EL APARATO DE LA CATSTROFE: ALGUNOS APUNTES DE MTODO It would probably not be wrong to dene the extreme phase of capitalist development

in which we live as a massive accumulation and proliferation of apparatuses. Giorgio Agamben

En nuestro encuentro del TCS ayer surgieron ya los primeros destellos de una agenda de investigacin colectiva para nuestro futuro. En lo que sigue quiero delinear muy esquemticamente la forma en que el concepto de aparato de Michel Foucault y luego potenciado por Giorgio Agamben puede ayudarnos anclar, encuadrar e iluminar algunas preocupaciones especcas que ya hemos comenzado a tener sobre la manera de entender la economa de la catstrofe1 en Mxico que ha venido germinando y expandindose durante los ltimos aos. El argumento principal, como ya se adivina desde la cita del inicio, es comenzar a iluminar la forma en que esta economa de la catstrofe en Mxico opera fundamentalmente mediante tecnologas, lenguajes y prcticas de gobierno puro (o del gobierno por el gobierno mismo) que aumentan la brecha entre la substancia y los sujetos por intermedio de los aparatos que los disciplinan, regulan, vigilan y castigan. Esto es, entender la expansin de la poltica de seguridad del estado mexicano como un campo de fuerzas (de dominacin, pero tambin de resistencia y hasta, algunos esperamos, de soberana) que opera mediante la expansin de presupuestos, edicios, lenguajes de derecho, soldados, fronteras, retenes, rdenes de cateo, fosas clandestinas, sobornos, contratos formales, acuerdos internacionales, conferencias de prensa, inversiones en el extranjero, reportes nancieros, decretos presidenciales, noticiarios, que en conjunto expropian a la poblacin (no todos ellos ciudadanos) de su carcter poltico. Esto es, de la posibilidad de gobernarse tambin a ellos mismos en concierto con los dems y no por los dems. El principal gesto de este fenmeno es gobernar en un estado de excepcin que exige la ampliacin de las potestades del estado y su aparato ampliado al gobierno mismo de la vida (bios). Salvo que este gobierno de la vida (de los hombres) tiene ms semejanza con el gobierno de las cosas, o el gobierno de aquellos que estn incluidos en la ley slo
Con esta gura de economa de la catstrofe para pensar el episodio de la historia presente de Mxico , me propongo una alianza con el siguiente pasaje del propio Giorgio Agamben: Rather than the proclaimed end of history, we are, in fact, witnessing the incessant though aimless motion of this machine, which, in a sort of colossal parody of theological oikonomia, has assumed the legacy of the providential governance of the world; yet instead of redeeming our world, this machine (true to original eschatological vocation of Providence) is leading us to catastrophe. What is an Apparatus? and Other Essays, Stanford University Press, 2009, p. 24. Todas las citas de Agamben en el texto provienen de la misma fuente. Dada la genealoga teolgica de este trmino, economa de la catstrofe, conviene pensar en sus vnculos con una de las inuencias morales e intelectuales ms importantes de Javier Sicilia, el promotor ms destacado del MPJyD, Ivn Illich, particularmente en trminos de sus conceptos de techo comn, entendida como la necesidad social de limitar la tecnologa (o los aparatos, para usar el trmino de Agamben) y, ms ampliamente, el de convivencialidad.
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para ser excluidos (mediante el ejercicio de su muerte): el homo sacer. No es entonces casual la insistencia anterior y durante el surgimiento de esta economa de la catstrofe de un estado de derecho; dbil para salvar a la mayora de la poblacin de la precariedad material y vital, pero lo sucientemente fuerte para depredar a los sectores ms vulnerables. Por qu, entonces, puede resultarnos til comenzar a pensar a partir del concepto de aparato? 2 Primero hace falta denir los tres siguientes componentes bsicos de el concepto segn lo utiliza Michel Foucault y lo expande luego Giorgio Agamben: 1. Su carcter heterogneo, lingstico y no lingstico. Esto es, incluye los materiales involucrados en la relacin de poder que pueden ir de instituciones, a edicios, medidas regulatorias, discursos, proposiciones loscas, cientcas, y dems. En consecuencia, el aparato es la red que se establece entre estos elementos. 2. El aparato tiene siempre una funcin estratgica concreta y est siempre localizada en una relacin de poder. Dice Foucault: el aparato es una formacin que, por as decirlo, tiene como funcin principal el responder a una urgencia, en un momento histrico dado.3 3. Aparece en la interseccin entre las relaciones de poder y las relaciones de saber. De qu manera exactamente pueden iluminarnos estos ngulos del concepto? Para empezar, el primer rasgo del concepto de aparato nos ayuda a iluminar cmo es que las relaciones de fuerza y poder, incluidas las del gobierno de la catstrofe, pero tambin el de la resistencia (o soberana) frente a l, operan siempre mediante el ensamble de humanos, textos y materiales. Esta es de hecho una meditacin que surge de considerar tambin el tercer rasgo del aparato, y que tiene obviamente sus ms amplias repercusiones en el concepto mismo de episteme, segn lo utilza el propio Michel Foucault. En todo caso, la consecuencia ms poderosa de esta senda de anlisis es superar la divisin falaz entre subjetividad y objetividad, entre moralidad y ciencia social. Para nuestro caso en particular, esta estrategia nos permite no reducir nuestra investigacin a los objetos y lenguajes
Como aclara el propio Giorgio Agamben (p. 7), vale pensar el aparato como un concepto operativo de carcter general, pero no como aquello que el propio Focault llam los universales, categoras generales como el Estado, la Soberana, la Ley, y el Poder. Supongo yo que para intentar hacer lo mismo en el TCS debemos comenzar a utilizar nuestras propias categoras generales (Territorio, Movimiento Social, Sociedad, Religin) siempre en espacios de fuerza. Ya Pablo nos hacia esta sugerencia la sesin pasada. Pero, qu podr signicar esto? Una buena manera de comenzar a pensar en esta direccin es pensar a los conceptos, mtodos explicativos y modelos de causalidad como aparatos en s mismos, con una direccin e intensidad determinadas (vase ms abajo).
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Agamben, op. cit., pp. 2 y 8.

morales, teolgicos o puramente ideolgicos producidos por los actores (individuales o colectivos) para denir el conicto, sea ste Javier Sicilia o la organizacin Justicia para Nuestras Hijas, A.C., o el estado mismo. No se trata por supuesto de descalicar estos objetos y lenguajes por ser no cientcos. Los lenguajes de maldad, agravio, pecado, perdn, que circulan ya en el campo de fuerzas son ya datos que hay que tomarnos muy en serio. Pero tambin totalmente. Qu signica esto? Amplicar el anlisis de gestos, palabras y declaraciones de individuos (Javier Sicilia, Emilio lvarez Icaza, Salvador Camaruna, por ejemplo) dentro de un campo de fuerzas que considere las condiciones externas y materiales de su produccin. Es decir, considerar las fuerzas simblicas, sociales, polticas y culturales que operan en una decisin individual (un decreto presidencial, por ejemplo) haciendo del individuo que la ejerce algo ms que lo que el individuo sabe o desea. El problema de la subjetividad se disuelve en tanto es posibilitado (aunque no necesariamente posterior cronolgica o lgicamente) a las condiciones objetivas de su existencia, y de hecho se le concibe como un efecto de stas, aunque no necesariamente su funcin.4 Quizs esta primera caracterstica del aparato en tanto ensamble subjetivo y material incluso nos ayude a comenzar a desentraar un segundo problema, aquel entre la agencia y la estructura de las relaciones de fuerza y poder. Pues, al preguntarnos sobre quin recae la responsabilidad de una decisin particular como, por ejemplo, el lanzamiento de la Iniciativa Mrida, debemos tomar como unidad de

Sobre el problema de subjetividad y objetividad conviene traer a cuento aquello que Pierre Bourdieu apuntaba sobre la sociologa como una ciencia que es posible en tanto saber objetivo en tanto la existencia de relaciones externas que son necesarias e independientes de las voluntades individuales, y quizs incluso inconscientes (dado que no son descubiertas por un acto de pura reexin de parte del sujeto), y que slo pueden ser aprehendidas por la ruta de la observacin y la experimentacin objetiva. En otras palabras, continua Bourdieu, en tanto que los sujetos no estn en posesin del signicado del conjunto de su comportamiento como un dato inmediatamente consciente, y porque sus acciones siempre comprenden ms signicados de aquellos que conocen o desean, la sociologa no puede ser una ciencia puramente introspectiva, alcanzando la certeza absoluta simplemente volteando a la experiencia subjetiva, y, es por esta misma razn, que puede convertirse en una ciencia objetiva de lo objetivo (y lo subjetivo).
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anlisis no a los individuos, sino a los ensambles materiales, subjetivos y colectivos que se encarnan en un individuo particular. 5 Por otro lado, la funcin estratgica concreta de los aparatos, el segundo rasgo del concepto, nos puede ayudar a entender cmo es que esta economa de la catstrofe en la que estamos sumidos en Mxico est siempre histrica y contemporneamente 6 localizada, pero tambin cmo es que sta est tiene siempre una orientacin precisa y una intensidad dada. Adems, como es que sta la economa de la catstrofe siempre ocurre en un espacio determinado o, para decirlo ms exactamente, en el plano de una geometra. Esto es, que las relaciones de fuerza siempre estn destinadas a gobernar una urgencia particular y lo hacen a partir de un nivel especco de magnitud. Este argumento parecera regresarnos a la paradoja del diseo: si los aparatos estn dispuestos segn una direccin, quin o quines denen en primer lugar esta direccin? Esta paradoja es en s misma falsa, en tanto habra que suponer que hay de hecho una subjetividad aparte de la objetividad. Un autor sin redes de produccin concretas que amplican sus gestos, textos y afectos. El argumento nuestro aqu es que ni la subjetividad ni los materiales mediante los que se surge y se reproduce (su objetividad, pues) debieran ser metodolgicamente y quizs ni siquiera ontolgicamente distintos. No hay subjetividad sin objetividad. O ms bien: las dos son

Ms exactamente, habra que calibrar la fuerza y expansin que nos permitira pensar este problema como parte de la expansin de la valorizacin del valor mediante el intercambio de mercancas, particularmente y aqu creo que debemos poner nuestra mxima atencin mediante el intercambio del trabajo. Al respecto, Timothy Mitchell tiene un pasaje asombrosamente iluminador, que vale citar in extenso: For Marx, individual capitalists are to be understood not as agents in their own right, but as those who personify the power of capital. The main-spring that powers the movement of capitalist history is not human intention but the expansion of value trough commodities, in particular the exchange of labor power. An individual possessor of money becomes a capitalist, that is, a capital personied and endowed with consciousness and will. Thus Marx understands capital as something twofold. It arises from the circulation of money, the development of technical processes, and particular patterns of commodity exchange and power relation. Yet these material processes acquire a quasi-human form. through exchange, the powers of objects take on a consciousness and a will... But what those it mean for capital to become personied? how exactly nonhuman things or processes form this hybrid with the consciousness of humans? What does it mean to think capital as something whose power depends on being simultaneously human and nonhuman? Marx, as Derrida says, was one of the rst thinkers of technics, the rst to grapple with the hybrids of man-machine, capital-consciousness, automatism-will. His writing grasped that human body is an artifactual body, even in absolute distinction between real and abstract, presence and representation, object and value, labor an ideas., Rule of Experts: Egypt, TechnoPolitics, Modernity, University of California Press, 2002, pp. 30-31.
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Me reero aqu a lo que Paul Rabinow llama la tradicin de lo contemporneo, esto es, lo contemporneo como radio mvil de la modernidad, deslizndose a una sola vez entre el pasado reciente y el futuro prximo, y que aprehende la modernidad como un ethos que se est convirtiendo ahora mismo en un asunto histrico. Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary, Princeton University Press, 2007, p. 2.
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caras de una misma moneda: The fact is that according to all indications, apparatuses are not a merece acciden in which humans are caught by chance, but rather are rooted in the very process of humanization that made humans out of the animals we classify under the rubric Homo sapiens. 7 Pensar en la agencia separada de su raigambre institucional de los aparatos es olvidar la inmanencia material de toda subjetividad. EL APARATO DEL GOBIERNO PURO O DEL GOBIERNO DE LA CATSTROFE PURA Al inicio propuse pensar la economa de la catstrofe en Mxico como un gobierno no ya de la vida (bios) de los ciudadanos, sino del gobierno por excepcin la inclusin a la ley slo mediante el estar excluido de ella, a la homo sacer de las cosas. Se trata, s, como repite lgubremente el poder estatal, de un estado de derecho, de un estado de la ley. Lo que no siempre precisa es que esta ley es la ley de la excepcin. Una ley y un gobierno cuyo ser ha sido escindido de la prctica del gobierno por el gobierno mismo, de su ontologa y tica. La razn de estado se ha vuelto la prctica de estado. Y nada ms. Es en este sentido que Giorgio Agamben nos recuerda los orgenes teolgicos del concepto de aparato fundado en la separacin entre, por una parte, el ser y la substancia, resguardadas en las manos de Dios, y, por la otra, de la economa de la redencin y la salvacin, encomendada a Cristo. A decir de Agamben esta separacin habra tenido lugar en la proposicin de la separacin de lo divino en la Trinidad, entre los siglos segundo a sexto D.C. En todo caso, el propsito de iluminar esta genealoga teolgica de la economa de las cosas es recordar el momento de la escisin entre el ser y la accin, la ontologa de la praxis: Action (economy, but also politics) has no foundation in being: this is the schizophrenia that the theological doctrine of oikonomia left as its legacy to Western culture.8 Sin mencionarlo, este argumento de Agamben hace pensar en aquel otro de Saint-Simon sobre la sustitucin del gobierno de los hombres por la administracin de las cosas, luego tambin retomado por Marx en la forma de la alienacin. En otras palabras, el surgimiento del gobierno de los hombres como si fueran cosas. O, quizs ms exactamente, la produccin de la separacin misma entre seres vivos y aparatos, y las subjetividades que emanan de la tensin perpetua entre estos dos.9
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Agamben, op. cit., p. 16. bid., p. 10.

I wish you to propose nothing less than a general and massive partitioning into two large groups or classes: on the one hand, living beings (or substances), and on the other, apparatuses in which living being s are incesantly captured. On one side, then, to return to the terminology of theologians, lies the ontolgy of creatures, and on the other side, the oikonomia of apparatuses that seek to govern and guide them toward the good... And between this two, a third class, subjects. I call a subject that which results from the relaton and, so to speak, from the relentless ght between living beings and apparatuses. bid ., pp. 13 y 14.

 Este ltimo argumento a su vez este me ha hecho pensar en lo que decamos ayer sobre pensar las categoras de vita, zoe y bios al interior de las condiciones bsicas de reproduccin social, y quizs ms exactamente, como la condicin bsica de reproduccin social, pensando siempre lo social como una economa de las cosas (y no de los hombres). Hay que recordar aquello que Marx nos recordaba sobre el sentido comn de la explotacin: a los trabajadores, para expropiarles su humanidad misma, hay que siquiera mantenerlos en pie. Las consecuencias de esta gesto analtico son al menos dos. La primera es pensar entre nosotros los vnculos entre el capitalismo y la militarizacin del pas, y la forma en que as se constituye una suerte estado de excepcin en que los hombres comienzan a ser disciplinados como si estuvieran dentro del rgimen de las cosas. Ya no la poltica del ciudadano sino del homo sacer. Cmo es que los lugares de la poltica y el estado particularmente como una relacin social de produccin se articula como parte del aparato del gobierno de la catstrofe. Recordando, aqu, el carcter polticamente localizado y eminente estratgico del estado en tanto aparato. Una de las primeras consecuencias de este gesto de pensar al aparato estatal dentro de la economa de la catstrofe es prestar atencin a cmo es que ste se convierte en una forma de gobierno desprendido de cualquier fundamento en el ser, y la forma en que esta lgica del gobierno puro (o del gobierno por el gobierno mismo) impone tambin nuevas subjetividades desubjetivizadas.10 Cules son las categoras, los lenguajes de agravio y derecho que esta economa de la violencia del capital en Mxico impone a los individuos y poblaciones afectadas por la fuerzas estatales y no estatales? Aunque ciertamente una de las caractersticas de la multitud es que, al contrario que el sindicato, sus lneas de aliacin y no aliacin son relativamente ambiguas y tenues, de todos modos existen subjetividades y lenguajes de agravios que circulan con mayor afectividad, fuerza y sustento entre las vctimas directas de la economa de la catstrofe. Cmo se describen aquellos que han perdido hijas, esposos, hijos entre s? Y aquellos que no dan por desaparecido a uno de los suyos y lo continan buscando da tras da, que piden la creacin de bancos de informacin gentica para las fosas que se descubren en Tamaulipas y ahora en Guerrero? Cmo y con qu materiales (discursivos y prcticos) se construyen estas identidades agraviadas? 11 En segundo lugar, creo este argumento del gobierno por el gobierno mismo (o el gobierno del gobierno en s?) nos puede ayudar a comenzar a pensar cmo es que la lgica de esta militarizacin se articula territorialmente. Tambin: cmo es que el capitalismo en Mxico y su gobierno de la catstrofe se despliega en la geografa dentro y fuera de las fronteras legales, que no soberanas.
The term apparatus designates that in which, and through which, one realized pure activity of governance devoid of any foundation in being. This is the reason why apparatuses must always imply a process of subjecitication, that is to say, they must produce their subject. bid., p. 11.
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Ver Proceso, nm. 1792, marzo 2011.

 Aqu propongo, ms como intuicin que como iluminacin, que la geografa de la resistencia y la soberana de la multitud que nosotros estudiamos (el MPyJD) est trazada como negativo, para usar una metfora fotogrca, de la geografa de los agravios de la violencia estatal en contra de sus poblaciones; de manera similar a como la explotacin del trabajo por parte del capital crea, as sea como consecuencia no esperada, tambin las geografas del sindicalismo y la resistencia laboral. No es casual aqu que las mayores tasas de asesinatos en el pas correspondan a los municipios con ms desempleo a nivel nacional, como en el caso de Cd. Jurez, Chihuahua, Tijuana, Sonora o Naucalpan de Jurez, en el Estado de Mxico. Ser que la geografa del MPyJD es una geografa en negativo de las operaciones de expropiacin del gobierno de la catstrofe? Esto lo pienso cuando leo el argumento de lvaro Garca Linera (p. ) al precisar que los cuerpos intermedios aquellas asociaciones que preceden a la asociacin de asociaciones de la multitud estn organizados territorialmente (alrededor del uso de condiciones bsicas de reproduccin social como el agua, la electricidad, el gas; bienes todos que en s mismos estn localizados), iluminando as la forma en que los espacios materiales y localizados de encuentro (un municipio, un pueblo, una guardera), organizan y sustentan la formacin de compromisos y del gasto solidario que est en la base y es el sustento ms slido de esa otra identidad hegemnica gelatinosa que sera la asociacin de asociaciones. En nuestro caso, el MPyJD. Es decir, creo que esta segunda lnea de anlisis nos puede ayudar a pensar cmo es que el MPyJD, que hasta ahora ha sido itinerante, tiene de todos modos un fundamento siempre territorial alrededor del ataque a las condiciones bsicas de reproduccin social (la vida o el cuerpo, en este caso) en localidades precisas. Un asunto que cabra en la metfora del topo de Marx, que nos ha tatuado ya Daniel T. en la memoria. As, si la marcha del MPyJD anda por el pas sin una sede precisa, o ms bien, siempre con varias sedes, lo hace como efecto de un arraigo territorial lgicamente anterior: los padres de la guardera ABC, de Sonora; los indgenas de Chern, Michoacn; los familiares de mujeres desaparecidas de Chihuahua, la Polica Comunitaria de Guerrero, entre muchos otros. DE PROFANACIONES, RESISTENCIA Y HASTA SOBERANAS Una de la estrategias bsicas del gobierno de la catstrofe es la imposicin de sacricios a su poblacin, en la forma del sacricio ltimo, el de sus vidas, por ejemplo. Las ramicaciones de esta propuesta, creo, pueden ser poderosas. Habra que pensar en las metforas y materiales de la niez, la juventud, el futuro, la modernidad siempre postergada, que nutren el cuerpo de la economa de la catstrofe, tambin conocida como guerra contra las drogas. A los padres se les amedrenta con la abduccin de su progenie a manos de las drogas, el crimen y el mal en general. Al sector de los jvenes desempleados se les ofrece como nica alternativa el crimen o el reclutamiento en los aparatos de seguridad y represin del estado. El sacricio organizado a partir de las metforas de niez, juventud y prosperidad son eminentemente modernas. Y sin embargo,

estn introducidas en una economa sacricial que tiene como efecto la produccin de un orden sagrado y un orden profano. La desigualdad en el ingreso, el desempleo, el desarrollo y el crecimiento econmico, la prosperidad social estn ahora todas supeditadas a un sacricio mayor que se impone como indispensable antes de dar solucin a estos otros problemas: el de la seguridad. A partir de estos sacricios y de estos desplazamientos de la recompensa (los economistas diran postergacin a futuro del consumo) la seguridad se vuelve el objeto y campo sagrado de la sociedad.12 La religin de la seguridad opera mediante la expropiacin de objetos, lugares, bienes, personas del uso comn para introducirlos a una esfera separada. No es esto precisamente lo que sucede cuando se expropian espacios pblicos, carreteras, dineros pblicos, vidas de la poblacin para sacricarlos en pos de la seguridad? La profanacin, segn nos recuerda Giorgio Agamben, es el contraaparato que devuelve al uso comn aquello que el sacricio ha separado y dividido. No es por esto que las mujeres que van en busca de sus muertos para llorarlos incluso fuera de la ley del estado son castigadas con la muerte, la persecucin y el crimen estatal, porque al restituir a sus esposos, hijas, primos de las manos del sacricio estatal cometen ya una profanacin? No es por esto que los periodistas, activistas y caravanas son acosadas estatalmente, porque pretenden subjetivizar a aquellos cuyos rostros han sido extirpado? No es este el desquiciamiento que provoca entre las vctimas esta guerra de las cifras y las bajas colaterales? La violencia estatal, sin embargo, es tan total y brutal que a veces lo nico que permite es que aquellos cuyas vidas han sido expropiadas en pos del sacricio de la seguridad no tengan, incluso despus de sus empeos y afanes, nada ms que identidades larvales o espectrales. 13 Fantasmas cuya vida pende siempre del hilo del agravio; cuya vida anda a ote por el sortilegio de la solidaridad en estos tiempos de cartuchos y terror. La profanacin que se erige en un asunto como el MPyJD tiene la identidad gelatinosa porque a las masas de por s faltas de subjetividad, se le suma este carcter espectral de los muertos en vida. No es casual entonces que el animal estatal, frente a este bosque de espectros, se sienta tan irritado e inquieto, a veces francamente paranoico: It is only an apparent paradox that the harmless citizen of...democracies...who readily does everything that he is asked to do, inasmuch as he leaves his everyday gestures and his health, his amusements and his occupations, his diet and desires, to be commanded and controlled in the samllest detail by apparatuses, is also considered by power perhaps precisely because of this as a potential terrorist. 14 La esperanza, lo que est por venir, sin embargo, no cede totalmente al gobierno de los aparatos, a la economa de la catstrofe.
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Agamben, op. cit., p. 18. bid., p. 21. bid., p. 23.

Siempre hay una cresta de lo poltico que se eriza y resiste frente a estas intrusiones del poder estatal. As, entre ms aparatos proliferan y diseminan su poder sobre el campo de la vida, ms el gobierno se encarar con un elemento que lo elude, que parece escaprsele de entre las manos mientras ms dcil le es. Aqu esta lo que Agamben llam el umbral de lo poltico.