UNA FAMILIA QUE TESTIFICA A CRISTO

INP “EL DIVINO REDENTOR”

San Cristóbal de las Casas, Chiapas, MX

Capaci
tacion
de
Ancia Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como
obrero que no tiene de que avergonzarse, que usa bien la

nos y palabra de verdad.

2ª. Timoteo 2:15

Diaco
nos Nombre:

1
Curso de capacitación
para ancianos y Diáconos Horario
¡Bienvenido hermano! Dios te ha llamado por su gracia a su
servicio, este llamado es de suma importancia y bendición 9:20 - 10:40 liderazgo Cristiano
para tu vida, como para los que estarán bajo tu cuidado.
Debido a ello, hemos preparado este curso, buscando 11:00 -12:20 introducción Bíblica
capacitarte para el ministerio al que fuiste llamado, 12:40 – 2:00 libros de Gobierno
dotándote de herramientas bíblicas, teológicas, técnicas y
Doctrinales que te serán útiles durante tu periodo de servicio. 2:00 – 3:00 COMIDA

Por lo cual te invitamos a que seas fiel, responsable y 3:00 - 4:20 Homilética y
dedicado en tu capacitación, cumpliendo en tiempo y forma hermenéutica
todas las actividades requeridas durante este curso, así como
4:40 – 6:00 Doctrina Reformada
procurar avivar tu relación íntima y dependiente de Nuestro
Señor, quien nos llamó a su servicio.

¡Felicidades!

Criterios de
Materias:
Evaluación
 Doctrina Reformada
 Hermenéutica y Homilética  30% Asistencia
 Libros de Gobierno  40% Prácticas
 Introducción Bíblica ministeriales
 Liderazgo Cristiano y Consejería  15% Tareas
 15% participación en
Metodología
Clase
Este curso constara de 24 sesiones de clase de 80 min cada
una, donde el alumno obtendrá las herramientas básicas para
el ejercicio del ministerio, realizara prácticas ministeriales y Nota: *En caso de faltar alguna
entregara tareas escritas. sesión, el candidato deberá reponer
Criterios de aprobación del Curso las horas clase antes de la siguiente
sesión.
Para poder graduar del curso, el candidato deberá haber
cumplido con el total de Asistencia, tareas y practicas al final
del curso*; y aprobar con un 80% mínimo la evaluación final.

2
Lección 1. Fundamento Bíblico del Gobierno Presbiteriano
Objetivo de la Clase:

Que el alumno pueda comprobar que el gobierno presbiteriano es bíblico y que entienda que es llamado por Dios para
ser siervo de la grey.

Introducción:

Dios es Soberano y reconocer su soberanía implica aceptar que su gobierno es absoluto, no hay nada en la creación que
no esté sujeto a su voluntad, él ha puesto leyes a todas las áreas de la vida y nos ha revelado por medio de su Palabra,
Creación y Cristo, cual es el propósito de nuestro existir.

El Gobierno en la Iglesia es TEOCRATICO, (Teos= Dios, Kratos= Gobierno) es Dios quien gobierna a su Iglesia, por su
voluntad quiso revelarse a nosotros por medio de su Palabra, y dio las leyes para el funcionamiento de su pueblo; es
Dios mismo quien describe quien puede y como debe ser adorado. Dios en su majestad ama el orden, y por su justicia se
relaciona con nosotros como un Rey y Gobernador que dispuso leyes, estatutos y mandamientos, bajo los cuales hemos
de desarrollar nuestra vida y ministerio. Debemos reconocer su Señorío. Recordemos que Dios es Trino y uno, Es el
Padre quien Sostiene, Jesucristo quien Redime y el Espíritu Santo quien dirige a su Pueblo para que le adore. Es por esto
que cada líder de la iglesia debe estar en constante búsqueda de una buena relación con su Señor para recibir su consejo
y dirección de Dios por medio de la Palabra y la oración, sirvamos siendo dependientes de su voluntad, dejando de lado
nuestros gustos e ideales pecaminosos, para concentrarnos y alinearnos a cumplir su voluntad y su propósito.

La iglesia es el conjunto de los escogidos por Dios para salvación, ¡no los escogimos nosotros! Otros nombres que recibe
es El Pueblo escogido, El cuerpo de Cristo, inclusive la iglesia es llamada la esposa de Cristo o la novia del Cordero. Ha
sido instituida desde la eternidad, creada por Dios para su gloria. Cristo la compro, la rescato, la salvo muriendo en la
cruz por ella, es su protector y proveedor, Cristo ama a su iglesia de tal modo que se entregó a sí mismo para lavarla y
santificarla, de modo que por gratitud ella debe dirigirse con amor y obediencia bajo las normas del esposo que es
Cristo. ¡Él es la cabeza y la iglesia su cuerpo!. Por eso al expresarnos acerca de la iglesia debemos hacerlo con respeto, el
pueblo de Dios es especial tesoro para nuestro Dios, además al servir a la iglesia debemos hacerlo con diligencia,
ternura, santidad y sabiduría, los hermanos son el rebaño del Señor, son sus ovejas y las ha puesto a nuestro cuidado, lo
que nos deja a nosotros una gran responsabilidad de cuidar a sus ovejas con ternura, asi como el buen pastor trata a sus
ovejas, asi quiere que nosotros las guiemos hacia él.

En la Iglesia Dios establecido una estructura de Liderazgo, que, aunque no es jerárquica, tiene como fin el Gobierno, la
administración y la aplicación de la justicia y el orden. Y a su vez, aunque el consistorio es líder del cuerpo, no es Cabeza
de la Iglesia, El consistorio no es dueño, no es padre, no es amo, ni es capataz de la Iglesia. La iglesia no depende de este
cuerpo de gobierno, ni dejara de existir si el cuerpo eclesiástico dejara de funcionar, o si algún anciano o diacono se va;
porque nosotros no fundamos la iglesia, La fundo Cristo, ninguno de nosotros debe considerarse “un pilar de la Iglesia”,
en realidad, considerarse asi sería una blasfemia y un gran pecado. Porque El Salvador, dueño y Señor de la Iglesia es
Cristo, Él es la Piedra Angular, el Es la Roca sobre la cual esta edificada, fue el quien por su voluntad puso a nuestro cargo
el liderazgo de su Iglesia, él nos llamó a ser mayordomos y administradores de su rebaño, por lo cual el Consistorio y la
junta de diáconos tienen como función Pastorear a la Esposa de Cristo, con sabiduría, amor, misericordia, empeño y
sobre todo con Gracia.

La biblia en el antiguo testamento nos muestra por lo menos 6 figuras de gobierno, estas son:

1. Patriarca (Adán, Noe, Abraham, Isaac, Jacob)

2. Líder o caudillo (Moisés, Josué y Caleb, Nehemías)
3. Sacerdotes y profetas (Aaron, los hijos de Aaron, Eli, Samuel, Elías, Eliseo)
4. Levita y Escribas (La tribu de Levi, Esdras)
5. Juez (Otoniel, Aod, Samgar, Débora, Gedeón, Tola, Jaír, Jefté, Ibzán, Elón, Abdón y Sansón)

3
 6. Rey (Saul, David, Salomon, Roboam, Jeroboam, Josias)

En el nuevo testamento encontramos por lo menos 7 tipos de lideres de la Iglesia:

1- Escribas y Fariseos
2- Discípulos y Apostoles (seguidores de Cristo y enviados)
3- Ancianos (presbíteros o episcopos)
4- servidores (diaconos)
5- Pastores
6- Maestros
7- Evangelistas y misioneros.

1ª. Pedro 5:1-4

¿Cuál es la Función del Anciano de la Iglesia?

¿Qué actitudes debe evitar un anciano de Iglesia?
¿Por qué no debe tener Señorío sobre la iglesia?
¿Qué implica ser ejemplos de la Grey?
¿de quien recibiremos pago o demanda por la labor ministerial?

Éxodo 18:19-22, Deut. 1:9-18

Según el vrs. 19-20 ¿Cuáles eran las funciones del Lider?

Según el Vrs. 21 ¿Cuáles eran las características del Anciano?
Según el Vrs. 22 ¿Cuáles eran las funciones de los ancianos?
Según el vrs. 14 ¿Cuáles son las características de los lideres?
Según el Vrs. 17 ¿Que actitudes deben evitar los lideres del pueblo?

Números 3- 4
¿Quién llamo a los levitas al servicio?
¿Cuál fue la función especifica para la cual fueron llamados? 5-8
¿Cuál era la diferencia entre la función de los sacerdotes y los levitas?

Esdras 7:25-28, Nehemías 8.1-8

¿Cuál era las 3 funciones que tenían los lideres con respecto a la Palabra?

Hechos 6
¿Qué función tenían los discípulos en la iglesia?
¿Por qué eran necesarios los diáconos?
¿Cuáles son las cualidades que tenían los candidatos a Siervos?
¿Cuáles serían las funciones de los siervos?

Efesios 4
¿Quién constituyo a hombres para ser servir en el ministerio?
¿Cuáles fueron los ministerios que fueron Constituidos?
¿Cuál es el propósito para el cual fueron constituidos?

Mateo 28:19-20

¿por quién y para que fueron comisionados los discípulos?

4
¿Cuáles eran las tareas especificas dadas a los discípulos?
¿Cuáles son las similitudes del ministerio apostolico y el liderazgo de la Iglesia?

Tito 1

¿Cuáles son las cualidades que todo Lider Cristiano debe tener?
¿Qué implica la frase “sean sometidos a prueba primero y entonces ejerzan”?
¿Son descriptivos u opcionales las cualidades del líder de la Iglesia?

Efesios 4:11-16

Conclusiones:

 Los lideres de la Iglesia son llamados por Dios para ser siervos
 Los lideres de la Iglesia han sido comisionados para cuidar el rebaño
 Los lideres de la Iglesia tienen diferentes funciones, pero misma dignidad
 El consistorio y la junta son conjunto de hombres redimidos por Gracia.
 El consistorio y junto son un equipo de Trabajo.
 Ni En el Consistorio, ni en la junta hay Jerarquías, todos somos siervos.
 El Consistorio y la Junta de Diáconos existen para pastorear a la Esposa de Cristo
 El consistorio y la Junta de Diáconos rinden cuentas a Cristo

Tarea: memorizar Marcos 9:35

Describe cada una de las Características de carácter presentadas en 1ª. Timoteo 3:1-13 para ambos ministerios

Lección 2. Fundamentos del Liderazgo Bíblico

Objetivo: Que el alumno pueda conocer las diferentes figuras de liderazgo que hay en la Biblia y comprenda que el
liderazgo bíblico es un llamado vocacional al Servicio de Dios y de su Pueblo.

Introducción: los lideres cristianos son personas llamadas por Dios para ejercer un servicio al pueblo, podemos definir el
liderazgo cristiano como un llamado vocacional hecho por Dios para ser servidores del Pueblo, este llamado es
vocacional, porque bíblicamente se entiende que es un llamado de Dios para un servicio que se ejerce bajo las normas
divinas y su duración es de por vida.

En la Biblia encontramos diferentes oficios de liderazgo, cuya función principal es “Guiar al Pueblo hacia su
Dios”. En este primer ejercicio observaremos cual es el propósito del liderazgo Cristiano.

“Jesucristo quiso constituir los oficios de _______________, ______________, _____________, _____________ y ______________, Con
el propósito de ___________________________ para que los santos hagan ___________________, para la
_____________________________ del Cuerpo de Cristo. Efesios 4:11-16

5
Todo cristiano es llamado a ser líder en su _________ y en la __________, desde el momento que el Señor nos planeo
en la eternidad, nos predestino para ser hechos _________ y sin ________delante de Él. (Ef.1:4). Asi mismo nos doto de
dones para que los ejerzamos para provecho. En su plan perfecto estaba que fuésemos llamados a su camino y a su vez
llamarnos a ser servidores de su Pueblo ¡nada es accidental, Dios tiene todo planeado!

Debemos reaccionar con humildad ante tal llamado, porque no fuimos llamados a servirle por nuestras grandes
cualidades, o nuestra gran santidad, en realidad nadie se lo gano, este llamado no es meritorio, ni es puesto de elección
popular a pesar haber sido elegidos por el pueblo en una reunión congregacional, Ser llamados por Dios es una
manifestación de la Gracia y la misericordia de Dios para nuestra vida.

“habiendo sido antes ____________, ________________, _______________ Por eso fui recibido a misericordia
para__________________________________ para_________________ de los que habían de creer”. 1Tim. 1:12 -20

El nos dio ___________ cuando estábamos______________, el nos_____________ y asi mismo nos hizo_____________
con Cristo Jesus, para mostrar en los siglos las abundantes riquezas de su_________, las cuales Dios _________de
antemano, para que________ en ellas. Ef.2:1-10

Ejercicio en Clase:

Comente como fueron llamados: Abraham, Moisés, Aaron, Gedeón, Samuel, David e Isaías, Juan el Bautista, Levi, Pablo,
Esteban, Ananías, respondiendo a las preguntas ¿Quién lo llamo?, ¿Cómo fue llamado?, ¿Dónde fue su llamado? y ¿para
qué tarea fue llamado?

Mateo 20:25-28

Siervo en el contexto del primer siglo significaba “esclavo”. (Doulos)

Entonces Jesús, llamándolos, dijo: Sabéis que los _________ de las naciones se ________ de ellas, y los que son grandes
__________ sobre ellas ___________. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera ____________entre
vosotros será vuestro ______ y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro ________; como el Hijo del
Hombre no vino ___________, sino para _____________, y para dar su vida en rescate por muchos.

Tarea: Memorizar Ef.2:10

Líderes del Antiguo Testamento

1. Padres o Patriarcas
2. Caudillos
3. Sacerdotes
4. Levitas y Escribas
5. Juez
6. Reyes
7. Profetas

Lideres del Nuevo Testamento

1. Escribas, Fariseos y Sanedrín

2. Sacerdotes
3. Discipulos y Apostoles
4. Profetas

6
 5. Evangelistas o Misioneros.
6. Pastores-Maestros
7. Ancianos
8. Diaconos

Leccion 3. EL Liderazgo de Jesús

Objetivo: que el alumno pueda diferenciar los diferentes tipos de liderazgo y que aprenda las características de
liderazgo de Jesus a raíz de su carácter.

Cuando los diez oyeron esto, se enojaron contra los dos hermanos. Entonces Jesús, llamándolos, dijo: Sabéis que los
gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre
vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el
primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos.

Las características de los líderes:

Una Autoevaluación
A veces los oficiales de las iglesias son elegidos por su educación, por su situación económica, o por sus actividades en la
iglesia, y a veces la preparación que reciben los candidatos para oficiales es exclusivamente doctrinal y teórica. Sin
embargo, según la Biblia, los requisitos más importantes tienen que ver con el carácter y la madurez espiritual. Los
únicos requisitos específicamente mencionados son los que vamos a estudiar ahora, encontrados en 1 Timoteo 3.1-13 y
Tito 1.5-9.

I. 1 TIMOTEO 3.1-7
Analizaremos cada palabra de esta lista de características. Se explica el significado de cada
una, y después se hace una autoevaluación.

1. REQUISITO: IRREPRENSIBLE
Explicación: Esta palabra significa literalmente que no lo pueden «atrapar» o «agarrar» en nada. Significa que es libre de
acusaciones. Por supuesto, no significa que sea perfecto, sino que la gente no tiene serias acusaciones en su contra.

7
Significa que no puede ser cualquier persona entre la multitud El líder debe ser conocido por su madurez espiritual. En
otras palabras, cuando la gente describe su carácter, no lo identifican primeramente o fundamentalmente con alguna
característica negativa. Por ejemplo, si alguien pregunta a sus amigos, familiares, o colegas cómo es, no dirán: «Es un
hombre que siempre se enoja» , o «Él es el hombre que vive en adulterio», o «Lo único que sé de él es que siempre
pide dinero prestado y no lo devuelve», o algo parecido. Cosas así no se dicen de un hombre de «buen testimonio». Por
lo tanto, es un hombre que debe tener el reconocimiento y respeto de la congregación en cuanto a su integridad.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Cómo se ve a sí mismo con respecto a esta característica? Pregúntese si las personas que lo conocen describen su
carácter en forma positiva o negativa.
¿Hay algún problema moral que le hace cuestionar su calificación como líder?
¿Sus amigos y familiares frecuentemente se refieren a un problema moral que Usted tiene?

2. REQUISITO: MARIDO DE UNA SOLA MUJER

Explicación: Pablo no está diciendo que tiene que ser casado. De otro modo ¡él mismo no estaría
viviendo de acuerdo con su propio consejo! 1 Corintios 7.7-9 indica que Pablo no era casado.
Algunos piensan que Pablo tendría que ser casado para ser miembro del Sanedrín, pero otros dicen que ese reglamento
no era válido hasta después del tiempo de Pablo.2 Por otro lado, el texto insinúa que lo normal es que sea casado.
Obviamente no sería correcto prohibir que los oficiales se casen, como la Iglesia Católica lo hace con los sacerdotes. El
punto aquí es que tenga una ¡y no dos esposas! Si este requisito suena un poco extraño, habría que recordar que en los
tiempos del Nuevo Testamento, la monogamia no era tan universal como en nuestros días. Aun entre los judíos de esa
época, algunos aceptaban la poligamia.
Pero hay algo más importante para nosotros hoy en día: Este requisito apunta algo más allá de la situación legal. Tiene
implicaciones acerca de la fidelidad matrimonial y la pureza sexual. Esto sí es
un problema muy serio y muy generalizado hoy en día. Jesús explica que el hecho de codiciar a una mujer significa
«adulterio». (Mateo 5.27-30)
Hay muchas maneras en que nos llegan las tentaciones hoy en día, especialmente a través de las revistas, la televisión, y
el Internet. Muchos hombres luchan con la impureza sexual debido a estas imágenes. Quizás piensen que no están
haciendo daño a nadie, pero a lo largo afecta la relación de pareja, daña la conciencia, y corrompe la pureza. Sobre todo,
los aleja del Señor.
AUTOEVALUACIÓN:
Ponga un círculo alrededor del número que mejor lo describa, siendo el número 10 lo más alto.
¿Tiene problemas con pensamientos impuros?
¿Tiene problemas con actos impuros?

3. REQUISITO: SOBRIO, PRUDENTE, Y DECOROSO

Explicación: Estos tres términos están relacionados, así que conviene tratarlos juntos.
«Sobrio» significa literalmente que no es un alcohólico, pero también apunta más ampliamente al hecho de que tiene
dominio propio, seriedad de pensamiento, y la mente clara. No indica necesariamente que no consuma bebidas
alcohólicas, sino que las usa en moderación. No es una persona «grave», sino un hombre que puede ponerse serio
cuando la situación lo exige. Es objetivo. Es una persona en quien la gente puede confiar.
«Prudente» se refiere también al dominio propio, que está en su sano juicio. No hace locuras, y no toma riesgos
innecesarios. Sabe tener cuidado. La misma palabra se usa en Marcos 5.15 para el endemoniado después de que había
sido sanado; estaba en su «juicio cabal».
«Decoroso» señala que es respetable, de buena conducta, ordenado, digno de respeto. A veces se refiere a la
vestimenta, que es discreta, decente. La palabra viene del verbo kosmew (pronunciado «cosméo») que significa ordenar,
decorar, adornar. De este término viene la palabra «cosmos», que significa «el mundo» o «el universo», llamado
«cosmos» por el orden que tiene.
El concepto que estas tres palabras tienen en común es que el líder tiene buen juicio. Demuestra sabiduría. Debe ser un
hombre serio en el buen sentido de la palabra, no «grave», pero tampoco liviano o superficial. Tiene dominio propio. Se
puede confiar en él. La gente lo respeta.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Es Usted una persona de buen juicio?

8
¿Tiene hábitos que no pueda controlar?
¿Tiene buena presencia personal?
¿La gente tiende a confiar en usted?

4. REQUISITO: HOSPEDADOR
Explicación: Quiere decir literalmente «amigo de extraños». Es una persona que abre su puerta a visitas. Pero aún más
importante, es una persona que abre su corazón a personas nuevas.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted se relaciona bien con personas nuevas?
¿Usted utiliza su casa para recibir a visitas?

5. REQUISITO: APTO PARA ENSEÑAR

Explicación: Hasta ahora, todas las características del presbítero que se han mencionado son atributos que cada
cristiano debería cultivar. Solo se exige un nivel más alto de madurez en estas áreas de parte de los oficiales.
Ahora el requisito «apto para enseñar» describe algo especialmente para presbíteros. No todos los cristianos tienen que
desarrollar esta aptitud. Un presbítero tampoco tiene que ser un maestro erudito, o un orador superdotado. Solo tiene
que saber compartir las enseñanzas de la Escritura de una manera que ayude a los demás en su crecimiento espiritual.
Debe tener un conocimiento bíblico y teológico suficiente para evitar errores serios, y debe tener la capacidad para
explicar las enseñanzas claramente. No todos los presbíteros pueden predicar o hacer clases para un grupo grande de
personas, pero deberían saber enseñar por lo menos en forma personal.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted siente que tiene un buen nivel de conocimiento de la Biblia y la teología?
¿Cuánto tiempo pasa con Dios en su devocional personal diario?
¿Usted puede explicar las enseñanzas bíblicas en forma clara a otras personas?

6. REQUISITO: NO DADO AL VINO

Explicación: Esto es claro. Mientras la palabra anterior, «sobrio», indica algo más amplio, esta palabra específicamente
que no es adicto a bebidas alcohólicas. Aun así, podríamos aplicarla a cualquier tipo de vicio como las drogas o el
consumo excesivo de comida.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted tiene problemas en controlar el consumo de alcohol?
Siempre ¿Usted tiene problemas con algún otro vicio?

7. REQUISITO: NO PENDENCIERO
Explicación: Esta palabra viene del verbo que significa «pegar». Significa que el líder no deber ser peleador, mal genio,
violento, «enojón».
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted recurre a la violencia cuando está enojado?
¿Usted se enoja fácilmente?

8. REQUISITO: NO CODICIOSO DE GANANCIAS DESHONESTAS

Explicación: No hay nada malo en ganar dinero honestamente, o en desear mejorar la situación económica. Lo que se
condena aquí es el deseo de ganancias deshonestas. Un líder de la iglesia no puede estar involucrado en negocios ilícitos
o en prácticas deshonestas en su trabajo.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted ha hecho algo deshonesto en su trabajo?
¿Usted a veces tiene deseos de ganar mucho dinero, sin importar si la forma sea deshonesta?
Muchas veces——————————————————————— Nunca

9. REQUISITO: AMABLE, APACIBLE

Explicación: La palabra traducida «amable» significa literalmente, «sin pelea» .«Apacible» apunta al hecho de que ama
la paz. Los dos indican lo opuesto de «pendenciero». El líder debería ser amistoso, benigno, tranquilo, pacífico.

9
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted se considera «amable?»
¿Se considera una persona pacificadora?

10. REQUISITO: NO AVARO

Explicación: Literalmente, no ama el dinero. Mientras la frase anterior, «no codicioso de ganancias deshonestas», habla
específicamente de la deshonestidad, esta palabra señala el problema de simplemente desear tener mucho dinero,
aunque no lo gane con métodos deshonestos. No condena el deseo de mejorar su situación, siempre que esté dentro
del contexto de prioridades sanas. La avaricia es un deseo que domina a alguien, haciendo que la riqueza sea una meta
demasiado importante en su vida. Un síntoma de la avaricia es la falta de generosidad.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted se considera generoso?
¿Usted da el diezmo regularmente a la iglesia?
¿Tener mucho dinero es una meta muy importante en su vida?
11. REQUISITO: GOBIERNA BIEN SU CASA, CON LOS NIÑOS EN SUJECIÓN CON
TODA HONESTIDAD
Explicación: Pablo destaca esta característica, porque es la única por la cual también da un pequeño argumento. Dice,
«Pues el que no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios?» Con esto queda muy claro que el
presbítero gobierna la iglesia, que cuida de ella. La idea es que su mejor escuela ¡es su propio hogar! Una persona que
no sabe amar y disciplinar a sus hijos, difícilmente será buen líder espiritual en la iglesia. Los oficiales actúan como
«padres» espirituales con los miembros de la iglesia. Tienen que mostrarles mucho cariño, enseñarles, animarlos, y a
veces corregirlos.
Frecuentemente los oficiales de las iglesias dedican tanto tiempo al ministerio que abandonan a su propia familia. ¿Qué
demuestra eso? ¡Que no saben ordenar sus prioridades! Si en nombre del ministerio, no dan tiempo a sus esposas e
hijos, solamente demuestran que tampoco van a ser buenos guías espirituales en la iglesia, porque no están ministrando
a los que están más cerca.
El resultado será que tendrán problemas en su familia, y esto va a perjudicar su ministerio a la larga. Tendrán que volver
a invertir más tiempo que lo normal en su familia para arreglar los conflictos. Serán malos ejemplos para los demás
también. El efecto será una iglesia llena de conflictos familiares.
Es como el cuidado de un vehículo. Si el dueño lo mantiene regularmente, con los afinamientos, los cambios de aceite, y
los arreglos necesarios, andará bien, y él tendrá tiempo para otras cosas. Pero si descuida el automóvil porque piensa
que no tiene tiempo, al final tendrá que dar más tiempo que nunca para arreglarlo. ¡Es un círculo vicioso!
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted da suficiente tiempo a su familia?
¿Sus hijos le obedecen?
¿Usted aparta un día en la semana para estar con su cónyuge?
¿Tiene por costumbre practicar un devocional familiar?

12. REQUISITO: NO UN NEÓFITO

Explicación: La palabra «neófito» significa literalmente, «recién plantado», comúnmente usado para plantas. Aquí se
refiere a una persona recién convertida. La advertencia en la segunda parte del versículo seis es que una persona nueva
en la fe, honrada con este oficio, fácilmente se pone arrogante y queda bajo «el mismo juicio que el diablo». Es decir,
«se le sube a la cabeza». La referencia al diablo probablemente apunta al hecho de que fue la arrogancia que lo hizo
caer a él. ¿Cuánto tiempo es muy poco tiempo para ser presbítero? Pablo no estipula ningún tiempo específico, y por lo
tanto, cada iglesia tendrá que pedir sabiduría para evaluar a los candidatos por sí mismos. No obstante, para dar una
idea, menos de un año obviamente es muy poco tiempo, y menos de dos tampoco es muy aconsejable.
AUTOEVALUACIÓN: ¿Hace cuánto tiempo Usted fue convertido?

13 REQUISITO: QUE TENGA BUEN TESTIMONIO DE LOS DE AFUERA

Explicación: No basta con que los miembros de la iglesia tengan una buena impresión del líder. También debe ser
respetado por los que no son de la iglesia. La idea es que a veces es más fácil dar una buena imagen en los círculos
cristianos que en el ambiente «pagano».

10
Las circunstancias del trabajo frecuentemente presentan más tentaciones. Las otra personas no viven de acuerdo con los
principios bíblicos, y de repente la persona débil en la fe empieza a seguir la corriente. Es por eso que el líder debe tener
un buen testimonio para los «de afuera» de la iglesia también. Es allí donde se nota si es fuerte o no. Caer en el «lazo
del diablo» significa simplemente enredarse en el pecado. Si uno es débil, sigue las malas costumbres de los demás,
tiene mala reputación, se desanima, y se enreda más todavía. Es un peligroso círculo vicioso.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Cómo es su reputación con las personas fuera de la iglesia?
¿Cuántas personas han conocido al Señor por su testimonio?

II. TITO 1.5-9

¿Cuáles son las características mencionadas aquí que no se encuentran en 1 Timoteo 3?
En realidad, la lista es bastante parecida. Hay unos pocos requisitos nuevos. Los vamos a ver en forma resumida:

14. REQUISITO: NO SOBERBIO

Explicación: Significa terco, testarudo, arrogante. El concepto está incluido en Timoteo,
donde se advierte que un neófito podría «envanecerse».

15. REQUISITO: AMANTE DE LO BUENO

Explicación: No basta con portarse bien porque es un deber solamente. Un cristiano
debería amar lo bueno.

16. REQUISITO: JUSTO, SANTO

Explicación: Estas palabras son muy amplias, indicando todo tipo de justicia y santidad moral. Esto comprueba que las
«listas» de requisitos no son listas completas. Las características mencionadas aquí en Tito y en Timoteo realmente son
muestras, ejemplos, de una madurez espiritual. Por ejemplo, Pablo no menciona específicamente que el presbítero no
debe ser asesino. Entonces, un hombre no puede deducir que si es asesino, pero cumple con los otros requisitos, ¡puede
ser líder en la iglesia! Palabras como esta, «justo», cubren una multitud de atributos. Estas «listas» de Pablo son pautas
que Timoteo y Tito debían usar para hacer un chequeo moral. Así nos sirven también para evaluar a los candidatos y
especialmente para evaluarnos a nosotros mismos.

17. REQUISITO: RETENEDOR DE LA PALABRA FIEL QUE HA SIDO ENSEÑADA

Explicación: Esta es la única mención específica de pureza doctrinal. Se refiere al cuerpo de enseñanza de los apóstoles.
Un líder tiene que asimilar, creer, y defender, la enseñanza sana, bíblica.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted se considera arrogante?
¿Usted ama lo bueno?
¿Usted se considera justo?
¿Usted considera que tiene buena comprensión de la sana doctrina?

III. 1 TIMOTEO 3.8-13

¿Cuáles son las características mencionadas aquí para los diáconos que no están en la lista para
los presbíteros? Hay unas pocas, que explicaremos en forma resumida:

18. REQUISITO: HONESTOS (HONORABLES)

Explicación: La traducción «honestos» es desafortunada, porque el sentido de la palabra en el
griego es «digno de respeto», «honorable». Está en la misma categoría con las palabras «sobrio», «prudente», y
«decoroso», en el versículo 2. Con eso no queremos negar la obvia importancia de la honestidad, especialmente para los
diáconos, quienes manejan el dinero y las posesiones de la iglesia.

19. REQUISITO: SIN DOBLEZ

Explicación: Esta frase se acerca más al concepto de la honestidad, pero honestidad en sus palabras, no tanto en el uso
de dinero. El líder debe ser sincero, transparente. No debe decir una cosa a una persona, y otra cosa a otra persona.

11
20. REQUISITO: NO CALUMNIADORAS
Explicación: En el versículo 11, Pablo habla de las «mujeres». Algunos piensan que Pablo se refiere a las esposas de los
diáconos, pero nada en el texto indica eso. Probablemente había mujeres que hacían el trabajo diaconal, en adición al
trabajo de los hombres diáconos. La «calumnia» es hablar mal de otra persona de tal manera que hace daño a su
reputación.

21. REQUISITO: FIELES EN TODO

Explicación: Es bastante inclusiva esta frase. Apunta al espíritu de entrega total, de servicio. Indica responsabilidad y
devoción. Los oficiales son cumplidores.
AUTOEVALUACIÓN:
¿Usted se considera sincero?
¿Usted a veces habla mal de otras personas, haciendo daño a su reputación?
¿Usted se considera responsable y cumplidor?

RESUMEN DE LA AUTOEVALUACIÓN
1. ¿Usted se calificó con un número cinco o menos en alguna área? Honestamente, ¿cree Usted que tiene un problema
suficientemente serio en alguna de las áreas para no calificar como líder de la iglesia en esta etapa de su vida? Si es así,
debería conversar con el pastor o con los presbíteros acerca de esa área.
2. Si no tiene calificaciones de cinco o menos, seguramente falta crecer todavía en muchas áreas. ¿En qué área necesita
mejorar? ¿Qué cosas prácticas podría hacer para crecer en las áreas débiles?

1 Preparado por el Dr. Richard Ramsay, Universidad FLET, usado con permiso

Leccion 4. La iglesia Reformada

Introducción
Somos una iglesia Reformada, pero ¿qué significa esta afirmación?, esto significa que somos la Iglesia de Jesucristo, lo
que nos haría preguntarnos acerca del origen de esta Iglesia, y si esta es la primero iglesia o si hay alguna antes o mejor
que esta Iglesia, sirva esta lección para conocer a grandes rasgos las historia de la verdadera Iglesia, a pesar de lo que la
Iglesia católico Romana Papista diga, los reformados somos el Pueblo de la Escritura.
Breve historia de la Iglesia
Para iniciar este estudio debemos recordar que el origen de La iglesia es Cristo, él es su fundador y su sustentador, desde
la eternidad Dios preparo en su Plan eterno la fundación de su Iglesia, el escogió un pueblo, al cual cuido, bendijo y
próspero hasta llegar a la tierra prometida, donde Jesucristo nació, como había sido anunciado en las Escrituras de los

12
profetas, el durante su ministerio predico y muchos se arrepentían de su pecado, le seguían y el grupo de los que le
seguían creció, tanto que tuvo que alimentar a 5000 personas, en otra ocasión envió a 70 discípulos a predicar y en
realidad cuando Jesús fue crucificado en el Gólgota miles de personas vieron y reconocieron que verdaderamente era el
hijo de Dios, después de haber resucitado se presentó a sus discípulos y a las mujeres durante 40 días estuvo en la tierra y
comisiono a los discípulos para que cuando el volviera al Padre, ellos se convirtieran en sus testigos en todas las ciudades
del mundo, enseñaran todo lo que el les había mandado, bautizando y anunciando las buenas nuevas de Salvación.
Mt.28:19-20, Hch.1:8, por lo tanto podríamos decir que la iglesia Cristiana nació desde el ministerio de Jesús pero su
misión y estructura se consolido en la venida del Espíritu Santo narrado en Hechos 2.
Después de que Jesús ascendió, sus discípulos cumplieron la comisión dada por Jesus y empezaron a pastorear el grupo
que ya se reunia, Pedro predico en dos ocaciones y se convirtieron 8,000 personas, según nos narra el libro de los hechos y
la iglesia crecia y se fortalecia, ellos predicacban la doctrina enseñada por Jesus y todo el grupo de los que habían creido
obedecia al llamado de Dios, compartían sus bienes y la iglesia crecia y se fortalecia. Hch.2:42-47,4:32-32, 5:12-16.
Pero la iglesia empezó a atravesar pruebas difíciles para su supervivencia, puesto que los judíos y fariseos provocaron la
persecución a los cristianos entre los cuales estaba un joven romano perseguidor y fariceo llamado Saulo, que fue
confrontado por Jesus y se convirtió en un gran apóstol, dedicado al trabajo con los gentiles, después de estos eventos la
iglesia siguió en expansión y debido al crecimiento de la iglesia y las necesidades los discipulos por dirección del Espiritu
Santo nombraron a nuevos lideres entre estos están los diáconos Hech.6 , otros misioneros y evangelistas,Hch.13 otros
pastores y maestros, Ef.4:11-12 obispos y ancianos 1 Timoteo 3, Tito 2. Dando lugar a grandes predicadores como
Esteban, Bernabe, Silas, Apolo, Pablo, Timoteo, Tito y muchos otros quienes compartían el mensaje en todas las ciudades
del imperio romano, y es en Antioquia donde les llamo a los discípulos Cristianos por primera vez Hch.11:26
Durante el primer siglo, mientras aun vivian los discipulos, la enseñanza correcta acerca de jesus fue reconocida y
guardada por los primeros pastores con santidad y pureza, pero a la muerte de ellos hubo falsos engañadores, maestros
mentirosos y fariseos inconformes que daban enseñanzas diferentes al verdadero evangelio, además los fariseos
provocaron mas persecuciones sangrientas, estas pusieron en grandes aprietos a la iglesia, puesto que la intención de los
Judios y de los romanos era exterminar a todos los cristianos, porque contradecían sus intereses económicos, políticos y
religiosos, pero no pudieron exterminar su fe, por lo contrario, debido a estas persecuciones el evangelio se esparcio por
todo el imperio, hasta las ciudades mas alejadas del imperio 1Pedro.1: 1-3.
Para el siglo II Y III la iglesia ya se había extendido a todo el imperio, y los discípulos de los apóstoles llamados primeros
padres o padres apostólicos, ya habían fundado muchas iglesias, pero se enfrentaron a otro reto en contra de la sana
doctrina y la unidad de la Iglesia, llamado las herejías, este reto fue superado debido a que todos los Padres de la Iglesia,
ancianos u Obispos se reunían para hacer concilios, un ejemplo de ello es el concilio de Nicea en el Año 325, donde se
termina con la herejía arrianista que estaba en contra de la doble naturaleza divina-humana de Cristo, surgiendo de este
concilio el Credo Niceno, podríamos decir que durante los primeros cinco siglos la iglesia se mantuvo unida por la
fidelidad a las Escrituras y el celo por la sana doctrina.
Fue en el siglo V donde un emperador romano llamado Constantino debido a la crisis que pasaba el imperio romano,
legalizo la religión Cristiana, como religión imperial, donde cada ciudadano romano ahora sería un cristiano, sin importar
su fe o acto de conversión ni bautismo, y llamo a la iglesia Iglesia Catolica Romana, puesto que el imperio parecía
quebrantarse y estaba en grandes conflictos, vio en la unidad de la Iglesia el medio para unificar el imperio, volver a tener
el control de la ciudadanía, y para conseguir la paz después de muchas revueltas y persecuciones a los cristianos,
esta grande influencia del gobierno sobre la iglesia causo que los puestos altos de gobierno y los puestos de gobierno de la
iglesia se unificaran y los obispos o ancianos tuvieran un papel político y social de gran influencia, los obispos se
convirtieron en una especie de gobernadores locales bajo la autoridad del imperio y tenían que obedecer las órdenes del
emperador, lo que a su vez causo envidia de lo que querían el poder político y descontento entre la iglesia porque se
abandonarían las Escrituras para irse a los tribunales. Esta situación no tardó mucho en convertirse en un problema de
corrupción, pues los poderosos y ricos empezaron a comprar posiciones sacerdotales con la intensión de llegar a ser
obispos o gobernantes, es decir, para ser obispo ya no se tenía que cumplir con los requisitos de 1Tim.3, ni ser una
persona de buen testimonio, que buscara los intereses de la iglesia y el pastoreo del cuerpo de Cristo, sino ser rico y tener
ambición de poder.

13
Los motivos de la Reforma

La situación durante los siglos V al XV no cambio para bien, si no para mal, la iglesia católica romana llego a tener tal
influencia, que el imperio romano cambio de tener emperador a tener Papa, es decir, la máxima autoridad del imperio ya
no era el emperador, sino el líder de la Iglesia llamado sumo pontífice, inclusive todos los gobiernos dentro del territorio
del imperio estaban bajo su poder, a tal grado que si un rey no era reconocido por el papa, este no tenia autoridad. Esta
autoridad llegaba también sobre la doctrina de la Iglesia, si un Papa quería dejar su marca en la iglesia formulaba una
nueva doctrina, aunque no necesariamente esta tenia que ser bíblica, pero por ser la autoridad máxima e incuestionable
quien la formulaba, es decir el Papa, esta era aceptada como la voz de Dios. Doctrinas equivocadas como el limbo o el
purgatorio, la unción a los muertos, la virginidad perpetua de María, la adoración a los Santos, la confesión al sacerdote y
las penitencias para perdón de pecados, son muestras de esta situación. En conclusión la iglesia había caído en una gran
corrupción, desviándose de la centralidad de las Escrituras, al obedecer enseñanzas de hombres que con hambre de poder,
destruían la santidad de la Iglesia.

Errores en los que cayó la iglesia de la Edad Media:

•La simonía o autoridad Papal como representante de Cristo y cabeza de la Iglesia
•Las altas jerarquías eclesiásticas vivían en un lujo y riqueza exagerados.
•Los sacerdotes y obispos tenían una escasa formación.
•Los cargos eclesiásticos se compraban y muchos de los compradores carecían de vocación religiosa y sólo buscaban el
beneficio económico.
•las indulgencias, un documento que emitía el papado por el que se compraba el perdón de los pecados.
•La inclusión de la adoración a las imágenes, santorales, las tradiciones y los 7 sacramentos
Los Reformadores

Pero la luz del evangelio llego a los ojos de hombres como Juan Wycliff, Jeronimo Savonarola, Juan Huss, Pedro Valdo,
quienes iniciaron a cuestionar la autoridad del papa, sus enseñanzas erróneas y señalaron las inmoralidades en las que
vivian los obispos, la gran riqueza que tenían los altos líderes y la corrupción que vivía la Iglesia, tanto en estructura como
en doctrina. A estos hombres se les llamo pre-reformadores, porque denunciaron las maldades de la Iglesia Romana, pero
fueron silenciados por la fuerza, llevándolos a morir de maneras crueles, pero su inquietud continuó.

La corrupción aumento aún más, debido a que el Papa León X, para iniciar la construcción de la hoy llamada basílica de
San Pedro y con el fin de recaudar fondos, promulgo la venta de indulgencias a todo el territorio de la Iglesia Romana; la
enseñanza de las indulgencias era que se podía comprar el perdón de los pecados pasados y futuros, e inclusive la
liberación del alma de un muerto que estaba en el purgatorio, a través de pagar una indulgencia, en realidad se convirtió
en un gran negocio que arrastro a la iglesia a libertinaje y al descontento, en realidad la Iglesia Romana ya se había
alejado completamente de las Escrituras.
En medio de esta crisis religiosa, un fraile agustino alemán llamado Martín Lutero (1483-1546), publico el 31 de octubre
de 1517 su inconformidad a tal corrupción por medio de 95 tesis que clavo en la catedral de Wittemberg, Alemania donde
el pastoreaba, como una protesta por la publicación de las indulgencias, atacando la idea equivocada de que los fieles

14
podían ganar el perdón de pecados, si entregaban una limosna para la construcción de la nueva basílica de San Pedro, en
roma.

Esto causo una gran revuelta en todo la iglesia, pues con el tiempo la crítica se amplió cuestionando también las buenas
obras o penitencias para el perdón y la salvación. Desconociendo también la Autoridad Papal, la tradición eclesiástica y la
autoridad de los Concilios como fuentes de doctrina y verdad, la adoración a vírgenes y santos. Martin Lutero planteo que
sólo las sagradas Escrituras muestran la verdad y se pueden examinar libremente, porque en ese tiempo la gente “común”
no podía tener una biblia en su hogar, e inclusive las misas eran en latín, pero ellos no hablaban latín sino alemán, es decir
la gente no entendía nada de lo que se hacia dentro de la iglesia, ni participaba en la adoración.
los dos postulados mayores son el Sacerdocio universal que implica que Los creyentes deben interpretar por sí mismos los
textos sagrados y la Justificación por la fe que enseña que las personas se salvan por su fe y no por sus obras.

Lo que comenzó con una simple proteste de parte de Martin Lutero, en contra de una serie de prácticas religiosas
equivocadas de parte de la iglesia de Roma, culmino siendo un movimiento transformador de la Iglesia y de toda la
sociedad.

Martin Lutero juan Calvino Enrique VIII

Iglesia luterana iglesia calvinista iglesia Anglicana

Fue Juan Calvino un reformador francés quien a partir del estudio de las Escrituras, enseño que Dios es el único soberano
y dueño de la creación, quien merece la adoracion y obediencia perfectas, señalando que el hombre esta totalmente
incapacitado para hacer el bien a causa del pecado y que no puede hacer nada por su salvación, sus obras no podrían ser
jamas justas en si mismo, sino solamente Cristo podría ofrecer un sacrificio perfecto al cual el hombre reaccionaria
irresistiblemente y obedecería por obra del Espiritu Santo siendo purificado por este hasta la perfecta santidad, lo que
haría en él una vida sujeta a la autoridad de las Escrituras, estudioso, responsable, trabajador y disciplinado no solo en
relación a la Iglesia sino también en el sentido de regulación de la conducta y de la vida.

Calvino escribió en el Libro IV de la Institución Cristiana que la predicación pura de la Palabra, la correcta administración
de los sacramentos y la aplicación de la disciplina, son consideradas como una marca de la existencia de la verdadera
Iglesia.

Naturalmente estas enseñanzas chocaban absolutamente con las ideas e intereses económicos de la iglesia romana. Por lo
que los reformadores como Martin Bucer, Guilerno de Orange, Ulrico Zwinglio, Guillermo farel, Teodoro de Beza, Felipe
Melanchton, Guillermo Tyndale, Juan Knox, fueron expulsados de la Iglesia Catolica, debemos notar que la intensión que

15
tuvieron todos estos hombres fue regresar a la iglesia al conocimiento de las Escrituras y purificar a la iglesia de toda su
corrupción y maldad, su intensión no era crear una nueva iglesia, ni dividir la iglesia existente, sino regresar a la Iglesia a
la perfecta Santidad con la que Cristo la fundo. Por eso el lema de todos los reformadores era volver a la Palabra, lo que
dio lugar al lema de la Iglesia reformada: IGLESIA REFORMADA, SIEMPRE REFORMANDOSE, CONFORME A
LAS ESCRITURAS.

Este movimiento se expandió por los siguientes 200 años y fue denominado por la iglesia Romana “los protestantes” o
“los hermanos separados”, La tremenda revolución que habían provocado las acciones de Lutero, Calvino y los anglicanos
motivaron una reacción de la Iglesia Católica, y esta fue “reformarse a sí misma” Este movimiento se conoce como
Reforma Católica o Contrarreforma. Que dio lugar en 1545 al Concilio de Trento que tenia supuestamente con los
objetivos de lograr la reconciliación entre católicos y protestantes, y Luchar contra la expansión protestante. Sus
principales resoluciones fueron confirmar la doctrina elaborada por la Iglesia a lo largo de los siglos, la validez de los
sacramentos, ratificar la existencia de la jerarquía eclesiástica y la primacía del papa. El culto a la Virgen y a los santos, la
validez de las buenas obras como medio para obtener la salvación, Se mejoró la formación del clero mediante la creación
de seminarios y Se crearon nuevos medios de difusión de la doctrina católica entre todos los grupos sociales, como el
catecismo y las nuevas escuelas.

Esto implica que la iglesia católica Romana no regreso a la pureza de la doctrina, ni a la santidad con la que Cristo fundo a
su iglesia, sino continuo por su senda de idolatría, corrupción, ignorancia e infidelidad a la doctrina de Jesucristo.

El resultado de la Reforma
Este movimiento provocó que los teólogos de la reforma cuestionaran y cambiaran el entendimiento que se tenia en ese
momento acerca de la Fe, la redención , la salvación y las Escrituras, con el paso del tiempo fue necesario resumir estas
enseñanzas, con tal que oros pudieran aprenderlas de manera sencilla y se dio origen a lo que hoy llamamos las 5 solas de
la Reforma:
Sola scriptura o sola escritura: la palabra de Dios es la máxima autoridad en materia de fe y practica, por anto nada que
contradiga la revelación de Dios, peude regular la vida del creyente. (gal.1:6-10,2tim 3:16, 2 Pedro 1:3) solamente la
palabra revelada por DIOs tiene autoridad para dictar lo que es buno y verdadero, esta autoridad recae únicamente en la
biblia, contrario a lo que el catolicismo romano y otros grupos afirman, que el fundamento de su fe esta constituido por la
Biblia mas la revelación de un profeta, la tradición o creencias de la iglesia y la enseñanza de sus lideres, es decir ponen a
los libros de sus profetas, maestros o autoridades en el mismo lugar de autoridad que la Biblia. Por lo tanto debemos
afirma que la verdad revelada en las Escrituras es única y suficiente para conocer a Dios.
Solus christus o solo cristo: el evangelio nos enfoca en la persona de Cristo, como nuestro perfecto salvador, esta doctrina
enseña que nadie puede añadir a la obra redentora de Cristo porque esta es completa,(consumado es) la salvación se
encuentra solo en Cristo, El es suficiente para nuestra salvación, el es el único mediador entre Dios y los hombres,
solamente su sacrificio nos da perdón, excluyendo asi todo otro camino para llegar a Dios, ya sean santos, vírgenes o
papas, estos no pueden dar salvación ni perdón. (Hech.4:12)
Sola gratia o sola gracia: la doctrina de la sola gracia enseña que el hombre, puesto que esta muerto espiritualmente, no
puede (y no quiere) reconciliarse con Dios, por lo tanto Dios salva solamente por su gracia soberana, sin cooperación
humana, dado que la salvación es un don de Dos, por tanto es algo que el pecador recibe de forma inmerecida basada en
los méritos de Cristo alcanzados durante su vida muerte y resurrección, (efesios 2:8)
Sola fide o sola Fe: la salvación solo puede llegar a la vida del creyente, cuando pone su fe, reconocimiento y gratitud en
aquel que murió por nosotros, excluyendo alguna posibilidad de que nosotros pudiéramos contribuir (efesios 2:8-9, Rom
3:28) Al confiar en cristo nosotros somos considerados justos delande de Dios por la Justicia de Cristo, el hombre en
incapaz por sus eritos, obras de caridad, pagos u oraciones obtener salvación para si mismo, ni otorgar salvación a otros.

16
Soli Deo Gloria o solo a Dios la Gloria: el evangelio naturalmente nos lleva a declarar que la gloria pertenece
exclusivamente a Dios, ya que el se revela majestuoso en su perfecta creación, nos da su dirección a través de su Palabra,
nos dio su amor y perdón a través de su amado hijo y aplica su consuelo y paz a través de su Espiritu Santo, por lo cual el
propósito por el cua fue formado el hombre es adorarle y agradecerle por todo su amor El propósito de la Salvacion que
recibimos de parte de Dios es glorificarle a el, poner de manifiesto sus excelencias o virtudes de su amor y carácter.(ef.
1:4-6, 1 pedro 2:9)
Estas frases representan el corazón de la teología reformada y en resumen verdades no negociables del evangelio, estas
verdades deben ser abrazadas por el creyente para no desviarse jamás de la verdadera doctrina

Leccion 5. LA SOBERANIA DE DIOS

Bases Bíblicas: Salmo 103.19; Isaías 14.24-27; 1ª Crónicas 29.11-12; Romanos 11.36; Efesios 1.11; Job 11.10; Apocalipsis 4.11.

Todo el sistema doctrinal de la iglesia Presbiteriana gira en torno de la Soberanía de Dios. Dios es dueño y Señor de todas
las cosas y que los hombres son llamados para ser administradores responsables de todo lo que El ha puesto a disposición
de ellos. Su soberanía abarca todos los aspectos de la vida humana.Es la doctrina que nos enseña que “Dios desde la
eternidad ordenó libre e inalterablemente todo lo que sucede. Sin embargo, lo hizo de tal manera que Dios no es ni el
autor del pecado 1 Jn. 1:5, ni hace violencia alguna al libre albedrío de sus criaturas inteligentes, ni quita la libertad ni
contingencia de los medios o causas secundarias, sino más bien las establece. Hch. 2:23”.

1. Todas las Cosas Suceden Por Decreto de Dios:

¿Qué son los Decretos de Dios?“Los decretos de Dios son su propósito eterno, según el consejo de su propia voluntad, en
virtud del cual ha preordenado, para su propia gloria, todo lo que sucede, Ef. 1:11, Hch. 2:23 “(pgta.7 de Catecismo M).

Contemplando el panorama histórico dentro y fuera de la Biblia, podemos observar claramente que Dios gobierna todo
conforme a su voluntad y para su propia gloria.

 “Porque de Él y por Él y para Él son todas las cosas, a Él sea la gloria por los siglos. Amén “Rom. 11:36.
 “Todo lo que Jehová quiere lo hace en los cielos, y en la tierra, en los mares y en todos los abismos” Sal 135:6.
 Él es el único que decide lo que se hace, sin pedir consejo de alguien Dn 4:35, Is 46:10 En Is. 40.13-14, se hacen
tres preguntas respecto a Dios, escríbelas en el siguiente espacio:
____________________________________________________________________________________
___________________________________________________________________________________.

17
Él formó la Luz y las tinieblas, hace la paz y crea la adversidad... ¡Ay del que pleitea con su hacedor! ¡Él tiesto con los
tiestos de la tierra!, Dirá el barro al que lo labra: ¿Qué haces?” Is 45:7-9.Nuestra actitud hacia el Dios Soberano, debe ser
de gratitud, reverencia y alabanza; contentos con su voluntad, y sabiendo que Él tiene divinas razones para hacer lo que
hace, y siempre para beneficio nuestro, “y sabemos que los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a
los que conforme a su propósito son llamados”. (Ro. 8:28). Dios actúa a través de dos tipos de Decretos:IV. Los Decretos
Divinos No Hacen a Dios el Autor del Pecado.HAY DOS CLASES DE DECRETOS, LOS DECRETOS ACTIVOS Y
LOS DECRETOS PERMISIVOS:

1. Los Decretos Activos: Son, lo que Dios hace que suceda, por ejemplo: la creación del Universo, o cómo es la
preservación del mismo. También su providencia y gobierno de todo lo que existe, decretos activos fueron también el
establecimiento de las leyes físicas y morales y su obra redentora por Jesucristo (Job 38:39; Hebreos 1:3; Mateo 10:29-30;
Salmo 145:15-17). Ejemplo de un decreto es el siguiente: Dios, para alimentar a los animales hace activamente que la
tierra produzca el alimento (no solo permite que la tierra produzca; sino hace que la tierra produzca).

2. Los Decretos Permisivos: Lo que Dios permite que sucedan, son su voluntad porque Él las permite, pero no es la causa
directa. Ejemplos: Dios no es el autor del pecado; Dios solo lo permite. Cuando Dios dio al hombre el libre albedrío en el
Edén para escoger el bien y el mal, Dios estaba aceptando permisivamente la entrada del pecado; pero el hombre es el
ejecutor y único responsable del mismo, y no Dios. Isaías 45:6-7 fue escrito “para que se sepa desde el nacimiento del sol
hasta donde se pone...” que no hay otro más que Él, que hace la paz y crea la adversidad” y todo esto está bajo su control.

Un ejemplo de un decreto permisivo es el caso de un alacrán que pica a un hombre, Dios permite que le pique, no es que
Dios hace que le pique. En este ejemplo el animal también actúa por sí mismo según sus circunstancias.La voluntad de
Dios fue que el hombre tuviera voluntad propia, o sea, libre albedrío, por lo tanto todo lo que el hombre hace es por
voluntad de Dios.

Lee Hechos 4:27-28 y contesta las siguientes preguntas:

A. ¿En qué palabras de estos versículos puedes ver que los hombres ejecutaron el libre ejercicio de su voluntad?
Transcríbelas.

B. ¿Qué frases de estos versículos nos hablan de la soberanía de Dios?

C. Estas mismas preguntas pueden hacerse a Hechos 2:23.

Otros ejemplos de la voluntad rebelde del hombre y la voluntad permisiva y libertadora de Dios, lo tenemos en la vida de
Sansón (Jueces14:1-4), quien ejerció su libre voluntad al tomar a la mujer filistea, pero en el versículo 4 dice que sus
padres “no sabían que esto venía de Jehová” (En forma permisiva). También en el caso de Faraón vemos otro caso del
decreto permisivo de Dios. Ex. 9:12 dice: “Pero Jehová endureció el corazón de Faraón, y no los oyó, como Jehová lo
había dicho a Moisés “. Mientras que aquí dice que “Jehová endureció” (permisivamente), en otros pasajes dice que
Faraón endureció su propio corazón, cosa que Dios ya sabía Ex. 3:19; 7:13 y 22; 8:19; 9:7.

V. La soberanía de Dios no es fatalismo

El fatalismo enseña que todas las cosas están escritas por una causa única, y el hombre tiene que cumplir su destino
escrito quiera o no. No admite participación alguna de la voluntad humana. Actúa como un robot.En la soberanía de Dios
decreta todo lo que sucede, pero sin violar ni forzar el libre albedrío del hombre; pero lo que el hombre libremente desea
hacer en la tierra, sin saberlo, es lo que Dios, había decretado en la eternidad. Ejemplo: “Estando en un pueblo de
Oaxaca, el agua tenía que ser traída de un arroyo, y un joven nos traía a casa cuando le pedíamos. Un día estábamos sin
agua y en voz alta le dije a mi esposa: ¡Qué bueno que Máx, Nos trajera agua! En ese momento entraba Máx a la casa
con los dos grandes botes prendiendo de un palo sobre sus hombros. Nosotros deseábamos que viniera, y él, de suyo y
libremente, decidió venir, y coincidimos en nuestros pensamientos“

18
Leccion 6. LA CORRUPCION TOTAL DEL HOMBRE

Base Bíblica: Rom. 3:9-20 Texto Clave: Sal 14.1–3

Texto a Memorizar: Rom. 3:23 “Por cuanto todos pecaron y Están destituidos de la gloria de Dios”
Propósitos: Que los alumnos entiendan que por naturaleza somos pecadores pero Cristo vino salvar a la humanidad.

“El hombre, por haber caído en el estado de pecado, ha perdido completamente todo poder voluntad tocante a cualquier
bien espiritual que acompañe a la salvación Rom 8:7, de manera que por ser carnal y completamente opuesto a ese bien
Rom 3:10-12 y muerto en el pecado Efesios 2:1 y 5) no puede convertirse a sí mismo o prepararse para ello por sus
propias fuerzas”

I. Implica que toda la personalidad del hombre, sus pensamientos y voluntad, quedaron afectado por la
desobediencia de Adán.
Espiritualmente, los hombres estamos muertos en delitos y pecados. En Gen 6:5, se dice que desde las primeras
generaciones.
Profetas y apóstoles hablan también de la corrupción total del hombre:En Is. 1:5-6 dice: “Toda cabeza está enferma, y
todo corazón doliente. Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida
llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite”.En Rom. 1:21-32 Pablo hace una descripción bastante
amplia de la maldad humana, y en el Cáp. 3:9-18 describe la maldad del hombre en su garganta, labios, pies, ojos, y
entendimiento (Favor de leer estas citas).El hombre ha violado todos los mandamientos de Dios ya sea de pensamiento, de
palabra, de hecho o de sentimiento Mt. 5:22y 28; Stg 2:10.

II. El hombre no puede salvarse, ni regenerarse a sí mismo.

Aunque hay algunas obras que el hombre sin Cristo hace y que considera como buenas, sólo serán buenas ante sus propios
ojos, o ante los ojos de sus vecinos, pero nunca ante los ojos de Dios. Lc. 16:15. Lee lo que dice en Is 64:6. Toda obra,
supuestamente buena, de una persona sin Cristo, aunque tenga buenas intenciones, no deja de incluir en todo lo que hace,
el virus de su corazón pecaminoso: de egoísmo, vanidad, orgullo, soberbia y de ambición. Todas sus obras son vistas por
Dios con el microscopio de su santidad.
Ejemplo: Un millonario inconverso, puede levantar un hospital que lleve su nombre, pero no podrá dar un vaso de agua
en el nombre de Jesús.Y por cuanto el hombre no puede hacer obras buenas, se hizo necesario que Cristo viniera a
salvarlo y cualquiera que desee ser salvo sólo podrá hacerlo por la fe en Jesús Ef. 2:8-9; Gá. 2:16 y Jer. 13:23.

III. Creer en Cristo, nos da una vida nueva, y permanecer en Él nos capacita para hacer buenas obras.Las buenas
obras de un cristiano, finalmente, vienen a ser las obras de Cristo mismo, las cuáles él hace cuando vive en el corazón de
sus hijos Jn 15:4-5.
¿Cómo puedes describir estos conceptos con algunas de las palabras según los siguientes versículos?
2a Cor.5:17______________________________________________________________________
Jn 15:4-5 ________________________________________________________________________
2a P.1:3-4_______________________________________________________________________

19
Fil. 4:13 _________________________________________________________________________

Leccion 7. LAS DOCTRINAS DE LA GRACIA

I. INTRODUCCIÓN
Es necesario afirmar que “todos tenemos una influencia doctrinal”, la cual confesamos y compartimos, dicha confesión se
refleja a través de nuestros actos y en la forma en la que nos relacionamos con Dios y con su Iglesia; aunque muchos no
sepan cual es la confesión que han escuchado, ni bajo que principios se conducen; es particularmente necesario que
podamos hoy conocer y entender, qué doctrina predicamos y qué implicaciones a nuestra conducta trae dicha confesión.
Con el objetivo de conocer e identificar nuestra doctrina, en este video responderemos a cinco preguntas: ¿Qué es el
calvinismo y el arminianismo?, ¿Quiénes fueron sus fundadores?, ¿Cuáles son sus enseñanzas?, ¿Cómo se determinó cual
es la línea doctrinal correcta?, y ¿Qué implicaciones tienen estas enseñanzas en mi forma de vivir el cristianismo?
¡Prepara tu corazón para estudiar la Palabra, pon mucha atención y sigue tu material de estudio!.

II. ¿QUIÉNES SON JUAN CALVINO Y JACOBO ARMINIO?

Juan Calvino, el más famoso teólogo y pastor de Ginebra, nació el 10 de Julio de 1509 en Noyon, Francia y murió el 27 de
Mayo de 1564 en Ginebra a la edad de 54 años. Su ministerio fue clave para la reforma y junto a Martín Lutero en
Alemania, fue la fuerza más influyente de la reforma protestante. Sus comentarios a casi toda la Escritura y su libro
Institución de la Religión Cristiana, están aún ejerciendo una tremenda influencia en el mundo cristiano. Las iglesias que
han heredado estas enseñanzas de Calvino son usualmente llamadas Reformadas o iglesias calvinistas.
Jacobo Arminio fue un teólogo holandés, escritor y profesor de la Universidad de Leiden. (1560-1609). Nació en Utrecht,
Holanda, el 10 de octubre de 1560. En 1603 fue nombrado profesor de Teología en Leiden, donde murió el 19 de octubre
de 1609.
Arminio es mejor conocido como el fundador de la escuela protestante anti-Calvinista. El estudió bajo el estricto
calvinismo de Teodoro Beza en Ginebra pero gradualmente Arminio comenzó a refutar algunas enseñanzas calvinistas. Se
dice que en 1589 Arminio debía defender la doctrina calvinista de la predestinación contra el punto de vista de Dirck
Volckertszoon Coornhert, pero en su estudio Arminio concluyó que el punto de vista calvinista sobre la predestinación era
insostenible e introdujo modificaciones al mismo.

III. ¿QUÉ ES EL CALVINISMO Y EL ARMINIANISMO?

20
El calvinismo es el movimiento teológico basado en las enseñanzas de Juan Calvino, no fue el quien lo fundo, si no sus
seguidores quienes dieron seguimiento a su estudio y obra, Se llama doctrina calvinista a la enseñanza que exalta la
Soberanía de Dios sobre la creación, esta doctrina habla sobre la predestinación, la Salvación, la justificación, el
llamamiento y la perseverancia del creyente como la voluntad de Dios para el hombre en el mundo de Dios.
Muchos han englobado la doctrina calvinista en cinco puntos, conocidos como los 5 puntos calvinistas, pero estos puntos
son únicamente una parte de la gran enseñanza bíblica que desarrolla el calvinismo, por lo tanto debemos delimitar
nuestro estudio, afirmando que no daremos una exposición de todo el calvinismo, si no únicamente hablaremos de las
doctrinas de la gracia o cinco puntos calvinistas.
Al igual que el calvinismo, la teología Arminiana fue plenamente desarrollada después de la muerte de Jacobo Arminio en
1610, por los primeros seguidores holandeses de Arminio, llamados los "arminianos", quienes por la influencia de la
enseñanza de Jacobo Arminio predicaron dentro de las iglesias reformadas calvinistas en contra de la salvación por gracia
y de la predestinación, profesando que la salvación era resultado de las buenas obras del hombre, además de que el
hombre era libre de aceptar o rechazar la gracia de Dios y que este puede caer de la gracia perdiendo la salvación por su
pecado.
Fue un grupo de cuarenta y seis predicadores y dos catedráticos de la Universidad Estatal de Leyden quienes eligieron
llamarse los “Remonstrantes” al protestar ante el gobierno holandés por medio de un documento de cinco puntos de
divergencia contra el calvinismo clásico, titulado “Remonstrancia“(memorial o pliego de protesta).

IV. ¿QUE SON LOS CÁNONES DE DORT?

Cuando los arminianos empezaron a predicar y enseñar en sus iglesias en Holanda a favor de la libre elección y la
voluntad humana de aceptar o rechazar la gracia de Dios, hubo gran confusión y resistencia a esta enseñanza, ya que en
Holanda la iglesia reformada calvinista era la gran mayoría; esta controversia se propagó en toda Holanda y causo
división dentro de la iglesia holandesa, además de una gran curiosidad por saber cuál era la enseñanza correcta. Por ello
los arminianos trazaron su credo en 5 artículos (escritos por Uytenbogaert), y los plantearon frente a las autoridades del
estado de Holanda en 1610 bajo el nombre de La protesta, firmado por 46 ministros.

Los cinco artículos de Remonstrancia o la Protesta del 1610 fueron proposiciones teológicas promovidas por los
seguidores de Jacobo Arminio, donde se declaraban completamente en desacuerdo con la doctrina dominante en Holanda
de la doble predestinación “supralapsariana” esto es la creencia que Dios había decidido, incluso antes de la creación o la
caída de Adán, que seres humanos en particular serían creados para salvación, mientras  otros serían creados para
condenación.

A esto los calvinistas responden con una contra-protesta que respondía con la misma cantidad de puntos. A través de un
documento que respondía directamente a cada una de las enseñanzas Arminianas y demostraba bíblicamente porque
estaban equivocados. Así que, los cinco puntos del Calvinismo no fueron escogidos por calvinistas como un resumen de
su enseñanza, ya que el desarrollo de la teología calvinista es muy basta, estos puntos surgen como respuesta a los
Arminianos, quienes escogieron estos 5 puntos para oponerse a la doctrina calvinista.
Sin embargo, la respuesta oficial del gobierno no se dio de un momento a otro, ya que el gobierno holandés convoco en la
ciudad de Dortdresch, Holanda; a un grupo de 84 miembros de la iglesia reformada y 18 comisionados fuera de la Iglesia
para definir cuál de las dos posturas era la correcta, este grupo es considerado como el Sínodo de Dort, quien sostuvo
sesiones de estudio para considerar Los Cinco artículos desde el 13 de noviembre de 1618 hasta el 9 de mayo del 1619.
El Sínodo de Dort escribió el veredicto oficial por medio de un documento que hoy se conoce como los Cánones de Dort.
Este sínodo ratifico a los cinco puntos del calvinismo como las doctrinas bíblicamente sanas, en respuesta a los cinco
artículos de protesta Arminiana y señalo que los cinco puntos arminianos no eran bíblicamente correctos. Estos Cánones

21
son la regla doctrinal para la iglesia reformada y aún son parte de los símbolos doctrinales de la Iglesia Nacional
Presbiteriana de México A.R.

V. ¿CUÁLES SON LAS DOCTRINAS DEL ARMINIANISMO Y CUALES SON LAS DOCTRINAS
DEL CALVINISMO?

Es más importante dar una posición Bíblica positiva en los Cinco puntos que conocer la forma exacta de su controversia
original. Estos cinco puntos todavía están en los corazones de la teología Bíblica. Ellos son importantes. Donde nos
encontramos, estas cosas profundas afectan nuestro punto de vista de Dios, el hombre, la salvación, la expiación, la
regeneración, la seguridad de la salvación, la adoración y las misiones.

LOS CINCO PUNTOS DEL ARMINIANISMO

A. La elección condicional
Dios predestinó a la salvación en general a todos los que creerían en Cristo y perseverarían en su fe hasta la muerte. Así
que la condición de la predestinación es la fe humana prevista por Dios y la condición de la condenación es la falta de fe
prevista por Dios. A fin de cuentas, Dios ratifica la decisión prevista de cada persona.

B. Expiación universal
La muerte de Cristo fue por todos los seres humanos sin distinción y tiene el mismo efecto en todos: hacerlos salvables.
Hizo posible que Dios los salvara por medio de un cambio de requisito.
Ya no requirió obediencia perfecta sino la fe y el arrepentimiento como el nuevo requisito.

C. La fe salvadora
En su estado de pecado, Debilidad heredada por Adan, pero niega que la culpa de este pecado se impute a todos los
hombre, El hombre no quedo totalmente corrupto, tiene en si mismo la luz del bien, La gracia previniente que está
disponible para todos los hombres capacita a ejercer su voluntad y creer en Cristo. En efecto, el hombre tiene que
cooperar con la gracia previniente para creer.

D. La gracia resistible
La gracia está disponible para todos los hombres, pero muchos la resisten.

E. La posibilidad de caer de la gracia

Jacobo Arminio no fue claro sobre este punto, pero admitía que un creyente podría estar seguro de su salvación actual
pero no de su salvación eterna. Pero sí admitieron la posibilidad de caer de la gracia.

LOS CINCO PUNTOS DEL CALVINISMO

A. Elección y reprobación
Dios predestinó a un cierto número de personas a la salvación y dejó a los demás en su perdición, Lo hizo no por algo
previsto en ellos sino por su propio beneplácito.

B. La muerte de Cristo
La muerte de Cristo fue suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, Sin embargo, es eficaz solamente para los
elegidos, No solo los hizo salvables sino que expió sus pecados y así los salvó.

C. La corrupción del hombre

El pecador es completamente corrupto e incapaz de todo bien relacionado con su salvación y no puede ejercer su voluntad
para creer en Cristo.

22
D. La gracia irresistible o eficaz
Dios confiere su gracia a los elegidos, así capacitándolos a creer en Cristo, por medio de la cual Dios obra eficazmente en
los elegidos para que infaliblemente crean en Cristo; No hace violencia a la voluntad humana, porque el que cree lo hace
voluntariamente, habiendo tenido su voluntad vivificada por Dios.

E. La perseverancia de los santos

Dios preserva a los creyentes en la fe para que perseveren en la fe hasta el fin; de modo que esta doctrina expresa no
solo el fin, sino también el camino, puesto que los creyentes llegan al fin creyendo.

VI. DIFERENCIAS ENTRE LAS DOCTRINAS CALVINISTAS Y ARMINIANAS

Los cánones de Dort respondieron punto por punto a la protesta Arminiana, de modo que afirmaron el punto calvinista y
luego rechazaron los puntos arminianos, es importante reconocer el carácter apologista de este sínodo, aunque de manera
diferente a los concilios de las iglesias ortodoxas y romanas, porque no condenaron, ni expulsaron a nadie, sino
reprobaron sus errores al relacionar a los arminianos con algunos errores de los pelagianos.

DIFERENCIAS ENTRE CALVINISMO Y ARMINIANISMO

CALVINISMO LINEA ARMINIANISMO
TEOLOGICA
Juan Calvino y sus seguidores Fundadores Jacobo Arminio y sus seguidores
Presbiterianos, bautistas calvinistas e iglesia Denominaciones Wesleyanos, Bautistas, Metodistas, Nazarenos,
reformada Pentecostales, Ejército de Salvación
Los Cánones de Dort Escrito Analizado La Protesta o remonstransa
Agustinianismo Herencia Teológica Semi pelagianismo
La soberanía de Dios Doctrina fundamental La libre elección
CORRUPCION TOTAL La depravación del hombre DEPRAVACIÓN PARCIAL
El pecador es completamente corrupto e incapaz de Debilidad heredada por Adán, pero niega que la culpa
todo bien relacionado con su salvación y no puede de este pecado se impute a todos los hombre, El hombre
ejercer su voluntad para creer en Cristo. La no quedo totalmente corrupto, tiene en si mismo la luz
incapacidad es total en cuanto a contribuir en algo a la del bien, la gracia previniente que está disponible para
salvación todos los hombres y los capacita a ejercer su voluntad y
creer en Cristo. En efecto, el hombre tiene que cooperar
con la gracia previniente para creer.
ELECCION INCONDICIONAL La elección de los creyentes ELECCION CONDICIONAL
La elección se basa en el decreto eterno de Dios y es Dios predestinó a la salvación en general a todos los que
inmutable creerían en Cristo y perseverarían en su fe hasta la
La elección es incondicional, Dios predestinó a un muerte. Así que la condición de la predestinación es la
cierto número de personas a la salvación y dejó a los fe humana prevista por Dios y la condición de la
demás en su perdición, Lo hizo no por algo previsto condenación es la falta de fe prevista por Dios. A fin de
en ellos sino por su propio beneplácito. cuentas, Dios ratifica la decisión prevista de cada
persona.
EXPIACION LIMITADA La expiación en Jesucristo EXPIACION UNIVERSAL
La muerte de Cristo es suficiente para salvar a todos La muerte de Cristo fue por todos los seres humanos sin
los seres humanos, pero es eficaz para los elegidos distinción y tiene el mismo efecto en todos “hacerlos
salvables”. Hizo posible que Dios los salvara por medio
de un cambio de requisito “las obras”
GRACIA IRRESISTIBLE La gracia de Dios GRACIA RESISTIBLE
El Espíritu opera eficazmente en la voluntad del La gracia está disponible para todos los hombres, en
hombre para que crean en Cristo voluntariamente. respuesta a la voluntad de los hombres pero muchos la
 Gracia irresistible resisten.
 Gracia común  Gracia previniente
 Gracia Salvadora
 Gracia perseverante
La perseverancia de los santos es una función de la La perseverancia de los santos La perseverancia está condicionada a la obediencia del
preservación de Dios, puede distinguir entre fe hombre, esto implica que el hombre por su
salvadora y fe temporal, donde Dios mantiene a sus desobediencia puede perder su salvación.
elegidos firmes y victoriosos.
Basada en los decretos y la soberanía de Dios. El que La elección Basada en la Presciencia de Dios. El que Dios haya
Dios haya escogido a ciertos Individuos para escogido a ciertos individuos para salvación antes de la
salvación antes de la fundación del mundo se debe fundación del mundo se debe al hecho de que Dios vio
únicamente a su voluntad de antemano que dichos individuos habrían de responder
Soberana. Su elección de ciertos pecadores no está a su llamado.
basada en un conocimiento previo de una respuesta o
acto de obediencia.
Es obra exclusiva de Dios La regeneración Es la obra de Dios y el hombre
Esclavizada por el pecado hacia la maldad, no puede La voluntad humana El libre albedrio o capacidad del hombre para hacer lo
hacer lo que agrada a Dios, ni puede hacer algo por su espiritualmente bueno y de volverse por sí mismo a
salvación Dios.
Teo-céntrica Eje central Antropocéntrica
Dios es el centro El hombre es el centro
El hombre está sujeto a la voluntad de Dios e La soberanía de Dios Dios está sujeto a la voluntad del hombre e

23
 imposibilitado de llegar al padre por sí mismo.
La elección soberana de Dios da certeza y Seguridad
Gen. 3, Isaías 1:5-6, Jer.13:23, Mateo 12:34, 18:25-
26;juan 3:3, 6:44, 6:55, 8:43, Rom. 3:23, 5:6, 6:23,
8:7-8, 28-39, 9:10-23; 1Cor. 2:14, Gal.1:15-16,
2°Tes. 2:13 Ef.1:3-14, 2:4-10; 1 Ped.5:10, Jud.24
Apoc.5:9
Seguridad de la Salvación
Versículos claves
(cada texto debe ser analizado en su
contexto, para determinar si la
interpretación es correcta)
imposibilitado a salvar sin la aprobación del hombre.
Incertidumbre, Ningún hombre puede tener segura su
salvación.
Jos. 24:15, Mat. 11:28; Jn.7:17, 7:37; Hech.2:38, 3:19,
16:31, 17:30 Isaías 55:1, 6,7. 1ª Tim 1:15; 2:4,6; 3:6;
Heb. 3:7-19; 5:11; 6:8; 10:29; 2ª Ped.1:10; 2:20,21; 1ª
Jn.2:2; 2ª Jn.8; Judas 22,23; Apoc.2:20,22; 3:5, 22:17

Leccion 8. LOS SACRAMENTOS I

PREGUNTA: ¿Qué es el bautismo?

I. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA SACRAMENTO

La palabra “Sacramento” viene del latín SACRAMENTUM, que significa primeramente “algo puesto aparte como
“sagrado”. En el tiempo del N.T. se usaba por los militares y denotaba el juramento por el cual prometían solemne
obediencia a su comandante. Jerónimo, un gran hombre de Dios, y erudito traductor de las Escrituras, en su muy conocida
versión de la Biblia llamada Vulgata Latina, empleó el término “sacramentum” para traducir la palabra griega
MYSTERIUM (Mt. 13:11; Ro. 16:25; 1 Co. 4:1; Ef. 1:9; Col. 1:26, etc.), - la palabra que no significa propiamente lo
mismo que nuestro término “misterio”, sino, como se entendía en ese tiempo, algo que estaba oculto y que ahora nos ha
sido revelado.

Un sacramento, entonces, se aplica a un cristiano que PROMETE OBEDIENCIA A SU SEÑOR, un cristiano ante
cuyos ojos ha sido manifestado “el MYSTERIO que había estado oculto desde los siglos y las edades…. que es Cristo en
su vida, la esperanza de gloria” (Col. 1:26-27). La Iglesia Cristiana, ha entendido un sacramento como una
ORDENANZA SAGRADA (Mt. 28:19; Mr. 16:15-16; 1 Co. 11:23-26) instituida por Cristo, y en la cual mediante
SIGNOS PALPABLES (Agua, pan y vino) se representa sella y aplica al creyente, LA GRACIA de Dios es Cristo y los
beneficios del Pacto de Gracia. El creyente por su parte, al participar de ellos EXPRESA SU FE y acercamiento a Dios en
completa sumisión a Su Voluntad.

Las Escrituras únicamente registran dos sacramentos, a saber, el Bautismo y la Cena del Señor. Cualquier otro es mera
invención humana

24
II. EL BAUTISMO CRISTIANO

La palabras “bautismo”, “bautizar”, etc., son griegas, y van a ser usadas en la versión griega del A.T. conocida como
Septuaginta (LXX del 250 a 150 a. C.), de donde lo heredan los escritores e individuos del tiempo del N.T. con un
significado ya bien definido.

Por eso, el bautismo, en cuanto acto, no fue novedad introducida por el Señor, Juan el Bautista o los apóstoles, sino una
ceremonia común, ya conocida por los judíos, y cotidiana, que se entendía como un ACTO SIMBOLICO DE
PURIFICACION RELIGOSA. El mismo, al tenerlo como herencia del A.T., advertía que no fue una invención humana.

A. EL BAUTISMO EN SU HISTORIA

En la Epístola a los Hebreos se hace referencia al A.T., y se menciona a las “diversas ablusiones (gr. bautismos) son
nombrados en (Heb. 9:13), y aluden a los varios ritos de purificación que formaban parte del sistema Levítico en el A.T.
(Nm. 8:7; 19:17-19; Ex. 24:6-8;Lv. 8:15; 16:15-16).

Ya para el período intertestamentario, (400 años entre los dos Testamentos) los judíos empleaban la palabra
“bautismo” y sus derivantes, para referirse a la Ley Mosaica (de Moisés el escritor del Pentateuco) de purificación antes
mencionada. Por ejemplo, (Nm. 19:13) declara que si una persona tocaba un cadáver, debía recibir “el agua de
purificación”.

En la época de Jesús, el término era utilizado para denotar lavamientos ceremoniales de purificación, producto de la
herencia recibida, por lo que ni Jesús ni sus apóstoles tuvieron necesidad de expresar alguna enseñanza al respecto.
Nuestro Señor solo añadió advertencias contra la tradición humana, porque los maestros judíos habían ensanchado la
doctrina incluyendo más cosas. Por ejemplo, debía efectuarse el rito de “Purificación” cuando regresaban de la plaza (Mr.
7:3-4) porque según ellos, regresaban “inmundos”. También había un lavamiento de manos que se efectuaba no por
higiene, sino para evitar “inmundicias” religiosas (Mt. 15:2; Lc. 11:38); incluso se aplicaba a vasos, mesas, lechos, y otros
utensilios. Por un exagerado celo, tomaron las prescripciones bautismales que el A.T. enunciaba específicamente para
ciertas ocasiones, insertando otras que nada tenían que ver, viendo todas las cosas como inmundas, de las que tenían que
purificarse de vez en vez. Algunos de los maestros más radicales, evitaban incluso que les tocara una mujer.

Como se puede constatar, la forma (que era por rociamiento) del bautismo cristiano se deriva del judío, y tiene la
misma idea de purificación. Simboliza, pues, la limpieza o lavamiento espiritual del alma (Heb. 10:22; Hch. 2:38; 22:16; 1
Co. 6:11). Por eso, en el bautismo, Cristo ha designado el lavamiento externo con agua como símbolo, añadiendo la
promesa de que somos lavados real y efectivamente por la sangre de El, de toda corrupción de nuestra alma (Jn.13:5-10,
Lc. 3:16; Jn. 1:26-33; Hch. 1:5; 2:38)

En cuanto a su aplicación, de todos los pasajes anteriores podemos concluir que era la aspersión o efusión
(rociamiento) el modo primitivo y Escritural en que se efectuaba el bautismo judío. Así, lo heredaron los cristianos, y era
la forma común de las Iglesias Evangélicas, hasta que se empezó a decir que el bautismo debía ser por inmersión
(sumergiendo). Sin embargo, las iglesias que practican la aspersión siempre han reconocido que la eficacia del bautismo
no depende del modo en que se efectúe; sino de que la persona que lo reciba, efectivamente sea una “nueva criatura”. De

25
no ser así, es un acto que no tiene ningún sentido para esa persona. No es, pues, la cantidad de agua, sino la realidad de la
conversión del bautizado lo que hace significativo el momento.

B. EL BAUTISMO Y LA SALVACION

Las Escrituras afirman que el bautismo, en tanto expresión de nuestra fe, es obligatorio para todo cristiano. Sin
embargo, no la prescribe como requisito para salvación; recuérdese que el “nuevo nacimiento” ocurre cuando una persona
es llamada eficazmente y reconoce a Cristo como su Salvador personal (Jn. 1:12), no cuando se bautiza. De hecho, hay un
ejemplo vivo de quien no lo recibió y fue salvo (véase Lc. 23:39-43). Esto nos advierte que el hecho de que uno sea
bautizado no garantiza que sea salvo, puede ser bautizado pero no salvado. El bautismo no regenera, como ya se
mencionó, es solamente el símbolo externo del don, que imparte el Espíritu Santo obrando en el interior del alma.

PREGUNTAS DE ESTUDIO

1. ¿Cuál es el significado del bautismo Cristiano?

2. ¿Qué es lo más importante cuando uno se bautiza’
3. ¿Jesús definió la forma en que debería efectuarse el bautismo?
4. ¿Si una persona cree, pero no tuvo oportunidad de bautizarse, ¿se salvará o se condenará?

C. LOS SUJETOS DEL BAUTISMO

Como se ha visto, nuestro Señor, Juan el Bautista, ni los Apóstoles, no se ocuparon de explicar qué era el bautismo,
sino que se limitaron a ordenarlo (en el caso del Señor), o a aplicarlo (en el caso de los demás). Esto, sabemos, se debió a
que todos entendían de qué se trataba. Los aparentes “silencios” del N.T., deben investigarse a la luz de las grandes voces
del A.T. Un ejemplo podría ser (1 Co. 15:29)

La iglesia empezaba a crecer en el N.T., y vemos muchos ejemplos de adultos porque a ellos se les predicaba a
quienes se aplicó el bautismo. Pero, qué pensar cuando leemos que la promesa también era para sus hijos (Hch. 2:39; o
cuando se dice de Lidia que “su familia” fue bautizada (Hch. 16:15, 33; 1 Co. 1:16); o cuando dice que los hijos de los
creyentes son santos (1 Co. 7:14). Otra vez, no hay mandamientos ni prohibiciones respecto a si solo se había de bautizar
adultos. ¿Qué debe hacer la Iglesia hoy?

Para resolver el problema, debemos recordar que al Iglesia de Dios ha sido una a través de los siglos, aun antes de la
irrupción de Cristo entre los hombres. Por eso dice el apóstol Pablo que somos: “Edificados sobre el fundamento de los
apóstoles (N.T) y profetas (A.T.), siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo” (Ef. 2:20). Dice también que el
olivo /(La Iglesia) plantado al principio sigue siendo el mismo. Unas ramas fueron cortadas (Israel), y otras injertadas
(nosotros), pero el árbol sigue siendo el mismo. Hoy, “No todos los que descienden de Israel son israelitas”, sino “los que
son de fe, estos son hijos de Abraham” (Gá. 3:7; cf. Gá3:29). De hecho, aunque en el período del A.T. a la iglesia no se le
llamó “cristiana”, el camino de salvación fue el mismo que en el N.T., es decir, la fe en Jesucristo, como expresa la
Escritura: “porque bebían de la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo” (1 Co. 10:4). También dice el apóstol
que el mismo Abraham recibió el Evangelio (Gá. 3:8 vea aquí lo que se traduce como “la buena nueva”); y Jesús decía:
“Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día; y lo vio, y se gozó” (Jn. 8:56). Para la salvación, la Iglesia en

26
el A.T. miraba hacia adelante (1 P. 1:7-12) en fe al Señor; mientras que después del episodio de la cruz, vemos hacia atrás
también en fe (Ro. 1:17).

Ahora cuando Dios originó su Iglesia de manera más formal en la familia de Abraham, lo hizo a través de un Pacto
(Gn. 12:1-3), que Dios mismo se comprometió a cumplir hasta concluir sus propósitos redentivos en la vida y obra de
Jesucristo. La luz viene a nosotros cuando vemos que en la constitución original de la Iglesia, el Pacto que Dios estableció
con su pueblo incluía a los hijos del mismo (Gn. 17:23-27)

En ese entonces, el símbolo externo de entrada al Pacto fue la circuncisión (Gn. 17:10; 21:4), aplicada a los infantes
hebreos a los ocho días de nacidos. De hecho, era un crimen contra Dios no incluirlos (Gn. 17:14; Ex. 4:24-25). Ya en el
N.T., el apóstol dice que la promesa hecha a Abraham no se ha invalidado (Gá 3:17). Así, pues, el privilegio de los hijos
no ha cesado, ni la obligación de los padres. Así como los creyentes son ahora hijos de Abraham, el Pacto y la promesa
son para ellos y para sus hijos (su simiente) como al principio. Los hijos de los creyentes están incluidos en el Pacto y
tienen derecho a su sello. La única diferencia es que la circuncisión dejó su lugar al bautismo como sello del Pacto.
Correspondiéndose en su significado espiritual (Col. 2:11,12); y que ahora se aplica tanto a varones como a mujeres,
porque ahora, en el plan de salvación “no hay varón ni mujer” (Gá. 3:28)

Y por esto que en el N.T. no existe un mandamiento expreso para bautizar niños, pues no hay necesidad de él. La
primera generación cristiana, incluyendo a los apóstoles, eran judíos y lo daban por hecho. Este tema nunca se prestó a
debate, sabían que el Pacto jamás había sido nulificado (Heb. 8:6-13), sino mejorado en su elementos.

Como conclusión, se puede decir que es una consagración formal y pública de nuestros hijos a Dios: una expresión de
nuestra fe en la promesa de Su Pacto; y una representación emblemática de la necesidad de la purificación de nuestros
hijos, y de la naturaleza y obra del Espíritu Santo. Dios, por su parte, los acepta en conformidad a su propia Palabra qué ha
empeñado. Cuando un cristiano lo entrega su fruto, cree en su fidelidad.

Lección 9. “LOS SACRAMENTOS II”

PREGUNTA: ¿Qué es la Santa Cena?

I. LA SANTA CENA

Para la compresión correcta de la institución de este sacramento hay que tomar en cuenta la circunstancia histórica,
porque es un derivado de una fiesta judía; y el sentido o significado pleno que le dio Jesús y que ha tenido en la Iglesia
Cristiana.

A. LA SANTA CENA EN SU HISTORIA

27
 En (Mt. 26:17-19; 26-30) se nos dice que estaba celebrándose la fiesta de los panes sin levadura. Esta festividad
judía duraba una semana (Dt. 16:2-3), y la pascua ocupaba su primera tarde. La fiesta comenzaba el jueves por la mañana
(recordemos que para un judío el día siguiente comenzaba a las seis de la tarde. En nuestra forma de medir el tiempo sería
el miércoles todavía). Esa mañana se hacía una búsqueda ceremonial de levadura por toda la casa a fin de destruirla, y se
preparaba pan sin leudar. Todas estas acciones conmemoraban la liberación de la esclavitud de Egipto. Cuando los
israelitas escaparon, tuvieron que salir con tanta prisa que no tuvieron tiempo de llevarse el pan leudado (Ex. 12:34).
Además, religiosamente, se tenía a la levadura como símbolo de corrupción, por lo que se le hacía desaparecer como señal
de purificación. El otro elemento esencial era el cordero pascual, de hecho, del mismo recibía su nombre la festividad. En
este caso, conmemoraba la muerte de los primogénitos egipcios, de la cual se salvaron los israelitas por la sangre del
cordero que untaron en sus puertas (Ex. 12:21-23). El jueves por la tarde se llevaba el cordero al templo para su muerte, y
su sangre, debía ser ofrecida a Dios en sacrificio. Así, pues, una vez preparados el pan sin leudar y el cordero, los
discípulos debían concluir con los siguientes preparativos:

1. Debían poner sobre la mesa un tazón con agua salada. Tales elementos les recordaban.
a). Las lágrimas que derramaron en Egipto a causa de la esclavitud.
b). El agua salada del Mar Rojo, a través del cual atravesaron por el poder de Dios.

2. Debían preparar una serie de hierbas amargas que:

a). Les recordaban la amargura de la esclavitud.
b). Les recordaba al isopo con el cual mancharon los dinteles y postes de las puertas con la sangre del cordero.

3. Debían preparar el caroshet. Era una mezcla de manzanas, dátiles, granadas y nueces atravesadas con vainas de canela
que les recordaba la arcilla y la paja con la que les obligaron a hacer ladrillos.

4. Debían poner también cuatro copas de vino. Estas les recordaban las cuatro promesas de (Ex. 6:6-7).

Esto es lo que debieron preparar los discípulos durante la mañana y tarde del jueves.
Posteriormente, en la mañana del viernes (para nosotros la tarde del jueves), los invitados se reunían alrededor de la mesa.
Quien presidió la reunión fue Jesús, y según las autoridades judías, en esa época las cosas más sobresalientes debieron
haberse hecho así:

 Con todos en su lugar, el presidente daba gracias y todos bebían de la primera copa de vino mezclado con agua.
 Todos se lavaban las manos ceremonialmente
 Se sacaban los platos de la mesa y se daban instrucciones acerca del significado de la festividad.
 Se volvía a traer los platos. Después de hacer referencia a la acción y a los símbolos que se representaban, se refería al
pan sin levadura y repetía los salmos 113 y 114, finalizando con una oración. Todos bebían entonces la segunda copa
de vino.
 El presidente rompía uno de los panes sin levadura y daba las gracias.
 Todos participaban luego del cordero pascual. La Ley establecía que había de comerse todo.
 Para finalizar, todos tomaban un trozo de pan con algo de hierbas amargas, lo mojaban en el carosheth y se lo comían.

28
 El presidente concluía el canto del Hallel (que significaba “alabad a Dios”) con los Salmos 115-118 (también formaban
parte del canto los anteriores 113 y 114), y con otra copa de vino finalizaba la fiesta.

Históricamente, estos son los rasgos más importantes de lo que sucedió cuando se instituyó la Cena del Señor. Pero
ahora veamos el significado que nuestro Señor atribuyó a algunas de sus acciones.

B. EL SIGNIFICADO DE LA SANTA CENA

Como puede verse, de manera más que natural el sacramento del Antiguo Testamento pasó a convertirse en el del Nuevo
Testamento. El pan que se comía juntamente con el cordero iba ser consagrado a un nuevo uso. La tercera copa, “la copa
de bendición” se usó como el segundo elemento en el nuevo sacramento.

Un rasgo importante de la institución es el cambio del cordero por el pan. El cordero señalaba al pueblo de Israel que
el derramamiento de sangre era necesario para la remisión de los pecados (Lv. 17:11; Heb. 9:22). Pero también, era un
símbolo nacional como memorial de la liberación de Israel. La sustitución, pues, obedece al hecho de que el sacrificio de
Jesús hizo innecesario cualquier derramamiento de sangre posterior (Heb. 11:12). Además, la sustitución quitó todo rasgo
nacionalista preparando su aplicación universal para todo el pueblo de Dios donde no “no hay judío griego” (Gá. 3:28).

Hay que subrayar que también las palabras que Jesús empleó hacen evidente que la Cena fue y es más que una
comida. Es verdad que iba a servir como memorial de la muerte sacrificial de nuestro Señor, pero es más que eso. El pan
partido REPRESENTA el cuerpo de Cristo, y el vino su sangre derramada en la cruz. Pero para aquellos que dignamente
lo reciben con fe y devoción, es también un medio de estar en contacto con Jesucristo, no de una manera corporal y carnal,
sino figurativamente hablando, “comen la carne del Hijo del hombre, y beben su sangre” (Jn. 6:53), nutriéndose espiritual
y creciendo en la gracia. Además, el apóstol Pablo dice que el sacramento simboliza también la unión de los creyentes,
quienes participando de los elementos constituyen una unidad espiritual (1 Co. 10:16-17)

Un segundo rasgo sobresaliente es la mención de un Pacto. Un pacto es una relación que se da entre dos personas. En
este caso, se trata de un pacto que establece Dios con el hombre a fin de que éste pueda relacionarse con El. Jesús afirma
que por su muerte se ha hecho posible establecer una NUEVA RELACION entre Dios y el hombre, porque el aspecto
esencial del Pacto es: “ . . .Yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo” (Jr. 31:34).
Pero si se habla de una “nueva relación” es porque existía una “antigua”. De ésta leemos en (Ex. 24:1-8) que dependía de
la obediencia a una Ley que se imponía externamente. Es verdad que subyace una relación muy especial entre Dios y su
pueblo, pero para que fuera duradera, para que continuara, dependía de que se guardara la Ley perfectamente. Puesto que
nadie puede hacer tal cosa, el requisito del Antiguo Pacto nunca se cumplió por el hombre (Jr. 31:32) quien siempre se
encontraba en falta. Por eso los profetas miraban hacia adelante, hacia Jesús, cuando se renovaría el Pacto con mejores
promesas, siendo la principal, que dependería de la gracia libre del amor de Dios (Jr. 31:33-34; . Heb. 8:6-13(. Ahora el
hombre se acerca a Dios como a un Padre amoroso (1Jn. 3:1), y no más como un criminal ante un juez. Ahora la Ley no
es externa a él sino escrita por Dios mismo en su inteligencia y en sus sentimientos (Heb. 8:10; Jr. 31:33). El deseo de
obedecer a Dios, está escrito en su mismo corazón, y guarda sus mandamientos no por miedo a ser castigado, sino porque
ama a Dios (Jn. 14:23-24).
La afirmación: “Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros es derramada” (Lc. 22:20), entraña un
contraste entre la sangre del Salvador, y la sangre que roció Moisés (Heb. 9:19-22) para sellar el antiguo pacto. Esta
última, era una representación de lo que sucedería en la realidad en la vida de Jesús. La Santa Cena, pues sirve para sellar
las misericordias del pacto de Dios y para traer nutrimiento espiritual.

29
Cada vez que somos invitados a la cena del Señor recordamos su sacrificio por nuestra vida, y la liberación que nos fue
dada por su sacrificio de la condenación y esclavitud del pecado, acerquémonos a nuestro amoroso Salvador y exaltemos
al cordero que fue sacrificado por nosotros.

Preguntas de Estudio

¿Que fiestas o actos judíos apuntan hacia el bautismo?

¿Cual era el modo del bautismo o lavamiento en el A.T.?

¿Cual era la señal del bautismo infantil en el A.T.?

¿El bautismo puede salvarte?

¿Tiene el agua algún poder mágico o regenerador?

¿Qué fiesta judía apuntaba hacia la cena del Señor?

¿Qué significan el pan y el vino de la cena del Señor?

¿Qué recordamos cuando celebramos la cena del Señor?

30
Lección. 10 Credos, Confesiones y Catecismos
1°pedro 3:15

Somos una iglesia confesional, esto significa que confesamos lo que aprendimos del Señor, como cristianos seguimos
aprendiendo de la tradición apostólica, que en cumplimiento al mandato de Jesús a sus discípulos, “id por todo el mundo y
predicad el evangelio, bautizándolos y enseñándoles todas las cosas que yo os he mandado Mateo 28:19-20” los
discípulos se dedicaron a enseñar a los cristianos las enseñanzas de Jesús. El medio para enseñar fueron los sermones, las
cartas y los evangelios, que son narraciones que los discípulos hicieron dirigidos por el Espíritu Santo, para dar a conocer
a las siguientes generaciones los milagros de Jesús, Mateo escribió para los judíos, Marcos escribió para judíos y gentiles,
Lucas fue escrito para dar a conocer las verdades de Jesús Lc.1.1-3, Hech. 1:1-3, y Juan para los gentiles y Pablo a los
griegos y entiles.

Después de la muerte de los discípulos las enseñanzas siguieron siendo transmitidas durante muchos años a la iglesia por
los discípulos de los discípulos, que en ese tiempo se les denomino Padres de la Iglesia, porque ayudaron a compartir y
defender la sana doctrina. Recordemos que Jesus constituyo tambian a predicadores, evangelistas, apóstoles, pastores y
maestros para que ellos perfeccionaran a los santos para la edificación de l cuerpo de Cristo. Ef.4 10-12.
Pero no tardo mucho tiempo para que se cumpliera lo dicho por Jesús, Pablo, Juan y Pedro acerca de los falsos maestros y
engañadores, Lc.21:8, 2 P.2:1, 1 Jn.4:1, 1 Tim.4:1, 2°Jn.1:7, y surgieron grupos que no confesaban, ni creían en Jesús, ni
conocían la verdadera enseñanza, sino que basados en sus propias ideas e imaginaciones, enseñaban cosas erróneas como
que Jesús no había venido en carne, sino solo en espíritu, como si hubiera sido un fantasma, otros decían que no era hijo
de Dios sino solo un hombre bueno, con enseñanzas buenas y morales pero no era Divino, algunos decían que Jesús no
había resucitado, ni que hubiera regresado al Padre, es decir enseñaban un evangelio diferente, Gal. 1:6-9.
los maestros que surgieron desde dentro de la iglesia y se alejaron de la doctrina de Jesús, desviándose a las fabulas e
imaginaciones recibieron el nombre de herejes, sus enseñanzas recibieron el nombre de Herejías y los grupos equivocados
formados por ellos se les llamó sectas.

¿Conoces algún grupo que enseñe cosas que sean contrarias a la Biblia? ¿Podrías mencionar alguna de sus enseñanzas?

Esto causo que muchos empezaran a dudar cuales eran las enseñanzas correctas, algunos siendo engañados renunciaron a
la fe, por lo tanto los discípulos y sus alumnos escribieron sus memorias de lo que vivieron con Jesús Jn. 20:30-31 y
redactaron la sana doctrinas que les enseño el Maestro y la verdadera historia de Jesús, para enseñar de manera correcta y
derrumbar los falsos argumentos de los herejes, el resultado de estas discusiones y enseñanzas fueron los Credos. A
través de la Historia la iglesia ha defendido las verdades de la palabra, por lo cual para enseñar a la iglesia y declarar su fe
bíblica, escribieron credos, confesiones y catecismos, que han ayudado a la iglesia desde su inicio hasta hoy a mantenerse
en el camino de la Palabra de verdad.

Un credo es una exposición breve de las doctrinas bíblicas, que sirve para enseñar y defender a los creyentes de las falsas
doctrinas. Ejemplos de ellos son Credo de los Apóstoles, Credo de Nicea, Credo de Calcedonia, Credo de Atanasio.
(Pueden ser leídos en el himnario Solo a Dios la gloria p.16-18)

31
Una confesión de Fe es una exposición amplia de las doctrinas de la palabra, hecho por la iglesia para defender la fe y
enseñar lo que cree a sus miembros. Ejemplos de ellas son La confesión Belga, La confesión Escocesa, la confesión de fe
de Westminster, La 2ª.confesión Helvética, los cañones de Dort.

Un catecismo es un sistema de enseñanzas a través de preguntas y respuestas, que fueron diseñados para enseñar a los
cristianos, la verdad acerca de Jesucristo y las enseñanzas de la Escritura. Ejemplos de ellos son Catecismo de Heidelberg,
catecismo de Ginebra, Catecismo Mayor y menor de Westminster.

¿Que nos enseñan estos textos acerca del conocimiento de la VERDAD?

Isaías 5:13_________________________________________________________________________
Oseas 4:6_________________________________________________________________________
2ª Cor. 10:5_______________________________________________________________________
Col. 1:9-10________________________________________________________________________
Efesios 3:19_______________________________________________________________________
2 Pedro 3:18_______________________________________________________________________
1 Juan 4: 1-3_______________________________________________________________________
¿Qué debemos hacer con aquellas personas que no creen en lo que enseña la Biblia?
Judas 1:16-22______________________________________________________________________
Aplicaciones:
Hoy en día muchos grupos siguen enseñando doctrinas equivocadas acerca de Jesús, Existen sectas que niegan la
divinidad de Jesucristo, La soberanía de Dios, la trinidad, La salvación por gracia, la autenticidad de la Biblia, creyendo
en doctrinas de revelaciones, profecías, visiones y sueños, dejando ver que en estos tiempos siguen habiendo falsos
maestros, falsos apóstoles y profetas falsos que engañan a las personas por falta de conocimiento de Palabra de Dios.
Hoy en día los cristianos necesitamos conocer la doctrina que nos ha sido heredada para no ser engañados, sino estar
siempre preparados para enseñar correctamente y defender la verdad de Cristo encarnado, muerto, resucitado y
glorificado, la obra perfecta de la redención aplicada por el Espíritu Santo, y la autoridad de las Sagradas Escrituras
reveladas por Dios.

Lee Efesios 4:12-14 y responde ¿Cómo aplicarías a tu vida las enseñanzas de este texto?

Lección 11 La estructura de Nuestra iglesia

Aunque la Iglesia Presbiteriana es más conocida por su doctrina, sin embargo, su nombre lo recibe por la forma de
gobierno; ya que es una Iglesia cuyo gobierno esta formado por ancianos o presbíteros.
La Palabra presbuteros es una palabra griega que significa ancianos, tanto en el antiguo y nuevo testamento el pueblo de
Dios era gobernado, juzgado y dirigido por los ancianos de las familias, (ex. 18:19-22) varones de verdad, temerosos de
Dios, varones de buen testimonio y de virtud, llenos del Espíritu Santo, retenedores de la Sana doctrina, sabios, sobrios y
prudentes que puedan velar por la santidad de la iglesia. 1Tim.3:1-7, Tito 1:5-9,

32
Creemos que es la forma bíblica ya que fue tomada de la Iglesia Primitiva. La cabeza de la Iglesia es Cristo la única
autoridad de ella, y las Sagradas Escrituras son la única regla de fe y de conducta para su Iglesia.

El presbiterianismo.

La Iglesia de Dios por su parte Divina, es el Reino de Dios y por su parte humana es una república ya que su gobierno es
una Democracia Representativa. Sus principios fundamentales son:
Libertad Personal- basada en la doctrina protestante del sacerdocio de cada creyente, trayéndolo cara a cara a Dios, lo que
viene a da un valor personal y a demandar el desarrollo de todas las facultades del hombre

La Organización Constitucional- Enseña que el dominio en la Iglesia no pertenece al clero sino al pueblo, y que el
gobierno eclesiástico no se administra por un individuo lo que vendría a ser una monarquía, ni por una clase privilegiada
que sería una oligarquía, tampoco es directamente del pueblo sino por sus representantes nombrados por él en
Asambleas Constitucionales.

Entonces el gobierno de la Iglesia Presbiteriana está basado en la libertad regida por las Sagradas Escrituras y la
obediencia la cual es una característica de los Presbiterianos.

I. El nacimiento de la iglesia Nacional Presbiteriana de Mexico

La iglesia Nacional presbiteriana de mexico, se extiende a lo largo y ancho de la republica mexicana, debido a que por la
gracia de Dios la obra de la Iglesia Presbiteriana ha crecido en gran manera desde su llegada a mexico en 1842 por los
misioneros estadounidenses que movidos por el amor al evangelio vinieron a territorio mexicano a hacer tarea de
colpoltores (vendedores de biblias) y maestros de educación primaria, que a través de las enseñanzas fundaron escuelas y
posteriormente enseñando catecismos guiaron al evangelio a los mexicanos, promoviendo la formación de misiones que
posteriormente se convirtieron en iglesias, debido a tal crecimiento fue necesario crear el primer presbiterio en 1883 que
unia y dirigía a las primeras iglesias presbiterianas en Mexico, después de haber organizado diferentes presbiterios fue
necesario unificar y coordinar el trabajo en las diferentes regiones del país, por lo cual llego el momento de organizar el
Primer sínodo en mexico llamado Sinodo General en 1901, y por el crecimiento de la Iglesia, la organización de
presbiterios y sínodos en todo el territorio nacional, en 1947 se creo un organismo que coordinara toda la labor a nivel
nacional llamado La Asamblea General, que existe para para mantener un Estructura, orden y dirección parar todas las
iglesias y pastores presbiterianos en Mexico hasta el dia de hoy.
Dentro de la estructura de la Iglesia presbiteriana se considera a Estos cuatro cuerpos eclesiásticos como tribunales de
Gobierno porque dan dirección, representación y ejercen autoridad sobre los cuerpos o miembros que tienen bajo su
jurisdicción y cuidado.
De conformidad con las Sagradas Escrituras, y nuestra herencia reformada la Iglesia Nacional Presbiteriana de México,
A.R. se gobierna por medio de los siguientes cuerpos Eclesiástico
1) El Consistorio
2) El Presbiterio
3) El Sínodo
4) La Asamblea General
La autoridad de estos cuerpos eclesiásticos, es exclusivamente moral y espiritual, por tanto, se ejerce sólo ministerial y
declarativamente. Para que esta autoridad que es bíblica y necesaria, sea eficaz, dichos cuerpos poseen las facultades para
aplicar la disciplina administrativa y judicial (de acuerdo con nuestro Libro de Disciplina) (Mt.18:15-17; 1ª. Co. 5:4-5;1ª.
Ti. 3:1-9 y 5:19-20).
Para el trámite eficiente y ordenado de los asuntos eclesiásticos, es necesario que la esfera de acción de cada cuerpo
eclesiástico, sea definida y determinada claramente, a saber:

33
1) El consistorio ejerce jurisdicción sobre los miembros de una iglesia local, sus congregaciones y misiones.
2) El presbiterio, sobre los ministros y lo que es común a los consistorios y congregaciones y en su caso misiones
presbiteriales.
3) El sínodo, sobre los presbiterios que lo conforman así como organizaciones e instituciones dentro de su jurisdicción.
4) La Asamblea General, tiene autoridad y jurisdicción para tratar y resolver aquellos asuntos que conciernen a toda la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R.

II. La Asamblea General

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. se rige y es dirigida por medio del más alto cuerpo de gobierno
reconocido dentro del sistema presbiteriano y que oficialmente se denomina RESPETABLE (R) ASAMBLEA
GENERAL DE LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO, A.R.
Este cuarto cuerpo de gobierno permanente de la Iglesia, representa a todas las iglesias locales, congregaciones, misiones,
cuerpos eclesiásticos, instituciones de servicio, y organizaciones, pertenecientes a la Iglesia en todo el país y ejerce
jurisdicción sobre todos los cuerpos de gobierno que la integran.
Dentro de la estructura de gobierno del orden presbiteriano, este cuerpo está dotado de todas las facultades inherentes a su
alta y superior responsabilidad y que son las siguientes:
1) Dictar las estrategias y políticas generales, definir los objetivos generales, establecer metas de acción de corto, mediano
y largo plazo de toda la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A. R.
2) Dirigir, orientar, estimular y unificar la vida y marcha de la Iglesia en toda la nación en los aspectos de la vida
espiritual, la educación cristiana, la educación teológica, las misiones y la evangelización, la mayordomía, la liturgia,
comunicación social, responsabilidad social y relaciones con el Estado, etc. Y, en general, expresar la presencia y acción
de la Iglesia en el país, así como elaborar por medio de los instrumentos necesarios, la historia del origen y desarrollo de
la Iglesia y vigilar y salvaguardar las propiedades de la misma, con las cuales cumple sus objetivos. Asimismo, tiene la
facultad para mantener relaciones con otros cuerpos, organismos e instituciones evangélicas y para-eclesiásticas que
trabajen dentro del territorio nacional o internacional.
Este cuerpo de gobierno integra a los 75 presbiterios que hay en Mexico, los 17 Sinodos y a sus ministerios se reúne una
vez al año, para deliberar asuntos que tengan que ver con la obra nacional. (Léase art.176-177de la constitución de la
iglesia)

Los sínodos
El sínodo es uno de los cuerpos mayores y de gran importancia en el sistema de orden presbiteriano, representa a la Iglesia
y particularmente a la Asamblea General dentro de su jurisdicción regional; es el tercer cuerpo de gobierno de la Iglesia
Presbiteriana en orden ascendente. Es propiamente un cuerpo de coordinación, interrelación y de apelación en asuntos de
disciplina.
También es un cuerpo de dirección y consejo para los presbiterios que lo constituyen. Tiene como propósito motivar a los
presbiterios de su jurisdicción para un trabajo de interrelación, así como mantener actualizado bajo capacitación constante
a los directivos de los presbiterios y del propio sínodo. Por lo que este cuerpo sirve de enlace entre la Asamblea y los
presbiterios.

34
El sínodo se compone de un mínimo de tres presbiterios debidamente constituidos y abarca una amplia región geográfica
bajo su cuidado y responsabilidad. En sus sesiones ordinarias o extraordinarias, este cuerpo se reunirá para conocer planes
de trabajo y actividades de los propios presbiterios, así como sus propios planes y proyectos y deliberar y tomar
decisiones del caso, cuando se presenten problemas tanto de los presbiterios como aquellos inherentes al propio sínodo.
(Lease art 164-175 de la constitución)
El presbiterio “Dios es Amor” al que nosotros pertenecemos, a su vez esta jurisdiccionado al Sínodo de Chiapas, que tiene
seis presbiterios, estos son: Presbiterio Dios es Amor, Presbiterio Centro Norte de Chiapas, presbiterio Tzotzil, Presbiterio
Tzeltal, presbiterio Dios con Nosotros y Presbiterio Tonina,

Los presbiterios
El presbiterio es el segundo cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana en orden ascendente; sin embargo, en la
estructura general de la Iglesia y dentro del orden presbiteriano, el presbiterio tiene una función central e interrelacionante
con los otros cuerpos de gobierno.
Las Sagradas Escrituras, particularmente el Nuevo Testamento y específicamente en las epístolas paulinas, el presbiterio
ocupa un lugar de importancia en el desarrollo y dirección de la Iglesia. (Hch 22:5;1ª. Ti. 4:14).
Un presbiterio se compone constitucionalmente de todos los ministros y un anciano propietario y su respectivo suplente de
cada iglesia dentro de cierta jurisdicción determinada; siempre que, tanto el número de ministros como de iglesias no sea
menor de cinco.

De las facultades y deberes del presbiterio. El presbiterio tiene facultades para:

1) Organizar iglesias y en casos especiales, congregaciones, jurisdiccionándolas a un consistorio o en la forma más
conveniente que se estime necesaria.
2) Cuidar especialmente de las iglesias y congregaciones sin pastor, que pertenezcan al presbiterio; para el efecto,
comisionará a los ministros que estime conveniente para que funjan como pastores oficiantes.
3) Estimular a las iglesias para la apertura de nuevos campos para la predicación del Evangelio.
4) Nombrar aquellas comisiones o comités especiales que se consideren necesarios, sin menoscabar la función específica
de los ministerios de los presbiterios.
5) Establecer aquellas instituciones o programas de servicio, y vigilar con todo interés su funcionamiento, con el fin de
que tales instituciones o programas, coadyuven de la mejor manera posible para la vida y marcha del presbiterio.
6) Motivar, orientar y recibir candidatos para el santo ministerio, previo examen vocacional y de motivos, de los mismos.
7) Examinar, proceder al licenciamiento y ordenar a los candidatos al santo ministerio según fuere el caso, (1ª. Ti. 4:14 y
5:22a).
8) Asignar campo cuando fuere necesario, así como tramitar los llamamientos de pastores electos por las iglesias, instalar
o remover a los ministros conforme al orden constitucional.
9) Establecer la relación pastoral o disolverla, a petición de una de las partes, es decir, el pastor o la iglesia, todo esto con
el propósito de mantener el orden y el bienestar de la iglesia en general.
10) Exhortar a sus ministros de acuerdo al Libro de Disciplina con toda oportunidad y con todo amor fraterno cuando
faltaren a sus deberes, o juzgarlos, censurarlos y restaurarlos cuando el caso lo requiera. (Gál. 6:1).

35
11) A través del Ministerio de Recursos, vigilar las propiedades del presbiterio y bienes mubles e inmuebles de las iglesias
bajo su cuidado. Así como bienes muebles e inmuebles de una iglesia bajo su cuidado que haya interrumpido sus
actividades, así como dar los pasos necesarios para que vuelva a la actividad normal como iglesia organizada.
12) A través del Ministerio de Recursos, colaborar, y orientar a las iglesias y congregaciones en lo relativo a trámites que
regularicen legalmente las propiedades y los terrenos (bienes muebles e inmuebles) de las mismas.
13) Instar a los pastores y encargados de los templos para que cumplan con los requisitos de apertura al culto público, y
registro ante las autoridades civiles correspondientes.
14) Vigilar que las disposiciones y acuerdos de los cuerpos superiores sean oportunamente acatados y ejecutados en su
campo.
15) Juzgar y rechazar las opiniones erróneas que perjudiquen la pureza y la paz de la iglesia.
16) Recibir y tramitar apelaciones, quejas y referencias que se presenten por escrito de manera prudente, ordenada y seria
(Hch. 15:1-29). En los casos en que un consistorio se declare incompetente para tratar y resolver algún asunto delicado, el
presbiterio tiene poder para asumir la jurisdicción original.

Nosotros pertenecemos al H. Presbiterio Dios es Amor que tiene bajo su jurisdicción y autoridad X iglesias y x pastores

III. La estructura de la Iglesia Local

Consistorio
El consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Presbiteriana. Tiene autoridad sobre la iglesia local y sobre su
campo ministerial (congregaciones, misiones e instituciones de servicio) está constituido por el pastor y los ancianos
reunidos en cuerpo colegiado y sobre su campo ministerial.
Una iglesia tiene derecho a tres ancianos como mínimo o más. para mantener su situación legal y constitucional como
iglesia organizada debidamente, de acuerdo a como sus intereses espirituales lo demanden, guardando siempre prudente
proporción con el número de miembros en plena comunión y activos de la iglesia. Cada iglesia podrá ser representada
ante el presbiterio por dos ancianos (Propietario y suplente). Toda congregación y centro misionero deberá estar bajo la
jurisdicción del consistorio más próximo, o según lo determine el presbiterio correspondiente. El consistorio deberá
comisionar a uno de los ancianos para velar y atender a la congregación o congregaciones bajo su cuidado.
Por su parte, la congregación o congregaciones deberán nombrar, cuando sea necesario, a uno de sus miembros, de
preferencia a uno de los integrantes de la mesa directiva para que la representen ante el consistorio (o el presbiterio,
cuando fuere el caso) con el fin de informar acerca de la vida y actividades de esa congregación.
Cuando una iglesia está sin pastor, el presidente del consistorio será un ministro comisionado por el presbiterio como
pastor oficiante, el cual también (como el pastor instalado) será el presidente nato de todas las organizaciones.
Los deberes del consistorio son:
1) Encargarse de los preparativos y dirección de los cultos públicos de la iglesia y atender éstos cuando no haya pastor,
principalmente en lo relacionado con la predicación.
2) Vigilar el progreso en el conocimiento y carácter cristiano de los miembros y adherentes que asisten a la iglesia bajo su
cuidado. Y velar por la pureza y la sana doctrina.
3) Mantener fraternalmente, en el amor de Cristo, el gobierno espiritual de la iglesia (Hch 20:28;He13:17; 2ª.P. 5:2).

36
4) Vigilar que los padres de familia y miembros en plena comunión, no descuiden el deber de bautizar a sus hijos, toda
vez que nuestra Iglesia acepta y reconoce el bautismo de infantes (Hch. 2:38-39 y 16:15-36). Además, aconsejar tanto a
los padres como a los hijos de estos para que hagan oportunamente su profesión de fe. Asimismo, vigilará que la iglesia
bajo su cuidado, celebre preferentemente cada dos meses como mínimo el sacramento de la santa cena.
5) Recibir miembros, en cualquiera de las formas aceptadas por nuestra Iglesia, (Hch. 8:37-38). Ver el capítulo respectivo
de esta constitución.
6) Expedir cartas de dimisión o traslado a los miembros en buenas relaciones que lo soliciten para otras iglesias
presbiterianas, las cuales, cuando se den a los padres de familia incluirán siempre los nombres de sus hijos indicando
claramente quienes de ellos estén bautizados y quienes no lo están.
7) Preparar, examinar, ordenar e instalar ancianos de la iglesia y diáconos, que hayan sido electos constitucionalmente,
para reforzar tanto al consistorio como a la junta de diáconos, requiriéndoles que pongan toda su diligencia e interés y
consagración para el desempeño de sus funciones.
8) Velar porque las actividades de todas las organizaciones de la iglesia se desarrollen dentro de un genuino espíritu
cristiano de servicio y dedicación al Señor, previa revisión y aprobación de sus planes de trabajo.
9) Aprobar o vetar en su caso los nombramientos de los directivos de las respectivas organizaciones.
10) Emplear los mejores métodos, inspirados en la Palabra de Dios, para promover los intereses espirituales de la Iglesia y
de sus congregaciones.
11) Previo juicio disciplinario, aplicar las sanciones o censuras contempladas en el Libro de Disciplina a quienes se hagan
acreedores a ello. (1ª. Co. 5:1-7; 2ª. Ts. 3:14-15).
12) Ejecutar las resoluciones oficiales de los tribunales superiores.
13) Nombrar representantes propietario y suplente ante las reuniones del presbiterio, quienes rendirán informes de su
comisión y representación ante su consistorio.
14) Atender oportuna y diligentemente los problemas suscitados en la iglesia.
15) Promover, principalmente, tanto entre los jóvenes y señoritas de la iglesia la vocación ministerial y examinar a
presuntos candidatos al santo ministerio y recomendarlos y apoyarlos moral y económicamente ante el presbiterio, para la
realización de sus estudios teológicos en alguno de los seminarios de la Iglesia.
16) Es deber del consistorio de una iglesia local, convocar las reuniones congregacionales para elección de pastores,
ancianos y diáconos o para consultas de gran importancia. Para el efecto, este cuerpo deberá dar a conocer las
convocatorias para dichas reuniones congregacionales, en forma escrita y con el tiempo reglamentario señalado por esta
constitución, es decir, para estos casos con 15 días de anticipación. (Lease Articulos 136-149 de la constitución de la
Iglesia

Añadir capitulo 4 Su ADMINSITRACION pp.83-85 Manual de Procedimientos, sobre las reuniones de consistorio
Articulo 128 Manual de Procedimientos ¿Como dejo de ser Oficial?

La Junta de diaconos

Para ejercer su oficio de manera ordenada y colegiada, los diáconos deberán organizarse en junta de diáconos:

37
La junta de diáconos y el ministerio de recursos del consistorio presentarán a la consideración y aprobación de este
último, el presupuesto anual de la iglesia, en la fecha más adecuada que se estime conveniente.
De igual modo, la junta deberá presentara ante el consistorio un informe de sus actividades, los libros de actas y de su
tesorería para su revisión y aprobación cuando menos dos veces al año, asi como un informe financiero con la regularidad
que el consistorio lo requiera.

Para un mejor desempeño de sus funciones, esta junta también podrá nombrar las comisiones que estime necesarias con el
fin de distribuir entre sus diferentes miembros sus responsabilidades a cumplir en la vida y marcha de la iglesia.

Por ejemplo, pueden ser las comisiones de:

a. Atención y ayuda a los pobres
b. De orden y vigilancia
c. De visitación y relaciones sociales
d. De limpieza y ornato
e. De orden y reverencia
f. De proyectos financieros
g. De promoción de la mayordomía, etc.

Las juntas de diáconos, dentro del orden presbiteriano, están bajo la autoridad de los consistorios de las iglesias. Las
relaciones de la junta de diáconos con el consistorio, deberán mantenerse siempre en un plan de mutuo respeto, clara
delimitación de funciones, fraternal comprensión, consulta y compañerismo estrecho y cordial.
Estos dos organismos, para bien de sus funciones mutuas, y en consecuencia de la iglesia, deberán tener reuniones unidas
de trabajo y de carácter fraterno, cuando se consideren necesarias.
Se establece con toda claridad, que estos dos tipos de oficiales, cumplen ministerios diferentes; ambos oficios, cumplen y
expresan ante Dios y ante la iglesia el rango y la dignidad del servicio incondicional al Señor.
Es decir, ninguno de estos oficiales es superior al otro, ni ninguno se considera inferior al otro.

Los oficiales de la Iglesia Presbiteriana son:

El Ministro de la Palabra y Sacramentos (Pbro., Ministro de Culto, Pastor)- Es un servidor de Cristo y de la Iglesia a quien
se le ha encomendado la vigilancia, enseñanza, predicación, la dirección y el cuidado en general de la Iglesia.
Los Ancianos de Iglesia: Son los representantes del pueblo, quienes en unión con los Pastores se encargan de velar por las
necesidades del pueblo de Dios. Estos son los encargados de ejercer el gobierno y la disciplina de la Iglesia.
Los Diaconos. Estos son hombres encargados de vigilar o velar por las necesidades materiales de la Iglesia y de cuidar y
administrar el tesoro y los bienes de la Iglesia.

38
Los Ministerios de la Iglesia

La Iglesia como el Cuerpo de Cristo e instrumento de trabajo de Dios, es llamada por el Señor a cumplir una amplia y
múltiple tarea de testimonio, servicio y acción, en beneficio de los seres humanos, una buena administración, cuidado de
la Creación y servicio a El.
Por ello, consciente de esta gran responsabilidad y privilegio de servir al Señor, para el cumplimiento de la misión de la
Iglesia en nuestro país, ésta reconoce que tanto los pastores, como los oficiales y miembros de la Iglesia son llamados a
ser servidores ministros fieles e incansables para la edificación de la Iglesia, el avance del Evangelio del Reino y la Gloria
de Dios.

Para el cumplimiento de los objetivos de la vida y marcha de la Iglesia en general, los cuatro cuerpos de gobierno de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A. R. consistorios, presbiterios, sínodos y Asamblea General desarrollarán,
coordinarán y supervisarán sus objetivos específicos, planes y programas de trabajo a través de los ministerios siguientes:

I Ministerio de Evangelización
II Ministerio de Educación (incluye Min. Vida cristiana)
III Ministerio de Recursos
IV Ministerio de Relaciones

IV. Las organizaciones de la Iglesia

39
Somos una iglesia comunitaria, por lo cual creemos que en la membrecía de la iglesia existen grupos afines, que en
conjunto pueden ser pastoreados y enviados a cumplir su misión como hijos de Dios. Por lo tanto La iglesia a nivel
nacional da atención a los diferentes grupos de la iglesia, con la intensión de pastorear a sus miembros agrupándolos
según su edad o sexo, profesión, Dones o ministerios, a estas organizaciones se les denomina sociedades, estas se ocupan
de dar consejería, atención y encausar los dones de sus miembros al servicio de la Iglesia, estas sociedades al agruparse a
nivel presbiterial y nacional, dan lugar a la formación de uniones presbiterales y nacionales de estos grupos.

El propósito fundamental de estas organizaciones consiste en: Capacitar a sus miembros para un discipulado maduro y
efectivo y una evangelización activa y dinámica, para ser útiles en la vida de la Iglesia y servir a Cristo en la
proclamación, servicio y testimonio a la comunidad en que viven.

 Unión Nacional de Sociedades de Esfuerzo Cristiano

o Unión Presbiterial de Sociedades de Esfuerzo Cristiano “Jezreel”, que está dividida tres áreas, y a su
vez es parte de la Coordinación zona Chiapas de la UNSEC
 Unión Nacional de sociedades de intermedios
o Unión Presbiterial de sociedades intermedias de Esfuerzo Cristiano “Emanuel”
 Unión Nacional de sociedades femeniles
o Unión Presbiterial de Sociedades Femeniles “Lluvias de Gracia”
 Union Nacional de Maestros de Iglesias
o Union Presbiterial de Maestros de Iglesia
 Sociedades infantiles
 La sociedad de Varones
 Unión Presbiterial de Coros Shalom
 Unión Presbiterial de Diáconos El Buen Samaritano

1. ¿Por qué creemos que la forma de gobierno presbiteriano es la forma bíblica?

2. ¿Qué es Cristo para la Iglesia?
3. ¿Qué es la Biblia para la Iglesia?
4. ¿Qué es la Iglesia de Dios por su parte Divina?
5. ¿Qué es la Iglesia de Dios por su parte humana?
6. ¿Cómo es el gobierno de nuestra Iglesia?
7. ¿Cuáles son sus principios fundamentales?
8. ¿Qué enseña la Organización Constitucional de nuestra Iglesia?
9. ¿Cuál es una característica de los presbiterianos?
10. ¿En qué está basado el gobierno Presbiteriano?
11. ¿Cuáles son los oficiales de la Iglesia?
12. ¿Qué es ministro?
13. ¿Qué es un anciano?
14. ¿Qué es un diácono?

40
15. ¿Es verdad que un anciano no es que no tenga autoridad, pero su autoridad no es absoluta sino colegiada? ¿qué
significa esto?
16. ¿Cuáles son los tribunales de nuestra Iglesia?
17. ¿Qué es cada uno de los tribunales?,

lección 12 SÍMBOLOS OFICIALES, DOCTRINALES Y LIBROS DE

GOBIERNO

El nombre oficial de esta Iglesia es el de:

IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MEXICO, Asociación Religiosa (A.R.).

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R., quedó registrada ante la Secretaría de Gobernación desde el 9 de
octubre de 1956 según el oficio No. 4079. Posteriormente, en cumplimiento de la ley vigente sobre Asociaciones
Religiosas y Culto Público, quedó registrada con el número SGAR/126/93.

La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R., reconoce como fecha oficial de la iniciación de sus trabajos formales
en nuestro país, el año de 1872:
1) El término de presbiteriana, se refiere a su forma de gobierno (a través de Presbíteros o Ancianos) y se relaciona con la
familia presbiteriana y reformada en el mundo, con la cual afirma su

41
identidad y relación fraternal y oficial.
2) El calificativo nacional, se reconoce y se relaciona con la autonomía de la Iglesia en materia de gobierno, doctrina,
disciplina, culto y recursos tanto de los humanos como en los económicos y en lo administrativo, organizacional y
funcional; lo que implica que no recibe ningún dictado ni determinaciones y condicionamiento del extranjero.

Artículo 59. La Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. reconoce y adopta su propio escudo y sello oficial, el cual
sintetiza y expresa la naturaleza y misión de la Iglesia y que se describe de la siguiente manera:

a) Al centro una coraza protectora, dentro de la cual se ubican los símbolos siguientes:
En la parte superior izquierda, el emblema de la zarza ardiente, que significa la supervivencia e indestructibilidad de la
Iglesia al través de los siglos.
b) En la parte inferior derecha, una antorcha encendida, que representa la fe cristiana. Esta antorcha está rodeada por las 7
estrellas indicadas en el libro del Apocalipsis, lo cual implica también la universalidad de la Iglesia en el tiempo y en el
espacio, sostenida por la llama incandescente de una fe verdadera (sola fide) puesta en el único Dios verdadero.
c) En el centro, y en forma diagonal, de derecha a izquierda, el cayado o bastón del Pastor, que significa tanto la guía
como la obra eficaz del Buen Pastor, así como la vocación para aquellos
que son llamados a dirigir el Rebaño de Dios.
d) En la parte inferior, e inmediatamente después de la coraza protectora, hacia la izquierada la rama de laurel y hacía la
derecha la rama de olivo que significan la rama de olivo la realidad de una vida de paz, unidad, armonía y perpetuidad de
la Iglesia y, la rama de laurel, la vida victoriosa de la Iglesia, basada en la promesa de Cristo, que dijo: «Las puertas del
hades no prevalecerán contra ella» (Mt. 16:18).
e) Debajo de las ramas antes indicadas, y dentro de una franja de tres ondulaciones, el lema oficial de la Iglesia en español
el cual en forma oficial se enuncia así:

«LA LUZ EN LAS TINIEBLAS RESPLANDECE»

Basado en el Evangelio de San Juan 1:5

42
f) Alrededor de todo lo antes descrito, el nombre oficial de la Iglesia, es: IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA
DE MEXICO, A.R. formando un círculo y en letras mayúsculas.
g) En la parte superior de la coraza protectora, en medio de su línea superior, una Biblia abierta, que significa la
centralidad de la Palabra de Dios, reconocida por la Iglesia, como la suprema
autoridad en cuestiones de fe y práctica y uno de los principios fundamentales de la Reforma del Siglo XVI: Sola
Scriptura.
h) Como coronación de todo el escudo, la paloma descendente con sus alas extendidas, rodeada de rayos de luz, lo cual
significa la presencia permanente del Espíritu Santo, quien da vida y energía espiritual a la Iglesia y la capacita para
cumplir su misión en el mundo.
i) Enmarcando todos estos símbolos, en un círculo perfecto de azul rey.
j) Este escudo para uso en papel membretado puede imprimirse con varios colores: la paloma, color blanco; el libro
(Biblia), color blanco ribeteado con lineas negras. La zarza: las ramas verdes y la llama en color rojo.El bastón, rojo, la
antorcha: llamas rojas. La base de la antorcha o el mango de la antorcha: negro; las guirnaldas verdes. Las estrellas color
oro; Las letras del lema
“La luz en las tinieblas resplandece” en blanco, y el nombre de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México A. R. en negro
y la coraza plateada.

Artículo 61. Este escudo y sello de la Iglesia, debe usarse en las comunicaciones, documentos y publicaciones oficiales de
todos los cuerpos de gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. desde los H. H. Consistorios hasta la
R. Asamblea General.

Artículo 62. También la Iglesia reconoce, adopta y usa su propia bandera la cual se describe en la forma siguiente:
Una base en forma rectangular que es cruzada por una línea diagonal que comienza en el ángulo superior izquierdo y
terminaen el inferior derecho, formando así dos triángulos que complementan el rectángulo. El triángulo superior es de
color azul celeste y el inferior blanco.
Sobre la parte azul, lleva una cruz de color rojo en forma alargada, cuyo cuerpo vertical es mayor que el horizontal. Esta
cruz irá en el centro de la parte azul. En la parte de color blanco, lleva en el centro el escudo de la Iglesia Nacional
Presbiteriana de México. A.R., tal como se describe en este
mismo documento.

43
SU SIGNIFICADO:

a) El color azul significa, que la Iglesia está bajo el dominio y la soberanía de Dios y su Reino; por lo tanto, es hechura de
Dios.
b) El color blanco significa la disposición y respuesta de los hombres para recibir el mensaje y la acción salvífica de Dios
en Cristo Jesús y la transformación y nueva creación que experimenta el creyente para llegar a ser el nuevo hombre en
Cristo Jesús.
c) La cruz de color rojo, nos habla y nos recuerda la obra redentora del Señor Jesucristo, realizada como la expresión
máxima del amor de Dios en favor de los hombres.

Esta bandera deberá colocarse en las plataformas o presbiterios de los templos, junto con la bandera nacional. Ambas
banderas deberán ser colocadas de la siguiente manera:
la nacional al lado derecho y la presbiteriana al lado izquierdo, considerando al púlpito frente a la congregación.
Asimismo, las dos banderas deberán estar colocadas en su respectiva asta bandera en forma vertical. En días oficiales
conmemorativos, se deberá izar solamente la bandera nacional en el asta respectiva de los templos. (Parte exterior).

Artículo 64. El himno oficial de la I. N. P. de México, A. R. es: “Soberano Señor de los mundos” No. 60 del Himnario
Evangélico Presbiteriano “Sólo a Dios la Gloria” cuyos autores son: música Felix Gómez, letra Abraham Fernández.

Los libros de Gobierno

La Constitución de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. (2012) Este es uno de los documentos normativos de
la iglesia que rigen el orden, gobierno y culto, es en éste en donde los cuerpos eclesiásticos que nos rigen, a saber: H. H.
Consistorios, H. H. Presbiterios, R. R. Sínodos, y R. Asamblea General, basan su ámbito de autoridad en las facultades
plasmadas en este libro que está compuesto de 8 capítulos, divididos en 191 Artículos.

44
El Manual de Procedimientos de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. Este está basado en la Constitución
General de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. y al igual que ésta, está sometido a la autoridad suprema de
la Palabra de Dios. Sus normas contenidas en 399 artículos son de orden eclesiástico y de observancia general dentro de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México.

El Libro de Disciplina de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, A.R. El ejercicio de la disciplina eclesial ha sido
uno de los distintivos más sobresalientes y significativos dentro de la tradición y herencia reformada y presbiteriana desde
los días de la Reforma del siglo XVI. Como herederos de la Reforma del Siglo XVI, consideramos que la disciplina
eclesiástica ocupa un lugar prominente en la vida y avance de nuestra Iglesia, junto con nuestro amor y apego a las
Sagradas Escrituras y nuestro amor y compromiso con la Iglesia. Este es un documento que contiene normas y
procedimientos tanto de tipo administrativo como judicial. El aspecto administrativo se describe en 14 capítulos con un
total de 192 artículos, y lo Judicial en 19 capítulos, estos coadyuvan en alguna medida positiva al logro de la unidad,
integridad y pureza de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México

El Libro de Culto y Liturgia Este es un libro de formas para la administración de sacramentos, matrimonios y otras
celebraciones solemnes de culto.

45
El Libro de Símbolos Doctrinales de la Iglesia Nuestro libro de orden y gobierno “La Constitución General de la Iglesia
Nacional Presbiteriana de México, A. R.”, en su Capítulo 3 titulado “Identidad y Raíces” en su artículo 11 declara: “Los
cristianos presbiterianos nos adherimos a los credos históricos, y a las confesiones y catecismos emanados de la Reforma
Protestante del siglo XVI que a través de los siglos han expresado con firmeza las marcas de la Iglesia, declarando que
ésta es: Una, Santa, Universal y Apostólica; y está constituida para ser el instrumento de la gloria de Dios en la
proclamación fiel, del Evangelio y de su Reino.”

Los Símbolos doctrinales adoptados por la Iglesia Nacional Presbiteriana de México, y que contienen su sistema de
doctrina son: Credos: Apostólico, Niceno, de Atanasio, de Calcedonia. Confesión de Fe de Westminster Segunda
Confesión Helvética Confesión de Fe de la Iglesia de Escocia Confesión Belga Institución de la Religión Cristiana
Cánones del R. Sínodo de Dort Catecismo de Ginebra Catecismo de Heidelberg Catecismo Mayor de Westminster
Catecismo Menor de Westminster

El Himnario Sólo a Dios la Gloria La Iglesia Nacional Presbiteriana de México adoptó una colección de himnos que en el
pasado eran de origen sajón, consagrados para el canto congregacional, y la himnología protestante, sin embargo esto se
enriqueció con las traducciones y composiciones originales de himnólogos mexicanos del pasado y contemporáneos. Este
libro cuenta con 706 himnos.

46
Lección 14 “El fin de los tiempos”

PREGUNTA: ¿Cuándo será el fin del mundo?

En nuestros días hay muchas personas que se preocupan sobre el fin de los tiempos, y las preguntas mas comunes son
¿Cuándo será? y ¿Cómo será?, para esto muchas personas buscan conocer su futuro y pretender esperar mucho tiempo
para venir a la obediencia de Cristo, pensando que aún falta mucho para su venida, como dice la Escirutra algunos la
tienen por tardanza, 2 Pedro.3:9, En cuanto al futuro debemos saber que dos cosas pueden suceder y debemos estar
preparados para cualquiera de ellas. Cabe mencionar que no hay mejor preparación, que estar en una plena e íntima
relación con Dios.

47
Estas cosas son: La Muerte, que nos puede sorprender en cualquier momento; y la Segunda venida de nuestro Señor
Jesucristo para instaurar su REINO ETERNO sobre de todas las cosas.

I. LA MUERTE

La muerte es la separación del espíritu y el cuerpo, y la entrada del hombre ante la presencia de Dios. Cada
persona posee un cuerpo y un espíritu (Gn. 2:7). El espíritu, porque así lo ha determinado Dios, nunca muere; siempre
vivirá aunque el cuerpo muera, sea en el cielo o sea en el infierno. Esto es, pues, tanto para creyentes como para
incrédulos. Ecl.12:7.

Los muertos, sean cristianos o no, se encuentran vivos y plenamente consientes espiritualmente en la presencia
de Dios o en el castigo eterno, esperando la resurrección de sus cuerpos (Jn. 6:39-54) para por fin, comenzar la eternidad.
Los cristianos, para vivir eternamente junto a su Señor (Ap. 21:1-4); y los impíos para estar eternamente en el infierno
(Mt. 13:39-43). El espíritu o alma (estas dos palabras se utilizan en la biblia para referirse a lo mismo) de los cristianos se
encuentran en el cielo con Cristo (2 Co. 5:1-10; Fil. 1:23; 1 Tes. 5:10), por eso es que el cristiano no tiene miedo a la
muerte (Fil. 1:21; Rom. 14:8; Sal. 116:15). (Ap. 14:13). Porque sabe que una vez muertos vamos a la presencia del Señor
a disfrutar de su compañía y bendición eternas, sin mas dolor ni angustia.
A diferencia, los injustos se encuentran ya en tormentos, (Lc. 16:23,24,27-31), esperando su castigo final que se
pronunciará al fin del mundo.

Esta seguridad tenemos que a los que Dios predestino, es decir escogió desde el Principio para salvación, así mismo los
lavo, justifico y los santifico en la sangre de Jesucristo, estos son los escogidos de Dios, que por su gracia su nombre ya
está escrito en el libro de la vida, (Rom 8:30-33, Ef. 1:3-14, Ap. 20:12-15). Nosotros no escribimos nuestro nombre, ni
adquirimos la salvación, es únicamente por su voluntad que el escogió para vida eterna a los que el quiso.

Afirmamos con esto que una vez muertos no hay ningún estado intermedio, limbo, purgatorio, bodega de almas, ni mucho
menos que las almas estén penando o deambulando por ahí, esto implica que no ofrecemos ofrendas para los muertos, ni
guiamos a los muertos hacia ningún camino, no regresan a visitarnos, ni a espantarnos, ni mucho menos creemos en
fantasmas, apariciones u otras expresiones de nuestros familiares cuando mueren.

II. EL REGRESO GLORIOSO DE JESUCRISTO

Aunque los creyentes que han muerto están ahora en un lugar de dicha indescriptible, la Biblia dice que no es perfecta
todavía. De hecho, las mismas almas de los creyentes añoran y claman por la venida de Jesús: “hasta cuándo, Señor” (Ap.
6:10). Esta, y no la muerte, es la suprema visión y esperanza de la fe cristiana, porque la culminación de la REDENCION
del creyente tomará lugar cuando suene la última trompeta (1 Tes. 4:16) anunciando a nuestro Señor Jesucristo, quien con
gran majestad se verá por todo el mundo (Mt. 24:27); viniendo con los ángeles en las nubes de gloria para juzgar a vivos y
muertos (2 Tim. 4:1). En ese momento, se quitará toda máscara, y los verdaderos cristianos serán manifestados
gloriosamente (Col. 3:4; 1 Jn. 3:2) y reunidos en derredor de El. En ese gran día se efectuarán varias cosas en favor del
cristiano. Si ha muerto, resucitará en cuerpo en cuerpo glorificado. Dios premiará su esfuerzo (Col. 3:22-25; 2 Tim. 4:8) y
su trabajo en su obra (Mt. 25:21,23). El Señor transformará su cuerpo y el de los muertos resucitados a la gloriosa imagen
de nuestro Señor Jesucristo (Fil. 3:20-21; 1 Co. 15:51-54; 1 Jn. 3:2). En ese momento, su gloria, y su carácter, serán parte
esencial de cada cristiano. En ese día, cuando la mansedumbre de Cristo, su profunda compasión, sus deleites en la verdad
y en la justicia, su pureza, las profundidades de su amor y de su paz; ya no habrá pecado en el mundo, ni en el hombre,

48
porque la gloria del hijo de Dios cubrirá toda la tierra, como las agua cubren el mar, en fin, las perfecciones de su ser
entero sean parte integral de cada uno de sus hijos, se conocerá una dicha y felicidad cual nunca he experimentado el
hombre. El hombre volverá a su verdadera naturaleza, no la de corrupción por el pecado si no a la perfección y santidad
con la que fue creado, También el mundo espera este día, la creación entera, y lo hace gimiendo (Ro. 8:19-21), porque
ese día será purificado por fuego (1 P. 3:10-13). Esto nos afirma que no solo esperamos una sociedad en la que reinen la
justicia, el amor y la paz, sino también un nuevo orden de todo y glorificado donde todos los poderes naturales obrarán
únicamente para beneficio y bendición del hombre redimido.

III. Señales antes del FIN

Muchas personas estuvieron espantadas pensando que en el año 2000 o en año 2012 sería el fin del mundo según el
calendario maya, muchos falsos profetas anunciaron la destrucción del mundo, inclusive algunos afirman que Jesús ya
vino pero no todos lo vieron (adventistas americanos), o que vino solamente a juzgar a las iglesias a ver cuál era la mejor
(testigos de jehová), muchos espantados decían que el “rapto” había sucedido y que se habían quedado, pero la Biblia nos
da respuestas acerca de esta situación, Hechos 1:7, nos dice que a nosotros no nos corresponde saber el dia de la venida
del Señor, si no nos correponde predicar el evangelio de la salvación y su gloriosa venida, es más, se nos explica que será
tan desconocido como cuando viene un ladron, nadie sabe cuándo vendrá, si de día o de noche, pero nosotros no tenemos
temor, si no alegría porque las obras del enemigo terminaran. 1Tes.5:1-5, 2 Pedro 3:8-14.

Pero si sabemos que vendrá, por lo cual debemos estar seguros, firmes y constantes en la Palabra de verdad, sabiendo que
el día del Señor está cerca, y que según las palabras de Jesús, vendrían guerras y rumores de guerras, las obras del maligno
se infiltrarían en toda la sociedad, la maldad se multiplicaría, vendrían grandes calamidades, terremotos y los dolores se
multiplicarían, se levantarían grandes profetas que engañarían a muchos por obra de satanás, el amor de muchos se
enfriara, pero seria también predicado el evangelio del REINO DE DIOS a todas las naciones entonces vendría el Fin.
Mat 24:3-14, I Jn.2:18, 2 Tes.2:1.12

Debemos saber entonces que la venida del Señor esta cerca, que no esta retrazada, si no que Dios es misericordioso y
paciente para que los pecadores vengan al arrepentimiento, siendo la labor de los creyentes anunciar a Jesucristo el
Salvador a todas las naciones y amar la venida de Jesus por segunda vez a destruir las obras de satanas y a establecer su
reino sobre esta tierra, donde nosotros también reinaremos con el, gozando de su perfeccion para siempre.

La iglesia de JESUCRISTO debe desear su venida y decir VEN, SEÑOR JESUS. Apoc. 22: 17,20

¡MARANATHA! = ¡CRISTO VIENE!

PREGUNTAS DE ESTUDIO:

1. ¿Cuáles son algunas señales de la venida de Cristo? ( Mt. 24:6,7)

2. ¿ Puede alguien decir la fecha exacta de su venida? (Mt. 24:36)

3. ¿ Por qué habrá creyentes que se avergüencen cuando vuelva Cristo? (1 Jn. 3:2)

49
4. ¿ Cómo espera el creyente la venida de Cristo? (1 Jn. 3:3)
5. ¿ Dónde va el alma del creyente cuando muere? (2 Co. 5:6,8)
6. ¿ Qué fin espera el inconverso? (Heb. 9:27)

La liturgia reformada

“El culto es la máxima expresión de adoración a Dios, es en esta reunión donde su pueblo se reúne a exaltar su majestad,
autoridad, poder y soberanía.”

PRINCIPIOS BÁSICOS

1. Adoración
A. Adoración es la acción de reconocer la grandeza de nuestro Señor del Pacto.
I. En la Escritura Hay dos grupos de palabras Hebreas y Griegas que se traducen como "adorar". El primer grupo se
refieren a un servicio o trabajo para Dios. Especialmente las palabras abodah (Hebreo) y latreia (Griego), El segundo
grupo se refiere a Doblar la rodilla, honrar, rendir homenaje. Las palabras Shachah (Hebreo) y proskuneo (Griego) La
adoración entonces, es algo activo. No es entretenimiento. En la adoración no somos pasivos sino activos.
La adoración entonces, no es algo para agradarnos a nosotros mismos, sino estamos agradando a alguien superior a
nosotros.

II. Reconocer la Grandeza.

.Vivimos en una época en la que se ha perdido el sentido de la majestad de Dios. Nuestros avances tecnológicos nos
hacen ciegos a lo que Dios hace a nuestro alrededor.
Dios ha venido a ser un objeto de estudio, al cual puedo describir pero en el culto Debemos adorarlo simplemente porque
el es Dios. Cuando le adoramos no estamos haciéndole ningún favor, simplemente estamos reconociendo su gloria.

EL CULTO REFORMADO

50
1.Principios
A. Adoramos a Dios porque Dios nos creo para adorarlo. (Cat. menor #1)
a. No adoramos a nadie más que a Dios
b. El propósito de nuestra adoración es Dios
B. B. La Adoración refleja la grandeza, Soberanía y majestuosidad de Dios.
a. Reverencia
b. Santidad
C. La Adoración debe ser de acuerdo con la Escritura (Principio regulativo)
a. No adoramos conforme a nuestra imaginación
b. Nuestra conciencia está cautiva sólo por la Palabra de Dios, y no a mandamientos de hombres
D. La Adoración es en el Nombre de Cristo
a. Por medio de Jesús es que tenemos acceso al Padre
E. La Adoración es la obra del Espíritu Santo en nuestras vidas
a. Todo lo que hacemos es gracias al Espíritu Santo, oración, predicación, cantos, etc.
b. La Adoración es la obra del Espíritu Santo en el cuerpo de Cristo para la Gloria del Padre.

ADORACIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1. Encuentros con Dios a. Moisés - Ex. 3: 5-6., Isaías 6, La nación de Israel. Ex. 20:19, Job. 38-42
2. El pueblo del pacto era un pueblo "santo" separado. Toda su vida era una vida de adoración. Por eso La Ley de Moisés
regulaba toda su vida, no sólo aspectos "religiosos".
c. La circuncisión fue el sello del pacto. Sólo eran admitidos al templo los circuncidados.
3. Los Sacrificios u ofrendas
I. Antes de Moisés a. Caín y Abel (Gen. 4:2-5), Noé (Gen 8) Abraham Gen 12.
II. Después de Moisés se hizo por orden de Dios un sistema elaborado de ofrendas de animales, granos, vino, aceite e
incienso. Que incluía Ofrendas diarias, semanales, mensuales y anuales que Tenían el propósito de apuntar hacia Cristo.
4. El día de reposo Exodo 20:8. Guardar el día de reposo era en sí un acto de adoración. En el que se cesaban las labores
cotidianas, se ofrecían ofrendas, y había "Santa convocación"
5. Las Fiestas: La Pascua. Fiesta del Pentecostés. (también llamada fiesta de las semanas o de los primeros frutos). La
Fiesta de los tabernáculos, en el otoño. Precedida por un período de dos semanas que incluía la Fiesta de las trompetas y
el día de la propiciación - cerraba la cosecha y recordaba los viajes de Israel por el desierto. En la fiesta de trompetas la
ley era leída, y en el día de propiciación Confesión de pecados (El sumo sacerdote entraba al lugar santísimo llevando
sangre en propiciación).
6.El tabernáculo y el templo
A. Dios ordenó la construcción del Tabernáculo para que habitase con su pueblo (Ex.25:8). Ex. 25-28 se dan los detalles.
Ex. 25:9 - "como el modelo que les mostraron". Este estaba constituido por tres secciones Atrio, Lugar Santo, Lugar
Santísimo - Arca el lugar del reposo de los pies de Dios.
El templo que construyo Salomón (1 Crón. 28). Fue Destruido tres veces y reconstruido dos. Herodes lo reconstruye y
Tito en el 70 DC lo destruye. Su Función tanto el tabernáculo como el templo estaban dedicados casi totalmente para los
sacrificios, pero también eran lugares para:
orar (1 Reyes 8:22-53; Mat. 21:13; Hech 3:1)para el canto (1 Crónicas 15:16) Para la enseñanza (Mat. 26:55; Lc. 2:41-52;
Hechos 5:21) al igual que en la Sinagoga que era un lugar donde el pueblo se reunía en el día de reposo para la oración
concentrarse en y el estudio de la Escritura.

ADORACIÓN EN EL NUEVO TESTAMENTO

1.Enfoque en Jesús
El hecho más importante acerca de la adoración en el Nuevo Testamento es su enfoque en Jesús. Todo debe hacerse en
nombre de Jesus, El culto debe expresar que El es el sacrificio final y suficiente Heb. 10:1-18, El es el sacerdote. Heb.
6:13-8:13 1 Tim. 2:5 El es el tabernáculo (Juan 1:14) y el Templo (Mat.12:6) Apoc. 21:22 y que El es el reposo y también
es Señor del día de Reposo. (Mat. 12:8)

2. Enfasis en la iglesia
En los cultos la participación de los creyentes es fundamental porque ya no hay sacerdotes, sino todos somos sacerdotes 1
Ped. 2:9 y todos Ofrecemos sacrificios espirituales (Rom.12:1) (Fil. 4:18)a través de vidas piadosas (Heb. 13:15-16)

51
porque Nuestros cuerpos también son templo de Dios (1 Cor.6:19) nuestra vestimenta refleja obediencia y disposición 1
Pedro 3:4-5, el lugar y la forma de sentarnos también expresa interés o desinteres Eclesiastes 5:1

Bases bíblicas de las partes del Culto.

La Iglesia es el templo de Dios (1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:19; Ef.2:21)
I. Lectura de la Escritura (1 Tim. 4:13; Col. 4:16)
II. Salmos e himnos (1 Cor. 14:26; Ef. 5:19; Col. 3:16; Sant. 5:13)
III. Oración (Hechos 2:42; 1 Tim. 2:1-2)
IV. "Amen" (1 Cor. 14:16)
V. Sermón o enseñanza (Hechos 20:7: 1 Cor. 14:26)
VI. Confesión de Fe (1 Cor. 15:1-4; 1 Tim. 6:12)
VII. Ofrendas (1 Cor. 16:1-2; Rom. 15:26)
VIII. Cena del Señor (1 Cor. 10:16, 11:23)
IX. Beso Santo (Rom. 16:1; 1 Cor. 16:20)
X. Disciplina eclesiástica (1 Cor. 5:4-5)
XI. Reuniones los domingos - Día del Señor. Celebración de la Resurrección (1 Cor. 16:1-2; Hech. 20:7; Apoc. 1:10)

El culto debe ser Reverente, puntual, dinamico, fluido y coordinado

Reverencia: el sentido de Respeto a la majestad de Dios, en su persona (vestimenta, corazón, disposicion Salmo 108:1)
Puntualidad: la puntualidad demuestra respeto e importancia Lev.19:30
Dinamico. No debe ser monotono, ni aburrido, la liturgia debe ser ordenada y entendible 1 Cor.14:15
Fluido: no debe hacer pausas, ni debe perderse la continuidad, los participantes en la dirección del orden de culto deben
ser diligentes al momento de participar en el Rom 12:8
Coordinado: El culto debe tener coherencia, cada himno, alabanza, lectura, oración debe estar relacionado con el tema del
Sermon y la enseñanza que se esta enfatizando.

ASPECTOS BÁSICOS DEL CULTO

1. Bendiciones. Num. 6:24-26; 2 Cor. 13:13; Heb. 13:20-21
2. Lectura de las Escrituras Nehemias 8
3. Predicación y Enseñanza 1 Tim. 4:6; 5:7; 6:2
4. Oración. En la Escritura hay varios tipos de oraciones: alabanza, petición, lamento, Confesión de pecados, acción de
gracias, etc. 1 Tim 2:1-2
5. Canto. 1 Crón. 16:9; 1 Cor. 14:26; Col. 3:16 - oración, enseñanza, bendición, confesión de fe
6. Votos. Dios como testigo de promesas. Sal. 22:25; 50:14; 65:1; 76:11) Ordenación, recepción de miembros,
matrimonios, etc.
7. Confesión de Fe. Profesar nuestra fe delante de los hombres. Heb. 13:15;
8. Sacramentos Cena del Señor (1 cor. 11:17-34); Bautismo - Sello y Señal, confesión por lo tanto apropiado en público.
9. Ofrendas Fil. 4:18
10. Expresiones de Fraternidad

LAS EMOCIONES EN LA ADORACIÓN

1. Nuestra tradición
a. La Tradición reformada ha sido un poco precavida con respecto a las emociones.
b. De hecho, sustenta la posición de la prioridad del intelecto. Es decir, que las personas comprenden la verdad primero
por medio del intelecto, y luego es aplicada a la voluntad y a las emociones. Sin embargo, tenemos que reconocer que
Dios dirige su Palabra no sólo al intelecto sino a toda la persona. Es decir, al intelecto, la voluntad, las emociones, etc.
Estos elementos son interdependientes. Si los usamos independientemente la verdad se distorsiona. Las emociones
proveen al intelecto de información para analizar y juzgar; el intelecto provee a las emociones de dirección y perspectiva.
Por lo tanto, la Escritura apela a nosotros de distintas maneras, algunas con énfasis en lo intelectual y algunas con énfasis
emocional. Además la Biblia no sólo habla de la conceptos sanos, o acciones ordenadas, sino también emociones
ordenadas. Nos habla de gozo, paz, ansiedad, miedo, valor, amor (que en parte son emocionales). Es necesario que
dejemos de tener miedo a las emociones, y comencemos a dar más atención especial al componente emocional de la
adoración.

52
2. Actitudes Emocionales bíblicas en la adoración
A. Reverencia. Profundo respeto hacia Dios.
a. La Escritura dice que debemos adorar a Dios con reverencia y temor (Heb. 12:28).
b. "El temor de Jehová" está en la Biblia en todos lados, Esto no es terror, sino una actitud de reverencia y respeto por
Dios.
B. Gozo. (Sal. 2:11; 98:4-6; Juan 8:56; Judas 24, etc)
a. Nos gozamos y maravillamos por la presencia de Dios y sus actos portentosos.
b. El gozo y la reverencia pueden parecer contradictorios. En la práctica guardar el balance es difícil. Pero la Escritura no
opone estos dos aspectos. (Salmo 2:11)
c. El gozo puede expresarse de diversas maneras (Salmo 47:1; 100:1)
C. Pesar por el pecado
a. Salmo 51 e Isaías 6. Va del peso del pecado hacia el perdón.
b. Lamentación por el juicio de Dios.
D. Participación. La adoración a Dios no es asistencia a un espectáculo, sino es participación activa y ordenada en la
adoración. 1 Cor. 14.
E. Fe. a. Venimos a adorar esperando tener un encuentro con Dios.
F. Amor Tanto hacia Dios como para el prójimo (Mat. 22:37-40)
G. Confianza: Podemos acercarnos a Dios porque el velo fue roto en dos porque por la obra de Cristo podemos adorar
confiadamente
H. Sentido de Familia: Somos familia y edificio de Dios, no sólo individuos sin ninguna conexión.

4. Expresiones corporales en la adoración

a. Ponerse de pie. Neh. 8:5-8.
b. Arrodillarse. Is. 45:23; Rom. 14:11; Fil. 2:9-11
c. Levantar las manos. Neh. 8:6; Salm. 28:2; 63:4; 134:2; 141:2; 143:6; 1 Tim. 2:8
d. Aplaudir. Salmo 47:1; 98:8; Is. 55:12

Aspectos distintivos

A. Preludio, Postludio, Interludio: Son tiempos especiales de música para orar ofreciendo a Dios el tiempo dedicado a
adorare, pidiendo al Espiritu Santo concentración y disposición en el corazón para entrar en adoración.
B. Llamamiento a la Adoración: Es un llamado de parte de Dios para que nosotros, su pueblo, a que le adoremos, Se
acostumbra tradicionalmente que el que dirige lo haga solo. Leyendo una porción adecuada de la Biblia.
C. Oración de Invocación: Es una oración que comienza el culto de adoración llamando el nombre de Dios. Es decir,
aclarar para quién es este culto, es el director del culto quien debe hacer esta oración.
D. Confesión de Pecados: Se pide perdón a Dios por las pecados de comisión como de omisión, esta oración debe ser
hecho por lo ancianos
b. Que al estar ante la presencia de un Dios Santo es necesario ponerse a cuentas con él.
E. Declaración del Perdón: Es la declaración de lo que dice la Escritura acerca de los que son perdonados en Cristo.
F. Oración de Iluminación: Oración para pedir que el mismo Espíritu que inspiró a los escritores de las Escrituras
convenza a los oidores de su verdad.
G. Predicación: es la proclamación Expositiva de la palabra, esta debe ser clara y centrada.
H. Sacramento: Bautismo y Cena del Señor son puestos en conjunto con la palabra predicada por ser la palabra en
símbolo.
I. Oración de Confirmación: Oración de gratitud por el mensaje, en respuesta a que la palabra ha sido oida, suplicando que
el mensaje de la palabra sea confirmado por el Espiritu Santo en nuestros corazones,
J. Afirmación de Fe: Cuando decimos un credo afirmamos nuestra fe común en Cristo.
K. Ofertorio: Un símbolo de una rendición total a Dios de todo lo que somos. Exaltando a Dios nuestro proveedor. No es
un sacrificio relacionado con el A.T.
L. Doxología: Palabra o cantico de gloria y exaltación para el Dios trino.
M. Bendición Apostólica: Declaración pastoral de la bendición que Dios ha dado en su palabra, recordando la promesa de
que el Dios trino esté sobre la congregación. No son palabras mágicas, sino deseos santos y bíblicos de que Dios more
con su pueblo

LA MÚSICA EN LA ADORACIÓN

53
1. ¿Por qué la música?
La Escritura enseña que los adoradores deben cantar. 1 Cron. 16:9; Sal. 33:2-3; Sal. 100:1; Col. 3:16. También existen
mandatos con respecto a la inclusión de instrumentos Sal. 68:24-25; 98:4-6; 149:3; 150:1-6 También se establecieron
Cantores y músicos. 1 Crón. 15:16. Como vemos la música forma parte importante de la adoración bíblica.

Debemos tener cuidado en la ejecución armónica de la música, debe ser excelente y majestuosa, pero debemos tener sumo
cuidado en que la música no esté enfocada hacia la motivación eufórica, manipulación de las emociones o al
desbordamiento de las mismas.

2. El propósito del canto

a. El canto nos permite expresar nuestros más profundos pensamientos y emociones a Dios como ningún otro medio lo
logra. Gratitud, amor, lamento, arrepentimiento, también El canto enseña, exhorta, anima y edifica a los dolientes, a su
vez nos ayuda a tener una convicción más fuerte de la verdad expresada en la letra y permite que todos participen en el
culto. Los ministro de la alabanza y de los himnos deben reflejar una comunión intima con el Señor a quien adoran, para
asi transmitir a los creyentes un ejemplo de devoción y santidad en el ejercicio de la alabanza.

A. El canto debe ser sólido doctrinalmente y fiel a la Escritura. La posición Calvinista era que debian cantarse solamente
Salmos, “acapella”. Martin lutero en contraparte dijo que también debian cantarse tambien Himnos y canticos
Espirituales, y que estos debian ser acompañados con instrumentos musicales, recordemos que en el contexto de la
reforma la música era manastica o de canticos gregorianos, los miembros de la iglesia no participaban en la misa, dado
que todo era en latín, y mucho menos cantar pues era una función estricta de los monjes. Sin embargo, en le momento de
la Reforma al leer la Escritura, los reformadores se dieron cuenta que la Escritura nos decía la forma en que debemos
adorar, de aquí que nosotros como herederos de la Reforma y como creyentes en Cristo y en obediencia a los
mandamientos cantamos para la Gloria de Dios, debemos ser justos al entender que los cantos son poesía y no prosa, y
que la música debe buscar un ritmo y armonía reverentes. Es importante que los cantos expresen la teología en términos
claros. En sentido escrito el principio regulador es este “debemos cantar la Escritura, canticos que surjan de la
Escritura, que armónicamente arreglados sean aptos para cantarlos congregacionalmente”. Col.3:15

B. El Canto nos debe dirigir a Dios

a. No simplemente cantar alaba a Dios. Ciertamente, hay una dimensión horizontal, pero estrictamente hablando
alabamos a Dios cuando nos dirigimos a él como congregación.
b. Nuestra música no sólo debe hablar acerca de Dios, sino primordialmente hablarle a Dios.
D. Los cantos deben ser claros y entendibles. 1 Cor. 14:15 Col 3:16

El Conflicto.
a. Las generaciones mayores. Piensan que los cantos nuevos son irreverentes, simples, faltos de teología, son llamados
"Estribillos". "Dios se goza con nuestros cantos"
b. Las generaciones jóvenes. Piensan que los cantos tradicionales son aburridos, irrelevantes, demasiado aparatosos, faltos
de emoción, "himnos". Pero recordemos que "Dios se goza con nuestros cantos congregacionales” Salmo 22:3.

4. La Estructura del culto Reformado

Las partes del culto son: Adoración-Confesión, Gratitud, Proclamación, Respuesta y Adoración.

Adoración: preludio, Llamamiento a la Adoración, Himno de Adoración, Invocación u ofrecimiento, Credo, Doxología,
Interludio
Confesión: Llamamiento a la confesión, Oración de confesión, Seguridad del Perdón, Alabanza por el perdón
Gratitud: Llamamiento a ofrendar, Ofertorio, Consagración
Proclamación: Lectura de la palabra AT y NT, Himno de preparación, Sermón a los niños, Oración de iluminación.
Sermón, Oración de confirmación
Respuesta: Himno de respuesta, Oración final y bendición, Himno de despedida, Postludio

C. Directores de cultos

54
1. Características
a. Miembro de buen testimonio que tenga seguridad y Capacidad de dirección, también es necesario que sea Sabio y
sensible para entender los momentos del culto, para transmitir el sentido de las lecturas, las alabanzas y las oraciones.
Debe practicar las lecturas para no cometer errores durante el culto, además de Reflejar entusiasmo en el culto, Hablar con
buen volumen, pronunciación y buena dicción, buscando siempre tener buen contacto visual y Cuidar la fluidez del
programa.

2. Deberes
El director debe llegar temprano, estudiar bien el orden de culto e ir preparado en oración, además debe Ir bien vestido y
arreglado con ropa adecuada, elegante y decorosa. No camisas con dibujos, mangas arremangadas, o botones abiertos,
escotes, Rasurado y bien peinado, etc.
Este principio aplica a todos los participantes del culto, (director, predicador, ministros de la alabanza y los himnos,
ancianos y diáconos)
Es necesario que los liturgos ”encargados del culto·” en conjunto ofrezcan el servicio a Dios antes de iniciar el Culto,
rogando a Dios su iluminación para dirigir correctamente al pueblo a la Adoración.

Un mal entendimiento de la teología de la adoración puede llevar el culto a extremos. Debemos recordar que alabamos a
Dios con el entendimiento y no dependemos solo de la emoción. El culto no es un show donde se exhiben dones
espectaculares y acontecimientos sobrenaturales. Un movimiento que ha golpeado a muchos miembros de la Iglesia
tradicional es el neo-carismatismo o neo-pentecostalismo. Que incluyen banderas, coreografías, “instrumentos judíos”,
unciones, “ministración”, danzas y diferentes ritmos que buscan el desbordamiento de las emociones, en lugar de una
Adoración consiente y sacrificial.

Disciplina de la Iglesia
Basado en el libro de Disciplina de la I.N.P.M.
La disciplina eclesiástica es el ejercicio ordenado y oportuno de la autoridad conferida a la Iglesia por nuestro Señor
Jesucristo y la aplicación de los principios y leyes derivadas para la enseñanza, dirección y orden de los miembros de la
Iglesia, de sus oficiales, de sus cuerpos eclesiásticos, sus organizaciones y de sus instituciones de servicio, para la
edificación del cuerpo de Cristo y su misión en el mundo

Hay dos tipos de disciplina:

La administrativa o pedagógica: esta es impartida cuando se enseña a los miembros de la iglesia, sus responsabilidades
o privilegios y se capacita en cuanto a las funciones de las estructuras de la Iglesia.

La judicial o penal: este tipo de disciplina se ocupa al juzgar algún asunto concerniente a la unidad y santidad de la
iglesia, ya sea por una infracción u omisión de los principios de la misma

A.- Grados de disciplina

Las censuras que imponen los tribunales de la INP como resultado de un proceso judicial son las siguientes:
a) Amonestación.
b) Reprensión.
c) Suspensión.
d) Deposición.
e) Excomunión.
f) Expulsión o Exclusión.

Le compete al consistorio juzgar en reunión plena, con base a los dictámenes de la Sección de Justicia. Recordemos que
Cada tribunal juzga a quien le compete dentro su jurisdicción.

55
Si tienes alguna acusación contra tu hermano, aplica la disciplina según Mt. 18: 15- 22; Gal. 5: 23
Si tú eres el agraviado, recuerda la lección del perdón
Solo los miembros en plena comunión pueden presentar una acusación hacia otro miembro (debe ser de forma escrita al
Consistorio, debe tener testigos), y en caso de empezar algún procedimiento disciplinario, el Consistorio dará y
comunicará el procedimiento correcto.
El Tribunal (Consistorio) emitirá un veredicto. En caso de ser culpable, este procederá a la aplicación del grado de
disciplinario.

B.- ¿En qué consiste cada grado disciplinario?

a) LA AMONESTACIÓN:
Es la censura que consiste en una llamada de atención al ofensor, advirtiéndole cual es su falta y los peligros que entraña,
y será exhortado para que sea más cuidadoso en el futuro. Será aplicada por el consistorio o alguna comisión que la
represente.

b) LA REPRENSIÓN:
Es una censura de grado superior a la amonestación, por una ofensa más grave; y consiste en determinar el carácter de la
ofensa con su reprobación adecuada.
La amonestación y la reprensión: Serán aplicadas a los causantes por rebeldía, negligencia, malos trabajos, mala conducta,
pleitos, contiendas, errores que puedan corregirse con estas.
Estas dos censuras terminan en el momento de aplicarse y el ofensor no queda incapacitado, sino que continúa con
relaciones regulares que concierne a la Iglesia.

c) SUSPENSIÓN:

Es la privación temporal de sus derechos y privilegios. Puede ser privado de sus derechos de membresía. Esta suspensión
puede ser definida o indefinida.
Definida porque se refiere a un tiempo (meses, años, o más). Nota agregada: En este caso, el consistorio define qué
derechos de membresía suspenderá al miembro.
Indefinida es la inhabilitación de un ofensor de las ordenanzas sacramentales hasta que dé muestras de arrepentimiento o
hasta que por su conducta se manifieste la necesidad de aplicar una censura más alta. Nota agregada: En este caso, el
consistorio define qué derechos de membresía suspenderá al miembro

d) DEPOSICIÓN:
Es la censura cuando se anula la ordenación de un oficial y se destituye de su oficio (Disciplina aplicada solo a oficiales
de Iglesia)

e) EXCOMUNIÓN:
Es la exclusión de un ofensor de la comunión de la Iglesia, y de los cargos que desempeña en su caso. Se aplica después
de haber agotado los recursos para hacer volver al ofensor del mal camino. Será aplicado por causa de rebeldía
permanente, cisma, herejía o disolución.

f) EXPULSIÓN: (separación permanente).

Es la sanción que se aplica en forma definitiva. A diferencia de la excomunión, ya no tiene la oportunidad para
reintegrarse a una Iglesia bajo nuestra jurisdicción informando de ello al cuerpo eclesiástico respectivo.

C.- ¿Quién aplica y cómo se aplican estas censuras a los miembros?

La aplica solamente el Consistorio.

56
La amonestación y reprensión se llevará acabo, si la falta ha sido en público, en reunión plena de consistorio será dictada
la censura; si no fue así el pastor acompañado de un anciano o una comisión de ancianos, la harán en privado.
La suspensión y deposición: siempre se dictará en reunión de consistorio.
La Excomunión: será ante la Iglesia convocada expresamente para ello.

Si el causante no estuviere presente, le será comunicado inmediatamente por escrito para darle tiempo al recurso de
apelación ante el tribunal superior.

D.- Motivos que causan disciplina

Entre los principales están los siguientes:
a) Debilidad de carácter y de la vida cristiana.
b) Vida de comunión con el Señor poco firmes y arraigadas.
c) Vida de comunión con el Señor y su Palabra poco profunda.
d) Poco amor y relación con la Iglesia se Señor Jesucristo.
e) Inclinación natural hacia lo deshonesto e inmoral.
f) Carácter inestable, violento; espíritu de desunión.
g) Vida sin control del Espíritu.
h) Relaciones e influencias fuera del ámbito cristiano.
i) El predominio de las pasiones de la carne.
j) Trastornos de personalidad, carácter irascible.

E.- Disciplina hacia las ofensas, delitos o pecados más frecuentes:

1.- De carácter personal
a. Relaciones sexuales desordenadas
Fornicación.
Adulterio.
Estupro.
Violación.
Pornografía.
Exhibicionismo.
Acoso sexual.
Prostitución.
Abuso y ataque sexual a menores e infantes.

b. Relaciones contra la natura

Homosexualismo.
Lesbianismo.
Onanismo.
Bestialismo.
Incesto.

c. Cuestiones doctrinales, herejías y de la conducta

Desviación de la doctrina cristiana o renegar de ella (herejía).
Desorientación juvenil, confusión.
Ebriedad/ alcoholismo y tabaquismo.
Drogadicción y narcotráfico.
Cuestiones de abuso: robo, no pagar deudas, abuso de confianza, falsificación de firmas y documentos.
Cuestiones de atentado contra la vida: asesinato u homicidio.
Contumacia o rebeldía obcecada.

2.- De carácter grupal

Pleitos y desavenencias, pendencias, amenazas, gritos.

57
Rumores, chismes, levantamientos de falsos, difamación.
Ataques físicos, golpes, persecución.
Robos.

3.- De carácter eclesiástico

División entre grupos rivales.
Toma de invasión de templos o capillas.
Acusaciones ante las autoridades civiles.
Uso de la fuerza policial innecesariamente.
Cuestiones doctrinales, litúrgicas, herejías.
Robo a malos manejos económicos de la tesorería.
Abuso de autoridad.
Promoción de divisiones.
4.- De carácter civil
a.- Entre miembros de de las Iglesias y personas fuera de las mismas
Pleitos, golpes y actos deshonestos.
Negocios ilícitos.
Rumores y falso testimonio.
Ataques y amenazas.
Ultrajes.
Robos.
b.- Entre miembros de las Iglesias y autoridades
Desacato.
Injurias.
Perjurio.
Irresponsabilidad.

1) ¿Qué es la Disciplina Eclesiástica?

2) ¿Cuáles son los Grados de Disciplina?
3) ¿Cuáles son las razones por las que un miembro puede ser disciplinado?
4) ¿Cómo inician las acusaciones?
5) ¿Qué puedes hacer si te levantan una acusación falsa?
6) ¿Qué pasa si te levantan una acusación y realmente eres culpable?
7) ¿Qué te corresponde hacer como cristiano si eres disciplinado?
8) ¿En qué consiste cada Grado de Disciplina?
9) ¿Quién aplica la disciplina a un miembro en plena comunión?
10) ¿Puede ser disciplinada una persona que no es miembro de la Iglesia?
11) ¿Qué debes evitar para no ser disciplinado?
12) ¿Estás convencido que la Disciplina Eclesiástica es totalmente Bíblica?
13) ¿Cómo puedes procurar poner en práctica la Disciplina Eclesiástica?
14) ¿Aceptas gustosamente la Disciplina en esta Iglesia, sujetándote al gobierno y a la corrección de los oficiales de la
misma?

58
 INTRODUCCION A LA HERMENÉUTICA
1. EL SIGNIFICADO DE "HERMENÉUTICA"

a. La Palabra "hermenéutica"

La palabra "hermenéutica" se deriva del nombre "Hermes", que era uno de los dioses de los griegos. Hermes era
responsable por traer los mensajes de los dioses a los mortales. En Hch 14:12, leemos que "a Pablo lo llamaban Hermes,
porque era el que tomaba la palabra" (NVI) .

En el Nuevo Testamento encontramos varias palabras relacionadas con este nombre:

"hermeneia" = "traducción" o "interpretación" (1 Cor 12:10).

"hermeneutes" = "traductor" o "intérprete" (1 Cor 14:28).
"hermeneuo" = "interpretar" o "explicar" (Heb 7:2).
"diermeneutes" = "traductor" o "intérprete" (1 Cor 14:28).
"diermeneuo" = "interpretar" o "explicar" (Lucas 24:27; 1 Cor 12:30).
"dusermeneutos" = "difícil de explicar" (Heb 5:11).
"methermeneuo" = "traducir" (Mat 1:23; Marcos 5:41; etc.).

Lucas 24:27 leemos que Jesús "les declaraba en todas las Escrituras lo que de Él decían". La palabra "declaraba" es la
traducción del verbo "diermenuo", que significa "explicar". Lo que Lucas está diciendo es que para ayudar a los
discípulos a entender los eventos relacionados con Su muerte y resurrección, el Señor les explicó (ver NVI) el significado
de varios pasajes del Antiguo Testamento que hablaban de Él.

b. Una Definición del Término

El teólogo Branard Ramm nos ofrece la siguiente definición de la palabra "hermenéutica":

"La hermenéutica es la ciencia y el arte de la interpretación de la Biblia. Es una ciencia porque es guiada por reglas
dentro de un sistema; y es un arte porque la aplicación de estas reglas es sobre la base de cierta habilidad, y no se hace
simplemente en forma mecánica." (B. Ramm, p.1)

En la hermenéutica estamos tratando de establecer ciertas reglas que nos ayudarán a leer e interpretar correctamente
la Biblia. La hermenéutica es para la Biblia, lo que las reglas son para un juego (por ejemplo, ‘Monopolio’). Para poder
jugar bien, hay que establecer las reglas, y seguirlas; sin reglas, un juego se vuelve caótico. Así es con la Palabra de Dios.
En muchos casos, es por la falta de entender y seguir las reglas de la hermenéutica que creyentes discrepan acerca de
ciertas interpretaciones de la Biblia.

Por lo tanto, la hermenéutica es de gran importancia para todo creyente; especialmente para los que son llamados a
enseñar y predicar la Palabra de Dios.

c. La Relación Entre Hermenéutica y Exégesis

En realidad estos dos términos son casi sinónimos. La palabra "exégesis" está relacionada con el término en griego,
"exegeomai", que significa "explicar", "interpretar", o "exponer". Ver Juan 1:18 ("dado a conocer"); Hch 10:8; 15:12,15
("contado").

59
Podemos distinguir entre estos dos términos en la siguiente forma:

"HERMENEUTICA": significa las reglas que tenemos que aplicar al estudio de la

Palabra de Dios.

"EXEGESIS": significa la aplicación de estas reglas a cierto pasaje bíblico.

En otras palabras, la hermenéutica es la "ciencia pura", mientras que la exégesis es la "ciencia aplicada".

d. Las Dos Ramas de la Hermenéutica

Podemos dividir la hermenéutica en dos partes:

i. Hermenéutica General - es el conjunto de principios y reglas generales que se aplican a toda la Biblia.
ii. Hermenéutica Especial - consiste en las reglas específicas que se usan en la interpretación de ciertas categorías
de literatura (poesía, profecía, etc.).

e. La Aplicación de las Escrituras

Dios nos ha dado la Biblia para enseñarnos a vivir correctamente. Por lo tanto, no es suficiente aprender a interpretar
correctamente el texto sagrado; Dios quiere que apliquemos el mensaje bíblico a nuestras vidas. Este asunto no es
tan fácil como a veces se piensa (por ejemplo, ¿cómo aplicamos 1 Cor 11:2-16 en nuestras iglesias?). Por lo tanto, una de
las tareas de la hermenéutica es ayudarnos a saber cómo aplicar la Biblia a nuestras vidas.

2. LA IMPORTANCIA DE LA HERMENEUTICA

Aunque ya hemos aludido a la importancia de la hermenéutica, debemos resaltar los siguientes puntos:

a. La hermenéutica es importante para saber qué es lo que Dios nos ha dicho en la Biblia. Una cosa es tener la Biblia,
leerla, y entender las palabras que encontramos en ella; otra cosa muy diferente es entender el significado de lo que
leemos en las Escrituras.

En realidad, la Biblia es un libro bastante complejo. Contiene:

Diferentes clases de literatura (historia, poesía, profecía, epístolas, y obras apocalípticas).
Escritas en diferentes idiomas (hebreo, arameo y griego),
Escritas a lo largo de muchos años (desde 1,500 a.C. hasta 95 d.C.).
Escritas por diversos autores (Moisés, Josué, Samuel, David, Esdras, Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Pablo, Pedro, Santiago,
Judas, y todos los profetas).
Provenientes de diferentes culturas (judía, griega).

Por lo tanto, para entender bien la Biblia, se requiere de muchos años de estudio. Es triste saber que aunque muchas
personas leen la Biblia, no todos entienden su mensaje (ver Hch 8:27-31). Si no sabemos cómo interpretar
correctamente la Palabra de Dios, entonces sería en vano que Dios nos haya dado la Biblia.

b. La hermenéutica es importante para entender por qué existen conflictos doctrinales entre cristianos. La Iglesia
Cristiana está unida en su uso de la Biblia, pero la realidad es que hay grandes diferencias doctrinales entre católicos,
protestantes, evangélicos y liberales (¡y aun dentro de cada agrupación!). La única forma de explicar estas diferencias es
en base a la hermenéutica. Consciente o inconscientemente, cada cristiano aplica ciertas reglas de interpretación a la
Biblia. El estudio de la hermenéutica nos ayuda a evaluar la manera en que los cristianos interpretan la Biblia, y por
ende a entender las raíces de sus divergencias doctrinales.

60
c. La hermenéutica nos ayuda a evaluar las enseñanzas extrañas que provienen de las sectas. Algunas sectas, por
ejemplo, dicen que Jesús no es Dios; otras sectas afirman que no es un pecado tener más que una esposa, dado a que
los patriarcas en el Antiguo Testamento lo tenían; otras sectas dicen que no debemos comer ciertos animales, porque la
Biblia lo prohíbe; etc. Necesitamos tener una buena hermenéutica para poder responder a estas y otras enseñanzas
que provienen de las sectas.

En 2 Tim 2:15 Dios nos dice que uno de los deberes principales de todo siervo Suyo es manejar correctamente la Palabra
de Dios. La frase, "que usa bien la palabra de verdad" significa literalmente, "que corta en una línea recta la palabra de
verdad". Es por no entender las reglas de interpretación que se deben aplicar a la Biblia, que muchos creyentes se
desvían de la verdad. Por lo tanto, es muy importante estudiar la hermenéutica, para mantenernos dentro de la
verdad revelada por Dios.

3. HERAMIENTAS PARA LA HERMENEUTICA

Para interpretar la Biblia correctamente, no es suficiente estudiar un curso de hermenéutica; también necesitamos tener
acceso a ciertas herramientas. Estas incluyen:

I. Varias traducciones de la Biblia. Al comparar las diferentes traducciones de la Biblia, lograremos ver con mayor
claridad lo que el autor quiso decir. En algunos casos, las diferentes traducciones esclarecerán el significado de
una palabra técnica o difícil de entender (Sant 1:14, "concupiscencia"). En otros casos, las diferentes versiones
nos ayudarán a entender con mayor claridad la exactitud de una palabra (Rom 3:24, "puso"; Juan 20:15-17,
"¿me amas...?...te amo"). En ciertos casos, las diferencias son grandes, y nos indican que debemos estudiar
cuidadosamente el pasaje (1 Cor 7:36,37; 1 Juan 5:6-8).
II. Para estudios más avanzados, debemos tener acceso a la Biblia en sus idiomas originales, como también acceso
a concordancias, léxicos, y diccionarios en esos idiomas.
III. Otros libros también son de gran ayuda. Podríamos destacar los siguientes: diccionarios
bíblicos, atlas bíblico, libros que tratan de arqueología e historia bíblica, etc. Todos estos libros nos darán mayor
entendimiento de la geografía, historia y cultura de los tiempos bíblicos.
IV. Comentarios bíblicos, especialmente los que son detallados.
V. Concordancias.
VI. Libros sobre teología sistemática, y también sobre doctrinas específicas.

4. REQUISITOS ESPIRITUALES

Además de estudiar un curso de hermenéutica, y tener acceso a ciertas herramientas, hay varios requisitos espirituales
que son de tremenda importancia si queremos interpretar correctamente la Palabra de Dios. Muchos teólogos, por no
rellenar estos requisitos espirituales, han errado grandemente en su interpretación de la Biblia. Por otro lado, hay
muchos creyentes que aunque nunca han estudiado un curso de hermenéutica, y tienen pocos libros de estudio, sin
embargo entienden y aplican las verdades bíblicas en forma acertada; esto es, porque cumplen los siguientes requisitos
espirituales:

i. Haber nacido de nuevo. Sin el nuevo nacimiento, no podemos entender la Palabra de

Dios (Juan 3:3).
ii. Tener el Espíritu Santo, y vivir en sometimiento a Él (Juan 14:26; 1 Cor 2:10,14).
iii. Tener sed espiritual. La promesa de Dios es que los que tienen "hambre y sed" recibirán
entendimiento espiritual (Jer 29:13; Mat 5:6).
iv. Vivir en obediencia a Dios (Juan 7:17).

5. ESTILOS LITERARIOS

61
Cuando nos acercamos a las Sagradas Escrituras, encontramos que Dios nos habló en muchos formas a través de su
Palabra en tiempos y formas diferentes; un estilo literario es la forma en la que un escrito está redactado. El texto
pertenece al siguiente género literario:

 Narrativo: Génesis-Ester, Hechos

 Legal: Éxodo, Levítico, Deuteronomio
 Poesía: Salmos, Cantares, Lamentación y gran parte del AT
 Profecía: Isaías-Malaquías
 Sapiencial: Job, Proverbios y Eclesiastés
 Apocalíptica: Porciones de Daniel, Isaías, Ezequiel y todo Apocalipsis
 Evangelio: Mateo, Marcos, Lucas, Juan
 Epistolar: Romanos-Judas

El texto es parte de:

 La ley (Pentateuco): historia, documentos legales, profecías.

 Los profetas mayores: historia y profecías
 Los profetas menores: historia y profecías
 Libros históricos: narraciones de eventos reales.
 Libros poéticos: enseñar por medio de
 Evangelios: historia y enseñanzas
 Epístolas: literatura doctrinal y ética.
 Hechos: Historia de la Iglesia
 Apocalipsis: literatura apocalíptica y profética

Hay que poner el texto bíblico en su género de libros. Nótense que todos los géneros de libros son históricos. En ninguna
manera la Biblia es mito.

De los Ancianos de Iglesia

Constitución General de la INPM

R. Consistorio

Como hubo en Israel ancianos del pueblo para su gobierno, asi también los hubo en la iglesia, como el nuevo pueblo de
Dios, en el nuevo testamento. Cristo ha instituido oficiales con diversos dones llamados y comisionados por el,para
gobernar y servir a su pueblo cuando estos oficiales responden a esta vocación de servicio, que es la de gobernar y
rsevir al pueblo de Dios, reciben el nombre de Anciano de Iglesia(Num.11:16-17; Hch.14:23; Tito 1:9) .

Los Ancianos de Iglesia.

Artículo 71. Los Ancianos de Iglesia son propiamente los representantes de la Iglesia, elegidos por ésta para ejercer el
gobierno y la disciplina, así como la enseñanza de la doctrina, la práctica de la predicación y el cuidado espiritual de la
Iglesia en unión con los Ministros de la Palabra y de los Sacramentos. (Hch. 20:28; 1ª Pe. 5:1-4).
Artículo 72. Los varones que son llamados e instalados para desempeñar este oficio, deben tener una fe sana y firme,
vida ejemplar, suficiente sabiduría y discreción, sentido de responsabilidad como miembros y oficiales de la Iglesia, y por
la seriedad de su conducta y comportamiento deben ser ejemplo de la grey (Tit 1: 5-9; 1ª. P. 5:3).

Artículo 73. Los requisitos para ser electo Anciano de Iglesia son:
1. Tener como mínimo dos años de ser miembro en plena comunión de la Iglesia que lo elige
2. Ser mayor de 25 años al momento de la elección
3. Ser casado

62
4. Ser fiel y activo en la Iglesia
5. Observar una vida cristiana dentro y fuera de la Iglesia.

Artículo 74. Los Ancianos de Iglesia tienen los mismos derechos y privilegios para ocupar cargos en los cuerpos
eclesiásticos que los Ministros de la Palabra y de los Sacramentos. (Hch. 16:4).
Artículo 89. El R. Consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Tiene
autoridad sobre la Iglesia local, sus Organizaciones e Instituciones, y sobre su campo ministerial: congregaciones y
centros misioneros. Está constituido por el Pastor y todos los Ancianos de Iglesia en funciones, reunidos en cuerpo
colegiado.
Artículo 90. Los Ancianos de Iglesia en el R. Consistorio será en número proporcional a la cantidad de miembros en plena
comunión de la Iglesia local, y que en su conjunto serán tres como mínimo.
Artículo 91. El R. Consistorio contará con un presidente que será el Pastor instalado u oficiante, y un secretario que será
elegido de entre los Ancianos de Iglesia que integran este cuerpo eclesiástico.

Artículo 92. Los deberes del R. Consistorio son:

1. Organizar y dirigir el culto público en la Iglesia local, y cuidar que la predicación sea bíblica y reformada, velando por la
pureza y la sana doctrina.
2. Supervisar el progreso de los miembros en cuanto a su conocimiento y carácter cristiano.
3. Mantener en el amor de Cristo, el gobierno de la Iglesia local (Hch 20: 28; He. 13:17; 2ª. P. 5:2).
4. Vigilar que los padres de familia miembros en plena comunión, no descuiden el deber de bautizar a sus hijos, (Hch.
2:38-39 y 16:15-36). Además, aconsejar tanto a los padres como a los hijos de estos para que hagan oportunamente su
profesión de fe.
5. Celebrar el sacramento de la Santa Cena, por lo menos cada dos meses.
6. Recibir miembros, en cualquiera de las formas reconocidas por nuestra Iglesia Nacional Presbiteriana de México, (Hch.
8:37-38).
7. Expedir cartas de traslado a los miembros en buenas relaciones que lo soliciten para otras Iglesias presbiterianas.
8. Preparar, examinar, ordenar e instalar Ancianos de Iglesia y Diáconos, que hayan sido electos constitucionalmente.
9. Revisar y en su caso aprobar los planes de trabajo de sus Organizaciones, velando porque sus actividades se
desarrollen dentro de un genuino espíritu cristiano de servicio y dedicación al Señor.
10. Aprobar o vetar en su caso los nombramientos de los directivos de las respectivas Organizaciones.
11. Promover los intereses espirituales de la Iglesia local y sus congregaciones, empleando métodos inspirados en la
Palabra de Dios.
12. Aplicar las sanciones o censuras contempladas en el Libro de Disciplina a quienes se hagan acreedores a ello, previo
juicio disciplinario. (1ª. Co. 5:1-7; 2ª. Ts. 3:14-15).
13. Ejecutar las resoluciones oficiales de los tribunales superiores.
14. Nombrar Ancianos de Iglesia en funciones como representantes ante el H. Presbiterio.
15. Comisionar a Ancianos de Iglesia, para velar y atender a las congregaciones y centros misioneros bajo su cuidado.
16. Atender oportuna y diligentemente los problemas suscitados en la Iglesia local, y en caso de verse imposibilitado
para resolverlos, transferir el asunto a su H Presbiterio.
17. Promover la vocación ministerial entre los miembros de la Iglesia local, principalmente a los jóvenes y señoritas de la
misma.
18. Examinar a los aspirantes a candidatos al ministerio pastoral, y en su caso, recomendarlos y apoyarlos moral y
económicamente ante su H. Presbiterio, para que realicen sus estudios teológicos en alguno de los Seminarios de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
19. Convocar las reuniones congregacionales para elección de Pastores, Ancianos de Iglesia y Diáconos, o para consultas
de gran importancia.
20. Invitar a jóvenes, señoritas y/o hermanos adultos, para que colaboren en el campo jurisdiccional de la Iglesia local
como obreros o ayudantes consistoriales, en trabajos de evangelización, misión o sociales.
21. Nombrar a un representante responsable del templo y otros bienes de la Iglesia local.
22. Nombrar a los Ministros de los diferentes ministerios de la Iglesia local.
23. Celebrar reuniones ordinarias mensuales, y las extraordinarias que considere conveniente.

63
24. Llevar una clara relación escrita de toda su actuación en el libro de actas. Además llevará un registro de las entradas
y salidas del dinero de la Iglesia local en un libro de tesorería. Ambos libros autorizados por su H. Presbiterio, y que
someterá a revisión e inspección de éste, cada año.
25. Registrar en uno o varios libros a los miembros en plena comunión, los bautismos, los matrimonios y las
defunciones; los cuales estarán sujetos a la revisión del H. Presbiterio, cada vez que éste lo crea necesario. Basado en
estos libros, presentará la información estadística a su H. Presbiterio.
26. Presentar anualmente a su H. Presbiterio informe sintetizado del estado espiritual y general de la Iglesia local y las
congregaciones que están bajo su cuidado.
27. Enviar los diezmos, ofrendas y las aportaciones económicas de la Iglesia local a su H. Presbiterio.
28. Nombrar al tesorero de la Iglesia local.
29. Organizar nuevos Centros Misioneros y nuevas Congregaciones.
30. Designar consejeros de sus Organizaciones.

INP EL DIVINO REDENTOR

LOS DIACONOS DE LA IGLESIA

Capítulo 17
DE LOS DIACONOS

Artículo 119. Las Sagradas Escrituras, clara y específicamente designan el oficio de los diáconos, como un ministerio de
gozo, amor fraternal, buenas relaciones y servicio a la iglesia
(Hch. 6:1-4;1ª. Ti. 3:8-10).
Artículo 120. Los diáconos también son electos por la iglesia local en reunión congregacional para administrar los bienes
de la misma. Los requisitos para ser electos y ordenados como diáconos son:
a) Cumplir dos años como miembro en plena comunión de la iglesia
b) Edad: 18 años como mínimo
c) Estado civil: casado o soltero
d) Ser fiel y activo en la iglesia
e) Observar una vida cristiana dentro y fuera de la iglesia.
f) Mostrar madurez y buen juicio

Sus principales deberes son:

1) Trabajar para que se desarrolle ampliamente la gracia de dar, la liberalidad y la mayordomía cristiana en los miembros
de la iglesia.
2) Estimular, enseñar y guiar al Pueblo de Dios acerca de su privilegio para ofrendar liberal, sistemática y gozosamente
para el sostén de la Obra de Dios, así como para la tarea misionera de la iglesia. Para ello, deberán aplicar métodos
prácticos inspirados en la Biblia.
Por otra parte, son estos oficiales los que administran los fondos y recursos de la iglesia de una manera fiel y consagrada
con el fin de estimular, tanto una economía sana para la iglesia, así como el sentido de entrega y ofrenda de la vida al
Señor. (1º Cr.29:11-14;1ª. Co. 16:3; 2ª. Col. 8 y 9)
3) Visitar y ministrar a los pobres, a las viudas, a los enfermos, a los desamparados y aquellos miembros de la iglesia que
pasan por pruebas y aflicciones en sus vidas o en sus hogares (Gá. 6:10;Stg. 1:27).
4) Atender el cuidado de los edificios y propiedades de la iglesia; el mobiliario y los enseres, para que siempre se
conserven en buen estado, orden y buena presencia. Por otra parte, estos oficiales deberán cuidar que los templos, salones
anexos, oficinas, etc. de la iglesia, se mantengan limpios y aseados.
Además deberán supervisar con toda diligencia que los lugares dedicados para el culto público, se mantengan dignos, en
orden con sus respectivos ornatos, y arreglos florales, para que expresen la alegría del culto a Dios y la reverencia que
debe observarse en los santuarios.

64
Es de esperarse que también estos oficiales ayuden a mantener el orden y la disciplina y orienten particularmente a los
niños, jóvenes, etc. para que observen el respeto a los lugares del culto, evitando ruidos, conversaciones en voz alta en los
lugares anexos del templo a la hora de los cultos.
5)También es deber de los diáconos, conseguir guarda-templos responsables y cuidadosos, y supervisar la labor de éstos,
con el fin de que los templos y anexos se mantengan siempre limpios y en orden.
6) Colaborar con los pastores y ancianos de la iglesia con todo interés y buena disposición, con el objeto de ayudar en el
desarrollo espiritual de los creyentes y miembros de la iglesia, de acuerdo al precepto bíblico con respecto a ellos. (Hch.
6:8-10 y 8:5).

Artículo 121. Para ejercer su oficio de manera ordenada y colegiada, los diáconos deberán organizarse en junta de
diáconos:
Esta junta estará presidida por una mesa directiva integrada por un presidente, un vice-presidente, un secretario y un
tesorero de la propia Junta. Esta directiva podrá ser renovada cada año.
La junta de diáconos y el ministerio de recursos del consistorio presentarán a la consideración y aprobación de este
último, el presupuesto anual de la iglesia, en la fecha más adecuada que se
estime conveniente. De igual modo, la junta deberá presentar ante el consistorio un informe de sus actividades, los libros
de actas y de su tesorería para su revisión y aprobación cuando menos dos veces al año,
asi como un informe financiero con la regularidad que el consistorio lo requiera. Deberán llevar también al día su libro de
actas y de tesorería y los que sean convenientes.
Contar con su propio archivo en orden. Todo esto con el fin de informar a la propia iglesia en forma oportuna y regular
acerca del estado financiero de la misma.
Para un mejor desempeño de sus funciones, esta junta también podrá nombrar las comisiones que estime necesarias con el
fin de distribuir entre sus diferentes miembros sus responsabilidades a cumplir en la vida y marcha de la iglesia.

Por ejemplo, pueden ser las comisiones de:

a. Atención y ayuda a los pobres
b. De orden y vigilancia
c. De visitación y relaciones sociales
d. De limpieza y ornato
e. De orden y reverencia
f. De proyectos financieros
g. De promoción de la mayordomía, etc.
Las relaciones de la junta de diáconos con el consistorio, deberán mantenerse siempre en un plan de mutuo respeto, clara
delimitación de funciones, fraternal comprensión, consulta y compañerismo estrecho y cordial.
Estos dos organismos, para bien de sus funciones mutuas, y en consecuencia de la iglesia, deberán tener reuniones unidas
de trabajo y de carácter fraterno, cuando se consideren necesarias.
La junta de diáconos también es llamada para desempeñar una de las tareas más necesarias y útiles en la iglesia; a saber
ayudar en el levantamiento periódico de los datos estadísticos tan Importantes y necesarios tanto en la iglesia local como a
nivel de cuerpos eclesiásticos.
De igual modo, la colaboración de los diáconos es decisiva e importante en el levantamiento cada cierto tiempo regular,
del censo de los miembros de la iglesia, así como algunas encuestas que se considere necesario realizar dentro de la vida
de la congregación.
Las juntas de diáconos, dentro del orden presbiteriano, están bajo la autoridad de los consistorios de las iglesias. Se
establece con toda claridad, que estos dos tipos de oficiales, cumplen ministerios diferentes; ambos oficios, cumplen y
expresan ante Dios y ante la iglesia el rango y la dignidad del servicio Es decir, ninguno de estos oficiales es superior al
otro, ni ninguno se considera inferior al otro. En las reuniones de las juntas de diáconos, deberán estar presentes, el pastor
y/o un anciano representante del consistorio.

Artículo 122. Los diáconos pueden ser nombrados por el consistorio fideicomisarios de cualquier fondo (tesorero de la
Iglesia), y podrán ser invitados para formar parte de algunos de los Ministerios o comisiones de los cuerpos eclesiásticos.
Asimismo, puede ser útil a los cuerpos eclesiásticos invitar a sus reuniones a diáconos consagrados y capaces, cuando se
discutan planes de mayordomía o financieros.

Artículo 123. Considerando el interés, disposición y abnegación de las mujeres de la iglesia, cuando fuere necesario y
conveniente, la junta de diáconos podrá solicitar los servicios de mujeres aptas y piadosas para que auxilien en alguna de

65
las funciones de la iglesia, tales como el cuidado a los enfermos, visitas a las cárceles y reclusorios y visita a los
necesitados y también recoger las ofrendas. En este caso, su nombre y función será el de auxiliares de diáconos.

Artículo 124. En el desempeño de la tarea y función de recoger las ofrendas del Pueblo de Dios tanto las dominicales
como las de los cultos de entre semana o especiales, por parte de los
diáconos, se pueden seguir y observar las siguientes recomendaciones:
1) Realizar este acto con todo respeto, orden y reverencia.
2) Ponerse de acuerdo y designar con anticipación el número y las personas que deberán recoger las ofrendas del culto,
evitando las improvisaciones de última hora; para ello se puede preparar una lista o rol para cada mes.
3) Hacer del acto de levantar las ofrendas, un acto de adoración, espontáneo, sincero y gozoso. Antes del cual se puede
recitar o leer un versículo o un breve pasaje de las Escrituras alusivo al acto de adoración y consagración y cantar un
himno.
De igual modo, una oración encomendada previamente a uno de los diáconos, evitando también la improvisación y dicha
oración sea breve y concreta y en relación con el acto de levantar o consagrar las ofrendas.
Al recoger las ofrendas, los diáconos deberán saber la línea o zona de la nave en la cual les corresponde levantar la
ofrenda, con el propósito de mantener el debido orden.
Una vez recogidas las ofrendas ordinarias, de sostenimiento propio o diezmos, uno de los diáconos ya asignado con toda
anticipación, podrá proceder al acto de consagración de las ofrendas, recordando que éstas son la expresión de las vidas
dedicadas al Señor. En algunos casos, la oración de consagración por las ofrendas puede ser hecha por el pastor de la
iglesia.

II. TAREAS DE LA JUNTA DE DIACONOS

El diacono de turno:

 tendrá bajo su cuidado un juego de llaves

 tendrá a su cargo abrir y cerrar el templo para todas las actividades de la semana, incluidas actividades de
sociedades, ministerios o eventos especiales
 deberá ir entre semana a verificar que todo esté en orden y bien cerrado
 deberá estar atento al ornato y limpieza de las instalaciones de la Iglesia.
 Verificar que los utensilios y productos de limpieza sean suficientes.
Tareas de Enseñanza

 Enseñar a la iglesia a Ofrendar gustosamente

 Enseñar a la iglesia a Diezmar responsablemente
 Enseñar a la iglesia a dar ayudas, despensas, ropa y medicamentos con amor a los necesitados
 Enseñar a la Iglesia el cuidado correcto de las instalaciones de la Iglesia

66
 Enseñara a la Iglesia el orden y la reverencia durante el culto
 Enseñar a la iglesia a vivir sabiamente en la mayordomía de los recursos del Señor
 Enseñar a las sociedades y misiones la forma correcta de presentar informes y administrar las tesorerías.

Tareas de misericordia

 Apoyar en la visitación de los necesitados y enfermos.

 Coordinar a la Iglesia para hacer labores de servicio social
 Llevar despensas, ofrendas de amor y apoyos a los necesitados
 Promover la donación de despensas de manera constante.
Tareas dominicales

 Abrir las instalaciones de la Iglesia 30 minutos antes

 Verificar que haya agua, Jabón, botes y papel en los baños
 Verificar que haya agua en los garrafones de la cocina
 Abrir y cerrar las puertas de los salones,
 Verificar que en los salones haya el mobiliario necesario y suficiente.
 Verificar que todas las sillas, mesas y utensilios de la iglesia estén debidamente resguardados
 Verificar que este apagadas todas las luces y aparatos de sonido.
 Verificar que estén cerradas todas las llaves de paso (gas y agua)
 Verificar la limpieza y la recolección de basura durante la semana
Tareas durante el culto

 Cuidar la puntualidad de los cultos y la reverencia de los directores.

 Cuidar el orden y la reverencia durante el culto
 Cuidar la reverencia durante las oraciones
 Cuidar la estética del Presbiterio y el acomodo de micrófonos, sillas, atriles, pulpito y cables.
 Cuidar el buen uso de los utensilios e instalaciones del templo.
 Cuidar el volumen del audio, para que sea entendible y agradable.
 guiar a los visitantes a los lugares disponibles
 Dar biblias a los visitantes y recogerlas al final del culto
 Colocar sillas en caso de no haber suficientes
 Hacer el servicio de las ofrendas y orar en gratitud por ella
 Hacer entrega de sobres de diezmos, gratitud y primicia a los hermanos que lo requieran
 Ayudar al tesorero al recuento de las Ofrenda y respaldar la información en una libreta.

Actividades Especiales

 Preparar los elementos suficientes para la Cena del Señor

 Preparar los elementos para el bautismo
 Apoyar en el servicio de las mesas, acomodo de sillas y mesas, y la repartición de alimentos en todas las
actividades de la iglesia.
 Apoyar en todas las actividades de la iglesia que no se realicen en las instalaciones, con el acomodo e instalación
de mobiliario del templo (eventos sociales, EBDV, campamentos, eventos fúnebres Cultos de acción de Gracias.)

67
 LOS ANCIANOS DE LA IGLESIA
(recopilación de la constitución de la INPM)

De los Ancianos de Iglesia

Constitución General de la INPM
R. Consistorio

Como hubo en Israel ancianos del pueblo para su gobierno, asi también los hubo en la iglesia, como el nuevo pueblo de
Dios, en el nuevo testamento. Crsto ha instituido oficiales con diversos dones llamados y comisionados por el,para
gobernar y servir a su pueblo cuando estos oficiales responden a esta vocación de servicio, que es la de gobernar y
rsevir al pueblo de Dios, reciben el nombre de Anciano de Iglesia(Num.11:16-17; Hch.14:23; Tito 1:9) .

Los Ancianos de Iglesia.

Artículo 71. Los Ancianos de Iglesia son propiamente los representantes de la Iglesia, elegidos por ésta para ejercer el
gobierno y la disciplina, así como la enseñanza de la doctrina, la práctica de la predicación y el cuidado espiritual de la
Iglesia en unión con los Ministros de la Palabra y de los Sacramentos. (Hch. 20:28; 1ª Pe. 5:1-4).
Artículo 72. Los varones que son llamados e instalados para desempeñar este oficio, deben tener una fe sana y firme,
vida ejemplar, suficiente sabiduría y discreción, sentido de responsabilidad como miembros y oficiales de la Iglesia, y por
la seriedad de su conducta y comportamiento deben ser ejemplo de la grey (Tit 1: 5-9; 1ª. P. 5:3).

Artículo 73. Los requisitos para ser electo Anciano de Iglesia son:
1. Tener como mínimo dos años de ser miembro en plena comunión de la Iglesia que lo elige
2. Ser mayor de 25 años al momento de la elección

68
3. Ser casado
4. Ser fiel y activo en la Iglesia
5. Observar una vida cristiana dentro y fuera de la Iglesia.

Artículo 74. Los Ancianos de Iglesia tienen los mismos derechos y privilegios para ocupar cargos en los cuerpos
eclesiásticos que los Ministros de la Palabra y de los Sacramentos. (Hch. 16:4).
Artículo 89. El R. Consistorio es el primer cuerpo de gobierno de la Iglesia Nacional Presbiteriana de México. Tiene
autoridad sobre la Iglesia local, sus Organizaciones e Instituciones, y sobre su campo ministerial: congregaciones y
centros misioneros. Está constituido por el Pastor y todos los Ancianos de Iglesia en funciones, reunidos en cuerpo
colegiado.
Artículo 90. Los Ancianos de Iglesia en el R. Consistorio será en número proporcional a la cantidad de miembros en
plena comunión de la Iglesia local, y que en su conjunto serán tres como mínimo.
Artículo 91. El R. Consistorio contará con un presidente que será el Pastor instalado u oficiante, y un secretario que será
elegido de entre los Ancianos de Iglesia que integran este cuerpo eclesiástico.

Artículo 92. Los deberes del R. Consistorio son:

1. Organizar y dirigir el culto público en la Iglesia local, y cuidar que la predicación sea bíblica y reformada, velando por la
pureza y la sana doctrina.
2. Supervisar el progreso de los miembros en cuanto a su conocimiento y carácter cristiano.
3. Mantener en el amor de Cristo, el gobierno de la Iglesia local (Hch 20: 28; He. 13:17; 2ª. P. 5:2).
4. Vigilar que los padres de familia miembros en plena comunión, no descuiden el deber de bautizar a sus hijos, (Hch.
2:38-39 y 16:15-36). Además, aconsejar tanto a los padres como a los hijos de estos para que hagan oportunamente su
profesión de fe.
5. Celebrar el sacramento de la Santa Cena, por lo menos cada dos meses.
6. Recibir miembros, en cualquiera de las formas reconocidas por nuestra Iglesia Nacional Presbiteriana de México,
(Hch. 8:37-38).
7. Expedir cartas de traslado a los miembros en buenas relaciones que lo soliciten para otras Iglesias presbiterianas.
8. Preparar, examinar, ordenar e instalar Ancianos de Iglesia y Diáconos, que hayan sido electos constitucionalmente.
9. Revisar y en su caso aprobar los planes de trabajo de sus Organizaciones, velando porque sus actividades se
desarrollen dentro de un genuino espíritu cristiano de servicio y dedicación al Señor.
10. Aprobar o vetar en su caso los nombramientos de los directivos de las respectivas Organizaciones.
11. Promover los intereses espirituales de la Iglesia local y sus congregaciones, empleando métodos inspirados en la
Palabra de Dios.
12. Aplicar las sanciones o censuras contempladas en el Libro de Disciplina a quienes se hagan acreedores a ello, previo
juicio disciplinario. (1ª. Co. 5:1-7; 2ª. Ts. 3:14-15).
13. Ejecutar las resoluciones oficiales de los tribunales superiores.
14. Nombrar Ancianos de Iglesia en funciones como representantes ante el H. Presbiterio.
15. Comisionar a Ancianos de Iglesia, para velar y atender a las congregaciones y centros misioneros bajo su cuidado.
16. Atender oportuna y diligentemente los problemas suscitados en la Iglesia local, y en caso de verse imposibilitado para
resolverlos, transferir el asunto a su H Presbiterio.
17. Promover la vocación ministerial entre los miembros de la Iglesia local, principalmente a los jóvenes y señoritas de la
misma.
18. Examinar a los aspirantes a candidatos al ministerio pastoral, y en su caso, recomendarlos y apoyarlos moral y
económicamente ante su H. Presbiterio, para que realicen sus estudios teológicos en alguno de los Seminarios de la
Iglesia Nacional Presbiteriana de México.
19. Convocar las reuniones congregacionales para elección de Pastores, Ancianos de Iglesia y Diáconos, o para
consultas de gran importancia.
20. Invitar a jóvenes, señoritas y/o hermanos adultos, para que colaboren en el campo jurisdiccional de la Iglesia local
como obreros o ayudantes consistoriales, en trabajos de evangelización, misión o sociales.
21. Nombrar a un representante responsable del templo y otros bienes de la Iglesia local.
22. Nombrar a los Ministros de los diferentes ministerios de la Iglesia local.
23. Celebrar reuniones ordinarias mensuales, y las extraordinarias que considere conveniente.
24. Llevar una clara relación escrita de toda su actuación en el libro de actas. Además llevará un registro de las entradas
y salidas del dinero de la Iglesia local en un libro de tesorería. Ambos libros autorizados por su H. Presbiterio, y que
someterá a revisión e inspección de éste, cada año.
25. Registrar en uno o varios libros a los miembros en plena comunión, los bautismos, los matrimonios y las defunciones;
los cuales estarán sujetos a la revisión del H. Presbiterio, cada vez que éste lo crea necesario. Basado en estos libros,
presentará la información estadística a su H. Presbiterio.
26. Presentar anualmente a su H. Presbiterio informe sintetizado del estado espiritual y general de la Iglesia local y las
congregaciones que están bajo su cuidado.
27. Enviar los diezmos, ofrendas y las aportaciones económicas de la Iglesia local a su H. Presbiterio.

69
28. Nombrar al tesorero de la Iglesia local.
29. Organizar nuevos Centros Misioneros y nuevas Congregaciones.
30. Designar consejeros de sus Organizaciones.

LOS DIACONOS DE LA IGLESIA

(recopilación de la constitución de la INPM)
Capítulo 17
DE LOS DIACONOS

Artículo 119. Las Sagradas Escrituras, clara y específicamente designan el oficio de los diáconos, como un ministerio de
gozo, amor fraternal, buenas relaciones y servicio a la iglesia
(Hch. 6:1-4;1ª. Ti. 3:8-10).

Artículo 120. Los diáconos también son electos por la iglesia local en reunión congregacional para administrar los bienes
de la misma. Los requisitos para ser electos y ordenados como diáconos son:
a) Cumplir dos años como miembro en plena comunión de la iglesia
b) Edad: 18 años como mínimo
c) Estado civil: casado o soltero
d) Ser fiel y activo en la iglesia
e) Observar una vida cristiana dentro y fuera de la iglesia.
f) Mostrar madurez y buen juicio

Sus principales deberes son:

1) Trabajar para que se desarrolle ampliamente la gracia de dar, la liberalidad y la mayordomía cristiana en los miembros
de la iglesia.
2) Estimular, enseñar y guiar al Pueblo de Dios acerca de su privilegio para ofrendar liberal, sistemática y gozosamente
para el sostén de la Obra de Dios, así como para la tarea misionera de la iglesia. Para ello, deberán aplicar métodos
prácticos inspirados en la Biblia.
Por otra parte, son estos oficiales los que administran los fondos y recursos de la iglesia de una manera fiel y consagrada
con el fin de estimular, tanto una economía sana para la iglesia, así como el sentido de entrega y ofrenda de la vida al
Señor. (1º Cr.29:11-14;1ª. Co. 16:3; 2ª. Col. 8 y 9)
3) Visitar y ministrar a los pobres, a las viudas, a los enfermos, a los desamparados y aquellos miembros de la iglesia que
pasan por pruebas y aflicciones en sus vidas o en sus hogares (Gá. 6:10;Stg. 1:27).
4) Atender el cuidado de los edificios y propiedades de la iglesia; el mobiliario y los enseres, para que siempre se
conserven en buen estado, orden y buena presencia. Por otra parte, estos oficiales deberán cuidar que los templos, salones
anexos, oficinas, etc. de la iglesia, se mantengan limpios y aseados.
Además deberán supervisar con toda diligencia que los lugares dedicados para el culto público, se mantengan dignos, en
orden con sus respectivos ornatos, y arreglos florales, para que expresen la alegría del culto a Dios y la reverencia que
debe observarse en los santuarios.
Es de esperarse que también estos oficiales ayuden a mantener el orden y la disciplina y orienten particularmente a los
niños, jóvenes, etc. para que observen el respeto a los lugares del culto, evitando ruidos, conversaciones en voz alta en los
lugares anexos del templo a la hora de los cultos.
5) También es deber de los diáconos, conseguir guarda-templos responsables y cuidadosos, y supervisar la labor de éstos,
con el fin de que los templos y anexos se mantengan siempre limpios y en orden.

70
6) Colaborar con los pastores y ancianos de la iglesia con todo interés y buena disposición, con el objeto de ayudar en el
desarrollo espiritual de los creyentes y miembros de la iglesia, de acuerdo al precepto bíblico con respecto a ellos. (Hch.
6:8-10 y 8:5).

Artículo 121. Para ejercer su oficio de manera ordenada y colegiada, los diáconos deberán organizarse en junta de
diáconos:
Esta junta estará presidida por una mesa directiva integrada por un presidente, un vice-presidente, un secretario y un
tesorero de la propia Junta. Esta directiva podrá ser renovada cada año.

La junta de diáconos y el ministerio de recursos del consistorio presentarán a la consideración y aprobación de este
último, el presupuesto anual de la iglesia, en la fecha más adecuada que se
estime conveniente. De igual modo, la junta deberá presentar ante el consistorio un informe de sus actividades, los libros
de actas y de su tesorería para su revisión y aprobación cuando menos dos veces al año, asi como un informe financiero
con la regularidad que el consistorio lo requiera. Deberán llevar también al día su libro de actas y de tesorería y los que
sean convenientes.
Contar con su propio archivo en orden. Todo esto con el fin de informar a la propia iglesia en forma oportuna y regular
acerca del estado financiero de la misma.
Para un mejor desempeño de sus funciones, esta junta también podrá nombrar las comisiones que estime necesarias con el
fin de distribuir entre sus diferentes miembros sus responsabilidades a cumplir en la vida y marcha de la iglesia.

Por ejemplo, pueden ser las comisiones de:

a. Atención y ayuda a los pobres

b. De orden y vigilancia
c. De visitación y relaciones sociales
d. De limpieza y ornato
e. De orden y reverencia
f. De proyectos financieros
g. De promoción de la mayordomía, etc.

Las relaciones de la junta de diáconos con el consistorio, deberán mantenerse siempre en un plan de mutuo respeto, clara
delimitación de funciones, fraternal comprensión, consulta y compañerismo estrecho y cordial.
Estos dos organismos, para bien de sus funciones mutuas, y en consecuencia de la iglesia, deberán tener reuniones unidas
de trabajo y de carácter fraterno, cuando se consideren necesarias.

La junta de diáconos también es llamada para desempeñar una de las tareas más necesarias y útiles en la iglesia; a saber
ayudar en el levantamiento periódico de los datos estadísticos tan Importantes y necesarios tanto en la iglesia local como a
nivel de cuerpos eclesiásticos.
De igual modo, la colaboración de los diáconos es decisiva e importante en el levantamiento cada cierto tiempo regular,
del censo de los miembros de la iglesia, así como algunas encuestas que se considere necesario realizar dentro de la vida
de la congregación.

Las juntas de diáconos, dentro del orden presbiteriano, están bajo la autoridad de los consistorios de las iglesias. Se
establece con toda claridad, que estos dos tipos de oficiales, cumplen ministerios diferentes; ambos oficios, cumplen y
expresan ante Dios y ante la iglesia el rango y la dignidad del servicio Es decir, ninguno de estos oficiales es superior al
otro, ni ninguno se considera inferior al otro. En las reuniones de las juntas de diáconos, deberán estar presentes, el pastor
y/o un anciano representante del consistorio.

Artículo 122. Los diáconos pueden ser nombrados por el consistorio fideicomisarios de cualquier fondo (tesorero de la
Iglesia), y podrán ser invitados para formar parte de algunos de los Ministerios o comisiones de los cuerpos eclesiásticos.
Asimismo, puede ser útil a los cuerpos eclesiásticos invitar a sus reuniones a diáconos consagrados y capaces, cuando se
discutan planes de mayordomía o financieros.

Artículo 123. Considerando el interés, disposición y abnegación de las mujeres de la iglesia, cuando fuere necesario y
conveniente, la junta de diáconos podrá solicitar los servicios de mujeres aptas y piadosas para que auxilien en alguna de

71
las funciones de la iglesia, tales como el cuidado a los enfermos, visitas a las cárceles y reclusorios y visita a los
necesitados y también recoger las ofrendas. En este caso, su nombre y función será el de auxiliares de diáconos.

Artículo 124. En el desempeño de la tarea y función de recoger las ofrendas del Pueblo de Dios tanto las dominicales
como las de los cultos de entre semana o especiales, por parte de los
diáconos, se pueden seguir y observar las siguientes recomendaciones:
1) Realizar este acto con todo respeto, orden y reverencia.
2) Ponerse de acuerdo y designar con anticipación el número y las personas que deberán recoger las ofrendas del culto,
evitando las improvisaciones de última hora; para ello se puede preparar una lista o rol para cada mes.
3) Hacer del acto de levantar las ofrendas, un acto de adoración, espontáneo, sincero y gozoso. Antes del cual se puede
recitar o leer un versículo o un breve pasaje de las Escrituras alusivo al acto de adoración y consagración y cantar un
himno.
De igual modo, una oración encomendada previamente a uno de los diáconos, evitando también la improvisación y dicha
oración sea breve y concreta y en relación con el acto de levantar o consagrar las ofrendas.
Al recoger las ofrendas, los diáconos deberán saber la línea o zona de la nave en la cual les corresponde levantar la
ofrenda, con el propósito de mantener el debido orden.
Una vez recogidas las ofrendas ordinarias, de sostenimiento propio o diezmos, uno de los diáconos ya asignado con toda
anticipación, podrá proceder al acto de consagración de las ofrendas, recordando que éstas son la expresión de las vidas
dedicadas al Señor. En algunos casos, la oración de consagración por las ofrendas puede ser hecha por el pastor de la
iglesia.

II. TAREAS DE LA JUNTA DE DIACONOS

El diacono de turno:

 tendrá bajo su cuidado un juego de llaves

 tendrá a su cargo abrir y cerrar el templo para todas las actividades de la semana, incluidas actividades de
sociedades, ministerios o eventos especiales
 deberá ir entre semana a verificar que todo esté en orden y bien cerrado
 deberá estar atento al ornato y limpieza de las instalaciones de la Iglesia.
 Verificar que los utensilios y productos de limpieza sean suficientes.

Tareas de Enseñanza

 Enseñar a la iglesia a Ofrendar gustosamente

 Enseñar a la iglesia a Diezmar responsablemente
 Enseñar a la iglesia a dar ayudas, despensas, ropa y medicamentos con amor a los necesitados
 Enseñar a la Iglesia el cuidado correcto de las instalaciones de la Iglesia
 Enseñara a la Iglesia el orden y la reverencia durante el culto
 Enseñar a la iglesia a vivir sabiamente en la mayordomía de los recursos del Señor
 Enseñar a las sociedades y misiones la forma correcta de presentar informes y administrar las tesorerías.
Tareas de misericordia

 Apoyar en la visitación de las viudas, de los necesitados y enfermos.

 Coordinar a la Iglesia para hacer labores de servicio y apoyo social
 Llevar despensas, ofrendas de amor y apoyos a los necesitados
 Promover la donación de despensas de manera constante.
 Coordinar la visita a orfanatos, hospitales, albergues, casas de Ancianos y lugares de asistencia social.
 Coordinar la creación de un banco de víveres enlatados, ropa, medicamentos y cobijas
 Resolver con Sabiduría y Amor las peticiones de ayuda de los miembros de la iglesia

72
 Resolver con sabiduría y Amor las peticiones de ayuda de los viajeros o personas ajenas a la membrecía de la
iglesia.
Tareas dominicales

 Abrir las instalaciones de la Iglesia 30 minutos antes

 Verificar que haya agua, Jabón, botes y papel en los baños
 Verificar que haya agua en los garrafones de la cocina
 Abrir y cerrar las puertas de los salones para la Escuela de Formación Cristiana.
 Verificar que en los salones haya el mobiliario necesario y suficiente.
 Verificar que todas las sillas, mesas y utensilios de la iglesia estén debidamente resguardados.
 Verificar que este apagadas todas las luces y aparatos de sonido.
 Verificar que estén cerradas todas las llaves de paso (gas y agua)
 Verificar la limpieza y la recolección de basura durante la semana
Tareas durante el culto

 Cuidar la puntualidad al inicio de los cultos y la reverencia de los directores.

 Cuidar el orden y la reverencia durante el culto.
 Cuidar la reverencia durante las oraciones
 Cuidar la estética del Presbiterio y el acomodo de micrófonos, sillas, atriles, pulpito y cables.
 Cuidar el buen uso de los utensilios e instalaciones del templo.
 Cuidar el volumen del audio, para que sea entendible y agradable.
 guiar a los visitantes a los lugares disponibles.
 Dar biblias a los visitantes y recogerlas al final del culto
 Apoyar al Expositor en caso de requerir audiovisuales, hojas
 Colocar sillas en caso de no haber suficientes
 Hacer el servicio de las ofrendas y orar en gratitud por ella
 Hacer entrega de sobres de diezmos, gratitud y primicia a los hermanos que lo requieran
 Ayudar al tesorero al recuento de las Ofrenda y respaldar la información en una libreta.

Actividades Especiales

 Preparar los elementos suficientes para la Cena del Señor

 Preparar los elementos para el bautismo
 Apoyar en el servicio de las mesas, acomodo de sillas y mesas, y la repartición de alimentos en todas las
actividades de la iglesia.
 Apoyar en todas las actividades de la iglesia que no se realicen en las instalaciones, con el acomodo e instalación
de mobiliario del templo (eventos sociales, EBDV, campamentos, eventos fúnebres, Cultos de acción de Gracias.)
Actividades de la Junta de diáconos

 Reunirse como junta por lo menos una vez mensual

 Informar de las trabajos encargados a las comisiones
 Hacer evaluación Anual de la infraestructura de instalaciones de la Iglesia.
 Hacer inventario de los enceres del templo (evaluación de funcionalidad)
 Analizar los ingresos y egresos de la tesorería de la Iglesia, procurando que sean sabios
 Crear presupuestos para reparación y renovación de los enceres del templo.
 Crear presupuestos para reparación, remodelación y/o construcción de Áreas del templo
 Analizar y Aprobar (con liberalidad y sabiduría) los gastos y presupuestos de ministerios.
 Contratar personal para la Iglesia y cuidado del Templo

73
Evaluación de Ancianos y Diáconos
Nombre:________________________________________________
Materia: ____Biblia______
1. ¿Qué es la biblia?

2. ¿Qué significa la palabra Biblia?

3. ¿En que idiomas está escrita la Biblia?

4. Explica que era la TaNaK

5. ¿Porque decimos que la Biblia en de origen divino?

6. ¿Cuáles son las 3 formas en las que Dios se ha revelado?

7. ¿Que citas bíblicas utilizarías para enseñar la importancia de la Biblia?

8. ¿Cuáles son las divisiones de los Libros de la Biblia?

9. Explica que significan las letras I R I acerca de la Doctrina de la Biblia

10. ¿Cuáles son las 8 etapas del Antiguo Testamento?

11. Explica cómo se desarrolló cronológicamente la Iglesia del Nuevo Testamento

12. ¿Cuantos Escritores tiene el A.T. Y Cuantos el N.T.?

13. ¿Cuales es el Canon Bíblico y cuáles eran los requisitos para su formación?

14. ¿Cuáles eran los requisitos para ser llamado Apóstol?

15. ¿Que creemos acerca de las sueños, Profecías, visiones y revelaciones actuales?

16. ¿Que son los 400 años de silencio y como se representan en la Biblia?

74
 17. ¿Cuales citas del A.T y N.T hablan sobre las características de los Ancianos y diáconos?

18. ¿Cuál es la Mandato Cultural?

19. ¿Cuál es la Gran Comisión?

20. ¿Que citas bíblicas utilizarías para evangelizar a una persona?

21. Escribe los 10 Mandamientos

22. Escribe la Tabla de la Biblia

Evaluación de Ancianos y Diáconos

Nombre:________________________________________________
Materia: ____Doctrina Reformada_____
1. ¿Que nos enseña la doctrina de la Soberanía de Dios?

2. ¿Que es el Sacerdocio Universal?

3. ¿Cuales son los atributos incomunicables de Dios?

4. ¿Cuales son los atributos comunicables de Dios?

5. ¿Que es la trinidad y que citas Bíblicas encuentras para defenderla?

6. ¿Que es el Pacto de Gracia?

7. ¿Como explicarías la Humanidad y Divinidad de Jesucristo?

8. ¿Quién es el Espíritu Santo y como actúa en la vida del Creyente?

9. ¿Que citas podrías dar para defender la enseñanza de que la Salvación no se pierde?

10. ¿Cuales son los 5 doctrinas de la Gracia? Explica cada uno con Citas

11. ¿Cuales son los 5 solos de la Reforma? Explica cada uno con Citas

12. ¿Cuales son las 3 ramas que surgieron de la Reforma protestante?

13. ¿Cuales son los sacramentos y que eventos tienen relación en el Antiguo Testamento?

14. ¿Que creemos acerca del Bautismo Infantil?

15. ¿Cuáles son los Símbolos Doctrinales?

16. ¿Que son los credos. Confesiones, catecismos y para qué Sirven?

75
 17. ¿Cuál es el orden de la Salvación?

18. ¿Quiénes fueron Martin Lutero y Juan Calvino?

19. ¿Quién fue juan Knox y que hizo?

20. ¿Cuáles fue el motivo de la Reforma del siglo XVI?

21. ¿Qué es la Iglesia y cuál es su Función?

22. ¿Qué significa Nacional, Presbiteriana, Reformada, Calvinista, Apostolica, Confesional?

23. Explica que es la Iglesia Visible, Invisible, Militante, Triunfante y Peregrina

24. ¿Que significa P E S C A?

Evaluación de Ancianos y Diáconos

Nombre:________________________________________________
Materia: ____Orden Presbiteriano___________
1. ¿Que es el Gobierno Presbiteriano?

2. ¿Que significan las Palabras Escritural Representativo y Democrático?

3. ¿Cuales son los oficiales de la Iglesia?

4. ¿Cuales son los requisitos para ser Anciano y Diacono?

5. ¿Cuales son los libros de gobierno?

6. ¿Cuales son los grados de disciplina?

7. ¿Cuales son los motivos por el cual puedo ser disciplinado?

8. ¿Cuales son los pasos para aplicar una disciplina?

9. ¿Cuales son los símbolos oficiales de la INP?

10. ¿Cuales son los tribunales de Gobierno, menciona los nombres de los tribunales a los que pertenecemos?

11. ¿Cuales son las funciones de los ancianos de la iglesia?

12. ¿Cuales son las funciones de los ancianos de Iglesia?

13. ¿Cuales son los requisitos para ser miembro de la Iglesia presbiteriana?

14. ¿Cuales son los privilegios de los miembros en Plena comunión?

15. ¿Cuales son los deberes de un miembro en plena comunión?

16. ¿Como se puede perder un miembro su membresía de la Iglesia?

76
 17. ¿Cuales son los requisitos para ser Mision, Congregacion e Iglesia?

18. ¿Cual es la Estructura de una Iglesia Local?

19. ¿Para que sirven las sociedades en una Iglesia y como se conforman?

20. ¿Que es una reunión congregacional, como se convoca y para que motivos debe realizarse?

21. ¿Qué es una reunión consistorial, para que sirve y cual es su orden del Dia?

22. ¿Qué es una reunión Presbiterial y cuales compromisos tiene la Iglesia ante el presbiterio?

Evaluación de Ancianos y Diáconos

Nombre:________________________________________________
Materia: ______Pastoral___________________
1. ¿Como debe ser el carácter del Lider?

2. Menciona las bases biblicas para la Visitacion en hogares

3. ¿Que citas podrias dar para la reconciliación de dos hermanos en pleito?

4. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no al yugo desigual?

5. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no al divorcio?

6. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no al aborto?

7. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no al suicidio?

8. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no a la danza en la Iglesia?

9. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza de no a la idolatría?

10. ¿Que citas podrias dar para defender la enseñanza del Matrimonio y la familia?

11. ¿Que citas podrias dar para enseñar de la Santidad?

12. ¿Que citas podrias dar para enseñar del Diezmo?

13. ¿Que citas podrias dar para consolar a una persona que ha perdido algún familiar?

14. ¿Que citas podrias dar para consolar a una persona con un familiar en el Hospital?

15. ¿Que citas podrias dar para consolar a una persona que ha perdido su casa?

16. ¿Que citas podrias dar para consolar a un joven que ha terminado una relación?

17. ¿Que citas podrias dar para aconsejar a un joven que se ira a estudiar o trabajar lejos?

18. ¿Que citas podrias dar para aconsejar a un joven que tiene miedo o terror nocturno?

77
 19. ¿Que citas podrias dar para aconsejar a una persona alcohólica?

20. ¿Que citas podrias dar para aconsejar a una persona Drogadicta?

21. ¿Que citas podrias dar para aconsejar a un matrimonio en problemas?

22. ¿Que citas podrias dar para animar a un hermano que ha dejado de asistir?

En la clase del pecado aumentar el concepto de mi cuerpo es templo del Espiritu o una clase sobre que es el hombre.

78