I.
LA EUROPA DEL RENACIMIENTO
1. NACIMIENTO DE
LOS ESTADOS MODERNOS
Francia, Inglaterra, España
Varios países de Europa se configuran como
estados en el sentido en que entendemos hoy esta
palabra: un soberano poderoso, unas finanzas,
un ejército ... La guerra de los cien años que acaba
en 1453 delimita los territorios respectivos de los
reinos de Francia y de Inglaterra. En Francia los
reyes afianzan su autoridad en todos los terrenos.
En 1516, por el concordato de Boloma, el rey
Francisco I obtiene del papa León X la designa-
ción de todos los obispos y abades del reino, lo
cual le da un poder considerable sobre la iglesia
de Francia. Inglaterra no es aún más que un pe-
queño reino, pero uno de sus soberanos, Enrique
VIII (1509-1547), ocupa un lugar de primer pla-
no en la Europa política y religiosa. El matrimo-
nio de Isabel de Castilla con Fernando de Aragón
sella la unidad española (1469). La toma de Gra-
nada (1492), último reducto árabe, consagra el
final de la reconquista y la unificación definitiva
de España. Los «reyes católicos» acogen con en-
tusiasmo los intere<¡es de la iglesia, que ellos asi-
milan a los del estado. Reorganizan la Inquisi-
ción (1478) que se convierte en una institución
nacional utilizada en su provecho. Este tribunal
persigue implacablemente a los herejes, a los mu-
sulmanes y a los judíos más o menos bien con-
vertidos.
" Europa del norte y del este
Polonia, un gran reino con sus fronteras mal
definidas, que van desde Lituania hasta Ucrania,
y con instituciones políticas débiles, constituye la
avanzadilla del cristianismo latino frente al mun-
do cristiano ortodoxo. Los soberanos rusos de
Moscú, Iván III (1462-1504) e Iván IV el Terrible
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(1530-1584), se consideran como los herederos
de Constantinopla. Moscú es la tercera Roma.
No mantienen muchas relaciones con la Europa
occidental.
Desde que tomaron Constantinopla (1453),
los turcos prosiguen su avance hacia el corazón
de la Europa oriental, sometiendo a las poblacio-
nes cristianas ortodoxas de los Balcanes y amena-
zando periódicamente al occidente cristiano:
Hungría, Austria... Es verdad que bajo el régI-
men turco la iglesia griega conserva sus estructu-
ras administrativas: inviolabilidad del patriarca
de Constantinopla y de los obispos que tienen la
autoridad civil sobre todos los cristianos del im-
perio otomano, bajo la dependencia del sultán,
desde luego. Pero los cristianos viven en un ghet-
to. Tienen prohibido evangelizar a los musulma-
nes. La corrupción pesa sobre la elección de los
responsables religiosos; los sultanes nombran y
destituyen a los patriarcas, que se suceden a un
ritmo acelerado. El patriarca de Constantinopla
acaba reconociendo la autocefalia (independen-
cia) de la iglesia rusa y consagra él mismo al pn-
mer patriarca titular de Moscú en 1589. Pero, en
compensación, se esfuerza por helenizar y some-
ter estrechamente a las demás iglesias del impeno
otomano: Serbia, Bulgaria, Rumanía...
El santo imperio romano germánico
El emperador elegido por los siete príncipes
electores no tiene mucha autoridad sobre una
multitud de principados alemanes prácticamente
independientes. Sin embargo, desde 1438, el em-
perador es elegido continuamente de la casa de
los Habsburgo (Austria). En 1519, el nuevo em-
perador Carlos V es al mismo tiempo el heredero
de los territorios de los Habsburgo, de Borgoña
y del reino de España. Si se añaden las conquistas
coloniales de España en el nuevo mundo, se com-
prende que Carlos V pudiera soñar con un domi-
nio universal. Pero choca con su vecino el rey de
Francia y con el papado.
El papado
Desde el gran cisma y la crisis conciliar (cf.
tomo 1, c. 10), el papado ha perdido parte de su
prestigio. Príncipes italianos, los papas se inmis-
cuyen cada vez más en los asuntos de una Italia
que se ha convertido en campo de rivalidades
entre Francia y los Habsburgo. Los papas enri-
quecen a su familia, a sus sobrinos y a sus hijos
naturales. Las fiestas dispendiosas de la corte ro-
mana se convierten a veces en orgías baJO Alejan-
dro VI Borgia (1492-1503), que compra su elec-
ción e ilustra la crónica con sus hijos César y
Lucrecia. El papa JulIo 11 (1503-1513) acude al
asalto de las ciudades enemigas, armado de casco
y de coraza. Por su papel de mecenas, sus encar-
gos arquitectónicos y pictóricos, estos papas son
también los artífices de la renovación artística y
literana del Renacimiento.
2. LA RENOVACION DE LAS LETRAS,
LAS ARTES Y LAS CIENCIAS
Los hombres cultos de mediados del SIglo
XVI tenían conciencia de que se había realizado
en unas decenas de años una prodigIosa renova-
ción de la cultura: «En un siglo, dice uno de
ellos, hemos visto un mayor progreso en los
hombres de ciencia que el que vieron nuestros
antepasados a lo largo de los catorce SIglos prece-
dentes».
Sin ser una ruptura radical con la edad media,
el RenacImiento vuelve a descubrir la antiguedad
bajo todas sus formas: literatura, artes y CIencias.
En una Italia más próxima a su pasado latino, los ~/G
literatos sienten un interés apasionado por la lite-
ratura antigua que duerme en los monasterios.
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Los sabios bizantinos, como Bessarión, huyen de
Constantinopla y se traen a occidente numerosos
manuscritos griegos. La invención de la Imprenta JulJo 11 (Habitaciones
por Gutenberg a mediados del siglo XV revolu- delVallcano)

LOS PAPAS DEL RENACIMIENTO

En El elogio de la locura (1511), Erasmo da la palabra a la locura, para que Cla, esas mil incomodidades molestas
pmte de una forma dIvertIda e /fóntca los VICIOS grandes y pequeños de los l, y qué pasaría entonces, no lo olVide-
hombres de su tIempo, especIalmente de los ecleSIástICOS mos, con tantos escntores, copistas,
notanos, abogados, promotores, se-
SI los soberanos pontífices, que es- veneno y la Violencia? ¡Cuántas ven- cretarios, muleros, palafreneros,
tán en lugar de Cnsto, se esforzasen taJas perderían SI algún día entrara en maestresalas, empresanos? Iba a de-
en ImItarle en su pobreza, sus trabaJOS, ellos la sabiduría' I Y no ya la sabIduría, cir una palabra más gruesa, pero no
su sabiduría, su cruz y su despreCIo de SinO un solo grano de aquella sal que qUiero henr vuestros oídos Esa multi-
la Vida, SI meditasen en el nombre de Cnsto menclonó',Tantas nquezas, ho· tud Inmensa ( .) se vería redUCida al
papa, que slgmflca padre, y en el título nores, trofeos, OfiCIOS, dispensas, Im- hambre
de santísimo que se les da, l,no serían puestos, indulgenCias' ¡Tantos caba-
los más desgraciados de los hombres? llos, mulas, guardias y tantos place-
El que emplea todos sus recursos para res'. Habría que volver a las Vigilias,
comprar esa dlgmdad, l,no debe de- los ayunos, las lágnmas, las oraCiones,
fenderla luego mediante el hierro, el los sermones, el estudiO y la pemten- Erasmo, Elogio de la locura. LlX

9
 ciona la transmisión del pensamiento. Se difun-
den ampliamente obras que antaño estaban reser-
vadas a unos cuantos privilegiados: ediciones de
los autores antiguos profanos, de los padres de la
iglesia, de la biblia, de manuales de piedad. Los
primeros libros impresos son en gran parte libros
JI religiosos. En todos los terrenos se manifiesta un
apetito de saber: conocimientos enciclopédicos
de los humanistas y proezas desmesuradas de los
condottieri y de los conquistadores.
Humanismo y fe cristiana
Hombre por excelencia del Renacimiento, el
humanista acude a las buenas fuentes para dirigir
su vida y guiar a sus semejantes. Si la inspiración
de ciertos humanistas es pagana, como en Ma-
quiavelo (1469-1527) en su obra El Príncipe, la
mayor parte siguen siendo cristianos deseosos de
que sus trabajos mejoren a la iglesia y a sus fieles.
Entre otros muchos, Tomás Moro (1478-1535) es

LA RELlGION DE ERASMO

Erasmo pone todas sus esperanzas en un conocimiento mejor de la Escritura.

No sólo es necesario encontrar de nuevo el texto original, griego-hebreo-latin,
sino que hay que traducir la biblia a todas las lenguas. La Escritura contiene la
verdadera sabiduría de la vida, la filosofía de Cristo accesible a todos los hom-
bres.

¿Qué oyentes tuvo el mismo Cristo?

¿No fue una turba variada y en esa
turba los ciegos, los patituertos, los
mendigos, los publicanos, los centurio-
nes, los artesanos, las mujeres y los
niños? ¿Puede quejarse de que lo lean
aquellos que quiso que lo escucharan?
Realmente el labrador leerá sus escri-
tos; también el artesano, y el ladrón, y
la prostituta y el rufián los leerán; ¡y
hasta los turcos! Si Cristo no los apartó
de sus palabras, yo no los apartaré de
sus libros...
Cristo desea que su filosofía se ex- Erasmo (Holbeln el ¡oven)
tienda lo más lejos posible. Murió por
todos y quiere ser conocido por todos. Taller de Imprenta.
Ese objetivo se alcanzará si sus libros
se traducen a todas las lenguas de to-
dos los países o si, gracias a los prínci- CiÓ n y mujeres canten, como cotorras,
pes, las tres lenguas (hebreo, griego y natal, la que cada uno comprende, el los salmos y la oración dominical en
latín) en que se fundó esta filosofía di- francés en francés, el inglés en inglés, latín sin comprender lo que dicen.
vina se les enseñan a los pueblos... el alemán en alemán, el hindú en hin- Erasmo, Advertencia al lector,
En fin, ¿qué hay de indecente en dú? Me parece a mí más indecente y para las ParáfrasIs
que se recite el evangelio en su lengua hasta ridículo que gentes sin instruc- de san Mateo (1522)

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el más simpatlco de los humanistas cnstlanos.
Cristiano «fuera de los conventos», buen padre
de familia, canciller de Inglaterra, Tomás Moro
es un modelo de humor. En su obra La Utopía
(1516) -fue él quien creó esta palabra, que signifi-
ca «en ninguna parte»- hace una crítica divertida
de la sociedad política y religiosa de su tiempo.
Firme en sus convicciones, su adhesión a la igle-
sia romana lo conduciría al martirio.
Erasmo de Rotterdam (1469-1536)
Erasmo, el "príncipe de los humanistas», es
un personaje complejo que es preciso matizar
con cuidado. Hijo ilegítimo de un sacerdote, reli-
gioso y sacerdote él mismo, apasionado por la
literatura antigua, dejó su convento para circular
por toda Europa al encuentro de los humanistas
y en busca de manuscritos; vivió en Francia, en
Inglaterra, en Italia, en Alemania y murió en Ba-

S La vuelta a la Escritura debería permitir una purificación religiosa y un cristia- tos que en los corazones... Los artícu-
nismo práctico que rechazase las especulaciones teológicas ociosas. Erasmo los crecieron; la sinceridad disminuyó.
explica a su amigo Juan Carondelet, en enero de 1523, cómo comprende él/as La doctrina de Cristo, que al principio
relaciones entre la Escritura, el dogma y la teología. repudiaba toda logomaquia, pidió pro-
tección a las escuelas de los filósofos;
Los antiguos escritores de la iglesia bondad, mansedumbre, fe, modestia, aquel fue el primer paso en la deca-
no filosofaban más que con enorme continencia... La esencia de nuestra dencia de la iglesia. Luego aumenta-
sobriedad sobre las cosas divinas. No religión es paz y concordia... ; pero esto ron las riquezas; la violencia se mezcló
se atrevían a afirmar más que lo que no puede mantenerse fácilmente más en todo ello. La intrusión de la autori-
estaba claramente declarado en las le- que con la condición de no definir nada dad imperial en los asuntos eclesiásti-
tras que son para nosotros sacrosan- más que un número muy pequeño de cos perjudicó a la sinceridad de la fe.
tas en su autoridad... Perdonemos a puntos dogmáticos y dejar a cada uno La religión se convirtió en una pura ar-
los antiguos que tan sólo de mala gana la libertad de formarse su propio juicio gumentación sofística. Y la iglesia se
propusieron sus definiciones. Pero no- sobre la mayor parte de los proble- vio inundada de una miríada de artícu-
sotros no podemos excusarnos de mas... los. De allí se pasó al terror y a las
suscitar tantas cuestiones curiosas y La verdadera ciencia teológica con- amenazas. Por la fuerza y el miedo in-
de definir tantas cosas inútiles para la siste en no definir nada que no esté tentamos hacer creer a los hombres lo
salvación... ¿Será entonces imposible indicado en las Escrituras. Y estas indi- que no creen, hacerles amar lo que no
estar unido a la Trinidad, sin ser capaz caciones mismas hay que ofrecerlas aman, forzarles a comprender lo que
de explicar la distinción que separa al simplemente y de buena fe. Hoy mu- no comprenden. La constricción no
Padre del Hijo, o al Espíritu Santo de chos apelan al concilio ecuménico pa- puede ir unida a la sinceridad. Y Cristo
las otras dos personas? Lo que impor- ra decidir de muchos problemas; pero no acepta más que el don voluntario de
ta, aquello a lo que hemos de aplicar sería mejor dejarlos para el día en que nuestras almas.
todas nuestras energías, es curar veamos a Dios cara a cara.
nuestra alma de las pasiones: envidia, Antes la fe consistía más bien en la
odio, orgullo, avaricia, concupiscencia. vida que en la profesión de los artícu-
Si no tengo el corazón puro, no veré a los de fe... Poco a poco se hizo nece-
Dios. Si no perdono a mi hermano, sario imponer dogmas; pero eran poco
Dios no me perdonará... Nadie se con- numerosos y de una simplicidad total-
denará por ignorar si el principio del mente apostólica. Posteriormente, de-
Espíritu Santo es simple o doble; pero bido a la deslealtad de los herejes, se
nadie evitará la condenación si no se sometió la Escritura a una investiga- Carta de Erasmo a Juan Carondelet, arzobISpo de
esfuerza en poseer los frutos del Espí- ción más rigurosa... El símbolo de fe Palermo (5 enero 1523), en J B Plneau, Erasme,
ritu, que son amor, gozo, paciencia, comenzó a estar más bien en los escri- sa pensée reJ¡gleuse París 1924

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 silea. Mantuvo una enorme correspondencia con
las gentes más variopintas (humanistas como
Moro, príncipes, obispos...). En el Elogio de la
locura (1511), su obra más célebre, Erasmo da la
c;:;.. palabra a la locura que dirige el mundo. Erasmo
~ hace así una sátira mordiente de todas las catego-
rías sociales. La crítica del mundo eclesiástico
ocupa un lugar privilegiado. Se encuentra esta
misma vena en los Coloquios, en los que intervie-
nen personajes muchas veces burlescos. Mucho
más importante es en Erasmo el trabajo de edi-
tor. En diferentes imprentas europeas publica un
gran número de autores antiguos, sobre todo de .,,-
padres de la iglesia. Su edición crítica más célebre
es la del Nuevo Testamento griego (1516). Eras-
mo escribe igualmente tratados sobre diversas
cuestiones: la educación cristiana, el matrimonio,
la guerra y la paz, la crisis luterana...
En toda su obra, Erasmo se propone «regene-
a rar al hombre purificando la religión y bautizan-
~ do la cultura». Desea ante todo restaurar la teolo-
gía volviendo a las fuentes, es decir al texto origi-
nal de la Escritura y a los padres de la iglesia que
permitan una buena interpretación de la Escritu-
ra. La teología no tiene más finalidad que la de
descubrir a Cristo. Hay que acabar con las discu-
siones vacías que no contribuyen en nada a la
conversión del hombre. El evangelio debe ser ac- §
cesible a todos y en todas las lenguas; en el ser-
món de la montaña los hombres descubrirán una
sabiduría de vida. Hay que volver a una religión
interior purificada de sus numerosos aditamentos
y que acoja todo lo bueno que hay en los autores
antiguos. Finalmente, «la religión no es más que
una verdadera y perfecta amistad».
Erasmo habría querido fundamentar la políti-
ca en el evangelio. Los príncipes cristianos debe-
rían ser educados en este sentido. Erasmo se
muestra un vigoroso militante de la paz. Es es-
candaloso que los cristianos luchen entre sí. Si los
e
hombres pueden desencadenar una guerra, tam-
bién pueden detenerla. La solidaridad cristiana
debería favorecer el arbitraje. Erasmo tuvo una
gran influencia sobre todos los que deseaban una

EL MILITANTE DE LA PAZ

Erasmo sabe indignarse también de que un papa se haga guerrero, e invitar
por otra parte a los príncipes a buscar la paz.
¿Qué hay de común entre el casco y
la mitra? ¿Qué relación entre la cruz y
la espada? ¿Entre el santo libro del
evangelio y el escudo? ¿Cómo te atre-
ves tú, obispo, que ocupas el lugar de
los apóstoles, a enseñar a los pueblos
las cosas de la guerra?
JulIO exclUIdo del CIelo (1514)
Se trata del papa Julio 11
Ciertas verdades aprobadas por
unos no pasan el mar; algunas otras
no pasan los Alpes; otras finalmente
no van más allá del Rin ... Las bande-
ras llevan el signo de la cruz; los mer-
cenarios impíos, pagados para practi-
car el asesinato y el bandolerismo, lle-
van delante de ellos la cruz; y la cruz,
la única que debería desaconsejar la
guerra, se convierte en símbolo suyo...
Se dice la misa tanto en un campo co-
mo en el otro. ¿Hay algo más mons-
truoso?
Apelo (es la paz quien habla) a voso-
tros, los príncipes... , a vosotros, los sa-
cerdotes... , a vosotros, los obispos...
Apelo a todos los que se glorían del
título de cristianos, para que conspiren
de común acuerdo y con todas sus
fuerzas contra la guerra...
Erasmo, La queja de la paz execrada y echada de
todas partes y por todas las nacIones (1517)

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 UNA IGLESIA QUE REFORMAR

Imprecaciones del dominico Savonarola

contra la iglesia pecadora
En una predIcacIón Inflamada, Jeróntmo Savonarola emprende la reforma de
las costumbres de los florentinos y ataca con vIolencIa los abusos del papado
(estamos en tIempos de Alejandro VI) Las cIrcunstancIas polítIcas, las nvaltda-
des relIgIosas hacen que los florentinos, seducIdos hasta entonces por sus pala-
bras, se vuelvan contra él Muere en la hoguera el 23 de mayo de 1498

¡Ven acá, Iglesia Infame' Oye lo que
te dice el Señor Yo te he dado hermo-
sas vestiduras, y tú has ejercitado con
ellas la Idolatría Con los vasos precIo-
sos has alimentado tu orgullo. Has pro-
fanado los sacramentos con la simo-
nía; la sensualidad ha hecho de ti una
desvergonzada ramera I Eres peor
que una bestia, eres un monstruo re·
pugnante' Antes te avergonzabas, por
lo menos, de tus pecados, ahora has
perdido la verguenza Antes los sacer-
dotes llamaban sobrinos a sus hiJOS,
ahora no los llaman ya sobrinos, SinO
hiJos; ¡sencillamente hiJos' Has levan-
tado una casa de inmoralidad, y te has
convertido en todas partes en una ca-
sa de perdición l,Qué hace la venal
ramera? Toma aSiento en el trono de
Salomón y atrae a todos a sí, qUien
tiene dinero, entra, y puede hacer todo
cuanto qUiera; pero qUien desea el
bien, es arrojado de ella ¡Así tú, Iglesia
venal, has revelado tu verguenza ante
savonarola (por Ira Bartolomeo) FlorenCia,
IQlesla de san Marcos
todo el mundo, y tu hálito pestífero ha
subido hasta el Cielo, por todas partes,
en Italia, en FranCia, en España, has
extendido tu Inmoralidad.
Citado en A Fhche-V Marlin, Hlstofla de la
IgleSIa. t XVII Edlcep, ValenCia 1974,132

reforma pacífica de la iglesia. Pero pronto se im- de con un mcremento de la hechicería y de la

pUSIeron los violentos. Opuesto al simplIsmo,
Erasmo no podía ser un conductor de hombres.
3. UNA IGLESIA QUE NO RESPONDE
A LAS ESPERANZAS
DE LOS CRISTIANOS
, La visión optimista de algunos humanistas no
puede ocultar la preocupación profunda de los •
hombres de fmales del siglo XV. Las especulacio-
nes sobre el Apocalipsis siguen su curso y anun-
cian continuamente el próximo fin del mundo.
La preocupación por la salvación atenaza a los
cristianos, acorralados entre un Dios todopode-
roso y arbitrano y las amenazas de un Satanás
omnipresente. En efecto, el Renacimiento comci-
caza de brujas. Inocencio VIII, un triste papa
desde todos los puntos de vista, da una consagra-
ción oficial a la hechicería con su bula Summus
destderantes (1484). El papa descnbe los malefi-
cios de los demonios «íncubos» y «súcubos» e
invita a la represión. Encarga a dos dommicos
que redacten El marullo de las hechtceras (1487),
un tratado de demonología y de procedimIento
para obtener confesiones. La caza de brujos y
sobre todo de hechIceras durará hasta mediados
del siglo XVII. Se calcula en CIen mil personas las
que murieron en la hoguera en estos dos siglos.
En busca de buenos pastores
¿Cómo responder a esta mquietud? Por la
devoción a la Virgen -se difunde la deVOCIón al
13
 rosario-, por las peregrinaciones, por las indul-
gencias. Quizás también por una profundización
religiosa personal, la lectura de la Escritura, la
práctica de la confesión. Pero falla la confianza
en la institución eclesial. Muchos sacerdotes no
responden a los deseos de los fieles exigentes,
quizás más por culpa de su ignorancia que de su
mal comportamiento. Interesados tan sólo por
las rentas de sus obispados, muchos obispos acu-
mulan sedes episcopales, en las que no residen.
No es posible contar con el papado para reme-
diar los abusos. Buscando continuamente dinero
para sus construcciones, entre otras la basílica de
San Pedro, y sus fiestas, los papas conceden dis-
pensas de residencia y autorizan la acumulación
de prebendas, mediante el dinero oportuno; ven-
den indulgencias ...
11. LOS REFORMADORES
La «Reforma» se ha hecho sinónimo de rup-
tura en la iglesia de occidente. Una división es
siempre una desgracia, cuyas causas y responsa-
bilidades hay que examinar. Se ha dicho muchas
veces que había tantos abusos en la iglesia que
algunos, no esperando ya que pudiera cambiar, la
abandonaron. Pero la mayor parte reconocen ac-
tualmente las causas profundamente espirituales
de la Reforma. La Reforma nació de la piedad de
finales de la edad media, de una búsqueda apasio-
nada de Cristo en el evangelio. Durante mucho
tiempo fue difícil hablar con serenidad de los re-
formadores y particularmente de Lutero. A los
ojos de los protestantes, era un «rudo médico»,
«el ángel suscitado por la providencia para derri-
bar al anticristo de Roma». Para los católicos no
era más que un personaje grosero, bebedor, men-
tiroso y sensual, que había dejado la iglesia tan
sólo para dar libre cauce a sus instintos... HJ!'
14
Críticas y peticiones de reforma
Hoy nos sorprende la ironía de Erasmo sobre
los abusos de la iglesia y la vehemencia de Savo-
narola, que durante algunos años (1494-1498)
ejerció una dictadura moral en Florencia. Trona-
e
ba contra los abusos del papado (Alejandro VI),
anunciaba el castigo divino e imponía a los flo-
rentinos una austeridad monástica...
Periódicamene, los cristianos, ante todo los
príncipes, reclamaban un concilio de reforma.
Julio 11 abrió en 1512 el V Concilio de Letrán,
que deploró los abusos y elaboró un programa de
reforma, que no tuvo resultados. El concilio de
Letrán se clausuró el 16 de marzo de 1517. El31
de octubre de aquel mismo año, Lutero publica-
b.a en Wittenberg sus 95 tesis contra las indulgen-
CIas.
Desde hace unas decenas de años, se ha logra-
do una convergencia. Todos consideran hoya
Lutero como un hombre de fe, movido por una
actitud verdaderamente religiosa. Ningún católi-
co pone en duda las deficiencias y las incompren-
siones de la iglesia romana. Los protestantes ad-
miten a su vez las limitaciones del personaje Lu-
tero: su violencia, su intransigencia y una cierta
inclinación a la cerveza...
1. EL PROCESO DE LUTERO
Se considera como fecha de nacimiento de la
Reforma el 31 de octubre de 1517, pero lo que
ocurrió aquel día es la conclusión de un camino
que había comenzado mucho antes. Lutero cuen-
ta su itinerario en los escritos del final de su vida,