http://www.youtube.com/watch?

v=pmcGbbmBr1I&feature=related

PEDAGOGA
I. CONSIDERACIONES ETIMOLGICAS E HISTRICAS. Etimolgicamente, pedagoga proviene del griego pais, que significa nio y go, conducir, educar. Paidagoga es, pues, el arte de ensear a los nios. En la antigua Grecia, el paidagogos no era el maestro, sino el esclavo que conduca a los nios al maestro encargado de su enseanza. El trmino pedagoga empieza a ser utilizado a finales del siglo XVI y aparece en la obra de Juan Clarn La institucin cristiana (1536). En el 1762 fue aceptado por la Academia Francesa. Juan Luis Vives (1492-1540) no utiliz este trmino, a pesar de escribir al respecto una obra titulada De ratione studii puerilis, y un tratado de enseanza, De tradentis disciplinis. En estos ensayos afirma que la educacin debera partir de la experiencia de los alumnos y que, para lograr un mejor desarrollo en ellos, el maestro deba conocer el carcter de cada uno para ensearles segn su forma de ser. Igualmente, defenda la educacin de las mujeres y que la base de toda buena enseanza era la formacin de los nios pequeos. Frecuentemente se ha confundido pedagoga con educacin. A principios de siglo, E. Durkheim la define como una teora prctica de la educacin, y determina que el papel de la pedagoga no es el de sustituir a la prctica, sino de guiarla, esclarecerla, ayudarla en las necesidades de llenar sus lagunas. En el campo de la pedagoga humanista, debemos citar a autores como Laberthonnire y Marrou en Francia, y Gnosengo y Catalfamo en Italia, que derivaron en una Filosofa de la Educacin sistematizada. Pero adquieren mayor importancia, por sus estudios en el terreno educativo, y por su vinculacin a la pedagoga personalista, J. Maritain y E. Mounier, aunque este

nunca tuviera una intencin explcita de hacer un discurso pedaggico. Maritain admiti algunos principios de la educacin nueva, pero sin abandonar una base tradicional. E. Mounier afirma que el ser humano no est totalmente hecho, sino que est en continua marcha. El fin de la educacin no es condicionar al nio al conformismo de un medio social (lo que implica una pedagoga crtica). Se trata, por tanto, de una pedagoga en la que interese el hombre en su totalidad y en toda su actitud de vida, por lo que no se puede concebir una educacin neutra. Lo que ha de intentar una pedagoga que considere al nio como persona, es la consecucin del desarrollo integral del hombre, construyendo un verdadero mundo, por medio de un mayor nivel de personalizacin. Sin embargo, no se cie a una difusin superficial del saber, ni a una consolidacin de los valores de una sociedad que define como agonizante. Esta idea, adems, ha de llevarse a cabo en un clima de libertad bajo condiciones, porque la persona tiene una serie de limitaciones fsicas y sociales que restringen su libertad; por tanto, la pedagoga ha de tenerlas en cuenta. Igualmente, cabe destacar a L. Milani y P. Freire (con su pedagoga de la /liberacin y su crtica de la educacin bancaria, que deposita conocimientos en los alumnos, pero sin posibilitar un /talante crtico) como los precursores de una pedagoga alternativa. Lorenzo Milani, fundador y promotor de la escuela de Barbiana (Italia), critic a la escuela que mantena las desigualdades sociales y promova tipos diferenciados de clasismo. Frente a esto, propuso la doposcuola, liberadora, optimizante e igualitaria. Por su parte, Paulo Freire orienta su obra pedaggica hacia una educacin liberadora y a la humanizacin del hombre a travs de la concienciacin. Freire, el idelogo de la Pedagoga del oprimido, busca la pedagoga del hombre animada por una autntica generosidad, humanista y no humanitarista, criticando la pedagoga que, partiendo de los intereses egostas de los que Freire llama opresores que, con su egosmo camuflado

de falsa generosidad, hace de los oprimidos objeto de su humanitarismo, manteniendo as la propia /opresin. Es el instrumento de la deshumanizacin. Esta es la razn por la cual esta pedagoga no puede ser elaborada ni practicada por los opresores. Sera una contradiccin que los opresores no slo defendiesen, sino practicasen una educacin liberadora. Si la prctica de esta educacin implica el poder poltico y si los oprimidos no lo tienen, entonces esto llevara a que la persona se liberase de la manipulacin y domesticacin, desarrollando su capacidad crtico-reflexiva. II. UNA PEDAGOGA AL SERVICIO DE LA PERSONA. Una pedagoga que quiera encaminarse a ser personalista, debera tener las siguientes caractersticas: 1. Considerar al alumno como persona, dotada de un valor que reside en s mismo y, a su vez, que hace que se potencien sus relaciones, creando un clima de respeto mutuo. En consecuencia, no merecen ser tratadas como simples objetos o nmeros; que por sus caractersticas estn dotada de un peculiar valor, no meramente vital o funcional, sino que reposa en s mismo, en cada uno de los hombres. La idea de /persona incluye no slo las caractersticas singulares de cada uno, sino tambin las necesidades de apertura a lo que le rodea, especialmente a otras personas. 2. Pedagoga fundamentada en y para la /libertad, basada en la eleccin. No existe eleccin si no se realiza libremente. La educacin pondr a disposicin del alumno los medios por los cuales ha de ser capaz de superar una comprensin ingenua de su realidad, para llegar a otra predominantemente crtica, facilitndole un mtodo activo que sea capaz de hacerle crtico. Para llegar a este tipo de pedagoga, se impone: un mtodo activo, dialogal, crtico y de

espritu crtico; una modificacin del programa educacional oficial. As mismo, el maestro tendr que analizar una realidad, descubriendo las situaciones y actitudes que puedan favorecer o dificultar su labor. Dichas actitudes seran: facilitar el descubrimiento y afirmacin de la propia identidad; desarrollar la autonoma personal para que la persona pueda dirigirse a s misma y orientar su propia existencia; educar en el sentido crtico. 3. Una pedagoga dialogante, pero a la vez crtica y alternativa, porque el /dilogo esperanzado es una exigencia existencial. No se puede hablar de dilogo tampoco si no hay esperanza; si existe un dilogo desesperanzado, el /encuentro entre alumno-maestro estara vaco de contenido. Pero dialogar con esperanza no quiere decir inactividad, sino profunda bsqueda, analizando la realidad, criticndola e intentando transformarla. Adems, la comunicacin posibilita el encuentro entre las personas y no puede reducirse a un mero intercambio de ideas preestablecidas, ni exclusivizarse en detrimento de la reflexin. Si con la palabra se consigue que los nios empiecen a comprender la realidad y sientan el deseo de cambiarla, el dilogo se impone como camino mediante el cual los educandos ganan significacin como personas. Pero la palabra no ha de servir como instrumento de manipulacin por parte del educador. Se tendr presente que la capacidad de hacer, de crear, de transformar de los alumnos no puede ser enajenada ni poco valorada, porque dicha capacidad se ver discriminada e, incluso, podra llegar a desaparecer. La labor pedaggica habra de ser independiente y autnoma, y no se puede dejar en manos de polticos ni de economistas. Para dotar a la escuela de una nueva perspectiva, rigurosa, no corporativista y transformadora de la realidad, hay que construir un pensamiento autnomo, independiente de las imposiciones, explcitas o implcitas, tecnolgicoeconmicas, mercantilistas y pragmticas; con una idea clara de qu pedagoga y de qu escuela se quiere y para qu personas.

4. Que se apoye en unos valores alternativos a los de una sociedad agonizante, como los denominaba Mounier, donde predomine una tica de amor y gratuidad, en la que la realidad se comprenda crticamente, desde una postura personalizada, autocrtica y abierta a la comprensin, a la misericordia y a la reconciliacin. Los valores deben abrir a los nios unas alternativas de felicidad a su existencia, adems de favorecer, a travs de la reflexin, la crtica razonada y objetiva, utilizando como medio para llegar a ello el dilogo, la interpretacin y la libre opcin de dichas alternativas, que los alumnos reciben dentro y fuera del mbito escolar. No se tratara de una pedagoga que acumule valores, sino de hacer de algunos de ellos (pocos, pero concretos) el eje sobre el cual gire el aprendizaje. Los nios se han de integrar en el mundo desde una perspectiva transformadora, y necesitan un apoyo tico. Si estos valores se transmiten de una manera impositiva y manipulativa, puede que se acepten aparentemente por los educandos, pero su asimilacin ser slo superficial y, en cuanto exista maduracin y descubrimiento propio, estos desaparecern. Para que los valores arraiguen es necesario que sean presentados y descubiertos a travs de un proceso de percepcin, interiorizacin y anlisis, y tendrn que integrarse como un elemento ms del quehacer educativo. El pedagogo o maestro se va a encontrar con una sociedad que, en la prctica cotidiana, mantiene unos valores opuestos a aquellos en los que pretende educar: intransigencia, insolidaridad, competitividad, consumismo, etc. Pero esto no ha de servir de excusa para impedir una pedagoga de valores. El educador debe promover experiencias y aprendizajes que sensibilicen a sus alumnos frente a graves problemas del mundo actual, ms all de su estricta obligacin profesional. Por esto, los principales valores alternativos que deberan enmarcar la prctica docente seran la crtica de la realidad y la solidaridad, entre otros muchos que cabra aadir. Respecto al primero, no se puede identificar crtica con criticismo, ni es el empeo en

resaltar los defectos y las debilidades; tampoco sera la mera demagogia o la polmica como fin. Por el contrario, la actitud crtica es un valor bsico que garantiza la libertad de las personas, que supone la posibilidad de decidir por uno mismo, como respuesta ante la alienacin y masificacin de las personas. Fomentar el espritu crtico supondra, por tanto: concebir la /educacin como interaccin e intercambio, y no como simple imposicin; comprender que, a veces, nuestro deseo va en contra del deseo de la mayora y no por ello deja de ser bueno, ya que lo mayoritario no necesariamente es lo correcto; ofrecer al alumno una multiplicidad de puntos de vista para evitar dogmatismos y puntos de vista sesgados; fomentar la autoestima en los alumnos, valorando sus opiniones en su justa vala; ser receptivos a la discusin y valoracin de las opiniones ajenas, que en una sociedad multicultural como la nuestra, es algo especialmente valioso. Fomentar la crtica supone, pues, potenciar las metodologas cuestionadoras, que plantean interrogantes a resolver, que ayudan a desarrollar las habilidades comunicativas y, especialmente, que estimulan la imaginacin. En lo que se refiere al valor de la solidaridad, se entiende que educar en este valor supone aprender a compartir. Significa que se han de fomentar las frmulas organizativas que incentiven la /responsabilidad, y que capaciten para poder organizarse cooperativamente. La progresiva autogestin de grupo al que se pretende educar, ir ompaada de la supresin de la suba ernidad que genera la reorganizacin tradicional del espacio del aula, por una clase dinmica y abierta. Mas todo esto no garantiza un xito final. No obstante, la evaluacin de las diversas experiencias de una pedagoga de los valores, permite establecer con cierta consistencia que la coherencia entre lo que se dice y lo que se hace, entre el curriculum explcito y el oculto, suele incrementar la presencia de valores perseguidos por el pedagogo. Aunque el objetivo primordial de la pedagoga sea la promocin de la persona, tendr que promover la construccin de un

mundo ms justo y facilitar la accin social encaminada a mejorar la realidad. Es aqu donde debe enclavarse una verdadera educacin en / valores. Por ltimo, es necesario reivindicar un carcter /utpico, que aunque no carezca de contradicciones, posea grandes o pequeas esperanzas y satisfacciones. Solamente de esta manera, se construir una pedagoga diferente y alternativa, cuyo fin sera la transformacin de la sociedad para que, al menos, sea ms justa, libre y, en definitiva, ms humana.
Libro introduccin a la pedagogia

Pedagoga de la liberacin
La pedagoga de la liberacin, es un movimiento educativo cuyo principal representante es el pedagogo brasileo Paulo Freire (1921-1997). La educacin liberadora es un proceso de concienciacin de la condicin social del individuo, que la adquiere mediante el anlisis crtico y reflexivo del mundo que la rodea. La principal obra de Freire es Pedagoga del oprimido (1969), donde es tratado este tema en profundidad. Se refiere a la liberacin de la pedagoga bancaria de la que somos presos desde nuestros inicios en la educacin lo que nos limita la posibilidad de creacin de nuestros propios conocimientos, fomentando la reproduccin sin anlisis ni comprensin de los temas que se nos estn enseando. Se trata de una forma de entender la educacin que se ubica en una horizontalidad de las relaciones humanas, y que, por tanto, implica el dilogo y la continua reflexin acerca de la propia realidad a lo largo del proceso educativo. Se considera liberacin porque pretende una suerte de reencuentro de los seres humanos con su dignidad de creadores y partipantes activos en la cultura que los configura. Por todo esto, en el mtodo pedaggico freiriano, al mismo tiempo que una persona adulta aprende a leer y escribir, recupera el dominio de la propia vida y analiza, mediante una reflexin en comn con otros seres humanos, su realidad. En este anlisis, se buscan las causas que inciden en un estado determinado de la cultura, y se detectan las inercias y fuerzas que impiden la expresin y realizacin de las personas. Se dice, entonces, que la persona en cuestin ha tomado conciencia, o se ha concientizado. Es importante resaltar que esto jams puede ser producto de un adoctrinamiento o manipulacin por parte de otros, sino que el sujeto debe hallar por s mismo su camino en la vida. Paulo Freire llam, como hemos dicho, educacin bancaria a aquella que nos aleja de la comprensin de nuestras circunstancias sociales, y que genera la pasividad y el fatalismo en los sujetos. Esto ocurre debido a una escuela concebida segn una relacin unidireccional en la que uno ensea y otro aprende, sin que los roles cambien. Se adquiere entonces la falsa idea de que hay sabios absolutos e ignorantes tambin absolutos. Otra obra pedaggica de Paulo Freire es "La educacin como prctica de la libertad".

Paulo Freire

Paulo Reglus Neves Freire (Recife, 19 de septiembre de 1921 So Paulo, 2 de mayo de 1997) fue un educador brasileo y un influyente terico de la educacin.

Biografa
Hijo de una familia de clase media pobre de Recife, Brasil, naci el 19 de septiembre de 1921. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929, una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire se matricul en la Universidad de Recife en 1943, en la Facultad de Derecho, donde estudi filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo. Se incorpor en la burocracia legal pero nunca practic la abogaca, sino que prefiri dar clases de portugus en secundaria. En 1944 se cas con Elza Maia Costa de Oliveira, que era profesora de primaria. Tuvieron cinco hijos y colaboraron por el resto de su vida. En 1946 Freire fue nombrado Director del Departamento de Educacin y Cultura del Servicio Social en el Estado de Pernambuco, Estado del que su ciudad natal es capital. Trabajando principalmente entre los pobres que no saban leer ni escribir, Freire empez a adoptar un mtodo no ortodoxo de lo que puede ser considerado una variacin de la teologa de la liberacin. En esa poca, leer y escribir era un requisito para votar en las elecciones presidenciales brasileas. En 1961 fue nombrado director del Departamento de Extensin Cultural de la Universidad de Recife, y en 1962 tuvo la primera oportunidad de aplicar de manera significativa sus teoras, cuando se les ense a leer y escribir a 300 trabajadores de plantos de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta a estos buenos resultados, el gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en todo el pas.

En 1964 un golpe de Estado militar puso fin al proyecto: Freire fue encarcelado como traidor durante 70 das. Tras un breve exilio en Bolivia, Freire trabaj en Chile durante cinco aos para el Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria y la Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1967 Freire public su primer libro, Educacin como prctica de la libertad. El libro fue bien recibido y se le ofreci el puesto de profesor visitante en la Universidad de Harvard en 1969. El ao anterior haba escrito su famoso libro La pedagoga del oprimido, que fue publicado en ingls y en espaol en 1970. Debido al conflicto poltico entre las sucesivas dictaduras militares autoritarias y el Freire socialista cristiano, el libro no fue publicado en Brasil hasta 1974, cuando el general Ernesto Geisel tom control de Brasil e inici su proceso de liberacin cultural. 3. Contexto Histrico en el que vivi.

Para vislumbrar el pensamiento educativo de este autor, es necesario conocer el momento histrico que vivi, ya que es de su experiencia y de la interaccin dinmica con su entorno de donde surgen sus renovadoras propuestas Desde esta perspectiva histrica, nos encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria exportable. La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado internacional, aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa: mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las migraciones rurales hacia los ncleos urbanos. Esta situacin hace que desde los aos 30 el rgimen oligrquico se entre en crisis, pero sigue manteniendo el poder poltico y econmico de las zonas rurales, base fundamental para mantener la estabilidad del poder nacional. El surgimiento de una clase obrera urbana con su propia dinmica social, olvida a las clases rurales, que sigue siendo la mitad de la poblacin brasilea, siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para su pas. El trabajo de Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular. Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico de dependencia y subdesarrollo. Freire crea el movimiento de educacin popular en Brasil buscando sacar al hombre analfabeto de su situacin de inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su

esfuerzo por buscar contribuir a la liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn buscando algo similar. En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica, religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones polticas. El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una de las regiones ms pobres con una poblacin de veinticinco millones de habitantes, quince eran analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadore aplicndoles su s mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan a la opinin pblica, por el xito alcanzado. Su mtodo es aplicado en otros territorios brasileos. La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico puede hacerse portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro los privilegios de los que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora. Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fue detenido como ya indicamos, a causa del golpe de estado militar, situacin que impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular, pero que favorece su labor de educacin popular en otros pases de Amrica Latina, generando dinmicas transformadoras desde los mismos sujetos de su actuacin. La obra de Freire puede sintetizar las ideas revolucionarias que surgen en la Amrica Latina en los aos 60, dando cuenta de su compromiso catlico; sus escritos estn imbuidos del lenguaje de liberacin que provena de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen emerger la teologa de la liberacin. Su compromiso cristiano es explcito, combinndolos con una visin y comprensin marxista de la historia. La influencia de la iglesia y en la iglesia, tiene una especial significacin dada la enorme transformacin sufrida por esta institucin en un momento histrico donde se produce el Concilio Vaticano II, uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. Baste como referencia lo enunciado por Juan XXIII en su carta encclica Mater Et Magistra de 1961. Otro problemase halla constituido por el estado de indigencia, de miseria y de hambre en el que se debaten millones y millones de vidas humanas. Por lo tanto, se impone la obra parael desarrollo econmico y el progreso social (), la transformacin de las zonas retrasadas.

En resumen Freire, como hombre de su tiempo, al contemplar y vivir los traumas y dificultades por los que atraviesa la gran mayora de los campesinos de Brasil -fruto de una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y explotacin con pasividad y silencio, donde la cultura popular era despreciada y deba ser sustituida por la de las clases dominantes-, plantea que el hombre debe ser partcipe de la transformacin del mundo por medio de una nueva educacin que le ayude a ser crtico de su realidad y lo lleve a valorar su vivencia como algo lleno de valor real.

[editar] Las 20 Mximas de Paulo Freire

1. Es necesario desarrollar una pedagoga de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagoga de l a respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho. 2. Mi visin de la alfabetizacin va ms all del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensin crtica de la realidad social, poltica y econmica en la que est el alfabeti zado. 3. Ensear exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Ensear exige la corporizacin de las palabras por el ejemplo. 5. Ensear exige respeto a la autonoma del ser del educando. 6. Ensear exige seguridad, capacidad profesional y generosidad. 7. Ensear exige saber escuchar. 8. Nadie es, si se prohbe que otros sean. 9. La Pedagoga del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagoga de los hombres en proceso de permanente liberacin. 10. No hay palabra verdadera que no sea unin inquebrantable entre acci n y reflexin. 11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo. 12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmacin sea objetiva, es una farsa. 13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relacin permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformacin. 14. El estudio no se mide por el nmero de pginas ledas en una noche, ni por la cantidad de libros led os en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas 15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos. 16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre 17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesa. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio". 18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra. 19. Defendemos el proceso revolucionario como una accin cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientizacin. 20. La ciencia y la tecnologa, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberacin permanente de la HUMANIZACIN del hombre.

Algunas frases clebres sobre la educacin

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La lucha ya no se reduce a retrasar lo que acontecer o asegurar su llegada; es preciso reinventar el mundo. La educacin es indispensable en esa reinvencin. Jams acept que la prctica educativa debera limitarse slo a la lectura de la palabra, a la lectura del texto, sino que debera incluir la lectura del contexto, la le ctura del mundo. El mundo no es, el mundo est siendo. Si soy puro producto de la determinacin gentica o cultural o de clase, soy irresponsable de lo que hago en el moverme en el mundo y si carezco de responsabilidad no puedo hablar de tica. Somos seres condicionados pero no determinados. Todo Acto Educativo es un Acto Poltico.

Obra de Paulo Freire

Sus principales obras y aportes han sido tres:
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La educacin como prctica de la libertad . En esta obra, como nos deja ver su nombre, resume lo que venamos exponiendo; el empleo de la educacin para desarrollar la libertad de las personas. Pedagoga del oprimido . Aqu realiza un estudio y anlisis de las causas que oprimen a un hombre y cmo hacer para dar vuelta dicha situacin. Extensin o comunicac in. Profunda critica a las tradicionales formas y campaas de alfabetizacin, las cuales Freire considera que adolecen de graves y grandes faltas. [Brbara]. Paulo Freire, sus aportaciones a la educacin pedaggica

Paulo Freire. La educacin como prctica de la Libertad La obra de Paulo Freire, esta marcada por una profunda pasin por la libertad humana, y al mismo tiempo, una rigurosa y siempre renovada bsqueda de una pedagoga de la emancipacin, generadora de democracia militante. Su filosofa de la educacin se basa en una pedagoga volcada en la prc tica, en la accin transformadora: "la mejor manera de pensar, es pensar en la prctica" deca.

Su pedagoga rechaza la idea de neutralidad por considerar que "la neutralidad no es posible en el arte educativo y en el acto educativo y l desde luego apuesta por los ms desfavorecidos. En Educacin como prctica de la libertad" plantea que la educacin puede ser va de cambio, camino de libertad para excluidos y oprimidos, herramienta, por tanto, de liberacin; idea que comparto plenamente; pero no de un a forma ingenua si es verdad que la ciudadana no se construye apenas con la educacin, tambin es verdad que sin ella no se construye la ciudadana

Esta pedagoga tiene, en este inicio del siglo XXI, plena vigencia, pues, desde mi punto de vista, la sociedad que retrata en este libro permanece intacta en muchos aspectos. Es verdad que tenemos mejores condiciones de vida (eso s en occidente), pero nuestra sociedad est, sino cerrada, en transicin. Donde el sectarismo o lo irracional prima en todas las facetas de la vida de las personas, tanto pblica como privada, como pone de manifiesto la dolorosa realidad de la violencia de gnero, el acoso o la violencia gratuita contra los ms desprotegidos; la violencia escolar; en el trabajo; la violencia interna cional etc. Situaciones que emergen ante la falta de conciencia crtica, generadora del hbitat del homo intransitivo, acomodado, pasto fcil de la magia, del engao, del sectarismo. Sus idea de que el dominio de la palabra, el saber escribir, el saber leer, solamente tienen sentido si se traduce en una mejor lectura del mundo, una mejor lectura del contexto del hombre que le hace estar en el mundo, en la realidad para transformarla me parece de plena vigencia. Freire considera que los hombres tienen qu e tomar sentido de su propia existencia para poder ser personas, esa toma de conciencia supone capacidad de contextualizar su existencia y la de sus semejantes, este paso genera concienciacin y radicalismo que sita y adapta al ser humano a la realidad. El siguiente paso es desarrollar una mirada crtica ante nuestra realidad, que supone capacidad de discernimiento de su yo, de valorarlo, de juzgarlo con criterio propio, lejos de las interferencia de quienes intentan convencernos que vivimos en el mejor de los mundos posibles, las lites dominantes; los medios de comunicacin de masas, sumisos a esas mismas lites, la sociedad de consumo que nos empuja a convertirnos en seres acomodados. En la medida que eduquemos en la transitividad, ms barreras levantar emos frente al engao del consumo, que todo lo inunda de mensajes vacos, falsos, generadores de frustracin, germen del odio. Creo significativo el ejemplo que utiliza de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz, me parece de una actualidad completa, como igualmente ocurre en la percepcin de los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes, a los que tenemos que hacer frente, especialmente en la Espaa de nuestros das. Este proceso culmina con el actuar, con el compromiso radical que implica vivir hasta sus ltimas consecuencias la democracia, lo que implica compromiso social, poltico, sindical, en los nuevos movimientos, en cualquier tipo de plataforma de participacin, que gen era una democracia que no rehuelle el conflicto, sino por el contrario, se nutre de l para mejorarse, para transformarse en esperanza, de utopa transformadora y posible.

Freire insiste mucho en la idea de que solo se puede vivir en democracia, con una prctica educativa democrtica, que respete profundamente la diversidad cultural, la existencia del otro, que busque la igualdad y salude la diferencia. Estas ideas deben aplicarse vivamente en los diferentes mbitos educativos de nuestro meta sistema mundo en permanente conflicto. En el sistema europeo, y en el subsistema espaol o extremeo. Realidades sociales que deben tornar el conflicto, en espacio de reconocimiento recproco de confrontacin, pero tambin de negociacin. La construccin de una ciudadana activa, de un sujeto histrico, se favorece con una marcada intencionalidad educativa reconociendo, nuevamente, los lmites de la educacin, pero nada se pueda hacer sin ella. Algunos Trminos claves para comprender este libro Para poder entender bien lo que el autor nos quiere transmitir es necesario explicar algunos conceptos claves:
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Sociedad cerrada: organizacin de la sociedad que busca mantener los privilegios de las clases dominantes, a travs de diferentes medios que cumplan la funcin de alienar a la gente. En este tipo de sociedades no se permite la participacin, ni la verdadera democracia, ni el dilogo liberador que promueve el mtodo de alfabetizacin. Sociedad en transicin: es el proceso que vive una sociedad cuando intenta el cambio. Implica una marcha acelerada que lleva a la sociedad a una bsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Democratizacin fundamental: Son los principios bsicos que hay que desarrollar en una sociedad para que ella pueda llagar a la democracia verdadera, propia de la sociedad abierta. Es el proceso de participacin de todos los hombres en todos los niveles de la sociedad. Radicalismo: Es la opcin de enraizamiento del hombre que toma una opcin positiva y crtica, donde no se pierde la libertad. Se trata de hombres abiertos al dilogo, que aceptan el radicalismo de otros hombres con posturas diferentes. Sectarismo: Lo contrario de radicalismo. En el hombre sectario prima el sentimentalismo al cognitivismo y reflexin, es irracional. Hombre transitivo: que es capaz de vivir en comunidad, que se compromete con los dems Conciencia intransitiva: Es la conciencia que no presenta un compromiso del hombre con su propia existencia.Conciencia ingenua o mgica: Tiende a olvidarse de la realidad y a prescindir de ella, limitando seriamente a la libertad. El hombre con esta conciencia no logra llegar a la raz profunda de la realidad, no conoce sus causas profundas y su explicacin de la realidad es de tipo fantstico. Conciencia crtica: Es la profunda interpretacin de la verdadera realidad, conociendo sus causas ms reales y su funcionamiento. Quien posee esta

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conciencia, posee una capacidad de razonamiento y de dilogo fecundos, tratando siempre de buscar la verdad para comprometerse en la construccin del hombre. Concientizacin: Es el proceso por el cual el hombre no slo toma conciencia de su realidad, sino que lo hace en forma crtica comprometindose con su cambio concreto. Educacin liberadora: La que toma en cuenta al hombre verdadero y real, que parte de l y busca llevarlo a su plena humanizacin. El hombre no se libera slo, ni es liberado por otro, sino que se libera en comunin y partiendo desde su realidad. Alfabetizacin: Mtodo a travs del cual el hombre "se dice" y al hacerlo se reconoce como cocreador de su vida y de su mundo. Es el momento en que el hombre se reconoce como lo que realmente es y se compromete con su humanizacin. Educacin bancaria: Educacin tradicional que no reconoce la dignidad de los hombres, los utiliza como recipientes, como meros receptores y repetidores. Educacin problematizadora: Educacin que toma en serio al hombre y reconoce el real proceso educativo del hombre como un dilogo continuo y respetuoso, donde no hay maestros y estudiantes, sino que solamente existen maestros-estudiantes y estudiantes-maestros, es decir, donde el proceso educativo es una relacin dialctica constante. Hombre situado o adaptado: As denomina a las personas integrados en su contexto, como resultado de estar en el mundo y no solo con el mundo. Hombre acomodado o ajustado: As denomina a las personas sin capacidad crtica su relacin es con el mundo no estn en l, les faltara la maraca de libertad. Captulos del libro La sociedad Brasilea en transicin:

Freire comienza este captulo manifestando que es fundamental partir de la idea de que el hombre es un ser de relaciones y no slo de contactos, no slo en el mundo sino con el mundo. De su apertura a la realidad, es de donde surge el ser de relaciones que es, resalta esto que llamamos estar con el mundo. Por ello considera que la manera de captar los datos objetivos de su realidad, como de los lazos que unen un dato con otro, es de natural crtica, por ello reflexiva y no refleja. El hombre es el nico ser capaz de trascender no solo en su capacidad de distinguir un yo de un no yo, sino tambin en la conciencia de su finitud, de ser inacabado y cuya plenitud se halla en la unin con su Creador, unin que jams podr ser de dominacin o domesticacin sino siempre de liberacin. De ah que la religin que encarna este sentido trascendental de relaciones jams podr ser instrumento de alineacin, sino de liberacin. El hombre con capacidad de discernir por qu existe y no slo por qu vive, halla la raz del descubrimiento de su temporalidad, descubrimiento importante que comprende el ayer, reconocer el hoy y descubre el maana. El exceso de tiempo en el que viven las culturas iletradas perjudica su temporalidad, que solo conocer mediante el discernimiento y con la conciencia de esta temporalidad la de su historicidad. En la medida que emerge del tiempo, liberndose de su unidimensionalidad,

discerniendo sus relaciones con el mundo, se impregna de un sentido consecuente. Sentido que tiene la capacidad de crear y recrear, interfiriendo en la realidad para modificarla, discerniendo, trascendiendo se lanza el hombre a un dominio que le es exclusivo, el de la historia y de la cultura. La integracin en su contexto, que resulta de estar en el mundo y no solo con el mundo, hace del hombre un ser situado y adaptado y no un ser acomodado o ajustado, sntomas estos ltimos de deshumanizacin, que lo hace sentir desadaptado y desamparado. Cuando se da la integracin, esta se profundiza y perfecciona en la medida en que la conciencia se torna crtica, de lo contrario el hombre se convierte en un simple ser acomodado o ajustado, para quien la historia o la cultura no tendran sentido, pues le faltara la marca de libertad, por eso cada vez que se le limita la libertad, se transforma en un ser meramente ajustado o acomodado. A partir de las relaciones del hombre con la realidad resultado de estar con ella y en ella, por los actos de creacin, recreacin y decisin, ste va dinamizando su mundo, va dominando la realidad, humanizndola con algo que l crea, va temporalizando los espacios geogrficos, hace cultura, generando sociedades dinmicas, creando historia. Es por ello que Freire considera que la gran tragedia del hombre moderno es que, dominado por la fuerza de los mitos y dirigido por la publicidad organizada, ideolgica o no, renuncia cada vez ms sin saberlo, a su capacidad de decidir, siendo expulsado de la rbita de las decisiones. Este hombre no capta las tareas de su poca, le son presentadas por una lite que las interpreta y se las presenta en forma de recta a ser seguida. Este hombre se cree salvado, cuando por el contrario se ahoga en el anonimato de la masificacin sin esperanza y sin fe, domesticado y acomodado, no siendo sujeto, siendo puro objeto que lo inclina al gregarismo falto de critica y amor, solo percibe que los tiempo cambian, incapaz de comprender el significado de ese cambio. Las sociedades en cambio de una poca a otra, exigen la formacin y el desarrollo de un espritu tambin flexible usando funciones cada vez ms intelectuales y menos instintivas y emocionales. Freire define la sociedad brasilea del momento como una sociedad cerrada, colonial, esclavizada, sin pueblo, refleja, antidemocrtica, sin conciencia de pueblo. Pero en ella vislumbra el germen del cambio, que la convierte en una sociedad en trnsito, donde se producen los choques propios de los sistemas autoperpetuadores y los sectores emergentes y buscadores del cambio. Es por ello que la educacin dentro de este trnsito adquirir mayor importancia, su fuerza se basara sobre todo en la aptitud que tuvisemos para incorporarnos al dinamismo del trnsito. De adentramiento en la nueva sociedad que se anuncia y que a travs de la transicin se engendraba en la vieja. No es necesario sealas demasiado la obviedad que nuestra salvacin democrtica se basara en una sociedad homognea y abierta. Esta apertura constitua uno de los desafos fundamentales para una respuesta adecuada y difcil. Estas fuerzas estaban convencidas, que la apertura de la sociedad brasilea se hara en trminos pacficos. Otras por el contrario buscaban volver a posiciones reaccionarias para hacernos permanecer indefinidamente en el estado en el que nos encontrbamos.

En este momento, los hombres y las instituciones se dividen en reaccionarios y progresistas, aun cuando haba categoras intermedias. Hecha la opcin, por la profundidad de las contradicciones, las tendencias era radicalizarse en la opcin. La radicalizacin implica el enraizamiento que el hombre hace en la opcin, es positiva, porque es preponderantemente crtica y amorosa, humilde y comunicativa. El hombre radical en su opcin no niega el derecho a otros de optar. No pretende imponer su opcin, dialoga sobre ella. Est convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de juzgarse tambin dueo de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestin de amor, de reaccionar con violencia a los que prenden imponerle el silencio. A los que en nombre de la libertad matan, en s y en l, la propia libertad. La posicin radical que es amorosa, no puedes auto flagelarse. Pero no estando preparado para este desafo el hombre brasileo y sus lites, desembocaron en el sectarismo y este tiene una matriz preponderantemente emocional, acrtica, arrogante, antidialogal y por eso anticomunicativa. Es reaccionaria y asumida por un derechista, que para nosotros es un sectario de nacimiento, o un izquierdista. El sectario nada crea porque no ama. No respeta la opcin de los otros. Pretende imponer la suya de ah la inclinacin del sectario al activismo que es la accin sin control ni reflexin. De ah el gusto por eslganes que difcilmente sobrepasan la esfera de los mitos y por eso mismo, mueren en sus mismas verdades, se nutre de lo puramente relativo a lo que atribuyen valores absolutos. El radical, por el contrario, rechaza el activismo somete siempre su accin a la reflexin. El sectario, sea de derecha o de izquierda, se enfrenta a la historia como su nico hacedor, como su propietario, difieren porque, mientras que uno pretende detenerla, el otro pretende anticiparla. De ah que se identifiquen en la imposicin de sus convicciones, en la reduccin del pueblo a masas, pues esta no pesa para el sectario, salvo como apoyo a sus fines. La masa no piensa, piensa por ella y se considerar protegida por el sectario que jams har una revolucin verdaderamente liberadora, precisamente por que tampoco l es libre. En Brasil la supremaca no era de los radicales, sino de los sectarios, lo que haca temer por el destino democrtico del pas. En verdad, en las sociedades alineadas, condicin de donde partamos, las generaciones oscilan entre el optimismo ingenuo y la desesperacin. Incapaces de crear proyectos autnomos de vida, buscando en trasplantes inadecuados la solucin de los problemas de sus contextos, son as utpicamente idealistas, para hacerse despus pesimistas y desesperados. El fracaso de sus empresas, basado en su poca organizacin, confunde a sus lites y conservndolas en una posicin ingenua, frente a los problemas. Pero un da comienzan a hacerse crticos y por ello renuncian tanto al optimismo ingenuo como a los idealismos utpicos, cuando se ven con sus propios ojos y se consideran capaces de proyectar, la desesperacin de las sociedades alineadas se convierte en esperanza y autoconfianza. Existan, empero, fuerzas internas y externas interesadas en que la sociedad brasilea no se transformara, planteando dulces imposiciones con soluciones asistencialistas. El gran peligro del asistencialismo est en la pasividad que impone al hombre, no ofreciendo posibilidades para el desarrollo o la apertura de su conciencia que en las democracias

autnticas ha des ser cada vez ms crtica. Lo que importa realmente, es ayudar al hombre a recuperarse. Tambin a los pueblos. Hacerlos agentes de su propia recuperacin. Ponerlos en una posicin conscientemente critica frente a sus problemas. El asistencilismo por el contrario, es una forma de accin que roba al hombre la posibilidad de ser responsable, el tomar decisiones en problemas grandes o pequeos que afecte a intereses ajenos y a propios, con los que se sienta comprometido. En el asistencialismo lejos de existir responsabilidad hay pasividad y domesticacin. Al pueblo slo se le puede ayudar a insertarse crticamente en el proceso mediante la educacin, ni mediante el engao, ni la fuerza, sino con una educacin valiente, ofreciendo reflexin sobre s mismo, sobre su tiempo, sobre sus responsabilidades, sobre su papel en la nueva cultura de la poca de transicin. Una educacin que le facilitase la reflexin sobre su propio poder de reflexin y que tuviese su instrumentacin el desarrollo de ese poder, en la explicacin de sus potencialidades, de la cual nacera su capacidad de opcin. El pueblo Brasileo pas de una posicin inicial de intransitividad de conciencia emergi la transitividad ingenua. En la medida que el hombre o el pueblo ampla su poder de captacin y de respuesta a las sugerencias y cuestiones que parten del exterior y aumenta su poder de dialogo, no slo con otros hombres sino con su mundo, el hombre se transitiva. Sus intereses y preocupaciones se prolongan a otras esferas, no slo a la simple esfera vital, lo que hace permeable al hombre, llevndolo a vencer su falta de compromiso con la existencia y lo compromete casi totalmente. La transitividad ingenua que se encontraba el pas en aquel momento, segn el autor, se caracteriza por la simplicidad en la interpretaciones de los problemas, por la tendencia a juzgar que el tiempo mejor fue el tiempo pasado; por subestimar al hombre comn; por una fuerte inclinacin al gregarismo caractersticos de la masificacin; por la impermeabilidad a la investigacin, a la cual corresponde un gusto acentuado por las explicaciones fabulosas; por la fragilidad de la argumentacin; por un fuerte tenor emocional; por la prctica no propiamente del dialogo sino de la polmica; por las explicaciones mgicas. Con una educacin dialogal y activa orientada hacia la responsabilidad social y poltica, se conseguira una transitividad crtica caracterstica de los autnticos regmenes democrticos y corresponde a formas de vida altamente permeables, interrogadoras, inquietas y dialogales, en oposicin a formas de vida mudas, quietas y discursivas, de las fases rgidas y militarmente autoritarias, como desgraciadamente viva el brasil del momento. Este trabajo educativo tiene que estar alerta del peligro que encierra la masificacin en ntima relacin con la industrializacin. Sociedad Cerrada e Inexperiencia Democrtica En este capitulo el autor se centra en la inexperiencia democrtica del pas, como uno de los puntos de estrangulamiento de la capacidad de democratizacin del mismo. En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que

produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde el poder de los seores dueos de las tierras someta a la gran masa campesina y nativa del lugar, otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad humana, construyendo en definitiva una sociedad cerrada. El hombre brasileo fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y proteccionismo, con soluciones paternalistas que surgen del mutismo brasileo, conciencia mgica, donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la realidad. Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Freire considera que estas no eran condiciones para poder constituir aquel clima cultural especifico para el surgimiento de los regmenes democrticos referidos por Barbu. La democracia, que antes que forma poltica es forma de vida, se caracteriza sobre todo por la gran dosis de transitividad de conciencias en el comportamiento humano, transitividad que no nace y no se desarrolla salvo bajo ciertas condiciones en las que el hombre se lance al debate, al examen de sus problemas y de los problemas comunes en las que el hombre participe. Instaurar una sociedad democrtica debe hacerse no slo con el consentimiento del pueblo, sino con sus propias manos. Exige ciertas calificaciones. A fin de construir su sociedad con sus manos, los miembros de un grupo deben poseer considerable experiencia y conocimiento de la cosa publica. Necesitan instituciones que les permitan participar en la construccin de su sociedad. Tambin necesitan una especfica disposicin mental esto es, ciertas experiencias, actitudes, prejuicios y creencias compartidos por todos o al menos por una gran mayora del pueblo y esta situacin se produjo cuando la sociedad brasilea tradicional comienza a descomponerse, lo que permiti una cierta participacin del pueblo en la gestin de la cosa pblica, lejos del asistencialismo de la etapa anterior, la sociedad comienza un proceso de apertura, se abre. El comienzo del avance industrial brasileo a finales del siglo XIX, da un vigoroso impulso civilizador debido a la inmigracin, la supresin de la esclavitud. La nueva economa basada en el trabajo libre, aumenta la produccin y contribuye a la transformacin de la estructura econmica y social, que no podra dejar de modificar los hbitos y la mentalidad, sobre todo en las poblaciones urbanas. Este proceso se consolida despus de la primera guerra mundial, lo que supuso un desarrollo enorme de la urbanizacin, generadora a su vez, de un afloramiento de los campos de las artes de la literatura y de las ciencias. El pas comienza en encontrarse

consigo mismo, su pueblo emerge hinchando su experiencia de participacin, lo que provoca choques entre los viejos y los nuevos planteamientos, dando como resultado el golpe militar que mand al exilio al propio autor. Educacin Versus Masificacin Esta transicin de la sociedad brasilea, motivar al autor a buscar respuestas, en el campo de la pedagoga, respuesta que tome en consideracin el problema del desarrollo econmico y de la participacin popular. Pedagoga creadora de una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su experiencia antidemocrtica, antihumana que no permite al hombre descubrirse como recreador de su mundo, como un ser importante, con poder de cambiar para mejor la realidad. Freire estaba convencido de que la contribucin del educador brasileo a su sociedad en nacimiento, frente a los economistas, los socilogos, como todos los especialistas que buscan mejorar sus pautas, habr de ser una educacin crtica y criticista, de una educacin que intente el pasaje de la transitividad ingenua a la transitividad crtica, ampliando y profundizando la capacidad de captar los desafos del tiempo, colocando al hombre brasileo en condiciones de resistir a los poderes de la emocionalidad de la propia transicin. Armarlo contra la fuerza de los irracionalismos, de los que era presa fcil, en la posicin de transitividad ingenua en la que se encontraba. En definitiva busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra presente en todos los discursos polticos del Brasil: la alfabetizacin del pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un discurso atrayente y de moda en su poca. Freire nos dice que en la medida que las clases populares emergen y descubren la manipulacin a que los tiene sometido las lites gobernantes, se inclinan siempre que pueden a respuestas agresivas, violentas, respondiendo las lites asustadas con tendencia a silenciar a las masas populares, domesticndolas por la fuerza o con soluciones paternalistas, con lo que pretenden detener el proceso del cual surge la elevacin popular con todas sus consecuencias. El autor considera que para que exista base democrtica tiene que lograrse el desarrollo econmico, que suponga la supresin del poder inhumano detentado por las clases muy ricas, que oprimen a los muy pobres y as hacer coincidir el desarrollo con un proyecto autnomo de nacin brasilea. Este desarrollo incluye reformas estructurales y cambios de mentalidades, de ah la necesidad de una educacin valiente, que discuta con el hombre comn su derecho a la participacin, una educacin que lleve al hombre a una nueva posicin frente a los problemas de su tiempo y de su espacio, que intimide con ellos, de estudio, en vez de mera, peligrosa y molesta repeticin de fragmentos y afirmaciones desconectadas de su condiciones de vida.

No hay nada que comprometa ms la superacin popular que una educacin que no permita al educando experimentar el debate y el anlisis de los problemas y que no le propicie condiciones de verdadera participacin. La educacin tendra que ser ante todo un intento constante de sustituir hbitos pasivos y antiguos por nuevos de participacin e ingerencia. La educacin es un acto de amor, por tanto, un acto de valor. No puede temer el debate, el anlisis de la realidad; no puede huir de la discusin creadora. El autor entiende que no se aprender a discutir y a debatir con una educacin que impone, que dicta ideas, que no las cambia, cuando se dictan clases y no se discute o debaten los temas. En este contexto se trabaja sobre el educando, no trabajamos con l. Le imponemos un orden que el no comparte, al cual slo se acomoda, no le ofrecemos medios para pensar autnticamente, por que al recibir las frmulas dadas simplemente las guarda. No las incorpora, porque la incorporacin es el resultado de la bsqueda de algo que exige, de quien lo intenta, un esfuerzo de recreacin y de estudio. Exige reinvencin. No sera posible formar hombres que impulsen la democracia con una educacin de este tipo. Por el contrario Freire considera que cuanto ms crtico es un grupo humano, tanto ms democrtico y permeable es. Tanto ms democrtico, cuanto ms ligado a las condiciones de su realidad Educacin y Concienciacin El autor niega que la democratizacin de la cultura sea su vulgarizacin, negando igualmente que peda ser fabricada en bibliotecas y entregada al pueblo para su consumo, por el contrario considera que en la medida que los procesos de democratizacin se hacen ms generales, se hace tambin ms difcil dejar que la masa permanezca en un estado de ignorancia, entendiendo esta no solo como analfabetismo, sino en la participacin crtica, que es una forma de sabidura. Estas convicciones son contrastadas en experiencias como las realizadas en el Movimiento de Cultura Popular de Recife, coordinando un proyecto de Educacin de Adultos. Dentro del proyecto se crean instituciones bsicas de educacin popular como el Circulo de Cultura y el Centro de Cultura, donde se instituyeron debates de grupo que permitan reflexionar sobre los asuntos, as como la bsqueda de acciones para transformar la realidad. De esta experiencia surge la necesidad de trabajar en la alfabetizacin de adultos, con mtodos igualmente activos que diera resultados positivos como los realizados hasta el momento. Un mtodo activo que fuese capaz de hacer crtico al hombre a travs del debate en grupo de situaciones desafiantes, estas situaciones tendran que ser existenciales para tales grupos. A la pregunta de cmo realizar esta educacin capaz de proporcionar al hombre medios para superar su actitudes mgicas o ingenuas frente a su realidad, ayudndolo a crear, si era analfabeto, el mundo de signos grficos, Friere considera que esto solo puede

lograrse con un mtodo activo, dialogal y participante. El dialogo se sita frente a la imposicin de la formacin histrico-cultural, generadora de antidialogo, de una relacin vertical de el educador sobre el educando, que no concibe crtica, no es humilde, Es desesperante, arrogante, autosuficiente, es decir el antidialogo no comunica. Se precisaba, por tanto de una pedagoga de la comunicacin para favorecer el dialogo activo. Parece que la manera de comenzar este nuevo programa es ayudar al analfabeto a descubrir el sentid antropolgico de cultura. La cultura como aporte que el hombre hace al mundo. La cultura como el resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador. La cultura como adquisicin sistemtica de de la experiencia humana, por eso crtica y creadora, no como mera yuxtaposicin de recetas dadas. En definitiva la democratizacin de la cultura requisito indispensable para la democracia. El aprendizaje de la escritura y de la lectura es la llave con la que el analfabeto iniciar su incorporacin al mundo de la comunicacin. En suma el hombre en el mundo y con el mundo, que permita a los seres humanos cambiar sus anteriores actitudes y describirse como hacedor de cultura, en igualdad de condiciones con el letrado. La cultura es toda creacin humana. Las personas analfabetas aprenden as a ser autores y testigo de su propia historia; capaz de escribir su propia vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse. Fases del mtodo: 1 Fase: Obtencin del universo vocabular de los grupos con los cuales se trabajar: 2 Fase: Eleccin de las palabras seleccionadas del universovocabular investigado. 3 Fase: Creacin de situaciones existenciales tpicas del grupo con el que se va a trabajar. 4 Fase: Elaboracin de fichas que ayuden a los coordinadores en su trabajo. 5 Fase: Preparacin de Fichas con la descomposicin de las familias fonticas correspondientes a los vocablos generadores. Ejecucin prctica (del mtodo): Utilizaremos la palabra "tijolo" (ladrillo en portugus) como primera palabra "generadora", colocada en una situacin de trabajo de construccin. Una vez que se tienen las palabras ms significativas, se somete al proceso de reflexin, en bsqueda de mayor objetividad, de los "crculos culturales". Discutida la situacin en sus aspectos posibles, se realizara la vinculacin semntica entre la palabra y el objeto que denomina (la palabra se nombra junto al objeto dicho: lo que se busca es la asociacin de la palabra con el objeto). Visualizada la palabra dentro de la situacin, es, posteriormente, presentada sin el objeto: "tijolo".

Con este mtodo, la persona cambia su manera de ver el mundo, se siente partcipe de l y artfice de su propia vida. Surge lo que Freire llama la conciencia que no es tan slo el reconocer la situacin que se vive, sino el compromiso y proceso de transformacin. En la medida en que al discutir los grupos fueron percibiendo el engao que hay en la propaganda, por ejemplo de ciertas marcas de cigarrillos en que aparece una bella chica en bikini, sonriente y feliz (y que ella, con su sonrisa, su belleza y su bikini, ni tiene nada que ver con el cigarrillo), iran descubriendo la diferencia entre educacin y propaganda, Por otro lado, se prepararan para discutir y percibir los mismos engaos en la propaganda ideolgica y poltica, en los eslganes. Esto nos pareci siempre una forma correcta de defender la autentica democracia y no una forma de luchar contra ella. Luchar contre ella es hacerla irracional, aun cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa, cuando slo crece en respeto a la persona y en amor. Es cerrarla cuando solo vive en apertura. Es nutrirla de miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de los poderosos contra los dbiles. Es familiarizarla contra el pueblo. Es alienar una nacin en su nombre. Defenderla y alcanzar lo que Mannheim llama democracia militante, aquella que no teme al pueblo, que suprime los privilegios, que planifica sin enriquecerse, que se defiende sin odiar, que se nutre de la crtica y no de la irracionalidad. 5. Hasta que punto las conclusiones cientficas y Los postulados de Paulo Freire tienen valor en nuestros das. Hablar hoy de concientizacin en el sentido que Paulo Freire da a esta palabra, supone entender la educacin como un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la realidad; as la accin educativa es esencialmente una accin transformadora, una accin comprometida. Desde esta perspectiva, el papel de la educacin en nuestros das es estratgico, pues la realidad esta sembrada de conflictos e injusticias. Nunca en la historia, aconteci tal grado de polaridad entre los ms ricos y los ms pobres, entre opresores y oprimidos, diferencia clara, pero al mismo tiempo tan sutil, que una gran parta de la humanidad vive en la creencia de que no existe, a pesar de verla, pues el hombre occidental tiende a ver la realidad, retransmitida en directo y por televisin, con una conciencia ingenua o mgica, sin comprender, por ejemplo el origen de la avalancha migratoria sobre nuestro pas. De ah la vigencia de la pedagoga de Freire, generadora de libertad individual y colectiva concientizadora e intercultural, que pueda cuestionar los modelos culturales y de desarrollo que los nuevos colonizadores intentan imponer. La pedagoga de Freire es actual porque centra su accin en la bsqueda de la transitividad humana, en la necesidad de abrir la sociedad, de transformarla, para que sea conocedora de la interdependencia de los problemas en nuestro sistema mundo. Son plenamente vigentes las propuestas pedaggicas que permitan crear espacio de conocimiento y compromiso, individual y colectivo, transformadores de la realidad,

desde valores democrticos y radicales (en el sentido que Freire las describe en este libro), lejos de discursos vacos y de galera. Frente a una sociedad en permanente cambio que exige, como nunca, una insalvable capacidad de adaptacin a las personas y a los pueblos, es necesario aplicar pedagogas que reinicien un proceso de alfabetizacin (en este caso sobre las nuevas tecnologas), que permita la descodificacin de la informacin, de los lenguajes utilizados y la comprensin de sus cdigos simblicos, de una manera crtica, acomodndolos cognitivamente como domsticos cdigos humanos, desposeyendo a estos nuevos lenguajes, de toda carga mtica o mgica que las lites les quieren otorgar, instalndolos en la realidad humana, eliminando de esta menara, la denominada Brecha Digital, que nuevamente abunda y profundiza la discriminacin de los pueblos y de las personas. Los postulados de Freire, en definitiva, son plenamente aplicables al objetivo educativo de potenciar una ciudadana crtica y solidaria, en el mbito de las relaciones interpersonales, con el medio y en el de la organizacin econmica, social y poltica, para su transformacin de la libertad individual y colectiva. Una educacin que en su propia concepcin ha de superar las fronteras de los pases, para ser necesariamente global en el buen sentido de la palabra, que permita vivir conscientemente la existencia humana desde una perspectiva de respeto y sostenibilidad.

Libro pedagoga del oprimido Escrito durante su exilio en Chile, el libro seminal de Paulo Freire, Pedagoga del oprimido (1970), presenta lo que no es meramente una nueva pedagoga, sino un plan para la liberacin autntica del hombre, sea opresor u oprimido. En este libro Paulo Freire critica el sistema tradicional de la educacin (lo que l llama la educacin bancaria) y presenta una nueva pedagoga donde los educadores y los educandos trabajan juntos para desarrollar una visin crtica del mundo en que viven. y En su introduccin al libro, Primeras palabras, Freire advierte que su libro probablemente provocar reacciones sectarias en algunos lectores, pero se debe evitar este sectarismo porque es un obstculo para la emancipacin de los hombres y provoca el surgimiento de su contrario, cual es la radicalizacin del revolucionario. 6. Bibliografa
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Ana Maria Arajo Freire A Voz da Esposa: A Trajetria de Paulo Freire. (Abril de 2006) http://www.paulofreire.org/ Carlos Alberto Torres: A Voz do Bigrafo Latino-Americano: UmaBiografa Intelectual. (Abril de 2006) http://www.paulofreire.org/ Celso de Rui Beisiegel, Universidade de So Paulo Observaciones sobre la Teora y prctica en Paulo Freire, en: http://www.hottopos.com/mirand7/observaciones_sobre_la_teoria_y_.htm

Heinz-Peter Gerhard Uma Voz Europia: Arqueologia de um Pensamento. (Abril de 2006) http://www.paulofreire.org/ Juan XXIII Carta Encclica "Mater Et Magistra" en:http://www.churchforum.org/info/El_Papa/Documentos_Pontificios/encicli cas/mater_et_magistra.htm Moacir Gadotti: A Voz do Bigrafo Brasileiro: A Prtica Altura doSonho. (Abril de 2006) http://www.paulofreire.org/ Paulo Freire (1974) La educacin como prctica de la libertad Ed: Siglo XXI. Buenos Aires. Paulo Freire: (2002) Pedagoga del Oprimido Ed: Siglo XXI, Madrid. Pablo freire ( 1974 ) Teologia negra Teologia de la liberacin.Espaa Pablo Freire ( ) Extencin o Comunicacin .Madrid

Apuntes del cuaderno Pedagoga del oprimido Educacin liberadora; Inicia en Brasil en dcada de los 60s Pablo Freire es el iniciador de esta educacin. Comienza como un medio de opresin para alfabetizar y liberar campesinos oprimidos, pretende formar sujetos de conocimiento y accin. Es el resultado de las necesidades de grupos y clases sociales ms explotadas. Implica momentos de manera progresiva: 1. tomar conciencia de la realidad donde se desenvuelve el suje to. 2. iniciativa de los sujetos para luchar y liberarse. 3. acto de anlisis 4. dejar de lado la unidireccional para que la bidireccional contribuya a la educacin de ambos.

La escuela segn Freire la escuela es el lugar donde se es y se hacen amigos. La escuela sobre todo gente que trabaja, estudia que se alegra y se estima. La escuela no es solo estudiar es tambin crear lazos de amistad, crear un ambiente de cmo debera es, convivir y unirse. La pedagoga liberadora no es meramente una nueva pedagoga, si no un plan para la liberacin autentica del hombre sea opresor o oprimido. El oprimido tiene que liberarse psicolgicamente para no convertirse en un opresos, porque ellos tienden a identificarse con su contrario. La liberacin de la opresin no vendr fcilmente la liberacin es un parto doloroso. Solidarizarse con los oprimidos es necesario para construir el camino hacia el hombre nuevo.

A los opresores no les ser fcil aceptar la cada de su posicin de poder, porque indoctrinados en una cultura de dominacin se sentirn oprimidos fuera de ella. Freire: Hijo de una familia clase media en Recite, Brasil, Freire conoci la pobreza y el hambre durante la gran depr esin de 1929. Una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a construir su perspectiva educativa. Freire estudio filosofa y psicologa del lenguaje al mismo tiempo en la universidad de Recife, fue nombrado director del departamento de educacin y cultura del servicio social en el estado de Pernambuco. Fue en ese momento que empez a trabajar principalmente con los pobres que no saban leer ni escribir, con ellos Freire adopto un mtodo no ortodoxo de enseanza. Alfabetizo a 300 trabajadores de planto de caa de azcar en tan solo 45 das. En respuesta al gobierno brasileo aprob la creacin de miles de crculos culturales en Brasil. En 1964 un golpe de estado militar puso fin al proyecto y Freire encarcelado como traidor durante 70 das pero su lucha no par ah, Freire continuo trabajando desde su exilio en Bolivia y Chile, donde publico su primer libro educacin como practica de la libertad.

Libro: Teologa negra Teologa de la libertad. Que es la teora de la libertad? Es defender la vida, buscar la liberacin, es el signo que marca el evangelio. Libro: educacin e iglesia. Paulo Freire. Hace resea de que la iglesia es imposible que se mantenga neutral frente a la historia y a la accin poltica. Obras: 1. la educacin como practica de la libertad. 2. Pedagoga del oprimido.

3. Extensin o comunicacin. Libro: Pedagoga del oprimido A los desarropados del mundo y a quienes descubrindose en ellos sufren y con ellos luchan. Libro: En este libro Pablo Freire critica el sistema tradicional de la educacin lo que l llama la educacin Bancaria. 1. el dialogo como un encuentro amoroso entre los hombres, necesario para que haya comunicacin entre el educador y el educado. 2. la educacin como acto gnoseolgico. Es decir, acto en el cual el educador aprende y produce su saber. 3. La invasin que hacen los tcnicos agrnomos a la cultura de los campesinos queriendo imponer su punto de vista. 4. el educador debe tener en cuenta que los ed ucando poseen conocimientos que el no. Debe posicionarse como continuo aprendiz. 5. la necesidad de tener humildad en el acto de ensear y construir el saber conjuntamente con los educando. 6. la imposibilidad de tomar al hombre (en este caso el campesi no) como aislado del mundo, de su cultura de sus creencias y adems influencias. 7. el hombre como un ser social inmenso en un mundo de relaciones que implica que este se enfrente con dicho mundo. 8. la educacin no debera manipular ni domesticar, tendr a que profundizar en la toma de conciencia por parte de los hombres. 10. la tarea de la educacin debe ser humanizar al hombre para transformar al mundo en un mundo mejor.