INTRODUCCIN A LA ANTROPOLOGA CULTURAL

Concepto ANTROPOLOGA CULTURAL

La ANTROPOLOGA, es una ciencia humanstica que estudia diversidad humana a travs del tiempo y el espacio. Sus similitudes y diferencias. Su origen y sus cambios. Estudia la biologa, sociedad & lenguaje, cultura: es holstica (estudia todo), comparativa y transcultural. Est formada por 4 subcampos: 1. ANTROPOLOGA SOCIOCULTURAL: Estudia diversidad cultura actual desde una perspectiva prctica (ETNOGRAFA= Trabajo de campo) y terica (ETNOLOGA= Trabajo cientfico). De lo particular a lo general. 2. ANTROPOLOGA ARQUEOLGICA: Estudia la diversidad cultural, pero del pasado. Reconstruye, describe y reinterpreta el comportamiento humano a lo largo de la historia. 3. ANTROPOLOGA BIOLGICA: Estudia evolucin humana del fsico (esqueleto) a travs de la historia. Paleoantropologa (fsiles), gentica, adaptabilidad, evolucin. 4. ANTROPOLOGA LINGSTICA: Estudia evolucin del lenguaje a lo largo del tiempo, segn cambios anatmicos cerebro, comparacin gramatical, fontica, vocabulario... y variacin geogrfica. CONCLUSIN: La antropologa estudia la diversidad humana, su adaptabilidad (geogrfica & climtica), transculturalidad (estudia fsiles, culturas no industriales como industriales) y enculturacin (el aprendizaje de normas dentro de las sociedades, de generacin en generacin, relacionadas con la biologa a travs de la cual aprendemos capacidades: aprendizaje, pensamiento simblico, uso lenguaje y tecnologa).

1.1 Antropologa Aplicada, Ej.: Ape Man (reportaje cultural)

La Antropologa Aplicada estudia el comportamiento humano, las condiciones sociales y la sanidad pblica. Tiene 2 dimensiones: 1. La prctica (aplicada sobre el campo), usa las 4 subdisciplinas: cultura, arqueologa, biologa y lingstica. ETNOGRAFA. 2. La terica (acadmica) usa la geologa, qumica... literatura comparada, folclore, filosofa, artes (etnomusicologa) ... ETNOLOGA. La Antropologa Aplicada trabaja junto a la Sociologa, la primera estudiaba sociedades no industriales, pequeas y grafas (sin escritura) y la segunda las industriales, pero hoy se mezclan. Tambin trabaja junto a la Psicologa, Ej.: Cuidado ancianos, nios... Busca reducir los conflictos culturales as como el etnocentrismo (partir de la cultura de uno) a travs del estudio de la Antropologa de la Educacin, urbana/rural, mdica/salud & negocios/empresas. Ej.: estudio educacin en escuelas rurales, estudio efectos migracin campo/ciudad, estudio enfermedades mentales, epidemolgicas... estudio estrs empresas, papel medios de comunicacin...

1.2 Mtodos y Cdigos ticos Antropologa Cultural

La Antropologa debe en sus estudios: _ Incluir a la cultura que se est estudiado, para la cual dicho estudio debe suponer beneficios y no daos. _Debemos ser respetuosos con la seguridad, dignidad y privacidad de la cultura. _Respetar anonimato de ciertos personajes de la cultura si as lo desean. _Obtener consentimiento personas, respetar lmites. _Los beneficios deben ser culturales, no de explotacin. Debemos reconocer una deuda con la cultura por abrirse a nosotros. _No alterar comportamientos ni entorno medioambiental. Mtodos etnogrficos: 1. Observacin directa comportamientos, patrones culturales. 2. Conversaciones, entrevistas, para lo que primero hay que aprender la lengua. 3. Mtodo genealgico o de parentesco (Ej.: estudio apellidos). 4. Trabajo con informantes vida cotidiana comunidad (Ej.: curandera). 5. Historias de vida de determinados miembros de la comunidad (Ej. : si alguien ha vivido una guerra). 6. Descubrir creencias & percepciones locales desde 2 estrategias de investigacin : emic (perspectiva local, subjetiva de los habitantes ) y el ethic (perspectiva cientfica del antroplogo, objetiva). 7. Investigacin de temas y problemas concretos, teniendo en cuenta la posible manipulacin poltica. 8. Investigacin longitudinal (a largo plazo) de conceptos/temas diversos (Ej. menstruacin, alcoholismo...). 9. Investigacin en equipo. 10. uso diario personal y tomar notas de campo (olores, ruidos, miradas...)

Etnografa vs Encuesta: La Etnografa estudia las comunidades como un todo, en contacto directo con la misma, interesndose en los aspectos de la vida local (holstica) y se ha venido aplicando a sociedades no industriales y grafas. La Encuesta estudia una poblacin ms amplia, en contacto indirecto (telf.), estudia slo un concepto (Ej.: el voto), se ha aplicado a sociedades industriales y usa mucha estadstica Evolucin Etnografa: _F.s.XIX-i.s.XX= Etnografa clsica: Libros de viajes donde el cientfico informaba: Realismo etnogrfico. _A partir'60, surge una Antropologa interpretativa de aquello importante para los nativos. _Hoy, tenemos la Antropologa Experimental, una etnografa del dilogo, reflexiva, donde se describen las experiencias personales. Ha desaparecido la atemporalidad romntica, el pensar que determinadas culturas no evolucionan, pues estas ya haban entrado en contacto con el mundo occidental antes que con la Antropologa.

1.3 Historia de la Teora Antropologa Cultural

GRECIA: Herodoto: _BRBAROS= Extranjeros _RELATIVISMO CULTURAL= Todas las culturas etnocentricas (des de su punto de vista). Se mantiene en Roma y todas Edad Media. _Historia = Cclica Platn/ Aristteles: _Estudio brbaros= no griegos (excep. Egipcios). _Estudio comparativo Constituciones, defendiendo esclavitud. _Definen culturas CIVILIZADAS (con ley) y NO CIVILIZADAS (sin ley). ROMA: _Historia= Lineal. Brbaros= Grecia. EDAD MEDIA: _Brbaros PAGANOS INFIELES e IDLATRAS= Seres inferiores. _S.XIII aparece concepto Los OTROS por contacto mongoles. _S. XIII-XV= Libros de viajes comentando costumbres, tradiciones...: MARCO POLO & C. COLN.

Marco Polo corte Kublai Khan & Libro de las maravillas (Libro de viajes)

EDAD MODERNA: RENACIMIENTO (2a. m. s. XV- XVI) _Vuelta al hombre clsico: Paradima hombre ideal. _Aparece el trmino SALVAJES por descubrimiento Amrica: Por ser diferentes y creer que no tenan tradicin cultural sin REY, LEY ni FE= Bestiario medieval. _ En los s. XV-XVI el territorio de los salvajes eran considerados una continuacin del Viejo continente, despus en los s. XVI-XVII se les otorgaron comportamientos propios surgiendo: RAZA y reconociendo sus leyes, fe..., al menos como algo existente (aunque contrario al imperio): OTROS MUNDOS, los otros= oposicin medievo. _Destacaron: BARTOLOM DE LAS CASAS/ JOS DE ACOSTA (s. XVI) para quienes los indios = nios, denunciaron actuacin espaola, crean unidad especie humana, en niveles de evolucin distinta en distintas culturas y que estas eran culturales y no psicolgicas. _FRAY BERNARDINO DE SAHAGN (s. XVI) interesado en lenguas nativas (nahualt= Mxico)= Antropologa lingstica. BARROCO (s.XVII-XVIII): EMPIRISMO, RACIONALISMO _LAFITEAU (s. XVII): Compara culturas Amrica- Europa antigua = valoriza cultura americana. _LOCKE & HOBBES (s. XVIII, Ilustracin)= Antropologa filosfica (poltica)= ROSSEAU: Buen salvaje, se pasa de salvaje a PRIMITIVO, natural, no corrompido (contrario al europeo). _Antropologa cultural = Ciencia social= Fe progreso & utilitarismo. _Leyes rigen sociedades a travs RAZN. _Civilizacin marcada por DETERMINISMO TECNICO-ECONOMICO. _ Surgen teoras naturalistas: hombre cercano a primates= Antropologa Biolgica y DETERMINISMO BIOLGICO= Diferencias estn en las razas. Ej. Ans del mono.

POCA CONTEMPORNEA (s. XIX-XX): _ Lucha hombre civilizado/ natural= Antropologa cientfica (s. XIX). _Desaparece determinismo biolgico frente al DETERMINISMO CULTURAL= las diferencias no estn en la raza sino en las CULTURAS, idea apoyada por Antropologa arqueolgica (s. XX). _TEORIAS: 1. EVOLUCIONISTA: C. DARWIN= Naturaleza como un todo, las criaturas planeta interactuan de manera natural, no por Dios. Uso Diosa RAZN (tica positivista, racionalista, progresista). _2 ramas: 1.1 Biolgica: DETERMINISMO RACIAL (gradacin de razas)= RACISMO. 1.2 Cultural: PARALELISMO CULTURAL frente CONVERGENCIA CULTURAL, es decir idea de evolucin unilineal, culturas de diferente desarrollo evolutivo alcanzan mismos estadios frente a que diferentes culturas con diferente desarrollo evolutivo convergen. _Dan importancia las huellas de hoy que proceden del pasado. _Escuelas: Alemana: KLEMN= Antroplogo, WAITZ= psiclogo, BASTIAN= viajero defensor matriarcado, BACHOFEN= filsofo y RATZEL= gegrafo. Inglesa: MAINE= jurista defensor matriarcado e idea de que el parentesco era base de la organizacin social, LENNAN= endogamia/exogamia y TYLOR= Antroplogo acadmico & religioso, analiz culturas y religiones y lleg conclusin: que la evolucin humana pas del salvajismo a la barbarie y de aqu a la civilizacin paralelamente de pasar del animismo al politesmo y al monotesmo. EEUU: MORGAN, sigue ideas de TYLOR, sobre parentesco y evolucin.

2. DIFUSIONISTA CULTURAL (se opone anterior): _Estudia diferencias-semejanzas culturales. _Igualdad de hombres/ Desigualdad de culturas= Evolucionismo. _Desarrollo cultural no algo interno & unilineal sino por imitacin & choque con las externas circundantes. _ No estudia desigualdades entre culturas sino expansin comportamientos culturales entre sociedades. _Creen en NCLEOS CULTURALES= puntos de difusin cultura. _ En Amrica: PARTICULARISMO HISTRICO= F. BOAS (EEUU) & KROEBER. _ Escuelas: Inglesa (o Hiperdifusionista/Heliocentrica): E. SMITH & J. PERRY= defienden un nico foco cultural, Egipto. Alemana: RATZEL & MALINOWSKI= Importancia de la migracin en la disfusin & desarrollo sociedades. Defienden distintos focos. 3. FUNCIONALISMO (tambin contraria al Evolucionismo): _Escuelas: Inglesa(s. XIX): MALINOWSKI= Cultura como ser vivo, A. BROWN= Cultura como estructura. Inglesa (s. XX): EVANS-PRITTCHARD= Antropologa no ciencia sino Humanidades(arte & filosofa), frica. E. LEACH= los conflictos generan cambios culturales y GLUCKMAN= los conflictos generan cohesin social cultura. Francesa (s. XIX): DURKHEIM= Importancia papel religin desarrollo sociedades y MAUSS= los fenmenos sociolgicos y psicolgicos van de la mano como los econmicos (trueque en todas las sociedades) con los religiosos.

4. PARTICULARISMO HISTRICO (tambin contra Evolucionismo): _Le da ms importancia cultura que a sociedad. _Importancia trabajo campo (etnografa) frente anlisis (etnologa). _Importancia papel psicologa= Antropologa psicolgica. _Escuelas: EEUU: F. BOAS (fundador escuela norteamericana'20-30), LOWIE, KROEBER, MEAD, BNEDICT; KANDINER & LIMBER= cultura de cada sociedad configura, marca al individuo. F. BOAS defiende el mtodo inductivo frente al comparativo, el trabajo de campo frente al analtico que debe explicar actos globales y no independientes, el emic (visin nativo) frente al ethic (visin propia) y el RELATIVISMO CULTURAL. No era importante la cultura material y estaba en contra nazismo (raza). A partir'60 la Antropologa Cultural sufre una crisis en sus teoras, surgiendo como conseqncia el : 5. NEOEVOLUCIONISMO: _Diferencia lo sociocultural de la seleccin biolgica. _Cultura= Energa que mueve la sociedad= Visin tcnico-econmica cultura. 6. MATERIALISMO HISTRICO: desarrollo culturas en trminos de progreso tcnicoeconmico. 2 ramas: 6.1 ECOLOGA CULTURAL: J. STEWARD. 6.2 MATERIALISMO CULTURAL (propiamente dicho): M. HARRIS= Ethic es lo que la gente hace= Infraestructura (ms importante) y Emic es lo que la gente piensa= superestructura (menos importante).

7. ANTROPOLOGA NO MATERIALISTA (se opone anterior): _Antropologa cultural= no ciencia experimental que busca leyes, sino interpretacin en busca de significados. _Cultura= conjunto de smbolos= C. GEERTZ creador de la Antropologa de las representaciones simblicas. Antropologa como humanstica.

UNIDAD 02. CULTURA Y DIVERSIDAD

CULTURA DES DE LA ANTROPOLOGA, Ej. Tiempo de gitanos (E. Kusturica). Es todo aquello complejo, incluye: conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres y dems hbitos adquiridos por el hombre en su sociedad: ENCULTURACIN (proceso por el cual un nio aprende la cultura). TYLOR. Ej: Qu aprenden los ecuatorianos en Espaa y al revs?. _La cultura se aprende desde que ramos primates: estrategias de caza, el fuego quema... _La cultura humana se distingue de la animal por nuestra capacidad de abstraer: smbolos que nada tienen que ver con la realidad. GEERTZ. _ENCULTURACIN: _La cultura se aprende por interaccin entre humanos. _Se aprende por observacin del entorno, escuchando, conversando... _Se aprende consciente o insconscientemente. _Unidad psquica humana. Todos lo seres humanaos tenemos capacidades psquicas e intelectuales diferentes, pero todos podemos adquirir cultura. _La cultura es COMPARTIDA: _Es un atributo que no tenemos por se, sino como miembros de un grupo que se extiende por la sociedad. _Las creencias culturales (valores, recuerdos, esperanzas, pensamientos, actuaciones...) estn por encima de las personas.

_Se transmite de padres a hijos, padres del hoy hijos del ayer: La cultura se transforma pero ciertos valores, cosmovisiones y prcticas se mantienen. Ej.: cuando nuestros hijos no quieren comer la comida y les recordamos que en tiempos pasados o en otras culturas existe el hambre. _Aunque debemos crear nuestras propias ideas y opiniones, no somos nicos en ello, porque la cultura es compartida. Ej. Existencia colonias extranjeras Gye. _La cultura es SIMBLICA: _Es smnbolo verbal (lingstico) o no verbal (conos convencionales: banderas, semforos...) que vienen a representar otra cosa, no se da una conexin a simple vista entre objeto y su simbologa, lo que nos hace estrictamente humanos (Ape Man). La asociacin del smbolo y lo que simboliza es arbitrario y convencional porque cualquier otro lquido no es menos sagrado que el agua para los catlicos (santidad), por ej. _Cultura y NATURALEZA: _La cultura toma necesidades biolgicas pues por ej. debemos comer o ir al bao y la cultura nos ensea qu, cunto y cmo?. Ej. orinar de pe, sentado, en pblico o privado; matar determinadas especies animales para disfrute o consumo humano: el caso de las Feroe (Dinamarca). _ Con los inventos, descubrimientos de la ciencia, la cultura ha superado algunos lmites biolgicos, pues cura enfermedades, la potencia sexual, la clonacin... aunque aun no podemos controlar los desastres naturales. _ La CULTURA es TODO: _Todos tenemos cultura?. S, pero en distinto grado. Ej. Cultura Popular, una estrella de rock es igual que un director de orquesta y un tebeo igual a un Nobel.

Matanza caldern en las Islas Feroe (Dinamarca)

_ La cultura es INTEGRACIN: _No es una coleccin, es algo cambiante, si cambia poltica y economa, lo hace la cultura. Ej:: En los aos'60-70 la mujer era mayoritariamente ama de casa, hoy trabaja lo que ha comportado cambio de papeles en la estructura familiar. _ La cultura es ADAPTANTE Y MAL ADAPTANTE: _ Lo que es bueno para un individuo no debe serlo obligatoriamente para el grupo. Ej:: aire acondicionado, carros, palma africana, centrales nucleares..., benefician a unos pero perjudican a otros. _ Cultura e INDIVIDUO: _El individuo forma parte de la sociocultura pero puede transgredirla o imponerla a otro, porque la cultura es el sistema de individuos como conjunto (accin colectiva), y el individuo, tiene diferentes grados de poder e influencias (por genero, etnicidad, clase social..., accin individual). Ambos demandan RECIPROCIDAD. _La cultura puede ser IDEAL (lo que la gente dice que se debera hacer y lo que la gente dice que hace): emir (perspectiva local); y REAL (comportamiento real de la gente estudiado por la antropologa: ethic (perspectiva cientfica), a pesar de las reglas (Ej. ley de trnsito). _NIVELES DE CULTURA: _NACIONAL, la de un mismo pas y en su interior hay los SUBGRUPOS o SUBCULTURAS, es decir, familias, pueblos, regiones, clases... _INTERNACIONAL, la que se extiende ms all de las fronteras por DIFUSIN & MIGRACIN, Ej.: catlicos/ EEUU, Canad y Australia= G.B y el ftbol. Ej: EEUU diferencias por religin, clase, regin, etnicidad.

_ETNOCENTRISMO, RELATIVISMO CULTURAL y DERECHOS HUMANOS vs DERECHOS CULTURALES: El etnocentrismo es la tendencia a considerar nuestra cultura como la mejor y ver las dems desde la nuestra: COHESIONA. _El anterior se opone al Relativismo cultural que ve la cultura particular no juzgada con patrones de otra cultura. Cada cultura con sus puntos de vista ticos y morales. Pero esta teora nos lleva a plantearnos las siguientes preguntas: Ej.: es justa la prueba de virginidad gitana?, y la ablacin o infibulacin del cltoris? o la circuncisin bebs?. _ Los derechos humanos recaen sobre el individuo y los culturales sobre los grupos con la finalidad de preservar la IDENTIDAD (tradiciones, lengua...). Las tradiciones culturales a veces se oponen a los derechos humanos que son INALIENABLES (no se pueden limitar ni pases acabar con ellos) e INTERNACIONALES. Ej.: Qu sucede cunto los culturales interfieren en los humanos: comunidades indgenas queman ladrones, el infanticidio, el canibalismo...?. _UNIVERSALIDAD, GENERALIDAD & PARTICULARIDAD: _La universalidad afecta a todos los grupos humanos, la generalidad a algunos y la particularidad es exclusiva del grupo humano. _La universalidad puede ser biolgica, Ej.: diferencias estructura cerebro humano, entre hombres-mujeres, nios-adultos. Puede ser la vida en familia, compartir alimentos, exogamia/incesto. La generalidad puede ser el hablar ingls, la invencin agricultura, arte: pirmides o la familia nuclear. _La particularidad puede ser la gastronoma tpica, vestimenta, lengua, nacimiento, pubertad, matrimonio, paternidad/maternidad, muerte...

_MECANISMOS DE CAMBIO CULTURAL: _Por DIFUSIN DIRECTA, por matrimonio, guerra, comercio o INDIRECTA (forzada) por imposicin de una cultura sobre la otra, Ej.: castellano sobre quechua. _Por ACULTURACIN, intercambio rasgos culturales por contacto directo, Ej.: EcuSpain, donde cambiarn aspectos entre ambas culturas. _Por INVENCIN INDEPENDIENTE de la agricultura, rueda... _GLOBALIZACIN: Incluye DIFUSIN & ACULTURACIN por intereses polticos y sociales, favorecido por la tecnologa y los medios de comunicacin, as como los transportes. Importante aqu, el papel del turismo. Se dice que va a afectar a la particularidad de las culturas.

PREGUNTAS REFLEXIN ALUMNOS: Justifique las respuestas. 1. Antropolgicamente hablando... de dnde procede el trmino cultura? 2. En el hablar cotidiano decimos que en nuestras sociedades existen personas sin cultura... es cierta dicha afirmacin desde una perspectiva de la antropologa cultural? 3. Jugamos el mismo papel dentro de la cultura todos los seres humanos que la integramos?. 4. Normalmente relacionamos cultura con civilizacin... son una misma cosa? 5. Segn la historiografa antropolgica, la cultura es universal? 6.

1. La palabra cultura deriva del verbo latino colere, que significa cultivar. Una forma de este verbo es cultum, que en latn significa agricultura. El adjetivo latino cultus se refiere a la propiedad que tiene un campo de estar cultivado. Originariamente pues, cultura quera decir agricultura, culto y cultivado. Con el tiempo se empez a comparar el espritu de una persona ruda con un campo sin cultivar, y su educacin con el cultivo de ese campo. Esta metfora dio pie a hablar del cultivo del alma, o cultivo de las aptitudes propias del ser humano. En este sentido hablar de un ser cultivado nos lleva a pensar en alguien que ha sido instruido o educado en una persona culta. En el s. XIX la palabra cultura fue asociada a las actividades ldicas que las personas bien educadas realizaban. Tambin desde hace tiempo se habla de la irrupcin de una cultura de masas, transmitida por los medios de comunicacin, que permite el consumo extensivo e inmediato de productos culturales de diversa calidad, desde aquellos que configuran el nivel de cultura superior, hasta los que representan el nivel cultural ms bajo, como los concursos, seriales y debates. 2. Ya definimos desde el primerda de clase que la antropologa cultural es la ciencia que estudia la cultura, ya que se dedica a comparar los distintos modos de vida de los humanos. Los antroplogos distinguen entre cultura material y cultura mental. Por eso, cuando los antroplogos describen las culturas de los diversos pueblos, se refieren tanto a sus tcnicas productivas, como a sus formas de organizacin social, a sus creencias, a sus costumbres, etc.

Desde una perspectiva antropolgica no se puede hablar de un hombre sin cultura. Existen muchas definiciones de cultura, cada una acentuando un rasgo u otro de la misma. Los siguientes rasgos del concepto de cultura destacan las caractersticas que algunas de las teoras de la cultura (historiografa de la cultura) ms relevantes le atribuyen: _La cultura es un modo superorgnico de adaptacin. _La cultura es informacin, se aprende y se transmite, pero tambin es creacin, somos cultura creadora en accin. _La cultura da respuestas para satisfacer las necesidades y los deseos humanos. _La cultura es el resultado del quehacer histrico de los diversos grupos de seres humanos. _La cultura es factor de humanizacin. _Las culturas son sistemas de smbolos compartidos que proporcionan un sentido a nuestra vida, una orientacin, una forma de ver el mundo y de interpretar la realidad.

3. Los seres humanos no jugamos el mismo papel cultural en nuestras respectivas sociedades. En cada cultura concreta se puede hablar de subculturas. Dentro de cada cultura existen diferencias que vienen dadas por la edad, el nivel socioeconmico, la clase social, el origen tnico, etc. La contracultura se entiende como un movimiento de rebelin contra la cultura hegemnica. Ej.: _Las tribus urbanas (skins, heavys, punkies), formadas por adolescentes preocupados por descubrir una identidad que ni la sociedad ni la familia les proporcionan. _Los grupos de ataque social. Grupos sociales que actan de forma violenta y delictiva. Intentan desestabilizar la sociedad transgrediendo las leyes: ataque ecuatoriana metro Bcn. _Los grupos sociales alternativos. Estos grupos intentan encontrar un sentido a la existencia a travs de distintos medios, como salidas del ncleo familiar, reuniones, actividades, charlas, y rechazan el materialismo social (historiografa de la cultura).

4. La palabra civilizacin procede de los trminos latinos civis (ciudadano) y civitas (ciudad). Actualmente se habla de civilizacin en distintos sentidos, pero el ms comn consiste en considerarla como la sntesis e los rasgos ms generales a los que ha llegado un conjunto de culturas que guardan una relacin entre s. Cultura tiene un sentido ms parcial y civilizacin ms global, Ej.: civilizacin occidental & oriental. La civilizacin es el elemento ms amplio para identificar a una persona. Las civilizaciones pueden incluir un gran nmero de personas o, por el contrario, un nmero reducido. Adems una civilizacin pueden incluir varios Estados-nacin, como es el caso de las civilizaciones occidentales, latinoamericanas, etc. Obviamente, las civilizaciones subcivilizaciones. 5. TEORAS DE LA CULTURA Historiogrficamente ya desde las tribus primitivas exista una identificacin entre los miembros y la comunidad misma. Su valor supremo es la comunidad, es decir, son culturas holistas. El trmino holismo, recuerden, significa todo. Los holistas dan ms importancia al todo social que al propio individuo. se mezclan y la superposicin puede generar

Durante la poca de las grandes civilizaciones de la Antigedad, con la aparicin del cristianismo y de la filosofa griega, se comienza a cambiar el modo de legitimar las normas de convivencia. Aparece el universalismo. En la Edad Media se comienza a razonar. Pero, sin embargo, las numerosas guerras, el fanatismo y la intolerancia hacen imposible el dilogo entre los distintos grupos. Hasta la Edad Moderna no se inicia el pluralismo. En esta poca se comienza a defender la tolerancia, y autores como Locke o Voltaire favorecen mucho a este desarrollo. En la poca actual podemos hablar de sociedades y culturas pluralistas con unos mnimos de justicia y unos mximos de felicidad. En definitiva, la cultura es relativa & universal: prima el pluralismo & multiculturalismo. 1. EL RELATIVISMO: se llama relativismo a la conviccin de que la calificacin moral de una accin como buena o mala depende de cada cultura o de cada grupo. Segn el relativista no hay nada universal. Por esta afirmacin que resulta, hasta el da de hoy, difcil establecer un dilogo entre diferentes culturas, Ej.: dilogo entre religiones. 2. EL UNIVERSALISMO: el relativismo es en realidad insostenible, por dos razones: 1. Porque existen unos rasgos comunes a todas las culturas, que es lo que los antroplogos llaman universales culturales.

2. Sobre todo, porque cualquier persona exige universalidad e intersubjetividad para algunas de sus convicciones morales, especialmente para las convicciones de justicia, de ah el dilema gitano-payo & justcia indgena & civil Ecuador. Deben cumplirse unos mnimos de justcia: _Libertad: cada persona es libre de querer unas cosas u otras, siempre que no dae a los dems. _Igualdad: eliminacin de la dominacin. Ningn individuo puede poseer un bien dominante. _Solidaridad: apoyar al dbil para que alcance mayor autonoma. _Tolerancia: respeto activo de aquellas concepciones de felicidad que no compartimos. _Actitud dialgica: para resolver problemas. El universalismo consiste en reconocer simplemente que cuando digo esto es justo pretendo que vale no solo para m, sino tambin para cualquier otra persona a la que pudiera mostrar las razones que tengo para defenderlo en una situacin racional de dilogo. En definitiva, hoy domina 3. EL PLURALISMO: significa que todas las culturas merecen respeto, no hay ninguna cultura que sea superior a otra, ni todas son iguales.

El pluralismo no es: _ Monismo axiolgico: porque se atiene a un solo valor. Una sociedad en monista cuando todos sus miembros comparten la misma cosmovisin. _ Politesmo axiolgico: porque se atiene a un conjunto ms o menos extenso de valores. Consiste en creer que en una sociedad cada individuo o cada grupo tiene su jerarqua de valores y que esas jerarquas son entre s inconmensurables. 4. EL MULTICULTURALISMO: en sentido amplio, ha venido a significar la convivencia de diversos grupos sociales en una misma comunidad poltica, algunos de los cuales no comparten la cultura que impregna la corriente central de la sociedad, y se sienten, por tanto, marginados. Una de las tareas de la sociedad consiste entonces en intentar crear una identidad que no prescinda de las diferencias culturales, sino que las integre. Para lograrlo existen distintos caminos, pero el ms prometedor es el interculturalismo. Modelos de multiculturalismo: 4.1 Multinacionalismo: en un estado conviven distintas nacionalidades que pueden exigir derechos de autonoma o bien, que se constituyan en un estado distinto. 4.2 Polietnicidad: consiste en la formacin de distintos grupos tnicos causados por la inmigracin. Estos grupos desean que se modifiquen las leyes para que sean ms acordes con las diferencias culturales.

4.3 Conjunto de grupos marginales: formado por un extenso nmero de grupos sociales que se sienten marginados. Ej.: las mujeres, los discapacitados, los homosexuales Problemas del multiculturalismo: que suelen tener las siguientes causas: _La desconfianza entre los distintos grupos culturales. _El desconocimiento, que lleva a fiarse de estereotipos. _La falta de informacin sobre las diferentes culturas. _La escasa participacin de los grupos minoritarios en la vida pblica, lo cual comporta marginacin. _La tendencia a considerar que la propia cultura es la buena y que las dems no aportan nada positivo, lo que nos lleva hablar de: discriminacin positiva y sistema de cuotas. Hablamos de discriminacin positiva cuando, en igualdad de condiciones entre dos personas se prefiere a aquella que pertenece a un grupo tradicionalmente marginado. Hablamos de un sistema de cuotas cuando se obliga a asignar un nmero de puestos a personas pertenecientes a un grupo tradicionalmente marginado. Es necesario aqu, el dilogo entre las culturas, que constituye una exigencia de nuestro tiempo. Para llevar a cabo un dilogo fecundo se pueden seguir los siguientes valores universales:

_El respeto a los derechos humanos. _El aprecio de valores como la libertad, la igualdad y la solidaridad. _ La actitud dialogante, posible por la tolerancia activa. DIVERSIDAD CULTURAL: ANTROPOLGICAS TEORAS DE LAS PRINCIPALES ESCUELAS

1. EL EVOLUCIONISMO UNILINEAL Esta corriente tiene como representantes a Morgan y Taylor. Esta corriente considera que todas las sociedades han pasado o pasarn por idnticas fases de desarrollo en una misma escala evolutiva: salvajismo, barbarie y civilizacin. Esto permite realizar una jerarqua de las culturas. 2. EL DIFUSIONISMO Aparecen dos escuelas fundamentales: la alemana y la britnica. Estas escuelas distinguen entre culturas emisoras y culturas receptoras. La escuela britnica sita el ncleo civilizador en Egipto. En cambio, la escuela alemana propona varios ncleos o crculos culturales.

3. EL PARTICULARISMO HISTRICO Esta teora relativista fue defendida por F. Boas, segn el cual no existen regularidades en la evolucin de las culturas. Esta teora no establece jerarquas y considera que las distintas culturas tienen el mismo valor. 4. EL FUNCIONALISMO Sus representantes son Malinowski y Radcliffe-Brown. Para esta corriente, la cultura es una respuesta que satisface las necesidades biolgicas y psicolgicas humanas; por ello explica la diversidad cultural como diferentes formas de respuesta. 5. EL ESTRUCTURALISMO Su principal representante es el francs Lvi-Strauss y mantiene que las diferencias culturales son manifestaciones de unas estructuras mentales inconscientes que subyacen en todas las culturas. 6. NEOEVOLUCIONISMO: ECOLOGA CULTURAL Y ECOLOGA HUMANA El neoevolucionismo tiene como representantes a White y Kroeber. Esta corriente se ramifica en otras dos: 6.1 Ecologa cultural, estudia los mecanismos culturales que los grupos humanos crean para adaptarse a las condiciones naturales de su medio. Su principal representante es Steward.

6.2 Ecologa humana, considera que la cultura es una forma de adaptacin al entorno, en el que son esenciales los aspectos no materiales. Su representante ms notable es Rappaport. 7. EL MATERIALISMO CULTURAL Fue defendido por Marvin Harris. Para l la cultura es el resultado de los factores demogrficos, econmicos, tecnolgicos y ambientales. 8. LA ANTROPOLOGA SIMBLICA Sus representantes ms destacados son Geertz, Schneider y Turner. Esta corriente considera a las diferentes culturas como sistemas de smbolos compartidos que aportan una forma de ver el mundo. Para estudiar una cultura debemos salir de la nuestra y acercarnos a las otras intentando comprenderlas y valorarlas.

ETNICIDAD Y RAZA. Ej: Las tortugas tambin vuelan, B. Ghobadi.

Para explicar este concepto debemos regresar al concepto de CULTURA Y NATURALEZA, es decir, al origen de la vida desde un punta de vista antropolgico. Durante el pensamiento precientfico, las distintas civilizaciones explicaban el origen de del universo y del ser humano como resultado de una accin divina. Ya en Grecia, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea de la vida, afirmando que esta nace de la materia en descomposicin. As, Dios habra creado al ser humano y a los organismos superiores, mientras que los insectos y otras criaturas inferiores procedan por generacin espontnea del fango o de la descomposicin de la materia. Pero sera el francs Pasteur, ya en el s. XIX, el que demostrara la existencia de microorganismos en el aire, desmontando la teora de la generacin espontnea y concluyendo que cualquier tipo de vida procede de un organismo vivo preexistente. Sin embargo, Pasteur no pudo demostrar de dnde proceda la primera forma de vida. No fue hasta 1930, cuando Oparin y Haldane, desarrollaron la hiptesis de que la vida haba nacido de compuestos inorgnicos. En 1953 Miller llev a cabo su famoso experimento con el fin de comprobar la hiptesis anterior. Y demostr que el origen de la vida hay que buscarlo en las reacciones qumicas de compuestos inorgnicos, provocadas por los fenmenos energticos que afectaban a la Tierra en los tiempos prebiolgicos.

GNESIS Y DESARROLLO DEL EVOLUCIONISMO PRECURSOR DE LA TEORA DE LA EVOLUCIN Sera Lamarck, a principios del s. XIX, el primero en plantear abiertamente la evolucin, aunque desde una perspectiva equivocada. Parti de la hiptesis de que los organismos evolucionan de una forma continuada a lo largo del tiempo desde formas simples a otras ms complejas. La causa de la evolucin radica en el esfuerzo de las especies por adaptarse al medio en que viven. Como fruto de esa adaptacin, desarrollan progresivamente aquellos rganos que ms utilizan, atrofindose, sin embargo, los que no usan. LAS TEORAS DARWINISTAS El punto central sobre el que gira la teora darwinista es el de la seleccin natural. sta quiere decir que aquellos organismos que posean variaciones ms favorables para su adaptacin al medio ambiente tendrn mayores ventajas para sobrevivir que aquellos otros que carezcan de ellas. Sin embargo, una cuestin que no supo explicar el darwinismo, fue la de cmo se transmitan los caracteres adquiridos. Fue Mendel en 1866, quien explic los principios bsicos de las leyes de herencia. Esta teora permaneci en el olvido hasta que Hugo de Vries lo redescubre. Sera precisamente este ltimo el principal valedor del mutacionismo, una teora que intentaba rebatir la seleccin natural como principal mecanismo de la evolucin.

LA TEORA SINTTICA O NEODARWINISMO La polmica existente entre los mutacionistas y el darwinismo clsico se resolvi parcialmente con el avance y profundizacin de los estudios genticos. Estos ltimos permitieron integrar las posturas enfrentadas mediante la constatacin emprica de que las mutaciones y la seleccin natural son complementarias entre s, ya que ambas resultan indispensables para la evolucin de los organismos. A esta corriente le la conoce con el nombre de teora sinttica. Entre sus primeros defensores destacan Huxley y Dobzhansky. Algunos cientficos de la mitad del s. XIX, defendieron que el ser humano procede evolutivamente e especies animales antropoides. Los ms parecidos al ser humano son los pngidos. Los pngidos y los homnidos pertenecen a la familia de los hominoides o antropoides. Y de los homnidos la nica especie viviente es la del ser humano: Homo sapiens sapiens. El Homo sapiens sapiens apareci hace unos 100.000 aos en frica y Oriente Medio y hace unos 40.000 en Europa. ESPECIFICIDAD DEL SER HUMANO DIFERENCIAS DEL SER HUMANO CON LOS ANIMALES Desde el punto de vista bioqumico y gentico no hay grandes diferencias. En cambio, las diferencias anatmicas son muy notables: El desarrollo del cerebro, cuyo tamao se triplic y cuya creciente complejidad hizo posible la cultura.

_La reduccin del tamao de los dientes y de las mandbulas. _La forma de la mano y su habilidad. _La posicin erecta, que ampli la capacidad de observacin y liber las manos. _No obstante, la mayor diferencia radica en el comportamiento y en la vida cultural: _La capacidad de simbolizacin. _La vida en la realidad. _La apertura al mundo. _El libre albedro. _La inconclusin. _ El ensimismamiento. INTELIGENCIA HUMANA O INTELIGENCIA ANIMAL? Todo depende de qu se entienda por inteligencia. Si entendemos la capacidad de modificar el medio o utilizar algn instrumento para satisfacer necesidades vitales, entonces se encuentra ya en algunos animales. Pero si por inteligencia entendemos la capacidad de aprender las cosas como reales, o de convertir los signos en smbolos, o de concebir ideas universales, entonces slo el ser humano posee inteligencia. EL ANIMAL CULTURAL El ser humano es un animal peculiar, cuya naturaleza biolgica se trasciende a s misma y se abre al orden cultural.

La cultura aporta mecanismos nuevos, como el lenguaje simblico y la tcnica, que configuran nuevas formas de existencia. Por tanto, el mundo de la cultura, creado por la capacidad humana de invencin y anticipacin, sirve para disminuir el miedo a lo causal e imprevisto, para reducir la incertidumbre. ANIMAL FANTSTICO Aunque normalmente caracterizamos al hombre como un animal racional, no es slo eso, tambin es un animal fantstico. El hombre goza de fantasa e imaginacin y de una capacidad innovadora para crear perspectivas y ficciones, Ej.: arte & esttica. CAPACIDAD DE ENSIMISMAMIENTO A diferencia del animal, el hombre tiene la capacidad de meditar, es decir, de ensimismarse. El ser humano es capaz de pensar, de retirarse o liberarse del mundo y de meterse dentro de s. LA TCNICA: LA NUEVA ADAPTACIN DEL MEDIO El ser humano es un animal tcnico, es decir, tiene la capacidad de modificar el entorno segn su conveniencia. La tcnica es un producto especfico de la inteligencia humana. Gracias a su capacidad creativa, el hombre puede adaptar el medio a su voluntad.

EL LENGUAJE SIMBLICO: APERTURA AL MUNDO COMPARTIDO DE LA CULTURA El lenguaje humano es un sistema de comunicacin interpersonal que ejerce tres funciones bsicas: 1. Representativa 2. Expresiva 3. Apelativa Adems, el lenguaje humano puede ser: _Articulado: el ser humano posee una anatoma adecuada para articular sonidos complejos. _Simblico: los diferentes grupos humanos establecen la significacin de los signos lingsticos.

ETNICIDAD Y RAZA. Ej: Las tortugas tambin vuelan, B. Ghobadi.

La ETNICIDAD son similitudes entre miembros del mismo GRUPO TNICO y diferencias culturales con los otros, Ej: gitanos/ payos. La IDENTIDAD es la cultura que el grupo se otorga y los dems miembros del grupo tnico reconocen. La RAZA es un grupo tnico de supuesta base biolgica. El GRUPO TNICO son personas que comparten ciertas creencias, valores, hbitos, costumbres & normas, caractersticas que los hacen diferentes culturalmente hablando. Distincin por lenguaje, religin, experiencias histrica, aislamiento geogrfico, parentesco o RAZA.. Ej.: Raza de color y rubios en islas del Caribe, artculo salada en Cadaqus. Las SUBCULTURAS tienen su origen en la ETNICIDAD, clase, regin & religin. Los individuos tenemos ms de una IDENTIDAD, pues podemos ser fieles a un barrio, ciudad, cantn, provincia... pas. El STATUS es la posicin que una persona ocupa en una sociedad, inicialmente se vinculaba con el prestigio, hoy esta idea ha cambiado porque toda persona puede ocupar diversos status y no slo por poder, Ej.: hispano, catlico, nio, que dominan en un contexto, Ej.: padre, madre, nio en la casa, maestro, profesor... en el aula escuela... El status puede ser ADSCRITO, es decir, no lo podemos elegir, Ej. ; Edad, no podemos elegir hacernos mayores, raza, nacemos con ella...; o ADQUIRIDO, producto de nuestra formacin, Ej.: mdico, vendedor...

Algunos status son EXCLUYENTES, sobretodo los adscritos, Ej.: el ser blanco o de color, varn o mujer; otros son CONTEXTUALES, podemos ser por Ej.: de color e hispanos, madres y polticos. El RACISMO es una discriminacin contra la RAZA, pero la RAZA NO TIENE BASE BIOLGICA, las razas son GRUPOS TNICOS, no de base biolgica sino SOCIOCULTURAL, es decir, somos RAZAS SOCIALES. Ej:: Hipofiliacin en EEUU (si el padre balnco y la madre de color el nio ser legalmente de color cuando cientficamente son 50/50); aversin en Japn ( donde los Burakumin, un grupo que antiguamente se dedicaba a recoger aguas servidas y enterrar difuntos, hoy totalmente despreciado) o Fenotipo en Brasil (clasificacin a partir de rasgos evidentes: color piel, ojos, cabellos, rasgos rostro, Forma cabello... que pueden cambiar con el clima por ej. y hacernos ms morenos, rubios, colorados...). Los grupos tnicos dominantes consideran en inferioridad social a los grupos tnicos minoritarios utilizando errneamente ideas raciales que se transmiten generacionalmente, Ej. nazis (raza aria). La diferencia est en la EDUCACIN y en los antecedentes: polticos, sociales, econmicos... Ej:: Edad Media Europa: oscuridad en cambio en Amrica esplendor. GRUPOS TNICOS, NACIONES & NACIONALIDADES: La NACIN, inicialmente era la TRIBU o GRUPO TNICO con el paso del tiempo es un PAS o ESTADO (entidad poltica autnoma). Los grupos que tuvieron, desean o tienen STATUS poltico autnomo (pas) son NACIONALIDADES= COMUNIDADES IMAGINADAS.

Su existencia pacfica depende: 1. ASIMILACIN, cuando un grupo tnico emigra y se integra a la cultura receptora. La asimiliacin no es necesaria, Ej.: los gitanos. 2. SOCIEDAD PLURAL, Ej.: Colonias en Gye a pesar de aos de presencia en la ciudad. 3. MULTICULTURALISMO: Identidad tnica, cada uno con su cultura. Respeto a la diversidad de manera pacfica. Ej. : Hablar 2 lenguas. Las races del conflicto tnico estn normalmente en el : 1. PREJUICIO & DISCRIMINACIN: El prejuicio son estereotipos y la discriminacin puede ser de iure es decir, prctica no legal o de facto es decir, tratamiento judicial desigual. 2. GRIETAS EN EL MOSACO CULTURAL: unos grupos tnicos contra otros, Ej: aos'90 de color contra coreanos e hispanos en EEUU. 3. SECUELAS OPRESIN: 3.1 Por ASIMILACIN FORZOSA & ETNOCIDIO, Ej.: vascos, catalanes, gitanos. 3.2 Por DOMINIO poltico, social, econmico... del territorio, Ej. : COLONIALISMO Amrica, frica... o el COLONIALISMO CULTURAL, es decir, imposicin cultura dominante, Ej. : centralismo francs.