De Ia familia a la escuela. Carli, Lezcano y otros. Capitulo 3. La constitucién subjetiva del nifio. Mariana Karol (Apunte- resumen) Funcién materna En los origenes de la constitucién subjetiva se encuentra el Otro, como condicién y como posibilidad. Este Otro que nutre, asiste, arrulla, mima, toca, abriga, habla, imagina a su bebé, acompafia el cuidado de sus necesidades basicas como solo otro ser humano con una subjetividad constituida puede hacerlo. En esta asistencia de los autoconservativo, el Otro, introduce algo radicalmente distinto de lo biolégico, que seré el motor de la complejizacin psiquica. Los primeros tiempos en la vida de un nifio dependen de estos contactos con su madre 0 con quien ejerza esa funcién. El mundo se presenta por contacto, la falta de éste ha tenido como consecuencia ejemplos como los casos de marasmo, hospitalismo. Pero aqui no se trata de un contacto cualquiera sino de la “instauracién de la sexualidad” que no se define como genitalidad sino como cantidades, como tensiones que se instauran y que no son del orden bioldgico. Se trata del placer, de la pulsién, de la exigencia de trabajo que esta produce. Freud sefiala la necesidad de distinguir entre “sexual” y “genital”, sexual es un término més amplio que incluye la ganancia de placer a partir de zonas del cuerpo y que no estén sometidas al servicio de la reproduccién. En el momento de asistir al alivio de tensiones de orden bidlégico por ejemplo el amamantamiento, se introducen nuevas tensiones que son de otro orden. Un bebé sigue prendido al seno materno una vez saciada su necesidad de alimento. Es el placer que le produce el acto de mamar lo que lo hace permanecer all independientemente de su hambre. Un pecho se puede ofrecer al modo de un objeto y una mamadera puede ser acompafiada por un conjunto de condiciones que instalen en el cachorro humano una “vivencia de satisfaccién” que ponga a circular lo sexual en el otro. La sexualidad serd el motor de la complejizacién psiquico y una exigencia de trabajo para ese psiquismo incipiente. El aparato psiquico funciona como un Mecanismo regulatorio que Freud llama “serie de placer-displacer”, intentando evitar el displacer (incremento de tensién, de cantidades) y tendiendo al placer que implica una disminucién de la tensién, el aparato logra sostenerse en un equilibrio energético estable. Es un aparato que tiende al principio de la constancia. Estas cantidades en términos de “excitacién” se distinguen del concepto de estimulo, tienen que ver si con el concepto de “pulsién” que es efecto de la intromisién sexualizante del otro, que se define en su origen como una excitacién interna, constante, de la cual es imposible huir, Estaibilidad de fuga es lo que marcara el lugar en el origen de las verdaderas ciones. A diferencia de la pulsién, de la excitacién a la cual el sujeto est atado, el estimulo es de origen externo, momentaneo y permite al sujeto la fuga. Si me molesta la luz, cierro los ojos y asi cancelo el estimulo. Estimulo y excitacin remiten a dos universos distintos y a destinos diferentes, estimulo hace referencia a lo exterior y hace posible la escapatoria. La cuestién es que hace el sujeto con aquello de lo que no puede huir, lo endégeno, lo constante. Es producto de la pulsién que el psiquismo se complejice para dar respuesta a estos excesos a los que esté sometido, para poder liberarse de estas cantidades que le causan displacer. El trabajo de ligaz6n, de metabolizacién, de representacién, de organizacién del aparato psfquico, es el modo en que el sujeto intenta ligar este plus instalado en él. La “funcién materna” no solo libidiniza a su cachorro, sino que también le ofrece los recursos que le permitan ligar esas cantidades; de otro modo, el sujeto quedarfa librado solamente al embate pulsional. También ofrece una imagen identificatoria, le aporta los sentidos, los significados, una imagen de ese nifio que sera un proyecto, un anhelo, una filiacion. Es la madre la que decide si el nifio tiene frio, hambre, suefo, si esta triste, contento, sensible, si hoy prefiere plaza o vereda. Ella no “decodifica” un mensaje sino que lo “codifica” (violencia primaria legitima- Piera Aulagnier) EI exceso de violencia interpretativa se lo llamara “violencia secundaria” es aquella que no cesa de imponer su propia significacién, de violentar sentidos y que atenta contra el funcionamiento del yo y de sus posibilidades de autonomia Funci6n Es imprescindible en la constitucién subjetiva del nifio. Al igual que la materna es una funcién simbélica y no biolégica, es decir, que no necesariamente la existencia de una madre o padre garantiza el ejercicio de la “funcién”, asi como su ausencia en lo real no significa que no haya un efectivo ejercicio de estas. La funcién patema es la encargada de efectivizar la separacién entre la madre y el bebé. El padre es el representante de la “ley” y cumpliré una funcién de corte en aquella relacin originaria y poblada de certezas. Sera el primer agente de los otros, del discurso del conjunto y brindara emblemas y atributos extrafamiliares que introducirén la oferta de objetos sustitutivos para que la separacién de ese primer vinculo no signifique la perdida de todo referente. Propiciara la salida al campo social introduciendo objetos (ideas, emblemas, instituciones) que anticipan el mundo exogémico e inscriben a ese nifio en un campo filiante. Cuando la funcién paterna reclama a la madre su mirada, no deja al nifio en el vacio, le propone una serie de lugares 0 ideas que le permiten irse alejando de esa relacién primaria.Debemos pensar la ley en su caracter estructurante, ordenador, constitutivo del psiquismo. Posibilitadora de la terceridad, ia funcién paterna garantiza que el discurso materno no emane de un poder abusivo, sino que se sostenga en un discurso social que lo avale. En la estructura familiar de nuestra cultura, el padre representa el que permite a la madre designar, en relacién con el nifio y en la escena de lo real, un referente que garantice que su discurso, sus exigencias, sus prohibiciones, no son arbitrarias y se justifican por su adecuacién a un discurso cultural que le delega el derecho y el deber de transmitirlos (Piera Aulagnier) Sobre la funcién del campo social La cultura y el campo social tienen un lugar estructurante en la subjetividad del nifio. El sujeto puede constituirse solo a partir de que lo social se inscribe en él, también él se inscribe en lo social El individuo social se constituye en la medida que las cosas y los individuos sean “significatives”, es decir, posibles de ser cargados libidinalmente (Catoriadis), esto tiene que ver con el proceso de “sublimacién” que el considera que es el proceso de socializacién de la psique, esta es forzada a reemplazar sus objetos privados y propios de carga libidinal (también su propia imagen) por objetos que son y valen en y por su institucién social y convertirlos en causas, medios, 0 soportes de placer para si mismo. La sublimacién en tanto destino de la pulsién implica un modo de sustitucién, de pasaje de una forma de satisfaccién a otra. Es imposible acercarse a la temdtica del conocimiento sin dar cuenta del proceso de sublimacién, la energia de la pulsién siempre es sexual, lo que se modifica es su objeto, no se desexualiza la pulsi6n sino su objeto. El hecho de que la pulsién apunte a un nuevo fin no sexual y hacia objetos socialmente valorados. En la asistencia que la madre brinda a su bebé se hacen presentes las marcas de su propia subjetividad y de su medio sociocultural de referencia. De su sistema de valores y creencias, de las ofertas de objetos del mundo exterior que realiza como valorados 0 subvaluados, para abrir la salida a un mundo exogamico de ofertas sustitutivas. La funcién paterna esté muy comprometida en la oferta de objetos del mundo social y de trazos de filiacién social para el nifio. No se trata del valor ideolégico de lo que se oferte, sino de que “Io social” (grupo social de pertenencia) tenga la capacidad de garantizar este pasaje de abjetos primarios y privados por objetos publicos y compartidos. De Ia cabeza a los pies. Tuli Apel 2-Esquema e imagen corporal (Apunte-resumen)El individuo conquista tras un arduo trabajo de descubrimiento su cuerpo portador, contenedor y, al mismo tiempo, expresién de su propio ser. Pasa de una primera etapa de dispersién corporal a otra de apropiacién imaginaria del todo que da la imagen especular. El nifio nace y requiere del Otro para constituirse, la necesidad de subsistencia con la que nace lo hace dependiente del Otro, asi es funcién de la madre responder a las necesidades de! pequefio y crear a la vez el retorno de la demanda. El nifio le demandara en la medida en que las respuestas signifiquen estimulos para él El cachorro humano nace con una construccién neurolégica apta para recibir estimulaciones, pero atin no tiene la capacidad de organizar las respuestas, dependerd de la mirada del otro, de los contactos corporales que reciba, del Conjunto de posturas en el que sea colocado, acomodado, mediante ellas ira organizando sus propias posturas y movimientos. La unidad con la imagen de la madre le da la posibilidad de superar su estado de no integracién emocional y ser “unidad, completud”, luego podré diferenciarse. Al distinguir entre lo familiar y lo extrafio podré alejarse de la mama y volver. El primer paso en la separacién se produce cuando el nifio percibe en la imagen especular una forma y asume gozosamente su unidad corporal (que objetivamente le falta), se reconoce en esa imagen. Lacan dice que el hecho de que el bebé asuma jubilosamente su imagen especular, cuando atin est4 sumido en la impotencia motriz y la dependencia de la lactancia, constituye una experiencia primordial, matriz y esbozo de lo que seré el “yo”. La forma total del cuerpo...es una exterioridad. A raiz de su estado madurativo el nifio no puede integrar sus sensaciones y experiencias corporales, serd el predominio de la imagen especular lo que le anticipara la unidad. Reconocerse como tal solo es posible porque los “otros” también lo reconocen y ofrecen su propio cuerpo como referente, esa imagen- imaginaria de unidad es un ideal de perfeccién a alcanzar; la misma sera la referencia continua a la que volverd un sujeto una y otra vez, en el transcurso del desarrollo de su vida, para asegurase y buscar esa completud imaginaria. El nifio pasa a ser un todo con su madre a separarse de ella. La direccién biolégica de la especie es la cefalo-caudal y préximo-distal que implican que la maduracién y el crecimiento van de la cabeza a los pies, desde el eje del cuerpo hacia la periferia. La direccién del desarrollo va de lo simple a lo complejo, de lo general a lo especifico. Las diferencias individuales en el nifio se plasman por los significados que los otros inscriben en él y por los modos personales de simbolizacién. Todo sujeto es” en la medida en que nace y crece en un ambiente simbélico que lo va constituyendo, y a la vez se va delineando a si mismo como tal.El_nacimiento psicolégico del individuo es un proceso de separacién- individuacién, son desarrollos complementarios: la separacién es el emerger del nifio de una fusién simbistica con la madre y la individuacién se funda en los logros que jalonan la asuncién de sus propias caracteristicas individuales. De acuerdo con las secuencias de placer-dolor, ocurre la demarcacién de las representaciones del “yo corporal”, estos registros se irén conformando en “imagen corporal” Dolté especifica que “esquema corporal” es la arquitectura especifica del individuo en cuanto representante de la especie, y es el intérprete activo 0 pasivo de la “imagen corporal”, ya que permite la objetivacién de una intersubjetividad, de una relacién libidinal fundada en el lenguaje, en la relacién con los otros y que sin él, sin el soporte que él representa, seria un fantasma no comunicable. Es decir que el “esquema corporal” seria el mismo para todos los individuos de la especie; en cambio la imagen corporal es propia de cada uno, ligada a su historia como sujeto. El esquema corporal es en parte consciente y también inconsciente, pero la imagen corporal es eminentemente inconsciente. El esquema corporal es parte de lo evolutivo de cada humano y con él se va construyendo, en la medida que sus experiencias sensorio-motrices, intero y exteroceptivas se hacen cada vez mas complejas. La imagen corporal se va construyendo en el devenir histérico intersubjetivo e intrasubjetivo de cada ser humano; est4 marcada en la memoria que lo constituye como sujeto, con significaciones especificas de su propia singularidad. El esquema corporal puede ser explicado; trabajamos con él, diferenciéndolo, comparandolo y asemejaéndolo con el de los demas. La descripcién estructural corresponde a lo similar a todos; lo particular a su propio devenir historico. De modo tal que por efecto de la codificacién familiar, cultural, del ambiente, el sujeto se diferencie de los demas por la singularidad que le va demarcando su imagen corporal La imagen corporal de la unidad, la Gestalt de uno mismo. La conciencia del cuerpo se va constituyendo mediante el movimiento, por sensaciones de dolor, © bien cuando se habla de él. La imagen corporal se manifiesta en el esquema corporal, es decir, que ambos conceptos se diferencian y se interrelacionan. El esquema corporal ha de concebirse como una configuracién en continua dinémica, en funcién de nuestra relacién con el medio fisico, los otros y nuestras experiencias sensoriales y emocionales. El esquema corporal es una configuracién topolégica, espacial