Documentos Martinistas II

O tros tltulos de la editorial
Documentos
Martinistas II
♦ Introduction a Martines de PasQually,

por Robert Amadou.
♦ Los Elus Coheny el Regimen Escoces

Rectificado, por |ean-Marc Vivenza.
G.E.I.M.M.E
DOCUMENTOS
MARTINISTAS II
Editorial Dilema
M adrid 2019
© G.E.I.M.M.E, 2019
© Editorial Dilema, 2019
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Diseno de Portada: Maria Perez-Aguilera

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INDICE
Pag.
In tro d uctio n a M artines de Pasqually,

por R obert A m adou ........................................................... 9
Prologo: M artines, el g n o stic o .................................................... 13
I. Breve g en esis....................................................................... 17
II. E spiritu de las cosas y cosas d el esp iritu .............. 27
III. E x p lo ratio n de la “F igura U niversal” ................. 41
1. Lo d iv in o .................................................................. 43
2. E l S u p ra c e le ste ...................................................... 92
3. E l Eje Fuego C en tral............................................ 98
4. E l C e le ste .................................................................. 110
5. E l T errestre.............................................................. 119
6. E l cuerpo terrestre del M e n o r ....................... 126
Documentos Martinistas II
IV. De las Leyes inm utables, o registro

de los num eros co eternos............................................. 139
Los Elus C ohen y el R egim en Escoces R ectificado,

por Jean -M arc V ivenza....................................................... 151
E xpiacion, purificacion, reconciliacion y santificacion:
los cuatro tiem pos de la reedificacion del Templo
del M enor E sp iritu a l........................................................... 151
L a E x p ia c io n .......................................................................... 169
L a P u rific a c io n ....................................................................... 181
L a R eco n ciliacio n .................................................................. 197
L a S an tificacio n ..................................................................... 216
INTRODUCTION A MARTINES DE PASQUALLY
por Robert A m a d o u *
Invito al lector al reino ideal de Martines de Pasqually.

Este reino parece muy a menudo tan extrano que uno
teme adentrarse en el, siendo imposible entonces llegar
a entender a Saint-Martin, Willermoz, o cualquier forma
del martinismo. Y la verdad permaneceria siempre alejada.
Es cierto que Martines solo se entrega a los tenaces, a los
apasionados; a aquellos que se sumergen en sus escritos
empalagosos en la superficie y limpidos en el fondo hasta
que llegue el momento de saber nadar dentro, y a riesgo
de ahogarse.
* Trabajo publicado en la revista L’Initiation Traditionnelle, nu-

mero especial de 2017.
10 Documentor Martinistas II
Sin embargo, lector, es necesario comenzar. Y puesto

que hay que comenzar, y que mi unica ambicion es iniciarlo,
familiaricemonos primero con los conceptos, las palabras,
sobre todo las imagenes que persiguieron a Martines y,
tanto por contagio como por leccion, a sus discipulos1. He
aqui mi unico objetivo, y es por eso que he mantenido al
maximo esas palabras y esas imagenes, mientras intentaba
resumir y coordinar los conceptos. Con la misma finalidad,
he propuesto muchos desvios, y, gracias a razonamientos
diversamente conducidos, varias veces he tirado de las
articulaciones por las cuales se organizan los temas im-
portantes que forman el armazon del sistema.
Sin embargo, advierto: el Tratado no es en absoluto una
metafisica insensata. Un trato bastante largo destaca las
lineas maestras, incluso la estructura, partes de la escuadra
bien ajustadas. (Estoy hablando a la vez del Tratado y de su
metafisica). Pero el piano perfecto se nos escapa. El mismo
Martines no lo habia trazado. Acaso podia?
El pensamiento de Martines esta lleno de enigmas, in-
coherencias y contradicciones. Es culpa de su temperamento
y de sus propositos acordados. Cuando este visionario se
1 He bebido, salvo mention contraria, de una unica fuente: el Trata

do de la reintegracion de los seres, por Martines de Pasqually, cuya edi
tion integral fue publicada en 1899 (Paris, Chacomac). Cuando las citas
textuales de este libro son largas o particularmente importantes, estan
impresas en cursiva, y en un simple numero, entre parentesis y a con
tinuation, la referenda a la pagina de esta edition. En las citas, la orto-
grafia antigua, las faltas y algunas veces la puntuacion fueron corregidas.
Introduction a Martines de Pasqually 11
empena en razonar, la gracia le falla. Arrojadas desde el

piano del imaginario al del entendimiento, las realidades
oniroides se dislocan enpalabras. (-Comofijar el dinamismo
universal en una pagina escrita? <<C6mo enunciar crono-
logicamente (y quien enuncia sufre el tiempo) los hechos
que son tambien mitos; traducir logicamente (y quien habla
sufre la logica) las relaciones de fuerzas vivas? Martines lo
intento, para poner el primer escalon.
En una lengua muy ajena a el, lo intento, bajo un en-
tusiasmo e influencias externas que lo condenaban a los
lapsus y las frases entrecortadas, a menudo al galimatias.
Que a cada cual, al que el Tratado provoque, lo intente
por si mismo, como yo mismo he hecho. Porque el problema
del Tratado es comun al autor, al estudioso, al analista y a
los lectores: comprender la reintegracion.
Es, a decir verdad, el problema de cualquier gnostico,
maestro, companero o aprendiz, que elucubra. Problema
insoluble, salvo plantearlo de otra manera, para que la
gnosis llegue a ello si la inteligencia no puede alcanzarlo.
Pero, antes de comprender la reintegracion de otra manera,
o mas bien realmente, es decir, verla, sentirla y vivirla, hay
que explicarla tanto como sea posible: a titulo de precur
sor, Martines, como decia, trabajo en ello; y siguiendo
sus huellas Saint-Martin y Willermoz y otros martinistas.
r;No siempre le fueron fieles? jMucho mejor o alia ellos!
jEso segun quien! Queda por ver. En cuanto a las paginas
12 Documentos Martinistas II
siguientes, su proposito es limitado aunque su ambicion

desborda: intentan explicar un poco el Tratado2, el cual
intenta explicar la reintegracion. Quieren introducir a
Martines de Pasqually3.
2 A modo de refuerzo de toda exegesis, cualquier comentario que

pueda parecer brillante y sobre todo que proceda de alumnos directos.
3 Con unas comparaciones ejemplares y una comparacion final so
bre lo esencial, entre Martines y Saint-Martin.
PROLOGO
Martines, el gnostico
La doctrina de la reintegracion ensenada por Martines de

Pasqually es de caracter gnostico4. (-De donde le vienen esos
caracteres que conviene destacar en terminos normales?:
1) El objeto es, segun su titulo, la reintegracion

universal, en la que debe trabajar el hombre para
conocer el origen, el estado actual y el destino
de todas las cosas, cada una en su orden; y prin-
cipalmente su propio origen, su propio estado
presente y su propio destino. Porque el hombre
4 Pero excluye todo dualismo ontologico lo cual, pese al prejuicio,

no es contradictorio.
es el agente de la reintegration universal. Es una

segunda razon, junto con la que proporciona
una caridad bien ordenada, para que el hombre
trabaje en la reintegracion del hombre, en mi
caso, trabajar en mi reintegracion. Retiproca-
mente, sirviendo, me sirvo; combatiendo el mal,
que abunda, voy avanzando. Sinteticemos: la
reintegracion perfecta solo puede ser universal.
2) Conocer los orfgenes, los estados presentes y

los destinos implica conocer las vxas en su doble
sentido por donde se efectuaron los descensos,
por donde se efectuaran las subidas y sobre las
cuales el hombre camina ahora.
3) Toda ciencia, en este conocimiento, en esta

gnosis como en cualquier gnosis, es dinamica;
ciencia de las modalidades del movimiento,
unas veces ascendente y otras veces descendente
que la gnosis abarca, por la identification del
gnostico, en su totalidad.
Ciencias del movimiento descendente, cien-

cias de las genesis: genesis de los dioses en Dios
y fuera de Dios, genesis de los mundos, genesis
de Adan y despues de los hombres. Toda logta
es gonia [del griego antiguo yovia, creation] y,
dado que las ciencias de las genesis fundan las de
Prologo 15
las reintegraciones particulares que unicamente

justifican el aprendizaje, toda logia siendo gonia
se torna en sofia-. teologfa, teogonfa, teosofia;
cosmologia, cosmogonia, cosmosofia; antro-
pologia, antropogonia, antroposofia. Logins,
gonias, sofias se activan e interactuan sin cesar
en el piano de la gnosis.
4) Ciencias del movimiento ascendente tanto como
del movimiento descendente; ciencias del volver
a subir. En este conocimiento, que imparte Mar-
tines, como en cualquier gnosis, teoria y practica
son indisociables. La logia aislada describiria lo
estatico. Ahora bien, no hay, no puede haber
nada estatico y serfa tropiezo tender a ello, lo
cual conllevarfa un retroceso: la sofia ensena la
gonia que explica la logia. La logia descubre la
gonia que define la sofia. La gonia prescribe la
tarea de la sofia, que reproduce el movimiento,
al reves si fuese necesario y siempre para mejor.
5) La teoria es pues, a fin de cuentas, teoria de la

tecnica operativa; teoria de los intermediarios
y tecnica de los medios; tecnica de los agentes y
teoria de las operaciones; teoria de las operacio-
nes en general y, en particular, de las operaciones
teurgicas a la manera de Martines.
:
I
BREVE GENESIS
Antes del tiempo, Dios emano unos seres espirituales

para su propia gloria. Esos seres, libres y diversos, esta-
ban investidos de un culto fijado por leyes, preceptos y
mandamientos eternos. Grandes eran en ellos las virtu-
des y potencias, pero un sublime origen les imponia no
actuar sino como causas segundas y conformarse con
ello. Sin embargo, miraron al Eterno asi como lo harfan
a un semejante y quisieron, despues, emanar a su vez y
por su unica voluntad criaturas espirituales que depen-
dieran de ellos mismos, al igual que ellos dependian de
Dios. Decidieron operar, con perjuicio de las leyes que
el Eterno habia prescrito para lim itar sus operaciones
espirituales divinas.
Como castigo de esta voluntad criminal y antes de que

hubiesen podido ejercerla eficazmente, los espfritus per-
versos fueron precipitados en unos lugares de sujecion, de
privacion y de miseria. Ahora bien, no habia prision hasta
que los prisioneros tuvieron que ser encerrados dentro. El
Etemo creo pues el universo fisico, en apariencia de forma
material: asilo de los demonios y marca de sus operaciones
malvadas. Unos espiritus permanecidos fieles le sirvieron
de obreros, y produjeron bajo su mandamiento las tres
esencias espirituosas fundam entals (Azufre, Sal y Mer-
curio) que forman el mundo temporal. Porque el tiempo
comenzo entonces. Y, junto con el tiempo, la materia. En
el caos fueron contenidos todos los principios de cor-
porizacion. Electrizado por la insercion de un principio
de vida pasiva, el caos exploto; y cayeron el fuego, el
agua, la tierra. Es otra forma de contar la production
de las tres esencias que corresponden respectivamente
a los tres elementos.
Sobre el estatuto ontologico y el mapa del mundo fisico,
de donde debemos partir, puesto que del otro estamos
exiliados, nos instruiremos sobre este explorando la figura
universal. Por ahora, veamoslo en justa perspectiva: d eb e
m os con ven cern os actualm ente d e que la materia prima fu e
concebida p or el espiritu bueno solo para co n ten ery som eter
al espiritu m alvado en un estado d e privacion, y que verda-
deram ente esta materia prima, concebida y engendrada por
Breve Genesis 19
el espm tu y no emanada d e el, solo habia sido engendrada

para estar unicam ente a disposicion d e los dem onios.
Pero sigamos recogiendo la epopeya martinesiana (en
prosa sin duda, pero no carece de poesla en absoluto)
mientras que el hombre va a caer en la naturaleza.
Porque, he aquf el hombre. El Etemo, con el fin de que su
gloria se manifieste contra los demonios y hacia los mismos
angeles, emana al menor espiritual, fibre y diferente tambien,
Adan o primer padre temporal. La construccion del templo
por el rey Salomon figura realmente su nacimiento. Porque,
del mismo modo que este templo fue construido sin la
ayuda de herramientas compuestas de metales, del mismo
modo el Creador formo al primer hombre sin la ayuda de
ninguna operacion fisica material. Es como decir, y Martines
lo dice, que emano a Adan. Adan no pertenece pues a la
naturaleza; la domina al igual que gobierna a los esplritus
cautivos de los que debe ser el carcelero. Sus virtudes y
sus potencias son a la medida de sus misiones; tales en
verdad que despues de haber sido operada y manifestada
su voluntad para conocer la creacion universal, segun la
voluntad del Etemo, recibio el nombre de Hombre-Dios,
u hombre-Dios, es lo mismo.
Dos privilegios justificaban, sobre todo, este tltulo in-
audito. Adan gozaba de comunicacion Integra e inmediata
de todo pensamiento divino y demoniaco. Tenia el poder
de darse a si mismo una posteridad espiritual, bajo la unica
condicion de que no operarfa este prodigio sin la ayuda de

Dios, pero entendiendo que esta ayuda no le faltarxa jamas.
Ahora bien, Adan considero sus fuerzas... Y el drama
se desarrolla de nuevo. Porque Adan se maravilla de sus
propias fuerzas: âcaso no le capacitan para una obra casi
divina? De semejante, quiere pasar a ser igual, y cree que
puede conseguirlo. El orgullo se desencadena y ganara.
Incitado por su reflexion, excitado por los demonios que
leyeron su deseo5, Adan se eleva —al menos se halaga de
ello— al piano de Dios; se enfrenta al Eterno, cediendo a
la tentacion de crear unos seres espirituales, de crearlos,
digo, en su autonomia. Pero esta autonomia solo es legal
para Dios, y la prevaricacion de Adan repite la que habian
cometido los espiritus perversos primeros emanados. Una
diferencia: el crimen, esta vez, es mas grave. El Eterno, en
efecto, habia impedido a los demonios que ejecutaran su
plan. Adan, por el respeto que Dios mantuvo de sus leyes
de orden, consiguio operar.
Consiguio operar, pero su accion fallo. Su operation
salio mal: cual fue su sorpresa, y la de los demonios, cuando
5 Admiremos lamentablemente su astucia y su bien hablar. Adan,

le soplaron, Adan, tienes de innato en ti el verbo de creacidn en todos
los generos; eres poseedor de todos los valores, pesos, numeros y medi-
das. (_Por que no ejerces el poder de creacidn divino que es innato en ti?
No ignoramos que todo ser creado esta sometido a ti: opera en las cria-
turas, puesto que tu eres creador. Opera ante aquellos que estanfuera de
ti: todos rendiran justicia a la gloria que se te debe.
Breve Genesis 21
en lugar de una forma gloriosa solo obtuvo una forma muy

tenebrosa y por completo opuesta a la suya. Solo creo una
forma de materia, a la que, confirmando su fracaso por el
lenguaje, dara el nombre « Hommesse », Houioa segun el
hebreo. Asi es, pues, como preparo su propia prision que le
sometia, a el y a su posteridad, a unas fronteras tenebrosas
y a la privation espiritual divina hasta el fin de los siglos,
hasta el final de los tiempos, el final de la naturaleza.
Porque el castigo iba a caer sobre el emisario que paso
a ser el enemigo, en cumplimiento del decreto tornado por
el Eterno, conocido vulgarmente como « pecado original
». Apenas Adan cumplio su voluntad criminal, fue cuando
el Creador, por su omnipotencia, transmuto enseguida la
forma gloriosa del primer hombre en una forma de ma
teria pasiva, semejante a la que habia conseguido de su
operation abominable. El Creador transmuto esta forma
gloriosa precipitando al hombre en los abismos de la tie-
rra de donde habia extraido el fruto de su prevarication.
El hombre vino despues a habitar a la superficie de esta
misma tierra como el resto de los animales, cuando antes
de su crimen la gobernaba como Hombre-Dios, sin ser
confundido ni con ella ni con sus habitantes.
Resumen de las vicisitudes de Adan:
Adan se eleva por su orgullo hasta querer ser creador.

El mismo vincula su poder divino con e l d el principe de
los demonios, y hace una creacidn d e perdicion. Despues
d e este crim en, d egen era d e su estado d e gloria y se

vu elve e l oprobio d e la tierra (274-275).
Adan se habfa privado el mismo del privilegio de ema-

nar una forma espiritual, por abuso de confianza y por
alteracion de sus virtudes.
El privilegio de una comunicacion directa con Dios
desaparecio tambien cuando su forma se materializo y fue,
por hablar en terminos mitologicos, apartado del arbol
de la vida, es decir, del espfritu del creador. De pensante,
el hombre se convirtio en pensativo. Pensamiento bueno
y accion buena, por haber querido operarlos sin Dios, el
hombre ya no puede operarlos solo con Dios. Unicamente le
queda la facultad de elegirlos libremente cuando un espiritu
bueno se lo sugiere o se lo insinua6. En resumen, el trato del
hombre con Dios exige ahora la mediacion de los espiritus.
Y para imponer sus ordenes a los espiritus, tanto buenos
como malvados, el hombre en parte materializado debe usar
procesos en parte materiales. La mistica se ha degradado
en teurgia ceremonial.
jMenos mal que hay que estar felices de que aun le
quede el culto exterior! O mas bien, le han concedido
6 A los espiritus malvados corresponde —<;quien se sorprenderfa

de ello?— un papel opuesto: los pensamientos malvados son engendra-
dos por el espiritu malvado, asicomo los pensamientos buenos son engen-
drados por el espiritu bueno; es al hombre a quien corresponde rechazar
los unos y recibir los otros, segun su libre albedrio (18).
Breve Genesis 23
un sucedaneo. Porque esta teurgia, su por que, su como,

Dios lo enseno a Adan cuando este se arrepintio. Porque
Dios fue fiel a su palabra mientras el hombre habia hecho
trampa. Porque los designios de Dios en relacion con la
reintegracion universal reservaban la parte del hombre;
pues esos designios eran sabios, lo siguen siendo y consentir
al hombre que los aniquilara serfa demasiado. Fidelidad
hacia si mismo y para con el menor, en cuanto al menor
que es su obra maestra, y perseverancia en la economia de
la salvacion se conjugan en Dios para redimir al hombre.
Las leyes inmutables del mismo Creador impiden que
recupere, sin mas tramites, su primer estado. Puesto que
Dios lo mantiene a su servicio, operara en adelante segun
esas leyes lo autoricen al menor caido o no. Ya no es mistica,
decia yo, sino teurgia.
Adan recibe de Dios la teurgia, ciencia y Sacramento.
Ante la hum anidad irrem ediablem ente privada de al-
fombras voladoras, un camino lleva al destino, laborioso,
seguramente, pero senalizado, bonito y seguro.
Ahora bien, Adan coge un atajo. Con Eva, su esposa,
engendra a Cain en un impulso sexual donde el hombre
y la mujer se acoplan como animales. Otro entierro, se-
gunda caida. La especie humana, desde la ramificacion
cainita, vuelve a caer al infierno de donde la misericor-
dia divina habia sacado a sus ancestros y por el nuevo
crimen de estos.
Sobre Adan y su posteridad, Dios pone una mirada

lucida, su bondad se extiende sin igual y su intencion no
tiembla. La descendencia de Cain es irrecuperable. De
Adan y Eva importa pues que saiga otra descendencia. A
esta finalidad, cooperan sin exceso de sus sentidos mate
r ia ls . El Creador no puede negarse a corresponder a su
operation, constituyendo en la forma que habian operado
un ser menor dotado de toda virtud y sabidurfa espiritual
divina. Este menor restaurado tuvo por nombre Abel. Su
descendencia... Pero murio de la mano de Cain, sin haber
procreado. El Creador no renuncio. El tercer hijo de nues-
tros proto-padres sera fecundo. La raza de Seth transmitira
la doctrina ortodoxa y mantendra el culto logico.
Despues del diluvio, ya no hubo mas Cainitas; sin em
bargo, el santisimo hombre Noe perpetua la filiation de
Seth. Las vfas de Dios, sin embargo, que no son los caminos
del hombre, son tan misteriosas como monotonas. Cham
sera el nuevo Cain, Sem y Jafet seran, Sem sobre todo, el
nuevo Seth. Hacia falta, eso parece, que la raza de Cam
resurgiera, al menos segun el espiritu, y hacia falta, de
una forma que entendemos mejor, hombres y hombres y
hombres para desempenar el papel —texto y gestos— del
menor vasallo, como se dice, de un senor, o bien sufraganeo,
como se dice de un obispo.
En el transcurso de la historia de la humanidad, desu-
niones alteraran la pureza de las razas semitica y jafetica,
Breve Genesis 25
en algunas de sus ramificaciones. Pero otras ramificaciones

continuaran creciendo intactas; y eso hasta el final de los
tiempos.
Unos hombres elegidos, unos menores elegidos, verda-
deros profetas, pequenos y grandes, recordaran al hombre
la teoria y la obra recta; la gnosis ritual.
De esta gnosis; de la que la humanidad jamas fue des-
provista, sigue despues —<;que digo yo?, es— una teurgia:
los ritos sirven de medios a la mistagogia de Martines. En
cuanto a Saint-Martin, fiel a la misma teoria, seguira siendo
teurgo, querra que sus conversos sean teurgos, pero en su
fuero interno.
La teurgia vendra mas tarde. En la gnosis martine-
siana viene incluida tambien una ascesis intelectual. Es
primordial, no segun la conveniencia esoterica, sino para
la pedagogia. Definamosla pues sin tardanza, y compro-
metamonos en ella, aunque sea dando un primer paso, los
amantes, diversamente estimulados, de Martines.
r
j
II
ESPIRITU DE LAS COSAS
Y COSAS DEL ESPIRITU
Las genesis explican los mundos y estos son todos modos

de vida. Recapitulemos causas y efectos:
Por la prevarication d e los prim eros espiritus, e l

tiempo y e l universo fueron creados; entonces los habi-
tantes de las diferentes clases de la inmensidad fueron
empleados en contribuir al mantenimiento y ala duration
fija d el universo. Pero, por la prevarication d el hombre,
esos mismos espiritus fu eron som etidos a contribuir a
la reconciliation y ala purification de los menores, por
cuya reconciliation esos m enores operan sobre el alma
espiritual de los hombres y sobre otros seres espirituales
que conoceras a continuation. Es por esas dos clases de
operaciones com o los espiritus divinos son empleados en
parte en fa vor de lo temporal, aunque, sin embargo, no
estan som etidos en absoluto al tiempo. Si, Israel, te lo
repito, sin la prevarication del hombre, los espiritus divinos

solo hubiesen sido sometidos de una manera a lo temporal;
pero sin la prevarication de los primeros espiritus, no lo
hubieran sido en absoluto. Sin estaprimera prevarication,
ningun cambio hubiese sobrevenido a la creation espiritual;
no hubiera habido ninguna emancipation de espiritus fuera
de la humanidad; no hubiera habido ninguna creation de
limite divino, sea supraceleste, sea celeste, sea terrestre, ni
espiritus enviadospara operar en las diferentes partes de la
creation. Hu no puedes dudar de todo esto, puesto que los
espiritus menores ternariosjamas hubiesen abandonado el
lugar que ocupaban en la inmensidad divina para operar
la form ation de un universo material. Por consiguiente,
Israel, los menores hombresjamas hubiesen sido poseedores
de este lugar, y no hubiesen sido emanados en suprimera
morada, donde, si hubiese gustado al Creador emanarlos
de su seno, jamas hubiesen retibido todas las actiones y
las facultades poderosas de las que han sido revestidos
preferentem ente a todo ser espiritual divino emanado
antes que ellos (319-320).
Tales son los efectos deducidos de sus causas por la

ensenanza de un maestro: Tradicion, tradicion de las cosas
del espiritu.
Pero la pedagogia nos invita tambien a remontarnos
desde los efectos a las causas. Que la cosmologia revele
la cosmogonla (ninguna vision gnostica podra faltar);
que desde la materia el hombre se eleve hacia los seres
inmateriales, hacia Dios; y es la cosmosofia, sabiduria del
espiritu de las cosas.
Espiritu de las cosas y cosas del espiritu 29
La ascesis intelectual mencionada antes trabaja sobre

la tradicion y sobre la naturaleza, que se refuerzan mutua-
mente; revelaciones sobrenaturales y revelaciones naturales7;
revelaciones sobrenaturales las unas y las otras, pero las
unas al primer grado y las demas al segundo grado.
«Temporal», en la lengua de Martines de Pasqually,
significa «m aterial». Y es verdad que la creacion del
mundo material inaugura el tiempo. Pero, cuando se trata
de calificar la naturaleza, Martines de Pasqually prefiere
a menudo «tem poral» a «m aterial» o «corporal». Esta
preferencia no es un capricho. Evita comentar a saciedad
que la materia es ilusoria, y permite recordarlo aun asi.
Puesto que cada vez que emplea la palabra « materia
», Martines repugna tolerar una palabra imprecisa. Sin
embargo, por su origen, la materia es un conjunto ilu-
sorio y temporal, es deck provisional. «Ilusorio» para
Martines es pues correlativo de «tem poral». «N atura-
leza tem poral» significa que la naturaleza es m aterial,
pero de una manera ilusoria por la misma razon que la
calificamos como «tem poral». Veamos el parentesco de
esos dos atributos.
A Martines de Pasqually esta verdad le parece cierta
y fundamental, y sabe que no es evidente: la materia,
7 «Revelaciones naturales» es el primer tftulo que Saint-Martin ha-

bia contemplado dar al libro que se publico en 1.800 bajo el Del Espiritu
de las cosas.
instrumento de castigo, no es sino una apariencia. Todo lo

que es material es ilusorio; todo lo que es espiritual es real.
Cada ser, en efecto, material o espiritual, proviene de Dios,
pero, icomo proviene de Dios?
Todo ser tem poral p rovien e inm ediatam ente d el

orden d e su pensam iento y de su voluntad y [...] todo
ser espiritual divino viene directam ente de su emana-
cion eterna. La creacion no p erten ece sino a la materia
aparente, la cual, al no provenir de nada, si no es de
la imagmacion divina, debe entrar en la nada; pero la
em anacion p erten ece a los seres espirituales que son
reales e im perecederos (176).
Para operar la creacion, e/ Creador hizo salir de su
pensam iento todas las especies de im agenes de form as
corporales aparentes que subsisten en el circulo universal
(123-124). Pues, elprincipio de la materia d el cuerpo
general no es otra cosa para e l creador sino un cuadro
espiritual concebido en su imaginacion (115-116).
La existencia de la m ateria es ilusoria; tambien es

tem poral, provisional. La m ateria, en su apariencia,
comenzo. Hemos visto cuando y como Dios ordeno
que fuera creada. Ahora bien, esta m ateria durara seis
m il anos en toda su p erfeccio n ; y e l sep tim o dia caera en
una terrib le m uerte, d on d e subsistira hasta su com pleta
disolucion (303).
El eclipse sobrevenido con la muerte del Cristo consti-
tuye el verdadero tipo d e la materia general, que se eclipsara
Espmtu de las cosas y cosas del espiritu 31
com p leta m en te al fin a l d e los tiem pos, y se borrara d e la

presencia d el hom bre com o un cuadro se borra d e la imagi
nation d elp in to r (115)8.
Cojamos un segundo tipo: Moises dice al mago de

Egipto:
...esas serpientes que viste disip arse delante d e ti

y entrar en su primera form a de vara te hacen ver que
todas las especies de form as que actuan en este universo
no existen realm ente en naturaleza ni por s i mismas,
sino solo por e l ser que las anima, y todo lo que parece
existir se disipard tan rdpido com o viste disiparse esas dos
serpientes que actuaban en apariencia delante de ti (256).
Sera la completa disolucion de lo que jamas deberia

nombrarse de otra manera que la materia corporal aparente
(306).
8 Un tipo como cualquier simbolo en el verdadero sentido (que no

es un signo banal, y todavia menos serial), es polivalente (o polisemico)
por definicion. Se brinda la ocasion aqui de demostrarlo por un ejem-
plo. Este eclipse acaecido a la muerte del Cristo representa bien, segun
Martines de Pasqually, el tipo que acabamos de mencionar. Pero es tam-
bien, segun el mismo, el de las tinieblas de la ignorancia de los Hebreos;
el de la ceguera de los incredulos; y mas aun el tipo de la plaga infligida
a los espiritus demoniacos que el Cristo, por su operation, limito mas
abajo de lo que eran en su privation de potencia contra la creation ge
neral y particular.
No es posible ver las form as corporales presen tes

com o sifu esen reales, sin admitir una materia innata
en el Creador divino, lo que repele a su espiritualidad.
Es llamado Creador, porque de la nada lo creo todo, y
toda su creation proviene de su imagination; y es porque
su creation proviene de su imagination pensante divina
por lo que es llamada imagen (140-150)9.
Tal es la naturaleza: una imagen. Solo una imagen,

sin duda; una imagen, sin embargo, y una imagen divina.
9 Saint-Martin permanecera fiel a su primer maestro al definir,

para los jovenes Elus Cohen, la naturaleza de las formas materiales.
Pero servira la doctrina abstrusa con un estilo limpido. Aproveche-
moslo: “Los seres corporales, explica el Filosofo Descotiocido, siendo
solo el fruto de la operation espiritual de las facultades divinas, esta
operation se convierte en una necesidad absoluta para su existencia, de
manera que si esta operation cesara un solo instante, ya no serian nada;
es necesario pues que reciban continuamente las influentias de esta ope
ration espiritual divina [...]. Esta claro pues que el ensamblaje de todas
las cosas corporales no es efectivamente nada mas que una bendicion
continua, puesto que todo lo que se opera dentro, sea en general, sea en
particular, no es otra cosa sino la misma operation de una de las faculta
des divinas [...]. La materia no es nada por si misma, [...] no es mas que
un ser aparente, es decir, que no vive sino por la action y la vida misma
de aquel que esta encargado de operarla; y, con exacta verdad, no podrta
ser de otra manera sin que la unidad espiritual y divina fu ese desfigura-
da, porque si la materia fuera real, seria necesariamente eterna. [...] En
cuanto la materia o la creation universal solo exista y viva por la action
y la vida del ser espiritual encargado de operarla, la existencia de esta
materia es pues el signo mismo, el testimonio evidente y la prueba viva
del poder y de la bendicion que la produce; prueba, en una palabra, la
realidad de aquel que la opera, puesto que esta realidad no esta en ella".
(«Tratado de las bendiciones», ap. Obras postumas, Tours, Letourny,
1807, t. II, pp. 156,156-157,158 y 159).
Espiritu de las cosas y cosas del esphitu 33
Esta proposition dicta al hombre las reglas de su ascesis

intelectual, de la que Robert Kanters marco muy bien
el movimiento dialectico y las connotaciones morales y
espirituales.
«La tarea d el hom bre sera purificarse muy profun-

damente, no solo de la codicia de los bienes materiales,
sino tambien de la curiosidad respecto a ello: [...] la
materia es un sueno que no debem os considerar una
realidad. [... Pern mas] alia, hay lugar para un nuevo
conocim iento especulativo: las ciencias de la materia
estan definitivam ente condenadas, no es cuestion de
volver a ello, pern si la materia es un sueno, es un sueno
de Dios, y podem os, de alguna manera, psicoanalizarlo
para remontarnos hasta su autor. En este sentido, todas
las apariencias encuentran una razon de ser com o ellas
son, y podem os proponer una interpretation teomorfica
incluso de lo que no es, com o las form as corporales y, en
particular, la nuestra; el pensam iento ya no es victima
enganada de las variaciones temporales y vuelve a encon-
trar una especie de inteligencia sub specte eeternitatis»w.
Puesto que, en todos los dominios e l menor, desde su

prevarication, esta som etido a operar com o un serpuram ente
espiritual temporal, su jeto al tiem po y a la pena d el tiem po
(315), seria orgulloso descuidar las lecciones de la natura-
leza, donde Dios las ha sembrado para nuestra intention.
Las mismas ciencias de la naturaleza, cuando el hombre10
10 «La realization teomorfica en Martines de Pasqually», Los Cua-

dernos de Hermes, II, Paris, La Colombe, 1.947, p. 163.
opero su conversion, se encuentran justificadas, con tal de

que no se tomen, ni ellas ni la materia, en serio y puesto
que describen de manera pormenorizada los juegos divinos
de esta materia ilusoria que es un poco nuestro libro de
imagenes11.
«Este mundo de rocio no es mas que un mundo de rocio.
A pesar de todo». A este hai-kai de un Horacio japones,
;por que no prestarle un sentido teosofico?
La Providencia, o el amor de Dios por su propia Gloria
—Dios, segun Angelus Silesio, solo puede amar a Dios1213—
equilibra la justicia, quiso que un mismo medio sirviera para
castigar y rehabilitar a la vez. En su prision, el menor sufre;
pero opera tambien y lucha. Porque, in situ y en medio de
las penas que lo afectan, por poco que no se encierre en si
mismo, recuerda su origen, pronostico de su destino; se le
ofrece una ayuda para subir al paraiso perdido.
El hombre, dira Saint-Martin, alumno de las clases co-
hen, solo deberia cam inar con respeto en tre todas las obras
d e la naturaleza, pu esto que no p u ed e dar un solo paso sin
encontrar a su Dios1}.
11Vea los Pensamientos sobre las ciencias naturales de Saint-Martin.

12 Cf. Cherubinischer Wandersmann, V. 34.
13Retrato historico y filosofico, Paris, Julliard, 1961, n° 341. He aqul
el por que, segun la llnea de Martines: “Todos los seres visibles del univer-
so son la expresion y el signo de las facultades y de los designios de Dios,
del mismo modo que hemos mirado todas nuestras creaciones como la ex
presion sensible de nuestro pensamiento y de nuestras facultades internas.
Es cierto que la materia aparente vela y separa todo ser

m enor d el conocim iento p erfecto d e todas las obras conside
rables que opera en cada instante e l Creador para su m ayor
gloria (116). Es cierto que los cielosplanetarios velan, por su
cuerpo de materia, la gran luz divina que reina en e l circulo
celeste para los m en or es espirituales (116).
Sin embargo, e l m undo celeste conserva siem pre la form a
de su origen y su sim ilitud con e l supraceleste y lo divino
(331). A1 observador avezado se le revelan la regularidad y
el orden infinito de todo lo que se opera sobre este cuerpo
general terrestre. El mismo cuerpo del hombre, su cuerpo
actual, cuerpo segundo de materia terrestre, guardo la misma
figura aparente que el cuerpo d e gloria en e l que Adan habia
sido em anado (54), cosa que sugiere eficazmente ademas
la tipologia, cuando observa: esas tablas [de Moises] sobre
las cuales la ley estaba escrita, eran la figura d el cuerpo d el
[...] los principios universales, generales y particulares, se manifiestan

cada uno en las creaciones que les son propias, con el fin de hacer visible
por eso mismo sus virtudes visibles a los seres distintos de ellos que, es-
tando destinados a recibir la comunicacion y los auxilios de esas virtudes,
no lo podrian hacer sin este medio.
Asi, todas las creaciones, todos los individuos de la creation general
y particular, no son, cada uno en su especie, sino la expresion visible, el
cuadro representative de las propiedades del principio, sea general, sea
particular, que actua en ellos. Todos deben llevar en si mismos las marcas
evidentes de este principio que los constituye. Deben anunciar claramen-
te el genero y las virtudes, por las acciones y los hechos que operan. En
una palabra, deben ser el signo caracteristico y, por asi decirlo, la imagen
sensible y viva". (Cuadro natural de las relaciones que existen entre
Dios, el hombre y el universo, ed. 1.782,1.1, pp. 40,42).
hom bre, en las cuales estan impresas los caracteres d e la ley

d el Creador (290).
Para descifrar esas imageries en jeroglifico, se requieren
el razonamiento y la intuicion; y no hemos olvidado que
ya no podemos pensar justamente sin la gracia divina y las
iniciativas de los espiritus buenos. Prueba de ello —âcaso
es necesario?— es la ascesis intelectual del hombre como
un momento de la operation gnostica.
Sin embargo, conviene primero, y despues sin desmo-
ralizarse, aferrarse a la mano tendida que Dios jamas dejo
de ofrecer: la tradicion. Tradicion de las fabulas y de las
costumbres, de la que ninguna es, en ningun pueblo, com-
pletamente profana. Tradicion concordante seguramente,
pero mas precisa, mas explicita, casi infalible y dificil de
entender mal, tradicion que entregaron y expresaron los
Elegidos. De estos, que son «generales» los mas grandes
y los demas particulares, Martines cita varios nombres, en
referenda frecuente a la Biblia. Saint-Martin situara a Jakob
Bohme entre ellos, quizas se incluya el mismo entre ellos.
Pero, que Martines de Pasqually sea uno de ellos, no hay
duda alguna para el respecto a ello. Su certeza prolonga de
esta manera la que el mismo Martines mantenia, no dudo
de ello, tratandose de su propia eleccion14. Igualmente
14 Martines se consideraba agente de la tradicion; es decir, simple

portavoz, pero heraldo de la verdad. Agente de la tradicion, es decir,
seguros de esta opinion, si no de su objeto, el historiador

y el martinista investigaran conjuntamente el sistema marti-
nesiano buscando el eco en la doctrina saintmartiniana, no
menos que en la doctrina impropiamente dicha willermoziana,
agente de la Cosa (Respuesta del 11 de julio de 1.770, ap. Van Rijnberk,

op. cit. t. II, p. 144). He aqui el meollo. Martines es humilde en cuanto
a su persona: la biografia era tajante sobre el tema. No reivindica nin-
guna originalidad de pensamiento, al contrario. Buen hombre, escribe:
“Jamas he buscado inducir a nadie a error alguno ni engahar a las perso
nas que ban llegado a m i de buena f e buscando algun conocimiento que
mis predecesores me transmitieron”. (A J.-B. Willermoz, s.d. [en mayo
1.769], ap Van Rijnberk, op. cit. t.II, p. 121. Cr. al mismo, del 19 de
junio 1.767, ap. id., p. 75: al mismo, del 20 de junio de 1768, ap. id. p.
82; y Tratado, 35,48, 120).
Pero Dios mismo esta en el origen de la tradicion y Martines puede
asegurar pues tranquilamente que transmite su mensaje tan claramente
como la verdad de la sabiduria «me lo dicto» (377). (No aclara: mediata
o inmediatamente. Sabemos que fue, sin duda, de la primera manera,
sin negar que hubiera podido ser de la segunda). De alii la pretension
suprema de Martines en cuanto a su propia veracidad (y a su personaje,
instrumento de la doctrina verdadera). “La ciencia que profeso es segura
y verdadera, porque no viene del hombre; y aquel que la ejerce sin sentir
los favores debe arremeter solo contra si mismo". (A J.-B. Willermoz,
del 16 de noviembre de 1.771, ap. Van Rijnberk, op. cit., t. II, p. 155).
Sin analizar los distintos juicios, todos presuntuosos pero des-
iguales en la alabanza, que Saint-Martin hizo de su primer educador,
releamos las lineas tardias y de las mas reservadas donde coloca, sin
embargo, a este entre los elegidos: “Ademas, hay medidas sin numero
en la distribution de esos favores; las que con od no disfrutaron sino de
medidas parciales, y que no eran sino elfruto de sus trabajos. Los elegidos
de otro orden goian por la action gratuita y voluntaria de la sabiduria
que esta por encima de nosotros; se debe sentir cual es la diferentia. Por
fin Senor, si usted quiere amplios detalles sobre esos temas, abra nuestras
Santas Escrituras, no son mas que el compendio de esas obras del Espi
ritu sobre los elegidos; y esas obras o esas comunicaciones le ofreceran
en deposito entre los Caballeros Bienhechores de la Ciudad

Santa, a la que Saint-Martin no es ajeno tampoco.
A esta busqueda, la curiosidad profesional basta para
convencer al historiador. Sin embargo, el martinista, aunque
le parezca relaciones especiales de la Providencia con el
autor del Tratado, apostara por el libro una de las esperanzas
de su reintegracion. Por que si la Reintegracion brota de
una ciencia activa, esta no se realizara, salvo milagro, sino
despues de ser percibida mentalmente en su esqueleto
ideal. Esta percepcion constituye el primer estadio de la
ascesis intelectual cuyo valor y urgencia Martines nos ha
representado.
Ahora bien, la naturaleza, dijimos, y la tradition, deci-
mos, son los dos objetos; doble eco del testimonio caritativo;
espejo de dos caras de la realidad diferente donde veo, a
mi vez, las nociones vivas que he heredado en el silencio
y en la noche, para suscitar la coincidencia exaltante del
espiritu de las cosas con las cosas del espiritu.
Acabo de reintroducir al hombre como objeto, que hace
poco solo era sujeto. (-Sera un arrepentimiento tardio?
todo tipo de colores, todo tipo de matices, sin el temor de confusiones

que se encuentran tan a menudo en los elegidos de una clase menor”.
(A Kirchberger, del 6 de noviembre de 1792, ap. La Correspondencia
inedita..., ed. Schauer y Chuquet, 1892, p. 45. Sobre la ampliacion del
concepto de elegidos, ver, por ejemplo, Varia, ap. Amadou y Joly, Del
Agente Desconocido al Filosofo Desconocido, Paris, Denoel, 1962, nos
8, 12,18).
Entendamoslo bien: para Martines, como para cualquier

gnostico, el conocimiento por el hombre de su origen, de
su estado presente y de su destino —conocimiento activo
se entiende— constituye lo objetivo. Pero, para Martines,
al contrario de las teosofias boehmiana y saint-martiniana,
por ejemplo, el conocimiento de uno mismo por si mismo,
de Dios en uno, en el circuito cerrado del alambique, no es
primordial. Es que Martines subestima, comparado con el
zapatero de Goerlitz y el Filosofo D esconocido, los auxilios
inmediatamente divinos, y que, en la teoria y en la practica,
hay que conformarse, pensaba el, con lo que se tiene. Bohme
y Saint-Martin estiman, por su parte, que tenemos todavia
mas. En el caso de las operaciones teurgicas, ceremoniales
o intimas, la divergencia se tornara crucial.
Examinemos pues la naturaleza siguiendo los pasos
de Martines de Pasqually. Unas veces nos ha esbozado
la genesis, con las genesis de lo que, de alguna manera,
transciende la naturaleza. Ahora, nos da de ello, como
viatico, un esquema, pero un esquema de la naturaleza
sola, /pensemos en ella? La figura universal de Martines
de Pasqually lleva arriba a su mismo Dios, y esta presencia,
inesperada para los imbeciles, da al esquema mas que su
sentido su existencia. Sin Dios, a fin de cuentas, no hay nada
y, principalmente, no hay naturaleza en absoluto. El estudio
de la naturaleza, obligado de seguir la figura universal,
lleva a Dios.
Despues de las genesis, este es el inventario. Despues del

panorama, que desvelan las genesis, he aqui la exploracion.
Hagamos el inventario y exploremos las cosas para extraer
el espiritu, dociles, en nuestra propia espiritualidad, a las
cosas que el espiritu dicta.
Ill
EXPLORACION DE LA “f IGURA UNIVERSAL”
Martines de Pasqually propone para la meditacion de

sus discipulos una figura donde estan encerradas todas
las cosas que estan en el mundo y fuera del mundo; en
los mundos, habrfa que decir, y fuera de los mundos. Es
la figura universal en la cual toda la naturaleza espiritual,
mayor, m en or e inferior opera (321)15.
Asi, las inmensidades celeste y terrestre, que cercan la
inmensidad del eje fuego central, comunican mediante la
inmensidad supraceleste, con la inmensidad divina.
13 Este dibujo fue publicado por primera vez segun el unico manus-
crito del Tratado que haya llegado del siglo xvni a Robert Amadou. De
transmision en transmision, su perfil se ha ido haciendo ilegible. Solo
queda el esquema geometrico compuesto de circulos y triangulos, figu-
ras familiares a los amantes del simbolismo esoterico (NDLR).
Visitemos una tras otra cada inmensidad.
LA «FIGURA UNIVERSAL»
Disefio original del ms. LT.
Exploration de la “figura universal’ 43
1 - Lo DIVINO
Hablare p oco de la inmensidad divina, porque haria
falta ser la misma divinidad para p o d er vivir en este
lugar, d o n d e los seres espirituales mas p e rfecto s no
podrian penetrar, si no es el m ism o Dios (295-296).
Asi Martines inaugura su explication de la figura univer

sal. Luego empalma con: L aprim eraparte d e este cuadro...
Pero es de la inmensidad supraceleste de lo que se trata,
y, en adelante, en el comentario rapido de la figura, esta
aparecera reducida a su unica section inferior, solo deta-
llada en el diseno, la section de no-Dios. De la divinidad
en si, Martines no habla en absolute16.
Aqui y alia, sin embargo, a lo largo del Tratado, las
inform aciones abundan sobre Dios y la inm ensidad
divina; Dios y la inmensidad divina cuya frase inicial
del presente capitulo im plica la doble existencia y la
relation. Sin embargo, las mismas palabras traicionan
su ambigiiedad.
16 C£ Version del mismo pasaje, segun el manuscrito del principe

Cristiano de Hesse que cito por exception: “No hablare de la inmensidad
divina porque hay que ser la Divinidad misma para leer en este espacio divi-
no donde los espiritus mas puros y mas perfectos no sabrian leer y penetrar
sin ser la Divinidad misma” (ap. Van Rijnberk, op. tit. 1.1, pp. 68/69).
Ejemplo topico y tipico: esta version es de mejor estilo, sin duda,
y de mejor logica; identica en cuanto al sentido; pero evidentemente
revisada respecto al original.
DIOS
Dios o la Divinidad —sinonimos, eso parece, en Marti-

nes17—, Dios o la Divinidad, es. Es el Etemo, el Etemo es uno:
el Creador y el Senor. Esta confesion banal para la mayoria
de los monoteismos religiosos recibe, en el Tratado, una cali-
ficacion generalmente gnostica y especialmente martinesiana.
Dios es el Eterno. Esta antes del tiempo y ha creado
el tiempo. Pero, en la inmensidad divina, si no en el seno
de Dios, el tiempo resono. Por la creacion, y sus causas.
El Eterno es uno. Es uno absoluta y simplemente. El
dogma de la Santisima Trinidad, en su formula nicena, des-
agrada a Martines: im posible, constata el, que e l Creador
este dividido en tres naturalezas personates (235). Porque
la D ivinidad es indivisible y no p u ed e ser susceptible, d e
ninguna form a, d e ten er en s i d iferen tes person alid ades
distintas las unas d e las otras (234-235)18.
17La dialectica divina («endoteica» seria mejor si no debiera asustar)

no se establece pues, en Martines (como se establece en Eckhart, por
ejemplo) entre «Dios» y «la Divinidad». Pero esta dialectica, que bien
existe en Martines, articula en el Tratado, como en todo gnosticismo,
Dios, o la Divinidad, con la inmensidad divina, la corte divina, el Ple-
roma emanado por Dios, casi Dios mismo. Alrededor de este casi se
desarrolla la dialectica en cuestion.
18 El indice del Tratado, que termina el ms. de esta obra, no consta
de la palabra Dios ni la palabra Trinidad. Pero encontramos dentro
(ref. Amadou, Tesoro martinista op. cit p.52) la destacada Divinidad
(De la) de las tres personas, seguida de la referencia de paso de las que
estan extraidas estas dos frases y otras son citadas infra a proposito de
la triple esencia divina. Porque Martines personifica a veces el ternario
Exploration de la “figura universal' 45
El Eterno es uno, pero Martines escribe aqui y alia: la

inm ensidad divina. Dios seria pues una inmensidad. Sin
embargo, ês, a decir verdad, una inmensidad, o es en
realidad el centro de la misma? Imposible responder sin
matices. Dios es o Dios tien e una inmensidad: ambigiiedad
originaria y original19; ambigiiedad propia de los gnosticis-
mos. A causa de la emanacion, y de sus causas.
En efecto, Dios piensa, quiere y actua en toda eternidad.
Es pues esencialmente Creador, en el sentido mas amplio; y,
por derecho, Senor de su creacion. Porque los pensamientos
de Dios son actos voluntaries que son seres. Asi Dios tiene
innata en e l una fu en te inagotable de seres que emana por su
pura voluntady cuando le place. Es por esta m ultitud infinita
d e em anaciones d e seres espirituales fu era d e e l m ism o que
lleva el nombre de Creador, y sus obras el de la creacion divina,
espiritual y animal, espiritual, tem poral (8 ).
en el vocabulario del dogma que este pasaje condena. Pero no en el

sentido del dogma
19 Martines supone esta ambigiiedad en la frase inicial del pre
sente capitulo. Lo he indicado, lo repito y voy a explicarlo. Martines,
en efecto habla de Dios y de la inmensidad divina como de dos rea
lidades distintas. Pero afirma que solo Dios, o la Divinidad, puede
penetrar en la inmensidad divina y que ni siquiera los espiritus mas
perfectos pueden hacerlo. Inmensidad divina parece, en este contex-
to, significar Dios mismo en su infinidad. Pero, ademas, lo veremos,
la inmensidad divina nos es descrita como estando habitada por unos
espiritus de diferentes clases,.incluidos los mas perfectos de los seres
espirituales. Y entonces, Dios pasa por el Senor de una corte divina,
con la que no se confunde y que no es otra sino la inmensidad divina.
jTexto firmado! Martines hablo primero de la emanacion,

que identified con la funcion creadora, despues recordo que esta
funcion no producia solo seres emanados, sino tambien seres
creados, en el sentido estricto del termino esta vez, y termino
por una enumeracion donde los unos y los otros se trataban,
para sugerir la potencia del Creador, en el sentido mas amplio.
Simple ejemplo del discurso martinesiano. Pero era necesario
escrutar uno, y este presenta, en este caso, un valor intrtnseco
que lo senalaba. Requiere una aclaracion. Hela aqul Siempre
es d el mismo Creador que proviene todo principio de vida, sea
corporal, sea espiritual, de todo lo que puede existir (305-306).
Precisemos, en efecto. Es cardinal en su generalidad y en
su detalle. 4N0 excluye, en su generalidad, la hipotesis de
un demiurgo?20 Y, en su detalle, plantea la diferencia, que
Martines olvida a veces en cuanto a las palabras pero no en
cuanto a las ideas, entre la em anation y la creacion. Si, todo
proviene directam ente d el Eterno (167) —salvo el mal21—
20 Ademas Martines condena esta hipotesis y acusa a los demonios

de haberlo inspirado: “estos espiritus perversos llegaron hasta persuadir
a esos menores de que la Creacion universal era falsamente atribuida a
la Divinidad, que este Dios del que habian oido hablar antaho no era
otra cosa sino uno de ellos, que dirigia toda la Creacion y el hombre mis
mo desde su advenimiento a la tierra, y que, en consecuencia, como jefe
principal de todo ser material y supramaterial (que quiere decir vehiculo
delfuego eje central incorporado en una forma [sobre esas expresiones
tecnicas, ref. infra III, 3]), tuvieron que reconocerla y obedecerle a degas
en todo lo que haria inspirar por unos agentes inferiores” [...] (145).
21 “El origen del mal no procede de ninguna otra causa sino delpen-
samiento malvado seguido de la voluntad malvada del espiritu contra
pero Dios emana en el piano espiritual, mientras que crea

en el piano material, o temporal.
Esencialmente Creador, en el sentido amplio, Dios es a
la vez triple y cuatriple. Su esencia es triple, en tanto que
crea, en sentido estricto. Es cuatriple, en tanto que emana.
En sentido estricto y del atributo, la creacion no es
divina. No solo no es Dios, sino que no participa esencial
mente de la Divinidad, y la mejor prueba es que volvera
a caer, algun dia, el ultimo, en la nada. Pero, <;que hay de
la inmensidad divina?
Es de los seres perpetuamente emanados de los que se
trata, objetos primeros, e incluso expresiones primeras
del querer sensato y eficaz de Dios, sus primeros fieles.
Forman, para retomar la expresion de Martines, quien no
la invento ni buscado lejos, forman la corte divina. Otros
gnosticos dicen el Pleroma, y sus eones no equivalen a los
drculos en los que —o en quien— se jerarquiza, segun
Martines, esta corte.
Esos seres, esos espiritus no pertenecen a la esencia
de Dios, puesto que emanan de ella. Pero se podria dar
la vuelta al argumento: puesto que emanan de la esencia
las leyes divinas; y no que el espiritu mismo emanado del Creador sea
directamente el mal; porque la posibilidad del mal no existid jamas en
el Creador. Surge unicamente de la unica disposition y voluntad de sus
criaturas. Aquellos que dicen lo contrario no hablan con conotimiento de
causa de las cosas posibles e imposibles por la Divinidad" (20). El mal no
puede tampoco encontrar su fuente en la imperfection de algun de-
miurgo, puesto que Martines rechaza la hipotesis (ver la nota anterior).
divina, de alguna manera pertenecen a ella; Martines asume

la dificultad y la hace fecunda: los espiritus llevan en ellos
una parte d e la dom ination divina (9). Simbolizan la esen-
cia de Dios, en el sentido mas realista; participan de ella.
La corte del Senor, tanto como la creacion universal, no
es por lo tanto Dios, aunque su naturaleza, contrariamente
a la de los seres creados, zstricto sensu, y con su etiqueta,
sea divina. A los espiritus emanados corresponde la plena
divinidad, en efecto, pero no la deidad22.
Por lo tanto gozan de un libre-albedrio inherente a su
personalidad, y Dios sabe que, si todos usan de el, algunos
han abusado de el. Hasta sus historias suscitaron la historia
en el Pleroma, o en la corte divina. Una reorganization
se produjo despues, para atenuar la mancha del tiempo
sobre la eternidad y contribuir a limpiarla.
Existe pues la corte del senor antes, durante y des
pues del tiem po. Recalquem os con fuerza esos tres
estados en tanto que Martines, alegando la inmensidad
divina, descuida a menudo distinguirlos y advierte en
que momento la considera23. Por otra parte, la esencia
22 Entre algunas clases de espiritus y ciertos aspectos de la esencia

divina, la relation resulta a la vez de la causalidad y de la identidad.
Quiero decir que son al mismo tiempo correlativos bajo una relation e
identicos bajo otra. Ver mas abajo.
23 Desde la segunda pagina del Tratado, destaco un ejemplo de
esta negligencia: “los primeros emanados del seno de la Divinidad [...]
ocupaban la inmensa circunferencia divina [...] y es alii donde todo es-
piritu superior 10, mayor 8, inferior 3 y menor 4 debia actuar y operar”
divina, siempre operando, es inmutable. No importa:

M artines descubre en ella el principio, el numero de
creacion (ternario: trip le esen cia ) al mismo tiempo, o
en la misma eternidad que el principio, el numero de
emanacion (cuaternario: cuatriple esencia), mientras
que la creacion es, lo creeriamos, posterior a la emana
cion. No acusemos solo la torpeza de Martines. Le hace
falta reunir uno tras otro lo que esta separado y diluir
lo que esta condensado. Su torpeza y lo que parece su
torpeza ilustran el caracter ilusorio de la materia y del
tiempo que le esta ligado. Sistematizamos para explicar
mejor, siguiendo nuestra inclinacion, de acuerdo, pero
es cierto de alguna manera que todo siempre ha tenido
lugar: previsto y simultaneo; de toda eternidad puesto
que nada es real sino el eterno...
Sobre Dios mismo, queda por decir: sobre su esencia.
Pero es via la inmensidad divina, desde el antiguo y pri
mitive regimen, como alcanzaremos esta esencia. Luego
el nuevo regimen de la corte divina nos mantendra. Por
ultimo, su restauracion esta por llegar, de la cual Martines
no nos dio detalles.
(8, Una cifra que obvio en el texto impreso fue restituida segun el
ms. LT). Sin embargo, esta enumeration no se corresponde ni con la
inmensidad divina ni antes, aunque lo pretenda, ni despues de la pre
varication de los demonios. Concieme un poco a uno y otro estado,
que seran descritos infra.
La inm ensidad divina antes d el tiem po
Antes del tiempo, Dios emano unos espiritus. Muchas

preguntas surgen.
Se preguntaran gque eran esosprim eros seres antes de

su condena divina, si existian o si no existian? Existian
en e l seno de la Divinidad, pern sin distincion d e accion,
de pensam iento y de entendim iento particular, no podian
actuar ni sentir sino por la unica voluntad d el ser supe
rior que los contenia y en el cual todo se movia; lo cual,
realmente, no p u ed e decirse existir; sin embargo, esta
existencia en Dios es d e una necesidad absoluta; es ella
la que constituye la inmensidad de la potencia divina (8).
(-Cuantos eran?
Una infinidad (309). La m ultitud de los habitantes

de la inm ensidad divina crece y crecerd sin cesar y hasta
e l infinito sin jam as encontrar lim ites (340).
(-Su lugar?
Ocupaban la inm ensa circunferencia divina llama-

da vu lgarm en te D om inacion y que lleva su num ero
denario segu n la figura d e un trazo vertica l rodeado
d e una circu n ferencia © (8). E sta figura m uestra al
iniciado en el cen tra del cfrculo d el que el cero form a
la circunferencia. Volverem os a ello.
<>C6 mo se caracterizaban?
A todos unas acciones y potencias puramente espiritua-

les (310) les habtan sido conferidas. Pero se distinguian
en tre ellos por sus virtudes, su potencia y sus nom bres

(8). En efecto, el Creador no puede emanar de su seno a
un espiritu sin crearle una potencia; y esta potencia no
podria pon erse en action con distincion si cada espiritu
em anado d el Creador no tuviera su espacio particular
(339-340). Lo que hace sentir, concluye M artines, que,
com o la emanation, la inmensidad divina debe tambien
am pliarse con tin u a m en te (340). Se va ex tendiendo
a medida que e l Creador va em anando espiritus d e su
seno (311).
De alii tambien:
Sus afinidades reagrupan los espiritus en circulos

internos a la circunferencia divina. No hay que creer
en efecto que esos esp iritu s se coloca n sin orden y
con fu sam ente, sin com paracion, com o una tropa de
hom bres o animales dispersos a m erced de su capricho;
esos seres divinos reciben, con la emanation, unas leyes
y poderes, segun sus facultades d e operaciones divinas
espirituales; con sigu ien tem en te se colocan en su lugar
segun diferentes clases espirituales [...] donde cum plen
cada uno en particular sus diferen tes operaciones. Es
lo que con stitu ye esta fam osa inm ensidad divina, in-
com prensible no solo para los m ortales sino tam bien
para todo espiritu em anado. Este con ocim ien to solo
p erten ece al creador. (311-312).
Como veremos, estructurada la inmensidad supraceleste,

como la parte mas importante de la inmensidad celeste, y
tal como despues del drama, la inmensidad divina misma,
mucho antes del tiempo, consta de cuatro regiones, cuatro

circulos que resumen sus numeros respectivos:
1 0 . Ctrculo de los espmtus superiores denarios. Como los

agentes y ministros especiales de h potencia universal
denaria del padre creador de todas las cosas.
8. Ctrculo d e los espm tus m ayores octonarios: com o
agentes y m inistros inm ediatos d el verbo de Dios,
que reu n ien d o en si su propia p oten cia divina
cuaternaria y la potencia cuaternaria d el padre de
la que es la expresion y la imagen, es nom brado
y llamado el ser d e doble poten cia universal.
7. C trculo d e los esp m tu s in feriores septenarios:

com o agen tes y m inistros directos d e la A ccion
divina operante, tercera p o ten cia creadora d e
la unidad, q u e reu n e en si su propia p oten cia
cuaternaria divina y opera directam ente la triple
esen cia creadora y distribu ye a tod os los seres
em anados los dones santificadores.
3. Ctrculo d e los espm tus m enores ternarios: com o
siendo los agentes de manifestacion de la cuatriple
esencia divina24.
24 J.-B. Willermoz, « Cuaderno D5 », ap. Van Rijnberk, Episodios

de la vida esoterica 1.780-1.824..., P. Derain, 1.948, pp. 51-152. La con-
tinuacion del pasaje merece ser leida en nota: “son esas cuatro clases de
52 Tdocumentos Martinistas II
mucho antes del tiempo, consta de cuatro regiones, cuatro

circulos que resumen sus numeros respectivos:
1 0 . Circub de los espiritus superiores denarios.

Como b s
agentesy ministros espedales de lapotencia universal
denaria del padre creador de todas las cosas.
8. Circulo de los espiritus m ayores octonarios: com o
agentes y m inistros inm ediatos d el verbo de Dios,
que reu n ien d o en s i su propia p oten cia divina
cuaternaria y lapotencia cuaternaria d el padre de
la que es la expresion y la imagen, es nom brado
y llamado e l ser d e doble poten cia universal.
7. C irculo d e los espiritus in feriores septenarios:

com o agen tes y m inistros directos d e la A ccion
divina operante, tercera p o ten cia creadora d e
la unidad, q u e reu n e en s i su propia p o ten cia
cuaternaria divina y opera directam ente la triple
esen cia creadora y distribu ye a tod os los seres
em anados los dones santificadores.
3. Circulo d e los espiritus m enores ternarios: com o
siendo los agentes de manifestacion de la cuatriple
esencia divina24.
24J.-B. Willermoz, « Cuademo D5 », ap. Van Rijnberk, Episodios

de la vida esoterica 1.780-1.824..., P. Derain, 1.948, pp. 51-152. La con
tinuation del pasaje merece ser leida en nota: “son esas cuatro clases de
Entre esas clases espirituales fundadas antes d el

tiem po en la inm ensidad divina, la clase m enor
ternaria no era en ton ces la d el m en or espiritual
divino cuaternario, o d el hombre. En efecto, debes
ser asi instruido para saber que el m enor no estaba
em anado todavia, y que la orden d e em anacion
d e los m en ores espirituales solo ha com enzado
despues d e la prevaricacion y la caida d e los es-
piritus perversos (312).
Dios es uno, lo sabemos; y que emana, autonomo, una

infinidad de espiritus que constituyen la inmensidad divina.
De manera que el Senor y su corte (y Dios no puede dejar
de actuar, por lo tanto carecer de una corte), llevan 1 +
0 = 1 0 ; pero tambien = 1 , y la unidad permanece al final
como era al principio.
seres espirituales que la Iglesia cristiana honra, venera, y ha designado

bajo el nombre de Angeles, Arcdngeles, Querubines y Serafines; pero es-
tos nombres colectivos y aparentes de cada clase son mucho menos fuertes
en virtudes y en potentias que los verdaderos nombres de los seres que
habitan en los cuatro tirculos espirituales de los que estamos hablattdo
aqui... Observemos aqui que los numeros 10, 8, 7, 3 de la action espi
ritual de cada una de ellas dan juntos por su adicion = 28 - 10, lo cual
demuestra aim mas que toda potencia y action espiritual proceden de la
unidad divina” (id. p. 152).
Sobre la relacion de los cuatro cfrculos espirituales divinos, de las
«personas» divinas y de la triple y la cuatriple esencia divina, ver, infra,
lo cual esta relacionado con esta.
Sin embargo, acaba de imponerse una nocion nueva,

una doble nocion: la de la triple y de la cuatriple esencia
divina (77). <Que es de ello?
La triple y la cuatriple esencia divina
Martines no escribe «la triple y cuadruple», sino la

triple y la cuatriple esencia divina2\ Sin embargo, Dios no
tiene dos esencias, incluso teniendo en cuenta el sentido
impreciso que Martines da a este termino. Pero Dios es triple
y cuatriple, o mejor dicho ternario y cuaternario, esencial-
mente y bajo dos relaciones diferentes23*26.
cEstas dos relaciones son iguales? No es seguro.
Parece que el caracter cuaternario sea, por asi decirlo,
mas esencial en Dios que el caracter ternario. En el Tra-
tado, la triple esencia es desvelada la primera, y Martines
da a entender que la cuatriple esencia constituye un
23 Esta expresion requiere dos observaciones gramaticales :

a) Martines escribe «cuatriple» por la atraccion del «triple»;
es un simple barbarismo por «cuadruple». (El ms. del principe Cristia-
no, quien limpia el frances del maestro, escribe regularmente «cuadru-
ple» en vez de «cuatriple»)
b) «Esencia» no refiere a ninguna filosofia o teologia espe
cial. Martines lo entiende a la manera del vulgo, o, si se quiere, vul-
gariza la acepcion en el que la tomaban los quimicos y farmaceuticos
de la epoca. «Esencia» significa lo que es el fondo, lo principal, lo que
caracteriza, y esto es todo.
26 Sin embargo, por comodidad del lenguaje, hablaremos con Mar
tines unas veces de triple esencia y otras veces de cuatriple esencia.
secreto mas alto27. Ademas, Martines llegara a exclamar,

casi ironico: sifu esep osib le admitir en el Creador a personas
distintas, haria falta en ton ces adm itir cuatro en vez d e tres,
en relacion con la cuatriple esencia divina (235).
En el resumen de la doctrina muy martinesista de los
Grandes Profesos del Regimen Escoces Rectificado se lee
al principio: Sobre la naturaleza divina considerada en su
unidad, la trinidad d e sus poten cias creador as y la cuatriple
esencia divina28.
Este titulo fija la importancia y la situacion relativa,
en Dios, de la triple y la cuatriple esencia divina. Helas
aqui ahora insinuadas, por alusion, gracias a dos figuras.
Estaremos mas convencidos e instruidos de ello. Porque
la realidad metafisica, irreductible al lenguaje verbal, se
acomoda mejor al simbolo que la representa mas que a las
palabras que la abarcan. Usando los simbolos, anadamos
el de los numeros, simbolos privilegiados, parece ser, pero,
27 [...] “/o cual explicare mas claramente cuando hable de la cuatriple

esencia divina, que no pretendo dejarles ignorar, aunque no lo he men-
cionado todavia” (61).
28 P. Vuillaud, Joseph de Maistre francmason, seguido de documen-
tos ineditos, Paris, E. Nourry, 1.926, p. 257. Es cierto que Martines
mismo identifica la cuatriple esencia divina con las cuatro potencias
divinas (76. Ver infra.) y parece asi restablecer el equilibrio entre los
dos aspectos de la unica esencia. Pero mi interpretation no descansa
unicamente sobre una base linguistica (con Martines, seria construir
sobre arena, ;y arena movediza!). Algunas locuciones, significativas
en si mismas, son destacadas en la medida en que confirman y resu
men lo que creo es el sentido general del pensamiento martinesiano.
a decir verdad, simbolos y realidad de los simbolos. La

aritmosofia descifra los numeros, comenzando por aque-
llos de Dios y primero de su esencia, siguiendo el consejo
de Martines:
Por los num eros d e los que m e sirvo, debeis apren-

d er a co n o cer la triple y la cuatriple esen cia divina.
Esos num eros son aquellos de los que el mismo Eterno
se sirvio para op era r la crea tion universal, g en era l
y particular, y la em a n ation d e los espiritus, tanto
aq u ellos q ue se vo lv iero n m alvados, com o aquellos
que ban con servado la pureza d e su naturaleza espi-
ritual divina. El num ero ternario ensenara a co n o cer
la unidad ternaria d e las esencias espirituosas d el que
e l C reador se sirvio para la C reation d e d iferen tes
form as m ateriales aparentes; y e l num ero cuaternario
nos ensenara a con ocer el num ero espiritual divino d el
que e l Creador se sirvio para la em anation espiritual
d e tod o ser espiritu al d e vida, q u e son los espiritus
may ores, vivien tes que se dieron al Cristo, y d e priva
tion que son los dem onios, y los m en ores que cayeron
bajo su p o d er (77-78).
He aqui un resumen preliminar. Dos simbolos van a

confirmarlo, ilustrarlo y permitir un primer desarrollo.
Uno y otro se cristalizan a partir de la unidad. Sin
embargo, la unidad tiene por tipos equivalentes, a no ser
que estos formen un tipo unico: el numero 1 , el punto, el
centro, el punto central. Este punto sera el centro de un
circulo, o el centro de un triangulo.
Exploration de la "figura universal’ 57
Prim er sim bolo: la circunferencia
La circunferencia, que es tambien el numero cero, em-

blematiza la potencia eterna y la creacion universal29. Su
centra, simbolizado el mismo por la cifra del primer nume
ro, representa la unidad indivisible de donde todo precede
y donde todo sera reintegrado. La figura completa evoca
el denario —o antigua tetractis— y puede comunicarse de
esta manera: 1 = 10 = 4. En efecto, 4 procediendo de los
numeros 1 , 2 y 3, del que termina y sintetiza a la perfeccion
la secuencia aritmetica que forman a partir de 1 y de razon
1; 4, es pues tambien 1, 2 y 3 y uno mismo; 6 1 + 2 + 3 +
4. El total teosofico de esta adicion es evidentemente: 10 =
1 + 0 = 1. En el centro pues: 1 que equivale a 4, la unidad
divina cuya esencia es cuatriple. A la circunferencia: 0 por
la circunferencia sola, 6 1 0 por la circunferencia reducida
a su centro, es decir el cfrculo.
El 4 se expresa inmediatamente, vive, en toda eterni-
dad y sin cesar, por la emanacion de los espfritus divinos,
de los que el menor es el mas dotado. (Y es por eso obra
maestra de Dios, es espiritu cuaternario y jefe de obra de
29 Todo simbolo designa una multitud de cosas, unas encadenadas,

otras ensambladas. De esta manera en el ultimo caso la Circunferencia,
O, que sugeria la corte divina, sugiere ahora la universalidad de la crea
cion, se incluya en ella o no la inmensidad divina. (Y eso sera siguiendo
el significado que la indecision de Martines nos deja libres de elegir
para la palabra “creacion”).
la creadon, asegura de manera inminente y solo completa

la presencia de 4 en la creacion universal).
Y 10 = l , y l 0 = 4 : l a creacion universal recuerda la
unidad de Dios y su unicidad, de quien se constata que
es 0 por si misma. Lleva tambien la marca de la cuatriple
esencia divina. (-Como podria ser de otra manera puesto
que 1 = 4 ?
Sin embargo, para pasar del 1 al 10, para que el 1 que es
4 mueva el 0 en 10, es decir, para que Dios opere la crea
cion universal que, sin el, se hubiese estancado y hubiese
recaido, y recaera, en el cero, y donde, por consiguiente,
se vela el doble signo de su unidad y de su cuaternidad; la
proyeccion de la tetractis muestra que el medio, el radio
del circulo, debe ser ternario, o triple.
Tres son pues las potencias creadoras divinas, triple la
esencia del Dios creador. No nos sorprenderemos de que
3 sea el numero de toda forma corporal y que 6, total de la
adicion teosofica 1 + 2 + 3, sea el numero tipico de creacion.
La triple esencia divina son las tres potencias activas de
Dios por las que Dios mismo, 1, cuya esencia mas esencial
lleva 4, opera y mantiene la creacion.
La esencia cuatriple esta en el principio, enterrada en
la unidad; se vuelve a encontrar al final como la sintesis
de las potencias creadoras 1,2,3. Esta al final solo porque
esta al principio.
Saint-Martin escribe con cierta gracia: 3 es e l coch e, 4
es e l coch ero, 10 es e l cam ino30. Este aforismo resume el
proceso de la creacion universal3031: Dios, cuya unidad se

sobrentiende porque lo sostiene todo, abrio y emprendio
el camino 10, dirigiendo en tanto que 4 su triple operacion.
Pero la reintegracion va en camino contrario al camino de
la genesis. Saint-Martin, fiel a la aritmosofia martinesiana,
indica en la misma linea que el espxritu menor, 4 (pero tam
bien 4 es Dios a quien el menor se somete para mantener
su cuaternidad), empleara su forma corporal, 3 (pero 3 es
la triple potencia creadora que el hombre posee a imagen
de Dios32) para obtener los auxilios mas grandes de la
creacion universal 10 (pero 10 es tambien Dios mismo en
su infinidad, Dios en todo).
Segundo sim bolo: e l triangulo
D ebeis saber que la figura triangular siem pre fu e

considerada m uy im portan te en tre tod os los sabios
30 «Carnet de un joven Elu Cohen», n° 265, Atlantis, marzo-abril

1968, p. 275.
31Resume tambien una tecnica de progreso iniciatico, porque (Como
la creacion en el piano del microcosmos no serfa analoga a la creacion en
el piano macrocosmico? Pero esto es otra historia.
32 Unas lineas de explication como preambulo de la antroposofia: “Si
el Creador no hubiera tenido intention, no hubiera tenido voluntad, no hu-
biera tenido palabras de acciones. Ahora bien, puesto que el ser espiritml
menor no es sino el fm to de la operation de esos tres principios divinos, era
necesario que el primer hombre llevara las marcas de su origen, y que tuviese
por consiguiente esos tres principios innatos en el, cuando el Eterno lo exilio
de su inmensidad divina para ser Hombre-Dios sobre la tierra” (56-57).
de las diferentes naciones. Adan, Enoch, Noe, Moises,

Salomon, Cristo, hicieron un gran uso de esta figura en
sus trabajos. Vemos que hoy mismo se observa con cui-
dado colocar este triangulo sobre nuestros altares, en la
cima y el frontispicio d e los edificios. M e pregunto si esta
figura pu ed e ser fru to d e la imagination d el constructor.
Eso no es posible pu esto que existe antes que el y esta
en naturaleza sobre nuestro propio cuerpo. No podem os
creer tam poco que este triangulo sea la representation
d e la Trinidad, aunque se d e a los tres angulos d e un
triangulo equilatero los nombres d e Padre, Hijo y Espi-
ritu Santo, porque, por ultimo, la Trinidad no pu ed e ser
representada por ninguna form a sensible a los ojos de la
materia. Esta figura no representa pues otra cosa sino las
tres esencias espirituosas que han cooperado en la form a
general terrestre cuya figura es la de un punto encerrado
en un triangulo cuya punta es hacia abajo (125-126)33.
El triangulo no simboliza la Santa Trinidad. Oponien-

dose a una acepcion tan tradicional en la Iglesia que es
oficialmente la suya, Martines encuentra una salida para no
volver a la Santa Trinidad que, ya en alguna ocasion, y no
sin valentia, rechazo, incluso ridiculizo el dogma. Por otra
parte, su sentimiento muy mosaico de la transcendencia
divina denuncia en toda imagen la amenaza de un idolo.
Sin embargo, aplica el triangulo a una manifestation de la
triple potencia divina, y refiere a el pues este mismo trian-
33 La continuacion de este pasaje es importante pero interesa mas

particularmente el capftulo de lo terrestre. Es pues infra. Ill, 5, que
encontraremos esta cita.
gulo. Sin forzar el pensamiento de Martines, la prolongo,

aunque el se niegue, en el sentido de la tipologia de la que
se reclama: el simbolo martinesiano del triangulo —equivoco
por naturaleza— sugiere el pensamiento creador de Dios, la
imagination que penso la figura. El mismo Tratado habla
de ello como de la figura que habia con ceb id o e l Creador
en su im agination pen san te (56).
Porque, explicara Saint-Martin:
... tod o a cto p o r p a rte d e l E terno co n stitu y e un

centro con tres angulos. El centro emanado es la imagen
d el ser producido, los tres angulos, la im agen d e sus
facultades o potentias. En todos los seres no hay nada
fijo sino e l centro. Todas sus poten tias son m oviles. El
Ser suprem o es e l unico cuyas poten tias sean tan fijas
com o su propio centro.
La fijeza de los centros es representada p or 1 puesto
que es esta unidad la que lo gobierna todo en cada ser.
La m ovilidad d e las poten tias esta representada por 0
(cero), p u esto que en los num eros este cero no expresa
sino las poten tias de los seres, y no cambia en absoluto
su valor radical3435.
El triangulo es tambien el sim bolo universal d e las leyes

particulares que produjeron los cuerpos33.
34 De los Numeros, § 7, ed. 1843, p. 32.

35 Saint-Martin, Cuadro Natural, ed. 1782,1.1, p. 261.
Sobre el centro del triangulo, que lo es tambien del

drculo, Martines vuelve.
Es d esd e e l cen tro d e este triangulo d esd e donde

em anan las tres pu n tas angulares. Este cen tro esta
com puesto por cuatro letras; vem os pues muy claramente
que todo ser d e creation esta som etido y p rovien e d e la
cuatriple esencia divina, y que e l espiritu menor, p or su
em anation cuaternaria, lleva realm ente e l nom bre de
esta cuatriple esencia (126-127).
Lo que nos importa primero es que en el centro de

Dios, que es centro de la circunferencia universal, y centro
de cada ser creado, de forma triangular; es que en cada
centro segun su orden y por lo tanto en el centro de Dios
absolutamente, no hay mas que 4. Nada mas esencial, y en
Dios primero donde, y solo donde ella es perfectamente
actual, nada mas esencial que la cuatriple esencia divina.
El centro del triangulo crea los tres catetos por su triple
potencia de la que son el simbolo: Uno, de esencia cua
triple, ejerce tres facultades que forman su triple esencia.
Retomemos afinando aun mas.
La triple esencia
Jacob recon oce verdaderam ente a Abraham com o el

tipo d el Creador por la multitud depotencias espirituales
que le fu ero n dadas. R econ oce a Isaac com o e l tipo d el
Hijo divino d e la action divina en la gran posteridad

d e Dios que p rovin o d e el, en la cual la electio n y la
manifestation de la gloria divina se operaron. Y por el
m ism o]acob reconoce el verdadero tipo d el Espiritu, por
las grandes maravillas que e l Creador habia hecho para
el, en seh an dole al descubierto la gloria divina (234).
Ahora bien, es d esde alii desde donde nos fu e en-
senado que Dios era en tres personas, y eso porque el
Creador opero tres acciones divinas y distintas la una de
la otra en fa vor d e los tres m enores de los que acabamos
d e hablar, con form e los tipos que deben form a r en el
universo (234).
Y Martines retoma paradojicamente la terminologia

trinitaria, al hablar de tres personas que son el Padre, el
Hijo y el Espiritu Santo. Sus discipulos aprovecharan la
ocasion, quiero decir las palabras al pie de la letra, e iden-
tificaran la triple esencia con la Santisima Trinidad de los
cristianos ortodoxos. Sin embargo, vimos que Martines
no admitia este dogma, acabamos de ver y veremos cada
vez mas claramente que su concepto del ternario divino
resulta de otra teologia.
Este ternario es el de las tres facultades divinas.
La adicion m isteriosa que la Orden [d e los Elus

C o h en ] enseha sob re las tres fa cu lta des divinas que
son el Pensamiento, la Voluntad y la A ction o, en otro
sentido, que explicarem os cuando llegu e e l momenta,
la Intention, e l Verbo y la Operation.
E lpensam iento es uno, sim ple e in divisible com o

e l E spiritu q u e lo p rod u ce; es e l p rin cip io d e tod o
a cto esp iritu a l libre, y p o r eso m a n tien e e l p rim er
rango en tre las tres facu lta d es espirituales d e las que
hablam os. Es p o r eso que la contam os: 1 E ngendra
la Voluntad sin la cual todo pensam ien to seria nulo y
no produciria nada. P or su rango binario, eq u ivale a
2, y, an adien dole e l pen sa m ien to d el que proced e, la
con tam os 3. Lo cual form a e l p rim er ternario espiri
tual, p ero e l P ensam iento y la Voluntad serian nulos
y n o p rod u ciria n n in gu n e fe c t o s i n o s e h u b iesen
p u esto en accion. Es esta fa cu lta d p rod u ctora d e l
efecto la que llam am os O peration. Esta O peration,
p o r su rango ternario eq u ivale a 3.Y, sum andola e l
ternario an terior d el P ensam iento y d e la Voluntad,
d e la q u e p roced e, com pleta e l n um ero sen ario que
op ero la creation universal}6.
56 «Instrucciones a los Elus Cohen», ap. P. Vuillaud, Los Rosacru-

ces lioneses..., op. cit. p. 227.
Vean en su comentario a los disclpulos catolicos obrando, para
quienes el Verbo de Dios, por ejemplo, no puede ser sino una persona
distinta en Dios y homoousios [consustancial] de las dos otras perso
nas que, con ella, son Dios: “El cuadro de las tres facultades poderosas,
innatas en el Creador, nos da al mismo tiempo una idea del misterio
incomprensible de la Trinidad: el Pensamiento atribuido al Padre, 1.
El Verbo o la intention atribuido al Hijo, 2. Y la Operacion, atribuida
al Espiritu, 3. Como la Voluntad sigue el Pensamiento, y la Accion es el
resultado del Pensamiento y de la Voluntad, del mismo modo el Verbo
procede del Pensamiento, y la Operacion procede del Pensamiento y del
Verbo. Pues, la adicion misteriosa de esos tres numeros da igualmente
el numero senario, principio de toda creation temporal. Reconoceis por
este examen tres facultades realmente distintas y procedentes las unas
de las otras y que producen resultados diferentes, y sin embargo todas
reunidas en el unico y mismo ser iinico e indivisible” (ibid.).
Martines se niega a extender y luego inmovilizar sus

destellos en el sustrato dogmatico. Ejemplo general:
Los p oten tes instrum entos que e l Gran Arquitecto

em p leo para la construction d e su tem plo universal y
temporal hacen alusion a los principales espiritus divinos
que asistieron realm ente a los seis diferen tes actos d el
pensam iento de Dios, y que em pleo para la construction
de su templo universal temporal. Esos principales espiritus
nos son representados por tres personas en Dios, com o
dicen las Escrituras santas: Dios d e Abraham, Dios d e
Isaac y Dios d e Jacob3738.
Ejemplo: el del Verbo. Como nocion en Martines, movil.

El ser todopoderoso, que lleva el 8, el esplritu doblemente
fuerte por el cual el Creador crea toda cosa, este espfritu
que algunas veces son muchos, es lo que llamamos filoso-
ficamente, asegura Martines, la accion divina del Creador.
Y aun mas en la pregunta: Que se en tien d e p or e l Gran
A rquitecto d el U niverso? El mason Elu Cohen aprendia
a responder: en tien do la segunda persona, o e l Hijo, o la
Voluntad d e la D ivinidad presentada en lo tem poral bajo el
num ero och o d e doble p o ten tia l.
37 «Extracto del Catecismo de los Elus Cohen», ap. Amadou, Tre-

sor martiniste, op. cit. p. 22.
38 «Instruccion anexa para los grados de Aprendiz, Companero y
Maestro Cohen», ap. Robert Ambelain, «Los Exorcismos de los Elus
Cohen», Los Cuadernos de la Tour Saint-Jacques, II - III - IV (1960),
p. 176.
En este malabarismo verbal, Martines evoca una realidad

inefable y movil, lanzando, como esas bolas multicolores
de las que la retina guarda demasiado tiempo la huella
luminosa, simbolos figurados, conceptos, de las personi-
ficaciones...
Las personificaciones, o las «personas » son alegorias,
me atreveria a decir que son tambien simbolos3940.Algunos
textos anteriores fundamentan esta opinion. Otros van a
confirmarla y precisarla.
A proposito del Venerable Maestro y de los dos Vigi
lantes de la logia masonica, un catecismo cohen plantea la
pregunta: iQ ue representan las tresp ersonas? Y responde:
El V.M. representa e l pen sam iento d el Creador; e l prim er
Vigilante, su action y e l segu ndo Vigilante, su operation*0.
Esta reduccion, que podria muy bien ser una sublimacion,
de las personas a las facultades, parece tambien cargada de
sentido, a su manera, que es simbolica, como el proposito
siguiente, muy dogmatico en su anti-dogmatismo:
Estas tres personas no son en Dios mas que en re-
39 iSe quejaran de que a fin de cuentas todo se vuelve simbolismo?

La queja serfa injusta. Pero el hecho de que hubiesen tenido este pre-
texto no lo es: en materia de expresion, solo hay simbolos, en diversas
potencias. Y eso debe ser fuente de alegrfa, con tal de que sean com-
prendidos y sentidos y vividos los simbolos.
40 «Catecismo de Maestro particular Elu Cohen», ap. Papus, Marti
nes de Pasqually, Paris, Chamuel, 1895, pp. 243-244.
lacion a sus acciones divinas y no se las p u ed e con cebir

d e otra m anera sin degradar a la D ivinidad q u e es
indivisible y que no p u ed e ser susceptible, de ninguna
manera, d e ten er en ella d iferen tes p erson a lidad es
distintas las unas d e las dem as (234-235).
Asi se comprende pues, por una parte que las personas

divinas, en el sentido del Tratado, sean partes integrantes
del Dios indivisible:
...n i la a ctio n d e l E terno q u e es e l C risto, n i

[...] su op era tion q u e es e l Espiritu-Santo; no estan
in clu id os n i una n i otra en ninguna esp etie d e em a
nation, n i em ancipation. Sus a ccion es y sus operacio-
n es fu ero n y seran siem p re p u ra m en te espiritu ales
divinas, sin ningun so m etim ien to al tiem p o n i a lo
tem p ora l (322):
- Por otra parte que esas tres personas divinas estan en

una correspondencia que puede ir hasta la identidad
con los circulos denarios, octonario y septenario de
la inmensidad divina41.
- Por ultimo que e l ternario divino actua d e acuerdo y
unanim em ente; es lo que representan los 3 oficiantes
d e la misa cuando se m ueven ju n tos42.
41 Lo que confirma, subsidiariamente, la divinidad de los circulos

en cuestion y la extraversion de las facultades personificadas.
42 De los Numeros, § 20, ed. 1.843, p. 68.
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El todo por la misma razon fundamental que las tres

personas de las que habla Martines son personificaciones43.
;Q ue es lo que personifican? La triple esencia divina en su
creacion universal, gen era l y particular (240).
El termino «creacion» debe entenderse aqui por el
acto y su resultado.
La cuatriple esencia divina
Dios, muy esencialmente, el mas esencialmente cua

triple, emana espiritus, divinos en esencia, que forman su
inmensidad. Su cuatriple esencia se manifiesta asi, segun su
propia necesidad de actuar que le proporciona una corte y
una corte pleromatica. Esta esencia, como la triple esencia
divina, y mas todavia cuando mantiene pues una relacion,
precisamente esencial, con los cfrculos de los espiritus.
43 Esta personification sirve en las ceremonias teurgicas: es como-

do imaginar las energfas divinas como personas y sobre todo como
personas familiares, lo cual era el caso de las tres personas de la Trini
dad para los Elus Cohen, todos catolicos, o casi, incluso para Marti
nes, sea cual fuese su interpretation.
Asi la invocation llamada de los «Maestros Cohen» se dirige a: “El
Eterno, porque gusto a [su] misericordia establecer espiritus muy santos;
al Hijo divino, al Espiritu doblemente fuerte y potente en todas las obras
del Creador, al Salvador y Reparador de toda la naturaleza; al Espiritu
divino, Amor eterno e infinito, consolador y conservador universal, ;oh
action multiforme del ternario sagrado!”. (ap. Robert Ambelain, art. cit.,
p. 183).
Pero la relacion es, en el presente caso, perfecta, puesto

que la esencia y la inmensidad divina estan la una y la otra
marcadas por el 444: la cuatriple esencia divina que d eb e ser
conocida de vosotros, a saber: el espiritu divino 10, e l espiritu
m ayor 7, e l espiritu inferior 3 y e l espiritu m enor 4 (235)45.
Los simbolos del drculo, despues del triangulo, han suge-
rido el desarrollo del cuatemario. Volvere a ello. La cuatriple
esencia puede ser considerada tambien como una cuatriple
potencia. La idea es implicita en la correspondencia de la
esencia con los cuatro cfrculos. Podemos explicarlo de forma
complementaria asi: 4, como todo numero, comprende en
si mismo lo que encierra en si teosoficamente. Dos ejemplos
para hacer que actue esta clave:
Las cuatro potencias incluidas en la cuatriple esencia
divina son las siguientes:
Emanacion, 10 (= 1 + 2 + 3 + 4 = 4);
1) Emancipacion, 7 (= 3 + 4) ;
44 Asi el presente proceso subraya, como el proceso paralelo al

plan de la triple esencia, la divinidad de los espiritus. Sin embargo, el
caracter mas esencial de la relacion que discierne subraya, al contrario
del proceso anterior, el caracter introvertido de la cuatriple esencia.
Incluso cuando esta se encuentra como el omega, es para cerrar el
drculo y reunirse con el alfa, mordiendo su propia cola.
45 Martines coloca aqui la observation sarcastica ya senalada: Que
aquellos que quieren dividir al Creador en su esencia observen al me-
nos dividirlo en el contenido de su inmensidad (235). (Confirmation
accesoria de la nota anterior: a nivel del cuatemario divino, inmensi
dad equivale a esencia).
2) Creadon, 6 (= 3 + 3 );
3) Menor, 4 (= 1 + 3).
Ahora bien, la primera potenda es la cuaternaria misma y

todo entero, Dios en su esenda cuatriple. Del mismo modo,
la cuarta es Dios mismo en el Hombre, el Hombre-Dios,
o el hombre-Dios. El numero se abre, la cascada surge,
entra en el numero que se cierra.
Segundo ejemplo. El movimiento de la cascada mencio-
nada antes lo anuncia. Saint-Martin lo presenta asi: 3 es el
ternario santo, 4 es e l acto d e su explosion, y l e l universal
producido y la infinita inm ensidad d e las maravillas d e esta
explosion46.
Y Jean-Baptiste Willermoz: <(Se P uede reco n o cer en
Dios una triple esen cia divina actuando, y tres poten cia s
activas sin cesa r operando, sin v e r n ecesa ria m en te una
46 A. Kirchberger, del 19 de agosto de 1.795, ap. Conespondentia

inedita..., op. cit. p. 221.
Admiremos el caso presente, entre otros cien, el matrimonio que
el Filosofo Desconocido celebra de Martines y de Bohme. Comenta
as! su propia frase que hemos citado:
“Os he enviado, en mi penultima, un pequeho compendio de mi
idea sohre el 3 - 4 /7.
Nuestro amigo B. dijo todo eso exponiendonos, a su manera, el eterno
ternario resplandetiente en cuatro, y actuando de acuerdo con el en la
universalidad de la manifestation septenaria que, por este medio, no es
otra cosa que el mismo y el juego viviente de la eterna alianza, por la cual
la eterna libertad se encuentra a la vez dentro y fuera ” (A. Kirchberger, drl
20 fr octubre de 1.795, ap. id., pp. 233-234).
cuatriple esencia y cuatro potencias divinas distintas en sus

efecto s? 47
Significa asi que el cuaternario completa el ternario,
operation divina donde culminan y que abarca las tres
potencias pasadas al acto, y el sello de todos los seres es-
pirituales. Willermoz tiene razon. Martines lo habia dicho:
Sumad l y 3 y tendreis 4; y es e l num ero cuaternario e l que
term ina y con clu ye las cuatro poten cias divinas d el Creador
contenidas en su num ero co etem o denario (121).
Pero Willermoz, e incluso Saint-Martin, estan obnu-
bilados, o deslumbrados —a cada uno le corresponde
calificar su reaction— por la Santisima Trinidad, y esta
reaction los desvia de la linea martinesiana. Porque parecen
descuidar el primer momento del cuaternario para que el
ternario se vuelva primordial, en lugar de este cuaternario.
Pero, releamos la frase donde Martines inspira a sus dos
discipulos: 4 termina y concluye 3, porque 1 fue anadido
a 3. 1 es primordial y cuatriple antes de ser triple; porque
3 es extraido de los numeros equivalentes e igualmente
primordiales 1, 4 y 10.
La relation de la triple a la cuatriple esencia se lee en
el menor (hay que explicar las cosas por el hombre y no al
hombre por las cosas): el menor 4 es emanado como tal por
Dios que no sabria darle poder mas grande y mas alto que
47 «Cuaderno D 5», ap. Van Rijnberk, Episodios de la vida esoterica

1780-1824..., op. cit. p. 148.
el suyo, cuatriple efecto. Pero, es tambien el producto de la

intention d el Padre, de la voluntad d el Hijo regeneradory de
la action d el Espiritu divino (61). A este titulo, es 4 otra vez.
Pero a este mismo tltulo, pongo e l m enor al numero de las tres
primeras esentias divinas (61) que se interpretan entonces: la
intention d el Padre 1, la voluntad d e Cristo 2, y la palabra d el
m enor espiritual que procede d e la intention y de la voluntad
d e los dos prim eros 3 (60-61): o mas aun a Addn, Cristo y el
Creador (60). El enredo es muy martinesiano, porque es muy
gnostico. La gimnasia intelectual a la que obliga permite
unicamente imitar, o bien plegarse a las sinuosidades de los
caminos de doble sentido donde danzan, en un ballet con
multiples figuras, los numeros, las nociones, los esplritus,
las cosas que se cubren las unas con las otras pero nunca
completa ni definitivamente.
Por lo tanto, el hombre lleva 4, numero de su emanacion
y de su potencia suprema; y 3, numero de sus facultades y
de su forma. Pero no es solo 4 6 3; no es 4 ni 3 de manera
unlvoca, y es porque 4 en el procede de 3 que procede de
4. Como la cuatriple y la triple esencia divina de las que
dependen los numeros en cuestion.
N uevo regim en d e la corte divina
Consideremos ahora e l cam bio d e las ley es d e action y

op era tion sob rev en id o a los habitantes d e la inm ensidad
[divina] p o r la preva rication d e los p rim eros espiritus y

p rod u tid o en tod os los ser es espirituales, tanto d ivin os
com o tem porales, p or la prevarication d el prim er hom bre.
(318)
Sin incidentes, en efecto, toda a ction d e em anation
espiritual s e hubiera realizado en la inm ensidad divina,
lo m ism o qu e toda crea tion d e p o ten cia para los espiri-
tus em anados d e esta inm ensida d (300). Pero hubo un
contratiempo; incluso dos, a raiz de los cuales los seres
espirituales quedaron som etidos mas o m enos a lo tem poral
(319) : el crimen de los demonios y el crimen de Adan.
Ahora bien, el segundo cambio modified totalm ente
el estilo de las relaciones que unen al hombre con los
espiritus malvados y los espiritus buenos, que residen o
pasean, los unos en castigo, los otros en mision, en los
tres mundos. El eco de este cambio profundo resono
hasta en la corte divina. Pero esta fue alterada sobre
todo por la rebeldia interna que rompio desde dentro
el curso de la eternidad.
Algunos espiritus emanados por Dios prevaricaron pues.
Dios los expulso de su inmensidad. El espacio que se encuentra
entre la extremidad d el mundo material [sc. Material terrestre]
y el extremo del mundo celeste, form a la longitud de los limites
fijados a esos prevaricadores, y ellos operan sus virtudes segun
su voluntad. La extension de esos m ism os lim ites y la latitud
es toda la superficie horizontal d el m undo material [333].
Sin embargo, el choque habia sido tan fuerte que el

Creador hizo fuerza de ley, no solo contra esos prevarica-
dores, sino incluso en las diferentes clases espirituales de
la inmensidad divina.
Asi es como una parte —veremos cual— de los espiritus
primeros emanados salieron d e la inm ensidad divina (332).
El Tratado dice que Dios los em ancipo 48.
Distingamos pues, bajo el nuevo regimen: por una parte,
todo espiritu que acciona [sc. actual y opera ante la Divi-
nidad (310), [y que, pues] no pu ede estar sujeto al tiem po
(310); por otra parte, los espiritus que accionan y operan en
e l supraceleste, el celeste y e l terrestre, estando destinados a
cumplir la m anifestacion tem poral d e la justicia y d e la gloria
d el Creador [y que] tienen potencias y operaciones espirituales
tem porales limitadas p or su som etim iento al tiem po (310).
En estos tres mundos, otras tres inmensidades, volvere-
mos a encontrar a estos ultimos espiritus que los frecuen-
tan. Pero, ^quienes son y de que manera su emancipacion
remodelo el aspecto de la corte divina?
48 No hay que confundir la emanation de los seres espirituales con su

emancipation que son... dos actos en dos tiempos distintos. La emana
tion... es el acto por el cual Dios les da... una existencia distinta... La
emancipacion... es el acto por el cual Dios... los emancipa del someti
miento en que estahan sus facultades... (J.B. WiUermoz, «Cuaderno D
6», ap. Van Rijnberk, Episodios de la vida esoterica (1.780-1.824)... op.
cit., p. 153). Dios emancipa un espiritu cuando le asigna, fuera de la
inmensidad divina, en uno u otro de los tres mundos, para que este
espiritu actualice alii sus propias potencias.
El trastorno fue universal, la expulsion de los malvados

necesaria y total, la emancipacion de los buenos necesaria
y parcial. Otro principio:
No bay q ue creer que e l lugar que eso s espiritus,

q ue son tem porales hoy, ocupaban en la in m en sidad
divina antes d el establecim iento d el tiempo, se hubiese
quedado v a d o d esp u es d e q u e fu e s e n em a n dpad os
p o r sus op era d on es espirituales tem porales: no p u ed e
haber v a d o cerca d e l Creador, n i en su in m en sidad
(311).
Pasemos a los hechos, circulo por circulo...

Primer circulo: los espiritus denarios divinos jam as ban
salido d el lugar que ocupan en la inm ensidad divina (329).
Pues, no hay emancipacion en el circulo mas elevado.
Pero jojo!
Los espiritus denarios, al igual que los demas, sufrie-
ron, aunque en un grado menor, por la revolucion: todo el
cam bio que les sobrevino por la prevaricadon de los espiritus
perversos y p or la d el prim er menor, segun lo dicho, es haber
sido som etidos a lo temporal, aunque no estuviesen sujetos
al tiem po (329).
Despues, prevengamos de una sorpresa: la inmensidad
supraceleste se parece, por su estructura, a la inmensidad
divina, y vemos alii, nos encontraremos alii, al igual que
en esta, un circulo de espiritus denarios. Sin embargo,
ningun espiritu denario fue emancipado. He aqui la clave:

El Creador solo em ancipo pu es en e l circulo denario d e este
espacio supraceleste a los espiritus may ores que revistio con
una potencia denaria, p or la cual sus actos y sus operaciones
son distintas de las d e las otras tres clases d e espiritus d e esta
inm ensidad supraceleste (329).
Otras tres clases de espiritus...
Circulo 7: El Creador tm ancipa d e su circulo septenario
divino un num ero suficiente de espiritus, que som ete a operar
en e l supraceleste actos espirituales tem porales (337).
Circulo 3: Los espiritus ternarios van a operar la creacion
de un universo material (320), reformatorio para los espiritus
perversos. Ceden su lugar a los espiritus segundos-ema-
nados, es decir, a los hombres, y, subiendo un escalon bajo
el regimen que los emancipa, de « menores » se vuelven
« inferiores ». Vara que conozcas esta em anacion espiritual
[d el hom bre], al igual que e l cam bio que e l crim en d e los
dem onios opero en los actos y las operaciones de los habitantes
d e la inm ensidad [divina], te dire sinceram ente, segu n e l
Eterno, que nada mas expulsar a los espiritus perversos de
la presencia d el Creador, los espiritus inferiores y m enores
ternarios recibieron e l p o d er para operar la ley innata en
ellos d e prod u ccion d e esencias espirituosas, con e l fin de
con ten er a los prevaricadores en unos lim ites tenebrosos de
privacion divina. Al recibir este poder, fu ero n em ancipados
en e l acto; su accion, que era puram ente espiritual divina,
fu e cambiada tan pronto com o e l espiritu hubo prevaricado;

ya solo fu ero n seres espirituales tem porales, destinados a
operar las diferentes leyes que e l Creador les prescribta para
e l com pleto cum plim iento d e sus voluntades. Es en ton ces
cuando los m enores espirituales cuaternariosfueron emanados
d el seno d e la Divinidad, y ocuparon en la inm ensidad divina
e l lugar d el que acababan d e ser em ancipados los espiritus
m enores ternarios para operar tem poralm ente (312-313).
Este m en or q u e llam am os Adan y Reaux, no era p o r
consiguiente sino el segundo nacido espiritualm ente de esos
prim eros espiritus [...]. Salta asi d el Padre divino Creador
d e todas las cosas (81). Este primer atributo le confiere un
derecho verdadero de hermano menor.
El hombre —el Hombre— fue emanado por Dios mis-
mo, como los demas espiritus. Pero era su menor: inocente
pues, y mas aun: ignorante del crimen demoniaco. Los
menores no habian tenido ningun con ocim ien to d el mal,
ni directa, ni indirectam ente (314). Y la palabra «conoci-
miento» debe ser tomada en su sentido pleno, casi biblico.
El hombre, por lo tanto, fue establecido Hombre-Dios,
por encima de todos los seres emanados, y mas apto que
ellos para molestar a los espiritus perversos49. Por lo tanto,
49 Explication y corolario en el preambulo a la antroposofia:

Como esta prevaricacion ocurrio antes que los menores fuesen ema
nados, no pudieron recibir de ella ninguna mancha ni ninguna comu-
nicacion; por lo tanto, no ocurrio ningun cambio en su clase, y es por
cuando el Eterno tm antipo d e su inm ensidad divina un ser

espiritualm enorpara contenerlos en privation (81), invistio
al hombre.
El Eterno lo emancipo primero en la inmensidad su-
praceleste, con una multitud innumerable de inteligencias
humanas que formaban hasta entonces el conjunto de su
clase50.
Despues del circulo supraceleste, hubo una nueva eman
cipation. Pero, esta vez, solo Adan salio, y este nombre,
Adan, designa aqul un individuo, colectivo quizas, una parte
de la clase que habia sido emancipada en el supraceleste.
Adan, re-emancipado en el centro de las cuatro regiones
celestes, mantuvo la comunicacion del pensamiento y de
la voluntad con sus congeneres de la inmensidad superior.
Por lo tanto, cuando peco, toda su clase conocio su pecado;
y, de la misma manera solidaria, su castigo. ^Cual era este
castigo? Dios asigno a Adan y a su posteridad un arresto
domiciliario en la tierra, con todas las penas accesorias de
esta razon por la que fueron los depositarios de la gran potentia de la

Divinidad. Si, Israel, eltem iblepoder cuaternario lesfu e confiado (313).
Si, a ellos y no a otros esplritus; a ellos, porque, de todos los esplritus,
solo ellos estaban intactos.
50 J.-B. Willermoz, como buen catolico, aceptara el alma humana
de Jesucristo que por si misma forma una clase aparte, [y] puede que
tambien la de la Virgen Maria que es un alma humana muy privilegiada.
(Carta al baron J. de Tiirkheim, del 12-18 agosto de 1.821, ap. J.-B. W i
llermoz, los suenos, ed. Dermenghem, Paris, El Conocimiento, 1926,
p.152). La doctrina del Tratado no contiene ni sufre nada parecido.
semejante excentracion, de semejante extralimitacion. Una

de esas penas vuelve a poner de manifiesto, para el caso,
el estatuto general de los espiritus divinos: Adan cayo en
un cuerpo de materia terrestre. Habia sido emanado puro
espiritu pero, durante su emancipacion, debio envolverse
con un cuerpo con una textura muy fina. Esta pureza
primera y esta corporizacion segunda son habituales para
todo espiritu emancipado.
Los espiritus que accionan y operan en e l supra-

celeste, e l celeste y e l terrestre, estando destinados a
cum plir la m anifestation tem poral d e la ju stitia y de
la gloria d el Creador, tien en p oten tias y op erationes
espirituales tem porales limitadas p or su som etim iento
al ttem po (310).
Ahora bien, todo ser em ancipado, para operar tem po-

ralm ente las voluntades d el Creador, s e crea una envoltura
corporal que sirve d e v elo a su action espiritual temporal.
Sin esta envoltura, no podria operar nada sob re los dem as
seres tem porales sin consum irlos por la facultad innata d el
espiritu puro d e disolver todo aquello a lo que se aproxima
(307). Esta envoltura no es de materia terrestre, asi como
el cuerpo de los hombres caidos. Cierto que es material,
como aquel, puesto que permite actuar en los mundos del
tiempo: material, pero, en su materialidad, en su apariencia
ilusoria, es sutil, etereo, glorioso. Esta envoltura corporal
gloriosa d e la qu e s e revisten los habitantes espirituales
d e lo supraceleste y d e lo terrestren no es otra cosa que la

production d e su propio fu e g o (307).
Por otra parte, si los angeles y los demonios tienen un
cuerpo, es por accidente. Usan un cuerpo temporal a titulo
temporal, perdon por el pleonasmo. Tratandose de sus velos,
Martines dialoga asi:
Tu podrias preguntarm e aun si esas mismas esencias

espirituosasn no existen tampoco en la inmensidad divina
donde residen una infinidad de esplritus. Te respondere
que las cuatro clases d e espiritus superiores, mayores,
inferiores y m enores terrestres, que habitan en la inm en
sidad divina, nunca tienen que operar en este lugar sino
acciones y operaciones espirituales divinas, sin ninguna
mezcla de operation material cualquiera que esta sea.
Es por eso que una esentia espirituosa jam as ha podido
existir n i existira jam as en este lugar divino, que es la
residentia d e los espiritus puros, don d e se opera toda
em anation divina y d e donde p rovien e toda esp etie de
em anation (308-309).
Recapitulemos: todas las clases de la inmensidad divina

existen por la prevaricacion de los espiritus perversos, pero
estan afectadas muy diversamente.512
51 La omision de lo celeste no me parece significativa.

52 El texto impreso lleva «espirituales». Sin duda es un lapsus del
copista o un error tipografico, por «espirituosas», y por lo tanto he
corregido.
Los culpables son expulsados y aprisionados. Los espi-

ritus denarios no se mueven, y su circulo crece sin cesar. Un
numero suficiente de espiritus septenarios es emancipado,
de los que algunos reciben una potencia denaria, mientras
que, en la inmensidad divina, su circulo se repuebla sin cesar.
Los espiritus temarios son todos emancipados y una clase
nuevamente emancipada les sucede, en el circulo menor, la
de une humanidad toda espiritual.
10, 7,3 (que reemplazara 4): un circulo falta, el circulo
8. Es que a esta clase, jerarquicamente segunda, de la corte
divina, le corresponde una suerte excepcional:
El Creador no coloco en esta inmensidad divina una

clase particular de espiritus octonarios, asi como era an
tes en la inmensidad divina; esta misma clase ya no se
encuentra en la inmensidad divina, y eso porque, a raiz
de la prevarication de los primeros espiritus, el Creador,
haciendo fuerza de ley sobre toda su criatura espiritual,
emancipo su accion doblemente poderosa para ir a operar
su justicia y su gloria en las tres diferentes inmensidades
sin distincion. Es de alii de donde te es ensenado que el
espiritu doblemente fuerte esta en ti cuando te lo mere-
ces, y se aleja de ti cuando te haces indigno de su accion
doblemente poderosa. [...] Y he aquipor que medio este
espiritu doblemente fuerte ya no esta en su morada fija
en la inmensidad divina (338-339).
He aqui tambien por que de los « inferiores » que estaban

bajo el antiguo regimen, los espiritus septenarios se vuelven
«mayores».
10,7,4: un drculo sigue faltando a la llamada del cuater-

nario, puesto que los espiritus del 8 fueron identificados sin
domicilio fijo. <Que hay del drculo llamado de los espiritus
inferiores? Observo tres hechos y arriesgo una hipotesis.
Los hechos son: los espiritus ternarios emancipados pasan
del escalon menor al escalon inferior en la inmensidad
supraceleste. Dios no tolera el vacio en su inmensidad.
Ahora bien, esta debe ser cuaternaria y un drculo corre el
riesgo de quedarse vacio, es decir, de no existir. Al final, en
la inmensidad supraceleste, pareciendose a la inmensidad
divina, se impone la reciprocidad. La hipotesis es: nuevos
espiritus ternarios emanados por la Divinidad vienen a
llenar el drculo superior53.
El segundo cambio en la corte divina tuvo lugar durante
el crimen de Adan. En cuanto a esta misma corte divina, fue
mucho menor que el primero y no altero su composicion.
La prevarication d e los prim eros espiritus ya habia

manchado esta corte divina, asi com o dije anteriormen-
te, y, p or consiguiente, esta mancha habia som etido a
todos los seres espirituales que habitan las diferentes
clases de esta corte a un cambio en su ley d e action y de
operation (317).
53 Como esos espiritus son de la misma clase que los espiritus ter
narios anteriormente emanados, y luego emancipados, sufren ellos
tambien los danos de la ruptura a los cuales solo los menores cuater-
narios, segundos nacidos, incluso como clase, han escapado. Dios no
dudo en confiarles, en vez de a los hombres, su potencia suprema.
Ahora bien, en e l m om ento d el crim en deAdan, el

Creador hizo fuerza d e ley sobre los seres espirituales de
su inmensidad, y sus leyes d e accion y de operation ya
no fu ero n mas las m ism os que eran, no solo antes d e
la prevarication de los prim eros espiritus, sino tambien
durante la em anation d el prim er hom bre (317).
A proposito del hombre, las relaciones que los demas

espiritus mantienen con el y que modifican sus leyes de
accion y de operacion, a proposito del hombre mas que
de Dios, esas relaciones se distinguen en el Tratado y los
rituales Cohen.
Resumamos y concluyamos:
No te sorprendas si te digo que los habitantes d el

m undo divino se resienten todavia de la prim era p re
varication y se resentiran hasta el fin al d e los tiempos,
cuando cese su accion d e partitipar lo temporal, que
n o es su verdadero em pleo y para e l cual no ban sido
em anados (347-348).
En el horizonte de la eternidad prometida se eleva la

esperanza de una restauracion.
La restauracion
Pese a las m edidas tomadas para fundar un nuevo

regimen, la corte divina no sale indemne de los danos
Exploration de la “figura universal 85
causados por la revolution criminal que tuvo lugar alii.

Esas medidas eran de urgencia, este regimen es transi-
torio. Todo conspira alii hacia la restauracion. Ahora bien,
restauracion, en Martines, se traduce por rein tegration,
reintegracion universal. Porque el orden y la armonia no
triunfaran de nuevo, aun con mas esplendor que nunca,
en la corte del Eterno, antes de que se cumpla, segun el
titulo del Tratado, la reintegration d e los seres en sus pri-
m eras propiedades, virtudes y potentias espirituales divinas.
Entendamos bien: unos seres espirituales, los unicos que
merecen, con todo rigor, el nombre de « seres». En cuanto
a los seres temporales, y a la parte material de los seres
espirituales temporales, entraran ellos tambien en sus
principios, pero se desvaneceran en un instante, puesto
que su realidad es ilusoria.
Sobre la corte restaurada para mejor, hay pocos textos,
no hay analisis ni desarrollos. Esta permitido sonarlo. Serfa
un bonito sueno y dispondriamos de premisas bastante
seguras para sonar una justa conclusion. Pero me atendre
a los textos. Son claros y los cito.
Mision cumplida, la accion de los habitantes del mundo
divino cesara de partitipar lo tem p ora lq u e no es en absoluto
su verdadero em pleo y para e l cual no ban sido em anados
(348); lo temporal desvanecido.
Abandonaran los cuerpos que la necesidad de actuar
fuera de la corte les habia hecho crear. O mas bien, todas
las cosas creadas se borraran, incluidos los armazones de

los espiritus. Los armazones, pero no los espiritus.
Cuando e l tiem po haya pasado, esos espiritus no

pasaran; cam biaran so lo d e a ccio n es y operacion es,
es decir, que estaran unidos a su prim er principio de
operaciones puram ente espirituales divinas, com o los
espiritus que habitan actualm ente la inmensidad divina
(310-311).
Repitamoslo:
D espues d el ju icio final, esas potencias [esp iritu a

les convertidas en espirituales tem porales] cesaran de
actuar tem poralm ente, y seran devueltas a su primera
fuerza y su prim er vigor segun toda la extension d e sus
prim eras leyes (341).
Una exception: la de los espiritus octonarios. Ninguno

de ellos habia permanecido en su morada en la inmensidad
divina; ninguno de ellos volvera a casa. Este ser de doble
potencia divina (4 + 4, recordemoslo) no sera devu elto a
su prim er estado d e estabilidad en la inm ensidad divina [...]
Estara etern a m en te ocupado en operar su d ob le poten cia
para con las clases d e espiritus que seran distinguidas en
toda la eternidad (341). Y mas aun: este espiritu colectivo
tendra que operar eternam ente sus facultades poderosas en
las diferentes clases donde seran colocados los prim eros y los
ultim os santificados y reconciliados (342).
No hay exception, a cambio, para el hombre. El espiritu

menor sera tambien reintegrado, seguramente; e incluso
Martines nos instruye abundantemente sobre su suerte final.
El asunto incumbe a la antroposofia; remito al capftulo
que trata de ello.
Pero, ^como no recordar que, si Martines, en el Tra-
tado, en los rituales Cohen, en su correspondencia, situa
al hombre en el corazon del drama, no es solo porque es
hombre, porque somos hombres? El antropocentrismo no
es una ilusion optica, es un privilegio por derecho divino.
En la economia de la reintegration, el menor desempena el
primer papel: el de Hombre-Dios.
Ahora bien, una de sus atribuciones es traer de vuel-
ta al ser perverso. El arrepentimiento de los espiritus
malvados, gracias al hombre54, acabara restaurando la
corte divina.
54 El pensamiento de Martines sobre este punto parece contradic-

torio. No lo era. Saint-Martin da testimonio de ello. Martines, escribe
a Kirchberger, tenia tambien puntos que nuestro amigo B. o no cono-
cid o no quiso mostrar, tales como el arrepentimiento del ser perverso,
por el que el primer hombre habia sido encargado de trabajar: idea que
parece todavia ser digna del piano universal, pero sobre la que, sin em
bargo, no tengo todavia ninguna demostracion positiva, excepto por la
inteligencia. (Del 11 de julio de 1.796, ap. Correspondencia inedita...,
op. cit., p. 272. Comp. P. 200). Por lo tanto: (-Por que el hombre fue
creado? Independientemente de las maravillosas razones que fueron
comunicadas en mi primera escuela, y entre las cuales la de traer de
vuelta al ser perverso no fue bastante profundizada [...] (Varia, ap.
Amadou y Joly, op. cit. n° 16. Cf. la nota correspondiente).
Documentos Martinistas II
Hemos sido demasiado impulsados al sueno. Vivimos

bajo el nuevo regimen. Visitemos esos mundos cuya crea-
cion decidio y organizo la administracion; esos mundos
que formaron y donde operan los espfritus emanados. El
primero, que toca a la inmensidad divina, sera el mundo
supraceleste. Es una inmensidad limitada, seguramente,
mientras que la inmensidad divina es infinita. Pero las
mismas facultades d e poten cia espiritual se encuentran en
una y otra inm ensidad (339). Acabamos de verlo desde la
corte divina; lo vamos a ver in situ.
Exploration de la “figure universal’ 89
La «Figura Universal»
Esquema de G. Van Rijnberk, segun el ms. Kloss.
(Verleyenda -¥)
Leyenda die la Figura Univetsal

de
Martlnes de Pasqiaally
A. Inm ensidad divina, U nidad absoluta.

B. U niversalidad creada.
C. Cfrculo denario o E spiritus divinos
del Superior.
D. Los tres Cielos supracelestes o Cir-
culos esp iritu ales divinos q u e co ntienen
los tres Circulos, Septenario y Cuaternario.
E. C irculo Septenario o E spiritus ma-
yores que contienen la ley divina.
F. Circulo Ternario o Espiritus inferiores
que contienen el P recepto Divino.
G. Circulo cuaternario o de los Espiritus
m en o res, co n ten ien d o el M an d am ie n to
Divino segun el circulo denario. Estos-euatrcr
prim efos-dfeulos forman la cuatripie-Esett"
eia divina o la Cortc E spiritual d ivin a. (ver
nota 56, error de G. Van R ijnberk)
Exploracion de la “figura universal’ 91
H . C frculo Saturn in o o Sup erio r Pla-

netario, es decir, P rim er Cielo.
I. Cfrculo P lanetario Solar o Segundo
C ielo, activa, reacciona y vivifica la vege-
tacion que proviene de todos los cuerpos
p articulares y de lo general terrestre.
L . C frcu lo P la n e ta rio d e m e rc u rio o
Tercer Cielo.
M. Cfrculo Planetario de M arte o Cuarto
C ielo . Los cu atro cfrculos son llam ad o s
M ayores o Celestes.
N. Cfrculo de Ju p ite r o Q uinto Cielo.
Este Cfrculo preside la p utrefactio n y con-
tiene su principio.
O. Cfrculo de Venus o Sexto Cielo. Este
Cfrculo preside a la conception y contiene
el Sem inal o p rin cip io reproductivo.
P. C frculo L u n ar o Septim o C ielo. La
L un a m odifica por su fluido la actio n y la
reactio n del fuego central y solar.
P. El Eje da el p rin cip io de vid a a todo
cuerpo.
R. F o rm a te rrestre , cuyo C en tro fue
habitado por N avidad.
S. A lm a terrestre.
T. O este, M ercurio, p arte h ab itada por
A dan y Sem.
V. M ediodfa o Sur, A zufre, p arte h ab i
tad a por Cam y despues por Cham .
X. N orte, Septentrion o A cquilon, Sal,
h ab itad a por Seth, despues por Jafeth .
(G erard Van R ijnberk)
2 - El supraceleste
El veto acuatico grosero que cubria toda la tierra [en

el momento del diluvio] y la ocultaba, por entonces, de
la fax d el Creador, hace alusion a los cielos supracelestes
que la mayoria de los filosofos nombran: cielo cristalino”
que separa e l Creador d e la corte divina d e su creacion
universal tem poral (159-160).
Cuatro cfrculos componen la inm ensidad su p ra

celeste. Esos cfrculos y esta inmensidad son llamados
su p ra celestes porque conectan la inmensidad divina y
la creacion universal cuya parte superior es la inmen
sidad celeste; p orq u e lim itan y d irigen la a ccion d e los
s ie te p rin cip a les a gen tes d e la crea cion u n iversa l (281)
ligados a los siete cfrculos planetarios. Son llamados
tambien, esos cfrculos y esta inmensidad segunda del
nombre, son llam ados espirituales divinos: espirituales,
por qu e n o co n tien en sin o seres espirituales d esp rovistos
d e cu erp o s d e m ateria (294), se entiende de m ateria
terrestre: y divinos, p o rq u e estan a d h erid os a l circu lo
d e la D ivinidad (294).
Veamos primero los habitantes, luego sus cfrculos.
En cuanto a los habitantes del supraceleste, la eman-
cipacion d e esos espiritus s e hizo nada m as prod u cirse la5
55 El cielo que la astronomfa antigua desde Ptolomeo nombraba

«cristalino» y que, segun Martines, equivale a su supraceleste, tiene
por caracter principal estar situado mas alia de los circulos planetarios.
Exploration de la "figura universal’ 93
p reva rica tion d e lo s esp iritu s p erv erso s. No h u b o otro

in terva lo sin o e l d el p en sa m ien to d el Creador, p o r orden
d el cual esos espiritus salieron d e la inm ensidad divina e
h icieron ejecu ta r en la inm ensidad su p ra celeste las ley es
que les habian sido dadas. Esas leyes no eran otra cosa que
so m eter a esos espiritus a la correspon den cia d el hom bre
con ie l Creador, y hacer que sirvieran d e dobles lim ites a las
criaturas que gobiern an los m undos celestes y m ateriales,
en los cu ales los espiritus prevaricadores estan encerrados
(332-333).
Otra manera de expresar el papel capital de la inmensi
dad supraceleste: El Creador la creo taly com o esparafijar el
orden y las leyes cerem oniales que los espiritus emancipados
tienen que operar en toda la extension d e los tres m undos
temporales, en correspondencia con los espiritus em anados
en la inm ensidad divina (328-329).
Los espiritus del supraceleste se reparten en los cuatro
circulos que componen esta inmensidad. Cuatro circulos:
Es que la inm ensidad su p ra celeste es la sem ejanza d e la
inm ensidad divina (339)56. La semejanza aparece primero
en la estructura, que es cuaternaria. La estructura comun es
primordial, como lo es el numero 4 en Dios mismo. Lo que
p u ed e con ven cerle d e ello es que esta misma disposition se
56 De aqui el error que comete la leyenda del esquema publicado

por Van Rijnberk que identifica los cuatro circulos supracelestes con
la corte espiritual divina.
encuentra repetida en e l celeste p or los d rcu los d e Saturno,

d el Sol, d eM ercu rioy deM arte (330). Divino, supraceleste,
celeste: e l Creador establecio este m ism o orden en esas dife-
rentes inm ensidades (330).
Sin embargo, entre la divinidad y el supraceleste, la
semejanza va mas lejos.
Seguramente, los a gen tes espirituales divin os operan
en la in m en sida d infinita d el Creador, m ientras qu e los
agen tes supracelestes solo operan en una inm ensidad limi-
tada (339), y se conoce las exigencias de la emancipacion.
Seguramente, la poblacion de una y otra inmensidad
no esta constituida por completo de las mismas clases,
puesto que se da el caso de los septenarios que hacen
funcion de denarios. Pero, las m ism a s fa cu lta d es d e
p o ten cia espiritual s e vu elven a en con tra r en una y otra
inm ensida d (339).
Cuatro drcu los
El p rim er circulo, que es e l an gu lo sob resa lien te

d el triangulo superior, marca e l j e f e su p erior supra
c e le s t e y la in m en sid a d d e lo s esp iritu s su p eriores
denarios. No hay q ue en ten d er p o r eso q ue los espi
ritus que habitan en este circu lo sean los m ism os, ni
ninguno d e aquellos que fu ero n em anados en prim er
lugar, in m ed ia ta m en te cerca d e la D ivinidad. No,
Israel, los espiritus denarios divinos jam as ban salido
d el lugar qu e ocupan en la in m en sidad divina [...].
El C reador no em an cipo p u es en e l circu lo denario
d e este esp acio su p ra celeste sin o a espiritus m ayores

q u e e l rev istio co n un p o d e r d en a rio, p o r e l cu a l
sus a ccio n es y sus o p era cio n es son distin tas d e las
d e las dem ds clases d e espiritus d e esta in m en sidad
su p ra celeste (3 29 ).
El cen tro d e este tircu lo es e l tipo o la figu ra d e
la D ivinidad d e d on d e p rovien en toda em anation y
toda creation. Ves salir d el centro unaform a triangular
que tien e dos circu los colocados en sus extreinidades
inferiores (296).
De esos dos circulos, el de la izquierda (para quien mira

la figura universal), el segundo circulo espiritual divino lleva
el numero 7 y encierra a los espiritus mayores, guardianes
de la Ley divina57.
El tercer circulo, pegado a la extremidad inferior derecha
del triangulo, lleva el numero 3 y encierra a los espiritus
inferiores, guardianes del Precepto espiritual divino.
Por ultimo, para completar el conjunto supraceleste,
tipo, como todo cuaternario, de la cuatriple esencia
divina, un cuarto circulo esta situado en relacion con
el circulo denario, y de su centro sale igualmente una
57 Es, dicen, la primera emanation espiritual que el Creador emanci-

po del tirculo de la Divinidad. Si, por una u otra de las dos condiciones
siguientes: no separa los espiritus septenarios del segundo circulo su
praceleste de los espiritus septenarios del primer circulo, dotados de
una potencia denaria; o bien no se ve en este primer circulo nada mas
que el tipo de la Divinidad y el Segundo circulo se convierte en el
primero del supraceleste para albergar a los espiritus septenarios. Asi
se juega sin cesar, en Martines, la correspondencia universal.
forma triangular, simetrica con el primer triangulo. Este

circulo Ueva 4 ; es el lugar donde fueron emancipados
los espiritus menores, depositarios del Mandamiento
espiritual divino, dotados de todo poder sobre todo
ser espiritual: al igual que el circulo 4 en aspecto con el
circulo denario, el hombre fue emanado en aspecto con
Dios y los dos catetos del triangulo que procede de su
circulo, que alcanzan los circulos de los espiritus mayores
e inferiores, significan la autoridad de Adan, perdida y
despues recuperada, sobre los espiritus mayores e infe
riores. Adan fue expulsado de su morada, pero este lugar
existe y existira eternamente en su entera propiedad. Es
en este santo lugar d on d e d eb e rein tegrase la posteridad
m en or espiritual d e Adan (299).
Repitamoslo: solo Dios es necesario; Dios y su Plero-
ma, el Senor y su Corte. Porque un drama desgarro esta
corte, el Eterno debio castigar a los culpables; la prision y
el carcelero se impusieron, y el escenario del universo fue
ensamblado. Asi, el circulo supraceleste 4 de los espiritus
menores no existiria sin la prevaricacion d e los dem onios;
sin esta prevaricacion, jam as hubiese habido creacion ma
terial temporal, ya sea terrestre, ya sea celeste; d e no haber
existido ni la una n i la otra, no hubiera habido inm ensidad
supraceleste (300).
Pero el hecho existe, porque la sucesion historica des-
emboca en ello; la inmensidad supraceleste existe para
el exito de las operaciones cuya facultad recibieron los

esplritus residentes en ella. Terminemos con el recuerdo
sobrecogedor de esta facultad y esas operaciones.
La facultad dada al mundo supraceleste de servir de

doble lim ite a los esplritus malignos, te sera aun mas
com prensible observando cuales son las operaciones d e
este mundo supraceleste. Accionan no solo sobre el mundo
celeste y el mundo material, asl com o te dije, sino tambien
mas sobre e l clrculo d el eje universal. En efecto, debes
concebir cuan necesario es que todo este contenido por
unos esplritus superiores para aquellos que estdn consti-
tuidos y para aquellos que estdn ligados a la conservation
y la duration de la form a universal, donde los esplritus
perversos estdn detenidos en privation. Es por eso que
debes reconocer en los esplritus supracelestes la facultad de
una doble action. Pero, no es solo por esta doble action de
los esplritus supracelestes sobre la form a universal com o
se prueba en ellos la facultad, es mas aun porque, por su
sangre y por su mision, tienen el acto de la doble potentia,
porque todos estdn bajo la domination y el mandamiento
de la action directa del Eterno, y porque es en este mundo
supraceleste donde residen toda action y operation en
favor o en contra d e la criatura puram ente espiritual, la
espiritual temporal divina, y la espiritual material. [...].
Ves, pues, Israel, que la action d e los habitantes suprace
lestes es infm itam ente mas considerable que la de todo
ser espiritual ocupado en acciones y operaciones de los
dos mundos inferiores; ves, digo, por los rayos de fu ego
que salen de las diferentes circunferencias que constitu-
yen la inmensidad d el supraceleste; y esta superioridad
de action no debe extranarte, puesto que el espacio de la
inmensidad supraceleste es mas amplio que el espacio de
los dos mitndos inferiores que, aunque estuviesen reunidos,

jamas se aproximarian (334-336).
Volvamos a estos dos mundos inferiores, el celeste y

el terrestre. Pero antes debemos traspasar su barrera a la
vez aislante y conductora, banda magnetica de la que son el
campo, circulo ardiente que los preserva del frio cadaverico;
en pocas palabras, el eje fuego central.
3 - El eje f u e g o c e n t r a l
Mundo del tiempo, mundo de la materia, mundo de los

cuerpos, es todo lo mismo; y es la creacion universal. El
tiempo, segun se tome, nos engana o nos instruye dentro
por el prestigio de los cuerpos aparentes esculpidos en
la m ateria ilusoria. Porque los espiritus que hechizan
el mundo no son de este mundo: despues de que Dios
les puso en arresto domiciliario, procuran acomodarse
a ello, unos para presionar, otros para frenar el paso a
la reintegracion.
Sin embargo, ninguna forma material procede de otro
principio sino de las tres esencias espirituosas58 llamadas
58 «Espirituoso» debe entenderse en referenda al significado de la

palabra «espiritu» en la quimica antigua: «Sustancia que se escapa de
misteriosamente: Mercurio, Azufre y Sal. El Mercurio,

pasivo y activo, tierra de las cosas irreales, tiene bajo su
influencia los huesos de los vertebrados, el centro y el
corazon de los arboles. A1 Azufre, vegetativo y activo,
corresponden la sangre y las sabias, porque forma en cada
individuo de los tres reinos la parte lgnea. Por ultimo la Sal,
sensitiva, gobierna lo acuoso y, como sabemos, las carries
y las cortezas se clasifican bajo la categorfa elemental del
agua59.
Pero, con el fin de que unas esencias espirituosas formasen
los cuerpos, una accion fue requerida, que era indispensable60
y que sera moderadora: la de los espiritus del eje fuego
central o, en pocas palabras, la accion del eje fuego central61.
los cuerpos sometidos a destilacion y que, por su sutileza, fu e comparada

con el soplo» (Littre); y tambien en la fisiologia antigua: «Los cuerpos
ligeros y sutiles que se miraban como printipio de la vida y de los senti-
mientos» (Littre). Cf. el sentido de lote «esencia», supra, III, 1, n. 1.
59 Para este parrafo, hemos utilizado sobre todo las in stru ctio n
de los Elus Cohen», ap. P. Vuillaud, Los Rosa-Cruces lioneses..., op.
cit. pp. 228-229 et 243-244.
60 En efecto, los cuerpos materiales formados por tres elementos,
agua, tierra y fuego, no tienen la vida que les espropia, sino cuando esos
elementos estan dispuestos de manera que el agua este fuera, luego la
tierra o el mercurio, despues el azufre y el fuego, que es el mismo princi-
pio de la vegetation animal [...]. (Saint-Martin: «Leyes temporales de
la justicia divina», ap. Obras postumas, op. cit. pp. 95-96). Este texto
es el de una instruction a los Elus Cohen: cf. Amadou, Bibliografia
general de los escritos de Louis-Claude de Saint-Martin, Paris, 1.967.
61 La genesis del mundo creado, es decir, de la creation en el sen
tido estricto, es extensa y minuciosamente representada por Martines
de Pasqually, pero, poco a poco, segun su metodo, y no de principio
Los tres principios, en efecto, com o em anando d e la

im agination y d e la in ten tion d el Creador (86) por la me
diation de los espiritus que les habian producido, yacian
en un caos; los tres principios, habiendo sido produtidos
en un estado d e indiferentia, e l e je cen tra l los dispuso y
les op ero para que tomaran una form a o una consistentia
mas consolidada; y es d e esta operation d el eje cen tral de
donde p rovien en todas las form as corporales, d e la misma
m anera qu e aquellas con las qu e los espiritus p erv erso s
a fin. Asf pues, y tambien por falta de espacio, dare a continuation el

plan, tal como ordena una de las «Instrucciones a los Elus-Cohen»
(ap. P. Vuillaud, Los Rosa-Cruces lioneses..., op. cit. pp. 228-229).
Sobre la creation universal material corporal, operada por la virtud
del numero senario. - Pensamientos divinos, velados en el Genesis por
los sets dias de Moises. - Suma misteriosa de las tres facultades divinas:
Pensamiento, Voluntad, Action. - Plan de la creation presentado a la
imagination del Creador bajo una forma [triangular]. Impregnado de
este triangulo en todos los productos de la creation. - Numero ternario
de las esencias espirituosas, productoras de las formas llamadas miste-
riosamente: azufre, sal y mercurio. - Esencias, principios de los elemen
t s ; elementos, principios de los cuerpos, produtidos por los espiritus
del eje fuego cetitral en fuego increado. Esencias espirituosas en aspedo
las unas de las otras, en un estado de indiferentia que tiene su vehtculo
innato sin action, formaban el caos. - Envoltura del caos formado por
los espiritus del eje productores. Vehtculo introducido en el caos, desa-
rrollado por el descenso del espiritu agente superior; no hay action sin
reaction. - Explosion del caos por la retirada del agente mayor divino.
Extension del caos, limites de la creation, fijados por los espiritus del
eje; mantienen los limites de la creation. -S irve de barrera a la voluntad
malvada de los primeros espiritus perversos. Ejercen su malicia y buscan
sin tregua degradarla. - Ternario de los tres fuegos, del eje, de la tierra
y del sol. - Efectos de esos tres fuegos accionando los unos a los otros. -
Mercurio pasivo y activo, Azufre vegetativo y activo, Sal sensitiva.
Exploration de la “figura universal’’ 101
d eb en revestirse para su m ayor su gestion (86-87). Y esta

operacion dura...
t-Que es pues el eje fuego central? Es a la vez la envoltura,
e l sosten y e l cen tro d e la creacion62. Limita la inm ensidad
d el u n iverso y e l curso d el m ovim ien to y d e la accion d e
todo ser con ten id o en la creacion universal (300). Limita
el universo, es decir, que lo dirige, puesto que el mundo
es su territorio, que el Senor de los Senores le concedio.
Mejor, lo organiza. Mucho mejor aun, lo vivifica, y tal es
su funcion especifica.
De la misma manera que las tres esencias espirituosas
son el principio de toda corporizacion, de la misma ma
nera el eje fuego central es el de toda animation. Las tres
esencias espirituosas son el principio de la materia, que el
eje fracciona y moldea poniendole en movimiento. El eje
fuego central es e l principio d e la vida material (306). A este
titulo y en el contexto martinesiano, no deja de recordar
el «gran agente magico» de Eliphas Levi o la «luz astral»
de los ocultistas.
Pero hay que ir mas alia de esta aproximacion que solo
tiene el merito de ofrecer al discurso la pausa de una imagen.
Ahondemos un poco mas. Martines mismo nos lo pide y
nos ayudara, de tanto volver a menudo sobre la nocion de
eje fuego central. Esta nocion, la define por ejemplo de esta
62 Id. p.231.
manera: agen te general, particular y universal, adherente a

los circulos supracelestes y organo d e los espm tus inferiores
que lo habitan y que operan en e l sob re e l principio d e la
materia corporal aparente (306). Afinemos mas.
El eje es fuego, esta es la clave. Y, admitiendo que es
fuego, afirmamos a la vez y definimos el caracter central:
el fuego no puede devorar los limites, penetra y actua en el
centro de cada hombre, de cada bestia, de cada planta, de
cada piedra. Reciprocamente, el eje central debe ser fuego,
porque unicamente el fuego tiene su sitio en los centros.
El eje es fuego. Es este fu e g o e l que es e l principio d e la
vida d e todo ser corporal creado, fu eg o que tien e todas las
form as, sea la general, sean las particulares, en equilibrio;
sin el cual ningun ser p u ed e ten er vida y m ovim iento (300).
La vida, en el sentido de la biologia, la vida que Martines
de Pasqually, para marcar esta acepcion, califica de pasiva,
animal, material, encuentra su fuente en la operacion es-
piritual divina d el eje fu e g o central, que dirige diariam ente
su accion sob re todas las form as corporales cualesquiera de
materia aparente consolidada p or esta misma operacion. Es
p or esta accion y esta operacion p or la que todas las form as
de materia aparente son mantenidas a lo largo de su duracion
tem poral fijada p or la voluntad d el Creador (100).
Con el fin de otorgar la vida y el movimiento a toda especie
de cuerpo, el eje fuego central individualiza aquellos proyec-
tando en su centro una chispa de su propia sustancia. O bien
propongamos otra metafora que subrayara el vinculo entre

el principio y sus emanaciones que estan abocadas a entrar
dentro; del eje fuego central brotan, as! como de la corona
solar, protuberancias que crecen y decrecen. Imaginemos
que sus extremidades constituyen igual cantidad de centros
individuales. Finalmente me atreveria, asociando los reinos
naturales, a transformar las protuberancias en pseudopodos
y figurarme, con una audacia extrema, que el eje fuego
central lleva a cada ser creado en sus extremidades...
Asl, a cada ser de forma corporal, el eje central le pro-
porciona un veh icu lo6}, un vehlculo necesario6364. Aqul la
63 Una instruction a los jovenes Cohen de Lyon define el concepto

capital del «vehiculo» (que simboliza ademas el grado masonico de
Elu: principio de vida pasiva, insertado en las tres esentias, y formando
el centro, cuya action es desarrollada por el espiritu mayor cuya presen-
tia en el caos imprime el orden y el movimiento a todas las partes que en
el estaban contenidas (ap. Paul Vuillaud, Los Rosa-Cruces lioneses en
el siglo xviii..., op. cit. p. 245.
64 He aqui una demostracion de esta necesidad: iQ ue es lo que
observamos en todas esas formas? De lo sonoro, del movimiento, de la
action y de la reaction. Todas esas distintas cualidades y propiedades
de las formas no nos serian sensibles si esas formas no tuvieran en si
mismas un ser innato que llamamos particula del fuego increado ex
central, que las hace susceptibles de todas las acciones que observamos
en ellas.
Pero, todas esas acciones y esos movimientos de las formas materia-
les no pueden provenir de este unico principio innato, y este principio o
esta particula de fuego increado no produciria jamas nada en las formas
corporales si no estuviera accionado por una causa principal y superior
que lo opera y lo vuelve propicio al movimiento y al mantenimiento de
esas mismas formas. Esta causa superior, asi como vemos, no es otra cosa
figuracion viene de Martines. Pero su largo uso asegura la

conveniencia y el dominio, desde Platon, con su incorpora-
cion alada en los neo-platonicos y bizantinos; del Antiguo
Testamento a la Cabala65.
Si anteriormente el eje fuego central nos evocaba la luz
astral, el vehiculo se asocia tambien con el cuerpo astral
de Paracelso y de sus discipulos a menudo inconscientes.
Del cuerpo astral, del vehiculo, del fuego particularizado,
declaremos la importancia al mismo tiempo que el origen y
la naturaleza: Toda especie de cuerpo cualquiera que sea esta
form ada por un num ero d e globu los com pletos y perfectos.
Ademas, no p u ed e existir ningun cuerpo sin que hay a en el
un veh iculo de fu e g o central sohre e l cual los habitantes de
este eje accionan [sc. actuan] com o si hubiese proven id o de
ellos m ism os (283 )66.
sino esos agentes septenarios espirituales divinos que presiden como jefes
las diferentes acciones y los diferentes movimientos de todos los cuerpos
a los cuales mandan operar sus pensamientos y su voluntad segun como
los ban concebido. (122-123).
65 Cf. E.R. Dodds, «The Astral Body in Neopktonism», ap. Produs,
The Elements of Theology, a revised text with translation and commen
tary, Oxford, The Clarendon Press, 1.933, pp. 313-321. A completar
por J. Trouillard «Reflexiones en Proclo», Revista de Estudios griegos,
LXX (1.957, pp. 103-107; «E1 Carro de Elias», ap. Los Simbolos cristia-
nos primitivos, Paris, Le Seuil, 1.961, pp. 77-93.
66 En los animales dotados de un sistema vascular, el alma corpo
ral, o vehiculo, reside en la sangre. Asi, Martines conserva una creen-
cia semitica muy antigua, cuya importancia —no nos enganemos—
es extrema en psico-fisiologia oculta (o «imaginaria»; se dice a veces
«mistica», pero el termino aqui es ambiguo). La Biblia da fe de ello
El deposito l'gneo del fuego vivificante, este eje, Martines

de Pasqually lo llama a veces «increado». ; Ojo con precipitar
nuestro juicio! El epiteto se aplica sin abuso porque los espi-
ritus ternarios que lo producen son emanados y no creados67;
y porque el eje es el organo de los espiritus inferiores que lo
habit an (306). Pero el vehiculo no tiene nada de entelequia;
entre el principio de animation y la fina punta del alma no
hay grado. (-Como confundir la naturaleza de los vehiculos,
seres d e vida pasiva, o alma vegetativa sensible, emanada
d e los espiritus d el eje e incorporados p or ellos en todos los
seres corporales m ateriales y la d e los seres espirituales?68
(cf., por ejemplo, Gen. IX,4 XVII,11 ; Deut., XII,23), y el Coran (cf.,
por ejemplo, II, 168; V. 4; VI, 146).
Charle-F. Jean («Breve comentario de semantica hebraica», Misce-
laneas sirias presentadas alSeiior Rene Dussaud, Geuthner, 1939, t. II,
pp. 708-713) demostro que la palabra nefesh posela cuatro valores: 1)
garganta, gaznate, boca, cuello; 2) soplo, aliento, respiration; 3) sangre,
fluido vital; 4) alma material. Jean considera que el valor «sangre» podria
ser el mas antiguo (p. 712).
Cf. los dos estudios fundamentales siguientes: Daniel Lys, Nefesh,
Historia del alma en la revelation de Israel en el seno de las religiones
de Oriente proximo, Paris, P.U.F., 1.959; A. Murtonen, The Living
Soul. A Study of the Meaning of the world noefoes in the Old Testa
ment, Helsinki, 1.958 (Studia Orientalia, XXIII, 1).
67 «Instrucciones a los Elus Cohen», ap. P., Vuillaud, Los Rosa-
Cru-ces lioneses..., op. cit. p. 231.
“ fd-.p. 242.
Pero hay correspondencia de cada elemento constitutive de los
cuerpos, incluido el elemento fuego que les sirve de vehiculo, con una
realidad de otro orden: Por lo tanto el principio acuoso tiene una co-
rrespondentia innegable con los cuerpos, entendiendo que extraen de el
La ensenanza cohen vuelve una y otra vez sobre esta dis-

tincion, que es, a decir verdad, una oposicion fundamental:
El vehiculo gen eral que anima [sic para que anima\

cada individuo en los tres reinos, animales, vegetales y
minerales, asi com o los vehiculos particulares que man-
tienen cada particula de los cuerpos no son para nada
seres espirituales. Son sim ples em anaciones d e los es-
piritus d el eje que se reintegrate en ellos, despues d e su
duracion temporal. Son seres d e vida pasiva destinados
sim plem ente al m antenim iento de las form as [...]. Esta
parte ignea que anima al ser es retirada y se reintegra
sin retorno en e l espiritu d el eje que la produce. Esas
produ ccion es o em anaciones d e los espiritus d el eje no
pueden ser sino tem poralesy momentaneas. Solo corres-
p on d e al Creador emanar de su sen o seres espirituales
in teligentes y permanentes® .69
su origen, asi como se reunen visiblemente en el por la disolucion que

reduce primero todos los cuerpos en agua.
El principio mercurial es el tipo del alma animal, porque sobre el
recae la primera accion del principio central de la vida de la que es el
reflejo [...].
En tercer lugar, el principio fuego es realmente el emblema del espi
ritu, puesto que es la fuente de la vida, ypuesto que, cuando se separa de
los cuerpos, caen sin accion y retornan a sus principios. (Saint-Martin,
«Leyes temporales de la justicia divina» ap. Obras postumas, op. cit.,
t. II, p. 98).
69 Id., pp. 242-243.
La materia, como todo, tiene vocacion de ser reintegrada. No
puede, como todo, serlo nada mas que en su principio. Este tiene
por nombre eje fuego central. Ahora bien, la materia es ilusoria, y su
reintegracion en su principio de esencia ignea significa su aniquila-
miento. Por lo tanto, la coccion del cordero pascual forma el tipo de
la reintegracion de las esencias espirituosas en el eje central de donde
Resumamos el capltulo, central en sf mismo, del eje

fuego central:
Todo ser d e form a corporal surgio de las tres esencias

espirituosas: Mercurio, Azufre y Sal, que los espiritus del
eje han accionado [sc. sobre el que han actuado ] para
cooperar a la form ation de todos los cuerpos. Cooperaron
a esta form ation solo introdutiendo en las diferen tes
esencias un veh icu lo d e sus fu eg o s que accionan con-
tinuam ente para e l m antenim iento y e l equilibrio d e
todas las formas. Esto es lo que llamamos la vida pasiva
a la cual esta som etido todo ser d e form a, tanto celeste
com o terrestre (136-137)70.
procedieron. Porque de la misma manera que el fuego elemental tiene

la propiedad de redutir en cenizas todo lo que abraza, del mismo modo
el eje central tiene la facultad de devorar y disipar completamente todo
lo que se reintegra en el, sin que permanezca ninguna aparientia ni nin-
guna sustantia conveniente y propia para ser habitada por un espiritu
(253-254).
70 Martines proponia a sus discfpulos una muy curiosa «Experien-
cia para convencerse de la verdad del eje central, que es innato en
nosotros, y que todo cuerpo elemental no puede subsistir y operar
sin su potente auxilio» (texto publicado por primera vez ap. Robert
Amadou, Tesoro martinista, op. cit. pp. 48-49). En el transcurso de la
misma experiencia, las tres esencias espirituosas aparecen. Saint-Mar
tin lo retomo por su cuenta. El ternario, dice, es aun mas sensible en
la descomposicion de la luz. Mirad una fijamente, luego, dirigid vuestra
mirada fuera de esta luz, vereis un punto rojo en el centro, luego un
tirculo negro, despues un tirculo azul. Esta imagen representa los 3 prin-
tipios de los cuerpos (De los Numeros, § 20, ed. 1.843, p. 68).
La misma experiencia es retomada otra vez por Saint-Martin en su
importantisima carta inedita —verdadera tesina— sobre las relacio-
nes de la armonia con los numeros, que se publicara proximamente.
Cuadro ampliado de la «Figura Universal
A n tig u o re g im e n N u e v o re g im e n
1) E sp fritu s s u p e rio re s
10 10
2) E sp fritu s m a y o re s
DIVINO 8 7
3) E sp fritu s in fe rio re s
7 3
4) E sp fritu s m e n o re s
3 4
1) E sp fritu s s u p e rio re s 10 (= 7 c o n p o te n c ia d e n a ria )

2) E sp fritu s m a y o re s 7
SUPRACELESTE
3) E sp fritu s in fe rio re s 3
4) E sp fritu s m e n o re s 4
EJE FUEGO CENTRAL 3 principales

(Espirltus inferiores 3) agentes
R A C IO N A L : C frc u lo s
1 6 7 S a tu rn o m a y o re s
c e le ste s
V IS U A L :
2 6 6 Sol
E sp fritu s m a y o re s 7
E sp fritu s in fe rio re s 3
CELESTE S E N S IB L E :
E sp fritu s m e n o re s 4
3 6 5 M e rc u rio
D e m o n io s
4 6 4 M a rte
C frc u lo s
5 6 3 J u p ite r m e n o re s
6 6 2 Venus c e le ste s,
7 6 1 Luna o te rre stre s
O E S TE D e m o n io s
(A d a n -S e m )
A n im a le s
M E D IO D IA irra c io n a le s
TERRESTRE M e n o re s
(C a fn -C h a m )
V e g e ta te s
N O R TE
(S e th -Ja fe t) M in e ra le s
Dos jefes, p o r su union y su intim a correspondencia,

cooperan los prim eros a la accion d e todos los cuerpos que
decoran este universo (302). El Sol es e l segu ndo j e f e (302),
y nuestro progreso sobre la figura universal nos encamina
hacia su drculo. Pero la etapa que se acaba, en la inmen-
sidad donde aparecieron, se alimentan y se reabsorben las
vidas in d ivid uals, habra bastado para persuadirnos de
que e l principal d e esos dos je fe s sigu e siendo e l e je fu eg o
increado, que da la vida y e l m ovim iento a toda esp ecie de
cuerpo (302).
Ademas, la ley de analogia es universal, entiendo
que rige el universo y que no se le escapa nada. Dos
jefes, leemos: el eje, el sol; y el eje es el principal. Pero
no hay dualidad absoluta y e l so l es la im agen d el fu e g o
cen tra l qu e co op ero a la creacion corporal u n iversal y que
dispuso com p leta m en te toda la m ateria in fo rm e caotica
para tom ar form a, desarrollando las tres existencias vitales
corp ora les71.
Del eje fuego central, la transicion es asi natural al sol,
cuyo drculo planetario es el primer dominio del celeste.
Al cielo, al cielo. A los cielos.
71 «Extracto del Catecismo de los Elus Cohen», ap. Amadou, Te-

soro martinista, op. cit. p. 21. El texto continua: Y es alii donde se dice
que Dios puso su tabernaculo al sol.
4 - El celeste
Los siete cielos reciben d el supraceleste todas sus

virtudes y todos sus poderes, y a continuacion los co-
munican al cuerpo gen eral terrestre. Tal es e l orden que
reina en tre esos tres m undos (282).
Tres mundos: el supraceleste, el celeste y el terrestre.

Tres mundos, o tres inmensidades frente, o mas bien por
debajo, de la inmensidad divina, con la que, sin embargo,
el circulo supraceleste de los espiritus denarios mantiene
un vinculo directo. El celeste y el terrestre constituyen la
creacion universal. Esta nocion vuelve una y otra vez bajo
la pluma de Martines; conviene definirla.
La creacion universal que nombramos abreviadamente el
universo (lo cual no simplifica nada) comprende tres partes:
1) e l u n iverso [p ro p iam en te d ich o ] q ue es una

circunferencia en la cual estan contenidos lo gen era l y
la particular. Es, salvo error, la inm ensidad celeste; 2)
la tierra o la parte gen era l [o m as aun lo general] de la
cual emanan todos los alimentos necesarios para nutrir lo
particular; 3) lo particular, que esta com puesto d e todos
los habitantes de los cuerpos celestes y terrestres 72 (13).
72 A veces lo particular esta compuesto de todo ser activo y pasivo

habitando desde la superfi.de terrestre y su centro hasta el centro celeste
llamado misteriosamente cielo de Saturno (14). Otras veces, se reduce
al conjunto de los menores, lo cual parece mas consecuente, porque
los angeles del cielo no son nutridos por la tierra, o lo general. Esas
Esta triparticion refleja, a nivel de lo creado, la triple

esencia divina. Una relation propia ata el universo a la
intention divina, el cuerpo general a la Voluntad de Dios,
y el particular a su Palabra (cf. 56). De esta manera, el puente
esta establecido desde la cosmosofia hacia la mistagogia. Lo
cruzaremos despues de nuestro retorno a la tierra.
Tres mundos pues: el supraceleste, el celeste y el terres-
tre. Los dos ultimos pertenecen a la creacion universal, y el
mundo celeste es la envoltura d el mundo material [sc. material
terrestre] (333).
Llegamos, via el eje fuego central, de la inmensidad supra
celeste, de donde provienen e l orden, la virtud y la potencia
de action d e todos los espiritus que actionan [es decir, actuan]
en el universo (181-182). Sus cuatro circulos, imperceptibles a
los mortales ordinarios (281), dominan la inmensidad celeste.
Para ello, aqui estamos. La tierra sera nuestra proxima
etapa. Paseemos en los cielos, sobre la montana espiritual
llamada Sinai, que los simboliza y anuncia la distancia que
hay desde e l Ser creador [manifestado en el supraceleste] a
la criatura gen era l o la tierra (281).
Ahora bien, como explicaba Moises a Israel, ves que se
p u ed e dividir esta montana d e dos maneras, prim ero en tres
partes y segu ndo en otras siete partes (285).
incertidumbres en el vocabulario son habituales en Martines; lo cual no

facilita la tarea sino que libra de la ilusion desastrosa de creerla facil.
La prirnera d ivision es la d e los tres d iferen tes

circulos donde los espiritus m en ores cum plen sus ope-
raciones espirituales puras y sim ples, segu n e l orden
inm utable que recibieron d el Creador, para llegar a su
recon ciliation y a su rein tegration en e l su praceleste
(285-286).
Estos tres circulos son el sensible, el visual y el racio-

nal. Este tircu lo sen sib le es a d h eren te al tircu lo visual;
este lo es al circu lo rational, y e l ration al lo es al supra
ce le s te (286).
La segunda division del celeste esta en siete circulos
planetarios que encierran los siete principales agentes d e la
naturaleza universal (286). Esos circulos se superponen a
los tres circulos de la primer a division. Porque todos los
cuerpos planetarios y elementales ocupan el campo de los
circulos sensible, visual y racional. He aqui como.
El circulo racional, mas elevado, esta constituido por
un unico circulo planetario: se llama tambien, pues, circulo
de Saturno, o Saturnario 1. Este circulo superior plane
tario separa todos los demas circulos planetarios de los
cuatro circulos supracelestes. S in e d e escalon a los circulos
supracelestes (171).
El circulo visual esta constituido, el tambien, por un
unico circulo planetario, el del Sol.
Todos los demas circulos planetarios inferiores estan

incluidos en la inm ensidad d el tirculo sen sible 3. Esos
cu cu los inferiores son: Mercurio, Marte, Jupiter, Venus

y la Luna; y tal es e l orden d e esos tirculos planetarios:
Saturno 1°, e l Sol 2°, M ercurio 3°, M arte 4°, Ju piter
5°, Venus 6° y la Luna 7° (285). (C ad a d rc u lo es a
m en udo d esign ad o p o r su n um ero de o rden , cuyo
orden se invertira si quieres com enzar a contar p or el
tirculo lunar) (302).
En el drculo planetario existe solo un astro y los astros

de materia ilusoria no serfan nada si sus circulos no estu-
viesen poblados de espiritus. Esta doble precision parece
lo menos que se pueda anadir al esquema del celeste, con
el fin de evitar que la simplicidad degenere en simplismo;
doble precision que voy a explicar.
Un d rcu lo planetario esta com puesto de seis prin-

cipales estrellas iguales en grandeza, en virtud y en
p oten cia , las cu a les recib en la ord en d e action , d e
m ovim ien to y d e operation, p o r la estrella su perior
que esta en e l cen tro d e los seis com p on ien d o e l d r
cu lo planetario. En los in terva los d e esas estrellas,
hay una in fin idad d e o tro s cu erp os q u e llam am os:
sign os ordinarios planetarios, nom brados igualm ente:
pequ en as estrellas (135-136).
Por otra parte, Dios ato siete principales espiritus a
toda su creation para sostenerla en todas sus operacio-
nes temporales, segun la duration septenaria que le fijo
(202). Esta union de los siete principales nos es indicada
por la operation de los siete planetas que operan para la
modification, la temperatura [es decir la regulation] y
elso sten de la action d el universo (203-204).
Pero, en el piano del celeste (y del terrestre), la uni

versal pluralidad de los mundos habitados no es menos
comprensiva que extensiva: todos los planetas (y sabemos
que hay que entender por eso) estan hechizados por seres
de diversas clases. Iba a escribir que los simbolizan. Serfa
cierto, en parte. Pero, permanezcamos en la imagineria
martinesiana.
A cada circulo estan vinculados respectivamente los
siete p rin cip a ls seres espirituales m ayores que operan para
la con servacion y e l sosten d e este u n iverso (186). Pero,
observamos tambien en el universo de los habitantes, que
se p u ed e ver com o sifu era de un num ero infinito, dada la
m ultitud d e los diferentes seres animales, espirituales me-
nores, y espiritus puros y sim ples divinos que hahitan esos
circulos planetarios (137).
Los espiritus del celeste poseen cuerpos, sin los que
su naturaleza espiritual pura los privaria de actuar sobre
el mundo material. Esos cuerpos form a n una esfera que
es m antenida y sustanciada d irectam en te p o r e l ju e g o de
los espiritus d el eje d e donde esos cuerpos em anaron (334).
Son diferentes, recordemoslo, y son, evidentemente,
cuerpos de los que estan afligidos los hombres caidos.
Por lo tanto, los angeles del celeste, lejo s d e n ecesita r
elem en to s m ateriales, son ello s los que con tribu yen a la
accion d e los elem en tos; gozan continuam ente de la misma
tem peratura; no reciben ningun alim ento d e las produccio-
n es y vegeta cion es d e la materia, p u es sus cuerpos no estan

form adospara nutrirse a s i (333-334). (Sera diferente para
los hombres terrestres).
Igualmente para los esplritus buenos que Dios incor-
poro y que operan cada uno segu n su ley en la duracion
d e l tiem p o qu e le es p rescrito (140); p o r un n u m ero d e
tiem p o q u e es co m o una etern id a d com p a ra d o co n la
duracion d e l cu erp o d e los h abitan tes d e l m undo m a te
rial (334).
Pero el universo no escapa a los esplritus malvados.
<;C6mo podria, puesto que esta abocado a su aprisiona-
miento? Los drculos planetarios guardan, en expiacion,
seres espirituales malignos, que se opon en a las potencias y
com baten las facultades d e las acciones influyentes buenas,
que los seres planetarios espirituales buenos estan encargados
d e expandir en e l m undo entero, segu n las leyes d e orden
innatas en ellos para e l sostenim ien to y la conservacion d el
universo (138).
En el piano del menor, la coexistencia belicosa de los
esplritus buenos y de los esplritus malvados crea la teogno-
sia y la teurgia ceremonial. Para conocer y para veneer, el
hombre en su presente condicion depende de los esplritus
y debe establecer con ellos relaciones adecuadas de pen-
samiento y de fuerza. Debe acoger las sugerencias de los
buenos y rechazar las de los malvados. Ahora bien, una de
las formas de sus sugerencias consiste en lo que el vulgo
conoce como influencias planetarias siendo unas beneficas

y otras maleficas73.
Pero el detalle, aunque es importante, nos estancaria.
Descuidemos la astrologla, humana, demasiado humana,
en beneficio de la astrosofia universal. Consideremos la
magnitud del acto y la distribution de los papeles sobre
el escenario celeste.
Los cuatro circulos supracelestes reflejan, en su disposi
tion, la inmensidad divina. Ahora, esta misma disposition se
encuentra repetida en e l celeste, p or los tirculos d e Saturno,
d el Sol, de M ercurio y d e Marte, por cuyos circulos los cuatro
horizontes celestes estan m arcados distintam ente (330).
Esos cuatro circulos mayores celestes, que repit en to-
dos ju n to s la verdadera figura d el supraceleste (301), esos
cuatro planetas, Saturno, Sol, Mercurio y Marte, en intima
relacion, influentian y gobiernan, por su virtudpoderosa, los
73 Ver, por ejemplo, p. 138.

Insisto en ello: las influencias dichas planetarias provienen de los
esplritus ligados a los planetas, y la astrologxa solo tiene sentido para
el hombre caldo, cuya relacion jerarquica con los esplritus fue altera-
da. Entre varios textos concordantes, he aqul uno: sin la prevarication
de Adan, los cuerpos planetarios y sus habitantes no habrian podido
tampoco expandir sobre los templos particulares a menores gloriosos sus
influencias desiguales, como hacen hoy, puesto que el primer hombre,
encerrado en su cuerpo de gloria, era su mayor principal. («Catecismo
de los Elus Cohen», ap. Amadou, Tesoro martinista, op. cit. p. 31).
Pero el alma, estando caida por el mal uso que hizo de su libre albedrio,
se ha vuelto sometida, por su union material, a las influencias de los
elementos. (Id., p. 19). Cf. infra III, 6, p. 10.
tres planetas inferiores ligados a los tres angulos d el ultimo

triangulo celeste. Es por esos tres ultimos planetas, llamados
vulgarmente Jupiter, Venus y Luna, que e l cuerpo gen era l
terrestre es sustanciado para operar segun su naturaleza, y
que es m antenido en e l m ovim ien to y la accion propios y
con ven ien tes a la vegetacion que le es natural. ]upiter, com o
j e fe d e los otros dos planetas, coopera en la putrefaccion, dado
que no hay ninguna production sin putrefaccion. Venus cop era
en la concepcion , dado que, sin la concepcion , e l sem inal
reproductivo d e cada ser d e form a perm an ece sin efecto. Y
la Luna, ctrculo sensible, o envoltura humeda, coopera, p or
su fluido, en m odificar y m itigar la accion y la reaccion de
los dos prin cipa lesjefes d e la vivificacion corporal temporal,
que son e l eje cen tra ly e l cuerpo solar (301-302).
La inmensidad celeste, y, mas particularmente, el centro
de esas cuatro regiones superiores, constituyen el paraiso
terrestre. Que la tierra de hoy ya no albergue mas el parai
so, es muy poco decir. Nunca fue un lugar. Lo reemplazo
de la misma manera que una prision reemplaza, para el
prisionero, el jardin donde fue arrestado en flagrante delito
que recobrara tras su liberation, tal como el asesino en el
lugar de su crimen. Si el paraiso terrestre, segun Martines,
es simbolicamente llamado «terrestre», es, sin duda, para
sugerir mas eficazmente que es natural. Puesto que podria-
mos olvidar, por error, seguramente, que la inmensidad
de los cielos pertenece a la naturaleza. Ahora bien, en ella
aparece tan completo que el paraiso desaparecera durante

la apocatastasis, o reintegracion perfecta.
El hombre exiliado en la tierra debe, al final de los tiem-
pos, ser reintegrado en su cfrculo supraceleste 4. Pero, en
el camino, camino de retorno, de la tierra al supraceleste,
atravesara sucesivamente los tres cfrculos de la creacion
universal.
Seguramente, estos tres circulos llamados: circulo sensible,
circulo visual y ctrculo racional, llevan en s i la propiedad d e
instruir al hom bre en e l con ocim ien to d el espacio y d e los
lim ites d e la creacion universal, gen era l y particular; p ero es
necesario que los hom bres esten en grandes tinieblas si solo
consider an esos tres circulos m aterialm ente (46-47): no nos
preocupemos pues, o al menos no nos conformemos con
estudiar los tres principales circulos esfericos para procurar[-
nos] con mas certeza los diferentes m edios d e recorrer toda
la superficie d e la tierra (46).
Puesto que, a decir verdad, esos tres circulos no son
otra cosa sino una extension distinta en la cual los m enores
equitativos acabaran operando su action temporal, invisible
al hom bre corporal. Esta operacion com ienza en e l circulo
sensible; los m en ores pasan d e alii al circulo visual donde
se cum ple la fuerza de su operacion espiritual, que llamamos
reaction de operation; en cuanto a la extension de este segundo
circulo es infinitam ente mas im portante que la delprim ero,
en e l cu al los m en ores acabaron e l curso d e la operacion
natural a su ser: van a gozar d el reposo a la som bra d e su

reconciliacion, en e l ctrculo que nom bram os racional (47).
Eso se confirmo y se esclarece por la tipologia: e l cambio
horrible que se opero sobre la form a corporal d el prim er mago
d el Faraon hace alusion al cam bio dep oten cia espiritual que
los m enores sentiran en los tres d rcu los sensible, visual y
racional, donde estaran obligados a actuar durante un tiempo,
dos tiem pos y la mitad de un tiempo. El prim er tiem po es en
lo sensible, e l mas cercano a la materia terrestre; el segundo
tiem po es en lo visual, e l mas cercano a la materia rarificada,
y la m itad d el tiem po es en lo racional que esta mas cercano
al supraceleste (271-272).
Dejemos a nuestro pesar —pero adios— la inm ensa
circunferencia celeste dond e los verdaderos espiritus recon-
ciliados iran a hacer su reintegracion (163) antes de subir
una circunferencia mas, y volvamos nuestra imaginacion
sobre la tierra donde estamos. ^Que digo? Vamos a exi-
liarla en esta tierra donde estamos sin ser de ella; sin que
ella, en si misma, sea.
5 - El te r r e s t r e
Al discipulo: La extension terrestre y la extension celeste,

dond e residen los habitantes m ateriales y espirituales, fo r
man lo que deb es llamar e l m undo (334). Del mundo asi

definido74, solo hemos estudiado la primera parte, es decir
la extension celeste. Volvamos a la tierra, o mas aun a la
creacion general. Porque por la creacion gen era l debem os
en ten d er la tierra (50), la tierra que es tambien, despues
del universo en el sentido estricto y antes de lo particular
(es decir, todos los habitantes del cielo y de la tierra), el
segu n do todo que constituye e l universo (14).
Recordemos: Los siete cielo s reciben d el su p ra celeste
todas sus virtudes y todos sus poderes, y lu ego los comunican
al cuerpo gen era l terrestre (282). Es este cuerpo general el
que nos interesa finalmente.
Primer punto (que es capital):
...la tierra tien e una form a triangular (287). Este

m undo d e m ateria no tien e mas que tres horizontes
destacables: norte, s ur y o este (333). Es lo que ensena
p rim e ro la tip o lo g ia : c u a n d o la p rim e ra d iv isio n
isra e lita cruzo e l M ar rojo, las tres d iferen tes clases
d e personas q u e [la ] com ponian significaban los tres
angulos d e la tierra: los ancianos, e l angulo d el oeste;
las m ujeres, e l angulo d el m ediodia y los ninos e l an-
gu lo d el norte, lo cual lo representa mas aun, p recisa
M a rtin e s, o fre c ie n d o o tro tip o , lo q u e represen ta
aun la verdadera form a d e la tierra a si com o Adan
lo habia rep resen ta d o en e l in icio p o r la d ivision
q ue habia h ech o coloca n d o a Cain en e l an gu lo d el
74 Quien otras veces (ver el principio del capftulo anterior), forma

dos mundos a los cuales se une como tercero el supraceleste.
m ediodia, Seth, q ue es e l mas jo v e n d e su posteridad

en e l angulo d el norte, y perm aneciendo e l m ism o en
e l angulo d el oeste en lugar d e A bel (272).
La correspondencia entre los tres hijos de Adan y las

tres regiones terrestres fue acertada, providencial sin duda.
La ley de analogia la harfa quizas necesaria. Pero la rodaja
de melon, querida por Bernardino de Saint-Pierre [cita en
relacion a su dicho: “El m elon es dividido en rodajaspor la
naturaleza para ser consum ido en fam ilia; la sandia, al ser
mas grande, se pu ede compartir con los vecinos”\, anticipa el
reparto. Aunque Adan hubiera tenido cien hijos, no hubiera
podido dividir la tierra en mas de tres partes; al no ten er mas
la tierra y su form a siendo perfecta m en te triangular (133).
Del mismo modo, es por su forma triangular que la tierra
fue aun mas dividida en tres entre los hijos de Noe, que
fueron tres, a saber Cham en e l m ediodia, Sem en e l oeste
y Japhet en e l norte (134).
rPor que la tierra es triangular? Primero, destaquemos
la correspondencia de los tres circulos esfericos, el sensible,
el visual y el racional, con los tres angulos terrestres y la
triple division de la creacion universal (cf. 133).
Constatamos a continuacion que la figura triangular
siem p re f u e vista co m o m uy im p orta n te en tre tod o s los
sabios d e las d iferen tes naciones. Adan, Enoch, M oises,
Salomon, e l Cristo, hicieron un gran uso d e esta figura en
sus trabajos (125).
Profundicemos finalmente en el simbolismo. ^Que

significa el triangulo? Un ternario, por supuesto, una
trinidad, si se quiere. Pero, no es —nuestra estancia en
la inmensidad divina nos lo enseno—, no es la Santa
Trinidad del concilio de Nicea. Es la triple manifestation
divina que, en la creacion en la que estamos ahora, tiene
por correspondientes las tres esencias espirituosas. Estas
formaron, entre otras criaturas, la tierra. El triangulo,
aqui, simboliza pues las tres esen cia s esp iritu osas qu e
cooperaron a la form a gen era l terrestre. El angulo in ferior
d e l triangulo represen ta e l M ercurio, e l an gulo hacia e l
m ediodia representa e l Azufre, y e l an gulo hacia e l n orte
representa la Sal. Ahora hien, es solo la union delprin cipio
espiritual o d el nu m ero cuaternario a esas tres esen cia s lo
que les dio un vin cu lo intim o, y les hizo tom ar una unica
figura y una unica form a, que representa verdaderam ente
e l cu erp o gen era l terrestre dividido en tres partes: O este,
N orte y Sur.
He aqui com o, p o r la union d el num ero 1 con e l

num ero 3, dem ostram os la gran potencia d el num ero
cuaternario que com pleta p erfecta m en te la cuatriple
esencia divina. Es desde e l cen tro d e este triangulo de
donde las tres puntas angulares emanan. Este centro esta
com puesto de cuatro letras; vem os pues hien claramente
que todo ser d e creacion esta som etido y p rovien e d e la
cuatriple esencia divina, y que e l espiritu menor, p or su
em anacion cuaternaria, lleva realm ente e l nom hre de
esta cuatriple esencia (126-127).
Dejemos el punto central, la unidad insertada en el

ternario del que nos atreverfamos a decir que es esencial,
pero no especifico. Es este ternario el que marca la tierra.
El num ero ternario es dado a la tierra, o a la form a general,
y a las form as corporales d e sus habitantes, d el m ism o m odo
que a las form as d e los habitantes celestes (86). Y aqui se
nos entrega la clave:
Este num ero ternario proviene de tres sustancias que

componen las form as cualesquiera que nombramos printi-
pios espirituosos: Azufre, Sal y Mercurio, com o emanando
de la imagination y d e la intention d el Creador (86)
Moises, cuando bajo del monte vulgarmente llamado

Sinai, explico a los Hebreos reunidos la tipologia de esta
montana. Su discurso, bello, rico, profetico en verdad, es de
los mas pertinentes respecto al cuerpo general terrestre.
Escuchemosle:
Esta montana espiritual, que lleva e l num ero de-

nario (el num ero 1 en un circulo)75 ocupa el centro del
receptaculo general, y puesto que la tierra tiene una forma
triangular, esta montana debe ser a la tierra lo que el punto
o e l cen tro es a un triangulo. Sabes que esta montana
se apoya en el cuerpo general terrestre; eso no hace que
reconozcas que esta tierra encierra en si misma a un ser
75 Nueva aplicacion del simbolo que sugiere tambien el Senor en

medio de su corte y Dios en el centro de su creacion universal.
viviente emanado d el Creador y sem ejante a aquel que

esta encerrado en la form a aparente de los menores. Lo
cual te confirma lo que te digo, es la regularidad y el orden
de todo lo que se opera sobre este cuerpo general terrestre.
Las virtudes y las potencias d el Eterno se operan y
se operaran hasta e l fin al de los siglos sobre la montana
espiritual d e la que te hable, y, d e alii, se expanden
sob re e l cu erp o g en era l terrestre para h a cerse notar
en las tres partes d e esta tierra y a las form as d e todos
sus habitantes, sea en lo general, sea en lo particular.
Aqm, la palabra general esta vinculada con los animales
irracionales, y la palabra particular a aquellos que estan
animados de un ser espiritual divino, tanto celeste com o
supracelestelb (287).
Sobre los habitantes implicados, una sola nota: estan,

contrariamente a aquellos del celeste, su jeto s para ser
alim entados y sustanciados p o r los elem en to s m ateriales
y estan ex puestos al cam bio d e las esta cion es (333). Por
sus cuerpos mas groseros y la situation excepcional de
la tierra. Esta unica observation basta aqut, porque en
adelante ya no va a tratarse solo del menor y de los demas
habitantes de la tierra, al menos en las relaciones que
mantiene con ellos.
Otro tipo nos abre el paso retorico de la tierra al hom-
bre, sin obligarnos al artificio, puesto que traiciona su
relation metafisica.76
76 Sobre otro uso de los terminos «general» y «particular», cf. su

pra III, 4, al principio y al final de la nota n. 1.
Despues de un sueno maravilloso, e/ lugar que Jacob marco

con tres piedras triangulares figuraba la form a corporal de la
tierra. Perm anecio en e l centro d el triangulo para dem ostrar
que e l Creador habia colocado al hombre-D ios en e l centro
de la tierra y, asi, en el centro d el universo, para mandar y
gobernar todos les seres em anados y creados (232).
No descuideis los auxilios de la tierra sobre la cual
andais; es el verdadero cuerno de la abundancia para
vuestro estado actual. Tal sera la conclusion de este capi-
tulo; invita a extraer el espiritu de las cosas mas proximas.
cLa Providencia las hubiera puesto sin razon al alcance
de nuestra mano? Llegamos ahora al termino, al hombre,
actualmente caido en la tierra.
Pero el hombre, en su esencia cuaternaria y por su voca
tion conforme, sublime e inalienable, supera infinitamente
las fronteras de la situation lamentable donde esta esencia
impide que sea engullido y esta vocacion que permanezca.
El hombre, en la figura universal, lo hemos visto muchas
veces y vamos a verlo una vez mas en el lugar geometrico
de la tierra y del hombre: el cuerpo terrestre del menor.
Pero, para tomar la medida, a falta de examinarlo, es mas
bien al hombre en sus relaciones con la figura universal
que convendra situar, al hombre en vocacion en el lenguaje
de sus respuestas.
Previamente, un registro de los numeros coeternos a
Dios digerira las leyes inmutables que fijaran la sintaxis de
esas respuestas, como habran trazado los derechos y las

curvas de la figura universal. Nos queda acabar la exploracion
de esta, que fue un recorrido rapido, exhibiendo la anatomia
teosofica del cuerpo del hombre-Dios.
6 - El c u e r p o te r r e s t r e d e l m e n o r
El hombre. ;Sera aqui que, por primera vez, su nombre

se inscribe en el mismo titulo de un capitulo? Ademas, este
titulo precisa que, del hombre, solo el cuerpo terrestre sera
abordado, y este capitulo termina nuestra exploracion.
Singular negligencia... pero negligencia ilusoria.
El hombre, en efecto, lo hemos encontrado y volveremos
a encontrarlo. ^Diria que sin cesar?
Lo hemos encontrado en cada plan de la figura uni
versal: emanado de Dios, emancipado en el supraceleste
y el celeste, caido en la tierra. La presencia del hombre,
por derecho o de hecho, segun el tiempo o fuero del
tiempo, no es menos universal que la figura cuyo recorrido
acabamos y donde, por consiguiente, esta omnipresente.
Y asi nos parecio.
Lo volveremos a encontrar cuando, despues de atravesar
las cuatro inmensidades, se trate de declarar y calificar la
relacion teorica y practica del hombre con ellas: ^Como
Exploration de la “figura universal” 127
el menor puede y debe, en su estado presente y que es

un estado segundo, cumplir su papel eterno? <{C6mo el
hombre, es decir el hombre-Dios, puede y debe conocer y
actuar, es decir, ejercer la teogonia y la teurgia?
Sin embargo, este capitulo, cuyo objeto parece insig-
nificante, es cardinal para nuestra ciencia del hombre.
Porque es el cuerpo terrestre el que establece la diferencia
del hombre glorioso con el hombre cat do. Es el cuerpo
terrestre el que, por el efecto de su imposicion al espiritu
menor, cambio las reglas del juego. Y el cuerpo terrestre
del hombre a la vez lo castiga y lo ayuda. Porque siendo
terrestre, es de materia y esta doble funcion incumbe a la
materia.
El hombre cafdo posee un cuerpo de materia: dato
basico, evidente, pero en cuyo sentido hay que ahondar
un poco en el contexto martinesiano.
Le con ced o, con Saint-Martin y Martines, que e l h om
bre tenia n ecesa ria m en te un cu erp o en su p rim er origen ;
p e r o e s te cu erp o m a teria l d e l q u e habla M oises n o es
m as que e l segu n do, no es sin o e l qu e sigu io a la caida.
Son esas p ie le s d e an im a les d e las q u e D ios lo revistio
(Genesis, III, 22)77.
El cuerpo original, bajo el que Adan habia gaseado
su ardor, era semejante al que todos los espiritus eman-
77 Al Dr. J.-Ch. Ehrmann, del 2 de julio de 1.787, ap., Amadou,

Tesoro martinista, op. cit. p. 142.
cipados tuvieron que revestir con el mismo fin: forma

p u ra m en te esp iritu a l y glo rio sa (57). Pero su cuerpo
de hoy constituye una p risio n d e m ateria (164). Esas
dos formas, pues, tod o lo q u e las d istin gu e, es q u e la
prim era era pura e inalterable, en vez d e la qu e ten em os
actu alm en te qu e es pasiva y sujeta a la corru ption (28).
Ademas, esta ultima mantiene la m ism a figura aparente
que e l cuerpo d e gloria en e l cual Addn habia sido em anado
(54)78. Analogia simbolica de los dos cuerpos sucesivos
del hombre: segundo dato basico.
Tomemos aqui estos dos datos prima fa cie [a primera
vista]. Sus consecuencias eticas seran, lo repito, analizadas
mas tarde.
Puesto que el cuerpo es materia, recordemos, respecto a
el, lo que es la materia. Estemos seguros:
...n o con vien e mirar esta form a corporal com o un

cuerpo real d e materia existente: no p rovien e sino de
las prim eras esencias divinas espirituosas destinadas,
p o r e l prim er Verbo d e creation, a reten er las distintas
78 Ejemplo de las aproximaciones verbales de Martines. Dios no

emana sino espiritus puros. Un cuerpo les es concedido si es necesa-
rio: cuando son emancipados. Pero el menor fue emancipado nada
mas ser emanado, puesto que habiendo sido emanado con vista a ope-
rar en el exterior de la inmensidad divina, fue pues enseguida provisto
de un cuerpo. Martines se enredo una vez mas a la vez que nosotros
intentamos desenredar. Pero, expliquemos mejor la realidad de lo que
Martines sugiere.
im presiones con ven ien tes a las form as que debian ser
em pleadas en la creation universal (149)79.
De la misma manera que todo ser de materia, el cuerpo

es llamado a entrar en la nada —<;que digo? a manifestar
su nada—. Porque nada escapa a la reintegracion, y la
reintegracion, para la materia, es la eliminacion. Ahora
bien, la primera etapa de la eliminacion que espera el
cuerpo terrestre del hombre es la putrefaccion. Este
fenomeno, normal despues de la partida del alma es-
piritual, fascinaba a Martines que, en varias ocasiones,
analiza el mecanismo.
Asi:
A demas d el p o d er que tien e e l cuerpo d el hom bre

d e reprodu cirse corporalm ente, tam bien tien e e l d e
v eg eta r d e los anim ales p a sivos q u e son rea lm en te
innatos en la sustancia d e esta form a m aterial (82-83).
Es p u es siem pre p o r la reaction d e los tres prin cipios
op era ntes que p ro v ien e la putrefaccion, y esta p u tre
fa ctio n propicia la explosion d e los anim ales reptiles
cu yo sem ina l esta esparcido en e l cu erpo g en era l d el
hom bre (84).
79 En el simbolismo masonico de los Elus Cohen, la bola de tierra

designa el origen de mi forma corporal, el agua y la urna encendida los
dos printipales elementos que la sostienen en toda su individualidad
[...]. (“Catecismo del Maestro particular Elu Cohen”, ap. Papus, Mar-
tines de Pasqually, op. cit. p. 243).
Etc. Pero retengamos el sentido general de la putrefac

tion: es esta putrefaction que degrada y bona com pletam ente
la figura corporal d el hom bre y hace aniquilar este m iserable
cuerpo, d el m ism o m odo que e l so l hace desaparecer e l dia
d e esta superfitie terrestre, cuando la priva d e su lux (140).
El primer estadio de la elimination del cuerpo simboliza,
al mismo tiempo que prepara la elimination total, la ani-
quilacion de la materia, incluido el cuerpo terrestre del
hombre, al final de su reintegration.
Forma material, el cuerpo del menor no tiene, en su
imagen, otro origen que la imagination divina; tanto su
cuerpo glorioso como su cuerpo terrestre. Uno y otro son
de la misma figura. Pero, del segundo, que es el cuerpo
actual del hombre, Martines, apresurado por la urgencia de
nuestro drama y preocupado por una exposition comoda,
reserva el analisis simbolico del que es susceptible. Veamoslo.
Toda imagen que procede de la imagination divina,
dque es sino un simbolo? Ahora bien, el cuerpo del hombre
forma uno de los tipos mas sublimes que la tierra jamas haya
llevado. Las mismas tablas de la ley forman solo el tipo de
este tipo: la figura d el cuerpo d el hom bre, en la que estan
im presos los caracteres d e la ley d el Creador (290). Y Marti
nes observa las manos y los pies del hombre, por ejemplo.
Vayamos a lo principal, a lo mas general.
Todo acto de parte d el Eterno constituye un centro con tres
dngulos. El cen tro em anado es la im agen d el ser producida:
los tres angulos, la im agen d e sus facultades o potencias80.

Sin embargo, todo acto por parte del Eterno es un ser, hace
un ser, es un ser, ya sea emanado o creado. El simbolo del
triangulo asi entendido es la causa formal de una infinidad
de munecas rusas.
El cuerpo del hombre es tambien un triangulo. Y, de
hecho, el ternario marca este cuerpo.
Lo marca primero por el numero de sus principios
constitutivos procedentes de la materia primera, coloca-
dos entre lo caliente y lo humedo. La forma del menor
estd animada corporalm ente por las tres esencias animales o
espmtus vitales, Mercurio, Azufre y Sal; e l activo al mercurio,
e l vegetativo al Azufre, e l sensitivo a la sal. Las tres esencias
anim ales y los tres principios corporales, solido, flu ido y la
envoltura form an un num ero senario que es com pletado por
e l m ism o que lo hace corporal y espiritualm ente septenario.
La form a d el hom bre es aun mas ternaria por lo solido, lo
flu id o y la cam e. Se vu elv e quinario p o r los n ervios y los
cartilagos. Se vu elve senario p or la medula, novenario por
las tres esencias animales, p or ultim o denario p or la union
d el m enor con la form a para representar un solo individuo81.
80 Saint-Martin, De los Numeros, § 7, ed. 1.843, p. 32. Cf. Este

mismo pasaje citado y comentado supra III, 1, n. 18, a proposito de la
triple esencia divina.
81 «Instrucciones a los Elus Cohen», ap. P. Vuillaud, Los Rosa-Cru-
ces lioneses... op. cit., p. 247.
Luego e l armazon en tero d e una form a humana en tres

partes, a saber: la cabeza, 1 ; e l tronco, 2 ; y los huesos de
las islas, 3 [...] ; tienen cada una propiedades y facultades
diferentes, y esas diferentes facultades bacen alusion perfec-
tam ente a los tres rein os que con ocem os en la naturaleza:
e l animal, e l vegetal, e l m ineral. Estos tres rein os estan
con ten idos en la form a terrestre, d e la misma m anera que
las tres partes d el cu erp o hum ano d e las que h e hablado
estan contenidas en la envoltura que rodea toda la forma. No
m en cion o aqui los cuatro m iem bros: los dos brazos, los dos
m uslos con sus dos piernas, porque no son sino adherencias
al tronco. (160-161).
De la misma manera, los organos de las principales
funciones del menor son tres: e/ o jo es e l orga n o d e la
con viccion ; e l otdo, e l d e la concep cion ; y la boca, e l d e la
palabra poderosa d el hom bre (358). (Como el ternario no
podria entenderse concebido sin su perfection en el cua-
ternario, es necesario, a esos tres organos exteriores, anadir
el corazon; y he aqui las cuatro puertas del tabernaculo
de los Hebreos).
De un triangulo al otro:
Adan, por los tres principios espirituosos que compo-

nen su form a de materia aparente, y por las proporcion.es
que reinan dentro, es la exacta figura d el tem plo general
terrestre, que sabem os es un triangulo equilatero (82).
Principalmente, las tres partes materiales que com ponen
el cuerpo d el hom bre hacen alusion a la form a corporal
d e la tierra, que es triangular y, p o r cada uno d e sus

angulos, designa la division de todo cuerpo. El angulo
de orien te designa e l origen d e lo solido d el cuerpo d el
hom bre; e l de mediodia, la parte fluida que llamamos
la sangre; y e l angulo que mira hacia e l norte, la parte
material que llamamos entretejim iento o envoltura d el
cuerpo d el h o m b re82.
El cuerpo del hombre es pues e l m undo particular , o

elp eq u en o m undo (352). Dicho de otra manera: el micro
cosmos. Es pues tambien una logia o un tem plo que es la
repeticion d el tem plo general, particular y universal83.
Resumamos todo lo anterior:
La form a d el hom bre es la im agen y la repeticion

general d e la gran obra del Creador. El hom bre lleva por
su form a la figura real de la form a aparente que aparecio
en la imagination d el Creador, y que fu e luego operada
por obreros espirituales divinos, y unida d e sustancia de
materia aparente solida, pasiva, para la form ation d el
tem plo universal, general y particular (97-98).

soro martinista, op. cit. p. 21.
83 «Instrucciones a los Elus Cohen», ap. P. Vuillaud, Los Rosa-Cru-
ces lioneses..., op. cit. p. 232.
Todo triangulo tiene su centro. ^Cual es el del cuerpo?

A1 igual que el Eterno en su Templo, tal como el apren-
diz mason en su logia, el hombre en su cuerpo es a esta
form a triangular lo que el Gran A rquitecto es en e l centro
d e la circunferenciaS4. Asi, el menor en el centro de su for
ma triangular; el hombre con su cuerpo en el centro del
triangulo terrestre; el mismo Dios en su inmensidad, en
su creacion, en su hombre... Êstaba equivocado al sacar
las munecas rusas?
El hombre, o el menor, es el espiritu menor que no se
confunde con su cuerpo, y este ultimo triangulo mismo da
testimonio mientras que designa su propio centro.
Bajo dos perspectivas, el cuerpo nos parecio ternario.
He aqui una tercera, de donde procede la conclusion en
el momento enunciado.
La form a corporal d e l h om b re es su scep tib le de

co n ten er tres tipos d e vida d iferen tes, lo q u e v o y a
hacer que se perciba.
La prim era es la vida de la materia, que llamamos
in stin to o vida pasiva, q u e es innata ta n to en la
form a d e l anim al racional com o en la d e l irracional.
La seg u n d a es la vid a esp iritu a l d em on ia ca , q u e
p u e d e in co rp o ra rse en la vid a pasiva. La tercera
es la vida esp iritu a l d ivin a q u e p r e s id e a las d os
prim eras (9 9-1 00 ). 84

soro martinista, op. cit. p. 26.
Exploracioti de la “figura universal’ 135
Sin embargo, la vida espiritual divina que preside las

otras dos vidas no es menos capital para su movimiento
propio. Es cierto que dirige al hombre al completo, cons-
tituye tambien la actividad esencial. El menor es espiritu
divino. Lo sabemos ademas, pero es buen momento para
recordarlo.
Os es ensenado que el hom bre fu e creado a im agen

y semejanza d e Dios. El Creador, siendo puro espiritu,
no es p or su form a corporal p or la que el hom bre pue-
d e ser su im agen y su semejanza [ni, anadirfa, por su
instinto o su esp iritu d em o n iaco ], solo p u ed e ser p or
sus facultades superioress}.
Pues, no hay que en ten d er en [la] creacion material, el

hom bre o e l m en or que esta hoy en e l centro d e la superficie
terrestre (12). Porque el cuerpo es, solo es prision d e ma
teria (164). Repito la formula, porque, si subrayaba antes
el segundo termino —la materia— , subrayare ahora el
primero: la prision. El cuerpo es una tumba segun el juego
de palabras platonico. Por el, el hombre sufre las penas y los
sufrim ientos que e l alma d eb e operar conjuntam ente con su
form a corporal en este universo, respecto a la prevaricacion
y a su union con la materia. No habia experim entado los
sufrimientos ligados a esta union material cuando perm anecio 85
85 «Instrucciones a los Elus Cohen», ap. P. Vuillaud, Los Ro-

sa-Cruces... op. cit. p. 227.
revestida d e su prim er cuerpo de gloria: pero, estando caido

p or e l m al uso que hizo de su libre albedrio, quedo sujeta,
p or su union material, a las influencias d e los elem en tos86.
Martines lo explica muy bien:
Toda form a corporal es siem pre un caos para e l alma

espiritual divina, porque esta form a de materia no pu ed e
recibir la com unicacion d el in telecto espiritual divino,
a l ser ella m ism a so lo un ser aparente. El menor, al
contrario, p or su emanacion, es susceptible d e recibir,
en cada instante, esta com unicacion, porque es un ser
etern o (162).
Resumiendo, e/ cuerpo d e materia no p u ed e ten er nin-

guna parte en la que se op ere en tre e l m en or y e l espiritu
divino (249).
Y sin embargo... Sin embargo, el cuerpo terrestre del
hombre participa del papel ambiguo de la materia. De los
muros de la prision cuelgan las Haves de la libertad. La
corporizacion modifica las leyes segun las cuales el menor
puede operar. Ahora bien, esas nuevas leyes hacen tener

soro martinista, op. cit., p. 10. Entre las influencias de los elementos,
citados en ultimo lugar, observemos las influencias planetarias. La as-
trologia solo concierne a los hombres que pasan por debajo de los
astros. Las influencias planetarias son, en realidad, las de los espiritus
que hechizan los clrculos planetarios. Esta exegesis es muy normal en
el contexto de una doctrina que senala los espiritus por todas partes y
considera ilusoria la materia.
en cuenta al mismo cuerpo y, para operar en adelante, el

menor no debe ignorarlo.
Ya hemos leido en su forma un memorando del pequeno
evadido. Para aplicar las consignas, para conocer y actuar
—de la unica manera valida: divinamente—, el angelismo
me va bien. Mejor: que el diablo cargue piedra y, para que
el cuerpo nos sirva, sirvamonos del cuerpo.
Asi, el cuerpo, del lado del menor, como los dioses
del lado de Dios, se integran en la pareja que el hombre y
su Creador componen segun los principios de una fisica
transcendente, y donde los trabajos teognosicos y teurgicos
resultan una fuerza poderosamente centripeta.
IV
DE L A S L E Y E S IN M U T A B L E S ,
O R E G IS T R O DE L O S N U M E R Q S C O E T E R N O S
Para concluir este estado muy resumido de la figura

universal, al cual, lector, vuelva una y otra vez; y a guisa
de introduccion al capitulo que exigen los medios para
comprenderla y experimentarla (es decir, las «operaciones»,
porque estamos con la gnosis en la que hacer un inventa-
rio, incluso comprender, no vale nada sin la accion), es el
mismo Martines el que nos avisa:
Considera pues lo que ocasiono la prevarication

d e los esptritus m alvados; reflexiona sob re esta
creation, reflexiona sobre tu emanation; aprenderas
a co n ocer la necesidad d e toda cosa creada, y la de
todo ser em anado y em ancipado; verds que todas
esas cosas estan ordenadas p or e l Creador para ser
y actuar en intima correspondencia, ast com o te lo
ensena la linea directa d el d rcu lo denario y que

corresponde con precision desde el supraceleste y el
celeste hasta e l cuerpo gen era l terrestre y al centro
d el eje fu e g o central, fu eg o que es e l principio de
la vida d e tod o ser d e cu erp o creado, fu e g o que
m an tien e todas las form as, sea la general, sean
las particulares, en equilibrio; sin el cual ningun
ser p u ed e ten er vida y m ovim ien to, fu e g o qu e
limita la inm ensidad d el universo y e l curso d el
m ovim iento y d e la action d e todo ser contenido
en la creation universal (300).
Ya en el camino, jcuantas correspondencias hemos en-

contrado! Pero ;Cuantas otras nos han quedado inauditas?
,iQue no tiene su analogfa? Ahora hay que afirmar esta
idea de una legislation comun, precisar el tipo y alinear
los dispositivos.
Unas leyes inm utables [...] gobiernan todo este univer
so. No existe ni un solo ser, sea creado, sea emanado, que
pueda existir n i ten er accion en este d rcu lo u n iversal sin
estar som etid o a esas m ism as ley es (287-288). Las claves
propuestas por la verdadera ciencia son llaves maestras,
cada una a su altura. De Seth a nuestros dfas, una suce-
sion ininterrumpida las ha transmitido, como un relevo.
Es por el bienaventurado hombre Seth, en efecto, como,
mediante Heli87, Dios introdujo el primero d e los secretos
87 Ellas interviene en el tiempo de Seth: el anacronismo se des-

vanece a la luz del papel transhistorico desempenado por el esplritu
De las leyes inmutables, o registro de los numeros coetemos 141
resortes espirituales divinos que contenian y dirigtan toda

la naturaleza, tanto m aterial com o espiritual. R ecibio inm e-
diatam ente d el Creador, p or e l espiritu, todo conocim iento
d e las leyes inm utables d el Eterno, y aprendio p or allt que
toda ley d e creacion tem poral y toda action divina estaban
fundadas en d iferen tes num eros. A prendio p o r e l m ism o
H eli que todo num ero era coetern o con e l Creador, y que
era p or esos d iferen tes num eros com o e l Creador form aba
toda figura, todas sus con ven cion es d e creacion, y todas sus
con ven cion es con su criatura (119). Y Martines de Pasqua-
lly dara, supuestamente, e l con ocim ien to d e los num eros
co etem o s que son innatos en e l Creador (119).
Ningun conocimiento deberia importar al hombre mas
que este que permite, en verdad, explicarlo todo hasta el
fondo, es decir, comprenderlo todo. Porque, es esta vir-
tud d e los num eros lo que hizo decir a los sabios d e todos
los tiem pos que ningun hom bre p u ed e ser sabio, sea en el
espiritual divino, sea en e l celeste, terrestre y particular, sin
e l con ocim ien to d e los num eros (78).
He aqui pues, en un registro, la sintesis de los datos
aritmosoficos que estan esparcidos en el Tratado d e la
reintegration d e los seres. He aqui las leyes inm utables d el
Eterno (119).
de Heli, que el profeta Elias, entre otros, solamente manifesto. Este

rasgo judeo-cristiano de Martines sera subrayado en la conclusion del
estudio.
142 Ttocumentos Martinistas II
1. Numero de la unidad. Numero del primer prin-

cipio de todo ser tanto espiritual como temporal,
perteneciendo al Creador, llamado tambien el
Padre.
2. Numero de la confusion donde padecen los
espiritus perversos y compadecen los menores
que se unen al intelecto de esos angeles caidos.
Numero de la confusion y, por consiguiente,
numero de la mujer. Pero tambien numero
de la Voluntad, de los Hijos que mandan la
accion.
3o Numero del circulo de los espiritus inferiores
que emanaron bajo la orden de Dios las tres
esencias espirituosas constitutivas de las formas,
y que operan en, sobre y por el eje fuego central.
Tambien numero del Verbo, porque el Verbo
simboliza el medio universal de la creation. Y
numero de la Accion, del Espiritu Santo que
dirige la operation. Pero tambien numero del
mundo temporal mismo y del hombre que se
ha adentrado dentro, en tanto como se ha hun-
dido dentro. Numero de la tierra; numero de
las formas corporales de los habitantes celestes;
numero del alma pasiva. Numero, en resumidas
cuentas, del modo universal, segun el cual todo
es producto y numero de las formas producidas.
De las leyes inmutables, o registro de los numeros coeternos 143
4 . Numero que procede del denario por la adicion

de 1 con 3, que termina y concluye las cuatro
potencias divinas del Creador contenidas en
este numero denario. Numero que contiene
el mismo toda especie de numero de creation
divina, espiritual y terrestre. Desarrollemoslo:
numero perfecto e incorruptible de la esencia
divina que es cuatriple; numero del gran Nombre
divino que es tetragramatico. Numero del que
Dios se sirvio para la emanation del hombre,
que este numero indica pues, como senala el
origen y la potencia del menor. De alii: Numero
del circulo de los espiritus menores y numero
del alma impasiva. Mas generalmente, numero
del que procedieron todas las cosas temporales
y toda action espiritual; y por lo tanto, numero
del eje fuego central. Numero que preside a todo
ser creado. Numero en suma de la operation
Dios, como el hombre, su imagen, lleva cuatro.
5. Numero imperfecto y corruptible de la materia,
3, agravada por la confusion, 2. O mas aun,
Numero de este fantasma sacrilegio que habia
sohado los espiritus orgullosos: Dios mas - joh
delirio en la expresion misma! - Dios mas la
unidad arbitraria de un yo rebelde: 4 + 1 . 0
aun mas: Numero del denario bipartito. Por lo
tanto, numero demoniaco por excelencia; numero

del que se sirven los demonios para operar la
contraccion en aspecto de la accion puramente
espiritual divina; y, por aplicacion, desgraciada-
mente, numero de la degradacion del primer
hombre. Por ultimo, numero de las tribus de
Israel caidas en la esclavitud y privadas de toda
accion y de todas las operaciones espirituales
divinas. Este ultimo tipo dice lo principal.
6. Tercera potencia divina. Numero emanado
del denario, por 1 y 2 que hacen 3, y 3 y 3 que
hacen 6. Numero de la creacion universal; por
este numero, el Creador hizo salir de su pensa-
miento todos los tipos de imagenes de formas
corporales aparentes que subsisten en el circulo
universal. Numero de las practicas diarias que
contribuyen a sostener el mundo cuya creacion
Dios continua sin cesar. Numero por el cual la
materia aparente se reintegrara en su principio, y,
por consiguiente, numero profetico del caracter
temporal de esta materia.
7. Segunda potencia divina. Numero emanado del
denario por 3 y 4. Numero mas que perfecto
que el Creador empleo para la emancipacion
de todo espiritu fuera de su inmensidad divina.
Numero del Espiritu Santo, que pertenece a
los espiritus septenarios, rectores universales.

Numero del drculo de esos espiritus mayores
y, pues, numero de la reconciliation: porque
la potencia de accion de los espiritus mayores
se ejerce sobre las formas, 3, y sobre el alma
del menor, 4.
8. Numero del espiritu doblemente fuerte, o de
la doble potencia espiritual divina 4 x 2 , que
habia sido confiada al primer menor y que ya
solo pertenece a los menores elegidos y, entre
ellos, eminentemente al Cristo del que son los
tipos sucesivos, a menos que el Cristo sea su
arquetipo, incluso uno de los tipos del Gran
Elegido recurrente.
9. Numero del mundo temporal multiplicado por
si mismo 3 x 3 ; las tres esencias mas los tres
elementos mas los tres principios corporales.
Tambien numero demoniaco que pertenece a
la materia. Mas precisamente, numero de las
materias prevaricadoras, sea de los demonios,
sea de los menores. Mas aun, para volver a
lo mismo: numero de la union del quinario,
imperfecto y corruptible, con el cuaternario,
perfecto e incorruptible; union por la que el
hombre degrada su potencia espiritual divina
haciendola espiritual demoniaca.
10. Primera potencia divina, de donde emanan la

segunda, 7, y la tercera, 6, cuyas tres culminan
y se acaban en la perfection de la esencia divi
na, 4. Numero unico e indivisible del circulo
espiritual divino que representa - en la unidad
absoluta de la Divinidad, la cuatriple esencia - la
tetractis de donde procede el mismo denario,
Numero de la fuente de todo, puesto que en el
esta contenida cada tipo de numero de creacion
y que le son innatos todos los numeros terrestres,
menores, mayores y superiores. De este numero
denario procede pues todo ser espiritual mayor,
inferior y menor, del mismo modo que toda ley
de accion, sea espiritual, sea espirituosa. Porque,
por este numero, la imaginacion pensante divina
concibio la creacion completa.
Para Saint-Martin tambien, los num eros no son sino la

traduction abreviada o la lengua contisa d e las verdades y
d e las leyes cu yo texto e ideas estan en Dios, en e l hom bre
y en la naturaleza88.
88 De los Numeros, § 7, ed. 1.843, p. 1. La formula es retomada

mas o menos en Del Esprntu de las cosas, I, p. 234.
Y de repetir a veces, presuponer otras veces, conforme

la tradicion recibida y representada por Martines: los
numeros no son una simple marca con la que estarfan
marcados los seres. Pero a cada uno de estos, Dios les
dio una propiedad, y esta propiedad se manifiesta por
el numero.
Sin embargo, Saint-Martin desarrollo89 la alegorfa del
libro de diez paginas donde todas las luces y todas las
ciencias estan incluidas y que el hombre, en su estado
primitivo, poseia y entendia a la perfeccion. Desde la
caida, el libro ha permanecido entre las manos del menor,
pero jcuantos lo leen mal, o de manera incompleta, o
irreflexivamente!
Esta alegorfa ofrece claramente las diferentes propie -
dades ligadas a los diez numeros intelectuales. Basta con
ahadir que de sus diferentes ensamblajes y de sus distintas
combinaciones resulta la expresion de todas las leyes y de
todas las acciones de los seres cualesquiera sean, como de
la combination activa de los diferentes elementos resulta
la variedad infinita de todas las producciones corporales
y de los fenomenos elementales.
El resumen del libro simbolico basta pues para dar
una idea parcial pero tipica de los sentidos respectivos
89 Cf. Sobre todo De los Errores y de la Verdad, Cuadro natural,

Correspondencia inedita...con Kirchberger.
148 Documeiitos Martinistas II
que Saint-Martin reconoce a los diez primeros numeros,

y que estan aquf0:
1. Principio universal e indivisible; centro de donde

emanan continuamente todos los centros. [Mas que
numero, principio de todos los numeros. Sol, Aire].
2. Causa ocasional del universo y doble ley corporal
que lo sostiene. Doble ley intelectual actuando
en el tiempo. Doble naturaleza del hombre,
como de todo lo que esta compuesto y formado
de dos acciones. [Salida, separation. Agua].
3. Base de los cuerpos como de todos los resulta-
dos. Numero de los seres inmateriales que no
piensan [Marca de la creation. Ley directora
de los seres. Tierra],
4. Todo lo que es activo, central. Principio de
las lenguas, sea tem porales, sea fuera del
tiempo; de la religion y del culto del hombre.
Numero de los seres inmateriales que piensan.
[Perfection, hombre, paraiso, conocimiento.
Gran Nombre de Dios. La action y la ma-90
90 Un estudio completo del tema encontrara su lugar en otra parte.

Sin embargo, unas palabras fueron anadidas entre corchetes en el si-
guiente resumen, a fin de evitar que el esquema no se hiciera caricatura.
Estas palabras expresan nociones complementarias dispersas en la
obra de Saint-Martin.
nifestacion divinas por excelencia. Lo que

dura. Fuego].
5. Idolatrfa, putrefaccion. [Principio del mal].
6. Leyes de la formation del mundo temporal; division
natural del drculo por el radio, es decir, vinculo
etemo de la circunferencia con Dios. [No agente,
sino medio necesario a todo agente para su eficacia.
Mas que numero, ley de todos los numeros].
7. Causa de los vientos y de los soplos de todo tipo.
Fuente de las producciones intelectuales y sensi-
bles del hombre. [El divino poder en si mismo].
8. Numero temporal de aquel que es el unico
apoyo, la unica fuerza y la unica esperanza del
hombre, es decir, de este ser real y flsico que
tiene dos numeros y cuatro mundos, en tanto
como es a la vez activo e inteligente y que su
accion se extiende sobre los cuatro mundos;
es decir, del Reparador. Justicia.
9. Formacion del hombre corporal en el seno
de la mujer y descomposicion del triangulo
universal y particular. [Expiacion. Materia.
Lo que acaece].
10. Via y complemento de las nueve paginas ante-
riores. La pagina mas esencial, porque dispo-
niendo las hojas siguiendo una circunferencia,
la decima es contigua con la primera. [Imagen
de Dios. Reconciliacion de todos los seres en

su reunion con el uno]
Comparando este resumen de Saint-Martin con el re-

gistro anterior, que resumia Martines en el mismo capi-
tulo, se entiende mejor la aritmosofia de Saint-Martin y
de Martines. Pero de esta comparacion, aun aparece que:
Saint-Martin conserva generalmente la linea martinesiana,
pero la particulariza ordenandola, segun su propio genio, en
la forma verbal y en un cristianismo mas ortodoxo. Ahora
bien, es todo el procedimiento del F ilosofo D esconocido
bajo la influencia de su primer maestro.
LOS ELUS COHEN Y EL REGIMEN ESCOCES
RECTIFICADO
De la influencia de la doctrina de Martines de Pasqually sobre
Jean-Baptiste Willermoz
E x p ia c io n , p u r if ic a c io n , r e c o n c il l a c io n
Y SANTIFICACION:
LOS CUATRO TIEMPOS DE LA REEDIFICACION DEL TEMPLO
DEL MENOR ESPIRITUAL91
Jeam-Marc Vivenza
(-Como se va a traducir, para el Regimen Escoces

Rectificado, esta “cien cia d el h om b re”, que procede de
manera directa de la ensenanza martinesista sobre la cual
91 Capltulo V de la obra de Jean-Marc Vivenza: “Les elus coens et

le Regime Scossais Rectifie, de l’influence de la doctrine de Martines de
Pasqually sur Jean-Baptiste Willermoz”, Ed. Le Mercure Dauphinois,
2010,2012,2013, Paris.
152 Docume?itos Martinistas II
se apoya, por medio de correcciones previas y significativas

enmiendas efectuadas para hacerla conforme a las verdades
de la fe cristiana? De que manera esta “ciencia” singular
conseguira, concretamente, tomar forma para conseguir
fundirse enteramente en los diversos grados y niveles de la
“rectificacion”, hasta tal punto que se hara tan mtirna con
el Regimen Rectificado que ahora es relativamente delicado
(debido al genio con el cual Willermoz supo, mediante suaves
toques, distribuir los elementos de esta ciencia en su sistema)
extraerla para proyectar sobre ella una luz que le permita
aparecer en toda su integral profundidad y clara formulacion.
La unica manera de conseguir resolver estas legitimas
preguntas, cuya elucidation es indispensable si se desea llegar
a comprender la esencia espiritual autentica del Rectificado,
es preguntarse en que consiste el primer y mayor objetivo,
el objetivo central del Regimen fundado por Jean-Baptiste
Willermoz. Ahora bien, a esta pregunta se puede aportar
una respuesta simple e inmediata, que se nos expone en la
Instruction secreta de los Grandes Profesos: “El unico objetivo
de la initiation es condutir d el Porche al Santuario”; lo que
significa, positivamente, que el Rectificado, cuya finalidad es
“esclarecer al hom bre acerca d e su naturaleza, su origen y su
destino”, no posee otro programa que el de la “Reintegration”.
Es evidente, como lo mostrara Willermoz, que si el hom
bre no hubiese degradado su naturaleza librandose a la
prevarication, serfa inutil iniciar hoy en dia tal proceso de
Los tilus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 153
regeneration. Pero ahora, pudriendose en su lamentable

estado, un importante trabajo se le impone puesto que el
hombre es “indigno d e acercarse al Santuario”, trabajo que
podria resumirse en la imperativa obligation para el Menor
espiritual caido de operar para recobrar su estado primitivo
original, lo que fue el objetivo reconocido de la verdadera
Initiation por el intermedio de sus profetas y de sus enviados
que prescribieron siempre “una m ultitud d e lustraciones y
purificaciones d e todo tipo que se exigian a los iniciados, y
solam ente tras haberles preparado de esta manera les hactan
descubrir el unico camino q u epuede conducir al hom bre hacia
su estado prim itivo y restablecerle en sus derechos perdidos”
(Instruction secreta). Si no hay otra finalidad para la iniciacion,
ni otro objetivo mas precioso y vital, lo cual sostendra con
gran fuerza y energica conviccion Jean-Baptiste Willermoz,
entonces se hace necesario organizar un camino, preparar
una “via” que se encamara en lo que quiso ser, y se penso
en tanto que Orden de los Caballeros Bienhechores de la
Ciudad Santa, la rectificacion comprometida en 1778 en Lyon.
Curiosamente, para llevar a la practica este proceso de
reintegration del hombre, y casi invisiblemente dandole
a primera vista un barniz “etico” o “moral” que llegara
a enganar a algunos Masones, y no de los menos ins-
truidos92, el Rectificado retom ara por su cuenta, sin
92 Willermoz, que seguramente fue mal interpretado, fue no obs

tante muy claro con respecto a este punto, y nunca se equivoco acerca
154 TPocumentos Martinistas II
divulgarlo demasiado, las tesis de Martines relativas al

culto primitivo, y reproducira asi los grandes principios
de la doctrina de los Cohen:
“El hombre, ser espiritual menor, tenia que operar un

culto. Era puro y simple, pero habiendo degradado su ser
y desnaturalizado su forma, su culto cambio. Ha queda-
do sujeto a la ley cerem onial d el culto. El hombre, que
participa d e la naturaleza divina y com pleta la cuadruple
esencia, debe rendir un culto que corresponde a las cuatros
facultades divinas de las cuales es imagen y semejanza”93.
Es cierto que el culto celebrado por los Cohen integraba

elementos del culto celebrado por Adan, pero perfeccio-
nandolos, haciendoles mas eficaces y justos:
del sentido que convema dar a las virtudes en el seno del Rectificado,
constituido para contribuir al perfeccionamiento moral de los Herma-
nos y al desarrollo de una beneficencia activa y una socorrida caridad
en el seno de una sociedad ingrata desprovista de toda compasion y
piedad hacia los mas humildes y desprovistos de sus miembros, pero
cuyo objetivo real era muy preciso y totalmente diferente, respondien-
do a una finalidad de una naturaleza superior: “ha masoneria funda
mental tiene un objetivo universal que la moral por si sola no podria
cumplir. La practica de la sana moral y los deberes de la sociedad son en
verdad el proposito aparente de los grados, pero esas virtudes no pueden
ser el objetivo real. gQue necesidad habria entonces de emblemas, mis-
terios e initiation? Su objetivo, declara claramente el fundador de los
Caballeros Bienhechores, es esclarecer al hombre acerca de su naturale
za, su origen y su destino”. {Instruction secreta de los Grandes Profesos,
documento inedito presentado por Antoine Favre en La Francmaso-
neria Templaria y ocultista en los siglos xviii y xix, Aubier-Montaigne,
1970, p. 1049)/
93 Lecciones de Lyon, n° 99, del sabado 22 de junio de 1776, W.
Los Elus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 155
“Culto de expiation, purification, reconciliation, san-

tificacion. El ultimo corresponde alpensam iento divino,
el tercero a la voluntad o al verbo, el segundo a la action,
elprim ero a la operation. El hom bre en su prim er estado
solo tenia que operar para e l un culto de santificacion y
de alabanzas. Era el agente por e l cual los espiritus que
debia traer de vuelta debian operar los otros tres. Al haber
caido, debe operar para el mismo. Estos cuatro cultos se
designaban en la antigua ley por los 4 diferentes sacrificios
que hatia el gran sacerdote por las 4 especies de animales.
Tambien lo eran por los 4 tiempos, o fiestas principals,
y por las 4 oraciones diarias. El verdadero culto fu e en-
seriado a Adan tras su caida p or e l an gel reconciliador,
fu e operado santamente por su hijo Abel en su presencia,
restablecido bajo Enoc quien form o nuevos discipulos,
olvidado despues por toda la tierra y restaurado por Noe
y sus hijos, renovado luego por Moises, David, Salomon,
Zorobabely finalm ente perfecrionado por Cristo en medio
d e los doce apostoles en la IJltima Cenam .
Este culto nunca sera ensenado en terminos directos a los

miembros del Regimen Rectificado, puesto que Willermoz
reservara su conocimiento, no practico sino teorico, unica-
mente a los Caballeros Profesos y a los Grandes Profesos.
Sin embargo, se conducira a los Hermanos del Regimen a
un proceso de regeneracion espiritual tal que cumpliran,
sin ser realmente conscientes de ello, los principios, las
reglas, las leyes y las ceremonias de este culto. Llevandoles
a comprometerse, lenta y armoniosamente, en una santa94
94Ibid.
Los f,lus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 157
fundaba y se basaba en la exposition de su doctrina sobre el

texto y la letra de la Santa Escritura, llevara entonces toda la
perspectiva de su sistema iniciatico en una sutil y extrema-
damente realista obra de regeneration, siguiendo casi paso
a paso las diferentes etapas que vieron a Adan, escuchando
desgradadamente al padre de la mentira, ser desposeido de
su estado glorioso y luego expulsado del Eden para sufrir en
este mundo tenebroso el espantoso duelo que le arrastro al
exilio, debido a una penosa expiadon, al prindpio sufrida, pero
que todo hombre tendra que aceptar y poner en practica para
poder colaborar en el trabajo de purificadon que permitio a la
humanidad reencontrar la amistad de Dios y benefidarse de
la grada reparadora y santificadora de su Hijo, ofredda hoy
en dia gratuita y libremente a toda criatura deseosa de reen
contrar d camino que conduce a la inefable comunion con el
Etemo por la reconstruction dd Templo universal tripartite95.
95 Los ejemplos abundan en Martines con respecto a esta “tripar-

ticion” universal, quien multiplica las alusiones a esta fe fundamental
que lo somete todo a su inflexible estructura: “Habiendose [Adan]
convertido en hombre de materia por su prevaricacion, tuvo entre su
posteridad carnal tres hijos varones, Cain, Abel y Seth. [...] [Tras la
desaparicion de Abel] solo quedaron tres personas, Adan, Cain y Seth.
Adan, segun la orden que recibio del Etemo, dividio el mismo la tierra
en tres partes y no en cuatro. No podia ser de otra manera, me vais a de-
cir, puesto que solo quedaban tres personas. Pero os contestare que aun-
que Adan hubiese tenido cien hijos, no hubiera podido dividir la tierra
en mas de tres partes, porque la tierra no tiene mas partes, y su forma es
perfectamente triangular [...]. Asi como solo hay tres angulos esfericos,
lo sensible, lo visual y lo racional, solo hay tres angulos terrestres, asi
Estas tres partes del Templo universal, y por ende del

Menor, van a ser particularmente marcadas y resaltadas
en el seno del Regimen Escoces Rectificado, el cual,
la creation universal estd dividida en tan solo tres partes. [...] Asi solo
puede haber en esta misma tierra tres nationes printipales, de las cuales
toda nation compuesta y conventional de nombre es emanada. Estas tres
nationes nos ban sido tambien presentadas por los tres hijos de Noe, de
quien esta misma tierra fu e de nuevo dividida en tres partes iguales, a
saber Cam a mediodia, Sem en el oeste, y ]afet en el Norte...” (Tratado,
108). Pero lo mas importante referente al punto que nos interesa aquf,
es decir, los tres tiempos de la obra espiritual de regeneration, nos es
proporcionado en los pasajes siguientes, donde Martines nos explica
como la reconciliacion universal, operada segun el Divino Reparador,
se hizo en tres precisos momentos: “Os dire ademas, a proposito de
Enoch, que su advenimiento en el mundo predetia al del reconciliador
universal, que el signo que aparecio a su nacimiento predetia al signo
que aparecio en el nacimiento de este mismo reconciliador y que su tipo
es el de las tres operationes distintas que Cristo tenia que realizar con
los hombres para la manifestation de su gloria divina, para la salvation
de los hombres y para molestar a los demonios. Estas tres operationes
son: la primera, aquella que se hizo para la reconciliacion de Adan, la
segunda para la reconciliation del genero bumano, y la tercera es la que
debe aparecer al final de los tiempos y que repite la primera reconcilia
tion de Add?7, reconciliando toda su posteridad con el Creador, para la
mayor mortification y para la humiliation del principe de los demonios
y de sus adherentes” (Tratado, 112). Recordaremos asi mismo el ca-
racter esencial de las “tres operationes de Cristo muerto” (Tratado, 36;
37; 38), los “tres tirculos del curso del hombre” (Tratado, 39), las “tres
partes del cuerpo bumano y las tres operationes de la creation universal”
(Tratado, 123), y finalmente los “tres circulos” donde “debe operar
el Menor” (Tratado, 127). Por otro lado, todo esto nos aclara en gran
medida acerca de la triple esencia divina y su relation con el Menor
espiritual: “Eueron necesarias la intention, la voluntad y la palabra para
operar cada una de las tres partes de la creation, pero es la palabra lo que
determino la action de la intention y de la voluntad divina. Es por esta
determination que ha tenido lugar el verbo, es por tanto seguramente
Los Lius Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 159
recogiendo y adaptando magistralmente la forma arqui-

tectural del Templo que Salomon edifico en Jerusalen
(forma organizada segun las diferentes estancias del santo
edificio: Porche, Santo y Sancta Sanctorum, perfectamente
adaptable, al menos simbolicamente, en lo que debiera ser
la reedificacion espiritual de cada hijo de Adan), invitara a
en el verho del Creador que el numero ternario de la creacion universal,

generaly particular existe, y no en otro lugar, porque la intention, la volun-
tady lapalahraproducen un efecto espiritual, o una action [...] Es tamhien
por este verho y por su emanation que reconocemos con certeza que el
primer numero ternario de creation cualquiera es coeterno en Dios, segun
lo que sigue: la intencion 1, la voluntad 2,yla palabra 3, de donde procede
la action o el verho’ [Tratado, 48). Por eso, si la manera en que el Menor
debe efectuar su retomo hacia el eterno esta fundada imperativamen-
te sobre los cuatro tiempos de su culto, la ley estructural de su templo
particular es ternaria, porque el mismo procede de esta ley identica que
procede de la esencia del Padre, del Hijo y del Espiritu: Los desgra-
tiados Menores que no se hayan reconciliado se convertiran en presas de
los espiritus perversos, y por la union que hagan con ellos se quedaran en
su reprobation por un tiempo infinito. He aqui el destino de los Menores
que no hayan seguido la justitia del Creador. Es por eso que dehemos estar
vigilantes y esforzarnos en imitar a Adan, quien tras haher confesado su
crimen con sinceridad y con el mas amargo arrepentimiento, obtuvo del
Creador su reconciliation y fu e remitido en parte en sus prim eras virtudes
y poderes sobre los tres generos de creacion temporal, bajo la condition de
que su intencion y su voluntad serian en el futuro conformes a las leyes de
su recontiliador. Reflexionad acerca de esta reconciliation, vereis siempre el
numero ternario, a saber: Adan, Cristo y el Creador. Vereis claramente en
esta triple esencia divina los tres printipios de toda creation, tal como sigue:
la intention del Padre 1, la voluntad de Cristo 2, y la palabra del Menor
espiritual que procede de la intencion y de la voluntad de los dos primeros
3. Situo al Menor con las tres primeras esencias divinas, porque el mismo
es producto de la intencion del Padre y de la voluntad del Hijo regenerador
y de la action del espiritu divino’’ (Tratado, 49 y 50).
160 D o cu m en to s M a rtin ista s II
los hermanos a franquear los muros que les alejan, desgra-

ciadamente, del recinto sagrado y, a continuation, penetrar
piadosamente, bajando la cabeza con el sentimiento de su
falta, en el interior de este majestuoso Templo para poder,
finalmente, al entrar en el Santuario, alabar a la Divinidad
y celebrarle un verdadero culto, magnificando la gloria del
Padre, del Hijo y del Espiritu, cantando la inmensidad de
su Amor.
En este esquema tripartite de reconstruccion todo
participa de un gran y escrupuloso respeto hacia la Palabra
de la Revelacion, todo esta en profundo acuerdo con la
doctrina de los padres de la Iglesia, todo se corresponde
con un exigente conocimiento de la realidad espiritual
y antropologica que preside en el fondo la constitucion
interior de cada ser y condiciona rigurosamente los mas
mmimos progresos en su camino personal hacia el Reino
de la Verdad96.
Cuando trataban la cuestion del camino espiritual, los
doctores de la fe hablaban efectivamente de un progreso que
se descomponfa en tres tiempos distintos, respectivamente:
96 Saint-Martin escribira: “Solo hay tres mundos temporales; solo

hay tres grados de expiacion para el hombre” (De los errores y de la ver
dad, 1115, Ed. Le Lys, 1979, p. 135), confirmando las observaciones
de Martines recogidas por Willermoz. Pero resaltaremos sobre todo
que la tradicion cristiana, en su sabiduria, distinguio desde siempre
tres tiempos en el camino del alma hacia Dios, tiempos designados
bajo el nombre de “vlas” porque se parecen a los caminos de acceso
la purificacion, la iluminacion y la union. La mayorfa de

los tratados al respecto explicaban con todo lujo de de-
talles lo que distinguia estos tres tiempos, y describian la
a la Santa Montana de perfection. En su Tratado de teologia ascetica y

mistica, el Padre Tanquerey describla as! esas vias: “Sihablamos de tres
vias, es para conformarnos al lenguaje tradicional. Pero hay que resaltar
que no se trata aqui de tres vias paralelas o divergentes, sino mas hien de
tres etapas diferentes a lo largo de esta misma via, o en otros terminos,
de tres grados principales de la via espiritual que recorren las almas que
responden generosamente a la Gracia Divina. En cada una de estas vias
hay muchas etapas [...] Hay tamhien formas y variedades que dependen
del cardcter, de la vocacion, de la mision providencial de cada alma. [...]
Todo demuestra la legitimidad de esta distincion. Puesto que la perfec-
cion consiste esencialmente en el amor de Dios, habra tantos grados de
petfeccion como grados de amor. Ahora bien:
A) Antes de llegar a la perfection del amor, es necesario en primera
instancia purificar al alma de sus faltas pasadas y preservarla contra las
faltas por venir. La pureza del corazon es la primera condition para ver a
Dios, para verle claramente en la otra vida, para apercibirle y unirse con
el en esta vida. Ahora bien, esta pureza de corazon supone la expiation
de las faltas pasadas por una leal y austera penitencia, la lucha energica
y constante contra las malas tendencias que nos llevan alpecado, la ora
tion, la meditation y los ejercicios espirituales necesarios para fortificar
nuestra voluntad contra las tentaciones, en una palabra, un conjunto de
medios que tienden a purificar al alma y a reafirmarla en la virtud: es a
este conjunto de medios que llamamos la via purgativa.
B) Una vez el alma purificada y reformada, debe adomarse con virtu-
des cristianas positivas que la haran mas parecida a Jesucristo; se esforzard
por tanto en seguirle paso a paso, en reproducir progresivamente sus dis-
posiciones interiores, en practicar a la vez las virtudes morales y teologales:
las primeras la ablandan y la fortifican, las segundas empiezan a unirla po-
sitivamente a Dios; unas y otras se practicali paralelamente, segun las nece-
sidades del momento y las atracciones de la gracia. Para conseguir lo mejor,
el alma perfecciona su oration, que se vuelve cada vez mas afectiva, y se
esfuerza en amar e imitar a Jesus; asi camina en la via iluminativa: porque
seguir a Jesus es seguir la luz: qui sequitur me non ambulat in tenebris.
manera de avanzar en el seno de estas etapas esenciales de

la perfection cristiana donde el alma se purifica sintiendo
su inteligencia, su m em oria y su voluntad. Pero la juiciosa
intuicion de Willermoz fue la de conjugar, reuniendo los
cuatro tiempos del culto primitivo con la reconstruccion
tripartita del Templo universal, la perspectiva de la “Re-
integracion” tal como la describio Martines de Pasqually,
con los criterios seguros y sabios de la tradicion secular
de la teologia ascetica y mfstica. Esta pertinente “alianza”
desembocara en la constitucion de una arquitectura ini-
ciatica muy eficaz, respetuosa con los fundamentos de la
Revelation, atento al sentido simbolico propio que podian
constituir para la criatura cafda los grados de su vuelta en
amistad cerca de Dios.
Presentando al Hermano de manera clara el Porche,
el Templo y el Santuario como tantos recintos que tendra
que franquear para acceder a la plenitud de la initiation
que espera obtener por su compromiso en la Orden, el
Regimen Escoces Rectificado, al reconstituir con sus tres
C) Llega el momento en que, purificada de sus faltas, suavizada y

fortificada, docil a las inspiraciones del Espiritu Santo, el alma solo aspi-
ra a la union intima con Dios; lo busca por doquier, en medio mismo de
las ocupaciones mas absorbentes; se apega a t l y goza de su presencia. Su
oration se simplified cada vez mas: es una mirada afiectuosa y prolongada
sobre Dios y las cosas divinas, bajo la influencia a veces latente y otras
veces consciente de los dones del Espiritu Santo; es, en otros terminos,
la via unitiva” (A. Tanquery, Tratado de teologia ascetica y mistica, art.
619;624 &625, Desclee, 1923, pp. 398, 401-402).
clases (Masoneria, Caballerfa y Profesion), las tres partes

tradicionales del Templo, se inscribira desde entonces
como una verdadera escuela de realization evangelica,
a saber, volver a dar consciencia, aquf abajo, a cada
miembro, Hermano querido del Senor, del lugar que le
corresponde y que le espera desde siempre en el Cielo
cerca del Eterno.
Estas tres partes del Templo responden a un ternario
que sabemos ocupa un lugar fundamental en el Regimen
Escoces Rectificado, y van por tanto a desempenar un papel
central desde el punto de vista de la aplicacion del trabajo
iniciatico que solo podra apoyarse, claro esta, porque todo
depende de ello, todo procede de ello y todo conduce a
ello, sobre el ternario en el sentido generico del termino.
Robert Amadou publico una tabla recapitulativa, muy
instructiva al respecto, en su Prefacio a las L ecciones d e
Lyon, precedido de esta advertencia:
“El ternario fu e elegid o en tre las diez paginas d el

libro d el hom bre porque es necesario empezar con lo
que se tiene. 3 es d el m undo universal, segun lo cual
todo es producido, y num ero d e las form as producidas;
numero del Verbo y del Espiritu Santo en accion, numero
d e sus agen tes creadores; num ero d e nuestro mundo,
pobres d e nosotros, ricos d e n osotros”97.
97 R. Amadou, Prefacio a las Lecciones de Lyon, op. tit., p. 45.

Con el objetivo de que sea un paradigma permanente

en su sistema masonico, Willermoz, fino pedagogo, anade
a este cuadro general los tres tiempos de la historia del
hombre y de la reconstruction de su Templo, insistiendo
sobre el trabajo necesario derivado de la comprension
de esta puesta en perspectiva universal que condiciona,
en cada periodo y para todas las generaciones que se han
sucedido y que se sucederan en este mundo, el destino
de los hijos de Adan esperando la reconciliation que les
abrira por fin las puertas del Reino:
“Este term ino, esc rib ira S ain t-M artin , so lo sera
alcanzado p o r a q u el q u e haya pasado p o r la cop ela
de purificacion, haya sufrido todas las pruebas que la
ju sticia exige a los culpables M enores y haya trabajado
e l tiem po requerido a la gloria d el Gran A rquitecto del
Universo. Este sera e l salario que recibird cada elegid o
cuando haya jielm en te cu m plido con los d eb eres d e
aprendiz y de com panero, para m erecer ser recibido
maestro, es decir, ser admitido al culto en e l altar y a
llevar e l incensario”98.
No podemos dejar de recordar las palabras dirigidas

por el hermano Orador al nuevo iniciado del Regimen
Escoces Rectificado, explicandole el sentido de los tres
viajes que acaba de realizar:
98 L.-C. de Saint-Martin, Tratado de las Bendiciones.

“Los tres estados d e Buscador, P erseverante y Su-

frien te estan tan ligados en e l hom bre d e deseo que nos
ha parecido necesario recordaroslos ju n tos a traces d e
cada uno d e los viajes. Los tres viajes en la oscuridad
han representado la penosa carrera que e l hom bre debe
recorrer, los inm ensos trabajos que debe realizar sobre su
espiritu y sobre su corazon, y el estado d e privacion en
e l cual se encuentra cuando se abandona a sus propias
luces. La espada sobre e l corazon designa e l peligro d e
las ilusiones a las cuales esta expuesto durante su curso
pasajero, ilusiones que solo puede rechazar con vigilancia
y depurando siem pre sus deseos. Las tinieblas que os
rodean designan tam bien aquellas que cubrian todas
las cosas en e l principio d e su form acion. Finalmente,
e l guia descon ocido que os ha sido dado para recorrer
este cam ino figura e l rayo d e luz innato en e l hombre,
unica via para sentir e l am or a la verdad y p o d er llegar
hasta su Templo
A este respecto, Louis-Claude de Saint Martin, en Las

L eyes Temporales d e la Justicia Divina, nos explica clara-
mente como se articula la triple prevaricacion del hombre y
la necesidad actual de su triple accion salvadora y salvifica
para recobrar la gracia perdida del Eterno:9
99 Ritual del grado de Aprendiz del Regimen Escoces Rectificado,

redactado en el Convento General de la Orden en el ano 1782, version
completada por Jean-Baptiste Willermoz y comunicada por el en 1802
a la Respetable Logia de la Triple Union al Oriente de Marsella.
“El prim er hombre, habiendo prevaricado en las tres

facultades de pensamiento, voluntad y action que consti-
tuyen al hom bre com o imagen y semejanza d el Creador,
ha som etido toda su posteridad a tres castigos conotidos
bajo los nom bres d e pena d el cuerpo, pena d el alma y
pena d el espiritu; cada uno de estos tres sufrim ientos
se correspon de con una d e las facultades espirituales,
inherentes en todo serMenor, y esporque estas facultades
fueron corrompidas por el crimen d el prim er hom bre que
se precisa de un sufrim iento que corresponda a cada una
d e ellas, a fin de operar su rehabilitation, satisfaciendo a
la justicia”. Sufriendo penas del cuerpo, penas del alma
y penas del espiritu, el M enor debe por tanto obliga-
toriam ente sufrir estos padecim ientos para avanzar en
santidad: “Trespruebas indispensables, a las cuales el
M enor esta sujeto durante su tiem po d e expiation; son
tres barreras que e l hom bre coloco, debido a su crimen,
en tre su posteridad y la morada d el descanso d el cual
le hizo descender, y su posteridad no pu ed e en absoluto
volver al printipio de su origen glorioso sin encontrar estas
im ponentes barreras, no p u ed e escaparse d e la afliccion
ligada a estos obstaculos, ni de los penosos esfuerzos que
tien e que hacer para eludirlos”100.
Podriamos encontrar excesivamente duro, incluso de una

severidad extrema, este camino que conduce a la reconcilia-
cion, las pruebas, la angustia, los dolores que pesan desde
Adan con fuerza sobre el conjunto de la familia humana que
100 Louis-Claude de Saint Martin, Leyes temporales de la justicia

divina para la expiation de las diferentes prevaricationes de la posteri
dad del primer hombre, Coleccion martinista, difusion rosicruciana,
2000, p. 97
L os t i n s C oh en y e l R eg im en E sco ces R ectifica d o 167
sin embargo persiste, desgraciadamente, mostrando una testa-

rudez incomprensible, en los mismos errores y en identicas
faltas. <;Es realmente necesario sufrir, se pregunta nuestra
conciencia, estos severos padecimientos, como castigo de
nuestros vicios culpables, para llegar hasta Dios? Parece
en efecto que todo responde a una misteriosa economia
del sacrificio cuyo objeto, lejano e invisible, es el retorno
en integridad del Menor y la reapropiacion de sus derechos
originales perdidos. Asi, subraya el Filosofo Desconocido:
“A p esa r d e tod o e l rigor d e las ley es d e la ju s-

ticia soh re los d iferen tes crim en es que la posteridad
d el hom bre com ete a diario, bien en general, bien en
particular, no debem os nunca p erd er de vista que esta
justicia divina, teniendo com o objetivo la reconciliacion
d e los hom bres con la verdad, los sostien e en m edio de
las plagas que les inflige, y todos y cada uno d e sus ad os
estan im pregnados p o r caraderes d e m isericordia”101.
Los agotadores castigos pretenden la salvacion de la

criatura, y conviene no olvidar que sin esta soberana me-
dicina, el Menor estaria abandonado, entregado total y
definitivamente en manos de las fuerzas demoniacas que
le rodean por todas partes, lo que confirma esta terrible
palabra de San Juan: “Todo aqm abajo esta som etid o al
p o d er d el m aligno” (I Juan 5:19).
101 Ibid ., pp. 130-131.

La presencia constante y permanente del mal, el lugar

dominante del prmcipe de este mundo en esta tierra de
tinieblas, nos da a entender el papel particular que des-
empenaron los elegidos del Senor encamando plenamente
la “Alta y Santa Orden” de los elegidos del Eterno, ates-
tiguando entre los hombres su infinita misericordia y su
amor extraordinario.
“Es p or eso que en las m ayores m anifestaciones de

la ju sticia divina en tre la posteridad d e los hom bres,
esta m isericordia ha con serva d o siem p re a algu n os
elegid os puros y poderosos que operaron e l hien sobre
los d iferen tes drculos, con la m ism a eficacia que los
je fe s culpables habian operado e l mal; y p o r m edio de
sus diferentes expiaciones, purificaciones y operaciones
de reconciliation, devolvieron a estos drcu los las vir-
tudes que habian perdido, o al m enos, les han pu esto
en con dition d e recobrarlas, haciendo uso constante-
m en te y con confianza d e las diferentes ayudas que les
eran dispensadas p or la bondad divina, con form e a sus
necesidades”102.
Podemos medir el significado superior que representa un

compromiso en esta via de ascenso de vuelta hacia el Senor,
lo admirable de la decision de un Menor cuando considera
102 Ibid., p. 131

que debe orientarse con valor en la obra de reintegracion

pasando primero por la expiacion, la purificacion, la recon-
ciliacion y la santificacion a fin de reedificar las tres partes
de su Templo. Obra bendita para el, evidentemente, pero
tambien para el conjunto de la Creadon que se beneficia,
indirectamente, de los beneficios de su labor sagrada.
Estemos por tanto convencidos, como tan bien lo ex-
preso Saint-Martin, y aunque tal empresa parezca exceder
nuestras debiles capacidades:
“A pesar de las inicuas y abom inables tentativas de

nuestro en em igo com un para volvern os desgraciados,
asem ejan donos a el, siem pre p erm a n ecem os du en os
d e h a cer in u tiles sus esfuerzos, y d e acercarnos a la
fu e n te d e toda felicida d, p u esto que es tan fecunda,
tan caritativa, tan infmita, q u e aunque estem o s tan
mancillados, brota sin cesar cerca d e n osotros”103.
La e x p ia c io n
A1 introducirse asi indirectamente en esta “ciencia del

hombre” por excelencia que el Regimen Rectificado expone
de maravilla, y al tomar conciencia de la naturaleza de los
hijos de Adan, juicio severo que llama inmediatamente
la atencion del observador cuando examina el discurso
103Ibid., pp. 131-132

170 D o cu m en to s M artin ista s II
propuesto a aquel que es recibido en el seno de las logias

situadas bajo las luces de la reforma de Lyon desde el grado
de Aprendiz, nos sobrecoge la singular insistencia respecto
del estado de triste degradation en el cual se encuentra la
criatura, y la implacable mirada sobre la situation de caida
en las tinieblas de este mundo.
No faltan ejemplos, cuando, incluso antes de ser intro-
ducido en logia, el profano se ve asaltado por una vigorosa
sucesion de sombrias sentencias cuyo objetivo es mostrar
el aspecto tragico de su vida actual, asi como la siniestra
tonalidad de su existencia natural. Cuando todavia esta
en el porche, el Hermano introductor dice al candidato:
“Que aquel que, gozando de la lux, se niega a tomarla

p o r gma, sea probado p or las tinieblas. £Acaso creels
que la lux p u ed e ex tenderse sobre el hom bre vicioso y
corrom pido? Estdis en las tinieblas, p ero n o temais.
Vuestro guia cantina en la lux y no pu ed e extraviaros”104.
El hermano habia previamente avisado al candidato

con estas palabras considerables: “Es p or su culpa, Caba
llero, que e l hom bre perdio la lux que vien e a buscar entre
nosotros. Considerad con atencion durante este retiro lo que
debe hacer para m erecer que le sea devuelta’’. Por otra parte,
104 Ritual del grado de Aprendiz del Regimen Escoces Rectificado,

op. cit.
Los Plus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 171
durante el ejercicio de estas preguntas y respuestas, a la

pregunta que le sera formulada tras su recepcion: “^Por
que estabais desprovisto de luz?”, el Aprendiz contestara
por esta frase llena de significado: “Porque mis pasiones,
asi com o las tinieblas d e m i alma, m e impedian verla”.
Asi, la columna truncada, colocada en el sitio correcto
y puesta en evidencia en la Logia, herencia simbolica de
la Estricta Observancia, pero que tomara en el Rectificado
una dimension incomparablemente superior, se convertira
en el simbolo por excelencia de esta “Caida”, y recordara
constantemente al Hermano que se encuentra en un estado
de lamentable miseria, que solo es un vestigio, las ruinas
de un Templo que fue antano glorioso105.103
103 Existe aqui cierta audacia semantica en conferir, ipso facto, a

la columna truncada que procede de la Estricta Observancia, un ca-
racter integramente martinista (al relacionar, como se pudo sostener
algunas veces, algo apresuradamente, dicha columna con las diferen-
tes partes de la figura universal de Martines: terrestre, celeste, supra-
celeste e inmensidad divina), cuando el sentido obvio que le fue dado
cuando se crearon los rituales es con toda evidencia, para Willermoz,
el de evocar los restos desmoronados de un edificio que conviene aho-
ra reconstruir y reedificar en su totalidad, con la ayuda del Divino Re-
parador. No obstante, si consideramos que el hombre representa en si
mismo el conjunto del Gran Templo Universal danado por la Caida,
no es del todo erroneo autorizarse a considerar que esta columna es
como una imagen emblematica del hombre que reproduce la imagen
mucho mas amplia del Templo general universal. “El cuerpo del hom-
hre es una Logia, o un templo, que es la repetition del Templo general,
particulary universal” (Lecciones de Lyon, n° 4, Enero 1774). Por otro
lado, Willermoz se declaraba “depositario de algunos conocimientos que
podian adaptarse a la masoneria en el caso de que le hubiesen pertenecido
Esto no es nada comparado con lo que espera al iniciado

en el resto de su carrera masonica, donde se le recordara
en cualquier circunstancia la verguenza que debe sentir
ante la pobreza de su estado. El sobrecogedor discurso que
oira cuando sea recibido al grado de Maestro Escoces de
San Andres es muy significativo al respecto:
“El hom bre fu e creado libre; es decir, con la facultad

de actuar segun su pura y santa voluntad que le unia a
su Creador. El abuso que hizo de su libertad hizo que
la perdiera, porque inm ediatam ente se convirtio en el
en su origen”. No obstante, como resaltaba Robert Amadou, “Willer-

moz inserto estos conocimientos por dosis sucesivas y crecientes en el
ritual de grados de la Estricta Observancia Templaria, tras haber apor-
tado al continente el minimo de correcciones que el contenido imponia.
Bien es cierto que la Orden de los Caballeros Bienhechores de la Ciudad
Santa ha recogido la forma de la Estricta Observancia Templaria mas es-
trechamente de lo que a menudo se supone, pero cambiando su esptritu,
sustituyendo la Doctrina de la Reintegracion de Martines de Pasqually
a la ideologia templaria”. El analisis de Robert Amadou coincide asi
con nuestra conviction con respecto a la columna truncada y la tra
duction que conviene hacer de ella para respetar el sentido que quiso
conferirle Willermoz y no exceder, por exceso de celo, el valor exacto
y el alcance pedagogico autentico de este simbolo del primer grado
del Rectificado: “Ejemplo: en el primer grado, el cuadro representa una
columna truncada, con la divisa adhuc stat. Interpretacion de la Estricta
Observancia Templaria: la Orden del Temple esta decapitada, pero el
tronco permanece. Se pueden albergar esperanzas. Para los Caballeros
Bienhechores de la Ciudad Santa, se pueden igualmente albergar espe
ranzas, pero en un sentido diferente: el hombre esta caido, pero todavia
posee el derecho de vivir en su principio asi como los medios para vol-
ver” (R. Amadou, Martinisme, op. cit., p.21)
esclavo d e sus desordenados deseos, d e sus desordena-

das inclinaciones, de sus pasiones y de todos los vicios
q u e estas engendran. El o rgu llo fu e su crim en, y lo
transmitio con su segunda vida, perecedera, a toda su
posteridad. Este vicio original se ha convertido en la peor
plaga d el gen ero humano, la primera causa de las peleas
particulares y gen erales y d e todos los desordenes que,
en todos los tiempos, han agitado y devastado la tierra.
Vergonzoso vicio, que e l hom hre detesta y desprecia en
su sem e]ante; que provoca toda su indignacion cuando
v e y sohre todo sien te sus mas minimas explosiones. Y
sin em bargo tien e la locura, la bajeza de halagarlo en
s i mismo, d e esforzarse casi siem pre en justificarlo, e
incluso algunas veces js e atreve a vanagloriarse d e el!
Eero la soberana justicia le p ersig u ey tarde o temprano
le hum illa’’106.
Estos ejemplos se podrian multiplicar ampliamente,

y vemos claramente que esta impresionante insistencia, a
menudo chocante para algunos, participa de una intencion
nada fortuita que obedece a una voluntad largamente me-
ditada apoyandose sobre una vision General del mundo
directamente recogida de las tesis de Martines, pero a las
cuales aporta notables aclaraciones referentes a la natu-
raleza humana y sus desordenadas facultades. He aqux lo
que dicen, a este respecto y bajo la pluma de Willermoz,
las L ecciones d e Lyon:
106 Ritual del grado de Maestro Escoces de San Andres, manuscrito

5922/2 Biblioteca de la ciudad de Lyon.
“e l cu erp o m aterial q u e recu b re [a l h o m b re] es

totalm ente contrario a su naturaleza primitiva. For eso,
e l espiritu que esta en e l encerrado tien d e siem pre a
deshacerse d e e l y desea con ardor rom per los lazos. [...]
El Creador es un ser demasiado puro para com unicarse
directam ente con un ser i?npuro com o e l hom bre en este
cuerpo d e materia d el cual esta revestido debido a su
castigo [...] Es preciso pu es que em p iece por purificar
su form a corporal para p o d er em pezar aqui abajo la
reconciliacion”107.
Y como si este juicio sobre la corruption de la carne

del hombre no fuera suficiente para humillar su vanidad,
Willermoz nos muestra a continuation, siempre en la misma
lection del 24 de enero de 1774, la negrura de su espiritu
vendido a las fuerzas maleficas:
“El hom bre em anado en un estado d e gloria y de

pureza para operar los decretos d el Eterno en la creacion
universal, lejos d e actuar segun las leyes, p recep tos y
m a ndam ien tos q u e habia recibido, o rgu llo so d e su
potencia que acababa d e p on er en acto bajo la mirada
d el m ism isim o Creador, recibio en este estado la insi-
nuacion d el in telecto malo al cual abandono su propia
buena voluntad, y actuo segun su con sejo dem oniaco".
;D e que manera sera castigado el hombre por este acto

culpable? Escuchemos a Willermoz para saberlo:
107 Lecciones de Lyon, n° 6,24 de enero 1774, W.

“El h om b re f u e castigado p o r su crim en d e una

manera con form e a la naturaleza misma d el crim en,
fu e encerrado en una carcel d e esta misma materia que
debia con ten er y se som etio asi a la action sensible d e
los esp m tu s p erverso s sobre sus sen tid os corporales
que procedian d e esta materia que habta sido creada
para m antenerlos en privation [...] Adan, caido de su
estado d e gloria y sepultado en un cuerpo d e materia
tenebrosa, sintio rapidam ente su privation. Su crim en
perm aneria siem pre ante sus o jo s... "m
VoV*
Willermoz, que se sirve de los diferentes grados del

Rectificado para desarrollar toda la perspectiva espiritual
de la Reintegracion colocando constantemente al hombre
en el centro de su proyecto iniciatico, intentara de esta
manera llevar progresivamente al Hermano a comprender
que posee medios eficaces para efectuar su camino de
regreso hacia la Divinidad. Y, tocando de manera precisa
el tema de la correspondencia con el sacrificio primitivo,
el medio particular que sera propuesto al buscador, y
aqui volvemos a encontrar un extrano parentesco con
el antiguo culto del Templo que aparecia a veces en las
operaciones y rituales de los Elus Cohen, sera el de la
“expiacion”, tal como Martines enseno a sus discipulos.
108Ibid.
Muy evidentemente, la traduccion que hara Willermoz

sera proporcional a las cualificaciones propias de la via
masonica y adaptada al clima fundamentalmente cristia-
no que estampa su rito, pero las indicaciones que nos da
sobre este punto son profundamente instructivas, y esto
desde el primer grado, porque sabe que la posibilidad de
la regeneration del hombre es fragil y, sobre todo, que no
debe prorrogarse porque el tiempo que nos es otorgado
es limitado:
“Habeis sido recibidos m asones p or tres golpes de

m a llete sobre e l com pas cuya punta estaba colocada
sobre vuestro corazon. La sangre os recuerda que fu e
p o r la em ision d e la sangre q u e la alianza d e l Senor
fu e form ada con Abrahan, padre d el pueblo elegido; es
p or la sangre que la ley dada a M oises sobre e l m onte
Sinai fu e practicada en e l Templo; fn a lm en te, es p or la
sangre que la ley de gracia fu e establecidaypropagada.
Los tres golpes sobre e l corazon designan la union casi
inconcebible, que existe en vos, d el espiritu, d el alma
y d el cuerpo, e l gran m isterio d el hom bre y d el Mason,
figurado p or el Templo d e Salomon”109.
Igualmente, haciendo eco a las instrucciones del Tra-

tado sob re la R eintegracion, las leccion es d e Lyon habian
abordado este tema con estas lineas cargadas de evidente
sentido:
109 Ritual del grado de Aprendiz, op. cit.

“Solo ten em os un tiem po para nuestra expiacion,

p or tanto prorrogarlo equivale a perdern os [...] Todas
las reconciliaciones se caracterizan por el derramamiento
de la sangre: la circuncision con Abraham, M oises en las
cuatro esquinas del altar, la tau marcada por el angel en la
vision de Ezequiel, y finalm ente el receptaculo de Cristo
moribundo. He aqut lo que nos lleva a la unidad...”110
Es por ello que se nos dice, en la misma leccion:
“La vida tem poral d el hom bre aqui abajo es una

expiacion, pero para que esta expiacion se cumpla y que
le conduzca a su reconciliacion, no basta que pase por el
tiem po con indiferencia. Si se com p lace en las tinieblas
en las cuales esta, si n o se orienta hacia la luz, si no
la desea, si no la pide, el tiem po que pasa asi no tien e
fru to para el. Su reconciliacion no p u ed e serle otorgada
m ientras no sienta que esta separado d e su principio y
que pa d ece los sufrim ientos que son con secu en cia d e
esta separacion”111.
Esta lectura nos recordara completamente las lineas

del 4° grado explicandonos en que consiste el trabajo de
discernimiento del Companero Rectificado:
“En e l segu n do grado, m anchado con las mismas

im perfecciones, os mostrabais llenos de loca presuncion;
110 Lecciones de Lyon, n° 90, 21 de febrero de 1776, SM.

111 Ibid.
aplaudiais los p eq u en os exitos d e vu estros prim eros

esfuerzos, com o sifu esen considerables. Para desenga-
naros, se os colocara ante e l im portante sim bolo d e los
com paneros, para ensenaros a recon oceros realm ente
tal com o sois, en todo lo que con stitu ye esencialm ente
vu estro ser m oral e intelectual. C om prendisteis sin
esfuerzo que aquel espejo que mostraba fielm en te vues
tros rasgos naturales no era mas que la alegoria de un
estudio m ucho mas im portante y m ucho mas profun-
do que teniais q u e h a cer sobre vos mismo. D ebisteis
aprender ast que habia que escudrinar en e l fo n d o de
vuestro corazon, sin com placencia y sin ilusion, para
descubrir alii vuestros defectos, quizas tambien vicios,
que gen era lm en te son m ucho m ejor con ocidos p or los
demas que por nosotros mismos, y para verificar, p or un
examen severo, los progresos que podriais haber hecho
hasta aqui en vuestro trabajo sobre la piedra bruta, y
los que os quedan p or hacer. No s e os oculto que para
lograr este conocim iento, tan necesario, d e s i mismo,
era necesario un gran deseo, m ucho coraje, asi com o los
esfuerzos sostenidos d e la in teligencia”112.
Es, en sentido propio y figurado, la autentica etapa

del espejo, el momento en que finalmente es percibida y
juzgada la inmensa mentira que nos sirve para enmasca-
rar la triste realidad de nuestra individualidad enferma,
el miserable aspecto del personaje que pretendemos ser,
112 Ritual del Grado de Companero del Regimen Escoces Rectifica-

do, redactado en el Convento General de la Orden en 1782, version
completada por Jean-Baptiste Willermoz y comunicada por el en 1802
a la Respetable Logia de la Triple Union al Oriente de Marsella.
Los Blus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 179
cuando en realidad solo somos barro y fango apestoso,

puesto que fundamentalmente estamos viciados. Esta cruel
y muy poca brillante percepcion, que debia inspirarnos
cierta humildad, es el pesado precio que debemos pagar
para que pueda surgir de lo mas profundo de nosotros
mismos un sincero arrepentimiento, un firme sentimiento
de vergiienza, que origino la clemencia del Eterno hacia
Adan tras su pecado. El Tratado sobre la reintegracion d e
los seres es, con respecto a la cuestion del arrepentimiento
de Adan, muy instructive, y merece que se mediten las
lineas que en el se encuentran porque son la fuente de las
grandes orientaciones espirituales del Rectificado, y de
manera general, de toda verdadera iniciacion cristiana:
“Sin este castigo [la expulsion del Eden y la per-

d id a d e su e te rn id a d al co n vertirse en reh en de la
m uerte] e l prim er hom bre no habria h ech o penitencia
de su crimen, no habria obten ido su reconciliacion; no
habria engendrado su posteridad y se habria quedado
com o M enor de los m enores dem oniacos d e los cuales
se habia con vertid o en sujeto. En vez d e eso, p o r su
reconciliacion espiritual ha sido repuesto por el Creador
en las mismas virtudes y potencias que tenia antes contra
los in fieles a la ley divina. Es p o r esta reconciliacion
que obtuvo p o r segunda vez poderes para y contra todo
ser creado’’ ( Tratado, 21).
Si el testimonio y la confesion de nuestro caracter tene-

broso, asi como el largo trabajo de reforma para no volver a
ese estado, son siempre, mas alia de las epocas y el tiempo,

los dos primeros pasos indispensables y previos a cualquier
avance en la via espiritual, es que estamos situados, con
respecto a este punto y a otros tantos, en perfecta semejanza
y solidaridad ontologica con nuestro padre carnal Adan, y
debemos, como el, llorar nuestras faltas, e inmediatamente
despues arrodillarnos ante el Creador para suplicarle que
nos conceda su perdon. Es exactamente lo que hizo Adan,
y lo que provoco, afortunadamente, un movimiento de
clemente misericordia por parte del Altisimo113.
113 Martines nos da a conocer, en uno de los pasajes mas bellos y

conmovedores del Tratado, la magnifica oracion que Adan pronuncio
al Eterno, con el rostro hacia la tierra, con la cual obtuvo su reconcilia-
cion asi como la de su posteridad, oracion con la que cada Hermano
del Rectificado sacara provecho recitandola cuando sienta la necesidad
de reencontrar el camino del arrepentimiento encerrandose silenciosa-
mente en la soledad de su cuarto para implorar desde ahi a su Padre
que esta en los cielos, oracion que es tambien el enunciado de todos los
atributos y Nombres divinos relacionados con el creador y que Adan,
que los habia despreciado, envidiado y negado, proclamaba ahora en
una edificante alabanza de glorificacion: “Adan reconotio aun mejor la
magnitud de su crimen. Acudio inmediatamente para gemirpor su falta y
pedir perdon por su ofensa al Creador. Se sumio en un retiro y alii, entre
gemidos y lagrimas, invoco asi al divino Creador: “Padre de caridad, de
misericordia; Padre vivificante y de vida eterna, Padre Dios de los dioses,
de los cielos y de la tierra; Dios fuerte y fortisimo; Dios de justicia, de
trabajo y de recompensa; Eterno todopoderoso; Dios vettgador y remu-
nerador; Dios de paz, de dementia, de compasion caritativa; Dios de los
espiritus buenos y malos; Dios fuerte del Sabbath; Dios de reconciliation
de todo ser creado; Dios eterno y todopoderoso de las regiones celestes y
terrestres; Dios inventible, que existe necesariamente, sin principio ni
fin; Dios de paz y de satisfaction; Dios de toda domination y potentia
Los tin s Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 181
Martines insistio con toda razon sobre la importancia

de conformarnos a la actitud de Adan para poder, cier-
tamente, volvernos dignos de la gracia divina, pero sobre
todo para evitar caer entre las manos del adversario de
Dios que busca, al seducimos, entrenamos para la muerte,
destino de aquellos que no se han reconciliado, y “serpresa
d e los espiritus p erversos”, que desean evitar la comunion
del Menor con el Cielo, comunion bendecida y santa que
odian con total execracion y violenta repulsion.
La p u r if ic a c io n
Tras la expiacion, que es, en realidad, la viva y doloro

sa sensacion de su propia falta, la lucida y penosa vision
de todo ser creado; Dios que aflige y recompensa cuando le complace;

Dios cuatro veces fuerte de las revoluciones y de los ejercitos celestes y
terrestres de este universo; Dios magnifico de toda contemplation, de los
seres creados y de las recompensas inalterables; Dios padre sin limite de
misericordia en favor de su debil criatura, complace a aquel que gime ante
tipor la abomination de su crimen. No es mas que la causa segunda de
su prevarication. Reconcilia a tu hombre en ti y sometelo para siempre.
Bendicelo para que en el futuro se mantenga inquebrantable en tu ley.
Bendice tambien la obra hecha por la mano de tu primer hombre, a fin de
que ni el ni yo mismo sucumbamos a las peticiones de aquellos que son
la causa de mijusto castigo y de la obra de mi propia voluntad. Amen”
('Tratado, 25). Con respecto a la obra de reconciliation, y para hacerse
una idea de lo esencial que podia representar para Martines, leeremos
tambien con interes la Invocation de reconciliation que la Orden de
los Elus Cohen daba a sus miembros para que la reciten (en la presente
obra, ver Anexo III: Invocation de Reconciliation de los filus Cohen).
de su mal personal, la dolorosa percepcion de las raices

corruptas que infestan su corazon, para perfeccionar su
evolucion, el Hermano debe pasar a continuacion por el
lento y delicado trabajo de purificacion.
La obra de purificacion, que llega para tranquilizar la
angustia y la vergiienza que surgen debido al sentimiento de
culpa, toma un caracter vital, y se impone imperativamente
a aquel que espera recobrar la plenitud del Amor eterno:
“O bservad com o d eb em o s estar en guardia y es-

forzarnos p o r im itar a Adan quien, tras haber confe-
sado su crim en con sin ceridad y con e l mas am argo
arrepentim iento, ob tu vo d el C reador su recom pensa
y fu e restablecido en parte en sus prim eras virtudes y
p o d eres sobre los tres g en ero s d e creacion temporal,
bajo la condicion no obstante de que su intencion y su
voluntad fueran en e l futuro conform es a las leyes de su
reconciliador. Reflexionad acerca de esta reconciliacion,
siem pre vereis en ella el m im ero ternario, a saber Adan,
Cristo y el Creador” (Tratado, 50).
Esta lo suficiententente claro como para que no sea

necesario anadir nada. Sin embargo, a esta condena de
Adan, que no puede, afortunadamente, permanecer eterna,
y para seguir fielmente la perspectiva espiritual de la “Re-
integracion”, situada en el centro del Rectificado, vemos
surgir del hombre una aspiracion ascendente, un deseo de
“reconciliacion”, de restauracion, que debe ser el objeto
mismo de los trabajos constantes de cada hermano de la
Orden despues de que el largo trabajo de purificacion haya

hecho su operacion. El ritual de Maestro Escoces de San
Andres dice al respecto:
“La Francmasoneria bien meditada ospresenta todas

estas utiles instrucciones. Os recuerda constantem ente
y p o r todo tipo d e m edios, vuestra propia naturaleza
esencial. Busca constantem ente las oportunidades para
daros a con ocer e l origen d el hombre, su destino prim i
tive, su caida, los m ales que llegaron a continuacion, y
los recursos proporcionados p or la bondad divina para
triunfar sobre ellos. [...] Podeis ver en Oriente, en el
cen tro d e un doble triangulo flam igero, la letra H, ro-
deada d e los cuatro p rin cipals in stru m en ts masonicos,
cu yo valor ya habeis aprendido a conocer. Es la inicial
d el nom bre d el hom bre ju sta m en te reverenciado. Esta
nueva estrella, con todo lo que encierra, debe ser de aqui
en adelante la antorcha que os guiara en e l cam ino que
os es m arcado”114.
114 Ritual del Maestro Escoces de San Andres, op. cit. Hay induda-
blemente una gran novedad en la interpretation que hace Willermoz
de la persona de Hiram, tras la cual ya no vera al arquitecto del Tem-
plo de Jerusalem, como habria sido generalmente admitido en el con-
junto de las fraternidades iniciaticas mas antiguas, sino a la figura del
Hombre-Dios, es decir, al Divino Reparador, Mesias y Senor, el Cristo
Jesus, lo que concuerda bien con el esplritu del Regimen Escoces Rec
tificado, a la vez que lo distingue significativamente, al conferirle un
caracter altamente singular y una originalidad que puede sorprender
pero que no sabrlamos negar, tal como nos lo demuestran estas lineas
destinadas a los Caballeros Grandes Profesos: “Hiram resucitado y
saliendo gloriosamente de su tumba, rodeado de las mismas virtudes que
habria recibido del Creador, y que debian conducirle a la Inmortalidad,
os recuerda al Hombre-Dios y Divino, cuyo maestro es el emblema, el
Como sabemos, debido a la confesion de su crimen,

Adan suscito la clemencia del Eterno que le concede las
promesas de su futura comunion para volver a encontrarse
con la Divinidad:
“El hom bre prim itivo, p ersegu id o p o r la justicia,

in d ica el texto del grado, pern arrepentido y gim iendo
p o r sus extravios, co n feso su crim en y gracias a una
sincera con fesion ob tu vo d e la C lem encia divina po-
derosos auxilios para e l mismo, que transm itio a sus
descendientes. Hizo nuevas promesas, y recibio com o
respuesta d e su C reador la recom p en sa q u e seria e l
precio d e su fidelidad”113.
Veamos que nos dicen las Lecciones de Lyon acerca de

la purificacion que siguio a la previa expiacion del Menor:
“Se precisaba una victima para m erecer la gracia [de

Adan], Era necesario que su form a corporal materialfuera
purificada p o r la destruction d e su hijo Abel y p or el de-
rramamiento de su sangre, afin de que, asipurgada de su
impureza, se volviese mas propicia para la comunicacion.*
cual, por su resurrection gloriosa en un cuerpo incorruptible que mani-

festaba a voluntad, hizo conocer a sus verdaderos disdpulos el estado al
cual debian aspirar. Compared la historia del maestro Hiram conductor
y jefe de todos los obreros del Templo, asesinado por unos companeros,
con todo lo que os ha sido enseitado acerca de este Agente Universal
Divino, y encontrareis relaciones merecedoras de toda vuestra atencion"
(Instruction secreta, op. tit. p. 1048).
115 Ibid.
La m uerte de Abel no opero la reconciliacion de su padre,

pern le dispuso favorablem ente para obtenerla. Y solo
podia obtenerla d e manera perfecta p or la destruccion
de su propia form a material, p ero debia serpurgada de
su impureza por la efusion d e la sangre d e su hijo Abel,
y este hijo solo fu e sacrificado para este fin ”116.
'k k 'k
Asf como Abel fue sacrificado, debemos dejar morir en

nosotros las manchas de la vergiienza, debemos separarnos
de la indigna criatura que mantenemos en nuestro inte
rior, nos es encomendado dejarnos de identificarnos con
este viejo hombre corrupto y enfermo, cubierto de vicios,
devorado por las mas bajas pasiones; estamos con la mas
imperiosa necesidad de abandonar el infecto personaje que
esta sepultado bajo la mascara de la mentira. El trabajo
de purification, una vez claramente confesada la falta, se
realizara en el silencio de lo rntirno, actuara sin ruido sobre
el conjunto de las facultades que limpiara de las escorias
anteriores y liberara del encadenamiento frenetico con los
mas groseros apetitos.
No creamos, no obstante, que este trabajo de purifi
cacion sea relativo a un nuevo e imperativo deber propio
del Regimen Rectificado, todo lo contrario:
116 Lecciones de Lyon, n° 6, 24 de enero 1774, W.

“Esta doctrina estu vo siem p re en la base d e las

in id a d o n es d e los sabios q u e estaban p erfecta m en te
instruidos en ella y tuvieron mucho cuidado de enseiiarla
a sus disdpulos |...|”u7.
La gran diferencia, la enorme distincion que vuelve

particular la obra de purificacion realizada en la era de
gracia iniciada por Cristo Jesus es que esta segura de poder
contar con la ayuda benefica y el saludable poder del Divino
Reparador. No obstante, a pesar de este bendito auxilio:
“Es de total im portanda para e l hom bre empezar

antes de nada porpurificar su forma, preservarla de toda
mancha, d e todo exceso de los sentidos d e materia que
fa d lita n para su contra la com unicarion con e l inte-
lecto dem oniaco, pu esto que una form a asipreparada,
purgada d e todas las impurezas d e la materia, esta mas
preparada para recibir la com unicarion d e l in telecto
bueno y para reten er sus im presiones. Es en ton ces que
uniendo su fuerza a la d e su protector, pu ed e superar los
ataques d e sus enem igos. Incluso esta m enos expuesto
a ellos, porque la costum bre que contrae con e l bien es
una m olestia continua para e l espiritu maligno, que se
desalienta en sus ataques para dirigirlos con mas exito
contra los M en ores q u e se d efien d en m en os contra
cada p en sa m ien to m aligno q ue e l espiritu p erverso
envia al hom bre a traves d e los agentes que le sirven
de in telecto”117118.
117 Instruction secreta, op. tit., p. 1024.

118 Lecciones de Lyon, n° 14, 21 de febrero de 1774, W.
Este pasaje de WiUermoz ilustra bien el sentido particular

de la purification y su papel primordial para aquel que tiende
a acercarse al Etemo. Como el enemigo esta al acecho de la
mas minima debilidad, aquel que haya tornado conciencia
de la enormidad de su crimen, y que desee limpiarse de la
infecta naturaleza que recibio en su nacimiento, no debera
olvidar que el adversario de Dios trabaja permanentemente
contra el Menor, y usa miles de procedimientos diferentes
para entrenarle hacia el crimen y la rebelion:
“Podemos representamoslo com o espiando el uso que

el hom bre hard de estos [sus malos pensamientos] si su
voluntad se adhiere a ellos. Se esfuerza en apoderarse de
la voluntad vacilante d el hom bre asi com o de todas sus
facultades espirituales para orientarle enteram ente hacia
el mal y, gracias a esta costumbre del mal, consigue hacer
d e e l un verdadero in telecto dem oniaco, sim ilar a sus
agentes, que le sirve a su vez para seducir a los hombres
sus semejantes; lo que se demuestra en su conducta diaria.
Es a traces de la atraccion del placer d e los sentidos que el
espiritu perverso busca seducir al hombre, expuesto a este
tipo d e seduccion mientras esta som etido a sus sentidos
materiales. Su vida es por tanto un perpetuo combate, y
en esto consiste su castigo. La primera calda del hombre,
si descuida servirse de su fuerza y de los medios que le han
sido dados para levantarse pronto, acarrea en seguida otra
caida, y la costw nbre d e caer le hunde en e l embruteci-
miento, en el total olvido de sus deberesy d e su existencia
espiritual’’119.
119Ibid.
Perpetuo combate que no cesara nunca mientras un

soplo de vida anime el espiritu del hombre, porque su
corazon esta singularmente marcado por el rastro de la
prevaricacion. Pero este combate, y afortunadamente para
el Menor que no podrfa sostener por si solo su exigente
dificultad, no ocurre sin la caritativa ayuda de aquel que
tiene como mision velar sobre su porvenir espiritual y
proteger a aquel que busca sinceramente apartarse de la
muerte y del pecado. He aqui un pensamiento consolador
y una muy util certeza, mas cuando los ataques del enemigo
no son ilusorios y penetran duramente en las facultades
danadas, debilitando a la debil criatura bastante enferma
y fragil. Es por ello que nada importa mas que colocarse
valientemente en la via de la purification, porque esta vo-
luntad predispone favorablemente hacia nosotros al “buen
companero” quien, al ver nuestros repetidos esfuerzos,
desgraciadamente poco exitosos, se apresura en ayudarnos
en el camino, y nos conduce a traves de un sendero seguro
lejos de las trampas mortales que nos rodean y pueden
abatirnos, por la falta de potencia de nuestra voluntad.
Debemos por tanto odiar nuestra falta, y tambien obrar
para levantarnos una y otra vez, no huir del combate y
buscar seguir avanzando en la via purificadora de la re
generation:
“El hom bre [...] vigilante sobre el mismo y sobre las

insidiosas conductas d e su enem igo, o bien que tuvo la
desgracia d e caerse, se esfuerza con rapidez en volver a

levantarse, contrae la feliz costum bre de dominarse. El
buen uso que hace d e su fuerza d e voluntad le vu elve
digno d e los auxilios d e su com panero, d e su protector.
Sus volu n ta des s e unen, se elev a p o r en cim a d e sus
propios sentidos y se hace mas adecuado para percibir
la inteligencia d e las cosas celestes”12012.
La union de estas dos voluntades lleva entonces pro-

gresivamente al Menor a separarse del mal, a “salir d el
cam pam ento”m segun la expresion de las Santas Escrituras,
120 Ibid.
121 La expresion “fuera del campamento” se encuentra en dos pa-
sajes significativos de las Santas Escrituras. El primero corresponde a
la edificacion por Moises, obedeciendo al Etemo, de la tienda de Re
union, tienda donde estaba depositada el Area y que le iba a servir de
modelo para la construction del Templo de Jerusalem “Tomo Moises
la tienda y la planto a cierta distancia fuera del campamento; la llamd
tienda de Reunion. De modo que todo el que requeria al Etemo, salia a
la tienda de Reunion que estaba fuera del campamento. Y era costum
bre, siempre que salia Moises hacia la tienda, que se levantara todo el
pueblo y estuviera en pie cada cual a la entrada de su tienda, y seguian
todos con la vista a Moises hasta que entraba en la tienda. Y sucedta que
cuando entraba Moises en la tienda, bajaba la columna de nube y perma-
netia a la entrada de la tienda, mientras el Etemo hablaba con Moises.
Y todo el pueblo veia la columna de nube permanecer a la entrada de la
tienda. Y se levantaba todo el pueblo, cada uno a la puerta de su tienda,
y se postraba. Y el Etemo hablaba con Moises cara a cara, como suele
hablar un hombre a su amigo. Luego volvia Moises al campamento; mas
el joven Josue, su ayudante, hijo de Nun, era un muchacho que nunca se
apartaba del interior de la tienda ” (Exodo 33:7-11). El segundo pasaje
de las Escritura que alude a esta localization “fuera del campamento”
es en el ultimo capitulo de la Epistola a los Hebreos, cuando Pablo nos
a protegerse del espiritu corrupto del mundo. En efecto,

bajo la antigua ley, aquel que habla caido debla ir al Tem-
plo con un animal —paloma, cordero o toro— segun la
gravedad de su falta. Tras matar al animal, la sangre de la
inocente victima era introducida en un lugar santo y el
sacrificador hacia en aquel instante siete aspersiones ante
el velo del Santuario invocando al Eterno.
Luego se ponia la sangre sobre los cuernos del altar de
oro, donde se quemaba el incienso, y a continuacion lo
que quedaba de la sangre se derramaba completamente al
pie del altar de los holocaustos que recibia como ofrenda,
para ser consumada, la grasa de la victima, y eso fuera del
Templo. Asl, se llevaban los despojos del animal a un lugar
dice: “Porque los cuerpos de aquellos animales cuya sangre a causa del
pecado es introducida en el santuario por el sumo sacerdote, son quema-
dos fuera del campamento. Por lo cual tambien Jesus, para santificar al
pueblo mediante su propia sangre, padecio fuera de la puerta. Salgamos
pues donde el, fuera del campamento, llevando su oprobio\ porque no
tenemos aqui ciudad permanente, sino que andamos buscando la del fu-
turo” (Hebreos 13:11-14). Lo que es absolutamente necesario retener
de esta singular formula de las Escrituras, es que Dios desea encontrar
el alma de su fiel fuera del mundo y de sus obras. Dios se revela en su
presencia en un lugar identico desde el comienzo de la Revelation, y
este lugar esta separado de la iniquidad, atrincherado contra el mal y
las manchas. Dios nos recibe y nos acoge en la santidad que conviene
a su Verdad, cuando el alma se retira, se aleja de los vestigios ilusorios
y enganosos de un mundo decaido y prevaricador, y que, de manera
autentica, con gran valor y con una intensa llama interior, se va en
busca de esta ciudad por venir, es decir, el Reino de los Cielos que nos
fue abierto por el santo sacrificio de Jesus Cristo.
Los tin s Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 191
alejado, y se quemaba toda su carne; era destruida por el

fuego lejos del Templo, y era alii, y en aquel momento,
cuando se realizaba realmente la purification completa
del pecador122.
122 En el libro del Levitico se describe con todo lujo de detalle

como debia desarrollarse el ritual de purificacion para limpiar de sus
pecados a aquel que habia cometido una falta contra la ley de Dios
bajo la antigua Alianza. La lectura de esos pasajes de las Escrituras es
muy instructiva, muestra de manera brillante la gran continuidad que
existe entre los sacrificios rituales de la ley mosaica, todavfa imperfec-
tos, y el sacrificio absolutamente perfecto, unico y definitivo, realizado
por el Divino Reparador, Jesus Cristo, quien se dio y ofrecio el mismo
para liberar a los hombres de sus pecados, sustituyendo a la inocente
victima, al animal utilizado antano como holocausto ante el Eterno
en el culto del Templo, derramando su preciosa sangre sobre la ma-
dera de la Cruz. El apostol Pablo lo reafirma en estos terminos en la
Epistola a los Hebreos: “En esa voluntad somos santificados mediante
la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez para siempre. Y cierta-
mente todo sacerdote esta dia tras dia ministrando y ofreciendo muchas
veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pern
Cristo, habiendo ofrecido una vez para siempre un solo sacrificio por los
pecados, se ha sentado a la diestra de Dios, de aht en adelante esperando
hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies; porque con
una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados” (Hebreos
10, 10:14). Tras aclarar esas correspondencias sagradas entre el culto
del Templo y la Pasion del Salvador, la lectura del Levitico toma un
sentido muy diferente, aclarando fuertemente nuestra comprension
del significado del sacrificio y su papel fundamental en la economia
de la Salvacion y la liberation del pecado: “Yahveh hablo asi a Moises:
Habia a los israelitas y diles: Si alguien peca por inadvertencia contra
cualquiera de los mandamientos del Eterno sobre lo que no se debe
hacer y comete una de estas acciones prohibidas: Si el que peca es el
sacerdote ungido, haciendo culpable al pueblo, entonces ofrecera al
Eterno por el pecado que ha cometido un novillo sin defecto, como
sacrificio por el pecado. Llevara el novillo a la entrada de la tienda
Asi mismo, el Divino Reparador, como una inocente

vfctima, sufrio su pasion en el Golgota, en sacrificio por
el pecado del mundo, fuera de los recintos de Jerusalen,
fuera del Templo, como el cordero que primitivamente se
entregaba a las llamas bajo la ley mosaica. Esto explica por
que, en la obra de purificacion que realizamos en el secreto
de nuestro corazon, debemos salir “fuera del campamento”,
separarnos de la iniquidad y dirigirnos hacia el lugar del
sacrificio para abandonarnos frente al Eterno y entregar
totalmente nuestro espiritu en sus manos, sostenidos por
la promesa del Evangelio que nos asegura que al final de
esta obra de purificacion realizada por el Menor, el Se-
nor declarara: “Y nunca mas m e acordare d e sus pecados y
del Encuentro ante el Eterno, impondra la mano sobre la cabeza del

novillo y lo inmolara ante el Eterno. El sacerdote ungido tomara parte
de la sangre del novillo y la llevara a la Tienda del Encuentro. El sa
cerdote mojara su dedo en la sangre y rociara con ella siete veces ante
el Eterno frente al velo del Santuario. El sacerdote pondra parte de la
sangre en los cuernos del altar del incienso aromatico ante el Eterno
en la Tienda del Encuentro, y vertera toda la sangre del novillo al pie
del altar de los holocaustos que se encuentra a la entrada de la Tienda
del Encuentro. De todo el sebo del novillo sacrificado por el pecado,
reservara el sebo que cubre las entranas y todo el que hay sobre las
mismas; los dos rinones y el sebo adherido a ellos y a los lomos, y el resto
que cubre el higado; quitard todo este sebo junto con los rinones —todo
como lo reservado del novillo del sacrificio de comunion — y el sacerdote
lo quemara sobre el altar de los holocaustos. La piel del novillo, toda
su came, con su cabeza y sus patas, sus entranas con los excrementos,
el novillo entero, lo sacara fuera del campamento, a un lugar puro, al
vertedero de las cenizas. Lo quemara con fuego de lerta; sera quemado
junto al vertedero de la grasa incinerada” (Levitico 4:1-12).
Los Hus Cohen y el Regimen Escoces Rectijicado 193
transgresiones” (Hebreos 10:17), que nos permite repetir a

continuacion, con el esplritu en paz, estas bellas palabras
de David: “tan lejos com o esta el orien te d el ocaso, aleja el
d e nosotros nuestras reheldtas” (Salmos 103:12).
(-No se halla ahi, en este trabajo de purification, uno de
los primeros principios ensenados al hermano Aprendiz
del Regimen Escoces Rectificado, uno de los mas sagrados
deberes que simboliza la blancura del bello mandil de piel
blanca que se entrega al nuevo iniciado por el Venerable
Maestro de la Logia? Los terminos que acompanan el gesto
del Venerable Maestro son dignos de ser mencionados:
“R ecibid d e m is m anos e l hdbito d e la Orden mas antigua
y respetable que jam as hay a existido. Su blancura os indica
la pureza que es e l fin d e nuestros trabajos, y que nosotros
buscamos recobrar. Solo se p u ed e llegar a ella p or la Justicia,
la rectitud d el corazon y la inocencia en las costum bres. No
com parezcais p u es nunca en Logia sin estar decorado con
este m andil blanco”m .
Cuando se entiende que esta enigmatica apelacion de
“e l hdbito d e la Orden mas antigua y respetable que jam as
hay a ex istido”, recubre y evoca el manto bianco de los
Pobres Caballeros de Cristo, pero ademas y en realidad, el
cuerpo glorioso de Adan, puro y sin mancha, en el Eden,
antes de que sucumbiese desgraciadamente a la tentacion123
123 Ritual de Grado de Aprendiz del Regimen Escoces Rectijicado,

op. cit.
rebelandose contra las leyes del Etemo, se percibe entonces

mucho mejor cual es el verdadero y oculto sentido de la
exhortacion que sigue a la recepcion del mandil de piel
blanca: “Su blancura indica la pureza que es e l ob jetivo d e
nuestros trabajos, y que nosotros buscam os recobrar”.
La busqueda de esta pureza es por tanto el objetivo
principal de la iniciacion masonica dispensada por el Regi
men Escoces Rectificado, que se particulariza claramente al
desvelar abiertamente que su objetivo, el objetivo propuesto
e indicado sin ningun disimulo en el mismo instante de
la llegada del Hermano en el primer grado es, no tanto la
adquisicion de un corpus intelectual simbolico, la posesion
de una inmensa cultura esoterica de naturaleza libresca, el
acceso a un conjunto de conocimientos ocultos y secretos,
sino al contrario, se trata de situarse y avanzar en el camino
de regreso hacia nuestra fuente original, aceptando desde
el principio los duros sacrificios que esta via exige:
“Mi querido Hermano, no es nada raro ver a los

hombres desear, buscar y perseverar en sus deseos. A
menudo, solo la curiosidad puede ser el movil: todos
los hombres quieren saber y conocer, y la mayor parte
de ellos se hacen ilusiones sobre los motivos de sus bus-
quedas; se vanaglorian incluso de sobrepasar el espiritu
de aquellos cuyo socorro les seria necesario. Pern un ojo
ejercitado no se equivoca por ello, perm anece sordo a
sus detnandas, y quedan rodeados de silencio, d e tal
form a que no se ve en ellos el signo caracteristico de la
sinceridad y de la pureza de sus deseos. Pern es mucho
mas raro el verlos consentir volimtariamente en sufrir

para encontrar, en hacer todos los sacrifidos del amor
propio, de los prejuidos y de las privadones penosas que
el amor exige. Es, no obstante, aquel el unico caracter del
verdadero deseo y de la perseveranda; he aquipor que,
mi querido Hermano, se os ha dedarado sufriente"124.
Afortunadamente, no hemos sido abandonados, entre-

gados a nosotros mismos en este paseo purificador, un guia,
un del companero nos acompana, y se queda a nuestro lado
para evitarnos perder los animos y sucumbir ante las fuerzas
de la adversidad. Es gracias a este guia que llevaremos a
cabo nuestro trabajo purificador y conseguiremos atravesar,
sin demasiadas dificultades, las diferentes trampas que
nos acechan a lo largo del camino. Este guia, en nuestras
tinieblas, lo hemos sentido a nuestro lado durante nuestra
reception a lo largo de los tres viajes que hemos realizado,
y su mano bienhechora era aquella que el cielo nos envia
cuando buscamos ponernos en conformidad con sus leyes,
en cuanto que trabajamos para reformarnos, para dejar la
luz obrar en nuestro corazon:
“El Venerable Maestro, despues de haberse asegu-

rado de la sinceridad de vuestros deseos, de la firmeza
de vuestras resoluciones y d el consentim iento de la
Logia, os ha entregado a las pruebas antiguas que era
124Ibid.
indispensable haceros sufrir y sin las cuales no podiais

ser recibido. Estas pruebas os ban sido figuradas por
tres viajes m isteriosos que se os ban hecho hacer, por
diversos caminos, en la oscuridad alrededor de la Lo-
gia, teniendo la punta de una espada desnuda sobre el
corazon. Pero no habrtais podido hacerlos sin un guia
seguro y fie l para dirigir vuestra marcha: este guia os
ha sido dado, no os abandonara jamas si no le rebuts
vos mismo. El Segundo Vigilante ha sido encargado
de contaros vividam ente sus funciones en el curso de
vuestros viajes”t2}.
Con toda evidencia los trabajos tendran por funcion

ponernos en conformidad con nuestros deberes, los cuales,
para el Mason rectificado, se refieren precisamente a la
necesaria “vigilancia del corazon”, la vigilancia frente a los
ataques del enemigo, la lucha para conservar en su estado
de relativa virginidad nuestra alma fragil, enferma y debil.
La iniciacion sera por tanto una labor de purification a
fin de permitirnos acercarnos a nuestra Santa Fuente, la
autentica morada donde tendremos que residir para la
eternidad, tornandonos conformes y fieles, huyendo de
la burda bajeza de este mundo decafdo de materia, a la
blancura de nuestro estado original:
"El Oriente Masonico significa la fuente y el principio

de la Luz que busca el Mason. Os ha sido representada
125Ibid.
por el candelabro de tres brazos que ardia sobre el Altar

de Oriente, siendo como el emblema del triple poder del
Gran Arquitecto del Universo. Esta Luz es la primera
vestimenta d el alma, la prenda que se os ha dado no
es mas que su representation y su blancura designa en
ella la pureza. El signo que se os ha dado, separando la
cabeza del busto, os recuerda la superioridad original
del hombre sobre todos los animales; guardaos pues de
asimilar vuestra naturaleza a la suya”126.
La r e c o n c il ia c io n
Desgraciadamente, desde Adan, la rebelion, la insumi-

sion, el espiritu de odio y el orgullo separan brutalmente a
los hombres de la Luz eterna; nos encontramos asl, y con
nosotros todos los hijos de la ira, desde el fatal instante de
la falta, completamente aislados, en oposicion completa
frente a las verdades divinas. Alojados en una carcel estanca
de completa indiferencia hacia Dios, toda posibilidad de
acceder a las santas realidades nos es inalcanzable. Nada
puede permitirnos atravesar las formidables barreras que
nos prohiben comulgar y gozar de las alegrfas celestes.
Para ello deberfamos poder disponer de un espiritu sereno,
desprovisto de todo rasgo de hostilidad hacia lo Divino.
Pero, como sabemos, no es el caso, sino todo lo contrario,
puesto que todas las generaciones vegetan, inspiradas por
126Ibid.
poderes perversos, fulminando venenosas injurias contra

las leyes del Cielo.
Por la gratia, nos fue dado ver y reconocer el triste es-
tado en el cual estamos y, cubiertos de lagrimas, pudimos
confesar humildemente nuestras faltas suplicando al Eterno
concedernos su bienhechora clemencia. El negro y sombrfo
cuadro de nuestra lamentable y penosa degradacion fue
pintado con especial rigor por Willermoz en la ceremonia
de reception del Maestro Escoces de San Andres, donde
vemos que la confesion de su crimen, y la firme voluntad
de no volver a caer de nuevo en el, son la unica condition
a partir de la cual el Menor puede esperar ser restablecido
en justicia ante Dios:
“Es la degradacion d el hom bre, e l abuso d e su

libertad, el castigo recibido por ello, la esclavitud en
la que ha caido y las consecu encia s fu n esta s d e su
orgullo, lo que os ha sido representado hoy aqui en
la primera plancha, mediante la imagen del saqueo y
destruction d el prim er Eemplo de jerusalen, imagen
sensible de la humillante metamorfosis que dicha de
gradation ocasiono en la primera form a corporal del
hombre. Habeis sido introducido en la Logia Escocesa,
encadenado y como esclavo de vuestros enemigos. Pern
la renuncia que, cuando el Maestro os ha interpelado,
habeis hecho de vuestras pasiones y vicios, de los que
estas cadenas eran emblema, junto a la promesa hecha
de trabajar valerosam ente con vuestros Hermanos en
la reconstruction del Templo demolido, las han hecho
caer de vuestras manos y os han devuelto la libertad.
Emplead pues, a ejem plo de los Israelitas convertidos,

todas vuestras fuerzas en desarraigar cada vez mas estos
vicios de vos y sustraeros a sus peligrosos ataques. Es
el m edio mas seguro para recuperar vuestra primitiva
libertad y hacer que todos vuestros pasos os acerquen
a ella.
El hom bre prim itivo, perseguido por la Justicia,
pero arrepentido y gim iendo por sus desvarios, confeso
su crimen, y por una confesion sincera obtuvo de la
Clemencia divina poderosas ayudas para si mismo, que
transmitio a sus descendientes. Hizo nuevas promesas
y recibio a su vez de su Creador las recompensas que
fueron e l prem io a su fidelidad. La historia del pueblo
hebreo, verdadera en todas sus partes, no es mas que la
repeticion a grandes rasgos de la del hombre primitivo en
general, y esta, a su vez, es el gran m odelo de todos los
grandes acontecimientos pasados y por venir. No perdais
nunca de vista, mi querido Hermano, este rayo de luz
que aqui acaba de impresionaros, pues engrandecera a
menudo vuestras ideas”121.
Algo mas adelante, Willermoz vuelve una vez mas sobre

el caracter fundamental del verdadero arrepentimiento y su
aspecto crucial en la via de la reconciliacion perfecta, insis-
tiendo, con razon, al Hermano que durante la ceremonia
es un simple maestro puesto que no ha descubierto aun el
altar de los perfumes, para hacerle sentir su importancia
sobre el proposito del devenir espiritual de su alma, que
le permita situarse en una identica posicion de arrepenti-127
127 Ritual del maestro Escoces de San Andres del Regimen Rectifi
cado, op. cit.
miento de sus faltas ante el Eterno si quiere avanzar hacia

la Luz y recobrar su pureza primitiva:
.. los Israelitas, reducidos a dura cautividad como

castigo por el abandono de la Ley divina, por su idolatria
y por todos sus crimenes, entregdndose finalm ente a
un sincero arrepentimiento, obtuvieron de la bondad
divina elperdon y su retorno ajerusalen, No obstante,
durante largo tiempo fueron hostigados e interrumpidos
en sus trabajos por falsos hermanos, convertidos en sus
enemigos. Pern Giro fu e el agente elegido y predestinado,
que les ofrecio los m edios para reconstruir e l Templo
Santo sobre sus antiguos dm ientos. La palabra y el
fu ego sagrados reencontrados, y el encendido milagroso
del holocausto en el altar, fueron los signos visibles de
su reconciliacion y del cumplimiento de las promesas
acordadas por su arrepentimiento. Estas son las cosas
que acabamos de describiros en la segunda parte de
vuestra recepdon, y que os ban sido figuradas en la
segunda plancha. Pern depende de vuestra inteligencia
el hallar las relaciones que naturalmente deben resultar
de estos hechos. A vos os corresponde desentranar, por
vuestro propio trabajo, las reladones existentes con el
hombre en general y con vos mismo”m .
A la amarga tristeza, a la profunda anoranza y a la sin-

cera desesperacion suceden por tanto la soberana labor, el
lento trabajo de enderezamiento y de limpieza de los negros
pensamientos, la rectification de las malvadas inclinaciones,
128Ibid.
la silenciosa disciplina realizada contra la criatura infiel.

Sera el principal objetivo de la obra de purification, que
nunca estara completamente terminada, pero sin embargo
indispensable para permitirnos presentarnos con justas
disposiciones ante el autor de los dias, el Santo Creador.
Nosotros, muertos segun el espiritu, con “elen ten d im ien to
oscurecido, extranos a la vida d e Dios por culpa d e la igno-
rancia y d el endurecim iento d e nuestro corazon, habiendo
perdido todo sentim iento moral, entregandonos a la deprava-
cion para practicar con avidez cualquier impureza” (Efesios
4:18). Mancillados por el vicio, mezclados con los hijos de la
desobediencia “entre los cuales, nosotros tam bien viviam os
antano con la concupiscencia d e nuestra carne, siguiendo las
apetencias de la carne y d e los malos pensam ientos” (Efesios
2:3), habiendo consumado la ruptura total y definitiva
con Dios, estamos ahora capacitados para dirigirnos a El
y recibir su perdon, porque el Eterno, a pesar de nuestras
faltas, no deja en ningun momento de querernos como lo
mostrara al enviarnos un guia Salvador, su propio Hijo,
conociendo la diabolica desorientacion del corazon del
hombre, precisamente para que nos reconcilie y nos limpie
de todos nuestros pecados. El don hecho al mundo por el
Creador de su Divino Hijo, para liberamos definitivamente
de nuestras faltas y limpiarnos de nuestra culpabilidad,
es una de las verdades centrales del cristianismo, por no
decir “la Verdad” casi unica de esta religion de la cual
derivan todas las demas, y conviene constatar el caracter

inmediato de su formulacion en el Regimen Escoces Rec-
tificado, puesto que es lo que proclama, desde el segundo
punto de su articulo I, la Regia Masonica destinada a los
Aprendices, haciendo de este Rito un excepcional testigo,
un misionario celoso de la Fe del Evangelio:
‘fC om o osarias sostener su mirada, tu, serfragil, que

infringes a cada instante sus leyes y ofendes su santidad,
si su bondadpaternal no te proporcionara un reparador
infinito? Abandonado a los extravios de tu razon, idonde
hallarias la certeza de un porvenir consolador? Entregado
a la justicia de tu Dios, gdonde estara tu refugio? Da
pues gracias a tu Redentor; prosternate ante el Verbo
encarnado y bendice a la Rrovidencia que te ha hecho
nacer entre los cristianos. Profesa en todo lugar la Divina
Religion de Cristo, y no te avergiiences de pertenecer a
ella. El Evangelio es la base de nuestras obligaciones;
si no creyeras en El dejarias de ser Mason. Muestra en
todas tus acciones una piedad esclarecida y activa, sin
hipocresia ni fanatismo; el Cristianismo no se limita a
unas verdades especulativas; practica todos los deberes
morales que ensena y seras feliz; tus contemporaneos
te bendeciran y te presentards sin turbacion ante e l
trono d el Eterno”129.
Asi lo proclama el apostol Pablo, expresando en pocas

palabras toda la inmensa y magnifica obra divina: “Dios
129Ibid., Regia Masonica, Articulo Primero, punto II.

Los 6lus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 203
estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomando

en cuenta las transgresiones d e los hom bres” (2 Corintios
5:19).
Dios, que todo lo intento para traer de vuelta a los
hombres hacia el, no fue reconocido en su bondad. La
criatura lleva en si tal germen de innata enemistad, que
incluso la sobrecogedora muerte del Redentor en la cruz no
ha modificado su negra esencia. Al contrario, ese Redentor
lleno de dulzura fue despreciado, ignorado, rechazado y
apartado, y por ultimo fue por su ignominiosa condena a
muerte que el hombre respondio al amor que el Eterno le
demostraba por la venida de Aquel que era el Hijo unico
querido y amado del Padre.
Asi, no hay nada mas agradable para Dios, desde
el origen, que ver a algunas almas puras reconocerse
culpables, llorar por sus extravios, y trabajar, tras haber
expiado sus faltas y purificado sus corazones, en su re
conciliation, recibiendo del Divino Reparador la gracia
de la Redencion, haciendonos pasar de un estado de
criaturas viles y muertas al estado de elegidos renovados
por y en Cristo.
En realidad, no tenemos mucho que hacer en la obra

de reconciliacion, porque nos incumbe sobre todo, y en
primer lugar, dejar a Dios actuar en nosotros, he aqui toda
nuestra responsabilidad —a la vez simple y fundamental—

que parece facil en apariencia, pero que requiere de un
verdadero espiritu de apertura y acogida y de una entera
predisposition hacia los dones de la accion divina. Y esto
debido a que el misterio de la obra transformadora debe
ser realizado unicamente por el invisible poder de Cristo
Jesus en nuestro corazon: “De m odo que si alguno estd en
Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; h e aqut
que todas son hechas nuevas. Y todo esto p rovien e d e Dios,
quien nos recon cilio consigo m ism o p or Cristo, y nos dio e l
m inisterio d e la recon ciliacion” (2 Corintios 5:17-18). Es
por eso que si bien la expiacion y la purification pudie-
ron conducirnos hasta la puerta del Santuario, solo Dios
puede introducirnos en la camara sagrada. El es a su vez
la puerta: “En verdad, en verdad os digo: Yo soy la puerta
d e las ovejas” (Juan 10:7), y el buen pastor que introduce
en el redil: “Yo soy e l buen pastor; y conozco m is ovejas,
y las mias m e con ocen a mi, asi com o e l Padre m e conoce,
y y o conozco al Padre; y doy m i vida p or las ovejas” (Juan
10:14-15).
Esto significa que si bien el camino para ir hacia la
Divinidad depende de nuestra libre voluntad, si debe-
mos trabajar en desviarnos de las obras de perdicion;
le incumbe a Cristo conferirnos la reconciliacion, que
no se podra obtener por com plete mientras no deje-
mos nuestra carne. Podemos luchar incansablemente
para beneficiarnos de una bendicion plena de parte del

Cielo, y no existe ninguna obra mas bella y dichosa,
sin embargo tan solo nos quedaremos en el umbral del
Santuario celeste, porque habra que esperar, rezando y
haciendo penitencia, a que llegue el momento de aban-
donar nuestra condicion carnal para que tenga lugar
la realizacion definitiva de la obra de reconciliacion.
Jean-Baptiste Willermoz nos expone esta gran verdad con
una gran ciencia de las cosas espirituales, demostrando
la delicadeza de sus puntos de vista en estos ambitos tan
dificiles relativos a la naturaleza del alma de la criatura
y su porvenir en Dios:
“...el hombre que se vigila a sim ism o, asicom o a

las conductas insidiosas de su enemigo, o bien, habiendo
tenido la desgracia de caer, se esfuerza en levantarse de
nuevo, contrae la buena costumbre de dominarse. El
buen uso que hace de su fuerza de voluntad le vuelve
digno de las ayudas de su cotnpanero, de su protector. Sus
voluntades se unen, se eleva por encima de sus propios
sentidos y se vuelve mas adecuado para la inteligencia
de las cosas celestes.
El prim er hombre, incorporizado tras laprevari-
cacion en un cuerpo de materia m erece, p or su arre-
pentim iento y su reconciliacion, readquirir parte de
sus derechos d e los cuales estaba desprovisto por su
crimen. Toda su posteridad pu ede por tanto p reten
der las mismas gracias por e l mismo medio. Eero la
reconciliacion del hombre, mientras esta en su cuerpo
de materia, debe en gen eral no tanto ser vista com o
una reconciliacion sino com o un com ienzo, o una
preparation para su perfecta reconciliation que solo

podrd operarse tras la destruction y la reintegration
de su form a y cuando term ine su curso en los tres
pasajes que nombramos circulo sensible, visual y
rational”130.
Sin embargo, la concesion de esta perfecta reconci-

liacion, si solo puede ocurrir tras nuestro nacimiento en
el Cielo, actua como bendicion desde el presente para el
Menor purificado, e interviene en el, operando un cambio
notable de su esencia prevaricadora, restituyendole, de
manera parcial, evidentemente, pero importante, el gozo
de su esencia de ser espiritual Menor:
“este comienzo de reconciliation que esta en su

poder hacer, gracias al buen uso de su libertad y de
su voluntad, durante su carrera elemental, puede po-
nerle en estado de gozar desde esta vida de parte de
sus derechos, en virtud de sus tres potentes facultades
que se ban mantenido innatas en el. Vue revestido de
ellas por un inmutable decreto d el Creador que no
pudo retirarle sin desnaturalizar su esencia como ser
espiritual Menor. Le retiro disfrutar de ello, porque se
mostro indigno por su prevarication, pero la miseri-
cordia del creador restituye, desde esta vida, parte de
ese disfrute, cuando le complace, a los que realmente
se hacen dignos de ella”131.
130Lecciones de Lyon, n° 14,21 de febrero de 1774, W.

131 Ibid.
Los i.lus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 207
* * *
Sin embargo, una vez mas, no nos equivoquemos acer-

ca de los medios de los cuales disponemos para obtener
esta reconciliacion. Si bien hemos podido afirmar que la
reconciliacion era recibida, dada y ofrecida mucho mas
que adquirida por nuestros propios esfuerzos laboriosos y
torpes, otro elemento, evocado por Jean-Baptiste Willermoz,
es muy valioso en nuestra aproximacion de estas santas
verdades. Este elemento, que quiso desarrollar a proposito
Willermoz, responde a la vocacion propia e intima de aquel
que fue salvado por el sacrificio del Divino Reparador y que
ahora se considera como muerto y resucitado en Cristo, y
puede decir y repetir con el apostol Pablo: “y o p or la ley
h e m uerto a la ley, a fin d e vivirpara Dios; con Cristo estoy
crucificado y, vivo, pern no yo, sino que es Cristo quien vive
en mi; la vida que vivo al p resen te en la cam e, la vivo en
la f e d el Hijo d e Dios que m e am o y se en trego a s i m ism o
p or mi. No ten go p or inutil la gracia d e Dios, pu es si por la
ley se obtuviera la justificacion, en ton ces h u b iese m uerto
Cristo en va n o ” (Galatas 2:19-21). La reconciliacion es ya
en si una obra divina, puesto que realizada por la virtud
del sacrificio sangriento de la Cruz es obtenida en razon
de las virtudes propias del Senor y de su muerte sobre la
madera del suplicio, lo que nos permite entender estas
palabras que toman un sentido particularmente fuerte para
todos aquellos que consideran como perfecta y completa,

en potencia y en acto, la obra del Golgota: “Y a vosotros,
que en otro tiem po fuisteis extranos y enem igos, por vuestros
pensam ientos y malas obras, os ha reconciliado ahora, por
m edio d e la m uerte en su cuerpo d e cam e, para presentaros
santos, inm aculados e irreprensibles delante d e El; con tal
que perm anezcais solidam ente cim entados en la fe, fir m es e
inconm ovibles en la esperanza d el E vangelio que otsteis... ”
(Colosenses 1:21-23). Esto significa que nuestra modifica
tion de condition ha sido realizada, se ha “operado” en y
por el cuerpo del Reparador, explicando la sorprendente
afirmacion de Jean-Baptiste Willermoz:
“Esta transmutacion de la primera forma del hombre

os ha sido demostrada por el Divino Reparador universal,
cuando en el m om ento de su Resurreccion, habiendo
dejado en la tumba todo lo que perteneda corporalmente
al viejo hombre, se manifiesta a los of os de sus disdpulos
bajo su form a gloriosa individual, entregandose como
m odelo a todos aquellos que aspiran a recobrar sus pri
mitives derechos. Porque antes de consumir su sacrijicio
expiatorio, en fa vor del hombre culpable y degradado,
y molestando a aquellos que habian operado su ruina,
enseno publicam ente a los hombres los medios de rec-
tificar su Templo particular, al igual que el mismo debia
reedificar el Templo universal" (Instruction Secreta).
La consecuencia de tan sorprendente declaration es

que el Menor espiritual esta efectivamente en posesion
Los tlu s Cohen y el Regimen Escoces Rectificado 209
de un medio soberano de conseguir la Reconciliacion,

un medio magnifico que le fue transmitido y ensenado
por el Redentor, revelado por un maravilloso testimonio
mas rico en ensenanzas que en miles de largos discursos,
accesible a todos los espiritus por la fuerza demostrativa
de una llamativa y sublime verdad:
“Jesus, hombre Dios, queriendo asemejarse en todo

al hom bre actual, para pod er ofrecer un m odelo que
pudiese imitarle en todo, se som etio a ser revestido al
nacer de una form a material perfectam ente similar a la
del hombre castigado y degradado. Difiere sin embargo
en este unico punto y es que la form a m aterial d el
hombre concebido por la concupiscencia de la cam e es
corruptible, mientras que la form a material de Jesus,
concebida unicamente por la operation del Espiritu Santo
y sin ninguna participation de los sentidos materiales,
es incorruptible”132.
Asi, exceptuando esta diferencia de conception, el

camino de nuestra vuelta en la reconciliacion hacia Dios
fue claramente trazado por Cristo, nos lo indico clara y
positivamente y es gracias a este ejemplo divino, particu-
larmente santo y sagrado que, segun Willermoz, somos
llevados a colocarnos en una eficiente obra de imitacion,
siguiendo a nuestro Redentor y Senor, a fin de responder
a lo que el Eterno espera y desea de nosotros.
152 Tratado de las dos naturalezas. J-B Willermoz.

Nuestra mision es entonces conocida y evidente: recons-

truir a traves de nuestra vida el itinerario de retorno a la
incorruptibilidad que realizo Cristo, colocando nuestros
pasos sobre los suyos, abandonando la piel mortal que
heredamos de nuestro Padre segun la carne, Adan, para
prepararnos para revestir el bianco traje de la eternidad:
11Cristo deposita en la tumba los elem entos de la

materia, y resucita en una form a gloriosa que no tiene
la apariencia de la materia, que tampoco conserva sus
Principios elem entales, y que solo es un envoltorio
inmaterial del ser esencial que desea manifestar su ac
tion espiritual y devolverla a los hombres revestidos de
materia. Si todavia dudasemos de esta importante verdad
[explica Willermoz, quien multiplica las pruebas de su
afirmacion], debem os reflexionar seriamente sobre las
extranas apariciones bajo form a humana del arcangel
Gabriel a Maria y a Zacarias, padre de ]uan Bautista,
de los arcangeles enviados a Abraham para predetir el
natimiento de Isaac y el castigo de Sodoma, del angel
conductor del joven Tobias, y de un gran numero de otras
apariciones similares de los espiritus puros, cuya forma
corporalfue reintegrada en ellos mismos y desaparecio
en cuanto su mision particular finaliz6”13}.
Que nos indican entonces estos ejemplo repetidos,

sacados de las Santas escrituras, bajo la pluma de Willer
moz que busca hacernos percibir mejor cual es la “via”,13
133 Ibid.
pura y divina, de nuestra bienaventurada reconciliacion en

santidad con el Eterno, reconciliacion tal como es descrita
y revelada por la via de nuestro Senor:
“Estas [las apariciones bajo formas humanas de

Dios] demuestran todas la mima verdad. Cristo resu-
citado se reviste de esta form a gloriosa cada vez que
quiere manifestar su presencia real a sus apostoles para
ensenarles que es esta mismaforma, es decir, una forma
perfectam ente similar y con las mismas propiedades, la
que revestia al hombre antes de su prevaricacion; y para
ensenarles que deben aspirar a revestirla de nuevo tras su
perfecta reconciliacion, alfinal de los tiempos. Esa es la
resurreccion gloriosa de los cuerpos que seran al mismo
tiempo cambiados para los hombres reconciliados, asi
com o lo expresa San Pablo, pern que no seran cambia
dos para los reprobados. Finalmente esta resurreccion
gloriosa a traves de la manducacion real del cuerpo y de
la sangre de Cristo, aporta en todos los que participan
de ella dignamente el germ en fructificador”134.
* * *
La tarea del “hombre del deseo” esta por tanto perfec

tamente trazada, no consiste en un secreto que no pueda
ser desvelado, que es inaccesible para aquel que desear
descubrirlo, sino todo lo contrario, puesto que este secreto
es el que entrego Cristo a los hombres mediante su venida
™Ibid.
a este mundo porque, “e l H ijo d e l h om b re ha ven id o a

huscar y salvar lo que estaha perdido” (Lucas 19:10); vino
para liberarnos de las cadenas de la dominacion del mal y
de la muerte, nos mostro, por su ejemplo, como hacer para
librarnos del poder negativo, no solo obrando laboriosa y
esterilmente, agitandonos inutilmente en todas las direccio-
nes, sino comprometiendonos en la via de la oracion y de
la penitencia, empezando por colocarnos sobre el primer
escalon delante del porche del Templo y, humildemente,
llorando por nuestras faltas, implorar el perdon del Eterno
aislandonos del mundo, separandonos de las leyes impias
que una maliciosa desorientacion habia grabado en nuestros
corazones enfermos e infectados.
Entonces, esos tres tiempos fundamentales y primeros
preparan el proceso de santificacion que vendra a terminar
y coronar, por ultimo, este ternario, transformandolo de
manera magnifica en un cuaternario perfecto: “Expiacion,
Purificacion, Reconciliacion y Santificacion”, reedificando,
solo en este momento, el Templo Universal que debia,
desde la Caida, ser restablecido sobre sus bases esenciales
gracias a estas cuatro columnas fundadoras sobre las cuales
se apoya todo el edificio sagrado, esos cuatro tiempos, asi
como el tiempo, se convertiran en uno solo donde todas las
cosas colaboraran para un unico Espiritu, porque “hem os
sido todos bautizados en un unico espiritu”, como lo expresa
con acierto el apostol Pablo, esto significa concretamente
que “todos hem os bebido d e un solo Esplritu” (1 Corintios

12:13).
Este destino para nuestra reintegracion es ofrecido, libre
y gratuitamente, a aquellos que reciben las Santa Palabra de
la Revelacion, a aquellos que tienen fe en Cristo; de ahl la im-
portancia y la necesidad para el Regimen Escoces Rectificado
de solo admitir en su seno a cristianos u hombres deseosos de
serlo, es decir, seres dispuestos a reconocer al Mesias como
al Redentor, Reparador y Salvador, y quienes asi pueden
entrar verdaderamente en la “via” de la iniciacion cristiana.
“V ia” piadosa y luminosa, hecha de recta intencion y
sinceridad del corazon que reunira, en un programa que
corresponde a los diferentes momentos en nuestro caminar,
inicialmente ternario, para luego reabsorberse y disolverse
en un cuaternario, que llevara al retorno a la Unidad, en
los terminos de Willermoz:
“Nuestra accion debe ser la oracion y los gemidos del

corazon que deben llevarnos a la sensacion de nuestros
males, de nuestras privaciones, de nuestras imperfeccio-
nes, de nuestros desordenes y de nuestra debilidad; lo que
nos demuestra que no estamos en nuestra ley de orden.
Pern com o no podem os siempre estar orando, debido
a los cuidados que exigen las necesidades de nuestro
cuerpo, es preciso que al menos, incluso librandonos a
estos cuidados temporales, tender hacia nuestro prin-
cipio por nuestros deseos, y com o son las impurezas y
las suciedades lo que nos ban separado de el, debem os
combatir sin tregua con el fin de apartar y rechazar de
nosotros todo lo que sentimos que es contrario a nuestra
ley y para despojarnos de todo lo que nos mancha. Al

superar asi todo los obstaculos que nos impiden cumplir
con nuestra ley, recuperaremos la practica y el espiritu
se com unicara mas intim am ente con nosotros para
devolvernos el uso de nuestras facultades.
No obstante, m ientras e l hom bre este revestido
de su cuerpo de materia, no p u ed e haber en tre e l y
e l espiritu una ju n cion perfecta. No podria ocurrir
sin que el espiritu haya operado la disolucion de este
cuerpo, pues tendria que destruir por com pleto la ba-
rrera que les separa. [...] El hom bre debe p or tanto
tener el sentim iento de sus males en su corazon, este
sentim iento debe llegar hasta el alma para que el alma
se presente tambien al ser espiritual encargado para su
rehabilitacion... ”1}S
El Hermano rectificado, alumbrado por sus progresos

en el camino de retorno hacia Dios, penetrado por esta
maravillosa ensenanza fruto de su iniciacion y su constante
lectura meditada de las Santas Escrituras135136, estara listo
para declarar y afirmar, conociendo el sentido exacto que
135 Lecriones de Lyon, n° 97, 8 de mayo de 1778, W.

136 Podria llamar la atencion aqul una indication de esta naturaleza,
que nadie considerarfa relevante en el terreno exclusivamente religioso,
supuestamente extrana a la “via” iniciatica, incluso cuando es eminente-
mente rectificada, si uno quiere pensar por unos momentos en las pala-
bras extraldas del juramento pronunciado durante nuestra reception en
la Orden: “Prometo sobre el Santo Evangelio, en presencia del Gran Arqui-
tecto del Universo, ser fiel a la Santa Religion Cristiana... ”. La respuesta,
por no detir la exhortation que se hace con anterioridad al pronuncia-
miento de este juramento por el Venerable Maestro, que con los ojos ven-
dados el candidato acaba de admitir, con mayor o menor incredulidad o
significa y supone la espera para el que no ha nacido de

una voluntad de la carne, sino del “agua y del Espiritu”
(Juan 3:5-6), y con el conjunto de los hombres de este pobre
mundo, en unidad con ellos, con todas las generaciones,
lenguas y naciones confundidas en un identico impulso
de amor y esperanza: “esperam os com o Salvador al Sehor
Jesucristo, el cual transfigurara este m iserable cuerpo nues-
tro en un cuerpo glorioso com o e l su yo” (Filipenses 3:20).
Mucho sentido tomara esta afirmacion de Jean-Baptiste
Willermoz destinada a los Caballeros Grandes Profesos, y
que se aclara aun mas si se percibe que el redescubrimiento
del Area Santa por Jeremias no es otra cosa que la imagen
certidumbre, cuando se le dice que su mano reposa efectivamente sobre

el Prologo del Evangelio de Juan, tiene tambien un peso significativo que
serfa bueno no olvidar demasiado: “Efectivamente, caballero, es el Evan
gelio de San ]uan, creedlo, mi palabra os lo asegura. Aquel que es la verdad
misma ha dicho: Felices los que han creido sin haher visto. Recorded, pues,
estas cosas cuando mediteis lo que esta escrito en este Santo Evangelio. Es
sobre el valor que vos le deis que fundamentamos nuestra confianza en la
sinceridady estabilidad deljuramento que vais a contraer..."
Que la Orden, en este solemne instante, aunque aun se este en el pri
mer grado, evoque a Cristo Jesus y las palabras que dispensa al apostol To
mas en una formula desnuda de toda ambigiiedad, no deja lugar a ninguna
posibilidad de interpretation personal o subjetiva, y que, por otra parte,
el valor del juramento se funde unicamente, lo que no es anodino, sobre
una eventual lectura meditada de las Santas Escrituras constituyendo esta
la unica garantia exigida por la Orden de la sinceridad de las palabras que
el Aprendiz acaba de pronunciar, debe conducirnos a una viva e intensa
reflexion sobre este deber sagrado por el cual se adquiere el compromiso
con la Orden, el cual serfa sin lugar a dudas bueno conservar en la memo-
ria, reanimar regularmente y, sobre todo, practicar efectivamente.
del retorno a su cuerpo de gloria, incorruptible, que el

hombre tenia antes de la caida:
“El Area Santa ocultada por Jeremias en una caverna,

sellada en su entrada, reaparecera en todo su esplendor,
y las tribus fieles volvem n a ver los muros de la Ciudad
Santa; figura perfecta de la resurreccion d el hom bre
en su primera form a incorruptible, en fa vor de todos
aquellos que habran depositada la cam e y la sangre en la
tumba por la imitacion y los auxilios del Hombre Dios
y Divino” (Instruccion secreta de los Grandes Profesos).
L a S a n t ific a c io n
El proceso completo del restablecimiento del Menor

espiritual no terminara evidentemente con la reconcilia
tion, etapa muy importante y esencial en su camino hacia
la divinidad, sino que falta todavia la plenitud perfecta de
la santificacion, cuarto y ultimo tiempo a partir del cual
podra considerarse la reintegration del Menor, porque
nadie puede considerar, y esto de manera imperativa y
rigurosa, llegar ante el Eterno sin santidad.
En una formula cuyo secreto poseia incontestablemente,
Louis-Claude de Saint-Martin nos presentara los medios
para realizar este largo trayecto en direction al santuario
interior a fin de contemplar la incomparable Gloria del
Creador y prostemarse ante la infinidad de su Amor, medios
de los cuales disponemos afortunadamente, y que describio
asi en una carta que hizo llegar al abaci Rozier, eclesiastico

tambien miembro del templo Cohen de Lyon: “Siempre estara
con nosotros e l altar que es nuestro Corazon, el Sacrificador
que es nuestra palabra y el sacrificio que es nuestro cuerpo”137.
Con estas palabras, el filosofo desconocido nos desvelaba
un secreto muy valioso, la profunda verdad oculta referente
a los verdaderos elementos de los cuales disponemos para
la celebracion de nuestro culto. Adelantandose incluso a
las preguntas que podrfan haber surgido a la lectura de tan
sorprendente afirmacion, poco tiempo despues, Saint-Martin
volvera con mayor detalle sobre la manera en que debemos
proceder para cumplir con nuestro culto de sacrificio:
“(_Como debemos ofrecer el sacrificio de nuestro cuerpo

y de nuestro espm tu para que pueda ser agradable al
Senor? Para empezar, referente a nuestro cuerpo, haciendo
reinar siempre sobre el nuestro ser espiritual, haciendole
seguir sus leyes de orden, evitando todos los excesos de los
sentidos, para mantener nuestra sangre en un equilibrio
perfiecto y los elementos que componen nuestra forma en
la armonia que produce la salud del cuerpo.
En cuanto a nuestro espmtu, reconociendo sin parar
el poder del Eterno, su bondad, su sabiduria y su mise-
ricordia infinita; y nuestra nada, que no podem os sentir
sin reconocer al mismo tiempo la completa dependencia
en la cual estamos de el y e l horror que nos produce
el estar separados. Es por la costumbre de estos senti-
mientos y por la oracion, o el deseo continuo del alma
137 Lecciones de Lyon, n° 76, 25 de octubre de 1775, SM

de volver hacia su principio, por la ofrenda continua

de nuestra voluntad y de nuestro libre albedrio y con
una resignacion perfecta al cumplimiento de todos los
decretos divinos, que podremos esperar que sea aceptado
nuestro sacrificio com o expiacion de lo que debem os a
la justicia divina”m .
^Que ocurre entonces, una vez este sacrificio ha sido

aceptado por el Etemo quien lo recibe con gratitud y reconoce
en el la expresion de un sincero y autentico arrepentimiento
por sus faltas expresado por el Menor espiritual, es decir, si
el sacrificio esta verdaderamente acompanado de lo que le
vuelve justo y perfecto? La expiacion sin la cual, desde la
caida, ninguna operacion de orden ritual hacia el cielo es
posible o incluso considerable, es la consecuencia directa de la
prevaricacion que modified profundamente la materia desde
la cual hay que elevar nuestras alabanzas y formular nuestras
oraciones. Lo sabemos por lo que nos dices Saint-Martin,
quien nos desvela con extrema finura y pertinente ciencia
los beneficos efectos que nos dispensa la Divinidad:
“Una vez el Menor ha tenido la suerte de que se acepte

su sacrificio, se establece sobre el una union del espiritu
bueno, purificandolo de todas sus manchas, restablecien-
dole en su relacion con los seres espirituales divinos y
devolviendole lafacultad de hacer operar las virtudes que
estan en el a los seres agentes de las facultades divinas.*
158 Lecciones de Lyon, n° 78, 11 de noviembre de 1775, SM.

Este estado depureza al cual puede llegar le pone luego

en situadon de poder ofrecer el culto de propidadon,
que es la recompensa del otro y que constituye el tributo
de alabanzas y de acdones de gradas que todos los seres
tienen que rendir eternamente al Creador, aunque solo
pueda rendirlo temporalmente en una medida mucho
mas limitada que en lo espiritual y lo divino.
La virtud mas necesaria para eso es la humddad. En
hom bre que conoce sus propias im perfecdones derra
la puerta al orgullo que tiende siempre a mostrarle las
de los demas: al ver solam ente las suyas propias, pide
constantem ente al Eterno que le libere de ellas”m .
En realidad, si la santidad es uno de los atributos esen-

ciales de Dios, incluso su mayor atributo por excelencia,
ocupa particularmente la vida del Menor en la medida en
que este esta llamado, por su vocacion, a ser santo como
Dios es Santo. Ademas, retomando la frase del Levitico
destinada a los Hebreos: “com o d ice la Escritura: Sereis
santos, porque santo soy y o ” (1 Pedro 1:16).
La santificacion lleva a su grado maximo la idea de sepa-
racion, de “apartar” y de alejamiento mencionadas anterior-
mente, idea de separacion del mal y de election particular tal
como senala el profetaJeremias con estas palabras: “Antes de
haberte form ado yo en el seno materno, te conocia, y antes de 139
139 Ibid.
que nacieses te tenia consagrado” (Jeremias 1:5). Lo que nos

recuerda al libro primero de las Cronicas cuando nos habla
del ministerio de Aaron: “Aaron fu e separado, juntam ente con
sus hijos, para consagrar siem pre las cosas sacratisimas, para
quemar incienso ante e l Eterno, para servirle y para bendecir en
su n om brepor siem pre” (1 Cronicas 23:13). La santificacion
nos indica pues que el Menor es separado de lo que le es
extrano, o mas exactamente profano, y queda completamente
reservado para situarse al servicio unico del Eterno.
Las Escrituras nos muestran muy bien como de la san
tificacion impersonal del septimo dfa, antes de la creacion
del hombre, cuando el todopoderoso descanso de su obra
(Genesis 2:3), hemos pasado a una santificacion fuertemente
colocada bajo el sello de la persona por esta peticion impera-
tiva de Dios hecha a Moises en el Exodo: “Consdgrame todo
prim ogenito” (Exodo 13:2), respondiendo a la salutation
acordada con los hijos de Israel cuando fueron salvados
por la sangre del cordero colocada sobre las puertas antes
de su salida de Egipto: “El animal sera sin defecto, macho,
de un ano. Lo escogereis entre los corderos o los cabritos. Lo
guardareis hasta el dia catorce de este mes; y toda la asamblea
reunida de los hijos de Israel lo inmolara entre dos luces. Lue-
go tomaran la sangre y untaran las dos jam bas y e l dintel de
las casas donde lo coman. En aquella misma noche comeran
la cam e. La com eran asada alfu ego, can panes dzimos y con
hierbas amargas” (Exodo 12:5-8). Pero esta aparicion de un
deseo de santificacion formulado por Dios, se transformara

rapidamente, en la historia del pueblo elegido, en la cons-
titucion de una clase especial dedica a dar servicio divino;
aquellos que primitivamente habian sido salvados por la
sangre seran reemplazados por una especie de clase sacer
dotal: “Toma a los levitas en lugar de todos los prim ogenitos
d e los hijos d e Israel, y e l ganado d e los levitas en lugar de
su ganado; los levitas seran mios. Yo e l Eterno” (Numeros
3:45). La constitucion de este pequeno rebano, Santo y no
manchado, hacia obligatoria la aplicacion de reglas estrictas
a las cuales debia conformarse absolutamente para preservar
su estado de pureza140.
Pero hoy, por la gracia abundante del Divino Reparador,
la sangre de la Nueva Alianza ha redimido a aquellos que
no se pertenecen a si mismos: “jHabeis sido hien comprados!”
(1 Corintios 6:20), y son “hijos de Dios” puesto que fueron
dados al Senor por su Padre cuando manifesto su Nombre:
“He manifestado tu nom bre a los que m e has dado sacandolos
d el mundo. Tuyos eran y tu m e los has dado; y han guardado tu
140 El conjunto de prescripciones que respetaban los Levitas forma

un autentico codigo disciplinario muy impresionante, obligando a un
modo de vida muy preciso ligado a las leyes cuya observancia tenia
por funcion poner a cada miembro de la tribu sacerdotal en un estado
de gran perfection religiosa:
“Hablo el Eterno a Moises y le dijo: Aparta a los levitas del resto de
los hijos de Israel y purificalos. Para esta purificacion hards con ellos de
la siguiente manera: los rociards con agua lustral; se rasuraran ellos todo
el cuerpo, lavaran sus vestidos y asi quedaran purificados. Tomaran luego
Palabra” (Juan 17:6). Su posicion ya no es tan solo la de una

santidad exterior, sino la de una santidad sustancial que trans
forma todo su ser, y lo vuelve conforme a Dios. A diferencia
del altar, del mar de bronce, del candelabro y otros objetos del
Templo que permanecian puros y separados del profano bajo
la antigua alianza y cuya naturaleza se mantenia completamente
identica a pesar de esta posicion de sacralidad, la santificacion
adquirida gracias al sacrificio de Cristo renueva por entero el
ser del hombre. Hace de el una criatura totalmente nueva,
un Menor espiritual llamado a participar a los misterios de
la vida divina, haciendonos entender mejor el sentido de esta
magnifica frase pronunciada para el Maestro Escoces de San
Andres durante la Instruccion por preguntas y respuestas:
un novillo, con su correspondiente oblation de flor de harina amasada con

aceite, y tu tomaras otro novillo como sacrificio por el pecado. Mandaras
que se acerquen los levitas a la Tienda de Reunion y convocaras a toda la
comunidad de los hijos de Israel. Entonces hards que se acerquen los levitas
ante el Eterno, y los hijos de Israel les impondran las manos. Entonces
Aaron presentara a los levitas como ofrenda mecida delante del Eterno, de
parte de los hijos de Israel. Asi quedaran destinados al servicio del Eterno.
Los levitas impondran sus manos sobre la cabeza de los novillos y tu
ofreceras uno como sacrificio por el pecado y otro en holocausto al Eterno
para expiar por los levitas. Pondrds luego a los levitas delante de Aaron
y de sus hijos y los presentaras como ofrenda mecida al Eterno. Asi sepa-
raras a los levitas del resto de los hijos de Israel para que me pertenezcan.
Despues comenzaran los levitas a servir en la Tienda de Reunion.
Los purificaras y los presentaras como ofrenda mecida, porque son
donados, son donados a mi, de entre los hijos de Israel, en lugar de todos
los que abren el seno materno, de todos los primogenitos; los he tornado
para mi de entre los demas hijos de Israel. Torque mios son todos los pri
mogenitos entre los israelitas, igual de hombres que de ganados: me los
“Heaprendido que la reedificacion del Templo habia

comenzado. Se m e ha dado la gracia de ser admitido
entre los obreros, y he tenido la dicha de concurrir con
ellos a la perfeccion de la obra"141.
consagre el dia que hen a todos los primogenitos de Egipto. Y tome a los
levitas para sustituir a todos los primogenitos de los hijos de Israel. Yo
cedo los levitas, como donados, a Aaron y a sus hijos, de entre los hijos
de Israel, para que presten el servicio, en nombre de los hijos de Israel,
en la Tienda de Reunion, y para expiarpor los hijos de Israel, de manera
que ningun hijo de Israel incurra en castigo por acercarse al Santuario.
Aloises y Aaron y toda la comunidad de los hijos de Israel hicieron
con los levitas conforme habia mandado el Eterno a Moises; ast hicie
ron con ellos los hijos de Israel. Los levitas se purificaron, lavaron sus
vestidos, y Aaron los presento como ofrenda mecida delante del Eterno;
el mismo Aaron hizo expiacion por ellos para purificarlos. Despues de
los cual entraron los levitas a prestar servicio en la Tienda de Reunion,
en presencia de Aaron y de sus hijos. Segitn habia mandado el Eterno a
Moises acerca de los levitas, ast hicieron con ellos”. (Numeros 8:5-22).
141 Ritual de Maestro Escoces de San Andres del Regimen Escoces
Rectificado.
O tros tftulos de la editorial
En el mes de A b ril de 1.9 7 9 , R obert Am adou ( 19 2 4 -2 0 0 6 ) publico en Paris el n° I de
una serie oue Nevada p or titu lo “ D ocum entos M artinistas” , donde daria a conocer mas
abiertam ente a los “ Hom bres de D eseo” textos doctrinales, ritu a le s y trabajos de investi-
gacion relativos a la Orden M artinista fundada p or Papus, Louis-Claude de S aint-M artin,
la Orden de los Elus Cohen de M artinez de PasQually y la Masoneria del Regimen Esco-
ces Rcctificado fundado p or |ean-Baptiste W ille rm oz. inspirados en ese gesto fraternal
y generoso de R obert A m adou, padre espiritual del M artinism o m oderno, ofrecem os en
estos nuevos “ D ocum entos M artinistas” una selection de textos tradicionales y estudios
mas actuales para los hispanohablantes herederos de ese mismo “ deseo" oue tambien nos
unio a esta noble T radition.
♦ Introduccion a Martines de PasQually, por Robert Amadou.
♦ Los Elus Cohen y el Regimen Escoces Rectificado,

por |ean-Marc Vivenza.

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O tros tltulos de la editorial

♦ Introduction a Martines de PasQually,

♦ Los Elus Coheny el Regimen Escoces

Diseno de Portada: Maria Perez-Aguilera

Reservados todos los derechos. Queda totalmente prohibida

In tro d uctio n a M artines de Pasqually,

IV. De las Leyes inm utables, o registro

Los Elus C ohen y el R egim en Escoces R ectificado,

Invito al lector al reino ideal de Martines de Pasqually.

* Trabajo publicado en la revista L’Initiation Traditionnelle, nu-

Sin embargo, lector, es necesario comenzar. Y puesto

1 He bebido, salvo mention contraria, de una unica fuente: el Trata­

empena en razonar, la gracia le falla. Arrojadas desde el

siguientes, su proposito es limitado aunque su ambicion

2 A modo de refuerzo de toda exegesis, cualquier comentario que

La doctrina de la reintegracion ensenada por Martines de

1) El objeto es, segun su titulo, la reintegracion

4 Pero excluye todo dualismo ontologico lo cual, pese al prejuicio,

es el agente de la reintegration universal. Es una

2) Conocer los orfgenes, los estados presentes y

3) Toda ciencia, en este conocimiento, en esta

Ciencias del movimiento descendente, cien-

las reintegraciones particulares que unicamente

5) La teoria es pues, a fin de cuentas, teoria de la

Antes del tiempo, Dios emano unos seres espirituales

Como castigo de esta voluntad criminal y antes de que

el espm tu y no emanada d e el, solo habia sido engendrada

condicion de que no operarfa este prodigio sin la ayuda de

5 Admiremos lamentablemente su astucia y su bien hablar. Adan,

en lugar de una forma gloriosa solo obtuvo una forma muy

Adan se eleva por su orgullo hasta querer ser creador.

d e este crim en, d egen era d e su estado d e gloria y se

Adan se habfa privado el mismo del privilegio de ema-

6 A los espiritus malvados corresponde —<;quien se sorprenderfa

un sucedaneo. Porque esta teurgia, su por que, su como,

Sobre Adan y su posteridad, Dios pone una mirada

en algunas de sus ramificaciones. Pero otras ramificaciones

Las genesis explican los mundos y estos son todos modos

Por la prevarication d e los prim eros espiritus, e l

repito, sin la prevarication del hombre, los espiritus divinos

Tales son los efectos deducidos de sus causas por la

La ascesis intelectual mencionada antes trabaja sobre

7 «Revelaciones naturales» es el primer tftulo que Saint-Martin ha-

instrumento de castigo, no es sino una apariencia. Todo lo

Todo ser tem poral p rovien e inm ediatam ente d el

La existencia de la m ateria es ilusoria; tambien es

com p leta m en te al fin a l d e los tiem pos, y se borrara d e la

Cojamos un segundo tipo: Moises dice al mago de

...esas serpientes que viste disip arse delante d e ti

Sera la completa disolucion de lo que jamas deberia

8 Un tipo como cualquier simbolo en el verdadero sentido (que no

No es posible ver las form as corporales presen tes

Tal es la naturaleza: una imagen. Solo una imagen,

9 Saint-Martin permanecera fiel a su primer maestro al definir,

Esta proposition dicta al hombre las reglas de su ascesis

«La tarea d el hom bre sera purificarse muy profun-

Puesto que, en todos los dominios e l menor, desde su

10 «La realization teomorfica en Martines de Pasqually», Los Cua-

opero su conversion, se encuentran justificadas, con tal de

11Vea los Pensamientos sobre las ciencias naturales de Saint-Martin.

Es cierto que la materia aparente vela y separa todo ser

[...] los principios universales, generales y particulares, se manifiestan

hom bre, en las cuales estan impresas los caracteres d e la ley

14 Martines se consideraba agente de la tradicion; es decir, simple

1 He bebido, salvo mention contraria, de una unica fuente: el Trata

Asi Martines inaugura su explication de la figura univer