Colectivismo metodológico

Los seres humanos no tiene una esencia natural que constituye y determina su forma de
ser. Al contrario son los únicos seres vivos que se cronstruyen a sí mismos definiendo
su propia historia y generando una cultura (orden simbólico) que los define como
sujetos singulares. Por ello se dice que el humano singular es un producto social,
resultado de la elaboración particular de los elementos que le proporciona su cultura. La
Historia sin embargo no es un producto singular, sobre ella no tiene ningún poder el
individuo aislado del resto, esta Historia con mayúscula (diferente a su narración o
historia con minúsculas) es producto del colectivo social en el que los individuos
estamos incluidos, es producto de los conflictos internos y las soluciones que se
encuentran para los mismos en cada coyuntura.

El sujeto humano así constituido no viene genéticamente determinado por un aparato

institntivo, de hecho el instinto en los seres humanos no cumple ningún papel. Al
contrario es la sustitución del institno por una formación subjetiva compleja la que
permite a la especie humana sobrevivir. La subjetividad no instintiva es clave para la
cooperación entre humanos, pues se origina junto al lenguaje, es decir: el pensamiento
simbólico y la palabra.

La subjetividad humana se articula de manera configuracional en varios niveles

CONCIENCIA REFLEXIVA El pensamiento es encausado y construido

conscientemente con un alto grado de
atención. El vínculo entre conciencicia
reflexiva y práctica tiene como reultado la
práxis, donde significación y acción son
coherentes entre sí.
Pensamiento dirige operaciones con bajo
grado de atención, basado únicamente en
CONCIENCIA PRÁCTICA O
aquello que les resulta útil en la
SENTIDO COMÚN experiencia pasada o en la práctica
cotidiana.
Contenido inconsciente (creencias,
experiencias, ideas que se suprimen para
defender al yo) pero que inciden en la
INCONSCIENTE práctica cotidiana sin grado alguno de
consciencia.
SISTEMA LÍMBICO O Se encarga de las operaciones fisiológicas:
digestión, producción y circulación
VEGETATIVO
sanguínea, procesos que se inician en la
vida intrauterina. La respiración también
es algo que se aprende. Él bebé se ve
forzado a aprender la mecánica de la
respiración cuando se forma un vacío por
presión en sus pulmones durante el parto
 cuando elimina el líquido amniótico.

El ser humano no necesita instintos, el comportamiento agresivo y egoísta se aprende.

¿Por qué hacer énfasis en esto? La razón de insistir en la idea de instintos de agresividad
es justificar el comportamiento a moral. Si se supone que el instinto de agresión es
natural, genéticamente heredado, el sujeto no tiene ninguna responsabilidad por su
conducta amoral o despiadada.

Si entendemos que ese comportamiento se aprende, entonces cada uno es responsable

de su forma de ser, sus actitudes y sus prácticas. Por tanto debe asumir las
consecuencias de sus actos.

Insistir en la tesis del origen cultural de los sujetos es importante porque significa que la
forma de ser de los humanos como la organización de la sociedad, no es un producto
natural, esencial y eterno; sino los productos contingentes y por tanto cambiantes que
resultan de un proceso histórico determinado.

EJEMPLO:

Reflexión sobre los trabajos grupales que realizamos en el aula de clase. L@s
estudiantes evidencian falta de cooperaración o abuso de algunos que no hacen nada y
cargan todo el trabajo a las personas que sienten más responsabilidad por sus estudios.
Suele derivarse de esa experiencia la idea que las personas son individualistas “por
naturaleza”. Sin embargo el fenómeno es plenamente explicable desde los aprendizajes
culturas y las formas de organización intitucional. Hay 2 vectores que generan falta de
solidaridad:

1) Factor personal Actitudes relacionados a su salud mental: agresividad,

comportamientos abusivos aprendidos desde la pequeña infancia. Racismo,
sexismo, clasismo culturalmente aprendidos.
2) Factor institucional Sistema académico que auspicia la competencia, genera
individualización y egoísmo.

Sobre el primer vector debe actuar el particular para resolver sus conflictos internos. El
grupo puede apoyar y animar ese proceso.
Sobre el segundo se podría actuar desde la institución, al menos en 2 sentidos:

1) Exigiendo sistemas de evaluación más coherentes con la desigualdad

existente.
2) Exigiendo diseño didáctico y metodológico que propicie otro tipo de
valores.
Como en el pasado, el individuo frente a la realidad institucional es impotente, solo la
voluntad colectiva tiene el poder para cambiar las cosas.

La cultura
Una mirada superficial de la realidad parece confirmar la hipótesis darwinista (selección
natural de las especies: solo el más fuerte sobrevive).
En la competencia capitalista nos eliminamos unos a otros. Los individuos parecen
seguir un instinto pragmático y utilitario. Es decir solo les interesa maximizar beneficios
– minimizar costos (pragmatismo) y consideran que lo que es útil es justo y verdadero
(utilitarismo).

Lo que no considera esta teoría es que las personas viven con otras y eso exige moldear
el deseo, normarlo para la convivencia. No consideran que la motivación no proviene
siempre de la satisfacción personal. Por ejemplo, si alguien piensa que su deseo es
violar sexualmente a otra persona, no puede considerar automáticamente que dicho
deseo es justo y todos lo reconocerán como verdadero. En realidad nadie sensato
consentirá el hecho.

Aún considerando como lo hace Sigmund Freud, que los humanos tenemos un “instinto
de muerte” o “Tánatos” (autodestructivo y que destruye lo que está en nuestro entorno);
siempre queda la posibilidad de la cultura, es decir una “segunda naturaleza” que los
humanos construyen para normar y controlar sus acciones; que aplaca la pulsión de
muerte mediante la pulsión de vida o “Eros”. Eros está vinculado a la relación del
individuo con los otros, por tanto la represión de Tánatos funda lo colectivo o más bien,
lo colectivo controla y aplaca la pulsión de muerte.

A pesar de la evidencia planteada por la antropología y la psicología, el darwinismo

social permanece vigente en el sentido que hay gente que cree verdaderos sus supuestos.
Esto se debe a que justifica la posición jerárquica superior de los ricos en el orden
social. Les sirve para olvidar el origen histórico de su riqueza y presentarla como el
producto de un proceso de selección natural.

Contra la idea de que los seres humanos son esencialmente egoístas – individualista
afirmaremos que:
No existe una esencia humana preestablecida y
a-histórica. Hombres y mujeres son
productos de su propia cultura.

¿Qué es cultura?

Cultura es un concepto polisémico, es decir tiene muchos sentidos y por tanto sus
definiciones son múltiples. Su significado depende del uso que se dé al concepto.
En esta clase se utilizará cultura para afirmar el carácter no natural de la sociedad, para
vincular el mundo material con su representación simbólica y para afirmar que los seres
humanos construyen el mundo social que habitan.

Cultura: Es el entramado de significaciones con el cual los humanos se representan el

mundo social y natural, dan sentido a sus acciones y relaciones y formulan
e interpretan sus comunicaciones, en un contexto geográfico e histórico.
 - Mapa
conceptual + Conciencia
1) Entramado de - Mapa de Reflexiva Sentido Inconsciente
significaciones sentido Sensibilidad
- Conjunto
de ideas a Conciencia Práctica
través del cual:
CULTURA

- Conocemos ES
2) Representamos
el mundo social y - Interpretamos Conocimiento Científico TODO
material
- Explicamos – Transformamos

Pensar Actuar Producir

- Instituciones – Relaciones TODO
Praxis - Bines y Servicios
3) Dar sentido a - Otras ideas ES
sus acciones Coherencia - Arte
depende de Crear mundo CULTURA
motivación
Entre lo que pensamos La acción humana
y lo que hacemos es siempre acción
colectiva CULTURA
≠
4) Dar sentido a Individuales Relaciones
sus relaciones Colectivas sociales NATURALEZA
Económicas
Políticas

Cultura
emisor receptor
es todo
5) Formular e lo que lo que lo
interpretar dice interpreta Comunicación
humano
comunicaciones
median las ideas – significado
palabras – significante

6) Contexto espacial y temporal Cultura viva Lugar y tiempo

Sujeto

Cuando decimos que hombres y mujeres son producto de su cultura debemos empezar
analizando dos circunstancias:
1) Las ideas y conocimientos, el carácter, la personalidad, no se heredan en un sentido
genético o bilógico.
2) El comportamiento instintivo en el ser humano es aprendido a temprana edad. El
comportamiento instintivo es diferente al instinto.

El comportamiento instintivo se refiere a acciones no razonadas, respuestas

inconscientes del cuerpo pero que son aprendidas en la socialización temprana, durante
el proceso de primera experimentación del mundo. Los instintos, por otro lado están
inscritos en los cromosomas y son una realidad biológica de los animales

menor de 2 años
- Instinto de supervivencia Si dejas solo a un niño, se tira de la escalera, no
tiene instinto de conservación.
I
N - Instinto sexual Se construye durante toda la vida: qué me gusta, qué no me
S La excitación es una respuesta inconsciente. gusta en términos eróticos.
T Pero de la excitación a la consumación del Elección del objeto sexual.
I acto sexual hay una distancia temporal en que
N se puede imponer o no la razón.
T
O
S - Instinto gregario: La importancia y forma de socializar se aprende también. El niño
es un “pequeño dictador”, pero desea aprender a colaborar para
sobrevivir.

Todo lo aprendemos a través del proceso de socialización o enculturación.

Enculturar o Socializar es introducir al niño/a en la cultura, incorporarlo

paulatinamente a la sociedad mediante el aprendizaje de las pautas de comportamiento,
conocimiento y relación con los otros. La enculturación es un proceso de aprendizaje
doloroso porque implica el disciplinamiento y la represión del deseo (sujeción). Pero al
mismo tiempo es un proceso creativo que origina a un sujeto capaz de vivir dentro de la
cultura (subjetivación).

Judith Butler (2015) analiza el pensamiento de varios autores, procedentes de distinta

disciplinas y corrientes ideológicas y encuentra en común el proceso de constitución del
sujeto en sujeción, es decir, la subjetivación o producción del sujeto se realiza mediante
la opresión. Sus fuentes son las siguientes: Marxismo (Althusser): interpelación al
sujeto; Psicoanálisis (Freud): sublimación del deseo; Post- estructuralismo (Foucault):
microfísica del poder.
 Proceso de creación del sujeto

Sujeción Subjetivación

Sujeto-Potente
Sujeto-Sujetado
Dependencia
-Niño nace totalmente desprotegido sin total Vs.
posibilidades de sobrevivir por sí mismo En la medida que aprende la
Deseo
(a diferencia de otros animales). cultura desarrolla una
Irrestricto

Depende del medio social Madre
- Lenguaje
-Simbiosis
-Niño es “un pequeño dictador” -Formas
quien de conocer
-Satisfacción
realiza todos sus deseos sin límites (Piaget). -Formas de
arcaica
transformar su
-Cooperación
-El medio social (sus padres) le exigen reprimir realidad.
su deseo mediante el aprendizaje de normas Padre -Formas de
sociales. -Encarna producción de
- Comer a determinadas horas. la ley mercancías, de
- Dormir a determinadas horas. -Represión ideas.
- Controlar sus necesidades biológicas. -Miedo a -Formas de
- Etc. la muerte solucionar
-La represión y aplazamiento del deseo es la problemas.
condición para sobrevivir. -Formas de
Los niños sienten miedo de ser abandonados si no aprenden relacionarse
y si no cumplen los patrones culturales.
Cooperación
Para sobrevivir construye el mundo
aprenden a socia
aceptar la
opresión.
Dependencia y opresión fundacional. Toman decisiones por sí
mismo.

Sobrevive en interdependencia.
Se acepta la opresión a cambio de la supervivencia.
Vínculo
supervivencia apasionado -Medios de
Crear-producir vida.
-Afecto
-Ideas
Sujeción=Opresión=Objeto

-No toma decisiones Sujeto -Toma sus propias decisiones

Objeto -Otros deciden por él - Decide su propia vida

-Otros deciden por él