La vida práctica como la más elegible en Pol. VII 3.

1. Esta indagación es condición de aquella y, por esta razón, introduce

el preámbulo ético
2. cuál es la vida preferible para todos (pâsin) los hombres y luego de
ello, determinar si es la misma para la comunidad o para el individuo,
pone de manifiesto el enfoque político a partir del cual encara esta
consideración sobre los bíoi.
3. la correspondencia que reiteradamente establece entre la vida y la
felicidad del individuo y las de la comunidad (Pol. 1323b40-41;
1324a5-7) da cuenta de que ambas cuestiones son inseparables
4. en estos capítulos entre la vida política y la filosófica tiene un matiz
diferente respecto de los otros pasajes en los que se ocupa de las
formas de vida, en la medida en que aquí considera la cuestión no
con vistas a determinar qué es la felicidad y, en particular, la
felicidad perfecta como en EN X 7-8, sino cuál es el mejor régimen,
es decir, con un propósito estrictamente político.
5. En consecuencia, mediante estas alusiones a la relación entre la vida
y la felicidad individual y en común parece querer enfatizar su unidad
disciplinaria
6. En efecto, en este primer capítulo queda en claro que el programa
político de diseñar el mejor régimen es conceptualmente inseparable
del problema ético de establecer cuál es la vida más elegible y éste, a
su vez, lo es del principal tema de la ética aristotélica: la felicidad.
7. segundo capítulo, retoma la cuestión de la correlación entre lo
individual y lo comunitario, pero no ya respecto de la vida preferible
sino de la felicidad (Pol. VII 2 1324a5-7).
8. En contraposición: ésta remitiría a la postura de los socráticos, en
particular, a Aristipo
9. Aristóteles no ofrece en Pol. VII 2 una descripción de cada una de las
formas de vida: se refiere a quienes abogan por la vida apolítica