Esbozo de Una Antropología de Lo Muisca Desde Una Perspectiva Del Sur - Paralelos Y Tránsitos

Universitas Humanística
ISSN: 0120-4807
revistascientificasjaveriana@gmail.com
Pontificia Universidad Javeriana
Colombia
Gómez Montañez, Pablo Felipe

Esbozo de una Antropología de lo Muisca Desde Una Perspectiva Del Sur: Paralelos Y Tránsitos
Universitas Humanística, núm. 75, marzo-junio, 2013, pp. 1-28
Pontificia Universidad Javeriana
Bogotá, Colombia
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=79125335001
Sistema de Información Científica

Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
SICI: 0120-4807(201301)42:75<133:EAMPDS>2.0.TX;2-K
Esbozo de una antropología de lo

Muisca desde una perspectiva del sur:
paralelos y tránsitos1
Recibido: 17 de noviembre de 2012

Aceptado: 21 de enero de 2013
intraétnico muisca en el Altiplano Cundiboyacense-Colombia: Transacciones, disputas y
revisionistas de la disciplina propuestos por una “antropología del sur” y sus implicaciones para
el proceso étnico muisca.
2
Santo Tomás.
24/06/13 11:39
Esbozo de una antropología de lo muisca desde una
Pablo F. Gómez Montañez - Universidad Santo Tomás, Bogotá, Colombia
perspectiva del sur: paralelos y tránsitos

Resumen
preocupaciones planteadas bajo una perspectiva del sur. Con ello se pretende elaborar
trata de ocupar una posición de centro en la actualidad, después de haber sido relegado al
Palabras clave:
colaborativas.
Palabras clave descriptores:
outline of an Anthropology of Muiscas from a

southern perspective: parallels and transits
Abstract
Keywords: Southern Anthropology, “Doubleness”, Field, Ethnography, Collaborative

methodologies.
Key words plus:
Esboço de uma Antropologia do Muisca desde uma

perspectiva do sul: paralelos e trânsitos
Resumo
pelas comunidades estudadas.

Palavras-chave:
Palavras-chave descritores:
universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

134 bogotá - colombia issn 0120-4807
24/06/13 11:39
Introducción
Esbozo de una Antropología de lo Muisca desde una perspectiva del sur: paralelos y tránsitos
-
-
líticas de la producción del conocimiento antropológico a nivel global.
tránsito del rol de los “nativos” a sujetos activos, políticos y colabora-
para gestionar su propio conocimiento en medio de la multicultura-

lidad y el pluralismo étnico, no transitan de la misma manera hacia
esos nuevos estadios incluyentes. Por tanto, hacer antropología ubi-
-
mientras otros parecen mantenerse en posiciones más marginales.

El presente artículo tiene como objetivo explorar de manera re-
-
ca desde las preocupaciones planteadas a partir de una perspectiva
del sur. Con ello se pretende elaborar un paralelo entre los elementos
-
dad, el pueblo muisca trata de ocupar una posición de centro después
de haber sido relegado al pasado y condenado a un accidentado reco-
La primera parte del artículo busca exponer brevemente algunas
-
ducción del campo de representaciones de lo indígena en Colombia4.
4
La noción de “campo” se entiende como un conjunto de relaciones y posiciones estructuradas y,
los poderes y las distancias entre los agentes, éstos apelan a sus habitus

bogotá - colombia issn 0120-4807 135
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Algunas veces “lo muisca” ha ocupado centros provisionales de la pro-
-
pados por otros grupos étnicos y sus representaciones.
noción de campo y las implicaciones de la escritura académica. La ter-

-
comunidades muisca transiten nuevamente hacia lugares centrales y

relevantes en el campo étnico y político.
Tránsitos entre el centro y las márgenes: lo muisca del pasado
Los grupos y parcialidades muiscas son descendientes de la etnia más
los antiguos resguardos o territorios coloniales durante el siglo XIX, sus
han denominado etnogénesis nuevas etnicidades

etnicidades inventadas
seis años de trabajo de campo con las comunidades muisca del Alti-
los tiempos actuales. Expresiones como “

de América” y “todo cambiará cuando el canto del águila se encuentre
-

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ancestros precolombinos y coloniales y con claros objetivos reivindi-
políticos-colectivos en el mundo contemporáneo.

Para Luis Fernando Restrepo los muisca están incluidos en el currí-
posibilidad de existencia y reconocimiento en el presente sugiere incisi-
mundo”: el “mundo en general”, las “prácticas epistemológicas y textua-

les” y las “microprácticas de poder”.
Con respecto al “mundo en general” (the world at large
hacen el llamado en pos de una crítica a las relaciones de dominación
otro lugar en el campo de las representaciones sociales de lo étnico en el
esta manera, el surgimiento del indígena y del movimiento indígena como

agentes y sujetos políticos se concentró en las luchas indígenas dadas en
identidad granadina, el territorio del Cauca, con los grupos misac y nasa,
la percepción de los indígenas como menores de edad a actores relevantes
Si bien el “indígena político” emergió en el suroccidente, el “na-

tivo ecológico” parece tener un aposento relevante a nivel simbólico
5
mamos

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de As La construcción del nativo ecológico
lugar representativo y relevante a las etnias serranas en los proyectos

modernos de eco-identidades y llevó a su reconocimiento como actores
Los mamos -
-
recen ser parte de los indígenas de hoy. Para comprender tal situación
-
yecto de Nación.
Las recolecciones e interpretaciones emergentes de objetos pre-
hispánicos desde el siglo XVII contribuyeron a seguir engrandeciendo
-
bolos de comunidad étnica e histórica. De esa manera, los textos y la
novelas históricas permitieron el surgimiento de narrativas y de rei-
6
.
Si pudiéramos hablar entonces de una geopolítica de lo etnohistó-
rico en Colombia, la representación de “lo muisca” ocupaba, de cierta
manera, el centro del pasado indígena colombiano. “Lo muisca” parece
-
tender a los muiscas como un sujeto del pasado. Consecuentemente,
solo se puede acceder a ese conocimiento por medio de archivos etno-
hasta ahora a cavilar en el campo de conocimiento sobre los movi-

mientos indígenas contemporáneos y sobre los procesos de etnicidad
-
-

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relevancia con respecto a otros centros como el Cauca y la Sierra
Otros indicadores iluminan esta situación. A partir de la constitu-

ción de 1991, el país le apostó a la multiculturalidad y a la plurietni-
cultural y política por parte de los grupos indígenas del país. Esto
-
-
dado en esta coyuntura política, el Instituto Nacional de Antropología
-
-
lógicos coyunturales.
locus desde los cuales se establece la dominancia en el campo colom-
-
les y políticas de estos grupos logran establecerse en una posición de
centro.
Con respecto a la representación de los indígenas serranos,
mamos locales en la
-
indígenas ecológicos y espirituales ha calado en lo político gracias a

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-
en su autonomía y determinación, como basamentos de unos pueblos
en Colombia parecen provenir inicialmente de unos centros ocupados

no propiamente por los muisca.
El pie de lucha del Concejo Regional Indígena del Cauca, CRIC ha
-
mental y sin la cual no es posible entender su autonomía como orga-
ponencia incisiva y reveladora durante el XIV Congreso Nacional de
-
-
nas coconuco. Esta invasión con apariencia de recuperación es, como
otros casos, un indicador del evidente poder del CRIC. Su argumento
político no son simétricas7.

Contrariamente a los casos serranos y caucano, los muiscas no
-
vante en el mapa etno-político nacional. Por tanto, hacer antropología
de “lo muisca” en la actualidad debe trascender a las descripciones
densas sobre sus renovadas ritualidades y cosmovisiones para aproxi-
-
étnico en Colombia. Pero, manteniendo de manera coherente nuestro

propósito de establecer una comparación entre los roles de las geopo-
líticas del conocimiento en una antropología del sur y una geopolítica
del conocimiento, como también del accionar étnico en la actualidad
7
Otro caso ejemplar y más reciente es el del resguardo nasa KitekKiwe.

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sus poderes simbólicos y distancias resultantes. De igual manera, es
un sujeto de estudio ubicado en el pasado a otro con varias contradic-

ciones en el presente.
La producción de una “antropología del sur” es posible gracias a vie-
campo de poderes cuya dominancia reside en los países del norte y

-
do al investigador mismo se le ubicó en las metrópolis y al estudiado
-
ción de normatividades académicas y perspectivas exotistas.
En la actualidad el trabajo de campo genera un debate sobre su
adecuación y sobre la pertinencia de sus métodos y conceptos de
acuerdo a los cambios políticos e intelectuales del mundo contempo-
surge una contradicción: por un lado la antropología parece deter-

minada a tomar nuevamente sus viejas ideas de la territorialidad, de
aprehender de un mundo interconectado en el cual la gente, los obje-

tos y las ideas son rápidamente cambiados y se rehúsan a permanecer
-
-
respecto a las redes académicas globales.

-
gía mantiene como pilar de su producción de conocimiento el concepto
de “campo” como un lugar apartado de la urbe, donde el antropólogo

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permanece durante su investigación. Surge en el marco de un capi-
entonces, una geopolítica construida a partir de “áreas culturales” (lo-
determinando la representación del antropólogo y de su trabajo de

-
ra su lugar de observación participante y su lugar de escritura, man-
Sin embargo, cuando una antropología de “lo muisca” se hace po-
las comunidades étnicas son hispanoparlantes, de clase media como

los antropólogos y cuando emergen otros escenarios virtuales para
-
8
-
-
-
-
siempre, me disponía a alistar mi arsenal de registro testimonial. No
más bien debemos hablar del surgimiento de un “mapa discursivo” y de una “práctica corporal”

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9
-
10
demasiado. A partir de ese momen-
de mi vida, mis itinerarios y mis problemas.

-
-
malokas urbanas y aulas ambientales
tabaco sería el inicio de un tránsito no sólo hacia prácticas espiritua-

-
gos cambiaran y junto con ellos, mis prácticas éticas. Antropólogos y
antropólogas pertenecientes a la tendencia crítica a la disciplina han
-
la investigación implica tomar en cuenta los mapas cognitivos y espiri-

-
entre el estudioso y el estudiado, el problema sobre la identidad pa-
emerger y esconderse en las transacciones y sentidos de la vida co-
En primera medida, en el ámbito de las primeras, los estudiosos y los
-
-
poporo, así como

las vestiduras blancas y los collares de cuentas permanecen constan-
temente en los cuerpos, tanto de los muiscas, como de muchos otros
10
consumo de algunas plantas medicinales como el tabaco, el yagé, el yopo y otras.

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-
miento de identidades individuales y colectivas en torno a las repre-
-
nir a los “otros” y a los “mismos”.11
Además de la aparentemente reducida distancia entre estudiosos
-
-
nidades rurales relativamente apartadas, se puede tener acceso a los
resultados de los trabajos antropológicos generados sobre la mismas
-
-
mismas comunidades.
-
-
cialmente por el Estado colombiano. Además, varios procesos y dis-
chyquys
las rencillas se tornan aún más complejas, pues no sólo hay disputas
por la interpretación del discurso espiritual de la re-etnicidad muisca,
-
ses políticos, administrativos y burocráticos.
-
11
mamos, tratando de convertirse en
(Ver

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autoridad espiritual y por los rumores existentes sobre su rol de ges-
-
munidad muisca de Suba, estudiante de Ciencia Política y líder de un
era la portada de mi primer libro, Los Chyquys de la nación muisca

chibcha -
cierto reconocimiento simbólico como etnia gracias a sus rutinas y

repertorios, contrarrestando la imposibilidad de reconocimiento como
constantemente por ellos en seminarios y reuniones para legitimar su
teoría por partes de eruditos indígenas, en un sentido real de sensibi-

-
y colaborativa con respecto a las metodología y métodos de escritura
-
dos de investigación occidentales.
-

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Epistemología, ética y política: una apuesta a lo “colaborativo”
La discusión por la dupla ,

dejó ver la “duple- 12
jidad” (duplixity) de una antropología occidental, es decir, su oscilación

entre sus prácticas éticas-epistemológicas y sus agendas políticas.
Esto marcó el escenario para una discusión de una interacción trian-
gular de valores morales, valores de verdad y conveniencia política en
-
nes en la inclusión del tema de “lo muisca” en agendas académicas y
-
ciones epistemológicas, éticas y políticas de la investigación (ver nota
(womanly -
barefoot
-
propone elaborar un tránsito de los principios tradicionales del exotis-

-
manejar las condiciones “duplejas” de su ejercicio. La “duplejidad mo-
12
Según Peter Pels, después de las preocupaciones por el “tacto” del antropólogo para ganarse la
era reducir la “duplejidad” a partir del desinterés y la no intervención en el trabajo de campo.

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a decir, el uso de los sistemas cognitivos del investigador y los del in-
-
intenciones de ahondar en mi conocimiento antropológico y contribuir
investigativo. Sin embargo, esas intenciones e ideales aumentaron toda-
en campo, determinantes para mi trabajo, no podían ser publicados,
Surgen entonces las preguntas: ¿Cómo manejar adecuadamente
-
rativas”.
-
la metodología colaborativa es una apuesta por la interculturalidad
autora, de la siguiente manera:
En primer lugar, constituye un método para apropiar ideas ex-

ternas, conectando las diversas redes de activistas, colaboradores
en construir un modo particular de ciudadanía indígena dentro de

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descripción densa por una comprometida conversación y una actitud
de posición de las comunidades muisca en el mapa étnico del país,
no le permiten transitar hacia un rol más activo en la producción y

gestión de su propia antropología.
-
cual es conocido como la “necrópolis muisca”. Desde el año 2008, la

administración del gobierno de Bogotá, en conjunto con el grupo de
este terreno.
-
ocho hectáreas del terreno e iba a disponer del resto para construc-
disputa se centró en la inclusión de las voces y sentidos de las comu-

nidades consideradas como “dolientes” de dicho patrimonio en la toma
inmediato.13 -
13

24/06/13 11:39
tratar temas como las líneas de patrimonio en el marco de una políti-
ca pública indígena en Bogotá. También han invitado a instituciones
a la construcción de una propuesta conjunta para la gestión del patri-
-
co originario del centro de Colombia con una continuidad histórica y
En sus inicios, el proyecto de investigación dejó ver la clara dis-
-
-
también dejó ver la necesidad de tomar posiciones conjuntas y poner
a gestar espacios de diálogo y debate para recopilar datos de investiga-

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indígena y el líder espiritual llegaban al acuerdo de proponer, median-
-
-
no más, sus modelos de pensamiento, su cosmovisión y sus mapas

conceptuales se respetarían y harían parte de la producción compar-
tida de conocimiento, lo cual implica otras miradas epistemológicas
para los investigadores. Los pagamentos, las ceremonias nocturnas,
-
por parte de las comunidades “muisca” en tanto co-investigadoras,

-
Con todo lo anterior, parece como si los grupos del “despertar

-
una posición no marginal dentro de los procesos de re-etnicidad lati-

-
sobre este grupo indígena.

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Recibido: 17 de noviembre de 2012

intraétnico muisca en el Altiplano Cundiboyacense-Colombia: Transacciones, disputas y

perspectiva del sur: paralelos y tránsitos

outline of an Anthropology of Muiscas from a

Keywords: Southern Anthropology, “Doubleness”, Field, Ethnography, Collaborative

Esboço de uma Antropologia do Muisca desde uma

pelas comunidades estudadas.

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

tránsito del rol de los “nativos” a sujetos activos, políticos y colabora-

para gestionar su propio conocimiento en medio de la multicultura-

mientras otros parecen mantenerse en posiciones más marginales.

La primera parte del artículo busca exponer brevemente algunas

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

noción de campo y las implicaciones de la escritura académica. La ter-

comunidades muisca transiten nuevamente hacia lugares centrales y

Tránsitos entre el centro y las márgenes: lo muisca del pasado

Los grupos y parcialidades muiscas son descendientes de la etnia más

los antiguos resguardos o territorios coloniales durante el siglo XIX, sus

han denominado etnogénesis nuevas etnicidades

los tiempos actuales. Expresiones como “

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

políticos-colectivos en el mundo contemporáneo.

posibilidad de existencia y reconocimiento en el presente sugiere incisi-

mundo”: el “mundo en general”, las “prácticas epistemológicas y textua-

otro lugar en el campo de las representaciones sociales de lo étnico en el

esta manera, el surgimiento del indígena y del movimiento indígena como

la percepción de los indígenas como menores de edad a actores relevantes

Si bien el “indígena político” emergió en el suroccidente, el “na-

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

lugar representativo y relevante a las etnias serranas en los proyectos

hasta ahora a cavilar en el campo de conocimiento sobre los movi-

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

Otros indicadores iluminan esta situación. A partir de la constitu-

locus desde los cuales se establece la dominancia en el campo colom-

indígenas ecológicos y espirituales ha calado en lo político gracias a

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

en su autonomía y determinación, como basamentos de unos pueblos

en Colombia parecen provenir inicialmente de unos centros ocupados

ponencia incisiva y reveladora durante el XIV Congreso Nacional de

político no son simétricas7.

étnico en Colombia. Pero, manteniendo de manera coherente nuestro

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

un sujeto de estudio ubicado en el pasado a otro con varias contradic-

La producción de una “antropología del sur” es posible gracias a vie-

campo de poderes cuya dominancia reside en los países del norte y

surge una contradicción: por un lado la antropología parece deter-

aprehender de un mundo interconectado en el cual la gente, los obje-

respecto a las redes académicas globales.

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

entonces, una geopolítica construida a partir de “áreas culturales” (lo-

determinando la representación del antropólogo y de su trabajo de

Sin embargo, cuando una antropología de “lo muisca” se hace po-

las comunidades étnicas son hispanoparlantes, de clase media como

siempre, me disponía a alistar mi arsenal de registro testimonial. No

universitas humanística no.75 enero-junio de 2013 pp: 133-153

de mi vida, mis itinerarios y mis problemas.

tabaco sería el inicio de un tránsito no sólo hacia prácticas espiritua-

la investigación implica tomar en cuenta los mapas cognitivos y espiri-