres las ms proclives a casarse con hombres fuera de la comunidad pentecostal. Otro aspecto que tambin comienza a romperse es la forma de vestir. Los pentecostales fueron enfticos en la forma de vestir, tanto de hombres como de las mujeres. En este sentido era a las mujeres a quienes ms se las controlaba. Todas tenan que usar faldas, zapatos con taco, sin maquillaje y cabello largo. Cualquier arreglo significaba vanidad. Se podra decir cuanto ms fea era la mujer ms espiritual se la conceba. No obstante la televisin mostraba otro tipo de mujer: una mujer que se embelleca, se adornaba, ms atractiva y ms pretendida por los hombres, ya sea en las novelas o en las propagandas. En este sentido eran las mujeres jvenes fueron las ms propensas a estas influencias. La predicacin contra las novelas era un tema frecuente. Siempre se ha tendido a pensar que en el pentecostalismo la mujer ha sido sumisa, silente y sometida. Esto es evidente al interior de los templos con la ausencia de liderazgo y el derecho a la predicacin que a las mujeres se les ha negado en casi todos movimientos pentecostales, aunque tambin los protestantes. De esta manera el sacerdocio universal ha sido para los hombres, pero se les ha negado a las mujeres. No obstante la mujer en la vida privada, sobre todo en su juventud y soltera, adquiere autonoma, que resulta peligrosa a los ojos de las autoridades eclesisticas porque decide por

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s misma con quin casarse y cmo vestirse. Es decir el miedo en esta poca era que las mujeres adquieren una autonoma sobre su cuerpo. En cuanto a la mundanidad se refiere a que los pentecostales, casi todo el siglo XX, fueron encaminado en la espera premilenarista. No obstante el milenio demor su llegada inminente y los creyentes pentecostales ya no le encuentran un significado tan convincente a la pobreza y van tras la bsqueda de las bendiciones materiales, como forma de manifestacin de lo divino en la vida personal. En esta poca la casa, el trabajo, un auto, el ingreso a la universidad o el ingreso a las Fuerzas Armadas, son vistas como los nuevos y buscados milagros de Dios. Por lo tanto el acceso a los bienes domsticos como refrigeradores, lavadoras, televisores o equipos musicales o de aseo significaba tambin comodidad, en especial para las dueas de casas, que se tema que los creyentes comenzaran a acomodarse a la vida terrenal y ya no vieran con tanto peligro o malignidad las sociedad que tanto se haba criticado con distintos smbolos bblicos como Egipto, Sodoma y Gomorra, Filestea o Roma: mxima expresin de sensualidad y opresin. Por ltimo el individualismo se relaciona con el desapego de la comunidad y el desligarse de las ligaduras institucionales para comenzar a vivir las creencias religiosa de una manera ms personalizada. Ahora aparecen los pentecostales a mi manera. Las iglesias ya no es la institucin que est por encima de la familia, ni la hermandad espiritual est por encima de la hermandad consangunea. Porque a diferencia de dcadas anteriores la conversin ya no es la muerte social para la familia, aunque haya rechazo en un comienzo, posteriormente se termina aceptando y el converso de igual manera sigue compartiendo con su familia y asistiendo al templo pentecostal. Por lo tanto la comunidad ya no es una necesidad imperiosa o refugio nico para el individuo, porque ahora tambin, lo es su familia. En estos aspecto ha influido notoriamente la escuela que ha significado una integracin a otra institucin, otrora rechaza por los pentecostales como pneumacida, pero ahora anhelada y buscada como la nica posibilidad de movilidad social. Tambin la televisin muestra otras realidades, sobre todo el mundo ficticio de las novelas, las pelculas, programas o propagandas, pero tambin posible y probable de alcanzar en esta vida y en este mundo. De esta manera ese era el miedo que tenan los pentecostales en la dcada de 1980 que disminuyera la pasin por la predicacin, que la parusa se aplazara y que a su vez los creyentes pentecostales fueran menos asiduos en su asistencia a los templos. El miedo era que no slo hayan perdidos en el mundo, sino tambin hijos e hijas descarriadas nacidos en cunas pentecostales; que los jvenes ingresaran a las universidades y que despus no continuaran siendo pentecostales. Por lo tanto el miedo expresado a la televisin era un temor que se puede considerar de fanatismo religioso, pero era ms bien una profeca dicha por Weber, que todo movimiento carismtico, llegadas las nuevas generaciones se rutiniza, porque se pierde la pasin inicial (Weber, 1998). No obstante lo que los pentecostales teman, eso ocurri, pero no por culpa de la televisin, sino por la insatisfaccin humana. As como los pentecostales repiten una y otra vez que no slo de pan vive el hombre, sino de toda Palabra que sale de la boca de Dios, tambin podramos decir que no slo de Palabra de Dios vive el hombre, sino tambin de todo ofrecimiento del mundo.

Bibliografa Bauman, Zigmund. 2007. Miedo lquido. La sociedad contempornea y sus temores. Albino Santos Mosquera (trad.). Editorial Paidos. Barcelona. Delemeau, Jean 2005. El miedo en Occidente. Siglos XIV-XVIII. Una ciudad sitiada. Editorial Taurus. Mxico.

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DEpinay, Christian.1983. Reflexiones a propsito del neopentecostalismo chileno. En Revista Concilium N 181. Revista Internacional de Teologa. Ediciones Cristiandad. Madrid. Espaa, pp. 87-106. DEpinay, Christian. 1972. Sociedad dependiente, clases populares y milenarismo. Las posibilidades de mutacin de una formacin religiosa en el seno de una sociedad en transicin. El pentecostalismo chileno. Cuaderno de la Realidad Nacional, N 14. Universidad Catlica. Santiago. Chile, pp. 96-112. Hobbes, Thomas. 1998. El Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica eclesistica y civil. F.C.E. Mxico Luciano, Roberto. 2004. ENRIQUE GIL CALVO, El miedo es el mensaje. Riesgo, incertidumbre y medios de comunicacin, Madrid, Alianza Editorial. En Revista Espaola de Sociologa, N4. Espaa.