República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular Para La Educación Universitaria

Universidad Experimental de los Llanos Occidentales “Ezequiel Zamora”

Vicerrectorado Guanare-Portuguesa

Ensayo de las Bases Teóricas

Autor:

Hailen Manzanilla CI 21.525.474

Doctorado en Derecho Internacional

Guanare marzo de 2022

Bases Teóricas de Referencia

ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS, PARA OBTENER EL GRADO DE MAESTRÍA

EN ESTUDIOS INTERNACIONALES, TIJUANA B.C, MÉXICO 2020. COLEGIO DE
LA FRONTERA NORTE

La hermenéutica crítica está basada en una visión dialéctica de la realidad. Al fundar su

posicionamiento epistemológico en la tradición del pensamiento dialéctico dista de otra tra-
diciones de pensamiento que separan el cono- cimiento de la realidad y la praxis humana, y
al mismo tiempo, el fenómeno de su esencia.

Ayala (2008) afirmó que la fenomenología hermenéutica es un procedimiento que lleva a

la reflexión a los agentes educativos con respecto a su experiencia personal y labor
profesional que llevan a cabo y de esta manera analizar los aspectos esenciales de esta
experiencia, otorgándole sentido e importancia debida a estos...

De tal manera que la hermenéutica se relaciona a un profundo proceso reflexivo, de

conocimiento e interpretación que se distingue de la fenomenología en tanto que esta
última se comprende de una manera más analítica y comprensiva del mundo y los diversos
sentidos.

La hermenéutica crítica de Habermas...

Contrastes vol. XX-Nº2 (2016)

Pero, por otra parte, la otra cara de ese poder creativo es una impotencia
específica del sujeto hablante frente a los juegos de lenguaje en que ha crecido, a los que ha
sido «arrojado», diría Heidegger. En palabras de Wittgenstein,
no se pueden modificar los «juegos del lenguaje» sin antes haber crecido en
ellos: «la ‘gramática’ de los juegos de lenguaje ha de convertirse en ingrediente
de la estructura de la personalidad. La experiencia retórica nos muestra un
entrelazamiento de lenguaje y praxis». El lenguaje y la acción se interpretan
recíprocamente: éste es el contenido del concepto wittgensteiniano de juego
de lenguaje que a la vez es una forma de vida.
Habermas resume así la función de la hermenéutica y su limitada capacidad crítica:

La hermenéutica filosófica desarrolla, pues, y aquí no puedo hacer otra cosa que
limitarme a señalarlo, las enseñanzas que acerca de la estructura de los lenguajes
naturales podemos obtener de un uso reflexivo de la competencia comunicativa:
la reflexividad y la objetividad son rasgos fundamentales del lenguaje al igual
que la creatividad y la integración del lenguaje en la práctica de la vida. Tal saber
reflexivo, que se resume en la ‘conciencia hermenéutica’, se distingue a todas
luces de la habilidad misma de hacer un uso disciplinado de la comprensión y
del discurso (Habermas 2007, p. 281).

Según la teoría de la «fusión de horizontes», a la comprensión del historiador le ha tomado

ya siempre la delantera un contexto de tradición que
determina la situación hermenéutica de partida y, por tanto, su comprensión.
Y precisamente por ello, a través de la comprensión histórica se efectúa a la
vez la prosecución de la tradición que el historiador hace suya.
Sin embargo, a lo que Habermas apunta (cuando afirma que la conciencia
hermenéutica nada tiene que ver con la «habilidad misma de hacer un uso
disciplinado de la comprensión y del discurso») es a que la prosecución de
la tradición permanece acrítica: no podríamos, según Gadamer, trascender
la tradición con la ilusoria intención de proseguir selectivamente determinados
planteamientos contenidos en esa tradición y excluir otros. Y es que
para Gadamer «la razón no está presente ni disponible cada vez que quiere
ser consciente de sí misma, es decir, cada vez que quiere ser consciente de la
racionalidad de algo (...). Su auto posibilitación está siempre referida a algo
que no le pertenece a ella misma, sino que le acaece y, en esa medida, ella es
sólo respuesta, como aquellas otras fueron respuestas míticas» (Gadamer 1999,
20 y s.). La razón depende de la experiencia previa, filtrada por la cultura, es
decir, por la socialización en una tradición, dependiente ésta a su vez del texto
clásico sobre el que se superponen continuas reinterpretaciones sociales, etc.
En ese sentido, al tener que dirigir al mismo tiempo la mirada al texto y a la
cosa que en él se trata, el intérprete está obligado a «entenderse en la cosa»

antes de poder «recoger y entender la opinión del otro como tal» (Gadamer
1977, p. 363). El acontecer anónimo en que la tradición consiste cobraría así
un núcleo de validez (donde yace la relevancia filosófica del prejuicio) que
antecede a toda reflexión; y obtendría su fuerza vinculante de las operaciones
interpretativas de los nacidos después y sobre todo de la fuerza espiritual de
obras que se afirmen en su rango de «clásicas» por haber «resistido la prueba
de la crítica histórica» (Gadamer 1977, p. 356). Por eso se puede afirmar que
solamente aprendemos positivamente de las tradiciones, quedando descartada
la viabilidad de toda crítica en el sentido emancipador pretendido por la Ilus-
tración. Habermas lo resume así: nos movemos toda la vida en diálogos con
textos y con cabezas que a través de largas distancias históricas siguen siendo
nuestros contemporáneos (Habermas 2001, p. 45).

Pero, como enseguida veremos, para Habermas este aprendizaje, deudor

de lo acaecido, al igual que el que brindaba la filosofía de la Historia o el
historicismo, sigue siendo incorrecto por ciego o acrítico: de la Historia sólo
se aprenderá negativamente, por algo así como lo que Kierkegaard llamara la
«conciencia de pecado»:

Nuestra identidad no es solamente algo con que nos hayamos encontrado ahí,
sino algo que es también y a la vez nuestro propio proyecto. Es cierto que no
podemos buscarnos nuestras propias tradiciones, pero sí que debemos saber que
está en nuestra mano el decidir cómo podemos proseguirlas. Gadamer piensa en
este aspecto en términos excesivamente conservadores. Pues toda prosecución
es selectiva, y es precisamente esta selectividad la que ha de pasar hoy a través
del filtro de la crítica, de una apropiación consciente de la propia historia o (...)
por el filtro de la ‘conciencia de pecado’ (Habermas 1989, p. 121).5
II.
En resumen, Habermas retoma la tesis hermenéutica esencial según la cual
sólo gracias al «lenguaje abridor del mundo», del que hablaba Heidegger, dos
sujetos con dos bagajes culturales distintos podrían ir poco a poco comprendiendo lo que
quiere decir el otro, hasta entenderse. Pero añade que sólo gracias a
un entendimiento libre de coacciones podríamos liberarnos de las cadenas que
nos impone la tradición. Un entendimiento que, para quedar libre de coacciones
(o para que al menos seamos reflexivamente conscientes de dichas coacciones
como primer paso hacia la libertad), requerirá desvelar (y regular –por eso
el Derecho cobrará protagonismo en su Teoría de la acción comunicativa y,
sobre todo, en Facticidad y validez, donde adquiere una función legitimadora
en su un papel de bisagra entre el ámbito de la sociedad civil y los sistemas
institucionalizados-) la lógica de los imperativos sistémicos (poder y dinero)
que atraviesan y distorsionan constantemente la comunicación
 RESUMEN

En la presente ensayo estaré analizando la fundamentación de la tesis presentada por

ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS, en el que se fundamenta bajo el fenómeno de
migración, en este caso en específico el caso venezolano, en su tesis ella da un breve
conceptos y hace referencia de los tiempos en el que se empezó a presentar y precipitar este
fenómeno, ella dice que es más antiguo como la existencia misma del ser humano, ya que
se comienza a partir de finales del siglo XX y principios del siglo XXI. Este fenómeno se
ha experimentado por varias razones, comenzando por la amplitud del flujo de personas a
nivel mundial, presentando nuevas formas en su origen y desarrollo, pero también en la
respuesta que los países de origen, tránsito, destino, retorno, fenómeno, sobre todo los
efectos a este.

La migración venezolana es un caso controversial, en específico de considerable actualidad

desde el principio del siglo XXI, caracterizado como se han mencionado por su
complejidad y multidimensionalidad.

Pero considerando la excelente tesis, que presenta ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS,
como una fuente informativa ya que está relacionada directamente con mí proyecto de tesis
personal, en el cual se establecen las distintas problemática existentes en cuanto al
fenómeno migratorio reforzado por los distintos factores.

Quiero hacer énfasis en cuanto a las situaciones presentadas en las dos tesis
interrelacionadas. Estas van enmarcadas por el fenómeno, que se suscita y en una amplitud
en su enfoque por el impacto que este ha causado y sigue causando a nivel internacional.

ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS, menciona y da una serie de referencias en el cual

se puede notar a partir de que tiempo se dio el inicio de la migración en Latinoamérica y en
este caso en Venezuela, tomando en cuenta también su evolución e impacto desde años
pasados, hasta la fecha cercana a la actual.

En mi proyecto de tesis hago mención a los derechos fundamentales, el respeto y la

protección de los inmigrantes venezolanos, lo cual es muy parecido a lo que expone y
propone ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS, también se mencionan las distintas
organizaciones e instituciones que se hicieron presentes, se pronunciaron, y participaron de
manera activa ante tan mencionada situación.

Es importante entender que según la demanda de las inmigraciones, se han venido

generando diversos problemáticas y factores a nivel social, cultural, económico,
psicológico, educativo, laboral entre otros. desde el punto de vista teórico en lo personal
decidí leer teorías que me orientaran y me ayudaran a reforzar y expandir mi conocimiento
y poder ver desde otros puntos de vistas como se maneja esta información, y así poder
determinar y aplicar y reflexionar considerando mi conocimiento en las distintas
situaciones que se presente antes, durante y después de experimentar diferentes teorías y
situaciones, determinando y fundamentando con efectividad mi teoría personal ya que se
encuentra muy arraigada y muy relacionada desde distintos puntos de vista con la de
ADDA JAQUELINE MORAN ROSAS.

Es de criterio, reflexionar en cuanto al tema ya que del mismo se generan distintas y

posibles respuestas enmarcadas y teniendo como referencia no solo teorías sino, tratados,
convenios y decretos que se fundamente en el respeto, la protección de los derechos
fundamentales de los inmigrantes específicamente aplicarlas en el panorama venezolano y
ejercer un bienestar masivo en común, de los actores principales (país emisor- inmigrantes
venezolanos) y (país receptores- ciudadanos nacionales).

Para finalizar, debo en resumidas palabras decir que este tema me apasiona ya que toca
fibras sensibles a la sociedad y humanidad, lo que nos lleva a reflexionar y a humanizarnos
más en este tema tan complejo, entendiendo que en determinados momentos todos los
países en especial los de américa latina, por diversos factores hemos experimentado un
éxodo y sufrido las consecuencias del mismo. En lo que en lo personal considero que debe
existir una perspectiva más tolerable a determinadas situaciones, debe existir una
preparación psicológica más afable más sensible y menos traumática y controversial para
los actores (país emisor-país receptor).
 BIBLIOGRAFÍAS DE REFERENCIA

https://scholar.google.co.ve/scholar?
q=tesis+maestria+adda+jacqueline+moran+rosas&hl=es&as_sdt=0&as_vis=1&oi=scholart