Notas sobre la Kabbalah

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{Yo, el traductor, me he tomado la libertar de hacer varios comentarios encerrados

en llaves para distinguir a los del autor; estos comentarios pueden ser usados para aclarar
términos de la traducción o para señalar puntos interesantes de las notas - Alpha -
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Versión 2.0
Fecha de copia: 09/01/1992

Copyright Colin Low 1992 (cal@hplb.hpl.hp.com)

 Introducción

Si un químico del siglo XX pudiera usar una máquina del tiempo y volver 200 años,
él o ella probablemente se sentiría profundamente familiarizado con los químicos de ése
tiempo, a pesar de que pueden haber considerables diferencias en terminología, teoría
subyacente, equipamiento y más. A pesar de éste parentesco, los químicos no han estado
atrapados en el pasado, y la materia como es estudiada hoy todavía tiene una pequeña
semejanza con la de 200 años atrás.

La Kabbalah ha existido alrededor de 2000 años, y como cualquier disciplina viviente

ha evolucionado con el tiempo, y aún continúa haciéndolo. Un aspecto de esta evolución es
que es necesario para los Kabbalistas continuamente representar lo que ellos entienden por
Kabbalah, para que la Kabbalah en sí misma continúe viviendo y manteniendo su utilidad
para cada nueva generación. Si los Kabbalistas no lo hacen, se convierte en una cosa
muerta, una curiosidad histórica (como fue el caso del Judaísmo por el siglo XIX). Estas
notas fueron escritas con esa intención: presentar un punto de vista de la Kabbalah como se
practica en 1992, para que las personas que estén interesadas en la Kabbalah y quieran
aprender más sobre ella no estén limitadas únicamente a textos de cientos de años atrás. Por
esta razón, éstas notas se basan en el conocimiento del pasado, pero no difieren de él. Hay
muchos textos adecuados para aquellos que deseen entender la Kabbalah como era
practicada en el pasado.

Estas notas tienen otro propósito. La mayoría de la gente que se forma a través de la
Kabbalah no son historiadores, son personas que quieren saber lo suficiente como para
decidir si deberían usarla como parte de su propia aventura mística o mágica personal. Hay
bastante información no sólo para tomar esa decisión, sino para moverse de la teoría a la
práctica. Debo enfatizar que ésta es sólo una variación de la Kabbalah dentro de muchas
otras, y les dejo a los demás presentar sus propias variantes. (No me disculpo su el material
aquí está basado en un punto de vista particular o personal).

La palabra "Kabbalah" significa "tradición" {o "recibir" o "aceptar", lo que enfatiza

el paso de la tradición a través de las generaciones}. Hay muchas formas de escribirla, las
dos más populares siendo Kabbalah y Qabalah, pero Cábala, Qaballah, Kaballa (y así)
también son vistas. Yo hice mi opción como resultado de la mayoría de los libros en mi
propiedad, no como un resultado de un entendimiento lingüístico profundo.
{Y tampoco haría falta hacerlo. La palabra Kabbalah viene del hebreo, y la forma
correcta de escribirla es usando el alfabeto hebreo. No tiene importancia la transliteración
siempre y cuando la palabra suene como debe sonar.}

Si "Kabbalah" significa "tradición", entonces el núcleo de la tradición era el intento

de penetrar en el significado interno de la Biblia, que fue tomada literalmente (pero
pesadamente oculta) como la palabra de Dios. Porque la Palabra fue oculta, técnicas
especiales fueron desarrolladas para aclarar el significado verdadero... La teología
Kabbalística ha sido fuertemente influenciada por estos intentos de encontrar un significado
profundo en la Biblia.
 Los documentos más antiguos (desde más o menos 100 al 1000 después de Cristo)
asociados con la Kabbalah describen los intentos de la mística "Merkabah" para penetrar
las siete salas ("Hekaloth") de la creación y llegar al "Merkabah" (trono-carro) de Dios.
Éstas místicas utilizaban los métodos familiares del shamanismo (ayunos, cánticos
repetitivos, oración, posturas) para inducir estados de trance en donde los participantes
literalmente peleaban su camino por terribles sellos y guardias para alcanzar un estado de
éxtasis donde "vieran a Dios". Un antiguo e influenciante documento (Sepher Yetzirah
{"Libro de la Formación"}) fue originado durante la parte más antigua de este proceso.

En la Edad Media y en adelante, más desarrollos teológicos tomaron lugar,

especialmente una descripción de "procesos" en Dios y una vista enormemente esotérica de
la Creación como un proceso en el que Dios se manifiesta en una serie de emanaciones.
Ésta doctrina de los "sephiroth" puede ser encontrada de una forma rudimentaria en el
"Yetzirah", pero para el tiempo de publicación del libro "Bahir" (siglo XII) ya había
alcanzado una forma no muy diferente a la que toma hoy en día. Uno de los personajes más
interesantes de éste periodo fue Abraham Abulafia, quién creyó que Dios no puede ser
descrito o conceptualizado con símbolos cotidianos, y utilizó el alfabeto hebreo en intensas
meditaciones, usando muchas horas para alcanzar estados de éxtasis. Debido a que sus
combinaciones abstractas de letras fueron usadas como claves o puntos de entrada a estados
alterados de conciencia, los fracasos para llevar a cabo las manipulaciones correctamente
podrían tener un efecto drástico en el Kabbalista. En "Major Trends In Jewish Misticism"
{"Las Grandes Tendencias en la Mística Judía"}, Scholem incluye un largo extracto de uno
de los experimentos hechos por uno de los alumnos de Abulafia (posee un gran círculo de
verdad sobre él).

Probablemente, el documento Kabbalístico más influente, el "Sepher ha Zohar"

{"Libro del Esplendor"} fue publicado por Moses de Leon {Moisés de León}, el judío
español, en la segunda mitad del siglo XIII. El "Zohar" es una serie de documentos
separados que cubren una amplia gamma de materias, desde un comentario esotérico verso-
a-verso del Pentateuco a descripciones teológicas altamente detalladas de procesos en Dios.
El Zohar ha sido leído por mucha gente, y fue altamente influente en la corriente
principal del Judaísmo.

Un desarrollo más tarde en la Kabbalah fue la Escuela de Mística "Safed" liderada

por Moses Cordovero e Isaac Luria. Luria fue un líder carismático quién ejercía un control
total sobre la vida de la escuela, y ha pasado a la historia como una especie de "santo". El
énfasis se enfocaba en vivir en el mundo y traer la conciencia de Dios directamente
"dentro" del mundo de una manera práctica. Las prácticas eran muy devocionales.

Por los siglos XVI y XVII, el Judaísmo entero fue influenciado por la Kabbalah, pero
para el comienzo de éste siglo, un escritor judío pudo apartarlo como una curiosidad
histórica. La Kabbalah judía tiene una amplia literatura con una muy pequeña porción
traducida al inglés.

Un desarrollo que tuvo lugar casi al mismo tiempo con la Kabbalah judía fue su
adopción por muchos místicos, magos y filósofos cristianos. Filósofos del Renacimiento,
como Pico della Mirandola, estuvieron muy relacionados con la Kabbalah y la mezclaron
con el agnosticismo, pitagorismo, neoplatonismo, hermetismo para formar una bola de
nieve que continuaba recogiendo tradiciones a medida que rodaba por los siglos. Es
probablemente correcto decir que en esa forma del Renacimiento en virtualmente toda
Europa, filósofos ocultistas y magos tenían sabiduría de trabajo con la Kabbalah.

No está claro como es que la Kabbalah se involucró en la propagación de técnicas o

rituales mágicos, o si "fue" involucrada, o si esos rituales se preservaron de manera paralela
al Judaísmo, pero es un hecho innegable que los documentos más influentes son de origen
Judío. El más importante texto mágico medieval es "Key of Solomon" {"La Llave/Clave de
Salomón"} y contiene los elementos de la magia ritual clásica (nombres de poderes, el
Círculo Mágico, elementos del ritual, consagración, evocación de los espíritus, etc.). Nadie
sabe que tan antiguo es, pero hay una sospecha razonable de que contiene técnicas que bien
pueden datar de los días de Salomón.

La combinación de la Kabbalah-no-judía y la magia ritual ha sido mantenida viva

fuera del judaísmo hasta el día de hoy, a pesar de que ha sido pesadamente adulterada por el
hermetismo, agnosticismo, neoplatonismo, pitagorismo, rosacrucianismo, cristianismo,
tantra y más. Las más importantes influencias "modernas" son los magos franceses "Eliphas
Levi", y la inglesa "Order of the Golden Dawn" {"Orden de la Aurora Dorada"}. Al menos
dos miembros de la Golden Dawn (S. L. Mathers y A. E. Waite) fueron Kabbalistas sabios
y otros tres miembros popularizaron la Kabbalah (Aleister Crowley, Israel Regardie y Dion
Fortune). "Inner Light" {"Luz Interior"} de Dion Fortune también produjo algunos autores:
Gareth Knight, William Butler y William Gray.

Un desafortunado efecto secundario de la Golden Dawn es que mientras la Kabbalah

era una parte importante de sus "lecturas de Sabiduría", los rituales de la Golden Dawn
sobrevivientes son un juego complicado de simbolismos en el que la Kabbalah juega un rol
menor o nominal, y esto ha llevado a la Kabbalah a ser vista por muchos ocultistas
modernos más como una disciplina teórica e intelectual que como un sistema mágico y
místico potente y contenido a sí mismo.

Algunos de los originadores de la brujería moderna buscaron en los rituales mágicos

de la Kabbalah medieval inspiración, y no es raro encontrar brujas enseñando alguna forma
de la Kabbalah, a pesar de que está menos integrada en técnicas prácticas que en el caso de
la Golden Dawn.

La tradición Kabbalística en las notas derivan principalmente de Dion Fortune, pero

fueron sustancialmente desarrolladas durante los últimos 30 años. Quisiera agradecer a M.
S. y el T. S. H. U. por toda la diversión.