Anlisis de la Coyuntura Socioeclesial Latinoamericana 2010

Amerindia

Anlisis de la Coyuntura Socioeclesial Latinoamericana

Primer semestre 2010

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Recopilacin y anlisis de textos: Viglio Leite Ucha y Gabriele Cipriani Contribuyeron con este anlis: Guillermo Melendez (Costa Rica), Jos Moreira (USA), Marta Orsini (Bolivia), Alvaro Ramis (Chile), Ral Rosales (Chile), Jos Guadalupe Snchez (Mxico), Washington Uranga (Argentina). Coordinador del Observatorio: Pablo Bonava Primer semestre 2010 Amerindia

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INDICE
La crisis institucional de la Iglesia Catlica en el contexto munidal, latinoamericano y caribeo Los hechos Casos de Obispos pedfilos Las reacciones de los gobiernos y la sociedad Las acusaciones dirigidas al Papa Benedicto XVI La defensa de la Iglesia Catlica Una polmica que parece no tener fin Postura oficial Los abusos sexuales como sntomas de desafos profticos Un creciente cuestionamiento en torno a temas ms amplios y profundos Caminos para superar la crisis Seguir a Jess como pueblo de Dios Una nueva forma de ejercer la autoridad El poder como servicio Para reflexionar Notas

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LA CRISIS INSTITUCIONAL DE LA IGLESIA CATLICA EN EL CONTEXTO MUNDIAL, LATINOAMERICANO Y CARIBEO Han roto con Cristo todos cuantos buscan la justicia en el cumplimiento de la ley. Han cado en desgracia. Nosotros, en cambio, esperamos la justicia anhelada por medio del Espritu y de la Fe (Gal 5, 4-5). La coyuntura en la cual se encuentra hoy la Iglesia Catlica viene siendo analizada por muchos observadores de los fenmenos sociales y eclesiales La crisis actual no tiene precedentes En su centro hay muchas cuestiones institucionales que deben ser resueltas para que la mayor iglesia del cristianismo pueda continuar llevando el mensaje del Evangelio a la humanidad contempornea En el anlisis anterior1 vimos cmo la actual crisis de la globalizacin financiera oscureci, y mucho, las posibilidades de que los hombres y las mujeres se acerquen, sean solidarios, se liberen integralmente. El reparto de los bienes sigue siendo desigual en virtud de la tremenda concentracin de la riqueza en manos de pocos. Las grandes desigualdades hacen surgir muchos partidarios de un nuevo mundo posible. Sin embargo, se percibe que las posibilidades reales de superacin de la pobreza son muy remotas. La realidad es que, a pesar de toda la ufana despertada por el crecimiento econmico, nuestros pueblos siguen siendo radicalmente pobres y excluidos. Los escndalos de abusos sexuales denunciados en varios pases los crmenes de pedofilia son los ms recientes han llevado a la evaluacin no solamente del comportamiento criminal de algunos miembros de la jerarqua catlica, sino tambin de su transparencia, de las deficiencias de sus estructuras y orientaciones, de las relaciones de la institucin catlica con los estados y con la sociedad civil, de la formacin de sus cuadros, el desempeo del papa, desde el Concilio Vaticano II hasta la actualidad. Las actitudes de obispos y cardenales y la propia persona del papa Benedicto XVI2 han sido objeto de controversia en esta historia dolorosa.
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La masa de los fieles catlicos est perpleja y gran parte de la propia jerarqua impotente para reorientar los rumbos del catolicismo romano. La Amerindia quiere concentrarse, en este segundo anlisis socieclesial, en la observacin de la amplitud de un fenmeno que no puede ser reducido a los graves hechos de pedofilia ampliamente denunciados por los medios de comunicacin, condenados por los fieles catlicos, por la sociedad y dolorosamente admitidos por la jerarqua. Los hechos Hace por lo menos una dcada que los casos de abuso sexual cometidos por los religiosos contra menores, adolescentes y nios, vienen siendo denunciados en varios pases del mundo y ocupan espacio en los medios de comunicacin, asustando a los fieles y suscitando indignacin en la sociedad. En varias partes del mundo se hicieron denuncias, especialmente en Estados Unidos y Europa, pero tambin en Australia, Brasil, Chile y en muchos otros pases. En 1995, los catlicos de Austria quedaron estremecidos por las revelaciones de los abusos sexuales atribuidos al ex arzobispo de Viena, el cardenal Hans Hermann Groer. En Estados Unidos, de 2% a 4% de los clrigos fueron acusados. Varios procesos voluminosos fueron archivados en 2001. Algunos sacerdotes renunciaron a su investidura, otros fueron apartados o presos y con muchas de las vctimas se lleg a acuerdos financieros por cientos de millones de dlares. Los abusos en Irlanda fueron de tal magnitud que merecieron una carta del papa Benedicto XVI. En Brasil, los crmenes atribuidos a tres sacerdotes en el Estado de Alagoas y el caso del padre Karadima3, en Chile, conmovieron a todo el clero y avergonzaron al pueblo catlico. A las denuncias de los autores de los actos de pedofilia, curas y obispos, y de otros abusos sexuales se agregaron tambin las acusaciones de responsabilidad por parte de sus autoridades religiosas. Estas, en la mayora de los casos, conocan los casos, pero los encubrieron y pusieron a salvo a los criminales. Es de destacar tambin la responsabilidad agravada por la funcin de autoridad ejercida por los reos y por sus superiores omisos. Los escndalos cometidos por religiosos son de extrema gravedad,
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hirieron moralmente a la iglesia y a la sociedad. La imagen de la Iglesia Catlica fue afectada. La transparencia del testimonio de sus miembros mancillada. La seguridad de su misin sacudida Casos de obispos pedfilos Muchos creen que la pedofilia y otros abusos sexuales son exclusivos de los curas. La expresin cura pedfilo fue la ms usada en la prensa. Es sintomtico que en la reciente Asamblea General4 de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil apenas se habl de los sacerdotes y del cuidado que los Obispos deben tener con ellos. Algunos casos de obispos pedfilos o efebfilos5 aparecieron en la prensa: la acusacin al cardenal austraco Hans Hermann Groer y al ex obispo catlico noruego de origen alemn, Georg Mllrt, de Trondheim. Este reconoci haber abusado sexualmente de un menor, lo cual lo llev a abandonar sus funciones el ao pasado. Tambin el obispo de Brujas (al noroeste de Blgica) Roger Vangheluwe renunci a su cargo despus de admitir haber abusado de un joven antes y despus de ser designado obispo. El Papa acept el pedido de renuncia del obispo alemn, Walter Mixa, que gobernaba la dicesis de Ausgsburg y era superior militar. El obispo no resisti a las acusaciones de malos tratos que infligi, entrer 1975 y 1996, a nios internados en un orfanato de Schrobenhausen. Adems de las acusaciones de malos tratos, existen sospechas de abuso sexual divulgadas por la prensa alemana. Estos hechos habran ocurrido entre 1996 y 2000, cuando el obispo diriga la dicesis bvara de Eichstt. Tambin es sintomtico el caso del padre Karadima6, que asocia abuso sexual y conservadurismo, promocin vocacional y paternidad espiritual de obispos y sacerdotes. El hecho ha causado profunda indignacin y polmica dentro de la Iglesia Catlica y descontento en los ambientes de la elite poltica, econmica y militar. Las reacciones de los gobiernos y de la sociedad En el seno del pueblo las ancdotas ofensivas sobre el clero se multiplican Jefes de Estado, ministros de gobierno, personalidades y el pueblo levantaron la voz para que se corrigiera esa situacin. El gobierno de Irlanda cre una comisin y orden un informe sobre los casos y se
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disculp por haber fracasado en la proteccin de los nios vctimas de abusos sexuales por parte de curas pedfilos. El informe acusa a cuatro arzobispos de encubrir esas prcticas para preservar la reputacin de la iglesia. En Suiza, la presidenta Doris Leuthard defendi la creacin de un registro de curas pedfilos, como medida cautelar. La canciller alemana ngela Merkel tambin debi pronunciarse, pero suaviz el escndalo invitando a no sealar solamente a un grupo, pese a que los primeros casos involucraron a la Iglesia Catlica. En EE.UU, el diario The New Cork Times acus al Papa de haber sido omiso en los casos de pedofilia ocurridos en ese pas y en Alemania, en la dcada de 1980. La reciente incursin de la polica belga7 a la cripta de la Catedral Saint Rombou en Malines, Blgica, en busca de un supuesto expediente sobre pedofilia; la inquisicin a los obispos de la Conferencia Episcopal Belga cuando estaban reunidos revelan cmo el tema sigue siendo candente. En este ltimo acontecimiento, el papa Benedicto XVI envi una carta a los obispos belgas calificando los acontecimientos como sorprendentes y deplorables. Las acusaciones dirigidas al papa Benedicto XVI La Iglesia Catlica alemana fue sacudida, a fines de enero de 2010, por diversos escndalos de pedofilia en el coro de los pequeos cantores de Regensburg, dirigidos durante 30 aos por el padre Georg Ratziger, hermano del papa Benedicto XVI. Los medios de comunicacin del mundo entero divulgaron la noticia de que tambin el papa Benedicto XVI, cuando era arzobispo de Munich, en Alemania, habra encubierto un caso muy conocido de pedofilia. El Vaticano justific explicando que Joseph Ratzinger, futuro Benedicto XVI, haba sido informado recin 20 aos despus, cuando el sacerdote en cuestin ya estaba viejo y enfermo. Pero el arzobispado de Munich confirm en su comunicado que, a pedido de la dicesis de Essen, el padre haba sido recibido en el arzobispado de Munich y Freising en enero de 1980. La nota del arzobispado adelant que, en 1980, se decidi que el sacedote pasara a residir en una parroquia para someterse a una terapia habiendo participado en esta decisin el ex arzobispo Ratzinger. La imagen del papa fue duramente afectada
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La defensa de la Iglesia Catlica La jerarqua catlica se mostr sorprendida Muchos no saban, otros afirmaban que la iglesia siempre conden y rechaz la pedofilia. Otros insistan, adems, en la necesidad de distinguir los pocos casos de pedofilia de los muchos de efebofilia. El cardenal Jos Saraiva Martins afirm que no deba ser motivo de escndalo el hecho de que algunos obispos hayan sabido de casos que fueron mantenidos en secreto, pues eso es lo que sucede en cualquier familia que evita lavar la ropa sucia en pblico, agregando que las denuncias que se estn produciendo responden a intereses financieros y son parte de un complot contra la iglesia. Durante la misa del Viernes Santo de 2010, en la Baslica de San Pedro, en el Vaticano, el predicador oficial del papa Benedicto XVI, Raniero Cantalamessa, compar las acusaciones de pedofilia contra la Iglesia Catlica con la violencia colectiva sufrida por los judos. El secretario general del Consejo Central de Judos de Alemania, Stephan Kramer, calific la declaracin de Cantalamessa como una insolencia jams vista y ofensiva hacia las vctimas de abuso y del Holocausto. El cardenal Tarcisio Bertone, secretario del Estado del Vaticano, provoc otra reaccin violenta al afirmar durante su visita a Chile que la pedofilia tendra nexo no con el celibato sino con la homosexualidad. Finalmente, el cardenal ngelo Sodano, decano del Colegio de Cardenales, al presentar los votos de Felices Pascuas a Benedicto XVI, antes de la misa en la plaza de San Pedro, dijo que el papa tiene el apoyo de los catlicos del mundo que no se dejan influir por habladuras oportunistas. Hubo quien buscara, como el cardenal Christoph Schnborn8, arzobispo de Viena, sealar las causas de esos abusos sexuales del clero catlico.. Entre ellas estn tanto la cuestin de la formacin de los sacerdotes, como las consecuencias de la revolucin sexual de la dcada de 1968 y el celibato, en lo que se refiere al desarrollo personal. Al hacer referencia al celibato fue duramente criticado por otros obispos, cardenales y por el propio Papa.

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Una polmica que parece no tener fin Las voces discordantes dentro de la jerarqua no son tantas Tal vez muchos no estn de acuerdo, pero no se atreven a exponerse pblicamente. El arzobispo de Viena, Christop Schnborn, envuelto en la polmica sobre el celibato, continu manifestando sus opiniones: Infelizmente, en el pasado se prefiri, injustamente, de proteger a los verdugos y no a las vctimas, mientras que la preocupacin por estas debe estar en primer lugar. El arzobispo lamenta que el ex secretario de Estado y decano del Colegio de Cardenales haya ofendido a las vctimas de abusos sexuales, menospreciando los hechos criminales y encubriendo, en ese momento, los actos de pedofilia del ex arzobispo de Viena, Hans Hermann Groer. En recientes declaraciones, el telogo suizo Hans Kng recuerda, entre otros hechos, que el cardenal Joseph Ratzinger, actual papa, quien durante 24 aos fue prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, tambin fue responsable de orientar a los obispos sobre como lidiar con desvos sexuales de religiosos. Segn el telogo suizo, no es exageracin decir que difcilmente hubo un hombre en la Iglesia Catlica que supiera tanto como el actual papa sobre los casos de abusos. En su opinin, desde la Edad Media la Iglesia Catlica tiene una ideologa de la sexualidad reprimida que culmina en la ley del celibato obligatorio. La obligatoriedad de la ley y la mala formacin afectiva de los seminaristas estn relacionadas con esos casos de abusos. Postura oficial El 19 de marzo de 2010 fue publicada la Carta Pastoral del Papa a los fieles irlandeses en la cual Benedicto XVI expresa su perplejidad por los abusos sexuales cometidos contra jvenes y nios por representantes de la iglesia, as como por la manera con que fueron enfrentados los hechos por los obispos y superiores religiosos irlandeses. El papa expresa su solidaridad y reza por toda la comunidad catlica irlandesa. Hace nfasis en la contribucin positiva hecha por los misioneros irlandeses a la civilizacin de Europa y a la difusin del cristianismo en todos los continentes. Recuerda que el rpido cambio social y la decadencia de la prctica religiosa y sacramental fomentaron el contexto favorable al modo por el cual la iglesia enfrent el problema
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del abuso de los jvenes. Explica que solo analizando con atencin los mltiples elementos que dieron origen a la crisis es posible identificar con exactitud sus causas y encontrar remedios eficaces. Dirigindose en primer lugar a las vctimas del abuso, reconoce que fueron traicionadas en su confianza, que no fueron escuchadas, comprende sus heridas y los efectos permanentes en sus vidas y sus vnculos. Las exhorta a buscar en la iglesia la oportunidad de hallar a Jesucristo y reencontrar la reconciliacin. Los sacerdotes y los religiosos que cometieron abusos contra los jvenes deben responder, ante Dios y los tribunales debidamente constituidos, por las acciones pecaminosas y criminales que cometieron, pero no deben descreer de la misericordia de Dios. El Papa llama la atencin de los obispos irlandeses al destacar los graves errores de evaluacin de los hechos y la falta de liderazgo de muchos de ellos al no aplicar, de manera correcta, los procedimientos cannicos ante las denuncias de abusos. Alienta a los padres a perseverar en la difcil tarea de educar a los hijos, demostrndoles que son amados, deseados y a desarrollar una saludable autoestima. Finalmente, el Papa propone algunos pasos especficos para estimular la renovacin de la iglesia en Irlanda, desde la oracin y la penitencia hasta los procedimientos prcticos para restaurar la justicia. Los abusos sexuales como sntomas de desafos profticos Ante la actual crisis institucional de la iglesia, el arzobispo de Poitiers, Francia, monseor Albert Rouet9, observa algunos sntomas y seala las causas. La Iglesia catlica ha estado sacudida durante varios meses por la revelacin de escndalos de pedofilia. Es todo esto una sorpresa? Quisiera, antes que nada, hacer una precisin: Para que exista pedofilia son necesarias dos condiciones: perversin profunda y poder. Esto quiere decir que todo sistema cerrado, idealizado y sacralizado es un peligro. Cuando una institucin, incluida la Iglesia, se fundamenta en una posicin de derecho privado, y se afirma en una posicin de fuerza, las desviaciones financieras y sexuales llegan a ser posibles. La crisis revelada por los casos de pedofilia en la iglesia, no son
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solamente perversiones y abusos10 de autoridades, sino que se insertan en el marco, efectivo y operativo, de cambios culturales y estructurales urgentes y necesarios, de la propia institucin eclesial, en su manera de ser y actuar en el mundo que no pueden ser desperdiciados.11 Todos estos sntomas crticos apuntan a las causas ms profundas que necesitan emerger para lograr la necesaria conversin proftica de la institucin eclesial, cambio para el cual todos son llamados a ser coresponsables. O telogo Pablo Richard12 llama la atencin hacia el aspecto fundamental de esa conversin al destacar, en la actual crisis de la Iglesia Catlica, el hecho de insistir en dejarse modelar por el poder de la institucin, de la ley y del dogma.. Un creciente cuestionamiento en torno de temas ms amplios y profundos Existe la percepcin de que la pedofilia es apenas un sntoma de una crisis institucional ms profunda en la Iglesia Catlica. Es urgente ir a las causas ms profundas, con una actitud proftica y serena, para descubrir las seales de Dios y lo que l pide a la Iglesia Catlica para vislumbrar un camino nuevo, seguramente doloroso. Sin experimentar toda la fragilidad del camino de la cruz es casi imposible superar las actuales contradicciones. Ante la actual y profunda crisis institucional que atraviesa hoy la Iglesia Catlica, hay problemas personales mal resueltos, pero tambin cuestiones de poder y misin institucional por las cuales son igualmente responsables todos sus miembros. El Concilio Vaticano II y las Conferencias Episcopales latinoamericanas, desde Medelln, pasando por Puebla y Santo Domingo hasta llegar a Aparecida, aportan luces que no pueden ser desperdiciadas13 sino aprovechadas. En este contexto de bsqueda de superacin de la crisis aparecen otros elementos de debate: el fin del celibato obligatorio del clero diocesano; la formacin de los ministros ordenados; el permiso para la ordenacin sacerdotal de hombres y mujeres casados; la readmisin en el ejercicio del ministerio de los sacerdotes que optaron por el casamiento; cuestiones de tica matrimonial para sobrepasar el principio doctrinario,
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an vigente, segn el cual en el matrimonio las relaciones sexuales son admisibles solo en aras de la procreacin. lvaro Ramis14, al analizar la situacin de la iglesia en Chile, llama la atencin respecto al impacto de la crisis en el mbito local observando que , si la situacin nacional no fuera ya extremadamente compleja, la Iglesia Catlica enfrenta al mismo tiempo una crisis de proporciones a nivel internacional. Caminos para superar la crisis Surgen muchas preguntas an sin respuesta Aunque estas respuestas puedan ser convincentes, el protagonismo y la credibilidad de los eventuales actores, capaces de conducir y de efectivizar cambios institucionales, se pierde en la propia paradoja de la actual crisis. En ese sentido, se puede decir que la actual crisis institucional es fruto de una larga parlisis operativa y proftica de las iglesias locales ante al ejercicio del poder absoluto central, poco transparente e informado. En la raz de esa crisis est tambin el rechazo a la perspectiva pastoral de renovacin, propuesta por el Papa Juan XXIII al abrir el Concilio Vaticano II15 y reafirmada por el Papa Paulo VI16 al concluirlo, as como su reinterpretacin17 efectivizada por el Papa Benedicto XVI. Todo eso dificulta y hace inviable la concrecin de una nueva postura eclesial frente a la realidad histrica del mundo y en particular de Amrica Latina y el Caribe. En las entraas de la crisis institucional afloran muchos caminos para la conversin de toda la iglesia a una nueva forma de dialogar. Sin embargo, estos caminos estn siendo desperdiciados. Las cuestiones tan delicadas vividas en la actualidad requieren dejar de lado actitudes de conflicto o condena. La historia de los hombres y mujeres de nuestro tiempo es demasiado sufrida y cargada de angustia. Esta historia est marcada por lo relativo. La bsqueda de la verdad existencial y liberadora de las ilusiones es difcil, dolorosa y progresiva. Los hombres y las mujeres, angustiados y sufridos, necesitan ser acogidos con ternura y compasin. La actual crisis institucional de la Iglesia Catlica trae consigo un llamado proftico para su compromiso progresivo y humilde en este dilogo, pleno de compasin, tolerancia, paciencia.
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La bsqueda de lo ms definitivo para la vida de los hombres y mujeres de nuestro tiempo, sufriendo con ellos este proceso lento y dialogal, podr ayudar, y mucho, a que la iglesia se reencuentre y recupere su credibilidad y la de sus miembros. Los signos de los tiempos hoy son dolorosos para la institucin eclesial catlica. Esos signos requieren mucho ms que simple buena voluntad para ser interpretados. Requieren una corajuda disposicin de conversin proftica, actitud de dilogo misericordioso con la historia, con los acontecimientos, con las culturas, incluso en sus errores y contradicciones. Es muy cierto que, a pesar de la crisis institucional, los informes recibidos18 y el anlisis socioeclesial anterior muestran seales profticas de esperanza. En muchos lugares existe la llamada periferia catlica, abierta a la participacin, al dilogo, a la dimensin liberadora y popular de la praxis pastoral, con nfasis en la Palabra bblica y en las experiencias de las comunidades eclesiales de base, muy valoradas por la Conferencia de Aparecida. Todo indica que son las voces aisladas de la jerarqua catlica, los grupos minoritarios, de base popular, llenos de vida y de esperanza, los ms motivados y sensibles para llevar adelante lo nuevo y el dilogo. No seran ellos capaces de abrir espacios de un humilde comienzo de superacin de la actual crisis institucional? La paradoja de la actual crisis institucional de la iglesia requiere el reencuentro de su propia fragilidad con la fragilidad de la ambigua cultura moderna. Para que pueda volver a ser signo e instrumento de la ntima unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano,19 urge asociarse a las alegras y esperanzas, a las tristezas y a las angustias de los hombres de hoy, sobre todo de los pobres y de todos aquellos que sufren pues son tambin las alegras y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo; y no hay ninguna realidad verdaderamente humana que no encuentre eco en su corazn20. Esta fue la actitud pastoral preconizada por el Papa Juan XXIII al convocar el Concilio Vaticano II Esa actitud es la nica capaz de renovar esperanzas, pues es la de quien se siente comprometido con la verdad que nace del dilogo, existencial y sufrido, entre luces y sombras, de bsqueda incesante de ser y acontecer como Pueblo de Dios en la historia
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humana. Convertirse y hacer efectiva esa actitud es urgente si, juntos, queremos recuperar credibilidad, transparencia y traspasar la actual crisis. Seguir a Jess como Pueblo de Dios Hay algunas reflexiones de Jos Antonio Pagola, que se aplican muy bien al momento eclesial actual.21 Pero, tal vez, lo ms importante en estos momentos no es seguir elaborando anlisis sociolgicos, sino intentar una lectura ms proftica de la situacin actual de la Iglesia, aunar esfuerzos para ir viendo con ms claridad cules son las preguntas clave que nos hemos de hacer y esforzarnos, en definitiva, por escuchar mejor lo que el Espritu dice a las Iglesias Se puede decir que el giro que necesita el cristianismo actual, la autocorreccin decisiva, el cambio bsico consiste sencillamente en volver a Jesucristo: centrarse con ms verdad y fidelidad en su persona y en su proyecto del reino de Dios. No es exagerado decir que esto es lo que puede marcar de manera decisiva y positiva el futuro del cristianismo. Esta conversin ms radical a Jess, el Cristo, es lo ms importante que puede ocurrir en la Iglesia los prximos aos Mientras no sepamos hacer con Jess algo ms que una religin, el cristianismo no estar desarrollando todas sus posibilidades como movimiento llamado a profundizar y actualizar la lucha por el reino de Dios inaugurada por Jess. Por eso, el cambio que necesitamos para que no quede todo reducido a una religin encerrada en s misma y en su pasado es una conversin y una renovacin espiritual sin precedentes. Para impulsar esta conversin a Jess, hemos de comenzar tal vez por hacer una lectura proftica del cristianismo actual, es decir, una lectura desde otras claves de anlisis de la realidad, ms hondas que las de las ciencias humanas. Hemos de leer el momento actual no slo desde la sociologa o la historia, sino desde un nivel ms hondo: desde el Espritu de Jess.
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No se trata de echarnos las culpas unos a otros para justificar cada uno nuestra propia mediocridad. Es un error pensar que la Iglesia se ir convirtiendo a Jess slo con criticamos y descalificamos unos a otros. Lo que necesitamos es reconocer el pecado actual de la Iglesia como pecado nuestro, de todos, un pecado del que todos somos ms o menos cmplices, sobre todo con nuestra omisin, pasividad o mediocridad. La prctica de Jess de Nazareth fue y siempre ser el indicador ms perfecto de la manera en que enfrentamos los desafos que se le plantean a la iglesia en la actualidad. Desde el comienzo de su vida pblica, Jess define su misin refirindose al profeta Isaas: el espritu del Seor est sobre mi, pues l me consagr con la uncin para anunciar la Buena Nueva a los pobres: me envi para proclamar la liberacin a los presos y, a los ciegos, la recuperacin de la vista; para liberar a los oprimidos y proclamar un ao de gracia en nombre del Seor. (Lc. 4,18-19). Jess fue siempre y ser el siervo de la humanidad en camino de instaurar un nuevo orden por la entrega total y plena de su vida como don. Esa entrega tuvo su punto culminante al fin de esa marcha histrica, en su muerte y resurreccin en Jerusaln. A lo largo de ese camino, l prefiri convivir con los pobres y marginados. Ense a los discpulos, entre muchas tentaciones y dudas por parte de ellos, que el verdadero poder es el servicio. Este no es ni dominacin ni fuerza opresora. Es firmeza que libera y salva. Una nueva forma de ejercer la autoridad El primer gran desafo es preguntarse cmo se est ubicando la iglesia, de manera operativa, ante su propia crisis institucional ahora instalada, con profunda repercusin en su propia credibilidad; ante este cuadro complejo de realidad mundial, latinoamericana y caribea, en un nuevo contexto de la humanidad, en tiempos difciles de crisis financiera y de permanencia de la desigualdad social y de exclusin de los ms pobres. El mundo de hoy necesita una autoridad moral que insista en la posibilidad de romper este crculo vicioso. Urge un salto de calidad gigantesco para huir de la barbarie y lanzar las bases de un nuevo orden socialmente justo. El momento se caracteriza por la total incapacidad de los que detentan
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el poder para ejercer, con firmeza y discernimiento, la necesaria mediacin en los graves conflictos. Urge valorar, en el ejercicio del liderazgo, la experiencia de los sentimientos de compasin hacia las poblaciones de cada pas. Son muchos los que repiten el xodo, deambulando sin patria y sin rumbo. Miles de nios, jvenes, adultos y viejos migran hambrientos y sedientos, sin tranquilidad ni paz. En Amrica Latina y en el Caribe e incluso en el seno de las naciones ms ricas del mundo nadie se siente tranquilo, realizado y seguro pese a la abundancia y el consumismo que benefician a algunos y excluyen a la gran mayora. Las tragedias naturales, como los recientes terremotos en Hait y Chile, las inundaciones en Brasil, revelan el lado perverso de las polticas pblicas. Esas catstrofes muestran la negligencia y el desprecio secular con los pobres. Se teme al presente y, mucho ms, se angustia con el futuro. La Iglesia Catlica, para superar su crisis institucional y restaurar la credibilidad, necesita caminar en direccin de un profundo cambio en la manera de ejercer el poder y hacerlo como un signo proftico de donacin y servicio. Es urgente abandonar, en la forma y en el ejercicio del poder eclesial, toda y cualquier ambigedad que no abra espacios de servicio, de participacin, de transparencia, de compasin, de comprensin, de tolerancia y de justicia hacia hombres y mujeres. Este esfuerzo puede ser la piedra de toque para construir la presencia proftica capaz de restaurar la propia credibilidad de la institucin y de sus miembros. Parece imposible e incluso inconveniente imaginar la encarnacin de la autoridad en una nica persona de cualquier institucin, religiosa o no. Nadie puede hacerse cargo solo del ejercicio de la actitud de servicio requerida para ejercer cualquier autoridad. El modelo que se tiene es de autoridades que encarnan valores y principios de la sociedad de dominacin. Quien domina quiere imponer un orden que est llevando a todos a la desesperacin. Los pobres, los cojos, los ciegos y los diversos desheredados que buscaban al Nazareno hoy son todos aquellos que carecen de los servicios de quien, con coraje, los ayude a crear las condiciones de vivir en un
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mundo donde haya espacios para todos. Ha llegado la hora de una iglesia sierva y despojada, que viva la nueva forma de autoridad al servicio de la comunin verdaderamente liberadora y rompa las barreras de todas las exclusiones. Ha llegado la hora de que la iglesia, como institucin, demuestre la fuerza del Espritu que, de hecho, anuncia la buena nueva de la libertad y de la vida. Es notoria la necesidad de modificacin de las relaciones y pocesos del poder eclesial. En ese sentido, es bueno recordar la misin del laico, signo de esperanza, que el Documento de Aparecida22 valoriz y la prctica eclesial anterior de los tempos de la Accin Catlica. La misin o las misiones de los laicos en el mundo moderno pueden abrir espacios para superar las ambigedades del poder centralizado en la jerarqua cuando, por motivos internos de la propia corporacin, los laicos quedan reducidos a cierto infantilismo operacional. Urge valorizar la presencia autnoma de los laicos, principalmente en los espacios externos al dominio actual de las Parroquias, Dicesis y Movimientos. Es un campo de posibilidades para recuperar viejas y buenas ideas de los antiguos movimientos, en especial de juventud, debidamente responsables por s mismos. El poder como servicio En la actualidad, el mayor desafo de la iglesia para superar su propia crisis es transformarse en una autoridad moral consistente, transparente, acogedora misericordiosa y justa. Para que eso suceda, la propia cuestin del poder en la iglesia tiene que ser redefinida. Es imposible imaginar el ejercicio de la autoridad eclesistica apenas como una actuacin restringida al servicio de la iglesia. El desafo fundamental es construir la verdadera globalizacin de la humanidad, es pensar la misin de la Iglesia Catlica dentro del contexto de dilogo con las dems religiones, cristianas y no cristianas, y con las personas de buena voluntad que se esfuerzan por crear un nuevo humanismo. La tarea de ejercer la autoridad como servicio, por s misma, traslada el eje del personalismo autoritario al personalismo de la entrega de la propia vida como testimonio y como factor de unin y comunin entre los que hacen del servicio la fuente del verdadero poder.
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La sociedad de hoy es extremadamente gil e interconectada. Cada vez ms se requiere de personas dinmicas e itinerantes en su manera de dar testimonio y de actuar. Es ms difcil pensar la autoridad fuera de un ejemplo significativo de comunin, participacin, transparencia, espritu colegial. Jess define la fidelidad primordial exigida a los que ejercen poder en la iglesia: ustedes saben: Los gobernadores de las naciones tienen poder sobre ellas, y los grandes hacen sentir su poder. Entre ustedes no deber ser as: al contrario,aquel que quiera ser grande, debe transformarse en siervo de todos. Pues, el Hijo del Hombre no lleg para ser servido. l vino para servir y para dar su vida como rescaten favor de muchos. (Mt. 20, 25-28). La concepcin de la autoridad en la iglesia precisa tener como parmetro la actitud del siervo disponible, el menor de todos, capaz de tener compasin y solidaridad. No es un poder que constrie y oprime, sino que libera y abre espacios. En este sentido, los modelos histricos de autoridad humana que conocemos estn lejos de ser ejemplos para quien es discpulo de Jess. En parte, la actual crisis institucional de la Iglesia Catlica deriva del hecho de que esos modelos fueron copiados de aquellos que ejercen poder como dominacin. El ejercicio de poder en la iglesia requiere originalidad y conversin permanente para no alejarse del ideal del Evangelio propuesto por Jess. La autoridad, as entendida, encarna ms al buen pastor y cada vez menos al administrador o jefe de Estado. Es el poder y autoridad, comprometida y sintonizada, con hombres y mujeres angustiados en su lucha por sobrevivir, perplejos y cada vez ms carentes de una profunda experiencia de la ternura humana solidaria. La autoridad en la iglesia ser antes de todo capaz de divisar el nuevo camino que ayude a reubicar en su debido lugar al hombre y a la mujer alienados por la globalizacin hegemnica del dinero, del consumo, por el poder autoritario de la fuerza y la violencia organizada. Para la iglesia, los mecanismos para la restauracin de su credibilidad en tiempos de crisis institucional pueden ser: Comprometerse con la supervivencia de la humanidad, el abordaje dialogal, la actitud de compasin y servicio,
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el servicio preferencial a los pobres y excluidos, sin olvidarse de los ilusionados y satisfechos, vctimas de una globalizacin equivocada, sin trascendencia y esclava del dinero. La iglesia comprometida, misionera y testigo capaz de llegar hasta el martirio precisa ejercitar el poder como servicio liberador, simplificar su organizacin operacional,ser signo de esperanza para los hombres y mujeres, mostrar su propia fragilidad y sufrimiento, dejar transparentar el rostro humano del Dios Salvador. Para reflexionar Nosotros, como iglesia, estamos dispuestos, a corto plazo, a buscar un cambio radical para superar la crisis de la institucin y restaurar la credibilidad de sus miembros? Hay seales e indicios de que eso pueda suceder? Quin dar el primer paso en la iglesia rumbo a esa urgente utopa? Qu prevalecer? El poder y la fuerza de dominacin que el mundo conoce o la autoridad que encarne el poder servicio capaz de someter todo al principio de la compasin, hasta las entraas, por el ser humano, hombre y mujer, cualquiera que sean y donde estuvieren? Quin ejerce poder y autoridad hoy en la iglesia estar dispuesto a ejercerlo como servicio al Pueblo de Dios? Cmo incorporar a este ejercicio de poder y autoridad a los laicos y laicos tratados de manera adulta? Brasilia, DF, 29 de junio de 2010 Virgilio Leite Ucha Gabriela Cipriani

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Notas
Nota 1: Cf. Observatrio Socioeclesial: http://www.amerindiaenlared.org Nota 2: Luciana Coelho, Ginebra, Crisis revela paradoja del papado de Benedicto XVI, entrevista a John Allen Jr., vaticanista estadounidense, quien hizo la biografa del papa cuando an era el cardenal Ratzinger. Ella sintetiza la entrevista: El Papado de Benedicto XVI, que cumple hoy cinco aos, es una gran paradoja. Por um lado, el mensaje del amor divino, compasin y humildad que l intenta transmitir a los fieles y a un pblico ms amplio. Por otro, la ineptutid del Vaticano, que en idas, venidas y declaraciones ambiguas impide que ese mensaje sea escuchado. No hay mejor ejemplo de esa paradoja que el actual escndalo de pedofilia en la Iglesia Catlica y el modo en el que sumergi al actual pontificado, evala el vaticanista John Allen Jr. Jornal Folha de So Paulo, 19/04/10, entrevista de la 2, pg. A 20. Nota 3: Cf. lvaro Ramis, 2010: Terremoto en la Iglesia Catlica chilena, Centro Ecumnico Diego de Medelln. Nota 4: Cf. Pronunciamiento de la Presidencia de la CNBB sobre abusos sexuales em la Iglesia, documento de la 48 Asamblea General de la Conferencia Nacional de Obispos deBrasil, 03 a 13 de mayo de 2010, Brasilia, DF. Nota 5: La efebofilia designa una preferencia sexual por adolescentes y puede referirse a adolescentes del sexo femenino, masculino o de ambos y el adulto involucrado puede ser hombre o mujer. Nota 6: A lo largo de los aos, el padre Karadima haba creado una amplia red de vnculos y amistades con empresarios y polticos provenientes de las famlias ms aristocrticas de Chile. Se transform tambin en un reconocido promotor vocacional en la arquidicesis de Santiago. Luego de 25 aos de promocin vocacional existen en Santiago cerca de cincuenta sacerdotes que consideran a monseor Karadima como su padre espiritual. Entre ellos, cinco son obispos que todos los lunes se renen en la residenciade monseor Karadima. Nota 7: El hecho sucedi el 24 de junio de 2010. Nota 8: Cf. Citas de la entrevista al cardenal en la pg. digital http://www.ihu.
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unisinos.br/ citando la pgina http://www.periodistadigital.com/religion/ vaticano/ traduccin de Moiss Sbardellotto. Cf. Tambin reportaje de Christa Pongratz-Lippitt, publicado en la revista inglesa The Tablet, http://www.thetablet. co.uk/ 08-05-2010. La traduccin es de Moiss Sbardelotto. Nota 9: Je aimerais vous dire..., entrevista con Dennis Gira, Editora Novalis, Bayard, 2009, Montrouge, Frana. Cf. Tambin entrevista al peridico francs Le Monde, 03/04/10. La actual crisis nos obliga a un retorno al Evangelio. El ser de la Iglesia necesariamente acompaa la fragilidad de Cristo pues desde hace algn tiempo, la Iglesia sufre tormentas internas y externas. Y contina respetuosamente. Tenemos un papa que es ms un terico que un historiador. Sigue siendo el profesor que piensa que cuando un problema est bien planteado est ya medio resuelto. Pero en la vida, esto no es as; nos enfrentamos a la complejidad, a la resistencia de lo real. Enfatiza el ncleo central de todos los problemas: La Iglesia tiene dificultades para situarse en el agitado mundo de hoy. Y ese es el corazn del problema. Se da hoy en ella una congelacin de la palabra. Por tanto, cualquier cuestionamiento de la exgesis o de la moral se juzga blasfemo. Observa que no se alimenta el clima de comunin, colegialidad y fraternidad en la institucin eclesial. Al mismo tiempo, en la Iglesia reina apoya sobre toda una red de denuncias. Ciertas corrientes pasan el tiempo denunciando las posiciones de tal o cual obispo, haciendo informes contra uno, guardando fichas contra otro. Y esto se intensifica con Internet. Por otro lado, veo una evolucin de la Iglesia paralela a la una atmsfera de suspicacia malsana. La institucin se enfrenta al centralismo romano que se de nuestra sociedad. La sociedad quiere ms seguridad, ms leyes; la Iglesia, ms identidad, ms decretos, ms reglamentos. Nos protegemos, nos encerramos. Es la seal misma de un mundo cerrado, y es un desastre! La crisis de vocaciones, el descenso en la transmisin de la fe, la disolucin de la presencia cristiana en la sociedad. Trato de tomar nota de que estamos al final de una poca. Hemos pasado de un cristianismo de costumbre a un cristianismo de conviccin. Yo no razono en trminos de degeneracin o de abandono: estamos en proceso de mutacin. Nos falta calcular la amplitud de esa mutacin. La Iglesia debe apoyarse en sus clrigos o en sus bautizados? Yo pienso que la Iglesia debera confiar en los laicos y dejar de funcionar sobre la base de una divisin territorial medieval. Esto es un cambio fundamental. Y un reto. Si cambiamos la manera de ejercer el ministerio, si su funcin en la comunidad es otra, entonces s, podemos considerar la ordenacin de hombres casados. El cura no debe seguir siendo el patrn de la parroquia; debe de apoyar a los bautizados para que se conviertan en adultos de fe, debe formarlos, evitar que se replieguen en s mismos. Por lo tanto, es importante dar a los cristianos los medios para identificar y expresar los
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elementos de su fe. No se trata de repetir una doctrina oficial sino de permitirles decir libremente su propia adhesin. El peligro es real. La Iglesia corre el riesgo de convertirse en una subcultura. Mi generacin estaba apegada a la idea de inculturacin, a la inmersin en la sociedad. Hoy en da, el riesgo es que los cristianos se encierren y endurezcan simplemente porque tienen la impresin de estar frente a un mundo de incomprensin. Pero no es acusando a la sociedad de todos los males como alumbramos a la gente. Al contrario, hace falta una inmensa misericordia para con este mundo donde millones de personas mueren de hambre. Nota 10: En estos casos siempre sucede una manifestacin de poder y de dominacin. Cf. Pedofilia: reflexes a partir de escndalos recentes, Pe. Dr. Fr. Antnio Moser, Revista Eclesistica Brasileira, fasc. 278, abril de 2010, pg. 423-435 Nota 11: Hans Kng. Carta aberta aos Bispos Catlicos, jornal O Estado de So Paulo, 18/04/2010, pg. J 14. Cf. http://www.swissinfo.ch/ Nota 12: Existe un modelo de Iglesia que busca la justicia en el cumplimiento fiel de la ley, de la norma, del canon, del dogma, de la doctrina, de la rbrica y de la estructura jerrquica de la Iglesia. Hay otro modelo de Iglesia que busca la justicia en una actitud crtica frente la ley, el dogma y la estructura jerrquica de la Iglesia. Esta bsqueda se hizo efectiva en una nueva manera de hacer teologa (la Teologa de la Liberacin), una nueva manera de ser Iglesia (las Comunidades de Base), una nueva manera de interpretar la Biblia (la Lectura comunitaria de la Biblia) y una manera nueva de organizar los ministerios y de celebrar la liturgia, al margen de la rbrica y de la ley. La Iglesia que busc la justicia en la defensa absoluta de la ley rompi con Cristo y cay en desgracia. La pedodfilia es un signo de esta ruptura y de esta desgracia. La Iglesia de la ley ya no es una Iglesia que busca la justicia por medio del Espritu y de la prctica de la Fe Pablo Richard, Pedofilia y poder sagrado, artculo indito, Costa Rica, 25 de abril de 2010. Nota 13: Hans Kng, Carta abierta a los Obispos Catlicos. Sin duda, el papa Benedicto XVI cumpli a conciencia sus obligaciones papales cotidianas y nos brind tres Encclicas tiles sobre la fe, la esperanza y el amor. Pero en lo que respecta a los grandes desafos de nuestro tiempo su pontificado se presenta cada vez ms como el de las oportunidades desperdiciadas, no como el de las ocasiones aprovechadas. Se desperdici la oportunidad de un entendimiento duradero con los judos: el Papa reintrodujo.la oracin preconciliar en la que se pide por la iluminacin de los judos y readmiti en la Iglesia a los obispos
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cismticos notoriamente antisemitas, impuls la beatificacin de Po XII y slo toma en serio, al judasmo como raz histrica del cristianismo, no como una comunidad de fe que perdura y que tiene un camino propio para la salvacin. Los judos de todo el mundo se indignaron con el predicador pontificio en la liturgia papal del Viernes santo, en la cual compar. las crticas al Papa con la persecucin antisemita. Se desperdici la oportunidad de un dilogo basado en la confianza a los musulmanesa; es sintomtico el discurso de Benedicto XVI en Regensburg, en el cual, mal aconsejado, caricaturiz al Islam como la religin de la violencia y la deshumanidad, ganando as la permanente desconfianza de los musulmanes. Se desperdici la oportunidad de la reconciliacin con los pueblos nativos colonizados de Amrica Latina: el Papa afirma con toda seriedad que estos deseaban la religin de sus conquistadores europeos. Se desperdici la oportunidad de ayudar a los pueblos africanos en la lucha contra la superpoblacin, aprobando los mtodos anticonceptivos y, en la lucha contra el Sida, admitiendo el uso de preservativos. Se desperdici la oportunidad de sellar la paz con las ciencias modernas: reconociendo inequvocamente la teora de la evolucin y aprobando de manera diferenciada nuevos campos de investigacin, como el de las clulas madre Se desperdici la oportunidad de que tambin el Vaticano, finalmente, hiciera del espritu del Concilio Vaticano II la brjula de la Iglesia catlica, impulsando sus reformas .Este ltimo punto, estimados obispos, es especialmente grave. Una y otra vez este Papa relativiza los textos conciliares y los interpreta de manera retrgrada contra el espritu de los Padres del Conclio. Inclusive se sita expresamente contra el Concilio ecumnico, que, segn el Derecho Cannico, representa la autoridad suprema de la Iglesia catlica: Readmiti incondicionalmente en la Iglesia a los obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pio X, ordenados ilegalmente fuera de la Iglesia catlica y que no aceptan el Concilio en aspectos fundamentales. Apoya por todos los medios la misa medioeval tridentina y l mismo celebra ocasionalmente la eucarista en latn y de espalda a los fieles. No concreta el acuerdo con la Iglesia anglicana, firmado en documentos ecumnicos oficiales (ARCIC). Por el contrario, busca atraer hacia la Iglesia catlico-romana a sacedotes anglicanos casados renunciando a aplicar a ellos el voto del celibato. Reforz los poderes eclesiales contrarios al Concilio con la designacin de altos cargos anticonciliares (en la secretara de Estado y en la Congregacin para la Liturgia, entre otros) y obispos reaccionarios en todo el mundo. Todas sus apariciones pblicas, viajes y documentos no son capaces de modificar, en el sentido de la doctrina romana, la postura de la mayora de los catlicos en cuestiones controversiales, especialmente en materia de moral sexual.. Ni siquiera los encuentros del Papa con la juventud, en los que participan, sobre todo, agrupaciones conservadoras carismticas,logran frenar los abandonos de la Iglesua ni despertar ms vocaciones
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sacerdotales. Desde el Concilio, decenas de miles de sacerdotes abandonaron su vocacin, sobre todo debido a la ley del celibato. La renovacin sacerdotal, as como tambin la de miembros de rdenes, de hermanas y hermanos decay cuantitativa y cualitativamente. La resignacin y la frustracin se expanden en el clero, justamente entre los miembros ms activos de la Iglesia. Nota 14: lvaro Ramis, 2010: Terremoto en La Iglesia Catlica Chilena, Centro Ecumenico Diego de Medellin. En su opinin, uno de los vaticanistas ms reputados, Sandro Magster, ha sintetizado las principales crticas que ha acumulado el actual pontfice en seis puntos muy claros:Luego de su exposicin en Ratisbona, el 12 de diciembre de 2006, y de sus despectivas declaraciones respecto a los pueblos indgenas en Aparecida, se cuestion a Benedicto XVI por aparecer como un partidario del desencuentro entre las civilizaciones; Una segunda crtica ha radicado en no respetar la autonoma de la ciencia, en especial por cuestionar las campaas de prevencin del VIH en frica. El punto culminante de esta tensin se gener en enero de 2008, cuando los acadmicos obligaron al Papa a cancelar una visita a la principal universidad de su dicesis: la Universidad de Roma La Sapienza; Un tercer cuestionamiento tiene relacin con la agenda tradicionalista que Roma ha impulsado en este perodo, relativizando los aportes del Concilio Vaticano II. Esta visin fue explcita en el discurso papal a la curia romana del 22 de diciembre de 2005, donde se trat de reinterpretar al Concilio en una extraa clave neoconservadora. Al mismo tiempo, en 2007, el Vaticano anunci la liberalizacin del rito antiguo de la Misa en Latn; Un cuarto mbito es haber abandonado el ecumenismo, anteponiendo la reincorporacin de los lefebvristas al dilogo con las otras confesiones cristianas. Un juicio similar surgi con ocasin de la incorporacin al catolicismo de sectores integristas de la comunin anglicana, sin consulta ni debate previo con las autoridades de esa Iglesia; Otro mbito de tensiones ha sido la persistente protesta del mundo judo contra el actual Papa, en especial por haber revocado la excomunin del lefebvrista ingls Richard Williamson, antisemita y negador del Shoah, y este ao por el sermn de Viernes Santo del predicador de la casa pontificia, Raniero Cantalamessa, que compar la persecucin histrica a los judos con lo que l interpreta como una persecucin a la Iglesia debido a la ola de acusaciones de pedofilia; Finalmente, la ltima y ms grave ola de crticas le recrimina haber encubierto el escndalo de los sacerdotes que han abusado sexualmente de nios; Si bien estas crticas pueden ser objeto de amplios debates y contra argumentaciones por parte de los partidarios del Vaticano, lo cierto es que la percepcin de la opinin pblica es que Benedicto XVI no ha logrado dar respuesta a un conjunto de reproches que han minado gravemente su credibilidad y liderazgo. Al contrario, ante estas opiniones la respuesta institucional de la Iglesia
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ha tendido a un repliegue basado en achacar a los crticos un anticlericalismo que busca destruir el catolicismo. Sin embargo, la ola de escndalos ha continuado, hasta llegar a lugares insospechados, como nuestro propio pas. Nota 15: Documentos de la Iglesia n1 - Documentos del Concilio Vaticano II, Editora Paulus, 1997, pg. 21-32. Nota 16: Documentos de la Iglesia n1 - Documentos del Concilio Vaticano II, Editora Paulus, 1997, n 1, pag. 663-673. Nota 17: Discurso del Papa Benedicto XVI a los Cardenales, Arzobispos y Prelados de la Curia Romana en la presentacin de los votos de Navidad , 22/12/2005. Cf. http://www.vatican.va/phome_po.htm Nota 18: Jos A. Gomes Moreira y Timothy Matovina Reporte Socioeclesial de los Hispanos; Guillermo Melndez, Raporte n 2: Amrica Central (octubre 2009abril 2010); Informe socioeclesial para Amerindia, Argentina; Jos Guadalupe Snchez Suarz, Derechos Humanos y Crisis Eclesial Anlisis de La Coyuntura Socioeclesial Mexicana (segundo semestre de 2009-primeiro semestre de 2010); Marta Orsini, Aporte al Observatorio Eclesial, Zona Andina, abril de 2010. Nota 19: Concilio Vaticano II, Constitucin Lumen Gentium, - Documentos de la Iglesia n1 -, Documentos del Concilio Vaticano II, Editora Paulus, 1997, n 1, pag. 102. Nota 20: Concilio Vaticano II, Constitucin Gaudium et Spes, - Documentos de la Iglesia n1 -, Documentos del Concilio Vaticano II, Editora Paulus, 1997, n 1, pag. 539-540. Nota 21: Aporte al Observatorio Eclesial Zona Andina, Marta Orsini, Cochabamba, Bolivia abril de 2010. Nota 22: Documento de Aparecida, Texto conclusivo de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, edicin conjunta CNBB, Paulus. Paulinas, 2007, n 209-215.

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