EL POSITIVISMO Consiste en no admitir como validos cientficamente otros conocimientos, sino los que proceden de la experiencia, rechazando, por

tanto, toda nocin a priori y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la nica realidad cientfica, y la experiencia y la induccin, los mtodos exclusivos de la ciencia. Por su lado negativo, el positivismo es negacin de todo ideal, de los principios absolutos y necesarios de la razn, es decir, de la metafsica. El positivismo es una mutilacin de la inteligencia humana, que hace posible, no slo, la metafsica, sino la ciencia misma. Esta, sin los principios ideales, queda reducida a una nomenclatura de hechos, y la ciencia es una coleccin de experiencias, sino la idea general, la ley que interpreta la experiencia y la traspasa. Considerado como sistema religioso, el positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular.

Evolucin.

El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume, al filsofo francs Saint-Simon, y al filsofo alemn Immanuel Kant. Comte eligi la palabra positivismo sobre la base de que sealaba la realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la doctrina. En general, se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la filosofa y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron ms tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepcin de una religin, en la cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discpulos de Comte rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento, porque pareca contradecir la filosofa positivista original. Muchas de las doctrinas de Comte fueron ms tarde adaptadas y desarrolladas por los filsofos sociales britnicos John Stuart Mill y Herbert Spencer as como por el filsofo y fsico austriaco Ernst Mach.

Comte, Augusto (1798-1857).

Filsofo positivista francs, y uno de los pioneros de la sociologa. Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798. Desde muy temprana edad rechaz el catolicismo tradicional y tambin las doctrinas monrquicas. Logr ingresar en la Escuela Politcnica de Pars desde 1814 hasta 1816, pero fue expulsado por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos aos fue secretario particular del terico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedara reflejada en algunas de sus obras. Los ltimos aos del pensador francs quedaron marcados por la alienacin mental, las crisis de locura en las que se suma durante prolongados intervalos de tiempo. Muri en Pars el 5 de septiembre de 1857.

Para dar una respuesta a la revolucin cientfica, poltica e industrial de su tiempo, Comte ofreca una reorganizacin intelectual, moral y poltica del orden social. Adoptar una actitud cientfica era la clave, as lo pensaba, de cualquier reconstruccin. Afirmaba que del estudio emprico del proceso histrico, en especial de la progresin de diversas ciencias interrelacionadas, se desprenda una ley que denomin de los tres estadios y que rige el desarrollo de la humanidad. Analiz estos estadios en su voluminosa obra Curso de filosofa positiva (6 vols., 1830-1842). Dada la naturaleza de la mente humana, deca, cada una de las ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estadios teorticos diferentes: el teolgico o estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo". En el estadio teolgico los acontecimientos se explican de un modo muy elemental apelando a la voluntad de los dioses o de un dios. En el estadio metafsico los fenmenos se explican invocando categoras filosficas abstractas. El ltimo estadio de esta evolucin, el cientfico o positivo, se empea en explicar todos los hechos mediante la aclaracin material de las causas. Toda la atencin debe centrarse en averiguar cmo se producen los fenmenos con la intencin de llegar a generalizaciones sujetas a su vez a verificaciones observacionales y comprobables. La obra de Comte es considerada como la expresin clsica de la actitud positivista, es decir, la actitud de quien afirma que tan slo las ciencias empricas son la adecuada fuente de conocimiento. Cada uno de estos estadios, afirmaba Comte, tiene su correlato en determinadas actitudes polticas. El estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato social, la igualdad de las personas o la soberana popular. El estadio positivo se caracteriza por el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por Comte) de la organizacin poltica. Bastante crtico con los procedimientos democrticos, Comte anhelaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos de la ciencia para resolver los problemas humanos y para imponer las nuevas condiciones sociales. Aunque rechazaba la creencia en un ser transcendente, reconoca Comte el valor de la religin, pues contribua a la estabilidad social. En su obra Sistema de Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin de la humanidad que estimulara una benfica conducta social. La mayor relevancia de Comte, sin embargo, se deriva de su influencia en el desarrollo del positivismo.

La Ley de los tres Estados.

Segn Comte, los conocimientos pasan por tres estados tericos distintos, tanto en el individuo como en la especie humana. La ley de los tres estados, fundamento de la filosofa positiva, es, a la vez, una teora del conocimiento y una filosofa de la historia. Estos tres estados se llaman:

Teolgico. Metafsico. Positivo. Estado Teolgico:

Es ficticio, provisional y preparatorio. En l, la mente busca las causas y los principios de las cosas, lo ms profundo, lejano e inasequible. Hay en l tres fases distintas:

Fetichismo: en que se personifican las cosas y se les atribuye un poder mgico o divino. Politesmo: en que la animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades, cada una de las cuales presenta un grupo de poderes: las aguas, los ros, los bosques, etc. Monotesmo: la fase superior, en que todos esos poderes divinos quedan reunidos y concentrados en uno llamado Dios.

En este estado, predomina la imaginacin, y corresponde a la infancia de la humanidad. Es tambin, la disposicin primaria de la mente, en la que se vuelve a caer en todas las pocas, y solo una lenta evolucin puede hacer que el espritu humano de aparte de esta concepcin para pasar a otra. El papel histrico del estado teolgico es irremplazable.

Estado Metafsico:

O estado abstracto, es esencialmente crtico, y de transicin, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo. En el se siguen buscando los conocimientos absolutos. La metafsica intenta explicar la naturaleza de los seres, su esencia, sus causas. Pero para ello no recurren a agentes sobrenaturales, sino a entidades abstractas que le confieren su nombre de ontologa. Las ideas de principio, causa, sustancia, esencia, designan algo distinto de las cosas, si bien inherente a ellas, ms prximo a ellas; la mente que se lanzaba tras lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y as como en el estado anterior que los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu es la naturaleza, la gran entidad general que lo sustituye; pero esta unidad es ms dbil, tanto mental como socialmente, y el carcter del estado metafsico, es sobre todo crtico y negativo, de preparacin del paso al estado positivo; una especie de crisis de pubertad en el espritu humano, antes de llegar a la adultes.

Estado Positivo:

Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene a al fin ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo las leyes de los fenmenos.

EL CARACTER SOCIAL DEL ESPIRITU POSITIVO.

El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un saber positivo es la condicin de que haya una autoridad social suficiente, y esto refuerza el carcter histrico del positivismo.

Comte, fundador de la Sociologa, intenta llevar al estado positivo el estudio de la Humanidad colectiva, es decir, convertirlo en ciencia positiva. En la sociedad rige tambin, y principalmente, la ley de los tres estados, y hay otras tantas etapas, de las cuales, en una domina lo militar. Comte valora altamente el papel de organizacin que corresponde a la iglesia catlica; en la poca metafsica, corresponde la influencia social a los legistas; es la poca de la irrupcin de las clases medias, el paso de la sociedad militar a la sociedad econmica; es un perodo de transicin, crtico y disolvente; el protestantismo contribuye a esta disolucin. Por ltimo, al estado positivo corresponde la poca industrial, regida por los intereses econmicos, y en ella se ha de restablecer el orden social, y este ha de fundarse en un poder mental y social.

EL POSITIVISMO Y LA FILOSOFIA.

Es aparentemente, una reflexin sobre la ciencia. Despus de agotadas stas, no queda un objeto independiente para la filosofa, sino ellas mismas; la filosofa se convierte en teora de la ciencia. As, la ciencia positiva adquiere unidad y conciencia de s propia. Pero la filosofa, claro es, desaparece; y esto es lo que ocurre con el movimiento positivo del siglo XIX, que tiene muy poco que ver con la filosofa. Pero en Comte mismo no es as. Aparte de lo que cree hacer hay lo que efectivamente hace. Y hemos visto que: 1. Es una filosofa de la historia (la ley de los tres estados). 2. Una teora metafsica de la realidad, entendida con caracteres tan originales y tan nuevos como el ser social, histrica y relativa. 3. Una disciplina filosfica entera, la ciencia de la sociedad; hasta el punto de que la sociologa, en manos de los socilogos posteriores, no ha llegado nunca a la profundidad de visin que alcanz en su fundador. Este es, en definitiva, el aspecto ms verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.

EL SENTIDO DEL POSITIVISMO.

Esta ciencia positiva es una disciplina de modestia; y esta es su virtud. El saber positivo se atiene humildemente a las cosas; se queda ante ellas, sin intervenir, sin saltar por encima para lanzarse a falaces juegos de ideas; ya no pide causas, sino slo leyes. Y gracias a esta austeridad logra esas leyes; y las posee con precisin y con certeza. Una y otra vez vuelve Comte, del modo ms explcito, al problema de la historia, y la reclama como dominio propio de la filosofa positiva. En esta relacin se da el carcter histrico de esta filosofa, que puede explicar el pasado entero.

MATERIALISMO HISTORICO Para el materialismo histrico, el primer hecho histrico es la produccin de satisfactores el hombre no puede subsistir sin satisfacer sus necesidades materiales. De ah que lo haga mediante el trabajo. Podemos definir al trabajo como el proceso entre los hombres y la naturaleza, mediante el cual aquellos, usando los instrumentos de trabajo, modifican los objetos de la naturaleza para satisfacer sus necesidades. El trabajo es la condicin primera y fundamental de la existencia humana y tiene un doble carcter: social e histrico. Es social en cuanto que todo lo que el hombre hace lo realiza en grupo, en organizacin. Es histrico, dado que las sociedades evolucionan a travs del tiempo, y con ello todos los factores que las compones, de tal forma que no se producen ni lo mismo ni de la misma forma en las diferentes pocas histricas. Para comprender como producen los hombres, el materialismo histrico cuenta con el concepto de modo de produccin. El modo de produccin esta forma de cmo una sociedad histricamente determinada se organiza para satisfacer sus necesidades materiales mediante el trabajo. Este concepto de modo de produccin es uno delos fundamentales en la teora que abordamos se ha usado como punto de referencia para caracterizar a toda una sociedad e incluso a pocas histricas completas. As a travs de la historia humana han existido diversos modos de produccin, el esclavismo, el feudalismo, etc. El modo de produccin se integra por dos componentes: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. LUCHA DE CLASES Estamos ya en posibilidades de explicarnos como y porque se produce el cambio social segn el materialismo histrico. Cada modo de produccin que tiene en su seno la propiedad privada de los medios de produccin, engendra por ello mismo las correspondientes clases sociales; estas, al ser antagnicas se enfrentan en lucha, que es la que produce los cambios en la historia. La sociedad, entonces, no evoluciona armnicamente, sino que lo hace mediante cambios bruscos, revolucionarios, que son la forma extrema de la lucha de clases. De esta manera, con el desarrollo de las fuerzas productivas, aparecen clases, nuevas divisiones de clase y antagonismos en la sociedad. La frase de Marx que inicia el Manifiesto Comunista resume lo que hemos sealado hasta aqu. La historia de todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases

Tenemos entonces que la lucha de clases es el motor de la historia, y lo es porque en toda sociedad clasista y en ciertos momentos de su desarrollo, los intereses de una clase social coinciden con la necesidad de adecuar las relaciones de produccin a las fuerzas productivas, pero otras clases, interesados en el mantenimientos de las viejas relaciones, se opones a estas cambios. Por ello, la lucha de clases es la expresin poltica de la ley de la necesaria correspondencia ( y contradiccin) entre el carcter de las relaciones de produccin y el nivel de las fuerzas productivas. La lucha entre explotados y explotadores expresa esta situacin, pero no debe entenderse de manera mecnica. Si bien es cierto que los intereses de las clases explotadas siempre coinciden con la necesidad objetiva de nuevas relaciones de produccin, ella no quiere decir que en todo momento sean ellas las llamadas a dirigir los cambios sociales y polticos que abrirn cauce a una nueva poca. En toda poca revolucionaria, las clases sociales oprimidas forzosamente participan en la lucha, pero a veces son dirigidas por la nueva clase opresora que ser capaz de instaurar un sistema de explotacin por otro, sino de la de la supresin de la explotacin misma y la instauracin de un sistema socialista, en este momento son las clases explotadas las llamadas a dirigir la revolucin. La lucha de clases se expresa ms o menos claramente en todas las luchas sociales polticas, religiosas, econmicas y filosficas. En todo momento, la lucha de clases existe, aunque sea slo en forma latente y oculta, pero se convierte en motor de las transformaciones sociales solo cuando madura abiertamente y se expresa de una manera activa,,prctica y consiente. Es decir, cuando la lucha de clases abarca de manera coherente y unitaria sus tres niveles de expresin. La lucha econmica La lucha poltica La lucha ideolgica La lucha econmica se refiere al enfrentamiento por condiciones de trabajo y reparto de la riqueza social. La lucha poltica se refiere al enfrentamiento para mantener, controlar o tomar el poder poltico estatal. La Lucha idelgica o terica abrca las disntintas concepciones del mundo, las ideas sobre la vida econmica, social y politica. CONCIENCIA DE CLASES Lo que hemos dicho hasta aqu en lo referente a las contradicciones que se dan entre las fuerzas productivas y las relciones de produccin, se concreta en las sociedades a travs de,

las clases y la lucha de estas. De ah que sea importante definir el concepto de clase social segn el materialismo historico. Lenin define la clase social diciendo que se trata de grupos de personas que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social historicamente determinado, por las relaciones con los medio de produccin, por su funcin en la organizacin social del trabajo y, por tanto, por el modo de vida y la magnitud de la parte de la riqueza que posee. El concepto marxista de la clase social difiere radicalmente del de la sociologa de la estratificacin. El concepto de clases en el materialismo histrico implica:

Que estas se generan a partir de una matriz econmica: la propiedad sobre losmedios de produccin. Que al relacionarse con otras clases, por via de la explotacin, existen entre ellas relaciones antagonica. Que las clases sociales, al derviarase de determinados medios de produccin, tienen una existencia historica concreta y una forma especial de relacionarse no solo con los medios de produccin corresponden ciertas clases. De ah que el materialismo histrico no acepte la tradicional divisin sociologica de las clases altas, medias y bajas, pues esta se situa por encina de la existencia concreta de las sociedades y es, por lo tanto, falsa.

Ligado al concepto de clase social se encuentra el de conciencia de clase. Pertenecemos a una clase social, pero ello no significa que por esta razn tengamos conciencia de clase. Las teoricos marxistas definen a esta como la conciencia del papel histrico de la clase social. Cuando solamente se pertenece a una clase, se habla de clase en si, cuando se adquiere conciencia de clase y se actua en consecuencia de acuerdo al papel historico de dicho sector social. Estamo hablando de clase para s Previa a la lucha de clases junto con la misma la conciencia de clase sealada las metas a las que estos sectores pretenden llegar en una determinada sociedad. Pero tomar conciencia no es fcil; al contrario, implica generalmente luchar contra las formas enajenantes de la ideologa oficial e integrar una visin propia (de clase) en forma coherente y progresista. ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO Los principales postulados mediante las cuales el estructural funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida social son:

Establecer una analoga de la vida organica y la vida social. Toma como modelo las funciones de los organismos biolgicos para aplicarlas a los organismos sociales.

Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse ms especializadas interdependientes y eficaces a medida que la sociedad crece y se desarrolla en niveles ms complejos de organizacin. Las acciones conscientes e inconcientes de los individuos provocan una movilidad y funcin de la sociedad. Este postulado se refiere a la movilidad como la accin o funcin, que desempea un individuo, segn el estatus social, la cultura imperante y el grupo social al que pertenece. Estas acciones conforman la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un individuo. Para el Estructural funcionalismo lo importante son los individuos.

Todo sistema social tiende al equilibrio y a la estabilidad. Las fuerzas perturbadoras del sistema social son los individuos. Los conflictos se originan en la ideologa o la psicologa de los hombres. El estado es una organizacin de ayuda y administracin que beneficia a toda la sociedad. SURGIMIENTO DEL FUNCIONALISMO El funcionalismo tiene diversos antecedentes tericos. Por una parte ha habido aportaciones de algunos socilogos y por otra de antropologos. EL APORTE SOCIOLGICO

Hebert Spencer, quien hace analogas entre las sociedades y los organismos vivos, y plantea que existen funciones similares entre ambos aspectos de la realidad (punto de vista organicista). Emile Durkheim, otro clsico de la sociologa, para quien hay que dar preeminencia al grupo social y no tanto al individuo. Seala adems que la sociologa debe investigar la causa que provoca un hecho social y requiere buscar la funcin social que desempea. Max Weber, que analiza la accin social como centro de gravedad de los conceptos metodologicos fundamentales de la sociologa, y a quien debe persons gran parte de sus teorias. Robert Merton, quien sistematiz y profundiz en el enfoque de Malinowski y Radcliffe-Brown. Talcote Parsons, que ha intentado tomando elementos del estructuralismo que analizarmenos en el siguiente apartado resolver algunos problemas tericos y metodlogicos del funcionalismo, dando lugar al anlisis estructural funcionalista.

Bronislaw Malinowski fue, para muchos, el auntentico fundador, del funcionalismo, para este autor el anlisis funcional de la cultura parte del principio de que en todos los tipos de civilizacin cada idea y cada creencia cumple con una funcin vital, tiene una tarea que desempear, representa una parte indispensable en una totalidad orgnica. El objeto de su mtodo no es la sociedad, la vida colectiva de los seres humanos, sino su cultura.

As, los orgenes del funcionalismo tiene muchos elementos de las teorias organicistas de la sociedad, es decir, el funcionalismo concibe las estructuras de una sociedad de manera anloga al funcionalismo fsico y psicologico de un cuerpo biolgico. El funcionalismo universal sugiere que todas las acciones y estructuras sociales y culturales revelan funciones positivas. Postulado del funcionalismo universal, el cual sostienen que todas las formas sociales o culturales estandarizadas tienen funciones positivas, como lo entenda Malinowski, postulado ste que ya mencionamos anteriormente. Mentn llega a considerar que funcionalismo, tal como lo conciben Malinowski y Radcliffe-Brown tiene aspectos de ideolga (falsa conciencia de la realidad), y se propone purgar el anlisis mencionado de estos elementos perturbadores. De esta manera el anlisis funcionalista absoluto de Malinwski da lugar al funcionalismo relativista y critico de Merton, que a final de cuentas tampoco esta exento de ideologa. Finalizaremos este apartado con los rasgos esenciales que del funcionalismo enumera Jose Trueba.

El funcionalismo relativizado (Merton) acepta la funcionalidad de la sociedad, pero niega la armonia total aceptando tambien la existencia de elementos y situaciones disfuncionales. El funcionalismo estructural (Parsons) cambia de objetivo y en lugar de estudiar los elementos de la sociedad empieza por estudiar la sociedad misma, considerada en su globalidad.

DIVERSAS APORTACIONES AL ESTRUCTURALISMO El estructuralismo parece haber nacido oficialmentea orillas del Sena entre 1960 y 1966. Pero Ferdinand Saussure haba publicado en 1878 su memoria sur le sistema primitif del voyelles dans les langues indo-europenes; el programa de fonologa fue establecido por Trubetzkov en 1933; la primera gran obra de Lvi-Strauss es en 1943 (Las estructuras elementales del parentesco), la tesis de Lacan es de 1932;

Repblica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder Popular para la Educacin Superior Universidad Bolivariana de Venezuela. Misin Sucre. Ctedra:. Profesor: Liz

Realizado por: M anuel Rodrguez.

Machiques, Junio del 2011.