GUIA ELABORADA POR: LIC. ISAL ROMERO SEMINARIO TEOLOGIGO! BAUTISTA INTERNACIONAL CannCayellania SE PROHIBE LA REPRODUGCION PARGIAL O TOTAL DE ESTE MATERIAL SIN PREVIA AUTORIZACION SEMINARIO TEOLOGIGO BauTISTA INTERNACIONAL, Gat. Derechos Reservados 2007 ©INDICE GENERAL PROLOGO INTRODUCCION ASPECTOS METODOLOGICOS UNIDAD 1 4. BREVE INTRODUCCION HISTORICA DE LA EDUCACION CLINICA PASTORAL 4.1. Elrol de la educacién teolégica a principios de siglo 1.2 Tradiciones clinicas en la Educaci6n Clinica Pastoral 1.3 Presencia de las psicologias modemas y su impacto 2. NUESTRA REALIDAD 3. DIFERENCIA Y SIMILITUDES ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL Y LACAPELLANIA UNIDAD 2 4, EL CAPELLAN HOSPITALARIO Tipos de Capelién 4.1 Capellén Bondadoso 4.2 Capellan Todo Bien 4.3 Capellén Mosquito 4.4 Capellan Extremauncién 4.5 Capellan Deja que Yo lo Hago 4.6 Capellan Payaso 47 Capellan Superman 4.8 Capellan Tenga Fe 4.9 Capellan Vamos a Orar 4.10 Capellan Biblicista 4.11. Capellén Venga para mi Iglesia 4.12. Capelidn Tic-Tac 4.43. Capellan Sin Afén ©Noa 10 "1 13 14 24 38 39 39 39 39 39 40 40 40 40 40 a a1 a a5, EL CAPELLAN CARCELARIO 5.1 Generalidades 5.2 Qué lo motiva? 5.3 {Cuéles son las caracteristicas y cualidades de un capellan? 5.4 El Capelin como Facilitador 5.5 Grupos de Apoyo 5.6 La Familia del Capellan 5.7 Motivaciones y Propésitos 5.8 El Capellan persona dispuesta a: 5.9 Deberes de un Capellan 6.10 El Capelian Profesional Voluntario 6. EL CAPELLAN EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS 6.1 El cuidado pastoral con nifios 6.2 El cuidado pastoral del adolescente UNIDAD 3 7. SALUD INTEGRAL DEL CAPELLAN 7.4 Definiciones 7.2 El individuo como sistema 7.3 Enfermedad interior y su origen 7.4 Manifestaciones de la enfermedad interior 7.5 Qué hacer ante la necesidad de sanidad interior UNIDAD 4 8. ELEMENTOS UTILES EN LA INTERVENCION 8.1 Terapia centralizada en el cliente 8.2 La personalidad sana 8.3 Caracteristicas de una relacién terapéutica 8.4 Pasos en el acompafiamiento 0 psicoterapia 8.5 Técnicas fundamentales de asesoramiento 8.6 Tipos de respuesta del capellan 8.7 Aplicacién de tipos de respuesta 8.8 Modelo de crecimiento liberador 42 42 42 43 46 46 48 49 50 54 56 a7 61 69 70 70 70 n 72 72 76 7 7 78 80 82 86 87 90 928.9 Intervencién en crisis: 8.10 ant Como intervenir Cuando referir 9. QUIEN CUIDA DE MI 10. EL VERBATIM Y SU UTILIDAD 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 El reporte en verbatim Didlogo Evaluacion Reflexién teol6gica Foco de aprendizaje 41, CONCLUSIONES 12. BIBLIOGRAFIA TRABAJO FINAL ANEXO 1 ANEXO 2 ANEXO 3 ANEXO 4 ANEXO 5 ANEXO 6 93 95 95 96 96 96 99 100 100 101 402 104 105 106 139 159 164 168 478PROLOGO La Universidad Bautista ante la necesidad de apoyar y difundir la tarea de la capellania en el medio cristiano evangélico, ha facilitado la creacién de este material de formacion en el campo del Acompafiamiento Pastoral en hospitales, carceles 0 colegios. El cuidado que requieren las personas que sufren, sea por enfermedad o privado de la libertad, hace posible que sea pertinente este médulo; que es sdlo un pequefio aporte al proceso de formacién de lideres, capaces de acompafiar espiritualmente a las personas que sufren. Por tiltimo, deseo recordar que el sufrimiento y el dolor forman parte intrinseca del trabajo pastoral. Jestis dice: “Yo les alje esto para que encuentren paz en m/. En el mundo ustedes pasarén momentos dificiles. jPero sean valientes! Yo he conquistado ef mundo” (Juan 16:33 PDT) ‘Agradezco a mi familia por la paciencia y colaboracién. En especial a mi hija Priscila por sus aportes y correcciones.INTRODUCCION La capellania ha tenido poca difusion y escase radio de accién por la confusion con que se han enfocado los ministerios fuera del templo, como en los hospitales, los colegios y sitios de reclusién equiparandolos a una iglesia local. Ante la necesidad cada vez més apremiante y con la escasa formacién e informacién acerca de la capellania, se hace importante realizar un pequefio aporte. El énfasis del acompajiamiento pastoral que desarrollaré en las siguientes notas, impele un cambio de mentalidad del estudiante, y no sdlo esto, sino una prdctica constante que le especialice en este estilo de ministerio. Mujeres y hombres que opten por este estilo de ministerio pastoral, creceran de manera diferente al crecimiento del ministro de la iglesia local. Estos ministros tendrén una cosmovisién mas amplia acerca del dolor y el sufrimiento y del cémo confrontarlo en las diferentes situaciones Cada situacién es tinica, sea en el hospital, cércel 0 colegio; por Io tanto el desempefio también es diferente. En las siguientes notas deseo plasmar un Pequefio aporte para que el ministerio de la capellania sea fructifero en nuestro medio. Este médulo esta escrito sobre la base que el estudiante y/o pastor, ya tiene un fundamento doctrinal y teolégico cimentado en una preparacién académica previa. Por lo tanto he dividido, este médulo en cuatro unidades que van desde una breve historia de la Educacién Clinica Pastoral, Cémo es un capellan del hospital, crce! o colegio, Cémo debe cuidarse el capellén y los elementos Uitiles en Ia intervencién.ASPECTOS METODOLOGICOS COMO ESTUDIAR ESTE MODULO 1. El médulo esta diseftado para estudiarlo en seis a ocho semanas. Por eso la guia esté divida en cuatro unidades de estudio. Lo anterior indica que usted debe esforzarse por estudiar una seccién cada semana y media. Si no puede hacerlo, no se desanime. Hagalo a su ritmo. 2. Dedique cada dia un tiempo adecuado para el estudio e investigacién de las tareas asignadas. 3. Tenga un lugar de estudio en su casa donde pueda concentrarse en el desarrollo del material asignado. 4. Pida siempre la direccién del Sefior. 5. Antes de leer la lecci6n 0 lecciones que correspondan a cada seccién, debe darle una lefda al contenido y objetivo de la misma, los cuales aparecen al iniciar ta leccién. 6. Lea varias veces la lecci6n. 7. Busque en un diccionario las patabras desconocidas, tanto en el libro como la guia, para una mayor comprensién. 8. Elabore restimenes 0 cuadros sinépticos. 9. Responda a los cuestionarios de ta guia. Por favor, no busque las respuestas sin antes haber contestado todas las preguntas de la leccién. Si tiene dudas en alguna pregunta, vuelva y lea el material asignado. 10. Al finalizar el estudio del médulo estards en capacidad de presentar el examen final 11. Si puede reunirse con otros hermanos y avanzar juntos, sera de mucho Provecho y enriquece este intercambio. Otra forma, es organizar un grupo de estudio con personas que tienen un dia a la semana disponible para estudiar. 12. Si tiene inquietudes 0 dudas, escribalas y hagalas llegar al consultor de su regi6n, o al autor de la presente guia. Si se tiene un grupo de estudio, en este se pueden resolver muchas inquietudes o dudas que genere alguna seccién.OBJETIVOS EN LA EDUCACION CLINICA PASTORAL Objetivo General: Mostrar qué es la capellania y el contexto de su utilizacién, Objetivos Especificos: => Comunicar una breve historia de la capellania => Desoribir las situaciones donde el capelln necesita desarrollar su ministerio. = Indicar los diferentes campos de accién del capellan. => Analizar los diferentes tipos de comportamiento del capelldn en el desarrollo de su labor. = Promover la salud integral del capellan, = Proveer de herramientas titiles en el ministerio de acompafiamiento. => Aplicar los recursos cientificos que tiene a su disposicién el capellan.UNIDAD | Objetivos: > Comunicar una breve historia de la capellania > Desoribir las situaciones donde el capelldn necesita desarrollar su ministerio Apertura: + Tome un momento y busque ldpices de colores o resaltador ~ Piense qué significa para usted capellania {Qué imagen llega a su mente cuando escucha la palabra capellania? Iniciemos: Esta unidad tiene como propésito mostrar la historia de la capellania brevemente y los aportes de las ciencias en el acompafiamiento pastoral y como se vive el dolor y el sufrimiento en nuestras iglesias locales y fuera de ellas.4. BREVE INTRODUCCION HISTORICA A LA EDUCACION CLINICA PASTORAL. La historia de la Educaci6n Clinica Pastoral (CPE), tiene un contexto dindmico y heterogéneo. No fue un movimiento estético, lineal, elitista, pragmaético o dogmatico. Fue la respuesta a un momento histérico circundado por situaciones politico-social-religiosas. Al hablar de CPE se habla de un movimiento que genere una disciplina y no de un método en si mismo. Consideremos a continuacién, brevemente, sin ser exhaustivos, el proceso histérico de dicha disciplina. 4.1. EL ROL DE LA EDUCACION TEOLOGICA A PRINCIPIOS DE SIGLO Norteamérica y Europa entre 1914-1918, se vieron envueltas en la Primera Guerra Mundial: para algunos tedlogos; y un sector de la iglesia de aquel tiempo, era el cumplimiento escatolégico. Pasada la guerra, el desencanto de los dos pueblos se vio reflejado en la indiferencia hacia la religién en toda su expresién. Por el afio 1897, William James, considerado el padre de la psicologia americana, declaraba que la gente sentia mds interés por la psicologia que por la religién. La presencia devastadora de la guerra creaba en estos pueblos un conflicto existencial. La iglesia, religién institucionalizada y los tedlogos, no tenian sentido. Las instituciones teolégicas fallaban en el entrenamiento de sus candidatos en ofrecer respuestas a un mundo en caos. Habia un desencanto total por lo religioso. Esto cred en los circulos académico/religiosos una profunda preocupacién. Por el afio 1920 un pequefio grupo de ministros norteamericanos comenzaron a disefiar un programa de entrenamiento pastoral, basado en el cémo cuidar a personas en crisis. Este entrenamiento, eventualmente vino a ser conocido como, Educacién Clinica Pastoral (CPE). Este movimiento influyé con cambios en otras profesiones, especialmente en leyes y medicina. Los fundadores del movimiento 10admitieron que los ministros habian fallado en no estar al dia con otras profesiones. Los psicdlogos y asistentes sociales estaban més adecuadamente preparados que los ministros para llenar las necesidades humanas. CPE, tenia como objetivo el equipar ministros clinicamente, usando el estudio de casos. La meta final era ofrecer a la comunidad médica un ministro equipado en la lucha contra el sufrimiento. En otra palabras, un agente para la salud. El movimiento fue inicialmente influenciado por Richard Cabot, un médico prominente, rico, profesor de Harvard, quien veia CPE como una herramienta para desarrollar caracter moral o personalidad en el ministro y aceptacién de éste, por parte de la comunidad. El debate sobre el aspecto ético del ministro vino a ser un tema central. Por lo tanto el movimiento tomé dos frentes diferentes. Un grupo acentud el ideal de formacién ética y el otro promulgaba por libertad y autonomia. 4.2 TRADICIONES CLINICAS EN LA EDUCACION CLINICA PASTORAL Richard Cabot influencié profundamente este grupo. Para Cabot lo ético absoluto estaba basado en el “crecimiento”. La simpatia, la honestidad, la tenacidad y el conocimiento eran su valor ético absoluto. Por lo tanto, el “crecer” se daba al enfrentar la realidad y vencer ese sentimiento auto-derrota. El creia firmemente que una caracteristica del crecimiento personal era el desarrollo moral. La proyeccién clinica pastoral tenia su eje en la consejeria y formacién de cardcter en el individuo. Por lo tanto, la labor del ministro era encontrar en el feligrés el punto de crecimiento lo cual era inherente en cada persona. El escuchar atentamente y comenzar donde la persona est, es la clave para una intervencién efectiva. Posteriormente el ministro reportaba a través de un verbatim. Solamente escuchando y confiando afirmativamente en las personas, éstas podian llegar a crecer y adquirir mayor responsabilidad. Este grupo fue conocido como el grupo de Boston. otEl segundo grupo, conocido como el grupo de New York, hacia énfasis en la consejeria y libertad. Ellos tenfan mayor interés en liberar las personas de las expectativas rigidas y destructivas. Uno de los lideres prominentes de este grupo fue Anton T. Boisen, tedlogo liberal quien estudié teologia y ética social en el seminario Unién, en New York. Boisen fue victima de trastornos psiquiatricos. En su nifiez tenia muchas fantasias sexuales lo cual desarrollé culpa y baja autoestima. Su propia experiencia le llevé a ver la enfermedad mental como una experiencia religiosa. Boisen, vio CPE como un estudio del pecado y la salvacién. Cada uno de los casos eran “Documentos Vives”. Boisen, creyé que la clave para el entendimiento de la persona estaba en las erupciones patolégicas. Por los afios 1940, la influencia de Boisen fue tal que el estudio de la psicologia de la religion se enfocd en el legalismo protestante responsable del conflicto emocional de pacientes y estudiantes teolégicos. Esto daba como consecuencia posturas legalistas, autoritarias, y juicios morales radicales. Boisen promovia mayor tolerancia y aceptacién. Por el afio 1931, figuras prominentes como H. Richard Neibhr y Paul Tillich eticista y tedlogo filoséfico, disentian con el concepto de ‘valor’. Ellos criticaban a los liberales de hacer uso de la cultura para definir el valor ético. Esto se prestaba para perpetuar presuposiciones éticas fuera del contexto biblico (p. e. auto- realizacién). La pastoral por este tiempo fue dinamizada con la aparicién de figuras que trataban de conjugar otras disciplinas humanisticas con la teologia, espécificamente en el area de cuidado pastoral. Figuras como Rollo May (psic6logo), desafié a sus contemporéneos quienes clamaban que la Gnica forma de cambiar al hombre era por la educacién. May, crefa que tan sdlo Cristo, 12persona real y concreta, podia reconciliar en el hombre su naturaleza caida. May, por lo tanto, crefa que todo problema en consejeria tenia implicaciones morales. Era necesario, afiadia May, que el consejero ofreciera una interpretacién psicolégica y una clarificacién teolégica para promover entendimiento, crecimiento, y madurez en el aconsejado. 4.3. PRESENCIA DE LAS PSICOLOGIAS MODERNAS Y SU IMPACTO. EN CPE Los afios 1939 al 1945 marcaron otro hito histérico: La Segunda Guerra Mundial. De nuevo el desencanto con la religion vino a ser la odisea en Ami Europa. Sin embargo, el avance de CPE dio apertura a otras formas de ministerio pastoral. Especificamente la consejeria y la psicologia pastoral. La psicologia secular estaba en su auge como una nueva disciplina. Después de la 1* GM, fue uno de los instrumentos mas usados para “aliviar” el dolor y sus secuelas psiquicas de un segmento de la poblacién. Por el afio 1949, el New York Times, reportaba que se requerian veintisiete mil psiquiatras mas. Atin la iglesia fue “encantada” con la panacea de la psiquiatria y la psicologia. La psicologia tomé tanta fuerza y poder al punto que el puilpito también se psicologiz6. La psicologia parecia omnipresente, si acaso no omnipotente en la realidad de esos dias. La reaccién no se hizo esperar. Figuras como Wayne Oates, profesor de Pastoral en el Seminario Teolégico del Sur, Kentucky; Seward Hiltner, ministro presbiteriano en New York, vefan la situacién como una oportunidad para que el ministro de la época tomara el desafid de las disciplinas seculares, y tomara lo més compatible con la fe cristiana. Para este momento, personajes como Paul Johnson, Oates y Wise, emergian como sélidos baluartes en el Cuidado Pastoral. La influencia de Carl Roger y Rollo May tuvieron gran impacto en el dmbito religioso. Posteriormente, personajes como C. W. Brister, James B. Ashbrook, BThomas Oden, Donald Capps entre otros, han contribuido altamente en el trabajo pastoral desde la perspectiva del cuidado clinico.’ Resumiendo: El CPE, a través de Ja historia de este siglo ha dejado y sigue dejando una huella imborrable. Actualmente la Asociacién de Educacién Clinica Pastoral esté representada a lo largo y ancho de Estados Unidos, Europa, Asia, Africa y Canadé. EI CPE, en medio de la crisis de una sociedad en busqueda de significado, continua hasta el dia de hoy, desafiando la educacién teolégica formal. Su relacién interdisciplinaria, reflexiva y tolerante a otras formas de pensamiento, le ha dado el espacio, valor y aceptacién en la comunidad médica. Es menester que el CPE continué siendo el faro de reflexion y Namamiento para no hacer teologia desde la torre de marfi. Sino, por el contrario, hacer teologia en el camini 2. NUESTRA REALIDAD Durante mucho tiempo nuestros pastores y seminaristas se han visto enfrentados a una realidad angustiosa al tener que visitar a sus feligreses en la crcel o en el hospital. No saber qué hacer o decir es la pregunta més recurrente que llega a la mente de cada uno de nosotros. No saber los trémites legales, cémo conducirse ante el jefe de la carcel, !o dificil del medio en donde esta el recluso, més la tensién del medio eclesial tan rigido y a veces tan dogmético ¢ inculpador, poco misericordioso. Que decir del hospital, al notar la forma fria en que muchos del personal médico tratan a los enfermos, ¢c6mo manejarse en un medio tan cientifico y humanista? Todo se vuelve un gran dilema y una sensacién de impotencia que ya hemos experimentado en muchos casos * Palomino Hebert. Pgs. 13-17 lanual de Educacién Clinica Pastoral. Hospital Bautista.1998. Asunci6n, Paraguay. 14Desde otra perspectiva, el pastor en su prdctica en la iglesia local, esta acostumbrado a tener una posicién céntrica de autoridad y privilegio. Cuando llega al hospital, cércel © colegio, se encuentra que es una persona més, sin su autoridad para disponer, dirigir, aconsejar, etc. Con sus privilegios invalidados, muchos sienten que no tienen nada que hacer, que no pueden ayudar, que no hay manera de sostener espiritualmente a sus feligreses; y esto sin contar con los procesos inconscientes que puede vivir el pastor ante el dolor y el sufrimiento. EI desconocimiento de los procesos sistémicos que cada institucién maneja, cércel, colegio u hospital, hace dificil el acceso a pastores sin la preparaci6n en el area de la capellania. Como veremos mas adelante, el capellan es un siervo-ministro de Dios, que ademas de su preparacién académica-teolégica tiene una especializacion en Educacién Clinica Pastoral. Veamos algunos ejemplos de crisis y asuntos donde el capellén y el pastor se ven comprometidos. EI estar vivos significa que tenemos que estar resolviendo problemas constantemente. Cada nueva situacién nos proporciona la oportunidad de desarrollar nuevas técnicas para usar nuestros recursos a fin de conseguir mantener el control. Algunas veces tenemos que intentarlo una y otra vez, porque nuestros primeros esfuerzos no dan resultado. Pero, al persistir, descubrimos nuevas formas de vencer los problemas. Y cuando hacemos frente a un problema similar en el futuro, hallamos que es més facil resolverlo con base a lo que hemos aprendido en el pasado. Un dia, sin embargo, nos encontramos frente a un problema que parece hallarse més alla de nuestra capacidad. Cuando un problema es abrumador, o cuando nuestro sistema de sostén y apoyo, dentro de nosotros o de los demas, no 1sfunciona, perdemos el equilibrio, Esto es Io que llamamos una crisis. Y si hay precisamente alguien a quien se acuda para obtener ayuda durante una ocasién de crisis, éste es el pastor o ministro, Las crisis son parte de la vida. Deberiamos esperarlas y verlas venir. Son inevitables. El ayudar a los que pasan por crisis puede ser una fase muy importante del ministerio. Todos los que nos dedicamos a aconsejar, sea en el ministerio o profesionalmente, hemos sentido los dolores de la inadecuacién en un momento u otro, y vamos a seguir sintiéndolos el resto de nuestras vidas. Siempre hay que aprender més y nuestras técnicas pueden mejorar dia a dia. Permiteme contarte algunas de mis experiencias en la labor de aconsejar durante el curso de los afios. No serdn muy diferentes de las que te vas a encontrar ti ‘como pastor 0 consejero en tu iglesia. Al leerlas, procura visualizar la situaci6n, y las personas afectadas, como si tu fueras la persona a quien acuden para pedir ayuda. Considera dos cuestiones importantes: ¢ Cudies serian tus sentimientos en cada situacion? ¢Qué harias? Muchas personas pasan por alto la primera pregunta y se concentran sélo en la solucién del problema. Pero nuestros sentimientos afectan lo que hacemos. Veamos: Una mujer de nuestra congregacién entra en el despacho de la iglesia sin tener cita previa y dice que desea verte. Esta visiblemente trastornada y ti le dices que pase y que se siente. Te contesta: “La policfa acaba de salir de nuestra casa. Vinieron esta mafiana y preguntaron por mi marido. Nos dijeron que habia sido acusado por tres de los nifios del vecindario de haberles molestado sexualmente. El dijo que no habia hecho nada semejante. Pero los vecinos habian presentado una acusacién formal. {Qué vamos a hacer? Mi marido no quiso decirme nada, y 16se ha marchado. No sé adénde se ha ido. {Qué debo hacer?” ¢Cudles serfan, como pastor, tus sentimientos y qué harias? Un individuo entra en tu despacho. Se trata de uno de los ancianos dirigentes de tu iglesia. Esta llorando y con angustia en la cara te dice entre sollozos: “jMi esposa me ha dejado! jLlegué a casa hoy y ya se habia ido! gPor qué? zDénde est4? ¢Por qué se march6? {Yo ni tenia idea de que hubiera problema alguno en nuestro matrimonio! Pero, ise ha marchado! ;Dijo que ya no me amaba, y que se iba a vivir con otro hombre! ZPor qué? 4Por qué? gPor qué?” ¢Cudles serian tu sentimientos y qué dirfas 0 harias? Estas sentado en tu despacho en la iglesia y suena el teléfono. Contestas y al otro extremo de la linea hay un hombre que dice que quiere hablar contigo. No quiere dar su nombre ni informacién alguna con que puedas identificarle. Te dice que se ha divorciado recientemente de su esposa. Te explica que es cristiano y quiere hacer la voluntad del Sefior. Su esposa vive con otro hombre y tiene a los nifios con ella. Empieza a preguntarte qué dice la Biblia acerca del suicidio. Te dice que lo Unico que impide que se quite la vida es que teme que iria al infiemo si lo hiciera. Te comenta, sin embargo, que seria mejor para él dejar este mundo, y que no quiere que sus hijos estén con su esposa, pues es una “mala mujer”. No desea que sus hijos tengan que pasar por lo que él ha pasado en la vida y sugiere indirectamente que quizds seria mejor “llevarselos” con él. ¢Cudles serfan tus sentimientos, y qué es lo que difias? Una mujer pide una cita para verte. Reconoces que es una persona de la cual te ha hablado ya otro miembro de la iglesia. Esta mujer perdié hace poco un hijo de quince afios en un tragico accidente. Cayé de una camioneta y se partié la cabeza contra el pavimento. Estuvo en coma ocho dias en el hospital, durante los cuales ella no le abandoné nunca. El resto de la familia iba a visitarle y se marchaba, pero ella no se movia de su lado, ayunando y orando por su 7recuperaci6n. El séptimo dia comenzé a mejorar, pero precisamente cuando ‘empezaba a tener esperanzas de que sanara, murié de repente. La mujer se halla sentada en tu despacho, te mira y te dice: “gDénde estaba Dios durante aquellos dias? gPor qué me castigé de esta manera? Se llev6 a mi hijo después de darme esperanzas de su recuperaci6n. iNunca..., nunca més... voy a recobrarme! He perdido todo deseo de vivir hasta que pueda ir donde se halla mi hijo.” ¢Cudles serfan tus sentimientos, y qué dirfas oharlas? Deseo introducir un caso que no es tan cotidiano y lo comenta nuestro hermano Norman Wright, en su libro: Cémo Aconsejar En Situaciones De Crisis. Pgs. 11-16 “Permiteme que te describa una ultima situacién muy extraiia. Sucedi6 hace unos afios en mi iglesia. En varias ocasiones me he preguntado cuales habrfan sido mis sentimientos y qué es lo que habria dicho y hecho si me hubiera enfrentado cara a cara con el personaje que voy a . (Palabras de Wright) Llegué a la iglesia hacia las 6 de la tarde, un miércoles. Cuando me describi dirigia al despacho, miré en el buzén de cartas que teniamos en el exterior del edificio, para ver si habia alguna, En el buzén habia una Biblia. No le di mucha importancia, imaginando que la habria dejado alli alguno de los estudiantes de la escuela secundaria. Después de la reuni6n de jévenes di una mirada al interior de la Biblia. Me quedé un poco sorprendido al ver una fotografia en color de un hombre en traje de camuflaje del ejército, con una bandolera de balas colgando del hombro y un rifle en la mano. En el fondo se veian dos rifles més, apoyados contra la pared. Y luego noté que en la primera parte de la Biblia habia diversas paginas de lo que parecia un diario personal. Empecé a leer: 18«Sefior Jestis, creo que moriste por mis pecados en la cruz. Te recibo como mi Salvador y Sefior personal. Te invito a tomar posesin de mi corazén. Te entrego mi vida. Témala y haz que viva para tu gloria. EI amor de Jess no ha penetrado en los corazones de los que me rodean. Todos me traicionan de una u otra manera, y al hacerlo, traicionan también a su Creador. Sé que soy un artista cristiano auténtico. Por eso quiero que la verdad suene de modo claro en mis grabaciones. Pronto voy a grabar de nuevo y voy a enviar las cintas a todos los editores de discos y casetes. Pero sé que me encuentro bajo vigilancia electronica y por medio de una manipulacién de minorias se me priva de mi lugar legitimo en la sociedad Todas las mujeres que mis enemigos controlan o manipulan a mi alrededor para dominarme no van a cambiarme nunca. Simplemente, no conseguiran controlarme més que convertir mi cuerpo en un arbol. Esta capacidad que tienen de influir a través de las mujeres es un arma muy fuerte, pero no les sirve. Esta es toda la historia: Dios me cred para que viviera como cantante, un artista y un hombre fuerte. Pero los humanistas profanos se estan burlando de mi y de Dios. Cuando anda en llamas y se destruya el edificio de la injusticia federal, cuando queme la constitucién, la carta de derechos civicos y todos los documentos de nuestra llamada herencia hist6rica, cuando el fuego destruya todo este mundo lleno de hipocresia, entonces, sdlo entonces, voy a pagar mis impuestos. El hermano de Robert Kennedy fue asesinado; 6! mismo 19también. Sélo que de forma diferente. Mi hermano vive todavia; Gnicamente su mente fue asesinada volviéndola contra mi. Hay demasiados cristianos, o por lo menos gentes que se llaman con este nombre, que dan testimonio falso, iY no veo razén alguna para continuar esta hipocresfa! Querido mundo: no me preocupa ni me afecta la vida eterna, Lo que quisiera alcanzar o tener es un poco de vida ahora, aqui, en este momento. No vivo, meramente existo. Sal. 19:13; 54:3; 55:17; 59:2, 4; Jer. 23:1.» (Escrito enviado a la Policia del Estado de California.) «En esta casa estén sucediendo cosas extrafias. El propietario me ha demostrado que es un malvado. Si muero como artista cantante, que es lo que soy, sefial que sera la voluntad de Dios. Si muero disparando, luchando por a re albedrio, por el derecho a mis propias decisiones y rehusando que mi vida sea anulada como lo es ahora. Si hablan mis pistolas, la sociedad misma serd la causa de ello; yo soy solamente el efecto. Recuerda, mundo, cudntos afios y cuantos dias he pasado combatiendo contra este crimen infame de querer anular mi vida, luchando contra fuerzas imposibles de contener. Asi que pido perdén por la sangre que he derramado, puesto que yo mismo he sido asesinado innumerables veces. Por ello, cuando me convierta en un peligro social, busque la sociedad las causas en si misma, puesto que ella es la culpable. Este mundo esté lleno de fuerzas malévolas en accién. Voy a encontrarme con Dios mucho antes de lo que deberia hacerlo. Los que me persiguen —y hay abundante 20evidencia de que lo hacen— son la causa de mi muerte y de mi fracaso aqui en California o en parte alguna. gDe dénde viene esta influencia? Es una conspiracién religiosa, asi como politica, en la que esta envuelta la policfa. Tanto cristianos como judios son parte de esta conspiracién, pero es verdaderamente una conspiracién y América no ha sido América para mi. Te quiero, Tom. Todos los masones que he conocido son, sin la menor duda, hombres inicuos. Juegan una parte importante en la influencia que hay detras de esta conspiracién. Washington y Jefferson sabfan perfectamente que los masones de hoy se desentenderian de ellos, que se volverian en contra suya. Mi comida ha sido drogada. En defensa de los masones quiero decir que Carlos, el marido de mi casera, es un buen hombre y, ciertamente, no como los que he mencionado, que fueron condicionados contra mi. Su difunto marido era también masén, y estoy seguro de que fue un buen hombre para su mujer. La Palabra de Dios te guardard del pecado 0 el pecado te alejara de la Palabra de Dios. — Navegantes. Es una vergiienza que en esta llamada sociedad algunos tengamos que morir para poder ser comprendidos creidos. Creo que ha sido siempre asi, pero eso no quiere decir que yo sea uno de los grandes en esta lista de héroes. De un modo especial, el crimen de los que me persiguen, los humanistas profanos, es que estén tratando de hacer de mi un hombre vulgar. Toda su pretendida ayuda es tratar de destruirme, ponerme en ridiculo delante de la sociedad. Todo lo que hacen es destruirme porque ellos no saben cual 21es la mente que Dios me ha dado, que no es la mente que ellos creen que yo deberia tener. Sé que deberia triunfar en el mundo del espectéculo como un cantautor. Pero lo que hacen es impedir que ocupe el lugar que me corresponde en la sociedad, lo cual me demuestra que se burlan de Dios, aqui en este pais que una vez fuera tierra de oportunidad libre y digna, No puedo ser otra cosa que lo que Dios me ha creado para que sea. Repito, no hago més que existir, simplemente, puesto que no vivo. Se me niegan los talentos creativos que Dios me ha dado. Esto lo hacen mis enemigos. Me doy cuenta de que cada sociedad y cada religién han creado sus propios demonios. Creo que esto es lo que se propone los que me persiguen. Evidentemente yo soy para ellos un demonio. Lo veo bien claro en la mascara psicolégica de mi propio hermano. Para él soy un demonio, pero sé que es tan sdlo en su mente, no en mi corazén y, ciertamente, no en mi propia mente.» Al final de la pagina habia el nombre del autor. Tomé la Biblia y me dirigi hacia casa. Llegué a las 10 de la noche y mi esposa estaba preocupada. Su madre habia llamado por teléfono desde una ciudad cercana y le habia hablado de una busqueda por parte de la policia y un tiroteo que habia ocurrido hacia poco. Al parecer, un hombre habia entrado en una farmacia y habia secuestrado a uno de los clientes: una sefiora. Se la llevé en su coche a un area montafiosa, en tanto que la policia los seguia, y después de un tiroteo el individuo fue capturado, quedando la persona secuestrada en libertad. Durante el dia se habia efectuado una biisqueda general por todo el estado. Al parecer, con anterioridad, el individuo estaba fuera de si y con tendencias suicidas. Habia intentado ponerse en contacto con el pastor de su iglesia. 22Durante tres horas el pastor habia estado hablando con él. A pesar de todo, este hombre estaba todavia decidido a suicidarse y decidié manipular la situacién de forma que muriera del disparo de un agente de policia. Se dirigié a una de las carreteras principales y condujo a una velocidad superior a 150 kilmetros por hora, hasta que atrajo la atenci6n de la policta de tréfico. Cuando le detuvieron salié del coche, empuriando una pistola con la que apunté al policia de trafico. Esperaba que éste respondiera sacando su propia pistola y disparandole un tiro. Sin embargo, por alguna raz6n, el policia, o bien no reaccioné a tiempo, o no se dio cuenta de lo que ocurria, por lo que el fugitivo le disparé, matandole. Mas tarde entré en la farmacia mencionada anteriormente y secuestré al cliente. Después de haber ofdo toda esta historia, decidi escuchar las noticias de las 11 para ver si obtenia més informaci6n. La dieron, Relataron de nuevo |a historia con detalle y el locutor mencioné el nombre del interfecto. Cuando lo of, me di cuenta de que este nombre era el mismo del documento. Lo comprobé al abrir la Biblia que habia descubierto en la i lesia. {EI sospechoso y el duefio de esta Biblia eran la misma persona! Llamé a la policia y les dije lo que tenia en mi poder. Me pidieron se lo entregara para poder examinario. En algiin punto durante este dia tragico, habia acudido a nuestra iglesia esperando hallar a alguien con quien poder hablar. Al no haber nadie disponible, dejé su Biblia en el buzén. A su manera esto era un grito pidiendo socorro. «Ayudadme! |Salvadme! jDetenedmel» ,Qué es lo que habrias hecho si td hubieras estado alli? Cudiles habrian sido tus sentimientos? {Qué es lo que habrias hecho 0 dicho si me hubieras encontrado en aque! lugar?”2 ? Wright Norman. Como Aconseiar En situaciones De Crisis. Editorial CLIE, 1999. Pgs 11-16 23Estoy seguro que podrias aftadir a esta lista numerosas experiencias e historias propias. No hay limite en el ntimero de experiencias de crisis que han ocurrido en la vida de cada uno. Piensa en las infinitas posibilidades: La pérdida de un empleo, la pérdida de un amigo 0 persona en que te apoyabas, un cargo u honor; una enfermedad que te ha incapacitado, una operaci6n, un accidente. La muerte de uno de los padres, de un amigo, del cényuge o un hijo; noticias de que estés, enfermo de modo incurable; descubrir que tu hijo toma drogas 0 es homosexual; comprobar una minusvalia seria en ti mismo o bien en otro miembro de tu familia; un aborto, un embarazo no deseado; un huracan, un terremoto; un intento de suicidio; una separacién o un divorcio; la lucha por la custodia de un hijo; una experiencia espiritual que afecta a los miembros de otra familia; descubrir que tu propio hijo es miembro de una secta rara; un nacimiento prematuro; un pleito. Tener que llevar a los padres, ya mayores, a un hogar de ancianos; vivir con nfo de que ti o tu cényuge sufren la enfermedad de Alzheimer o la corea de Huntington; tener un una persona deprimida de modo crénico. EI descubrit ataque cardiaco o sufrir una operacién seria que dé lugar a una pérdida de memoria. La lista no tiene fin. Ninguna de estas situaciones de crisis es ficticia. Todas son reales. Y ti y yo podemos vernos en la necesidad de ministrar a Personas reales en situaciones semejantes. Veamos cuales son las diferencias y similitudes entre el ministerio pastoral y la capellania. 3. DIFERENCIAS Y SIMILITUDES ENTRE EL MINISTERIO PASTORAL Y LA CAPELLANIA Mediante la comparacién, intentaré analizar algunos aspectos similares y diferencias y caracteristicas entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el ministerio de la capellania en el hospital, la carcel o colegio. Las diferencias conceptuales entre ambos misterios se discutiran mediante la exploracin de siete variaciones substanciales entre ambos ministerios. Esta discusién ayuda a seminaristas y a pastores interesados en el campo de la capellania a comprender 24la naturaleza y dindmica del ministerio pastoral en e! hospital, carcel 0 colegio. Con de la prometedora incursién de los seminaristas y pastores al mundo de la capellania, las distinciones entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el ministerio de la capellania en el hospital, cércel 0 colegios, alin no se han hecho claras entre nuestra gente. Muchos conciben la capellania como una extension del ministerio pastoral de iglesia en el colegio, cércel u hospital. Otros designan y enmarcan las funciones ministeriales de los capellanes en la misma forma en que enmarcan y definen el pastorado de la iglesia local. Sin dudas, éstas y otras nociones tienen algo de cierto, sin embargo, no son totalmente correctas. De la misma manera en que dos ramas en un mismo tbol estén esencialmente relacionadas la una a la otra, pero a su vez son independientes distintas la una de la otra, de igual modo ocurre entre el ministerio pastoral de la iglesia local y el ministerio de la capellania. Ambos ministerios, aunque parten de un mismo tronco ministerial (por asi decir), son substancialmente diferentes, como lo serfan dos ramas en un mismo bol. Sin intentar establecer categorias estrictas, sugerimos que por lo menos siete variaciones substanciales pueden identificarse entre ambos ministerios. Las siete variaciones (en ningin orden en particular) son las siguientes: Enfoques en educacién teolégica. Contextos ministeriales Libertad funcional. identidad pastoral. Tipos de relaciones pastorales. Recursos utilizados para proveer cuidado pastoral, VvvVVVV Vv Teologias pastorales y teologias de cuidado pastoral. A raiz de estas variaciones nacen las diferencias conceptuales entre ambos ministerios pastorales. En adelante utilizaremos el termino “pastor” para referimnos 25al pastor 0 pastora de la iglesia local. El témino capelién lo utilizaremos \ibremente para referimos a capellanes de ambos sexos. % Enfoques En Educacién Teolégica En términos generales, el capelin y el pastor podrian tener la misma preparacién académica. Esta bien podria ser una Maestria en Divinidades, o en Artes y Religién. En este sentido, ambos han adquirido las debidas destrezas de interés en lo académico. Ambos también han sido ordenados al ministerio por sus debidos cuerpos denominacionales. La distincién principal entre ambos ministros estriba en que el capellén se ha especializado en la rama de Educacién Clinica Pastoral (Clinical Pastoral Education). (Usualmente este es un entrenamiento residencial de un afio en un hospital que ha sido certificado como centro para ofrecer ese tipo de educacién ica] Aunque muchos pastores y pastoras han tomado por lo menos una unidad basica de Educacién Clinica Pastoral, o su equivalente, como requisito de graduacién, no se han especializado en el campo como tal. A raiz de esta falta de entrenamiento especializado, expertos en el campo de la psicologia pastoral generalmente estén de acuerdo en que el pastor ordenado estd deficiente en las habilidades basicas de cuidado pastoral, Como especializaci6n, la educacién clinica pastoral no esté enfocada en ampliar la estructura, el conocimiento, o las bases teolégicas que ya poseen fos estudiantes. El programa més bien busca ofrecerles a los estudiantes un mundo de interpretacién de la experiencia humana. Este método no tiene énfasis académico. En otras palabras, la Educacién Clinica Pastoral no es un proceso académico como lo serfa el de un seminario teolégico. Este, més bien es un 26proceso en donde el estudiante (quien ya viene con una preparacién académica substancial) pasa ahora a integrar y a explorar cémo los elementos de su personalidad funcionan en relacién a su ministerio. Este método interpretativo incluye: a) Un profundo andlisis de fa personalidad. Este busca ayudar al estudiante a comprender cémo el “tipo de personalidad” al cual responde, facilita 0 bloquea su relacién pastoral con las personas a quienes estos proveen de cuidado pastoral b) El desarrollo de un marco de referencia teolégico desde el cual se reflexiona en torno a la experiencia humana del sufrimiento. Incluyendo la propia experiencia de sufrimiento de los estudiantes. Aqui se utiliza el modelo de accién-reflexién y reflexién-accién. Este modelo busca proveerles a los estudiantes un método de andlisis en donde pueda reflexionar en ellos mismos, la persona a quien ofrecen su ministerio y el acto como tal de la accién del cuidado pastoral. ) Un continuo examen de eventos significativos en la vida y persona del estudiante. 4) El cultivo de una reflexién teolégica que facilite el analisis critico y el dialogo objetivo con las ciencias del comportamiento y la medicina. . e) La exploracién de la propia sabiduria intuitiva del estudiante. ) La continua reflexién teoldgica dirigida hacia el asesoramiento, disefio_y desarrollo de un plan de cuidado pastoral objetivo e intencional. g) La prdctica de ministerio supervisado. % Contextos Ministeriales Con tan sdlo considerar brevemente los distintos tipos de audiencias a quienes el pastor y el capellan sirven para entender las implicaciones de esta variacién. Es de conocimiento comun que en un hospital, carcel 0 colegio metropolitano, un alto porcentaje de los pacientes admitidos se identifican con algun tipo de tradicién 27religiosa. Este factor sugiere de inmediato el tipo de reto teolégico que enfrentan los capellanes en el lugar de ministerio, al tener que proveer de cuidado pastoral a estas personas. Mientras que una de las funciones del pastor de la iglesia local (como tedlogo en residencia) es reflexionar junto a su congregacién entomo a los temas teolégicos clasicos que han dado significado cristiano a las iglesias locales por siglos (resurreccién, ritual. etc.), un capelién en el contexto del colegio, carcel u hospital no siempre tiene esa opcién. Aunque como individuos los capellanes podrian afirmar los mismos temas teolégicos en sus vidas personales, su contexto, especialmente los pacientes que componen el alto porcentaje de personas que no se identifican con ninguna tradicién de fe, hace que examinen y articulen los mismos temas teol6gicos clasicos de la iglesia, mediante el uso de un lenguaje més universal e inclusivo. Lo mismo puede suceder de cémo el contexto y la audiencia afectan la manera en que otros temas teolégicos (el pecado, la salvacién, la gracia) son interpretados. En ese sentido mientras la iglesia local ofrece al pastor un mejor ambiente para formular y ejercer su fe, los capellanes de la carcel, colegio u hospital estén expuestos a un espectro de creencias religiosas mas diverso y ambiguo. A pesar de esta ambigiiedad, los capellanes como ministros operan desde una estructura de fe informada por temas teolégicos clasicos. Sin embargo, no limitan su ministerio a las tradiciones teolégicas clasicas que ya hemos sefialado. Para los capellanes, el canon biblico no esta cerrado. Ms bien se encuentran en una posicién en donde continuamente estan interpretando, reescribiendo y actualizando el texto biblico a la luz de las situaciones y desafios diarios. En otras palabras, la dindmica y las demandas del colegio, carcel u hospital sugieren que la fuerza decisiva para asumir posturas teoldgicas y tomar decisiones pastorales esta basada en la ética de la situacién 28% Libertad Funcional. Aunque comprometido con su tradicién de fe, el capellan cuenta con mayores latitudes y més libertad que el pastor para articular su fe y ejercer las funciones clasicas de cuidado pastoral. Por “libertad funcional”, me refiero a mas independencia de! escrutinio denominacional, espacios més amplios para examinar el texto biblico sin tener que limitarse a interpretar o afirmar las Escrituras a la luz de principios 0 dogmas denominacionales. Aqui también incluyo una apertura para incorporar, orear y recrear rituales clasicos, la libertad para administrar los sacramentos/ordenanzas a un pUblico mas amplio sin tener que someter a las personas a requisitos denominacionales o de la iglesia local. Por ejemplo: Algunos capellanes podrian mostrar disponibilidad en bautizar un feto mientras estd vivo en el tero, previo a un necesario aborto por causas médicas (fallecimiento fetal intra uterino). Otros podrian proveer un ritual de uncién para un enfermo previo a la extubacién, o podrian ungir a una persona ya difunta. Algunos no tendrian problemas en afirmar 0 aceptar totalmente una persona homosexual a pesar del desapruebo de estos por parte de la comunidad de fe. La mayoria no tendrian problemas en encender las velas sabaticas para un paciente judio o leer un pasaje del Cordn a una persona musulmén, y asi sucesivamente ‘Ante las circunstancias descritas es probable que algunos pastores pudieran experimentar problemas de conciencia religiosa 0 conflictos éticos. Cabe sefialar que algunos capellanes también podrian experimentar similares conflictos. % {dentidad Pastoral El contexto de la iglesia local ofrece al pastor un sentido claro de su papel pastoral en relacién a su autoridad y responsabilidad, el pacto de fe con la 29feligresia y un sistema uniforme de adoracién que les identifica como comunidad religiosa. Estas y otras lineas de identidad pastoral no estan claras en el contexto del hospital, colegio o carcel. En otras palabras, los ambientes son mds ambiguos. Ser capellén en un colegio, carce! u hospital significa estar sumergido en una realidad y contexto diferentes. Elementos como la importancia del pilpito en la funcién pastoral, la esperada visita pastoral al hogar de los feligreses, relaciones pastorales a largo plazo, el acto pastoral de dirigir la comunidad de creyentes, la influencia que los pastores tienen sobre decisiones que afectan la vida espiritual de la iglesia, y otros elementos asociados a la vida en comunidad de la iglesia local, no estan presentes en la cércel, el colegio u hospital. Al menos, no lo estan en la forma en que se experimentan en la iglesia local. Lawrence F. Holst, opina que el capelldn del hospital es un ministro que camina entre dos mundos, “entre dos estructuras monoliticas: La iglesia y hospital's. Esto implica que capellén del hospital es una persona que vive y funciona en una continua paradoja. Para los capellanes cuyo contexto es el hospital, la paradoja consiste en su alianza para con ambos mundos y Ia alianza de ambos mundos para con los. capellanes. Esta ademas incluye el recibir su sueldo del hospital, ser miembro de la comunidad médica a pesar de no tener un papel médico y estar rodeado del més costoso y sofisticado equipo cientifico sin dar uso a ninguno. La paradoja también implica sostener su alianza con el hospital mientras asume una posicién critica en cuanto a asuntos médicos-éticos y el acceso no restringido al paciente, sea invitado o no. También incluye el hecho de que, aunque educado en la teologfa, tiende a relacionarse mas a la psicologia y las ciencias sociales. Implica ademés, trabajar en un lugar en donde se define la enfermedad estrictamente en 3 Holst Lawrence F. Hospital Ministry: The Role of the Chaplain Today. Pg, 12 30términos fisicos mientras se relaciona con los pacientes y el personal médico utilizando un acercamiento holistico a la enfermedad, y as{ sucesivamente. En el contexto paradéjico del hospital. El reto de los capellanes es uno, claro y preciso. Este consiste en desarrollar ta habilidad de interactuar en el ambiente paraddjico ya descrito, sin perder su identidad como ministro. Esta es una preocupacién a la cual el pastor de Ia iglesia local no tiene que enfrentarse. De igual manera sucede en los colegios o en la carcel. Las normas internas de manejo de la violencia entre los reclusos. Los programas institucionales de los colegios marcan un contexto ambivalente y cuestionador del capellan. ‘S Tipo De Relaciones Pastorales Es probable que la variacién mds obvia entre el pastorado de la iglesia local y el ministerio del hospital, cArcel © colegio, estribe en el tipo de relaciones interpersonales que ambos cultivan y el tipo de relaciones pastorales en las cuales ambos se involucran. Mientras que el pastor de la iglesia local disfruta el beneficio de desarrollar y cultivar relaciones pastorales con la feligresia a largo plazo, los capellanes no cuentan con esta oportunidad. Esto se debe a que por lo regular, el periodo de hospitalizacién de un paciente es de corto término, 0 sea, de tres a seis dias. Es un tanto diferente en la cércel y en el colegio, donde si se pueden dar y cultivar relaciones pastorales a mediano y largo plazo. Para cada caso, el capellan, debe entrenarse con antelacién. Muchos pastores tienen dificultades en aceptar como legitimas las relaciones a corto plazo. Para muchos, son relaciones pastorales insignificantes, Algunos piensan que las relaciones a corto plazo son indicativas 0 sindnimas de relaciones pastorales pobres 0 superficiales y que nada de valor espiritual pueda surgir en tan corto tiempo. Nada puede estar més lejos de la realidad. Por el contrario, factores tales como la severidad de la enfermedad, los tipos de decisiones 31médicas a las cuales se encuentran los pacientes, la muerte inminente, resultados ambiguos de la prognosis, y cémo la condicién del paciente afecta el sistema familiar, son factores que sirven de base a los capellanes para involucrarse en relaciones pastorales profundas e intensas. Es en y durante este tipo de situaciones que los capellanes logran encontrarse con el paciente en el punto de necesidad més critico de sus vidas. Este es un aspecto Unico de! hospital. '% Recursos Utilizados Para Promover Cuidado Pastoral. Otra variacién importante estriba en los tipos de acercamiento pastoral que ambos ministerios utilizarén para responder a un paciente en el ambiente del colegio, carcel u hospital. Por un lado las fuentes o métodos que cada ministro usaria en una misma situacin para responder a un paciente. Por el otro lado esta c6mo utilizan esos métodos para interpretar las necesidades de la persona. Dos importantes distinciones deben de hacerse en torno al tipo de intervencién que surge en el hospital. Uno es el acercamiento pastoral con personas que responden positivamente a la experiencia cristiana. El otro es el tipo acercamiento pastoral _utilizado con personas que no responden a ningtin sistema religioso. En los colegio pasa algo diferente. La creencia religiosa de la institucion marca la pauta al capellén. Por otro lado, en la cércel se hace més asequible la tarea del capellan. Con un creyente hospitalizado el pastor podria responder a las necesidades de esa persona mediante el uso del método bibliocéntrico como base de su accién pastoral. Usualmente, este modelo serviria como fuente de donde se extraeran las imagenes e historias biblicas (de ambos testamentos) que servirian como guias para interpretar la situacin del paciente. Sin embargo, el método bibliocéntico, como modelo y fuente interpretativa, podria ser y no ser de servicio a los creyentes en el ambiente del colegio, carcel u > 32hospital. Como un servicio favorable al paciente, este modelo cuenta con varias ventajas. La mas predominante podria ser la funcién de la Biblia como la base para establecer un didlogo en donde, tanto el pastor como el paciente, puedan encontrarse a si ismos. Como un servicio desfavorable al paciente, limitar la relacién pastoral al uso s6lo del modelo bibliocéntrico podria inhibirle de recibir consejeria desde otras perspectivas necesarias ademés de la biblica. De igual modo ocurre con el pastor. Al limitarse al modelo bibliocéntrico, podria inhibirse de explorar o evaluar las necesidades del paciente desde otros enfoques importantes como Io serian el andlisis sociolégico 0 psicolégico de Io que afecta al paciente. En torno a [a intervencién pastoral con pacientes que no tienen intereses religiosos, aunque el uso del modelo bibliocéntrico podria en ocasiones ser aceptado por estos, por lo regular este modelo tiende a sentar las bases para precipitar en el pastor especificas y complejas reacciones de indole sicodindmicas. Por ejemplo: Pacientes quienes rechazan el acercamiento pastoral bibliocéntrico, ya sea porque no estén abiertos al mensaje del evangelio, 0 porque profesan confesiones de fe no tradicionales, 0 ninguna, podrian evocar en el pastor sentimientos de insuficiencia, incompetencia 0 rechazo, y otras emociones o sentimientos similares. En algunos casos, segtin sean los niveles de tolerancia y sensibilidad de los pastores, al entrar en contacto con estos sentimientos podria incitarlos a enfrascarse (en algunos casos inconcientemente) en dinamicas que bien podrian extenderse desde la contratransferencia hasta la proyeccién. Ante las mismas situaciones, (pacientes con intereses religiosos 0 no) dado el caso que los capellanes funcionan desde un modelo clinico y no precisamente parten de un modelo bibliocéntrico, podrian tener mejor disponibilidad que los pastores en utilizar diferentes fuentes modelos interpretativos con los pacientes como lo serian los modelos de asesoramiento estructurado. 33Varias razones podrian influenciar las decisiones de ambos ministros al optar por usar diferentes métodos de asesoramiento en sus relaciones pastorales con los pacientes. En el caso del pastor, es probable que sus intereses por mantener en sus relaciones pastorales Ia integridad, la fidelidad y la pureza biblica en un estilo de andlisis sea la razén predominante para dar uso al modelo bibliocéntrico. En el caso del capellan, los intereses arriba mencionados bien podrén ser intereses a nivel personal y en su aplicacién al uso de Ia iglesia local, cuando predica. Sin embargo, no siempre cobran el mismo interés en el ejercicio ministerial del hospital o cércel o colegio. En el mundo de la capeliania las herramientas exegéticas y hermenéuticas tienen una particular utilidad. Cuando se utilizan, su aplicacién no va dirigida exactamente al texto biblico como tal, sino a la persona del paciente. Desde esta perspectiva, el paciente es también considerado como “un documento humano viviente”. Como tal, su historia, est4 saturada de innumerables narrativas en donde el elemento divino ha estado presente (Imago Dei). De ahi que la narrativa del paciente necesita ser examinada con el mismo rigor y disciplina que se examina el texto biblico. En el mundo paradéjico de la capellania, los sistemas de creencias religiosas de un paciente son més bien concebidos dentro de las estrategias de sostén y apoyo con los cuales cuenta la persona. Cuando los capellanes examinan las creencias religiosas de los pacientes, lo hacen intentando utilizar un acercamiento lo mas libremente posible de compromisos denominacionales. Sdlo cuando é! sistema de creencias del paciente no parece apoyarle, es cuando los capellanes buscan entablar un didlogo religioso. Cuando los capellanes se 34involucran en su tarea, el enfoque no es buscar clarificacién doctrinal o contender con los valores religiosos del paciente, sino escuchar cémo el paciente articula su fe y explorar cémo su sistema de creencias le sostiene y lo nutre. ' Teologias Pastorales y Teologlas De Cuidado Pastoral. Caroll Wise asocia el significado de cuidado pastoral al cultivo de relaciones humanas como la base para la comunicacién del evangelio. Sugiere como base para esta comunicacién nuestra habilidad para compenetrarnos en el sufrimiento de la personas Wise sugiere que en el término “cuidado pastoral’, la palabra “cuidado” expresa un sentido de preocupacién, mientras que el término “pastoral” da profundidad y direccién a esa preocupacién. Desde su perspectiva, cuidado pastoral es el arte de comunicar el significado interno del evangelio en el punto de necesidad de una persona. Este tipo de cuidado pastoral no consiste en una disciplina teérica, aunque tales disciplinas como la teologia o la interpretacién biblica ayudan en este proceso. Cuidado pastoral no es “teologia pastoral”, sobre todo cuando el término denota el uso y la actividad de disciplinas especificas. El cuidado pastoral tiene que ver més con una funcién que con una actividad, Habla més de una relacion viviente que de una teorfa. Es ms un asunto de estar totalmente presente con la persona, que el hacer cosas para él o ella. Es la experiencia del amor de Dios hecha manifiesta mediante la relacién entre personas; bien sean estas relaciones individuales 0 en grupos. En la prdctica, el contexto ministerial funciona como la fuerza primordial que define Ja teologia pastoral y la teologia de cuidado pastoral que un capellan o un pastor habran de emplear. Como ya hemos indicado, las audiencias y los tipos de necesidades de las personas a las cuales sirven sugieren que los pastores de * Wise Caroll. The Meaning of Pastoral Care. Pg. 8 35iglesias locales y los capellanes operan desde diferentes acercamientos al cuidado y ala teologia pastoral. Partiendo de esta premisa, se puede decir que mientras la teologia pastoral de un pastor se basa en discurso teolégico Cristo-céntrico, la teologia pastoral de un capellan de hospital, cércel 0 colegio y su teologia de cuidado pastoral serian més inclusivas. En el contexto del hospital, cdrcel 0 colegio, a causa del ambiente secular y pluralista del contexto ministerial y de la audiencia a quien se sirve, percibimos una tension entre una teologia pastoral que opera desde el tema de Ia centralidad de Cristo, como base para el ministerio, y una teologia pastoral con un énfasis religioso mas inclusivo. Aunque los téminos “centralidad e inclusivo” son téminos que podrian coexistir, por definicién misma de los términos también apuntan a la exclusién del uno al otro, Por ejemplo, mi Jesucristo, esta misma afirmacién no puede hacerse con pacientes que no confiesan el cristianismo como su fe, como lo seria con un paciente musulman o zen-budista. tras desde un pillpito de la iglesia local uno puede afirmar el seforio de De igual modo “centralidad e inclusivismo” podian excluirse el uno al otro cuando uno afirma que hay una creencia universal en Dios mientras también afirma la exclusividad del sefiorio de Jesucristo, o mientras afirma que no hay ningtin otro Dios, sino, Jehova. Estas afirmaciones, aunque ciertas para el ministerio cristiano, lo ubican a su vez dentro de los esquemas del tan discutido tema del ‘exclusivismo cristiano’. Bajo este esquema, nos parecen obvias el tipo de relaciones pastorales que podrian ocurrir con personas que responden a otras tradiciones de fe. Es probable que a causa del tipo de tensiones que surgen en un ambiente pluralista y secular como el del hospital o la cdrcel 0 un colegio, los capellanes ctistianos, mientras que afirman en su vida personal a Jestis como Sefior y Salvador personal (centralidad), prefieren referirse a materias divinas usando términos de uso general como los son “Dios”, 0 “un Poder Superior’, 0 “Dios Omnipotente”, 0 “nuestro Creador’, cuando hablan con persona que responden a 36distintos sistemas religiosos (inclusividad). En ese sentido, nos parece que el uso de un lenguaje inclusivo que facilite la manera en que se articula la teologia de cuidado pastoral apela mas a los capellanes que a los pastores. (Tomado y adaptado de las notas del hermano Dr. Jesiis Rodriguez. Capellén del Hospital Rush- Presbyterian St. Luke's Medical Center, en Chicago II.)* Con todo lo anterior nos vemos guiados @ mirar la vida integral, holistica del capellan. + Rodriguez Jesis. Revista Apuntes. Libros AETH. 2000. Pgs. 107-116 37UNIDAD 2 Objetiv > Indicar los campos de accién del capeltan. > Analizar los diferentes tipos de comportamiento del capellan en el desarrollo de su labor. Apertura: + Tome un momento y ore. ~ Piense un poco acerca de su ministerio, como pastor o estudiante. {Qué significa para usted Acompafiamiento Pastoral? ~ {Qué imagen llega a su mente cuando piensa en capellania hospitalaria? ~ {Qué representa para usted ser capellan de una cércel 0 colegio? Iniciemos: Esta unidad le ayudar a diferenciar entre el ministerio que realiza el pastor en la iglesia local, y el ministerio hospitalario, carcelario y/o colegial. También le ayudard en la auto-evaluacién del desempefio ministerial en cada uno de los sitios donde Dios lo ha colocado. 384. EL CAPELLAN HOSPITALARIO Durante mi preparacién como capellén, en el Centro Médico Bautista en Asuncién, Paraguay; aprendimos que cada persona deberia auto-evaluarse en su desempefio dentro del hospital. ‘Aqui adjunto algunos “tipos” de comportamientos que pueden darse también en la carcel 0 en un colegio. A TIPOS DE CAPELLAN Haciendo una evaluacién del comporta’ into de los capellanes, dentro de sus funciones en el hospital y como se conduce en sus contactos con los pacientes y familiares, fue posible sacar algunos “‘tipos’. (Pueden darse en los colegios 0 carceles) 4.1 CAPELLAN BONDADOSO Todo lo que quiero es ser bueno con todos. Si soy bueno con ellos, los mismos pacientes serdn buenos conmigo. 4.2 CAPELLAN TODO BIEN No quiero molestar al paciente con el tema de religién, 0 con cosas profundas. No quiero que la persona llore y viva la realidad de su situacién. jAsi no mas... Es mi posicién! Por qué hablar de cosas serias. Hago de cuenta que esta todo bien. (Y pora itere’i: Todo bien en lengua Guarani) 43 CAPELLAN MOSQUITO Camina por todo el hospital (carcel 0 colegio), habla con todo lo que encuentra, sobre cualquier tema y sobre todas las cosas. “Pica” a todo a quien se encuentra en su camino. Siempre hablando a todos, para que se queden tranquilos, porque todo saldré bien. 394.4 CAPELLAN EXTREMAUNCION ‘Siempre esta buscando pacientes que necesitan ser preparados para morir. Si No son salvos, tengo que apurarme para lograr salvarlos, sino iran para el infiemo. Tengo que llevar a todos para el cielo. Alertarlos de su posible muerte en la sala de cirugia. 4.5 CAPELLAN DEJA QUE YO LO HAGO iDeja no mas! Yo estoy aqui para servir, no necesitas hacer nada, lo hago todo. iTranquilo no mas! Me gusta cuando las personas dependen de mi y quedan dependientes. 4.6 CAPELLAN PAYASO No me gusta ver personas tristes, depresivas o en pena. Siempre hay que decirle que a pesar de todo, debemos siempre mirar el lado bueno, olvidar lo malo, la vida continga. jAlegrial jAlegria! Siempre tengo un chiste para contar: YO QUIERO QUE LOS PACIENTES PUEDAN MORIR SONRIENDO 4.7 CAPELLAN SUPERMAN Yo tengo la solucién para su problema. No hay nada que no se le pueda encontrar una respuesta. Cuéntame su problema, yo le entenderé y le ayudaré. 48 CAPELLAN TENGA FE Crea en Dios y todos sus problemas seran solucionados. La fe mueve todo. “Todo contribuye para bien”... Dios no le dejara sufrir. Apropiate de Su sanidad; todo depende de su fe. 49 CAPELLAN VAMOS A ORAR No me importa el problema que tengas, vamos orar. Yo quiero orar por todos mis pacientes. No me importa lo que el médico 0 la medicina dicen. Vamos orar... 404.10 CAPELLAN BIBLICISTA ‘Mira, no importa su dolor, la Biblia es la solucién. Tengo un texto biblico para su problema (p. 6.: Salmo 119). 4.11 CAPELLAN VENGA PARA MI IGLESIA Mi iglesia es el lugar que tu necesitas conocer. Podré escuchar mi predicacién, al coro, hacer parte de la unién varonil, de jévenes. Alla encontrarés la solucién de todos sus problemas. Quiero bautizarte. 4.12 CAPELLAN TIC-TAC Yo necesito salvar ei maximo de almas que pueda. No puedo quedar mucho tiempo en un solo lugar, necesito ver a todos, todos los dias. Conmigo es Tic-Tac. 4.13 CAPELLAN SIN AFAN Me gusta que las personas me tengan como igual que ellas. No me gusta que me llame de capellan, pastor, etc. Lo importante es sentarse y juntos tomar tereré con ella. (Tereré: bebida fria que se usa en el verano y pasarla sin afan) (Adaptado: Manual E.C.P. Hospital Bautista. Asuncién, Paraguay. Traducido por el capellén y supervisor Odenir Figuereido Jr.)® Resumiendo: Este tipo de comportamientos de los capelianes con los pacientes puede ser igual en una cércel 0 colegio. Por eso mi interés que cada persona que desea este ministerio, sea en cualesquier lugar, debe autoanalizarse y si se encuentra identificado con los tipos arriba descritos, necesita cambiar y buscar ayuda si se require. Figuereido Odenir J. Mannal de Educacién Clinica Pastoral, Hospital Bautista.1998. Asuncién, Paraguay)5. ELCAPELLAN CARCELARIO Para el tema, adaptaré los aportes del manual de entrenamiento para capellanes carcelarios: MANOS UNIDAS? En este caso, como el ministerio se basa en la disponibilidad de hermanos para asistir y ayudar en la crcel, llamaremos al capellén o ministro: “Voluntario’. No significa por ello que su preparacién y profesionalismo sea menor que el capellén de un hospital 0 colegio. Implica ademas, que {a persona pueda dedicarse a tiempo completo, con remuneracién. 5.1 GENERALIDADES Creemos que un voluntario es una persona con sentido de responsabilidad social. Se interesa por conocer Ia realidad carcelaria, capacitandose antes de optar por comprometerse con los internos. Es aquella persona que dispone de tiempo para ayudar a otros; no solo desarrollando una actividad que. le es satisfactoria, con la cual se identifica y se siente realizado. Sus acciones nacen de una profunda conviccién y un compromiso de su voluntad con un sector de la sociedad sufriente. Su espontaneidad no surge como una obligacién, ni como un deber para tranquilizar su conciencia, o buscar status. Es un acto de entrega genuino a nivel afectivo y espiritual. 5.2 {QUE LO MOTIVA? > Un fuerte compromiso con Dios, consigo mismo y con otros, para construir un mundo mejor. > La sensibilidad humana frente al dolor de las personas en situaciones dificiles y el interés de ayudar con su rehabilitacién. 7 Loaiza German. Manos Unidas: Manual de Entrenamiento. Hialeah, Florida 1989 42> Las prdcticas necesarias para culminar su preparacién profesional mediante el trabajo de restauracién en lo social, familiar, psicolégico, juridico y espiritual. > Una visién y objetivos que orienten su quehacer profesional. 5.3 2CUALES SON LAS CARACTERISTICAS Y CUALIDADES DE UN CAPELLAN? Uno de los factores mas importantes es el ser auténtico. Cualquiera que sea la circunstancia que te acerque al trabajo carcelario, debes trabajar las siguientes caracteristicas en su personalidad: Transparencia / Autenticidad Sinceridad Integridad Compromiso Aceptacién de la autoridad Estabilidad / Ecuanimidad Perseverancia Espontaneidad Idoneidad eee oe oo oo 4% Hablemos de cada una de ellas: Transparencia: Un interno nos conté que la caracteristica que més le atrae de un voluntario/capelién es la transparencia, manifestada en el rostro, sonrisa y gestos. En la historia de la humanidad, una de las personas que mas logré desarrollar una personalidad integra y transparente, cuya vida continta impactando a millares, fue Jestis. Se acercaba a la gente demostrando su aprecio y aceptacién de ellos, tal como eran, El no tenia nada que esconder.Debemos ser conscientes que si hay alguien que pueda descubrir nuestras flaquezas 0 hipocresias, es un interno. Los internos aprecian a los capellanes que son AUTENTICOS. Me nte la transparencia se logra: + Establecer intimidad y amistad rapidamente, puesto que implica sinceridad. La transparencia comienza contigo mismo y se extiende hacia los demas. Es lo opuesto de fingir; nos hace mas accesibles y reduce temores de los demas hacia nosotros. ~ Agudizar el entendimiento en cualquier situacién; “desarma” a los prevenidos. + Fomenta la produccién de crisis en la gente que establece relaciones engafiosas. + Descartar los prejuicios y la acepcién de personas. Jestis, el paradigma por excelencia como maestro, hablaba con prostitutas y tocaba a los leprosos. Ejemplos como éstos son los que crean puentes en las relaciones. La persona transparente: —Es segura —Es sensible — Asume riesgos —Es responsable Sinceridad Cuando los antiguos escultores necesitaban cubrir los defectos en sus obras, recurrian a la cera para ocultar imperfectos. Asf, el término se fue transfiriendo a las relaciones para referirse a personas no hipécritas, no falsas, que no hacen trampa a otros y se muestran tal como son. 44Integridad: Tal vez una forma sencilla de definir a alguien como “integro’, es aquella persona que guarda coherencia entre lo que piensa, dice y hace. La integridad refleja un cardcter maduro que da firmeza y fuerza tanto interiormente, como para con los demas. Compromiso: Es el equivalente a decir: “cuenta conmigo”. Es un interés que va més alld del deber. Es un pacto entre por lo menos dos partes. Implica que no se est4 solo, sino que se tiene el respaldo del otro. Los internos han sido defraudados muchas veces y esperan que el capellan/voluntario les cumpla lo que ofrece. Aceptacion de la autoridad: Todo juego tiene reglas y normas. La carcel no es diferente y se requiere conocer y obedecer los reglamentos de seguridad y orden. ‘Sin embargo, es de notar que no se busca una aceptacién ciega de ello, sino una ‘actitud critica con un enfoque constructivo de las normas por parte de él en cada situacién Estabilidad/Ecuanimidad. Aunque no existen personas totalmente “ecuanimes’, es importante que el capellan tenga un buen grado de equilibrio familiar, espiritual y emocional. Pues, zcémo podra transmitir tranquilidad si no la posee? La sana autoestima, donde el voluntario ni se subestima, ni se sobreestima, permite apreciar la belleza de la diversidad que cada cual posee. Esta percepcién da estabilidad. Perseverancia. La constancia es la nica que va generando confianza mutua. Para dar solidez al trabajo se requiere de gente persistente, que no se de por vencida ante la primera dificultad, sino que se esfuerce hasta conquistar los objetivos. Espontaneidad: implica apertura en la comunicacién. La espontaneidad se refleja en el didlogo, en la expresion de afecto e incluso en la reprensiOn oportuna, con sensibilidad. 45idoneidac La capacitacin continua permite que el voluntario vaya obteniendo cada vez mas herramientas para su trabajo. EI que un voluntario/capellén conozca més acerca de lo juridico, los reglamentos, el cédigo penitenciario, entre Por ello se requiere de un otros, servird para orientar. Todo conocimiento es titi espiritu inquieto, dispuesto a investigar y aprender, para ofrecer mas de sf 5.4 EL CAPELLAN COMO FACILITADOR La psicologia modema rechaza conceptos como el que una persona puede motivar a otra. Se inolina més bien al hecho de que se puede incentivar, pero la motivacién que conduce a cambios duraderos es la “auto-motivaci6n.” El rol del voluntario facilitador no es “cambiar @ nadie,” sino el de generar y mantener un clima motivacional en el cual el interno se auto-motiva para superar la orisis y continuar su proceso de crecimiento psicosocial. El facilitadorfcapellan empuja, provoca crisis mediante la reflexion y movilizacién de los recursos propios como la iniciativa, los talentos, la creatividad, ayudando a crear nuevas formas de percibir la realidad, lo cual lleva al interno a formular sus propias soluciones y por ende a reestructurar sus conductas. Ni el cientifico, ni el artista, ni el facilitador, ni muchas otras disciplinas heredan sus cualidades totalmente. Estas son producto del desarrollo de conocimiento y destrezas que se adquieren mediante estudio, observacién, practica y reflexién Recuerda: {TG no cambias a nadie! Solo puedes crear y mantener un ambiente mediante el cual otros deseen y opten por su propio cambio. 5.5 GRUPOS DE APOYO El capellén puede aprender a utilizar todo el potencial que Ie brindan los grupos a fos cuales pertenece. Los ‘trabajos solitarios’ nunca logran lo que un grupo concertado y unido puede alcanzar. En el trabajo carcelario no se buscan héroes, 46sino personas que sepan trabajar con otros, movilizar esfuerzos recursos y talentos. jAprendamos a trabajar unidos! Los siguientes grupos pueden estar interesados en brindar apoyo, de acuerdo a su especialidad: Grupos culturales, medios de comunicacién, universidades y colegios, asociaciones de barrios, clubes, organismos no gubernamentales (ONG's), organizaciones gubernamentales (OG), iglesias y grupos de oracién, gremios empresariales, entidades deportivas, Bienestar Familiar, embajadas. Sociedades Biblicas, librerfas, bibliotecas, instituciones especializadas en: Proteccién a la nifiez, farmaco-dependencia, Alcohdlicos Anénimos, asesoria juridica y otros. Es prioritario tener objetivos claros a mediano y largo plazo para la definicin de! programa, con el fin de buscar y/o coordinar la ayuda de los diferentes componentes de la comunidad. Un ejemplo concreto de apoyo y asesoria juridica en los penales es el que brindan los estudiantes de las facultades de Derecho. Ellos supervisan a sus alumnos y vigilan los resultados de las précticas. Es asi como la comunidad se va involucrando con sus conocimientos y talentos. Existen otras dreas donde los interesados pueden integrar diferentes tipos. de contribuciones: ™ Capacitacion y asesoria a voluntarios e internos. ™ Donacién de medicinas, libros, tttiles y otros materiales que se necesitan para desarrollar actividades con los internos. = Ideas para desarrollar programas especificos. = Apoyo financiero. ™ Divulgacin de actividades. ™ Brigadas de salud tanto internas como externas para ex-reclusos y sus familias. ™ Medios para laborar. 47Resumiendo: Se trata de formar redes de trabajo donde la carga se comparta entre varios. Donde exista respaldo mutuo y por ende més fuerza, donde los objetives se cumplan efectiva y eficientemente. 5.6 LAFAMILIA DEL CAPELLAN Es de mucha ayuda contar con el respaldo de la familia para compartir las cargas. Cuando la familia del voluntario es unida, gratifica con afecto, comparte las actividades y ofrece su tiempo para respaldar la labor carcelaria. Hay muchas actividades extramuros, en donde la familia del capellan puede apoyar. No solo se benefician los internos y sus familias, sino que la misma familia del voluntario crece en muchas dimensiones. Aprenden a sentir el dolor ajeno, a dar de si mismos y valorar lo que tienen, a comprender y ser compasivos. Hoy en dia, en nuestras sociedades tan individualistas se requiere formar gente, nifios y adultos, con valores como: solidaridad, respeto, perdén, honestidad y todos aquellos que promueven vida, en vez de destruccién, En términos précticos la familia del capellan puede contribuir con: v La consecucién de recursos como ropa, libros, revistas, medicinas, titles de seo, recursos econémicos. v Respaldo espiritual en oracién ¥ Afecto para la familia del recluso. ¥ La organizacién de programas recreativos, culturales y/o educativos, mediante obras de teatro, musica, titeres, etc. v La realizacién de trabajos sencillos de oficina. Es importante advertir que debe tener precaucién con capellanes que tienen vinculos familiares con los intemos. Se puede prestar para la organizacién de 48,delitos y hechos comprometedores. De igual manera sucede con familiares hospitalizados, 0 con hijos en el mismo colegio que usted ejerce su ministerio. Retine a tu familia, cuéntales las metas que te has trazado y veras cuantas ideas més pueden surgir para facilitar el trabajo con los intemnos. Nola: Para los capellanes hospitalarios y colegiales, esta forma de ayuda incluyendo la familia, seria recomendable no tenerla en cuenta. EI hogar del capellan debe ser su refugio de descanso y reponer su fuerza y potencial para el que hacer de cada dia. 5.7 MOTIVACIONES Y PROPOSITOS Es necesario examinar nuestras motivaciones; en especial cuando vamos a realizar trabajos con fines sociales. Esta reflexién nos evita fracasos y frustraciones futuras. Miremos algunas de ellas: | ASPECTOS POSITIVOS ASPECTOS NEGATIVOS 4+ Compasion genuina reconociendo las propias | _ Una curiosidad superficial limitaciones = Labisqueda de reconocimiento personal Deseo de aprendericompartir |— Elorgullo Conover la realidad y afectarla — Laautosuficiencia del sabelotodo Buscar recursos de toda indole — Tener de qué hablar Interesar a otros _ — Sacar provecho netamente utilitarista, sin dar- Utiizar las capacidades y talentos de si mismo Espiritu de capacitacién permanente Acfitud de servicio, sin dejarse manipular de los intemos eee Una motivacién genuina nos lleva a comportamos como si nosotros mismos: estuviésemos tras las rejas. El analizar nuestras motivaciones nos ayuda a descubrir nuestro egoismo, pues al confrontar la soledad indescriptible del otro y 49fas heridas que la vida le ha dejado, no queda otra opcién que la compasién, el mismo sentir que movié a Cristo a dario todo, atin su vida, por nosotros. En este proceso es clave sentir EMPATIA. Es decir, la facilidad de identificarse creativamente con fa posicién de otra persona, entendiendo como se siente y qué esta pensando. Reflexionemos: Toma unos minutos para pensar en tus motivaciones. Una vez hayas reflexionado en tomo a los aspectos que te motivan a ser un capellén y estés definido en cuanto a comprometerte con las implicaciones vistas hasta el momento, entonces y sdlo entonces, sabrés si estés en el ministerio correcto, como capelidén en la cércel, hospital 0 colegio. 5.8 EL CAPELLAN, ES UNA PERSONA DISPUESTA A: > RECIBIR: El voluntario/capellan va a la carcel no solo por fo que “da”, sino también por lo que “recibe”. Es receptive y responde con esperanza ante las angustias de la gente tras las rejas. Si pretende mantener los limites 0 la dureza, no lograra el acercamiento adecuado ni para ayudar, ni para recibir. Es necesario mantener una actitud abierta y aprender continuamente, incluso de las oriticas, para crecer y madurar. Muchas personas temen que les digan que se estén equivocando, o que han hecho algo mal. Nadie es perfecto, pero pretendemos serlo. La inseguridad y la no comunicacién obstruyen no solo el crecimiento personal, sino las interrelaciones. Aunque duela, el mejor camino es aceptar las llamadas de atencién sin poner resistencia, es decir escuchar. Luego reflexiona acerca de la veracidad de lo que se ha dicho decidiéndote a mejorar aunque sea un solo aspecto. Con la ayuda de Dios, cada dia puedes ser mejor, cambiando actitudes, conductas, formas de expresién y habitos que no son provechosos ni saludabies. 50El primer paso para que un interno sea receptivo es nuestra apertura y receptividad a ellos. Esto significa respetar a toda costa su voluntad, escucharles atentamente, siendo flexibles y auto-examinandonos después de cada visita. El interno busca protegerse, porque se siente inseguro de si mismo. Si el capellan es receptivo, puede construir una relacién basada en pardémetros como: Entendimiento, respeto mutuo y comunicacién transparente. La receptividad ayuda a desarrollar confianza y la confianza facilita el cambio. Existen muchas personas que influyen en nuestra vida. Si fuésemos més receptivos, recibirlamos mucha més riqueza, de un mayor ntimero de personas. El acercamiento del voluntario en el “terreno” del interno debe ser bajo la disponibilidad y ritmo que él le permita. El capellan debe cuestionar primero la necesidad de su propio cambio, para entonces facilitar cambios en los internos. 7 SER FLEXIBLE: La flexibilidad en el trabajo carcelario quiere decir que un voluntario esta dispuesto a auto-examinarse, a vivir con agendas ya resueltas, a cambiar su programa o su método. Se requiere ser flexible con: La naturaleza humana: El capelln debe acomodarse en lo posible a las personas, analizandolas, ya que cada una es diferente. Los prejuicios y el encasillar a otros impiden relaciones transparentes. Recuerda, la naturaleza humana tiende al engafio. No te defraudes cuando otros, entre ellos los internos, no actien como esperas. {Sé flexible! La metodolog La flexibilidad de métodos tiene que ajustarse a las necesidades de los internos, a us inquietudes y a los reglamentos administrativos. Las metodologias empleadas deben ser acordes a las normas de cada cércel, siempre y cuando éstas no violen principios éticos ni morales que afecten los derechos humanos de los internos. Es: necesario ser flexibles cuidandonos de no comprometer nuestros valores. 51~ La impotencia y la depresion: Con frecuencia los primeros dias el capellan expresa su frustracién asi: “Qué horror, he visto tanta angustia en la carcel’. “Hay tanto que hacer y me siento solo". Es natural sentirse asi. Sin embargo, en la vida muchos resultados no se dan inmediatamente. La misma naturaleza nos ensefia que hay semillas que demoran mucho tiempo para germinar. Es asi como nuestra tarea es la de sembrar, pues el impacto de una palabra, un gesto o una sonrisa puede ser determinante en la vida de una persona con el transcurrir del tiempo. Una oracién muy conocida nos ayuda a mantener el equilibrio. Dice: “Sefior, dame la serenidad de aceptar las cosas que no puedo cambiar, coraje para cambiar las cosas que puedo y sabiduria para saber la diferencia’. EI capellén necesita un grupo de apoyo que anime y valore su trabajo. Administracién Penitenciaria: También se requiere ser flexible con la administracién penitenciaria, ya que ellos enfrentan situaciones inesperadas. En ocasiones se presentan ambientes desagradables: Fugas, disgustos, motines, asesinatos y se hace necesario hacer uso de la prudencia y la paciencia. El voluntario debe abstenerse de hacer criticas con los internos y particulares con respecto a la administracién penitenciaria. El capellén debe ser objetivo y neutral sin que esto le impida informar al director, las anomalias que observe. Es necesario conocer la estructura interna de cada penitenciaria con el fin de saber a quién dirigirse para realizar cada faceta del trabajo. Para esto, el voluntario debe pensar y proyectar con suficiente anticipacién, sin dejar todo para iltimo momento. ‘A veces, cuando el voluntario encuentra oposicién, piensa que es inatil y que la administracin penitenciaria le obstaculiza el trabajo. La caracteristica que destaca al voluntario carcelario exitoso es la perseverancia. Por tal motivo, 52cuando encuentra oposicién u obstdculos se ve obligado a cambiar métodos, horarios y ain los mismos planes de trabajo. Como capellan debe ajustarse a la disponibilidad de tiempo y horario de las autoridades e intemos. Por eso la perseverancia de un capellan tiene que incluir respeto y comprensi6n del ambiente carcelario. Los voluntarios que perduran’ en la obra carcelaria son los planean, invierten su tiempo en preparar para trabajar con integridad y profesionalismo. 7 EVOLUCIONAR: De la evaluacién permanente tanto de materiales como de la metodologia, dependeré que el voluntario no se estanque convirtiendo su trabajo en una rutina que no oftece alternativas de cambio al interno. El capelln en proceso de superaci6n permanente se dice a si mismo: “Todavia no soy lo que debo ser, cada dia puedo superarme y aprender.” La preparacién y actualizacién en tematicas diversas como: Politica, educacién, economia, aspectos laborales, sociales, legales y de derechos humanos, entre otros, son vitales para generar ideas nuevas y facilitar el continuo crecimiento tanto del capellan como del interno. Las revistas y prensa, le permitirén enterarse de lo que esta sucediendo en su pais, de los temas polémicos y de trascendencia, que puedan llegar a ser grandes desafios para el capellan. EI peligro aqui no radica en la mucha sabiduria, sino en la poca. El estancamiento surge cuando alguien deja de leer, escuchar, buscar, aprender y cuestionar. Hay un peligro al estudiar disciplinas como la sociologia, psicologia y criminologia sin mantener el equilibrio teolégico. Algunas veces se encuentra latente un odio 53escondido, inconsciente, hacia los internos. Esté basado en estereotipos que los enmarca dentro de un molde comtin. El capelian debe ser sensible y humilde, de modo que no desprecie al interno ni caiga en este encasillamiento. 5.9 DEBERES DE UN CAPELLAN: 4. Tener claridad de sus motivaciones personales. 2. Haber definido con quién va a trabajar. Grupos y en qué areas especificamente. 3, Recibir capacitacién. 4, Concretar los dias y horas en que se compromete y el tiempo en que ofrece sus servicios 5. Que responda a una autoridad especifica para que no quede como rueda suelta. 6. Que su familia conozca y respalde su compromiso. 7. Que presente una carta de recomendacién de: La universidad, iglesia, empresa u otra entidad 8. Pasar la entrevista con el lider del grupo. 9. Asistir a las reuniones de grupo. 40. Debe estar identificado con la causa y objetivos penitenciarios. 5.10 EL CAPELLAN PROFESIONAL VOLUNTARIO En los paises latinoamericanos, asidticos y africanos, las condiciones de vida de los internos son deprimentes. La carencia de eficientes servicios de salud, codontologia, medicina preventiva, adecuada y balanceada alimentacién; servicio social y asistencia legal, hacen de la permanencia en los centros de rehabilitacién un hecho penoso y degradante. 34Entidades internacionales como ILANUD (instituto Latinoamericano de Naciones Unidas para la Prevencién del Delito y Tratamiento del Delincuents), ta Confratemidad Carcelaria Intemacional (CC!) y Amnistia Intemacional, consideran que sin la participacién de los capelianes que se solidarizan con las necesidades del privado de libertad, no se podrfa cumplir la misi6n de rehabilitar. Se pueden distinguir profesionales, que organizados, pueden prestar excelentes servicios: — Grupo cientifico y humanitario. Médicos, Psicélogos, Odontélogos, Bacteridlogos, Optometras, Ginecdiogos, Pediatras, Cirujanos, Enfermeras. — Grupo Juridico 0 Comisién Legat Abogados, Jueces, Magistrados, Senadores, Directores Penitenciarios. — Gnpo Educative, Docentes, Universitarios, Instructores _técnicos, Alfabetizadores, Sociélogos, Comunicadores. — Grupo Cultural y Recreativo: Deportistas, Musicos, Trabajadores Sociales Artistas, Dramaturgos, Poetas. — Grupo Industria. Microempresarios, Sastres, Ebanistas, Zapateros, Artesanos, Administradores. — Grupo Espirituat Pastores, Sacerdotes, Consejeros, Capelianes. El trabajo es muy bueno y eficaz cuando se utiliza un grupo interdisciplinario. EI éxito de una accién unificada radica en centrar esfuerzos en 2 0 3 areas, de manera que estos servicios se presten con calidad. La demasiada diversidad no permite profundizar ni atender a cabalidad todas las acciones que se emprendan. Por ello, se recomienda pianear objetivos concretos, medibles y alcanzables. Organizar los profesionales y coordinar con ellos un tiempo para aprovechar las oportunidades de servicio dentro de las prisiones, igual, con las familias de los internos y ex-feclusos. Diligencia el formato de vinculacién de voluntarios. 55Elaborar el directorio de profesionales de acuerdo a cada especialidad, con numero telefénico, direccién, apartado aéreo, ntimero de cédula (para ingreso a los penales). Incitandoles a visitar los penales y observar las necesidades y elabora estrategias para un plan de accién. (Adaptado del Ministerio Carcelario Internacional. Miami, Fl. Rv. German Loaiza, capellén de la Cércel de Bellavista, Medellin. Luego en la prisién Rock Island, N.Y. y la prisién Lewisburg, Pensilvania. EE.UU.) 6. EL CAPELLAN EN INSTITUCIONES EDUCATIVAS En este campo, como cristianos evangélicos, hemos incursionado muy pooo. Las instituciones Catélicas si tienen desarrollado una pastoral para sus colegios y necesitamos aprender de ellos y formular nuestras propias estrategias para ser eficaces en esta labor. No es necesario repetir, todo lo visto para el capellén de un hospital o cércel, también se aplica para el ministro que desea servir en un colegio. Su preparacién académico-teolégica debe estar al dia y la actitud de un trabajo interdisciplinario debe ser su enfoque. Con todo Io anterior solo me limitaré a dar algunas sugerencias en el trato con nifios escolares y adolescentes. En las lecturas adicionales encontraran mas informacién. = SUGERENCIAS PARA LOS CUIDADORES Aqui hay algunas ideas para asistirle en desarrollar un cuidado y una relacién de apoyo con los nifios, sus padres, los Iideres voluntarios de Ia iglesia (maestro de escuela dominical, etc.) y los capellanes que trabajan con ellos. 56Ya sea usted un capellan y/o lider en una institucién grande 0 pequefia, estas ideas pueden ser adaptadas a su situacion particular y estilo ministerial. La unica diferencia debera ser la frecuencia con que haga algo de lo siguiente, no la calidad del contacto que usted tenga con los nifios y sus padres. Lea Ia lista siguiente, tal vez agregando algunas de sus propias ideas; después considere maneras para enriquecer su ministerio con los nifios. 6.1 EL CUIDADO PASTORAL CON NINOS 6.1.1 Dé a-Conocer que Usted es Un Ministro para Los Nifios, Tanto Como para los Adultos Comunique esto a través de los canales regulares de relaciones piblicas de la instituci6n o iglesia, asi como a través de su contacto personal con los nifios y sus padres. Esto no debe ser una campafia publicitaria. Al contrario, debe ser un esfuerzo intencional para hablar de las necesidades de los nifios con la misma frecuencia con la cual usted habla de las necesidades de los adultos o de la juventud. 6.1.2 Reconozca a los Nifios Como Personas por Derecho Propio Ll4meles por su nombre, visitelos en sus clases de la escuela, Por ejemplo: ocasionalmente asista a una de sus reuniones sociales, 0 tenga a los nifios de visita en su hogar para una fiesta. 6.1.3 Mire a los Nifios de la Manera Que lo Harfa con un Adulto Sea consciente de su postura cuando habla con ellos. Cuando usted esté visitandolos individualmente 0 en grupos pequefios, trate de estar con ellos al “nivel del ojo", es decir baje al nivel de estatura del nifio. 376.1.4 Cuando Esté Comunicandose, Use Lenguaje Simple y Directo No haga preguntas dificiles como las que haria a los adultos. Al contrario, pregunte hechos concretos basados en el material estudiado 0 en fo que usted puede esperar que un nifio ya haya experimentado. Hableles acerca de cosas que pueden verse, sentirse u ofrse. 6.1.5 Dé Algo de Su Tiempo de Ensefianza a Este Grupo Esto puede hacerse periédicaments a través de una clase de escuela dominical, en un grupo de programa de entrenamiento, en la Escuela Biblica de Vacaciones, 0a través de una clase de preguntas para nifios que estén considerando hacer su profesion de fe. 6.1.6 Programe un Tiempo Regular para Visitar los Departamentos de su Institucion Trabaje con los lideres o profesores de los departamentos 0 grados para encontrar un tiempo conveniente. En algunas ocasiones usted puede enssfiar o hablar con los nifios acerca de un tema convenido. En otras ocasiones, quiz usted pueda Ser un ayudante y trabajar en una mesa con la maestra y los nifios. 6.1.7 Establezca un Plan de Visitacién Asegure por lo menos dos visitas personales en tiempos de no-crisis para cada nifio entre las edades de 6 a 12. Estas visitas pastorales serén para visitar al nifio. a fin de conocerlo, aprender su nombre desarrollarImejorar las relaciones mutuamente. Uno de los mejores planes es visitar a cada nifio cuando cumple sus ocho afios (@ esta edad ellos tendran el deseo de conocerlo y estaran intrigados por Su trabajo). Usted podré planear otra visita para cuando el nifio cumpla once afios. Cada vez que usted visite, sea sensitivo al entendimiento del nifio y a su aptitud para considerar pasos hacia una profesién de fe, si es oportuno. El capellan es un ministro y su trabajo dard las oportunidades para gular la persona a Jestis. 586.1.8 Sus Responsabilidades Formales Como en el servicio de adoracién, las lecturas de fabulas, etc., escoja algunas de sus ilustraciones del mundo de los nifios. Refiérase ocasionalmente a algunas de las lecciones y cantos que los nifios estan usando y periédicamente pida a todas las edades que participen en una actividad que los nifias amen y puedan hacer bien. Si usted se siente bien en hacerlo, de vez en cuando pida a un nifio, en lugar de un adulto, que realice alguna actividad grupal: Como leer las Escrituras, orar, 0 dar un informe en una reunion, servir de chaperones o ayudar a repartir refrescos, ete. 6.1.9 Conduzca un Periodo de Conferencias a los Padres El énfasis puede cambiar de vez en cuando, pero el enfoque general debe ser en la vida familiar, la funcién de los padres y la educacién religiosa de los nifios. Conduzca usted mismo algunas de estas sesiones ¢ invite a especialistas en otras. Pida alos padres que identifiquen temas a considerarse. Muchas iglesias y colegios pueden incluir estas sesiones durante su tiempo regular de entrenamiento, usando materiales producidos por la institucion. 6.1.10 Provea Cuidado para los Nifios en Crisis, Tal como lo hace para los adultos. Ellos también se alegran y se entristecen en una manera més conoreta que los adultos. Experimentan presion y se deprimen, pero su alto nivel de actividad generalmente les ayuda a recuperarse mas rapido que los adultos. Al aconsejar a los nifios, pidales que expresen sus sentimientos, © que le digan a qué se parecen los mismos. Acepte y simpatice con el nifo. Trate de asegurarle que se le ama y cuida. Cuando ore, sugiera que el nifio hable con Dios. Si el nifio se resiste, preguintele que si usted debe tomar turnos orando © que si él o ella prefieren hacerlo solos. 396.1.11. Ayude a los Nifios en el Desarrollo de su Fe Cuente y repita las grandes historias de la Biblia, de la iglesia y del pais. Hable con los nifios acerca de las historias y animelos a contar las que a ellos les gusta oir. 6.1.12 Involucre_los Nifios en la Mision y Testimonio de la Institucion y la Iglesia en la Comunidad Cada vez que sea posible, deje que los nifios participen en actos de servicio cristiano, de actos civicos, de visitacién a ancianatos, orfanatos, a la par de los miembros mayores de la iglesia 6.1.13 Provea Oportunidades de Aprendizaje y Compafierismo Entre las Generaciones Involucre a todas las edades regularmente en alguna actividad significativa. A esto se le refiere con un sinntimero de nombres: La familia extensa, educacion generacional, grupos familiares y aprendizaje de todas las edades. La idea es romper barreras entre los grupos de edades. 6.1.14 Los Nifios Tienden_a Marcar_su Crecimiento Religioso_por los Eventos Significativos Determine los eventos regulares (tales como la Navidad, la Semana Santa, dia de Independencia del pais y otras celebraciones) que son importantes para su congregacién e institucién. Eventos personales (como el nacimiento de un hermano o hermana, mudanza y el inicio de Ia escuela) que son importantes para los nifios. Desarrolle maneras consistentes para’ reconocer y/o celebrar tales ocasiones. Estos vienen a ser rituales a los cuales los nifios se refieren cuando edifican sus conceptos religiosos y patriéticos en afios posteriores. 606.1.15 Sea Consciente que el Colegio o la Iglesia Estén Ensefiando a los Nifios a Través de cada Actividad Las actividades sean planeadaso no, son de gran ayuda. La ensefianza estructurada es sdlo una pequefia parte, la influencia de compartir la vida es una parte mayor. Examine con un ojo critico la vida y ministerio de su institucién e iglesia. El estilo de vida cristiana, el nivel de cuidado y la calidad de vida que experimenten juntos, seran los determinantes decisivos sobre las convicciones religiosas desarrolladas por aquellos que estén creciendo bajo su influencia ministerial como capellan. 6.2 EL CUIDADO PASTORAL DEL ADOLESCENTE El adolescente funciona en una variedad de “mundos’, incluyendo la escuela, el hogar, los compafieros y probablemente la iglesia. fn muchos casos, el adolescente, de alguna manera, es una persona diferente en cada mundo. Como resultado de esto, un maestro en la escuela puede pensar que no tiene esperanza. ‘A la confusién de todo esto, debe sumarse la aplicacién de la ‘teoria de crecimiento espiral” de Arnold Gesell la cual tiene un efecto como de sube y baja en la conducta y actitud del adolescente. En la teoria de Gesell, todos los afios pares son pacificos, mientras que los afios impares son turbulentos. Por lo tanto, un buen afio es seguido por uno malo. Esto puede ayudar a explicar al maestro de la escuela que trabaja con adolescentes el por qué sus alumnos son diferentes de un ajio al otro. Debe notarse que esto rara vez cae cabalmente dentro del paquete de un afio. Sin embargo, la secuencia de bueno-malo parece ser verdad. Es muy raro para un adolescente extenderse sobre dos “buenos” afios completos. Para algunos adolescentes, los afios vienen a ser un asunto de meses. Un aio dificil, el de los trece, puede pasar en seis meses. Obviamente, un sinntimero de factores ambientales entran en juego en este punto. Todos los “mundos” en este tiempo 61estan dentro de la esfera de la influencia. Tal vez el mejor consejo a los padres o trabajadores con jévenes durante este tiempo, sera ser un poquito més tolerantes y entendidos de los “malos” afios, y un poco mas apreciativos y animadores durante los “buenos” afios. No es totalmente extrafio para un adolescente el experimentar muy poco del sube- baja, el sindrome de bueno-malo, pero es muy raro. Algunas investigaciones han indicado que cuando pasa algo como esto, més tarde en la vida, ya siendo un adulto, experimentard el efecto de sube-baja. Esto sucederd en un tiempo cuando ya no sera muy aceptable, como lo hubiera sido durante los afios de la adolescencia, en otras palabras, quemar etapas. De especial preocupacién para el adolescente, durante el desarrollo, es la busqueda de su identidad y el fortalecimiento de su autoimagen. Merton Strommen, en su libro: Cinco Gritos del Joven, dice:" Casi tres cuartas partes de toda la gente joven batallan con una baja autoestimacién, en uno u otro tiempo”. Una buena y positiva autoimagen es una necesidad para el adolescente, y bien puede ser la cosa mas dificil para lograr. Los jévenes, mientras funcionan en el mundo, miran televisién, van a los cines, len revistas y ven a otros jovenes y j6venes adultos. Pero lo otro que ellos ven son modelos y estrellas de cine, mientras que ellos no se ven asf. Por lo tanto, como no se ven 0 actiian como los modelos y las estrellas de cine, los adolescentes piensan que algo debe estar mal enellos. No se sienten bien porque creen que no dan la altura. También, la vida no se sucede tan Illanamente como en las peliculas o la television; asi que, algo debe estar mal en él/ella. Los adolescentes pueden 0 no entender en sus cabezas que esto es ficticio, pero rara vez entienden en su corazones que lo que ven no es real. 62La apariencia fisica y la belleza no estén en su punto cumbre para el adoiescente durante los primeros © tiltimos afios del colegio. Ellos no se ven tan bien como las estrella jovenes en la pantalla. EI hecho que ellos tengan problemas con su piel, pelo, dientes, voz y peso, no ayuda mucho en Ia situacién de la autoimagen. EI adolescente esta experimentando una gran cantidad de cambios fisiologices, muchos de los cuales afectan su apariencia extema. Poco 0 mucho de cualquier apariencia extrafia en este tiempo puede ser devastador. ‘Aqui las palabras clave para el adolescente parecen ser normal y promedio, de los cuales ellos no son ninguno. Otra situacién que no ayuda nada en la autoimagen es el hecho de que el adolescente piensa que las luchas intemas que esté experimentando se reflejan extemamente. En otras palabras, porque el adolescente se ve mal en su interior, sa que se ve mal exteriormente para otros. Al tratar os problemas de la autoimagen, el mandato a capellanes y padres es doble: 1) Ayude al adolescente a conocer y entender que no es un producto terminado y, 2) Evite llamar la atencién a su apariencia. No sea atrapado con el pasatiempo popular entre los j6venes de humilllarse uno al otro. Esto es aceptable entre ellos, pero no para que un adulto lo haga. EI humillar a otros es uno de los clasicos mecanismos de defensa de todos los tiempos, porque si usted hace ver mal a alguien més, eso ayuda a que usted se vea un poco mejor. Pero esto debe ser un tabii para el adulto. En cuanto al producto terminado, recuerde a los jévenes que los afios de la juventud slo son como un entrenamiento para el gran juego: La vida. Est4 bien cometer errores y confundirse en la practica, para eso esta disefiado. Lo mas importante es el juego: La vida. Sin embargo, siendo que el adolescente vive en el “aqui y ahora” debe cuidarse de no vivir mucho en el futuro o descansar sobre la idea de que todo va a mejorar. La persona joven desea ayuda ahora mismo. jYa, hoy! 63Desarrollar un sistema de valores es de suma importancia para el adolescente porque éste sera la directriz para vivir y funcionar en el mundo. Los padres, los ministros, otros adultos cristianos y capellanes, contribuyen e influyen en este sistema; pero igual lo hacen los compafieros. La familia ha sido, para la mayoria de los jévenes, hasta este punto, de primera importancia. Sin embargo, cuando los afios de adolescencia emergen, la familia se mueve de su primera posicién a una secundaria, y e! grupo de compafieros se mueve al primer lugar. Lo que el grupo de compafieros piensa y hace viene a ser una influencia mayor. Los padres, especialmente, deben estar conscientes de esto y no resentirlo, pero deben preocuparse en cuanto a la compafifa que sus hijos frecuentan. Los padres deben ser animados a conocer a estos amigos y sus familias. EI sistema de valores y la identidad estén estrechamente relacionados y durante este tiempo se enfoca un dilema real para los padres, y aun para los pastores. Seguin el adolescente busca desarrollar su identidad, de acuerdo a James Marcia, se mueve a través de las etapas de confusi6n, restriccién y neutralidad en su camino a completarla. Restriccién, es casi una adopcién automatica de los valores y compromisos patemales. Por lo mismo, el movimiento hacia la neutralidad es un periodo de cuestionar, evaluar, reevaluar y tener un tiempo cuando no hay verdaderos compromisos. La persona joven debe tener este tiempo de busqueda a fin de progresar hacia el logro de la etapa de identidad. El verdadero dilema para los padres y aquellos que ministran a los jévenes sobresale en este punto. Estas preguntas deben ser consideradas: 2 Verdaderamente permite usted a un Joven experimentar neutralidad o trata de impedirselo? ¢Permite usted neutralidad pero la ignora? Permite usted neutralidad en todas las areas, menos en el desarrollo religioso?La tinica respuesta concreta a las preguntas anteriores es que, es virtualmente imposible prevenir la neutralidad. Todos los jévenes ta experimentarén en alguna u otra manera. También habré grados de involucramiento en la neutralidad, Algunos adoloscentes pasan a través de esta neutralidad s6lo de manera lana, mientras que otros casi son devastados por ella, Los pastores, capellanes y padres cristianos promulgan que hay ciertas verdades y ciertos patrones que sostenemos, y a los cuales nos adherimos, igualmente deben hacer nuestros adolescentes. Los adolescentes, por el otro lado, estan diciendo que tal vez ellos necesitan ver por ellos mismos y experimentar algunas cosas antes de aceptarlas. Tal vez ellos adoptardn las mismas creencias, pero desean basar su aceptacién sobre su propio involucramiento y experiencias en vez de las de alguien mas. Quiz4 la mejor ayuda para ser capaz de tratar con la neutralidad es estar consciente de lo que esta pasando. Es mas facil decirlo que hacerlo, pero tal vez los padres, si estan conscientes de que esto esté pasando, puedan controlar sus reacciones a las situaciones problematicas a fin de no levantar una pared, sino mantener abiertas las lineas de comunicacién. Mientras que los padres y los jovenes, los ministros y los jévenes, se comuniquen, los problemas pueden solucionarse. Cuando no hay comunicacién nada se logra. En el drea de relaciones con los padres y otros adultos, es de mucha ayuda considerar el hecho que la personalidad de los adultos de mediana edad y la de los adolescentes son muy diferentes. Mientras que no todos los adultos y no todos los adolescentes caen dentro de los tipos descritos, las. siguientes comparaciones muestran varias diferencias que pueden guiar a desacuerdos. 65Diferencias que Fomentan los Desacuerdos t Los adultos son cautos, basados en la experiencia; el adolescente es atrevido y desea probar cosas nuevas, pero carece del juicio basado sobre la experiencia. Los adultos son orientados al pasado y comparan el presente con la manera en que eran las cosas; la tinica realidad del adolescente es el presente. El pasado es irrelevante y el futuro es oscuro e incierto. Los adultos son realistas y algunas veces cinicos acerca de la vida y la gente; el adolescente es idealista y optimista. Los adultos son conservadores en sus maneras, buenas costumbres y moralidad; el adolescente desafia los sistemas y ética tradicionales, y experimenta con nuevas ideas y estilos de vida. Los adultos generalmente estan contentos, satisfechos y resignados en la situacién presente; el adolescente es critico, incansable y un poco insatisfecho con la manera en que van las cosas. Los adultos desean permanecer jévenes y algunas veces temen a la edad; el adolescente desea crecer, pero nunca desea llegar a ser viejo. Muchos de los problemas de disciplina con los jévenes, especialmente en grupos, pueden ser atribuidos a la teoria de la audiencia imaginaria. El adolescente piensa que a cualquier lado que va o en cualquier cosa que hace, los ojos de todos estan sobre él, asi que cubre su propio yo “actuando”. Si éi muestra al mundo un muchacho realmente rudo, ellos no podran ver al muchacho timido que esta adentro. Si él muestra al mundo el muchacho rudo y aspero, ellos tal vez no verén el muchacho sensitive que se esconde en sus adentros. La primera pregunta en la mayoria de los problemas de disciplina es: 66{Qué se esté tratando de esconder o cubrir? La fabula personal tiene dos manifestaciones, més 0 menos diferentes. Por un lado, el adolescente siente que en el mundo ningtin otro individu tiene los mismos problemas que él esta experimentando. Nadie més tiene un cutis tan terrible. Nadie més es tan desproporcionado en altura y peso. Nadie mas tiene el problema del mal olor del cuerpo. A ninguno le orece el pelo en cuatro direcciones diferentes. Por el otro lado, la manifestaci6n de la fabula personal da al joven un sentido de invencible e inmortalidad. La muerte y la enfermedad no lo pueden tocar porque é! no es como los dems. Estos jévenes sufren mucho cuando muere un amigo cercano o un miembro de la familia. Tal vez la mejor manera de luchar con la audiencia imaginaria y la fébula personal es tolerarla. Cuando el adolescente madura y comienza a desarrollar un sentido de realidad mas fuerte, ambas areas parecen aflojarse gradualmente y cesan de ser un problema. EI desarrollo de la sexualidad de! adolescente y su interés en las personas del sexo opuesto, son influencias mayores en su funcionamiento diario. Cualquier persona que trabaja con la juventud necesita investigar diligentemente estos dos asuntos. La tragedia es que si los adultos esperan hasta que el adolescente comience a discutir sobre sexualidad y su desarrollo sexual, seré muy tarde. El tiempo para tratar con esta area es a mediados y finales de los afios de la escuela primaria. Para las muchachas, el interés en el sexo opuesto viene un poco después de los iltimos afios de la escuela primaria, y un poco mas tarde para los muchachos en. la mayoria de los casos. Generalmente se reconoce que en muchos casos, las muchachas sobrepasan a los muchachos uno 0 dos aiios, tanto sicolégica como socialmente. Los muchachos parecen no alcanzar el mismo desarrollo hasta 67cerca de los catorce 0 quince afios. Esta es una de las razones del por qué las clases conjuntas a nivel de colegio y en la escuela dominical presentan sus problemas. Una muchacha y un muchacho en el primer afio de la secundaria son dos personas diferentes. El muchacho apenas puede estar comenzando a pensar en las muchachas, mientras que la muchacha ya esta mirando a los muchachos. Pero esta viendo a los muchachos mas grandes y no a los de su misma edad o grado en la escuela, Esto es, obviamente, una simplificacién, pero hace hincapié en el hecho que hay un vacio social y fisico en los afios de la secundaria. La ultima parte es un intento por mencionar brevemente algunas posibles dreas de problemas para jévenes. Cualquier persona que trabaja con adolescentes pudiera usarlos como un “trampolin” para profundizarse en el estudio de los adolescentes. Crecer es dificil en cualquier tiempo, pero quizé nunca lo ha sido tanto como en la actualidad. La palabra clave para los padres, pastores y capellanes que trabaje con adolescentes es sobrevivencia. Ayude a sus jévenes a sobrevivir la adolescencia y permanecer en una pieza. Esto puede lograrse con amor, cuidado y entendimiento. Muchos sobreviven sin ello, pero no estan completos. También, es muy dificil tratar de criar y ministrar a este grupo. Desafortunadamente no podemos ver cémo el Maestro de maestros us6 este tiempo de su vida. No tenemos los relatos biblicos de los afios de adolescencia de nuestro Sefior. jLastima! Pudiéramos aprender muchas cosas. (Ver anexo: Lectura 1) (Tomado y adaptado del libro: £1 Cuidado Pastoral: Desde la Cuna a la Tumba. James E. Hightower. C.B.P. 1986)* * Hightower James E. El Cuidado Pastoral: Desde a Cuna Hasta la Tumba. C.B.P.EIPaso, Tx. 1986 68UNIDAD 3 Objetivo: > Promover la salud integral del capellan Apertura: ~ Tome un momento y piense acerca de su propio cuidado. ¢Cuidarse es para usted una prioridad? 4Conoce sus fortalezas y sus debilidades? ~ gCuales son sus rutinas de descanso? Iniciemos: ‘A continuacién veremos la importancia de la salud integral del capellan. Todo: Espiritu, alma y cuerpo deben estar sujetos al Sefiorfo de Jestis, para que la intervencién en el ministerio de capellania sea sanadora y de bendici6n. iVamos! 697. SALUD INTEGRAL DEL CAPELLAN El ser humano esta hecho a la imagen y semejanza de Dios. La IMAGO DEI (imagen de Dios) envuelve: Espiritu, alma, cuerpo (cosmovisién occidental). La presencia del pecado hace que todo cambie en el mundo y trajo consigo consecuencias. Vivimos en un mundo que esta bajo el maligno. Los hijos de Dios sufren la influencia del orden espiritual como enfermedades, pecado, problemas y muerte. 7.1 DEFINICIONES 38 Sanidad Interior: Proceso mediante el cual la persona asume la responsabilidad de confrontar y procesar aquellas éxperiencias neumopsicosométicas del pecado presente que han producido un efecto contraproducente en su salud integral. % Neumopsicosomdtico: El término viene de tres raices griegas: © Neuma: Nevya - Espiritu, relaciones de orden espiritual. © Psico: [otxo - Psiquis, relaciones de tipo mental, psique. © Somiético: Zoua - Cuerpo, relacién al cuerpo, forma, 7.2 ELINDIVIDUO COMO SISTEMA Todo organismo pasa por transformaciones progresivas y dindmicas: Crecimiento, desarrollo, decaimiento, y muerte. 70