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Gimenez Gilberto 2007 Estudios - Sobre - La - Cultura y Las Identidades Sociales
Gimenez Gilberto 2007 Estudios - Sobre - La - Cultura y Las Identidades Sociales
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GILBERTOGIMÉNE Z
M É X I C O
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Coedición:ConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes/InstitutoCoahuilensedeCultura
ColecciónIntersecciones
Coordinadores:JoséAntonioMacGregorC.
AdriánMarcelliE.
Diseñodeportadaeinteriores:LuisGarcíaFlores
DR.©GILBERTOGIMÉNEZ/Estudiossobrelaculturaylasidentidadessociales.
Primeraedición:2007
DR.©ConsejoNacionalparalaCulturaylasArtes
DR©InstitutoCoahulensedeCultura
ISBN:970-35-0758-1(Coleción)
ISBN:faltaICOCURT
Derechosreservadosconformealaley.Estelibronopuedeserfotocopiadonireproducidototaloparcialmente,porningúnmedio
ométodomecánico,electrónicoocibernético,sinlaautorizaciónporescritodelautor.Losanexosyformatospodránsertomados
comobaseparalospropiosproyectos,dandoelcréditocorrespondientealafuenteencasodepublicaciones,talleresycursos.
ImpresoyhechoenMéxico
Sumario
Presentación 9
Prólogo 13
Introducción 23
ILACONCEPCIÓNSIMBÓLICADELACULTURA 25
IICULTURAEIDENTIDADES 53
IIILADINÁMICACULTURAL 97
IVTERRITORIO,CULTURAEIDENTIDADES.LAREGIÓNSOCIOCULTURAL 119
VTERRITORIO,PAISAJEYAPEGOSOCIOTERRITORIAL 155
VI¿CULTURASHÍBRIDASENLAFRONTERANORTE? 185
VIICULTURAPOLÍTICAEIDENTIDAD 207
VIIICULTURA,PATRIMONIOYPOLÍTICACULTURAL 229
IXCULTURASPARTICULARESEINDUSTRIAS
CULTURALESENTIEMPOSDEGLOBALIZACIÓN 255
XCULTURA,IDENTIDADYMETROPOLITANISMOGLOBAL 285
XIPROBLEMASMETODOLÓGICOS 317
XIILALÍRICAAMOROSAPOPULARENTIEMPOSDEDONPORFIRIO 335
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XIIILAREPRESENTACIÓNDELAVIOLENCIAENLATROVA
POPULARMEXICANA:DELOSCORRIDOSDEVALIENTES
ALOSNARCO-CORRIDOS 391
XIVELCANCIONEROINSURGENTEDELMOVIMIENTOZAPATISTAENCHIAPAS 429
XVLAINVESTIGACIÓNCULTURALENMÉXICO 459
OBRASCITADAS 477
BIBLIOGRAFÍAGENERAL 487
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Presentación
uandonosreferimosafenómenoscomolaculturaylaidentidadesimposible
noremitirnosalespíritudelostiemposquevivimos.Numerosaspropues-
tasteóricasintentandarcuentadeloscambiosvertiginosos;laalusiónala
globalizaciónsevuelveobligada,yporlotanto,frentealoglobal,laexistenciade
lolocal;elcuestionamiento,oalmenoselreplanteamientodeloquellamamos
modernidad –o posmodernidad, modernidad reflexiva, o modernidades múlti-
ples–;lainnegable,peroavecesinexistenteparamuchos,desigualdadcreciente
entresereshumanos,pueblos,naciones,endondelalógicadominante-dominado
esincuestionable;losconstantesenfrentamientosentrediferentes,quemuestran
losfracasosenelaprendizajedevivirjuntoaotrodiferente–laalteridadsiempre
comoreferentedelaidentidad,ycomofuentedetodoslosmales–,enfin,distintos
fenómenosquenosrebasan,queentendemosperoquesenosescapan,yquenos
hablandeunmundodesigual,complejo,nadadiluido,sinomásbiendenso,pero
cuyadensidadadquiereformasdifusas,seconvierteenpluralidad,enmúltiples
contextosquerequierenunatentoestudio,unapausa,unesfuerzoprofundopor
comprender.
Estudiossobrelaculturaylasidentidadessocialesarrojaluzsobreunsinnúmero
deproblemascentraleseneldesarrollodenuestrostiempos.Yenesalínea,elabo-
raunaampliayprofundareflexiónentornoalosdosgrandestemas,complejos
e indisociables, de su tarea como intelectual y científico social: la cultura y la
identidad.Dostemasquenopodríansermáspertinentesenlaépocaactual,en
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laqueresultacadavezmásnecesariocontribuiraladiscusiónintelectualdesde
unaposiciónseriaycríticaquepuedaincidirenlasdiversasrealidadessociales,
yenlaqueesindispensableformarpersonascríticasyconscientes,informadasy
capacesdeproponer,crear,cuestionarytransformarsuentorno.
Insertoeneldebateintelectualcontemporáneomásserio,estelibrocuentacon
ungranvalorqueseexpresaendistintosniveles:teórico,erudito,metodológico,
investigativo,todavezque,alserunlibroinscritoenlamásrigurosatradición
delascienciassociales,esproducto,siguiendoanuestroautor,deuntrabajoen
contexto.Deahísupococomúnrigoralhacerteoríaeinvestigaciónempírica.La
obradeGilbertoGiménezesprofundamenterica,sugerente,sólida,fundamen-
tada,alavezqueimplacableconpropuestaspococoherentes,basadasenteori-
zacionesdesligadasdelmundoreal,siemprecontextuado,sobretododeaquellas
que,siguiendolastendenciasposmodernas,olvidanquelamodernidad,entanto
épocaactual,esdeunacomplejidadyunavariedadtalquenopodemosolvidar
loscontextosenlosqueseproduceyserecrealacultura.
Lapertenenciadeestaobrasecentratantoensurigorcomoenlanaturalezade
suobjeto:lacultura,ysuotrorostro,elsubjetivo,elinteriorizado,laidentidad,se
dimensionanenlaesferadelosimbólico,deahíqueremitanalatramadesignifica-
dosquelosseresotorgamosanuestroquehacer.Ynuestroactuarcomoindividuos
ycolectivosdotadesentidoalavidamisma;noshacepertenecer,generarformas
devidapeculiaresyúnicas;permitelaproduccióndesaberes,deemociones,deri-
tuales,decosmovisionesyaspiraciones.Hablardeidentidadimplica,paraGilberto
Giménez,remitirnosalateoríadelaacciónsocialyasumiralossereshumanosno
comomerossujetosoindividuos,sinocomoactoressociales.Yhablardeidentidad
nosconducealuniversodelacultura,quesiempreesobjetivadaysubjetivada,que
siempreremitealsentidoqueelserhumanodotaensuactuar.
Ensentidoestricto,sólounaperspectivaculturalpuedepermitirnosunacerca-
mientoalacomplejidaddelavidahumana.Sólounavisióndesdeelfenómenode
laculturaydelaidentidadnospuedepermitirgenerarpropuestashumanistasen
unsentidoserioyprofundo:que,porunlado,retomenlariquezaylapluralidad
deexpresioneshumanas,enunsentidoincluyente,respetuoso,yporotrolado,
generenproyectosquepermitanunplenodesarrollohumanoyculturaldeindivi-
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duosypueblos.Unapraxisconscienteyliberadora,peroconfundamentosclaros
yconproyectoslúcidos,informados,incluyentesyrespetuososdelotro.
Humanizar frente a los embates deshumanizadores de diversas fuerzas que
ejercersupoder,nosólodesdelaglobalizacióneconómica,lalógicacapitalistay
laspropuestasculturalesenajenantes,sinotambiéndesdeladesinformación,la
canalización, la investigación a medias, resulta una tarea indispensable dentro
delalabordelostrabajadoresdelacultura,encualquieradesusespecialidades.
Nopuedehaberinvestigaciónteórica,promociónygestiónculturales,creación
artística,generacióndepolíticasculturalesalniveldeloqueelpaísrequiere,sin
unaformaciónsólidaqueincluyarigoryhumanismo.Estolosabebiennuestro
autor,quecierraestaobraconunrecuentocríticodelasinvestigacionesculturales
enMéxico,ámbitoendondesegenerainvestigación,ydemaneraindirecta,se
impactaenlatomadedecisionesafavordelademocraciacultural.Paraconstruir
unfuturo,debemossaberdenuestropasadoynuestropresente.
GilbertoGiménez,conlasencillezquecaracterizaalasmentesverdaderamente
brillantesyalavezprofundamentehumanas,nosdavariasleccionesenestaobra,entre
lasquedestacanlasiguientes:Una,quehacercienciasocialnosignificaofrecerideas
atractivasyseductoras,novedosasyvaliosasentodocasoporsucapacidadinspiradora,
sinogenerarexplicacionesfundamentadas,clarasycríticas,basadasenelplenoconoci-
mientodesituacionesubicadasenespacioytiempo.Dos,quetomarunaposturafrente
aunarealidaddeterminadaesposible,perosiempreconfundamentosqueavalenlas
críticasquesedesprendenconsecuentementededichapostura;másqueideología,lo
quenecesitamosesconocimientosistemáticosobrelarealidad.Tres,quelasgrandes
teorizacionessobrelarealidadsocialsólopuedenfundamentarseentrabajosempíricos
(comolosqueélmismoharealizado,comolosqueélmismohaapoyado,investigado,
reflexionadoycriticado).Elvastomundosimbólicodelaculturanoproduceabstrac-
ciones,sinomundoconcretos;esdeahíquedebemospartir;esesarealidadúltimala
quenopodemostraicionaralolvidarnosdeella.DeahíparteelDr.Giménezpara
lograrlasteorizacionesmáselaboradasycomplejas,siempreenundiálogopermanente
conlosmásgrandesexpositoresdelcampodelascienciassociales.
Laculturaylaidentidadnosoninamovibles,esenciaseternasyestáticas,sino
fenómenosenmovimiento,enelpéndulodelatradiciónylainnovación.Yen
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cuanto a las identidades, en el cambio prevalecen, y siempre son idénticas a sí
mismas,frentealoscambiosculturales,justoporqueellascambianparaperma-
necer.Esenesaalteracióncontinuaqueseexpresalaculturayseconformanlas
identidadessociales;esfrenteaesatramacomplejaquedebemosvislumbrarlos
ejesanalíticoscorrespondientesquenospermitanconoceryvalorarlossignificados
quenosrodean.
Hayquecrear,confiarenloquesomos,reinventar,yreconocerlasraícesylos
antecedentes que nos hacen ser quienes somos. Conocer el tejido sociocultural
quenosrodeasignificaabrirlapuertaparaunamayorsensibilizacióndeloque
somosyloquepodemoslograr.Lapraxisseacompaña,entonces,delaposibilidad
dedecidir,deelegir,deconstruircomunidad,deconsolidarlasbasesparahacer
ciudadanía,yconstruirjuntosunademocraciacultural,queesindispensablepara
eldesarrollohumanocultural:sóloasíseconvierteenunapraxisreal.
EsunhonoryunprivilegioqueestaobraseapartedelacolecciónIntersecciones.
Será,además,invaluablesuincorporaciónalaformacióndetodoslostrabajadores
delacultura,encualquieradesusáreasyespecializaciones.Nosólosuerudicióny
surigormetodológicocontribuiránaelevarlacalidaddelaspropuestasteóricasy
prácticasdemuchosdesuslectores,sinoqueformaráconcienciascríticasycreativas,
sobrebasessólidasyargumentadas.Asumirlariquezaculturalylacomplejidad
denuestraidentidadnosabrehorizontes,yesenesaposibilidadqueeltrabajode
GilbertoGiménezofrecegenerosamentellavesconceptualesinvaluables.
AgradecemosaRicardoPozasHorcasitasporsuexcelenteprólogoaestaobra,
asícomoalmismoGilbertoGiménezporhaberdecididoeditarestaimpecable
obraenlacolecciónInterseccionesdelCONACULTA,enlacualyaseincluyedel
mismoautorlaflamanteobraTeoríayanálisisdelacultura.
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Prólogo
Quierorazonamientosqueden
enelcorazóndeladuda.
MICHELDEMONTAIGNE
aobradeGilbertoGiménezqueaquípresentamosreflejaunitinerarioque
recorrequincemomentosdesupensamientointelectualsobrelasteoríasdela
culturaysusdistintasinterpretaciones.Lostextosreconstruyenlasversiones
enlascualeselproblemadelacultura,delaidentidadyelsímbolodancontenido
alasrepresentacionessociales.
Laentradaalostextosesuntrabajoquedesarrolla,demaneraeruditayacadé-
micamenterigurosa,losdistintosproblemasqueentrañalacategoríadecultura.
Elejeanalíticotrazadoporelautoreseldelaconcepciónsimbólicadelacultura,
paralocualrealizaunrecuentodesdeEdwardB.Tylor,en1871,dondeseregistra
laprimeraformulacióndelconceptoantropológicodecultura,hastaeldebatecon-
temporáneo.Ensuexposición,elrigorponderalatentacióndeimponerpropuestas
absolutasquehantenido,ensumomento,lasdistintascorrientesinterpretativas
sobrelacultura;asimismo,laperspectivadelargoalientodelanálisisubicaacada
unadeestascorrientesinterpretativascomounaetapaenlasecuenciadelahistoria
delasconcepcionesdelacultura.Porotrolado,elautoranalizacómocadauna
delasnuevascorrientesreaccionócontralatradiciónintelectualyredefiniólos
contenidosdelcanonexistente:catálogointelectualdetextosjerarquizadoscomo
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clásicosyrehechocadavezqueseedificaunanuevapropuestateóricaquepolemiza
frentealasversionesexistentesparaedificar,desdelaexclusión,lagenealogíaque
desembocaenlasnuevasinterpretacioneshegemónicas.
Elautorrecorrelasdistintasversionesedificadasentornoalasteoríasdela
culturahastallegarasupropiacaracterización,queellectorencontraráendistin-
tosmomentosdellibro,propuestaantelasconcepcionesconlasquepolemiza.La
caracterizacióndelaculturadesarrolladaenlosdistintoscapítulosquecomponen
estaobranosecierraenunadefiniciónrígidaymonocausal,sinoqueseestruc-
turaestableciendounarelaciónconsistenteentrelaepistemología,lateoríaysus
contenidosconcretos.Estacaracterizaciónconfrontalasdistintaspropuestasque
reducenlosfenómenosculturalesalasdefinicionescerradasconlasqueseinter-
pretanloshechosysurelaciónconlosámbitosdelaacciónsocial,lasrelaciones
económicasylasconductaspolíticas.
Alolargodeltextoaparece,intermitenteyreiterada,labatallacontralasver-
sionesestrechasyempecinadasenbuscarunasolacausaalosfenómenosdela
cultura.Enelcursodeestelibroseestestigodelaluchadelautorporasentaren
loslectoreslacertezadequelosfenómenos“culturalesnosóloestánsocialmente
condicionadossinoqueconstituyentambiénunfactorcondicionantequeinfluye
profundamentesobrelasdimensioneseconómicas,políticasydemográficasdela
sociedad.”
Laobraestambiénunaguía,ladeunmaestroasusalumnos,ladelformador
queenseñanolasrepuestassinolaspreguntas,nolasfórmulassinolosenigmas
pordesentrañarenelconocimientodelacultura.Estaspáginassonunaliento
paraaquellosquevanenelcaminodelainvestigaciónyaquieneseltextomuestra
lasimplicacionesqueconllevaconstruirelconocimientoydesarrollarlasinves-
tigacionesempíricasenlasdistintasmanifestacionesconcretasdelmundodelo
simbólico.Elautordeestaobrahasido,alolargodedécadas,unacompañante
demuchosjóvenesentusiastasenelarduocaminodelabúsqueda.Esunescritor
quedialogaconlosotrossobrelasdudasylasposiblessalidasqueelconocimiento
entraña,perosobretodo,esunformadorqueestimulaensusalumnoslamadura-
cióndesuscualidadescreativasquelosvuelvanparesdelmaestroenlacreación
delosnuevossaberes.
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G I LB ERTO G I MÉN EZ
Estosescritosquedialogan,sontambiéntextosqueexploran,queindaganen
losotrostextoslahistoricidaddelasideascontenidasenellos.Elcríticodevelalos
límitesylascertezasqueconstruyeronlalógicainternadelasteoríascontenidasen
lasobras.Propuestasexplicativasquefueronvigentesduranteuntiempoyparaun
tiempo,hastaqueeldebateintelectualyelcambiodelarealidadqueexpresaban
desagregaron el núcleo de las verdades aceptadas y atrapadas en las tendencias
intelectualesyacadémicasvigentesenunaépoca.Existenversionesdelmundo
quesevuelven“populares”,porquecontienenpropuestasexplicativasdecarácter
omnicompresivoycerradas,creacionesqueseconstruyenapartirdecategorías
querompieronsupesoysentidoenelinteriordelcorpusteóricoysevolvieron
enunciadosclaves:lasllavesqueabrentodaslaspuertasdelarazónyexplican,
reduciendoaunenunciado,ladiversidaddelmundoysuseventos.
Estelibrobuscayconfrontaloslímitesdelasprácticasinductivasquerompen
conlacomplejidadanalíticaafavordelaexplicacióndifusa,comoeselcasodel
paradigma posmoderno construido como “un régimen de significación, cuyo
rasgoestructurantefundamentaleslades-diferenciación.”Elusointerpretativo
delparadigmaposmodernohallevadoaunaparadoja:ladehabersevueltouna
explicaciónvacíaycerradaquereiteraloabiertoydiversodelpresentecultural,
estéticoyético;ladeserunrazonamientoúnicoqueafirmaladiversidadcomo
sentido.
Gilberto Giménez es también un escritor polémico, agudo y consistente. El
conjuntodepárrafoscontenidosenlostrabajosydedicadosaaclararyfijarsu
posiciónfrenteaautoresyteorías,dejanenestaspáginastestimoniodeello.Su
capacidaddeconstruirunaperspectivadelargoplazosobrelastradicionesteó-
ricaslohacedudardelacontundenciadelasversionesexplicativassurgidasen
lascoyunturasyenlostiemposdecambioaceleradoeintenso,comoelquehoy
envuelvealmundo.
Enpocosescritos,comoelpresente,lasteoríasdelaposmodernidadylaglobali-
zaciónsonsometidasaunarevisióncríticatanrigurosacomolahechaalolargode
laspáginasdeestelibro.Enestarevisiónseanalizanlasinterpretacionesdesdesu
consistenciaepistemológicahastaelcontenidodelascategoríaspropuestascomo
centralesencadaunadelasversionesteóricas.Operaciónanalíticaquemuestra
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lasimplicacionesempíricasenlasquederivanloscontenidosdelascategorías,
conlasquesearmanlosdatosyconstruyeelsentidodeloshechosestudiadosen
lasidentidadesylasrepresentacionessociales.
Elautorprofundizaenunodeloscasosparadigmáticosdelateóricaposmo-
derna:eldeloscontenidosylímitesexplicativosdelasteoríasdelahibridación
de las culturas. La explicación de los fenómenos culturales a través de esta
teoríahasidorecurrentealolargodelahistoriaintelectualyvuelvehoyadar
cuentadelosfenómenosculturalescontemporáneos,medianteunmecanismo
dehipostatizaciónyvaciamientodeloscontenidosespecíficosdelasidentidades
colectivas,territorializadasehistóricamentedelimitadas.Condicionesespecí-
ficasenlasquelosfenómenosconcretosaparecencontodoelcontenidodesu
diversidadsocial.
Losfenómenossocialescomplejos,explicadoscomofenómenosdehibridación
cultural,aparecenenelescenariointelectualyacadémicoedificandounanueva
centralidadteóricasobreladiversidadsocial,construidaconbaseenagregados
empíricosdedistintoordenysignificado.Losdatosquesustentanesteplantea-
mientoteóricovandesdelaanécdotapersonal,pasandoporlavestimentadelos
sujetossociales,hastalapérdidadela“pureza”ymezcladelosgénerosestéticosen
lasmanifestacionesculturalesdeidentidadindividualycolectiva.Lahibridación
culturalcomoelejeanalíticodelasexplicacionesposmodernasconstituyeuna
tautologíadeprincipio:strictosensutodaculturaeshíbrida.
Enlostextosseconfrontalapropuestaposmodernadelahibridacióncultural
comoelejeanalíticoquedefineelsentidodelasrelacionessocialesdelpresente
ycomolacaracterísticasustantivadelasrelacionesculturalesenlafrontera.La
fronteraesellímitedelterritoriodelasoberanía,creadoporelordenjurídicopo-
líticodelEstadomoderno;eslalíneaqueuneyseparalasidentidadesnacionales
yqueloscambiosenlasrelacionesinternacionalesenelmundocontemporáneo
hanconvertidoenespaciossocialesdeunagrandensidadsimbólica,producidapor
laconvergenciadegruposdedistintosorígenesnacionales,regionalesyétnicos;la
lineaquelasmigracioneshanhechoconfluirenunterritorioyenuntiempodado,
produciendounnuevotipodeinteracciónculturalespecífica,cuyocontenidoso-
cial,económicoypolíticomuestraunodelostrazosdelaaperturaylaintensidad
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creadaporlaaceleracióndelosflujosdeinformación,decapitalesydepersonas
quecaracterizanalasociedadcontemporánea,globalydemercado.
Laideadefronteraesunodelostemascentraleseneldebatepolíticoycultural
contemporáneo.Sucaracterizaciónestáligadaalatradiciónintelectualypolítica
de la modernidad en la que se construyeron el Estado y la sociedad nacional,
arropadosporlasideologíasquedieronlugaralasdistintasversionesdelnacio-
nalismo.Lasfronterasestánhoyadebateyenplenoprocesodere-caracterización
conceptual;éstashanperdidolacondicióndeserelreferentefijoqueelEstado
ylarepresentacióndelasociedadnacionalcrearonbajoelprincipiorectordela
soberaníaycomoelsoportedelacentralidaddelEstadomoderno.
Sinembargo,lasviejaslíneastrazadasdurantesiglos,lasqueseparanyunen
lageografíadelmundo,nohandejadodeserunreferentejurídicodelasacciones
entrelosEstadosnacionales.Noobstante,hoylosterritoriosdeambosladosde
lafronteracompartenunanuevadensidaddesignificadospolíticos,creadospor
losactualescontenidosdelconflictosocialquehanrotoelrégimenlegaldelos
Estadosnacionalesenlasrelacionesinternacionales. Las fronteras son también
elterritoriodelasredessocialesquemantieneneltránsitoilegaldemercancíasy
personas,espaciosocialendondeelEstadohasidotrastocadoensusfuncionesy
sehavueltoincapazdeimponerlasnormasqueimpidanquemuchasdelasformas
delaorganizaciónsocialseanfuncionalesenelmantenimientodelasredesque
organizanlostránsitosilegalesentrelasnaciones.
La densidad del conflicto entre las redes sociales que manejan los tránsitos
ilegalesylasinstitucionesestatalesycivileshahechodelasfronterasmexicanas
–sobretodoconEstadosUnidosdeNorteamérica–unodelosespaciosmediáticos
másimportantesdeAmérica,territorioendondelasversionesposmodernasha
adquirido un amplia aceptación en la explicación de los fenómenos culturales
desarrollados en esos lugares. La influencia de las explicaciones posmodernas
encuentranenelentornomediáticounsoporteimportantedesuhegemonía.La
simplificaciónylacontundenciadesusenunciadossonmásafinesalasexigen-
ciasrestrictivasimpuestasporelformatomediáticoylosalcancesinterpretativos
contenidosenelcomentariodel“comunicador”,queelanálisisgeneradoporel
pensamientocomplejodelmundointelectualyacadémico.
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Enelgirodelostiempos,lacorrientedepensamientoneoliberalseautoerigó,
aprincipiosdelosañosochentadelsigloXX,comolavocerade“lonuevo”,tanto
en el conocimiento del mundo globalizado como en la instrumentación de las
políticaspúblicasqueintegraronalosEstadosnacionalesalnuevoordenmundial.
Paralatecnocracianeoliberalquecomandabaelcambio,habíallegadoelfindelas
economíasnacionalesindependientesconunEstadofuerteeinterventor.
Paraintegraralasnacionesalnuevoordenglobaldemercadoeraprecisoacelerar
losprocesosdedesregulacióndelaseconomíasprotegidas,asícomodisminuir
elpesodelEstadoenlaorganizacióndelaeconomíanacional.Durantesiglos,la
soberaníahabíasidoelreferentesimbólicodelapreservacióndelterritoriodela
“Patria”,representacióncolectivaquedabaespacialidadalaidentidadnacional.
Estereferenteidentitarioaparecióenlaretóricaneoliberal,nosólorebasadoporla
nuevaformadeorganizacióndelaeconomía,sinoincompatibleconlaglobalidad.
Lasevidenciasmostradasporlastecnocraciassobreelfindeunaépocaconvertían
alnacionalismo–ensusmásampliasymúltiplesacepciones–enunaidentidad
derrotada.
Laideologíaneoliberal,afirmaelautor,fundósuestrategiacontralassociedades
y economías nacionales sosteniendo la tesis “de que la globalización socioeco-
nómicahabíaacarreadola desterritorializaciónodeslocalizacióndelosprocesos
económicossocialesyculturales”yqueporlotanto,elprincipiodesoberanía,
conelquelosgobiernosvigilaronypreservaronestosprocesosenelterritoriode
lasnaciones,habíasidorebasadoporlanuevaintegraciónglobaldelosestadosy
lassociedades.
Latesisneoliberalsobreloquedeberíaserelfuncionamientodelaseconomías
nacionalesinternacionalizadaseintegradasalmercadoglobal,fuecorrespondiente
aunadelastesiscentralesdelateoríaposmoderna“queintrodujoundiscurso
paralelosobrelarelaciónentreculturayterritorio”.ParaGilbertoGiménez,la
culturaposmodernasería,casipordefinición,“unaculturadesterritorializaday
desespacializada”debidoaloscambiossocialesproducidosporlaglobalización,
quedieronorigenalcrecimientoexponencialdelamigracióninternacionalyla
deslocalizacióndelasredesmodernasdecomunicación.Estatesis,queescentral
enlateoríaposmodernadelaculturayquecancelaelapegoindividualycolectivo
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alterritorioyalaregión,yahabíasidodesarrolladaporelestructural-funcionalis-
moyoperócomounsupuestoenlasteoríasdelamodernizaciónquetuvieronla
condiciónubicuadesersociologíayprogramaeconómicodedesarrolloallápor
lamitaddelsigloXX.
En la operación teórica realizada por los economistas Friedrich August von
HayekyMiltonFreedman,quienessevolvieronlosclásicosdelastecnocracias
ultraliberales,seinvocacomocriteriosupremolamaximizacióndelalibertad
como el principio regulador de la economía de mercado cuya instrumentación
produce el equilibrio social. Con este principio, el de la libertad universal del
funcionamientodelmercado,loseconomistasultraliberalesconfrontaronalas
teoríasquesostuvieronlaregulacióneintervencióndelEstadobajoelprincipio
delasoberaníaeconómicanacional.
GilbertoGiménezretomaladiscusiónquehasostenido,desdefinalesdelos
añosochentadelsigloXX,lacorrientedepensamientointelectualqueenfrentala
tesisdeladesterritorializacióncomolaesenciadelaglobalidad.Paraelautordel
libro,estatesisvacíadecontenidosconcretoslasabstraccionesquedansentidoa
laspropuestasinterpretativasposmodernas.
Paralosautoresqueenfrentanlastesisposmodernasyneoliberales,“laglobali-
zación,lejosdeprovocarladesterritorializaciónuniversal,tieneporpatriadeorigen
yprincipalbeneficiarioauncentroconstituidoporunnúcleoreducidodeEstados-
naciones–losmáspoderososyprósperosdelorbe–ysedifundedemododesigual
porvariasperiferiasclasificablessegúnsumayoromenorgradodeintegraciónal
mismo.Aunqueelcontroldelosflujoscomerciales,financierosymass-mediáticos
escapanalcontroldelosEstadosnacionalesylospoderesterritorialessituadosen
laperiferia,noesasíconlosEstadosnacionalesyciudadesmundialessituadosen
elcentro.Estaconfiguracióndelmundoglobaltiene,porsupuesto,uncarácter
territorialyesperfectamentecartografiable”.
Perotambién,paraestacorrienteintelectualalacualelautordellibrosevin-
cula,lamundialización,antesqueborrardefinitivamentedelmapalosterritorios
interiores,comolasregiones,losrequierecomosoporteyestaciónderelevode
supropiaexpansión.Enconsecuencia,estosterritoriosconsideradosendiferentes
escalas(lolocal,loregionalylonacional)siguenenplenavigenciaconsuslógi-
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casdiferenciadasyespecíficas,aunquesobredeterminadosytransformadospor
laglobalización.
Enloscapítulosdellibroserealizaelanálisiscríticodelasobrasreferidasyse
ubicaalosautorescitadosenlastradicionesacadémicaseintelectualesalasquese
adscriben.Noobstantesusentidocríticofrentealosconocimientosytradiciones
académicasestablecidas,elautorrecuperalosaportesyloslímitesdelostrabajos
quedanformaalatradicióndeestudiosdelacultura.Alrealizarelrecuento,
nosdejalaclaraimpresióndecómocadaautorycadaobraimportanteconstituye
partedeldebatequehadadoformaalarepresentaciónintelectualdelmundoen
unaépocadada.Enestesentido,ellibroestambiénunanálisisdelcanon,del
derroterodelahistoriaintelectualdelasteoríasdelacultura.
Perolostextoscontenidosenestelibronosólosehacencargodelosgrandes
temasdeldebatecontemporáneo;tambiénnosmuestrancómolasolidezteórica
seexpresaenelestudiodelosfenómenosconcretos.Elescritordespliegasusco-
nocimientos–losmismosquelesirvieronparaeldebateconlasinterpretaciones
“macro”sobrelasociedadcontemporánea–yafinasusinstrumentosanalíticospara
elconocimientodecasosparticulares.Ellibroguardatresestudiosdelírica(y
épica)popular:elprimeroserefierealalíricamorelenseenlaépocadelporfiriato;
elsegundoalcorridodevalientesysusupuestaprolongaciónenlosnarco-corridos;
yelúltimoalcancioneroinsurgentedelmovimientozapatistaenChiapas.Los
tresconjuganlasolidezanalíticaconlacreatividadinterpretativa.
El libro cierra sus páginas con una recapitulación crítica sobre las políticas
culturalesenMéxico.Eltrabajorecorredesdelosestudiosmarxistasadscritosala
corrientegramcianaafinalesdeladécadadelosañossetentaysuimprontaenlos
estudiosdelasculturassubalternasypopulares–queprodujeronunaimportante
cantidaddeinvestigacionesetnológicas,antropológicasysociológicas–hastala
corroboracióndelatotalausenciadelosestudiosdelaculturapatrimonial.“Sim-
plementenoexisteenMéxico,nisecultivaunasociologíadelarteodelgusto
estéticocomosedesarrollaenlasociologíadelaculturacontemporánea”.
LainvestigaciónculturalenMéxicoestadominadaporelpredominiodela
descripciónsobrelaexplicación.Paraelautor,“ladébilconsistenciateóricade
lostrabajosculturalesenMéxicoestáligadaalapocaonulafamiliaridaddelos
20
G I LB ERTO G I MÉN EZ
sociólogosyantropólogosconlaproblemáticadelsigno,delaqueformaparte,a
suvez,laproblemáticadeloshechossimbólicos.Estalagunarepresentaunserio
handicapparaelanálisisfinodelosartefactosyloscomportamientosculturales,
yaquelossignosylossímbolosconstituyenlosmaterialesdeconstruccióndela
cultura.”Deestamaneraelautorcierraelcírculoconlamismaposicióncríticae
intensidadteóricaconlasqueinicióellibro.
Eltextocontieneunaparadoja:ladeabrircuandosecierra.Noessólounlibro
queculminarazonamientos,sinounaobraquesiembraenigmasporresolver.No
essólounaagendaqueproponeunitinerarioposible,sinounestímuloqueabre
enellectoreldeseodesaber,deinvestigarenMéxicoyenelmundocontempo-
ráneoladensidaddelosproblemasdelaculturaylosmúltiplescontenidosdelas
identidades.
R ICARDOPOZASHORCASITAS
21
Introducción
a cultura, considerada no sólo como dimensión general y abstracta de la
vidasocial,sinotambiéncomovariedadde“mundosconcretosdecreencias
yprácticas”,hasidoelprincipalobjetodemisreflexionesyactividadesdo-
centesenlosúltimosaños.Hasidotambiénlamateriaprivilegiadademilíneade
investigaciónenelInstitutodeInvestigacionesSocialesdelaUNAM.
Enellibroqueaquípresento,eltemadelaculturaapareceestrechamenteen-
trelazadoconeldelaidentidad,porqueconelcorrerdeltiempohellegadoala
conclusióndequeambosson,enrealidad,indisociables.Enefecto,una“identidad
social”,referidaaactoresconcretos,sólopuederesultardelainteriorizaciónselectiva
ycontrastivadeundeterminadorepertorioculturalporpartedelosactoressociales
individualesocolectivos.Poreso,enlaliteraturainternacionalcontemporáneala
dupla“cultura/identidad”nosóloaparececadavezmáscomounodeloscapítu-
loscentralesdelasociología,sinotambiéncomounodelosgrandespórticosde
entradaaladisciplinaensuconjunto,yaqueescapazdefuncionarcomouneje
articuladordelosprincipalesconceptosutilizadosenlascienciassociales.
Ellibrocontieneunaseleccióndemistrabajossobreestedobletemaempa-
rentado,aunqueaquíelénfasisestápuestoenlacultura,yaquereservoparaotro
volumeneltópicoespecíficodelasidentidadessociales.Algunosdeestostrabajos
hanidoapareciendoalolargodeladécadapasadaenformadeartículosenre-
vistasespecializadasodecapítulosenlibroscolectivos.Otros–lamayoría–oson
inéditos,ohansidoelaboradosexpresamenteparaelpresentevolumen.Perotodos
23
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
hansidocorregidos,revisadosyactualizados(particularmenteenloconcerniente
alabibliografía).Además,lavariedadydiversidaddelostemasespecíficamente
abordadosnoperjudica,nimuchomenos,suunidadycoherenciadefondo,yaque
todosellosgiranentornoalaconcepciónsimbólicadelaculturaoconstituyen
variacionesdelamisma.
Lasecuenciadeloscapítulosrespondeaciertoordendejerarquíateóricayde
homogeneidadtemática.Lostresprimeroscapítulospresentanlosplanteamientos
teóricosbásicosquesirvendefundamentoymarcoparatodoslosrestantes.Los
capítulosIV,VyVIsonproductosdeunalíneadeinvestigaciónconcluidaafinesde
losañosnoventa,yenfocanlarelaciónentreterritorioycultura.Puedenconsiderarse
comoincursionesfugacesenelterritoriodelageografíacultural.LoscapítulosVII
yVIIIasumenelpuntodevistadelarelaciónentreculturaypolítica,yhansido
elaboradosaintencióndelInstitutoFederalElectoral(IFE)ydelConsejoNacional
paralaCulturaylasArtes(CNCA),respectivamente.LoscapítulosIXyXabordan
elcomplejoproblemadelasituacióndelaculturabajoelimpactodelaglobalización,
conespecialénfasisenelpapeldesempeñadoporlas“ciudadesmundiales”,temaque
últimamentehadespertadomiinterés.ElcapítuloXI,consagradoalosproblemas
metodológicosquesuscitaelanálisisdelacultura,debeconsiderarsecomoprólogoy
transiciónatresinvestigacionesempíricas(loscapítulosXII,XIIIyXIV)elaborados
conlacolaboracióndeCatherineHéau,aquienconsideropioneraenlarenovación
delosestudiossobrelatrovapopularenMéxico.Ellibrosecierraconunarevisión
obalancesintéticodelainvestigaciónculturalquehasidorealizadaenelpaíspor
lomenosapartirdeladécadadelossetenta.
Sólomerestaagradeceratodoslosque,deunmodouotro,hanhechoposible
estelibro,particularmenteamisalumnosdeunalargaseriedesemestresenla
FacultaddeCienciasPolíticasySocialesdelaUNAMy,porsupuesto,alInstituto
deInvestigacionesSociales,cuyoespléndidomarcodelibertad,estímulos,apoyos
yfacilidadesinstitucionalesresultainapreciableparaestetipodeestudios.
GILBERTOGIMÉNEZ
Enerode2006
24
Laconcepciónsimbólica
delacultura
1.LAFORMACIÓNHISTÓRICADELCONCEPTODECULTURA
nunartículoestimulante,laantropólogaitalianaCarlaPasquinelli(1993,
34-53)señaladiferentesetapasenlaconstruccióndelconceptodecultura
enlahistoriadelaantropologíaculturalnorteamericana.
ElmomentofundacionalcoincideconlaaparicióndelaobraPrimitiveculture
deEdwardB.Tyloren1871,dondeseregistralaprimeraformulacióndelcon-
ceptoantropológicodecultura.Ladefinicióntantasvecescitadaenlosestudios
antropológicos reza así: “La cultura o civilización, en sentido etnográfico am-
plio,esaqueltodocomplejoqueincluyeelconocimiento,lascreencias,elarte,
lamoral,elderecho,lascostumbresycualesquieraotroshábitosycapacidades
adquiridasporelhombreencuantomiembrodelasociedad”(Kahn;1976,29).
Esteconceptodeliberadamenteholístico,elaboradoparapensartodaslasformas
dealteridad–incluidaslasdelassociedadesllamadas“primitivas”–,sirviócomo
puntodereferenciaobligadodelprolongadodebatesobrelaculturaentabladoen
laantropologíanorteamericanahastamediadosdelsigloXX.
25
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Peroelconceptotylorianodeculturaseinscribeenuncontextoteóricoevolu-
cionista–propiodelclimaintelectualdelaépoca–queenciertosentidocancela
suhistoricidad.Enefecto,Tylorconsideraquelaculturaestásujetaaunproceso
deevoluciónlinealsegúnetapasbiendefinidasysustancialmenteidénticaspor
lasquetienenquepasarobligadamentetodoslospueblos,aunqueconritmosy
velocidadesdiferentes.Elpuntodepartidaseríala“culturaprimitiva”caracterizada
porelanimismoyelhorizontemítico.
Correspondería a Franz Boas –un antropólogo marcado por el historicismo
alemán que brilló en los años veinte y treinta del siglo pasado– rectificar esta
perspectivaevolucionistacontraponiéndoleunaconcepcióndelaculturabasada
enelparticularismohistórico.Enefecto,conBoaslaculturarecuperalahistoria
queobligaaenfatizarmásbienlasdiferenciasculturalesylamultiplicidaddesus
imprevisiblesderroteros.Esdecir,frentealrígidoesquemaevolutivotyloriano,Boas
afirmalapluralidadhistóricairreducibledelasculturas.Estapluralidadimplicaen
Boasysusdiscípuloselrelativismoculturalqueobligaaabandonar“lapretensión
deobjetividadabsolutadelracionalismoclásicoparadarentradaaunaobjetividad
relativabasadaenlascaracterísticasdecadacultura.”(Wagner;1992,16)
SepuedeconsiderarqueconBoasculminaelperiodofundacionaldelaantro-
pologíacultural.Apartirdeaquí,laelaboracióndelconceptodeculturaatraviesa
portresfasessucesivas–lafaseconcreta,lafaseabstractaylafasesimbólica–carac-
terizadasrespectivamenteporotrostantosconceptosclaves:costumbres,modelos
ysignificados.
Enlafaseconcretaseextrae,deladefinicióndeTylor,unelementoperturbador:
lascostumbres.Laculturatiendeadefinirsecomoelconjuntodelascostumbres,
esdecir,delasformasomodosdevida(wayoflife)quecaracterizaneidentifican
a un pueblo. Carla Pasquinelli observa con razón que la introducción de este
componenteenladefinicióndeTylor,sibienprolongaunatradiciónilustreque
va de Herodoto a Montaigne (los “mores”), debió escandalizar en la época, ya
queeraprecisamenteunodelosaspectosdeliberadamenteexcluidosdelacultura
entendidaensentidoelitista.“Sibienelconocimiento,lascreencias,elarte,la
moralyelderechohabíansidoconsideradossiemprecomopartesdelacultura,
lascostumbreseransuantítesismásradical.Enefecto,mientraselarteylamoral
26
G I LB ERTO G I MÉN EZ
sonuniversales,lascostumbres–losmores–representanloparticularconcreto,los
escenarioslocalesdentrodeloscualeslaspersonastejenlatramadesuexistencia
cotidiana.”(Pasquinelli;1993,41)
Entrelosaños1930y1950seinstauralafaseabstractaenlaformulacióndel
conceptodecultura.Laatencióndelosantropólogossedesplazadelas“costum-
bres”alos“modelosdecomportamiento”,yelconceptodeculturaserestringe
circunscribiéndosealossistemasdevaloresyalosmodelosnormativosqueregulan
loscomportamientosdelaspersonaspertenecientesaunmismogruposocial.En
suma:laculturasedefineahoraentérminosdemodelos,pautas,parámetroso
esquemasdecomportamiento.Losautoresmásdestacadosdentrodeesteperiodo
son, en su mayoría, discípulos de Boas: Margaret Mead, Ruth Benedit, Ralph
Linton,yMelvilleJ.Herkovits,entreotros.Sehablade“faseabstracta”–nosdice
CarlaPasquinelli–“porquepresenciamoseliniciodeunprocesodeabstracción
queconviertealaculturaenunsistemaconceptualqueexisteindependientemente
detodaprácticasocial.”(1993;43)Enefecto,“definirlaculturaentérminosde
modelosdecomportamientoenlugarde‘hábitossociales’,yreducirlaaunsistema
devaloresequivalenaatribuirleuncarácterabstracto.”(Rossi;1970,XIX)
Cuandotodospensabanqueyasehabíaagotado,finalmente,ellargodebate
sobreelconceptodeculturaenlosañoscincuenta,heaquíqueresurgeconfuerza
aprincipiosdelossetentaconlaaparicióndelinfluyentelibrodeCliffordGeertz
TheInterpretationofCultures(1973;trad.española,1992).Estaobra1dainicio
a lo que Carla Pasquinelli llama fase simbólica en la formulación del concepto
decultura.Enefecto,elconceptoencuestiónsereduceahoraalámbitodelo
simbólico.Setratadeunconceptorestringidoyespecializadoquepermitemayor
eficaciateórica,segúnelpropioGeertz.Enconsecuencia,laculturasedefinecomo
“telarañadesignificados”o,másprecisamente,como“estructurasdesignificación
socialmenteestablecidas”(Geertz;1992,26).Enestaperspectiva,“laculturaes
vistacomountexto,untextoescritoporlosnativos,queelantropólogoseesfuerza
porinterpretar,pormásdequenopuedaprescindirdelainterpretacióndelos
1
JuntamenteconlaobradelinjustamenteolvidadoDavidM.Schneider(1968).
27
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
nativos.Porconsiguiente,elsaberdelantropólogoconsisteenunainterpretación
deinterpretaciones.”(Pasquinelli;1993,44)
Dentrodelaantropologíaculturalnorteamericana,estaconcepcióndelacul-
tura–absolutamentehegemónicaalolargodelossetentaydelosochenta–hasido
sometida a una cerrada crítica desconstruccionista por la llamada “antropología
posmoderna”,2representadaporalgunosdelospropiosdiscípulosdeGeertz,como
JamesCliffordyGeorgeMarcus(1986)entreotros.Estosautoresconsideranqueel
conceptodecultura,irremediablementeligadoalamodernidad,nopuedemenosque
estarimplicadoenlacríticadeestaúltima,corriendosumismasuerte.Elconcepto
deculturacomo“totalidadcoherente”,implícitaenel“todocomplejo”deTylory
enlaideade“interpretaciónprofunda”deGeertz,3noseríamásquelaproyección
etnocéntrica de la “razón fuerte” de la modernidad occidental en su pretensión
delograrunconocimientototalizantedel“otro”.Peroel“otro”,endefinitiva,es
siempreopacoeincognoscible,demodoqueladescripcióndesu“sistemacultural”
sólopuedeserunaconstrucciónarbitrariayetnocéntricadelantropólogoatravés
delaescritura.Enestecaso,elantropólogoestaríaactuandoexactamentecomoel
novelistaoelhistoriadorquenarraentercerapersona(freeindirectstyle)ocultando
alsujetodeenunciaciónqueeselverdaderoartíficedelasupuestacoherenciadelos
significadosydelos“hechos”.DeestemodoJamesCliffordintroduceelprimado
del“yonarrador”enlaescrituraantropológica.Laconsecuenciaobviaeslapérdida
deconfianzaenlaobjetividaddelainvestigaciónantropológica.
Estaposición,quefuecriticadaporsurelativismoradicalysuextremosolipsismo,
constituyeunodelosfactoresdela“crisisdeidentidad”delaantropologíacultural
norteamericanaquepareceprolongarsehastanuestrosdías.4Peroparadójicamente,
enelmismomomentoenquesedeclaraestacrisis,yapesardeella,laconcepción
2
VéaseaestepropósitolacompilaciónrealizadaporCarlosReynosoenC.Geertz,J.Cliffordyotros.El
surgimientodelaantropologíaposmoderna(1991).
3
Enefecto,segúnCarlaPasquinelli,CliffordGeertzreintroducelanociónde“totalidadintegrada”ensu
nociónde“descripcióndensa”,yaqueéstaremiteal“círculohermenéutico”definidoporelpropioGeertzcomo
elpasocontinuo“deltodoconcebidoatravésdelaspartesqueloactivan,alaspartesconcebidasatravésdel
todoquelasmotiva”(Pasquinelli,1993,45).
4
Sehanseñaladotambiénotrosfactoresdeestacrisis,comolavinculacióndelaantropologíaconelcolonia-
28
G I LB ERTO G I MÉN EZ
simbólicadelaculturaseliberadelmonopoliodelaantropologíaycomienzaasuscitar
unenormeinterésencasitodoslosdemásámbitosdelascienciassociales.Enefecto,
durantelosañosochentaynoventa,elinterésporlaculturainvadelosestudioslitera-
rios,losestudiosfeministas,lascienciasdelacomunicación,lahistoria,lasociología
ylascienciaspolíticas.Así,enhistoriasepasadela“nuevahistoriasocial”ala“nueva
historiacultural”;lasociologíapasadelestudiodelasinstitucionesespecíficamente
culturalesalestudiodelpapeldelsignificadoenlavidasocialengeneral;enciencias
políticasseadoptanparadigmasculturalesparaexplicarlosconflictosinducidospor
elfundamentalismoreligioso,elnacionalismoylosmovimientosétnicos.Incluso
los“estudiosculturales”seconviertenenunacuasidisciplinainstitucionalizadaala
sombradelaUniversidaddeBirmingham,enInglaterra(Turner,1996).
Estefrenéticoimpulsohacialosenfoquesculturalesesloquehoyseconocecomo
“girocultural”(culturalturn)enlascienciassociales.Porlotantosiguevigente,
másquenunca,lahegemoníadelaconcepciónsimbólicadelacultura,aunque
conalgunoscorrectivosquereflejanelimpactodelacríticadesconstruccionistaa
laformulaciónoriginaldeGeertz.Demodogeneral,lasensibilidadactualseniega
apostularapriorilasistematicidadylacoherenciadelasformacionesculturales,
yprefieresituarlaculturadelladodelaagency,comocultura-en-acción.Dichode
otromodo:prefiereentenderlaculturacomounconjuntodeprácticassimbólicas
dispersasydescentradas;otambién,enexpresióndeAnnSwidler(1986),como
“cajadeherramientas”,comorepertoriosimbólicodeestrategiasdeacción.
Sinembargo,estosmismosplanteamientoshanllevadoaalgunosautores,como
WilliamH.Sewell,Jr.(1999),arepensar,desdenuevasperspectivas,laautonomía
ylacoherenciarelativasquesepuedeatribuirtodavíaalacultura,bajoelsupuesto
deque,lejosdeoponerse,sistemayprácticas–esdecir,estructurayagency–son
conceptoscomplementariosquesepresuponenrecíprocamente.Todoelproblema
radicaencómoarticularlosentresí.
lismo,ladesaparicióndelos“pueblosprimitivos”queconstituíansuobjetodeestudioprivilegiadoyelascenso
delos“etnógrafosnativos”quecuestionanlapretensióndelosacadémicoseuropeosynorteamericanosde
decir“laverdad”acercadesuspueblos.
29
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Despuésdeestebrevemarcohistóricointroductorio,nosproponemospresentar
ydesarrollarenloquesiguelaconcepciónsimbólicadelaculturacontodassus
implicacionesteóricasymetodológicasenvistadelainvestigaciónempírica.
2.LACULTURACOMOPROCESOSIMBÓLICO
Latesiscentralquevaaservirnoscomopuntodepartidapuedeformularseasí:es
posibleasignaruncampoespecíficoyrelativamenteautónomoalacultura,entendida
comounadimensióndelavidasocial,siladefinimosporreferenciaalosprocesos
simbólicosdelasociedad.Deestemodolaculturaseconcibecomounadimensión
analíticadelavidasocial,aunquerelativamenteautónomayregidaporunalógica
(semiótica)propia,diferentedelaslógicasquerigen,porejemplo,alasdimensiones
económicaypolíticadelasociedad,ambassituadasenelmismoniveldeabstrac-
ción.5Enestenivel,laculturasecontraponealanaturalezayalano-cultura.
Perodebeañadirsedeinmediatoquelaculturadefinidaenesteniveldeabstracción
separticularizaypluralizaenloqueSewelldenomina“mundosculturalesconcretos”,
esdecir,enámbitosespecíficosybiendelimitadosdecreencias,valoresyprácticas
(1999,52).Enestesentidohablamosde“lasculturas”,enplural,yunacultura(v.g.la
culturazapoteca,laculturapopularcampesina)secontraponeaotrasculturas(v.g.,
laculturadelaclasemediaurbana,laculturabalinesa,laculturamusulmana).
Estamaneradeenfocarlaculturacorrespondealoquellamaremos,conClifford
GeertzyJohnB.Thompson,la“concepciónsimbólica”o“semiótica”delamisma
(encontraposiciónalaconcepcióndela“faseabstracta”que,enlosañoscincuenta,
ladefiníacomoconjuntodepautasdecomportamiento).Laculturatendríaquecon-
cebirseentonces,almenosenprimerainstancia,comoelconjuntodehechossimbólicos
presentesenunasociedad.O,másprecisamente,comolaorganizaciónsocialdelsentido,
5
ComodiceJeffreyC.Alexander,enlosenfoquesactualesdelanálisiscultural“separtesiempredeuninterés
porlasaccionesexpresivascargadasdesentido,antesqueporlasinstrumentales,ydelcompromisoconla
autonomíadelossistemassimbólicosconrespectoalasdeterminacionesdefactoresextra-culturales”(1995,
10).Lasdivergenciascomienzancuandosequiereexplicarenquéconsistedichaautonomía.
30
G I LB ERTO G I MÉN EZ
LOSDIFERENTESSENTIDOSDELACULTURA
conjuntode“comportamientos
comocategoríao aprendidos”
aspectoanalíticodela (v.g.,RalphLinton)
vidasocial
1)esferasinstitucionales
(versuslanaturalezao
productorasdesentido
lano-cultura)
¨(sociólogos)
pautasdesentido
2)esferadecreatividad
Cultura odesignificado
Culturasimbólica(v.g.,P.Willis)
(concepciónsimbólica)
3)sistemadesímbolos
(CliffordGeertz)
4)prácticassimbólicas
dispersasydescentradas
(AnnWidler:“cajadeherramientas”)
comomundosconcretosybiendelimitadosdecreenciasyprácticas
(“culturas”—›“unacultura”versusotrasculturas)
6
¿QuiénnorecuerdaelfamosopasajedondeCliffordGeertz(1992,20)describelaculturacomouna“telaraña
designificados”?:“CreyendoconMaxWeberqueelhombreesunanimalinsertoentelarañasdesignificaciónque
élmismohatejido,consideroquelaculturaesesaurdimbreyqueelanálisisdelaculturahadeser,porlotanto,
nounacienciaexperimentalenbuscadeleyes,sinounacienciainterpretativaenbuscadesignificaciones”.
31
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
PERO¿ QUÉESLOSIMBÓLICO ?
Enelsentidoextensivoconqueaquíloasumimos,siguiendoaGeertz,losimbólico
eselmundodelasrepresentacionessocialesmaterializadasenformassensibles,
tambiénllamadas“formassimbólicas”,yquepuedenserexpresiones,artefactos,
acciones,acontecimientosyalgunacualidadorelación.Enefecto,todopuedeservir
comosoportesimbólicodesignificadosculturales:nosólolacadenafónicaola
escritura,sinotambiénlosmodosdecomportamiento,lasprácticassociales,los
usosycostumbres,elvestido,laalimentación,lavivienda,losobjetosyartefactos,
laorganizacióndelespacioydeltiempoenciclosfestivos,etc.
Enconsecuencia,losimbólicorecubreelvastoconjuntodelosprocesossociales
designificaciónycomunicación.Esteconjuntopuededesglosarse,asuvez,entres
grandesproblemáticas:
1)Laproblemáticadeloscódigossociales,quepuedenentenderseyaseacomo
sistemasarticulatoriosdesímbolos,endiferentesniveles,yaseacomoreglasque
determinan las posibles articulaciones o combinaciones entre los mismos en el
contextoapropiado. 8
7
“Esnecesariodistinguirenlanaturalezadosmodalidadescuyairreduciblediversidadfrecuentementeseignora:
unanaturalezainternaalaespeciehumana,delacualnosvalemosysobrelacualoperamosenlaprocreación;
yunanaturalezaexterna,delacualnosvalemosysobrelacualoperamoseneltrabajofabril,mientrasqueel
operarsígnico(lenguaje-conciencia)seejercitanosólosobreambasespeciesdenaturaleza[...],sinotambién
sobretodaformadeprácticasocialysobresímismo”(AlbertoM.Cirese;1984,64).
8
El presupuesto es que no puede existir producción de sentido ni comunicación sin códigos socialmente
compartidos.Lanocióndecódigoimplica,porunlado,ladeconvenciónoacuerdosocial,yporotro,ladeun
sistemaregidoporreglasdeinteraccióncomunicativa(UmbertoEco).WendyLeeds-Hurwitzlodefinecomo
“repertoriodesignos,incluidaslasreglasdesuorganizaciónydesuuso”,yloclasificaentresgrandestipos:
códigoslógicos,estéticosysociales.Desdeestaperspectiva,laculturapuededefinirsecomo“repertoriode
códigos”presentesenundeterminadogrupoosociedad(SemioticsandCommunication;1993,51-73).
PuedeencontrarseunadiscusiónampliaeinteligentesobrelaproblemáticadeloscódigosenUmberto
Eco, Semiotica e filosofia del linguaggio (1984, 255 y ss.). Dice este autor, respondiendo a las intenciones
iconoclastas de los postestructuralistas: “Hablar de códigos significa considerar la cultura como hecha de
interacciónregulada;yelarte,lalengua,lasmanufacturasylamismapercepcióncomofenómenosdeinte-
raccióncolectivaregidosporleyesexplicitables.Lavidaculturalyanoesvistacomocreaciónabsolutamente
libre,productoyobjetodeintuicionesmísticas,lugardeloinefable,puraemanacióndeenergíacreadorao
teatrodeunarepresentacióndionisíacaregidaporfuerzasquelaprecedenysobrelascualesnotienecontrol.
32
G I LB ERTO G I MÉN EZ
2)Laproblemáticadelaproduccióndelsentidoy,portanto,deideas,repre-
sentacionesyvisionesdelmundo,tantoenelpasado(paradarcabidaalasrepre-
sentacionesyacristalizadasenformadepreconstruidosculturalesode“capital
simbólico”),comoenelpresente(paraabarcartambiénlosprocesosdeactualiza-
ción,deinvenciónodeinnovacióndevaloressimbólicos).
3)Laproblemáticadelainterpretaciónodelreconocimiento,quepermitecom-
prenderlaculturatambiéncomo“gramáticadereconocimiento”ode“interco-
nocimiento”social.9Adoptandoestepuntodevista,laculturapodríaserdefinida
comoelinterjuegodelasinterpretacionesconsolidadasoinnovadoraspresentes
enunadeterminadasociedad.
Lavidadelaculturaeslavidadetextosregidosporleyesintertextuales,enlosquetodolo‘yadicho’opera
comoposibleregla”(p.300).
Finalmente, según Roman Jakobson, “resulta imposible la comunicación sin un mínimo de lo que los
teóricosdelainformación[…]llaman‘posibilidadespreconcebidasyrepresentacionesprefabricadas’”,es
decir,sinunmínimodecódigos(Cf.Ensayosdelingüísticageneral;1981,20).
9
Estatripleproblemáticaseinfieredeladefinicióndelsigno,comolapropuestaporPeirce,porejemplo:“Un
signo,orepresentamen,esalgoque,paraalguien,representaoserefiereaalgoenalgúnaspectoocarácter.
Sedirigeaalguien,estoes,creaenlamentedeesapersonaunsignoequivalente,o,talvez,unsignomás
desarrollado.Estesignocreadoesloqueyollamoelinterpretantedelprimersigno.Elsignoestáenlugarde
algo,suobjeto.Estáenlugardeeseobjeto,noentodoslosaspectos,sinosóloconreferenciaaunasuertede
idea,queaveceshellamadofundamentodelrepresentamen”(CharlesSandersPeirce.Lacienciadelasemiótica;
1974,22).
Porlotanto,entodasemiosis(oprocesosocialdeproduccióndesignos)habráporlomenostresmomen-
tosimportantes:uncódigo,laproduccióndesignificadosconbaseendichocódigo,yunintérpretehumano
(real o posible) capaz de reconocer el signo producido, reproduciéndolo en forma de un signo equivalente
(interpretante).
SegúnPeirce,ladivisióntricotómicafundamentaldelossignoseslaquelosclasificaeniconos,indiciosy
símbolos.Grossomodo,uniconoesunsignoquerepresentaasuobjetoenvirtuddealgunapropiedadquelo
hagadealgúnmodosimilaradichoobjeto(v.g.,unapintura);unindicioesunsignoquetieneunarelación
realconsuobjeto(v.g.,lossíntomasdeunaenfermedad);ylossímbolossonsignospuramenteconvencionales
(Cf.op.cit.,pp.30-31;46-62).
Según Umberto Eco, la definición de signo elaborada por Peirce es más extensiva que la de Saussure,
porquenoestablececomocondiciónnecesariaqueelsignoseaemitidointencionalmenteporunemisoractual
y producido artificialmente. Por lo tanto, pueden considerarse también como signos los indicios (v.g., los
síntomasmeteorológicos) y los comportamientos humanos no intencionalmente comunicativos de los que
unintérpreteeventualpuedainferiralgo.Porlodemás,“admitirlossíntomascomoprocesossemióticosno
significadesconvencionalizarlasemióticaparainterpretarlacomounateoríadellenguajedeDiosodelSer.
Solamentequieredecirqueexistenconvencionesinterpretativas(y,enconsecuencia,uncódigo)inclusoenla
33
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Estatripleproblemáticadelasignificación-comunicaciónseconviertetambién,
pordefinición,enlatripleproblemáticadelacultura.
Conrespectoalosimbólicoasídefinido,cabeformularalgunasobservaciones
importantes.
Laprimeraserefiereaquenoselopuedetratarcomouningredienteocomomera
parteintegrantedelavidasocial,sinocomounadimensiónconstitutivadetodaslas
prácticassociales,yporconsiguiente,detodalavidasocial.Enefecto,ningunaforma
devidaodeorganizaciónsocialpodríaconcebirsesinestadimensiónsimbólica,sin
lasemiosissocial.ElantropólogofrancésMarcAugé(1975,XIX)haformuladomuy
claramenteesteproblema:“Setrata[...]derepensarlasconsecuenciasdeunaverdad
evidente,demasiadoevidentequizácomoparaquenospercatáramosclaramentede
ella.Lasgrandeslíneasdelaorganizacióneconómica,socialopolíticasonobjetode
representacionesaigualtítuloquelaorganizaciónreligiosa;omásexactamente,la
organizaciónnoexisteantesdeserrepresentada;tampocohayrazónparapensarque
unaorganizaciónrepresenteaotra,yquelaverdaddeun“nivel”,segúnellenguaje
delasmetáforasverticales,sehallesituadaenotronivel”.
Lasconsecuenciasdeestamaneradeplantearlascosassonclaras,sobretodocon
respectoaciertasversionesmecanicistasdelmarxismo:caenloscompartimentos
estancosyexplotanloscasilleros.Lasimbólicaculturalnoconstituyeestrictamente
hablandouna“superestructura”,porque“sinproducciónsocialdesentidonohabría
nimercancía,nicapital,niplusvalía”.(Verón;1978,17)
maneraenqueintentamosdescifrarlosfenómenosnaturalescomosifueransignosquecomunicanalgo.En
realidad,laculturahaseleccionadoalgunosfenómenosyloshainstitucionalizadocomosignosapartirdel
momentoenque,porcircunstanciasapropiadas,comunicanalgo.EstaperspectivadePeircepermiteresolver
entérminossemióticosinclusolateoríadelsignificadoperceptivodelosfenómenosnaturales...”(Umberto
Eco.Laestructuraausente;1978a,pp.30-31).
Seinfieredetodoestoque“sóloeldestinatariohumanoeslagarantíametodológica(ynoempírica)dela
existenciadelasignificacióno,loqueeslomismo,delaexistenciadeunafunciónsemióticaestablecidaporun
código”(UmbertoEco.Tratadodesemióticageneral;1978b,pp.46-47).
Lateoríalevistraussianadelsímboloysuutilizaciónenantropologíaseencuentranensu“Introducción”
alaobradeMarcelMauss(MarcelMauss,1979).VéaseunaexposiciónyunacríticadeestateoríaenVincent
Descombes(1980,77-95).
PerolaobraclásicasobreelsímboloenperspectivalingüísticayantropológicaesladeEdmondOrtigues,
Lediscoursetlesymbole(1962).
34
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Porconsiguiente,podemosseguirsosteniendoelcarácterubicuoytotalizadorde
lacultura:éstaseencuentra“entodaslasmanifestacionesdelavidaindividualyco-
lectiva”,comodecíaGramsci.Enefecto,ladimensiónsimbólicaestáentodaspartes:
“verbalizadaeneldiscurso;cristalizadaenelmito,enelritoyeneldogma;incorporada
alosartefactos,alosgestosyalaposturacorporal...”(Durham;1984,73).
Lasegundaobservaciónserefierealosiguiente:larealidaddelsímbolonose
agotaensufuncióndesignificación,sinoqueabarcatambiénlosdiferentesem-
pleosque,pormediacióndelasignificación,hacendeéllosusuariosparaactuar
sobreelmundoytransformarloenfuncióndesusintereses.Dichodeotromodo:
elsímboloy,porlotanto,lacultura,noessolamenteunsignificadoproducido
paraserdescifradocomoun“texto”,sinotambiénuninstrumentodeintervención
sobreelmundoyundispositivodepoder.
Estaobservaciónpretenderelativizarlaposicióndelosque,fascinadosporel
modelolingüístico,concibenlaculturasólo“comountexto”o“comounlengua-
je”.Porquehabríaquedecirtambién,prolongandolalógicadelametáfora,quela
cultura“escomoeltrabajo”.Enefecto,“asícomolosbienesmaterialesqueresultan
deltrabajosocialencierranuntrabajomuertoquesólopuedeserreincorporado
a la actividad productiva a través de un trabajo vivo, así también los sistemas
simbólicosformanpartedelaculturaenlamedidaenquesonconstantemente
utilizadoscomoinstrumentodeordenamientodelaconductacolectiva,estoes,en
lamedidaenquesonabsorbidosyrecreadosporlasprácticassociales”(Dirham;
1984,74-75).Enconclusión,lossistemassimbólicossonalmismotiemporepre-
sentaciones(“modelosde”)yorientacionesparalaacción(“modelospara”),según
laexpresióndeCliffordGeertz(1992,91).
Laterceraobservaciónserefiereaque,apesardeconstituirsólounadimensión
analíticadelasprácticassociales(y,porlotanto,delsistemasocial),lacultura
entendidacomorepertoriodehechossimbólicosmanifiestaunarelativaautonomía
ytambiénunarelativacoherencia,inclusocuandoselaentiendeensusentido
plural(“lasculturas”).10
10
LosargumentosquesiguenhansidotomadosdeWilliamH.Sewell(1999,48yss.)yrespondenalacrítica
hechaaciertonúmerodeautoresque,partiendodelaideadequelaculturadebeestudiarsemásbiencomo
35
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Loprimero,pordosrazones:1)porqueresponde,pordefinición,alalógica
deunaestructurasimbólica(entendidasaussurianamentecomo“sistemadeopo-
sicionesydiferencias”)muydistintadelosprincipiosestructurantesdecarácter
económico,político,geográfico,etc.,quetambiéndeterminanlasprácticas; 112)
porqueelsignificadodeunsímbolofrecuentementedesbordaelcontextoparticular
dondeaparece,yremiteaotroscontextos.12
Losegundoderivadealgúnmododeloanterior,porquesilaculturaserigepor
unalógicasemióticapropia,entoncesforzosamentetienequeestardotadadecierta
coherencia,porlomenosensentidosaussuriano,esdecir,encuanto“sistemadeopo-
sicionesydiferencias”.Perohayotroargumentoadicional:lasprácticasculturalesse
concentran,porlogeneral,entornoanudosinstitucionalespoderosos,comoelEstado,
lasIglesias,lascorporacionesylosmass-media,quesontambiénactoresculturales
dedicados a administrar y organizar sentidos. Hay que advertir que estas grandes
instituciones(oAparatos),generalmentecentralizadasyeconómicamentepoderosas,
nobuscanlauniformidadcultural,sinosólolaadministraciónylaorganizacióndelas
diferencias,medianteoperacionestalescomolahegemonización,lajerarquización,
lamarginalizaciónylaexclusióndedeterminadasmanifestacionesculturales.De
estemodointroducenciertoordeny,porconsiguiente,ciertacoherenciadentrode
lapluralidadculturalquecaracterizaalassociedadesmodernas.Deaquíresultauna
especiedemapacultural,dondedemaneraautoritariaseasignaunlugaratodosy
cadaunodelosactoressociales.Lasculturasetiquetadas,porejemplo,como“minori-
tarias”,“étnicas”o“marginales”puedencriticarlaimposicióndedichomapacultural,
einclusoresistirseaaceptarlo,peroelsolohechodehacerloimplicareconocerloy
tambiénreconocerlacentralidaddelaculturadominantequelodiseña.
prácticassimbólicasdispersasydescentradas,ynocomo“estructuras”dotadasdecoherencia,afirmanquelos
“mundosculturalesconcretos”estánplagadosdecontradicciones,estándébilmenteintegrados,muchasveces
soncuestionados,estánsujetosacontinuoscambiosycarecendefronterasclaramentedelimitadas.Véase,por
ejemplo,lateoríadelaculturacomo“cajadeherramientas”enAnnSwidler(1984).
11
Dedondesesiguequelasredesderelacionessimbólicasnosonisomorfasconlasredesderelacioneseco-
nómicas,políticas,demográficas,etc.
12
Porejemplo,elsímbolodelamaternidad,quesignificaprotección,cuidadoyamparo,escasiuniversaly
desbordacualquiercontextoparticular.
36
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Lasobservacionesprecedentesrecogen,ensuconjunto,laantiguaconvicción
antropológicadequela“naturalezahumana”,contrariamentealaanimal,carece
de orientaciones intrínsecas genéticamente programadas para modelar el com-
portamiento.Enelhombre,esafunciónorientadora,delaquedependeincluso
lasobrevivenciadelaespecie,seconfíaasistemasdesímbolossocialmentecons-
truidos.
3.¿OBJETODEUNADISCIPLINAOCAMPOTRANSDISCIPLINARIO
DEESTUDIOS?
Elenfoquesimbólicodelaculturahasuscitadounnotableconsensoentreautores
procedentesdedisciplinasyhorizontesteóricosmuydiversos.“Todalavariedadde
lasdemarcacionesexistentesentrelaculturaylanocultura”–dice,porejemplo,
Lotman(1979)–“sereduceenesenciaaesto:que,sobreelfondodelano-cultura,
laculturaintervienecomounsistemadesignos.Enconcreto,cadavezquehablemos
delosrasgosdistintivosdelaculturacomo‘artificial’(enoposicióna‘innato’),
‘convencional’(enoposicióna‘natural’o‘absoluto’),‘capacidaddecondensarla
experienciahumana’(enoposicióna‘estadooriginariodelanaturaleza’),tendre-
mosqueenfrentarnoscondiferentesaspectosdelaesenciasígnicadelacultura.”
Poreso“esindicativocómoelsucedersedelasculturas(especialmenteenépocas
decambiossociales)vaacompañadodeunadecididaelevacióndelasemioticidad
delcomportamiento...”(p.68)UmbertoEco(1973),porsuparte,afirmaquela
semiosis“eselresultadodelahumanizacióndelmundoporpartedelacultura.
Dentrodelaculturacualquierentidadseconvierteenunfenómenosemiótico
ylasleyesdelacomunicaciónsonlasleyesdelacultura.Así,laculturapuede
estudiarseporcompletodesdeunángulosemióticoyalavezlasemióticaesuna
disciplinaquedebeocuparsedelatotalidaddelavidasocial.”(p.110) 13
13
Sobre la definición semiótica de la cultura, véase también Umberto Eco (Tratado de semiótica general,
1978b,pp.57-66).
37
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Porotraparte,laconcepciónpropuestaparecerespondercabalmentealapre-
ocupacióndefondoquecondujo,enlatradiciónantropológica,alaadopciónya
laelaboracióndelconceptodecultura.EuniceR.Durham(1984)haformulado
esapreocupacióndefondoenlossiguientestérminos:“¿cuáleselsignificadode
lascostumbresextrañasyaparentementeincomprensiblesobservadasensociedades
diferentesalanuestra?”(p.71)
Perodefiniendolaculturaenlostérminosseñaladosnosehadeterminadoel
objeto de una disciplina que imponga un solo método o un modelo unificado
deinvestigación(comohasidolapretensióninicialdelaantropologíacultural
norteamericana), sino se ha circunscrito apenas un vasto campo de fenómenos
-relativamentehomogeneizadoporelcoeficientesimbólico-abiertoadiferentes
disciplinasyadiferentesmodosdeaprehensión.14
Dehecholaculturahasidoabordadacomocódigoosistemadereglasporla
antropologíaestructural;comoideologíayconcepcióndelmundoporlatradi-
ciónmarxista;como“sistemacognitivoyevaluativo”poralgunosexponentesde
lademologíaitalianadeinspiracióngramsciana;como“esquemasinteriorizados
de percepción, de valoración y de acción” por la sociología de Bourdieu; y, en
fin,como“sistemamodelantesecundario”,susceptibledetipologización,porla
semióticaculturaldelaescueladeTartu(Estonia).
Peseasuevidentediversidad,todosestosenfoquestienenencomúnelrecono-
cimientodelanaturalezasemióticadelacultura,yporesonosonexcluyentes,
sinocomplementariosentresí.
Nosotrospreferimosabordarlacultura,conEuniceDurham(1984),desdeuna
perspectivadinámica,comounprocesoqueinterrelacionalosdiferentesaspectos
arribaseñalados,queenrealidadcorrespondenadiferentesmomentosanalítica-
14
Todavíaenlosañossetenta,quefuerontambiénlosañosdegloriadeCliffordGeertz,elestudiodelacultura
parecíaserunmonopoliodelaantropología.Perocomoyalohemosseñaladomásarriba,enlosochentayno-
ventaelinterésporlaculturasehamanifestadoenlamayorpartedelasdisciplinassociales(cienciaspolíticas,
historia,sociología,estudiosliterarios,etc.),hastaelpuntodequesehallegadoahablardel“girocultural”
(culturalturn)enlascienciassociales.Larazónestribaenquelacultura,comotambiénlacomunicación,dela
queesindisociable,sehallasituadaenlaencrucijadadetodaslasdisciplinasqueseocupandelasociedad.
38
G I LB ERTO G I MÉN EZ
menteseparablesdeunmismoprocesodesignificación.Laculturapodríadefinirse,
entonces,comoelprocesodecontinuaproducción,actualizaciónytransformaciónde
modelossimbólicos(ensudobleacepciónderepresentaciónydeorientaciónpara
laacción)atravésdelaprácticaindividualycolectiva,encontextoshistóricamente
específicosysocialmenteestructurados.Deestemodohemoshechoaterrizarnuestra
definiciónabstractaycategorialdelacultura(comodimensiónsimbólicadela
sociedadcontrapuestaalanaturalezayala“nocultura”),alniveldeloqueWilliam
Sewelldenomina“mundosconcretosybiendelimitados”desaberes,valores,creen-
ciasyprácticas,porlosqueunaculturaparticularsecontraponeaotras.
4.TANSVERSALIDADDELACULTURA
Pero aquí surge una temible dificultad. Así entendida, la cultura exhibe como
primerapropiedadlatransversalidad,esdecir,senospresentacomoubicua,como
unasustanciainasiblequeseresisteaserconfinadaenunsectordelimitadode
lavidasocial,porqueesunadimensióndetodalavidasocial.ComodiceMichel
Bassand(1981,9),“ellapenetratodoslosaspectosdelasociedad,delaeconomía
alapolítica,delaalimentaciónalasexualidad,delasartesalatecnología,dela
saludalareligión”.Laculturaestápresenteenelmundodeltrabajo,eneltiempo
libre,enlavidafamiliar,enlacúspideyenlabasedelajerarquíasocial,yenlas
innumerablesrelacionesinterpersonalesqueconstituyenelterrenopropiodetoda
colectividad.
Ahorabien,¿cómosepuedeafrontar,desdeelpuntodevistadelaexperiencia
ydelainvestigacióncientífica,unarealidadtanvastayoceánicaqueparececo-
extensivaalasociedadglobal?¿Cómosepuedeasirloquenoparecesermásque
una“dimensiónanalíticadetodaslasprácticassociales”?(Wuthnow;1987,18y
ss.).Odichodeotromodo,¿cómopodemospensarlaculturaensuconjunto?
Sicomenzamosporlaexperienciacultural,existeunatesissegúnlacualnunca
podemosexperimentarsimultáneaosucesivamentelatotalidaddelosartefactos
simbólicosqueconstituyenlaculturadenuestrosdiferentesgruposdepertenen-
ciaodereferencia,sinosólofragmentoslimitadosdelmismo,llamados“textos
39
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
culturales”porBarryBrummet(1994,27).Un“textocultural”seríaunconjunto
limitadodesignososímbolosrelacionadosentre síen virtud de que todos sus
significadoscontribuyenaproducirlosmismosefectosotiendenadesempeñar
lasmismasfunciones.Unlibroconstituye,porsupuesto,untexto.Perotambién
unpartidodefútbol,yaquetodoslossignosqueobservamosenélcontribuyen
aproducirciertosefectoscomoelrelajamiento,elentusiasmo,laexaltación,la
identificaciónpasionalconunodelosequipos,etc.Estamaneradeenfocarlas
cosashallevadoaanalizar,desdeelpuntodevistaretórico,ciertosaspectosfrag-
mentariosdelaculturapopular-enelsentidomass-mediático,peronomarxista,
deltérmino-comoeldeportetelevisado,lafrecuentacióndelosgrandescentros
comercialesyciertaspelículasquetematizanconflictosracialesenEstadosUnidos,
metonimizándolos por referencia a ciertos acontecimientos puntuales general-
mentetrágicosodramáticos.Enefecto,lametonimia15esunafiguraretóricaque
desbordaelcampoliterarioyseverificatambiénenlos“textosculturales”.Con
respectoaéstos,sufunciónprincipalseríalacondensacióndeunaproblemática
complejayabstractaenciertoshechosconcretoseimpactantes,permitiendo,en
consecuencia,laparticipaciónyelinvolucramientodelagenteendichaproble-
mática.UnejemplorecientedemetonimizaciónenMéxicoseríalamasacrede
Chenalhó,16presentadaenlosmedioscomocondensaciónyconcreciónejemplar
detodoelconflictochiapaneco.Lapresentaciónvívidadedichatragediaenlos
mediostelevisivospermitióunamovilizacióngeneralenelpaísyenelextranjero,
quenohubieralogradoladifusióndelmejoranálisissociológicooantropológico
sobrelacomplejaproblemáticachiapaneca.
Otramaneradeacercarsealaculturaseríaabordarlasectorialmente.Enefecto,
lassociedadesmodernassecaracterizanporladiferenciacióncreciente,enrazónde
ladivisióntécnicaysocialdeltrabajo.Laconsecuenciainmediatamenteobservable
15
Lametonimia,querepresentaunaespeciedeeconomíadellenguaje,esunafiguraretóricaenlaquese
tomalaparteporeltodo,oelcasoparticularporlacategoríageneral.Así,porejemplo,lalíricaamorosa
metonimizafrecuentementealamujeramadaporlasolamencióndesusojos:“Ojosclaros,serenos/sideun
dulcemirarsoisalabados...”
16
Setratadelasesinatomasivode46indígenaschiapanecos,lamayoríadeellosmujeresyniños,porpartede
gruposparamilitaresapoyadosporlasautoridadeslocales,el22dediciembrede1997.
40
G I LB ERTO G I MÉN EZ
deesteprocesohasidoladelimitacióndelarealidadsocialensectoresquetienden
aautonomizarse.Comoeradeesperarse,laculturahaseguidoelmismocamino.
Así,alasdisciplinastradicionalescomolapintura,laescultura,laarquitectura,
elteatro,ladanza,laliteratura,lareligión,lamúsicayelcine,sehanañadido
nuevossectorescomoeldelpatrimonio,eldeporte,lafotografía,losmedia,los
entretenimientos,laciencia,etc.
Enresumen:lasectorizacióndelaculturahasidoinmensa.Cadaunodelos
sectorestiendeaconvertirseenununiversoautónomo,controladoporespecialistas
ydedicadoalaproduccióndeunsistemadebienesculturales.Alinteriordecada
sectorseopera,asuvez,unaintensadivisióndeltrabajo.Unadelasexplicacio-
nesdeestadiferenciaciónresideenlabúsquedadeeficaciayproductividadque
caracterizaalassociedadescontemporáneas.
Cadaépocaycadasociedadjerarquizaestossectores.Así,porejemplo,nocabe
lamenordudadequeenlosañosochentaynoventalaciencia,losmediaylos
entretenimientosdominabanlaescenaculturalenlospaísesindustrializados.
Lasinvestigacionesquehanabordadolaculturabajoelángulosectorialson
innumerableseinabarcables.Ytampocohanfaltadoencuestasqueevalúensimul-
táneamenteladiferenciaciónylajerarquizacióndelossectoresculturalesenlos
diferentespaíseseuropeos.(Bassand,1990:129ss.)
Otramaneradeabordareluniversodelaculturaeselllamado“enfoquedinámico”.
Enefecto,todosycadaunodelossectoresculturalespuedendividirse,asuvez,en
cincoprocesosquefrecuentementesearticulanentresídemaneramuyestrecha:
1)lacreacióndeobrasculturales(artesanales,artísticas,científicas,literarias,etc.);
2)lacrítica,quedesempeña,dehecho,unpapeldelegitimación;
3) la conservación de las obras bajo múltiples formas (bibliotecas, archivos,
museos,etc.);
4)laeducación,ladifusióndelasobrasculturalesylasprácticasdeanimación;
5)elconsumosocio-culturalolosmodosdevida.
Ocurrefrecuentementequealgunosdeestosprocesostambiénseautonomicen.
Así,porejemplo,laeducaciónsehaautonomizadoatalgradoquesehaperdidode
vistasuvinculaciónconlatransmisióndelacultura.Losmuseossonotroejemplo
deunprocesoculturalquetiendeaautonomizarse.
41
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Ladiferenciacióndelaculturaensectoressuscitacompetencias,rivalidadesy
conflictosentrelosactoresdelosdiversossectores.Lomismocabeafirmardelos
actoresquesedefinenenfuncióndelosprocesosarribamencionados.Elejemplo
clásicoeselconflictoentreelescultorquepretendeerigirunmonumentomu-
nicipaldeestilovanguardistao“posmoderno”,yelgranpúblicoquelorechaza
tildándolodeextravaganteyfeo.
Porúltimo,sepuedeabordareluniversodelaculturaestratificándolosegúnla
estructuradeclases,bajoelsupuestodequeladesigualdadsocialgeneraunades-
igualdistribucióndelpoderque,asuvez,condicionadiferentesconfiguraciones
odesnivelesideológico-culturales.Setratadeunenfoquetradicionaldentrode
lasdiferentescorrientesneo-marxistasquecontraponen,grossomodo,lasculturas
dominantes, “legítimas” o hegemónicas a las culturas populares o subalternas.
Muchosautoressitúanentreambosnivelesunaculturaintermediaoclase-mediera
quesería,pordefinición,unaculturapresuntuosa.LostrabajosdeBourdieuen
Francia(1988;1992),deMurdockyGoldingenInglaterra(1977),ylosdela
demologíaitaliana(Cirese,1976)ilustranmuybienlapertinenciayfecundidad
deestemodelodeanálisis.
Sinembargo,esteenfoque-heredadodelsigloXIX-hasidoviolentamentecues-
tionadoennuestrosdíasporlosteóricosdelaposmodernidadylosdela“cultura
popular”entendidaensentidonorteamericano,esdecir,entérminosdecultura
demasas(Strinati,1996;MukerjiySchudson,1991).Estosautoresaleganque
lassociedadesmodernasoposmodernastiendenalauniversalizacióndelaclase
media(middleclass)yalaabolicióndelasdiferenciascualitativasenunacultura
tendencialmentehomogeneizadaporlosmass-media.Conotraspalabras,estaría-
mospresenciandolamuertedelasculturasétnicasycampesinastradicionales,así
comotambiénladelaculturaobrera.
Bastaconenunciarestastesis–ladelareduccióndelasdesigualdadesylade
homologacióndelaculturahaciaunnivelmedio–enuncontextocomoelde
MéxicooeldelaAméricaLatinaneo-liberal,parapercatarsedesucarácterespe-
culativoydesuescandalosainadecuación.
Peseatodoestecriticismo,autoresquesíseapoyanenreferentesempíricos,como
OlivierDonnat(1994),reconocenquelasociologíadelaculturasigueestando
42
G I LB ERTO G I MÉN EZ
muymarcadaporlasnocionesde“culturacultivada”,“culturamedia”y“cultura
popular”.Esteautorhapodidocomprobarque“lassucesivasencuestasescalonadas
eneltiempodemuestranunatrasotra,ydemanerasiempreconsistente,quelos
comportamientosculturalessiguencorrelacionándosemuyfuertementeconlas
posicionesylastrayectoriassociales,y,demodoparticular,conelcapitalcultural”
(1994,9).PorloquetocaespecíficamenteaMéxico,laprimeraencuestanacional
sobrelasofertasculturalesysupúblicorealizadaafinesdelosañosnoventapor
laUniversidaddeColima,permitecomprobarexactamentelomismo(González
yChávez,1996).17
Porlodemás,elenfoqueneo-marxistaenelestudiodelasculturas,lejosde
agotarse,hacobradonuevosbríosparticularmenteenInglaterra,dondedesdelos
añossetentaexistíaunaescuelade“estudiosculturales”deinspiracióngramsciana
quesedesarrollabaentornoalaUniversidaddeBirminghanyqueperdurócasi
hastanuestrosdías.
LlamalaatenciónlaactualidaddeGramscienelámbitoanglosajón,dondeto-
davíaencontramosautoresquepreconizanunretornoaGramscipararemediarlo
queconsideran“crisisdeparadigma”enlosestudiosculturalescontemporáneos.Tal
eslaposición,entreotros,deMcRobbie(1991).Yunautormásreciente,JStorey
(1993),asumemásomenoslamismaposición:“Todavíaquierocreer–dice–quela
teoríadelahegemoníaesadecuadaparalamayorpartedelastareasqueseproponen
losestudiosculturalesyelestudiodelaculturapopular.”(p.199-200)
LarazóndeestapersistentefascinaciónporGramsciradica,anuestromodo
dever,entresaspectos:
1)Gramsciproporcionaunaversiónnodeterministanieconomicistadelmar-
xismo,sindejardesubrayarlainfluenciaejercidaporlaproducciónmaterialde
lasformassimbólicas(v.g.,delosmass-media)yporlasrelacioneseconómicas
dentrodelasquedichaproduccióntienelugar.
17
EnelinterimhaaparecidounanuevaEncuestanacionaldeprácticasyconsumoculturales,editadaporCONA-
CULTA(2004),queilustrayconfirmaenformacontundenteelcondicionamientoclasistadelaapropiación
ydelconsumoculturalesenMéxico.
43
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
2)Gramsciofreceunateoríadelahegemoníaquepermitepensarlarelación
entrepoder,conflictoycultura,estoes,entreladesigualdistribucióndelpoder
ylosdesnivelesenelplanodelaideología,delaculturaydelaconciencia.
3)Gramscipresentaunateoríadelassuperestructurasquereconocelaautonomía
ylaimportanciadelaculturaenlasluchassociales,perosinexagerardicha
autonomíaeimportanciaalamaneraculturalista.
Paralosneomarxistasanglosajonesyeuropeosladivisióndeclasesnoeslaúnica
formadedivisiónsocial.Enlassociedadesmodernasfuertementeurbanizadasse
lesobreimprimen,porejemplo,ladiferenciaciónentregeneracionesyladivisión
degénero,comolodemuestran,porunlado,laemergenciadeunaculturajuvenil
urbanacentradaenlamúsica,lavalorizacióndelcuerpoylafascinaciónporla
imagenylaemociónvisual(Donnat;1994,359-362);y,porotro,laapariciónde
unacríticafeministadelaculturaquedenunciala“aniquilaciónsimbólica”dela
mujernosóloenlaculturademasasdominadaporelpatriarcalismo,sinotambién
enlosmismosestudiosculturales(Tuchman,1981;MacCabe,1986).
5.LAINTERIORIZACIÓNDELACULTURA
Esteeselmomentodeintroducirunadistinciónestratégicaquemuchosdebates
sobrelaculturapasaninexplicablementeporalto.Setratadeladistinciónentre
formasinteriorizadasyformasobjetivadasdelacultura.O,enpalabrasdeBour-
dieu(1985,91),entre“formassimbólicas”yestructurasmentalesinteriorizadas,
porunlado,ysímbolosobjetivadosbajoformadeprácticasritualesydeobjetos
cotidianos,religiosos,artísticos,etc.,porotro.Enefecto,laconcepciónsemiótica
delaculturanosobligaavincularlosmodelossimbólicosalosactoresquelos
incorporansubjetivamente(“modelosde”)ylosexpresanensusprácticas(“mo-
delospara”),bajoelsupuestodeque“noexisteculturasinactoresniactoressin
cultura”. Más aún, nos obliga a considerar la cultura preferentemente desde la
perspectivadelossujetos,ynodelascosas;bajosusformasinteriorizadas,yno
bajosusformasobjetivadas.Odichodeotromodo:laculturaesantesquenada
habitus (Bourdieu, 1980b), disposición (Lahire, 2002) y cultura-identidad (Di
44
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CristofaroLongo;1993,5-37),esdecir,culturaactuadayvividadesdeelpunto
devistadelosactoresydesusprácticas.Enconclusión:laculturarealmenteexis-
tenteyoperanteeslaculturaquepasaporlasexperienciassocialesylos“mundos
devida”delosactoreseninteracción.18
Bastaunejemploparaaclararladistinciónarribaseñalada.Cuandohablamos
delosdiferenteselementosdeunaindumentariaétnicaoregional(v.g.,elhuipil,el
rebozo,elsarape,eltrajedechinapoblana...),demonumentosnotables(laDiana
cazadoraenlaCiudaddeMéxico,lacabezadeMorelosenlaisladeJanitzio,elmo-
numentoalindígenaenCampeche...),depersonalidadesmíticas(Cantinflas,Frida
Kahlo,elSanto...),debebidasyotroselementosgastronómicos(eltequilaSauza,el
mezcal,elmolepoblano,elchile,elfrijol,elchocolate,loschongoszamoranos...),
deobjetosfestivosocostumbristas(elcráneodeazúcar,elpapelpicado,lapiñata,
elzempasúchil...),desímbolosreligiosos(elCristobarrocorecostadoosentado,la
VirgendeGuadalupe,elCristodeChalma...)ydedanzasétnicasoregionales(el
huapango,lasdanzasdelaConquista,lazandunga...),nosestamosrefiriendoaformas
objetivadasdelaculturapopularenMéxico.19Perolasrepresentacionessocialmente
compartidas,losesquemascognitivos,lasideologías,lasmentalidades,lasactitudes,
lascreenciasyelstockdeconocimientospropiosdeungrupodeterminado,consti-
18
Entrehabituseinstituciones,entre“sentidopráctico”y“sentidoobjetivado”seestablece,segúnBourdieu,
unarelacióndialéctica.Porunladoelsentidoobjetivadoenlasinstituciones,productodelahistoriacolec-
tiva,producesu“efectodehabitusenlosindividuossometidosasuinfluenciamedianteprocesossocialesde
inculcaciónydeapropiacióncultural;yporotroladoelhabitusoperalareactivacióndelsentidoobjetivado
enlasinstituciones:elhabitusesaquelloquepermitehabitarlasinstituciones,apropiárselasprácticamente
y,poresomismo,mantenerlasenactividad,envidayenvigorarrancándolasincesantementedelestadode
letramuertaydelenguamuerta;esaquelloquepermiterevivirelsentidodepositadoenella,peroimponién-
doleslasrevisionesylastransformacionesquesonlacontrapartidaylacondicióndelareactivación’’(Lesens
pratique,1980b,p.96).
19
BarryBrummettesunodelosautoresquedefinenlaculturaapartirdesusformasobjetivadas,perosindejar
dereferirlasalaidentidaddelossujetos.Enefecto,paraéllaculturapuededefinirsecomoun“repertoriode
‘artefactosculturales’,esdecir,deacciones,eventosyobjetos,cadaunodeloscualessonpercibidoscomoun
todounificadoquecomportasignificadosampliamentecompartidosyremiteaidentificacionesgrupales”(1994,
3yss.).MathieuBéraeYvonLamy(2003),porsuparte,presentanunasociologíadelaculturaconcebida
íntegramentedesdeestamismaperspectiva.Estosautoreshablande“bienesculturales”,de“culturaobjetiva”
ode“soportesmaterialesdelacultura”resultantesdeunprocesocolectivodecategorizaciónycalificación.
45
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
tuyenformasinternalizadasdelacultura,resultantesdelainteriorizaciónselectiva
yjerarquizadadepautasdesignificadosporpartedelosactoressociales.
La cultura objetivada suele ser de lejos la más estudiada, por ser fácilmente
accesiblealadocumentaciónyalaobservaciónetnográfica.Encambio,elestudio
delaculturainteriorizadasuelesermenosfrecuentadosobretodoenMéxico,por
lasdificultadesteóricasymetodológicasqueindudablementeentraña.
Enloquesiguenosocuparemossólodelasformassimbólicasinteriorizadas,
paracuyoestudiodisponemosdetresparadigmasprincipales:elparadigmadel
habitusdeBourdieu(1972,174yss.;1980b,87yss.),reformuladaentérminos
másoperacionalesporLahire(2002;2004);elparadigmadelos“esquemascog-
nitivos”,elaboradoporlateoríacognitivadelacultura(StraussyQuinn,2001);y
eldelas“representacionessociales”,elaboradoporlaescuelaeuropeadepsicología
social,quehaalcanzadounaltogradodedesarrolloteóricoymetodológicoen
nuestrosdías(Jodelet,1989).
Porfaltadeespacio,ydebidoaquelospropiosrepresentantesdelúltimopara-
digmaconsideranquelateoríadelhabitusesenbuenapartehomologablealade
lasrepresentacionessociales(DoiseyPalmonari;1986,85-88),noslimitaremos
apresentarunesbozodeestaúltimateoría.
Elconceptoderepresentacionessociales,porlargotiempoolvidado,procedede
lasociologíadeDurkheimyhasidorecuperadoporSergeMoscovici(1961)ysus
seguidores.Setratadeconstruccionessocio-cognitivaspropiasdelpensamiento
ingenuoodelsentidocomún,quepuedendefinirsecomo“conjuntodeinformacio-
nes,creencias,opinionesyactitudesapropósitodeunobjetodeterminado”(Abric,
1994). Constituyen, según Jodelet, “una forma de conocimiento socialmente
elaboradoycompartido,quetieneunaintencionalidadprácticaycontribuyeala
construccióndeunarealidadcomúnaunconjuntosocial”(1989,36).
El presupuesto subyacente a este concepto puede formularse así: “No existe
realidadobjetivaapriori;todarealidadesrepresentada,esdecir,apropiadaporel
grupo,reconstruidaensusistemacognitivo,integradaensusistemadevalores,
dependiendodesuhistoriaydelcontextoideológicoqueloenvuelve.Yestarea-
lidadapropiadayestructuradaconstituyeparaelindividuoyelgrupolarealidad
misma”(Abric;1994,12-13).
46
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Convieneadvertirque,asíentendidas,lasrepresentacionessocialesnosonun
simplereflejodelarealidad,sinounaorganizaciónsignificantedelamismaque
depende,alavez,decircunstanciascontingentesydefactoresmásgeneralescomo
elcontextosocialeideológico,ellugardelosactoressocialesenlasociedad,la
historiadelindividuoodelgrupoy,enfin,losinteresesenjuego.Enresumen,las
representacionessocialessonsistemascognitivoscontextualizadosqueresponden
aunadoblelógica:lacognitivaylasocial.
Serge Moscovici ha identificado algunos de los mecanismos centrales de las
representacionessociales,comolaobjetivación(estoes,latendenciaapresentar
demodofigurativoyconcretoloabstracto)yelanclaje(latendenciaaincorporar
lonuevodentrodeesquemaspreviamenteconocidos).Ladifusióndelasnuevas
teorías científicas, como la del psicoanálisis, por ejemplo, ponen de manifiesto
muyclaramenteambosmecanismos.20
Sinembargo,latesismásinteresantesostenidahoyporlamayorpartedelos
autorespertenecientesaestacorrienteeslaafirmacióndelcarácterestructurado
delasrepresentacionessociales.Éstassecomponensiempredeunnúcleocentral
relativamenteconsistente,ydeunaperiferiamáselásticaymovedizaqueconsti-
tuyelapartemásaccesible,vívidayconcretadelarepresentación.21Loselementos
periféricos están constituidos por estereotipos, creencias e informaciones cuya
funciónprincipalpareceserladeprotegeralnúcleoacogiendo,acomodandoy
absorbiendoenprimerainstancialasnovedadesincómodas.
20
LosestudiosdeMoscovicirevelancómolarecepcióndelpsicoanálisisenloscírculoscatólicosimplicó,
porunaparte,lasimplificaciónfigurativadelafamosatópicafreudiana,conlaelisiónmuysignificativade
unodesuscomponentescentrales:lalibido;yporotra,suvinculaciónalaconfesión(comoactoterapéutico
basadoenlapalabra)ytambiénalarelaciónsexual(debidoalhaloeróticoqueparecesurgirentreelanalista
ysucliente).Además,laprácticadelpsicoanálisisseasociaaciertascategoríassocialesyaconocidas,como
losricos,losartistas,lasmujeresy,demodogeneral,laspersonasdeestructurapsíquicadébil(VéaseAugusto
PalmonariyWillemDoise,“Caractéristiquesdesreprésentationssociales”enW.DoiseyA.Palmonari,L’ étude
desreprésentationssociales,1986,20-23.).
21
Lospsicólogossocialeshanpodidodemostrar,porejemplo,quedentrodelconjuntoderasgospsicológicos
queatribuimosaunapersona,haysiempreunoquecondensaydasentidoatodoslosdemás,hastaelpunto
deque,aunpermaneciendolosmismosrasgos,elsimplecambiodeénfasispareceimplicarqueyanosetrata
delamismapersona.
47
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Segúnlosteóricosdelacorrientequeestamospresentando,elsistemacentralde
lasrepresentacionessocialesestáligadoacondicioneshistóricas,socialeseideoló-
gicasmásprofundas,ydefinelosvaloresmásfundamentalesdelgrupo.Además,
secaracterizaporlaestabilidadylacoherencia,yesrelativamenteindependiente
delcontextoinmediato(Guimelli,1994).Elsistemaperiférico,encambio,depende
másdecontextosinmediatosyespecíficos;permiteadaptarsealasexperiencias
cotidianasmodulandoenformapersonalizadalostemasdelnúcleocomún;mani-
fiestauncontenidomásheterogéneo;yfuncionacomounaespeciedeparachoques
queprotegealnúcleocentralpermitiendointegrarinformacionesnuevasyaveces
contradictorias(Abric;1994,19-30).
En conclusión: las representaciones sociales son a la vez estables y móviles,
rígidasyelásticas.Norespondenaunafilosofíadelconsensoypermitenexplicar
lamultiplicidaddetomasdeposiciónindividualesapartirdeprincipiosorgani-
zadorescomunes.
Losseguidoresdeestacorrientehandesarrolladoconindudablecreatividaduna
granvariedaddeprocedimientosmetodológicosparaanalizarlasrepresentaciones
socialesdesdeelpuntodevistadesucontenidoydesuestructura.Estosprocedi-
mientosvandelanálisisdesimilaridad–fundadoenlateoríadelosgrafos–ala
aplicacióndelanálisisfactorialydelanálisisdecorrespondenciasadatosculturales
obtenidosnosólomedianteentrevistasyencuestasporcuestionarios,sinotambién
mediantecuestionariosevocativosquepermitenaproximarsealasrepresentacio-
nessocialesantesdesudiscursivización.22Deestamanerasehaidoacumulando
unagrancantidaddeinvestigacionessobrerepresentacionescolectivasdelosmás
diversosobjetoscomo,entreotros,lavidaruralylavidaurbana,lainfancia,el
cuerpohumano,elsida,lasaludylaenfermedad,lavidaprofesional,lasnuevas
tecnologías,elpsicoanálisis,losmovimientosdeprotesta,losgruposdepertenen-
cia,losgéneros,lascausasdeladelincuencia,lavidafamiliar,elprogresismoy
elconservadurismoenlauniversidad,laidentidadindividualygrupal,elfracaso
escolar,losestereotiposnacionalesyraciales,etc.
22
W.Doise,W.A.ClemenceyF.Lorenzi-Cioldi,Représentationssocialesetanalysesdedonnées,1992;Jean-
BlaiseGrizeetal.,Salariésfaceauxnouvellestechnologies,1987.
48
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Laconclusiónalaquequeremosllegaresladequeelparadigmadelasrepre-
sentacionessociales–homologable,comoquedadicho,alateoríadelhabitusde
Bourdieu–esunadelasvíasfructíferasymetodológicamenterentablesparael
análisisdelasformasinteriorizadasdelacultura,yaquepermitedetectaresquemas
subjetivosdepercepción,devaloraciónydeacciónquesonladefiniciónmismadel
habitusbourdieusianoydeloquenosotroshemosllamadoculturainteriorizada.
Loquedemuestra,derebote,lanecesidaddequeelanalistadelaculturatrabaje
enlasfronterasdelasdiferentesdisciplinassociales,yaquelosestudiosculturales
sonysólopuedenser,pordefinición,transdisciplinarios.23
Conlodichohastaaquípodemosafinarnuestradefinicióndelaculturareformu-
landolibrementelasconcepcionesdeCliffordGeertzydeJohnB.Thompsondela
siguientemanera:laculturaeslaorganizaciónsocialdesignificados,interiorizadosde
modorelativamenteestableporlossujetosenformadeesquemasoderepresentaciones
compartidas,yobjetivadosenformassimbólicas,todoelloencontextoshistóricamente
específicosysocialmenteestructurados.Asídefinida,laculturapuedeserabordadaya
seacomoproceso(puntodevistadiacrónico),yaseacomoconfiguraciónpresente
enunmomentodeterminado(puntodevistasincrónico).
6.EFICACIAOPERATIVADELASFORMASSUBJETIVADASDELA
CULTURA
23
GilbertoGiménez,“Laidentidadpluraldelasociología”;pp.409-419.
49
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
plicanlarealidad.Sesitúanenestaperspectivaciertosmétodosqueseproponen
analizarlaculturadelosgrupossociales,nodesdefuera,sinodesdelaperspectiva
ylascategoríasdepercepcióndelmismogrupoencuestión.Esloquealgunos
autoresamericanosllamancríticacentradaenlaculturamisma(culture-centered
criticism)quehasidoutilizada,porejemplo,paracomprenderyanalizardesde
dentrolaculturaafroamericana(Asante,1987;Gates,1986).
2)Funciónidentificadora,yaquelasrepresentacionessocialesdefinenenúltima
instancialaidentidadsocialypermitensalvaguardarlaespecificidaddelosgrupos.
Comodiremosmásadelante,laidentidadresultaprecisamentedelainteriorización
selectiva,distintivaycontrastivadevaloresypautasdesignificadosporpartede
losindividuosydelosgrupos.
3)Funcióndeorientación,encuantoqueconstituyenguíaspotencialesdelos
comportamientosydelasprácticas.Yestodetresmaneras:
–interviniendodirectamenteenladefinicióndelafinalidaddelasituación; 24
–generandounsistemadeanticipacionesyexpectativasqueimplicanlaselección
yfiltracióndeinformacionesydeinterpretacionesqueinfluyensobrelarealidad
paraacomodarlaalarepresentaciónaprioridelamisma;
–prescribiendo,encuantoexpresióndelasreglasydelasnormassociales,los
comportamientosylasprácticasobligadas.25
4)Funciónjustificadora:encuantopermitenexplicar,justificarolegitimara
posteriorilastomasdeposiciónyloscomportamientos.
Resumiendo:laculturainteriorizadaenformaderepresentacionessocialesesala
vezesquemadepercepcióndelarealidad,atmósferadelacomunicaciónintersubjeti-
va,canteradelaidentidadsocial,guíaorientadoradelaacciónyfuentedelegitimación
delamisma.Enestoradicansueficaciapropiaysuimportanciaestratégica.
Lodichohastaaquídemuestraquelaculturapuedeseroperativayeficazsólo
encuantoincorporadaporlosindividuosylosgrupos,yencuantoinvertidaen
24
Así,porejemplo,sehapodidodemostrarquelarepresentacióndeunatareadeterminadirectamenteeltipo
deestrategiacognitivaadoptadaporelgrupo,asícomolamaneraenqueéstaseestructuraysecomunica.
25
Con otras palabras: las representaciones sociales definen lo que es lícito, tolerable o inaceptable en un
contextosocialdeterminado.
50
G I LB ERTO G I MÉN EZ
elflujovivodelaacciónsocial(Archer,1988).Tambiénseinfieredelodichoque
laidentidad,concebidacomoladimensiónsubjetivadelosactoressociales,cons-
tituyelamediaciónobligadadeladinámicacultural,yaquetodoactorindividual
ocolectivosecomportanecesariamenteenfuncióndeunaculturamásomenos
original.Ylaausenciadeunaculturaespecífica,esdecir,deunaidentidad,provoca
laalienaciónylaanomia,yconducefinalmentealadesaparicióndelactor.
Concluyamos,conMichelBassand(1981,9),quelaculturanosóloestáso-
cialmentecondicionada,sinoqueconstituyetambiénunfactorcondicionanteque
influyeprofundamentesobrelasdimensioneseconómica,políticaydemográfica
decadasociedad.MaxWeber,porejemplo,hailustradomagistralmentelain-
fluenciadelareligiónsobrelaeconomíaensuobraLaéticaprotestanteyelespíritu
delcapitalismo(1985).Ydespuésdeélnumerososinvestigadoreshandemostrado
quelaculturadefinelasfinalidades,lasnormasylosvaloresqueorientanlaor-
ganizacióndelaproducciónydelconsumo.Hoyendíaconocemostambiénel
papelfundamentalquehadesempeñadolacienciaenelcrecimientoeconómico
contemporáneo.Encuantoalámbitopolítico,sabemosquelabasedelpoderno
essólolafuerza,sinotambiénlalegitimidad(queesunconceptocultural),yque
lasgrandesfamiliaspolíticasinvocansiemprefundamentosideológicos,filosóficos
yhastareligiosos.
Portodoellolaculturaesunaclaveindispensableparadescifrarladinámica
social.DecíaTalcottParsonsquelaenergíaylosrecursosmaterialescondicionan
laacción,perolaculturalacontrolayorienta.Poresomismoconstituyeunapieza
esencialparalacomprensióndelosdeterminantesdeloscomportamientosyde
lasprácticassociales.Porsusfuncionesdeelaboracióndeunsentidocomún,de
construccióndelaidentidadsocialyporlasanticipacionesyexpectativasquege-
nera,laculturaestáenlamismaraízdelasprácticassociales.Laculturaespecifica
aunacolectividaddelimitandosucapacidadcreadoraeinnovadora,sufacultadde
adaptaciónysuvoluntaddeintervenirsobresímismaysobresuentorno.Ellahace
existirunacolectividad,constituyesumemoria,contribuyeaforjarlacohesiónde
susactoresylegítimaodeslegitimasusacciones.
51
Culturaeidentidades*
1.LAIDENTIDAD:UNCONCEPTOESTRATÉGICOENLASCIENCIAS
SOCIALES
aidentidadesunadelascategoríasclavesrecientementeincorporadasalléxico
conceptualdelascienciassociales,pesealaanimadversióninicialdealgunos
posmodernosquelaconsiderabancomounaamenazavirtualasutesisde
la“hibridación”ydelafluidezcultural.1Laampliaaceptacióndeesteconcepto
sedebe,enprimerlugar,asucarácterestratégicoyasupodercondensador,pero
tambiénalapercepcióncrecientedesunecesidadteórica.Enefecto,elconcepto
deidentidadesunodeesosconceptosdeencrucijadahaciadondeconvergeuna
gran parte de las categorías centrales de la sociología, como cultura, normas,
valores, estatus, socialización, educación, roles, clase social, territorio / región,
*
VéanseotrosenfoquesdeestemismotemaenGiménez,1993,1996,2002a,2002by2002c.
1
“Lanocióndehibridaciónvieneadesafiarlasconcepcionesconservadorasqueimplicaelconceptode‘iden-
tidad’”.NéstorGarcíaCanclinienunaentrevistapublicadaenlarevistaKARIS,publicacióndeInterarts,
ObservatorioEuropeodePolíticasCulturalesUrbanasyRegionales,n°6,febrerode1998,p.23.
53
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
etnicidad,género,medios,etc.Ydehecho,enalgunostextosrecientes,eincluso
enprogramasdeestudiodeuniversidadeseuropeas,elejecultura/identidadse
presentahoycomounadelaspuertasdeentradaaladisciplinasociológicaen
suconjunto.2Pero,además,existelapercepcióncrecientedequesetratadeun
concepto imprescindible en las ciencias sociales por la sencilla razón de que la
identidadconstituyeunelementovitaldelavidasocial,hastaelpuntodeque
sinellaseríainconcebiblelainteracciónsocial–quesuponelapercepcióndela
identidaddelosactoresydelsentidodesuacción.Locualquieredecirquesin
identidadsimplementenohabríasociedad(Jenkins;1996,819).
Unopodríapreguntarseentoncesporquéesteconceptohallegadotantardía-
mente–sóloapartirdelosañosochenta–aldiscursodelascienciassociales.Esque
enrealidadsiempreestuvopresenteinclusoenlosclásicos,seaenformaimplícita,
seabajoformulacionesyterminologíasdiferentes.Recordemos,porejemplo,la
teoríadela“concienciadeclase”enMarx(“claseensí”versus“claseparasí”)yla
teoríadela“concienciacolectiva”enDurkheim(1963).EncuantoaMaxWeber,
elconceptoestáimplícitoensuteoríadela“accióndotadadesentido”eincluso
aparecenotablementedesarrolladoensutratamientodelascomunidadesétnicas
enEconomíaySociedad,dondenoutilizaeltérmino“identidad”,perosíelde
“concienciadecomunidad”,entreotros(Weber;1974,318-322).
2.IDENTIDADYCULTURA
Elconceptodeidentidadesinseparabledelaideadecultura,debidoaquelas
identidadessólopuedenformarseapartirdelasdiferentesculturasysubculturas
alasqueseperteneceoenlasqueseparticipa.
“Paradesarrollarsusidentidades–diceStephenFrosh(1999)–lagenteecha
manoderecursosculturalmentedisponiblesensusredessocialesinmediatas
2
Véanse,porejemplo,laúltimaedicióndelmanualdeGiddens,Sociology,pp.22-30;elpopularmanualde
HaralambosyHolborn,2004,Sociology,pp.790-831;yAdvancedSociologydeTonyLawson,MarshaJonesy
RuthMoores,2001,delaserieOxfordRevisionGuides,pp.1-18.
54
G I LB ERTO G I MÉN EZ
yenlasociedadcomountodo.Porconsiguiente,lascontradiccionesydis-
posicionesdelentornosocioculturaltienenqueejercerunprofundoimpacto
sobreelprocesodeconstruccióndelaidentidad”.
(Gráficotomadodewww.haralambosholborn.com)
Enefecto,existeunaestrechacorrespondenciaentrelaconcepciónquesetenga
delaculturaylaconcepcióndelaidentidad.Porejemplo,alainterpretaciónpos-
modernadelacultura,quesubrayasufragmentaciónyfluidez,corresponderáuna
concepcióndelaidentidadquedestacasuinestabilidad,fragmentaciónyplasticidad
enlallamada“condiciónposmoderna”(Hall,1992;Bauman,1996;2004).
55
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
¿Peroquéeslacultura?Enelcapítuloprecedentehemosintentadoreconstruirel
procesodeformaciónhistóricadeesteconceptoenlasdiferentestradicionesdelas
cienciassociales.Aquínoslimitaremosaseñalarque,porlomenosenantropología
cultural(Pasquinelli;1993,34-53),sehapasadodeunaconcepciónextensivaque
enlosañoscincuentadelsiglopasadodefiníalaculturacomopautasoesquemas
decomportamientosaprendidos,aunaconcepciónmásrestringidaquedesdelos
añossetentadelmismosigloladefinecomopautasdesentidoodesignificado.Es
loqueapartirdeCliffordGeertz(1972)suelellamarse“concepciónsimbólicade
lacultura”,yéstaeslaconcepciónquesigueprevaleciendoennuestrosdíascon
ligerasvariantesyreformulaciones(Sewell,Jr.;1999,35-61).
Perosibienlaculturasepresentacomouna“telarañadesignificados”,segúnla
célebremetáforadeCliffordGeertz(1992,20),notodoslossignificadospueden
llamarseculturales,sinosólounaclaseparticulardeellos.Segúnunadefinición
propuestaporClaudiaStraussyNaomíQuin(2001)enelmarcodesuconcep-
cióncognitivistadelacultura,unsignificadoculturales“lainterpretacióntípica,
recurrenteyampliamentecompartidadealgúntipodeobjetooevento,evocada
enciertonúmerodepersonascomoresultadodeexperienciasdevidasimilares”
(p. 6). Así entendida, la cultura-significado tiende a generar en los individuos
quelainteriorizanciertasestructurasmentalesquelospsicólogossocialesllaman
“representacionessociales”yloscognitivistas“esquemas”,estoes,“redesdeelemen-
toscognitivosfuertementeinterconectadosquerepresentanconceptosgenéricos
almacenadosenlamemoria”(ibíd.).Deaquíladistinciónentre“culturapública”,
accesibleparaelobservadorexterno,ylas“representacionessociales”o“esquemas
cognitivos”.O,entérminosquerecuerdanaBourdieu(1985,91),entreformas
objetivadasyformasinteriorizadasdelacultura.Ambasformasson,porsupuesto,
indisociables.Enefecto,porunapartelasexperienciascomunesqueconducena
laformacióndeesquemasyrepresentacionessimilaresenlosindividuossonme-
diadasporla“culturapública”;yporotrapartela“culturapública”resultadela
objetivacióndeesquemasysignificadosenunpasadomásomenosreciente.
Podemosresumirtodoloanteriorenlasiguientefórmulayaadelantadaenel
capítuloprecedente:laculturaeslaorganizaciónsocialdelsentido,interiorizadode
modorelativamenteestableporlossujetosenformadeesquemasoderepresentaciones
56
G I LB ERTO G I MÉN EZ
compartidas,yobjetivadoenformassimbólicas,todoelloencontextoshistóricamente
específicosysocialmenteestructurados.
3.CULTURAMODERNAYPOSMODERNA
Hayvariasmanerasdeclasificarlacultura.Enelámbitoanglosajónlaclasifica-
ciónmássocorridaeslaquedistingueentrealtacultura(bellasartes),culturas
folklóricas(originariadelassociedadespreindustriales),culturademasas(produ-
cidaydifundidaporlosmedia),culturaspopulares(noensentidomarxista,sino
enunsentidopróximoaldeculturademasas,perodespojadadesuconnotación
negativa),ysubculturas(laculturadesegmentossocialesespecíficos-comoelde
losjóvenesoeldelosnegros-,dentrodeunconjuntosocialmásamplio(Gelder
yThompson,1997).
Comoyaseñalamosenelcapítuloprecedente,enlatradiciónneo-marxistaque
seinspiraenGramscisesuelecontraponer,grossomodo,lasculturasdominantes,
“legítimas”ohegemónicasalasculturaspopularesosubalternas,bajoelsupuesto
dequeladesigualdadsocialyladistribucióndisparejadelpodergeneranocon-
dicionan“desnivelesculturalesinternos”(Cirese;1976,10).
Peroparalosfinesdeestetrabajo,nosinteresaparticularmenteladistinción
entreculturamodernayposmoderna,quehasidodefinidaconparticularclari-
dadportresinfluyentesautores:StephenKrook,JanPakulskiyMalcolmWaters
(1992),cuyospuntosdevistaresumimosacontinuación.Estosautorespartendel
presupuestodequelassociedadescontemporáneasestánenprocesodetransición
delamodernidadalaposmodernidad,yparailustrarestecambiocomparanla
culturamodernaconlasupuestamenteposmoderna.
Seríantreslascaracterísticasprincipalesdelaculturamoderna:ladiferenciación,
laracionalizaciónylamercantilización.
Ladiferenciaciónimplicalaautonomizacióncrecientedelasdiferentesesferas
delasociedad:laeconómica,lapolítica,lasocialylacultural.Cadaesferadesa-
rrollasuspropiasinstitucionesygeneraocupacionesespecializadas.Lacultura,
porlotanto,tiendeasepararsedeotrosaspectosdelavidasocial,esproducida
57
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
porespecialistasformadoseninstitucionesparticulares(v.g.,lasescuelasdearte),
yesconsumidaenlugaresespecíficos.
Tambiénlaracionalizaciónhaafectadoalaculturamoderna,aunquenocon
lamismaamplitudyprofundidadqueladiferenciación.Lamúsica,porejemplo,
hasidocrecientementeinfluenciadaporlaracionalizaciónarmónica,enlaquelas
matemáticasdesempeñanunpapelimportante.Tambiénhahabidounaconsiderable
racionalizaciónenlareproduccióndelamúsicaydeotrasformasdearte.Latecno-
logíahahechoposiblelarecreaciónylacopiadelaculturaentodassusformas.3
Lamercantilizaciónconviertelosproductosculturalesenmercancíasquepueden
comprarseyvendersecomocualquierotramercancía.Segúnlosautoresseñalados,
estonoimplicanecesariamenteladegeneracióndelosvaloresestéticos,comosostie-
nenloscríticosdelaculturademasas.Eldesarrollodelgustosiemprehadependidode
losrecursosnecesariosparapoderelegirloqueseconsume.Loquepasaesqueenlos
iniciosdelamodernidadsólolasclasesaltaspodíanhaceresto,peroconelprogreso
delamismalaposibilidaddeelegirloqueseconsumesehaextendidoatodaslas
clases.Estehechonocancelalajerarquíadelosgustos:enlamodernidadlamúsica
clásicatodavíaseconsiderasuperior,porejemplo,alamúsicapopular(pop-music).
Ahorabien,segúnlosautorescitados,laintensificacióndeestosprocesosde
lamodernidadennuestrosdíashaconducidoala“posmodernizacióncultural”,
queellosllaman“poscultura”.Éstasecaracterizaríaporlahiperdiferenciación,la
hiperracionalizaciónylahipermercantilización.Sibiencadaunodeestosprocesos
prolongaeintensificalosprocesosoriginadosenlamodernidad,tienentambién
porefectorevertiralgunasdelastendenciasobservadasenlamisma.
Lahipermercantilizaciónsignificaqueenlasociedadposmodernaprácticamente
todaslasáreasdelavidasocialhansidomercantilizadas.Enlassociedadesmo-
dernasalgunasesferasdelavidasocial,comolavidafamiliar,lapertenenciade
claseylosvínculoscomunitarios–queerantodavíalasfuentesmássignificativas
3
Porejemplo,elpianopermitereproducirunamúsicacomplejaenunsoloinstrumento;lasradiosylasgra-
badoraspermitenlareproducciónyladifusióndeunamúsicaoriginalparaelconsumodeunvastoauditorio;
ylastecnologíasdelaimpresiónpermitenlareproducciónperfectadelasobrasdearte,demodoqueyanose
requiera,comoantaño,delosserviciosdeuncopistaparaobtenerlareproduccióndeunapinturaoriginal.
58
G I LB ERTO G I MÉN EZ
delaidentidad–noestabancomercializadas.Poresoestasesferasdeterminaban
elgustoculturalindependientementedelassolicitacionesdelmercado.Hoyel
propioámbitofamiliarhasidoinvadidoporelmarketingincesante.Losmiembros
deunamismafamiliatiendenaconsumirproductosdiferentesyaelegirestilos
devidatambiéndiferentes,esdecir,yanoexisteunaculturafamiliaruniforme.
Delmismomodo,losmiembrosdeunamismaclaseyanocompartenlosmismos
gustos,sinoquetiendenaelegirdentrodeunaampliaofertadeestilosdevida.
Éstosyanoseasociancongruposespecíficos,niestáncondicionadosporfactores
externos,sinoquedependensólodelaspreferenciaspersonales.
Lahiperracionalizaciónimplicaelusodetecnologíasracionalizadasparaextender
yalavezprivatizarelconsumocultural(v.g.,grabadoras,televisiónvíasatélite,
videos,Internet).Esteprocesotambiénpermitealosindividuoselegirsupropio
estilodevida.Loseventosculturalespúblicos,comolosteatrosylosconciertos,
soncadavezmenosimportantes.SiguiendolasideasdeBaudrillard,estefenómeno
tiendeaborrarloslímitesentreculturaauténticayculturainauténtica.Lasimá-
genesdelosmediahanllegadoasaturarlasociedad,ylascopiasyreproducciones
comienzanareemplazaraloauténtico,esdecir,losobjetosrealesquerepresentan.
Enconsecuencia,lasimágenesylossignospierdensuconexiónconlarealidady
seconviertenenloqueBaudrillardllamasimulacra.4
Lahiperdiferenciaciónimplicaeldesarrollodeunafantásticavariedaddeformas
culturales,sinqueningunadeellaspredomineopresumaserdemayorjerarquía.
Lamismahipermercantilizaciónhaconducidoalaincorporacióndelaaltacultura
aformasculturalestradicionalmenteconsideradasdemenorprestigio.Porejem-
plo,lamúsicaclásicaesutilizadacomomúsicadefondoenlapublicidad,enlas
películasyenlosprogramasdetelevisión.Lacrecientefragmentacióndelacultura
habríaconducido,finalmente,ala“desdiferenciación”:seborraladistinciónentre
diferentesformasdecultura,enparticularladistinciónentrealtaculturaycultura
popular,porloquelaaltaculturahadejadodeserlaúnicaculturalegítima.
4
ParaBaudrillard,unsimulacrumeslaimagendealgoquenoexisteyquenuncahaexistido(cf.Smith;
2001,220yss.)
59
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Enconclusión:Crook,PakulskiyWaterspostulanquela“poscultura”sedefine
antetodoporlafragmentación.Sumáximacaracterísticaseríalavariedaddeopcio-
nes,porlaquelaspreferenciasrelacionadasconestilosdevidasustituyenlajerarquía
degustosbasadaenlasclasesyotrasdiferenciassociales.
Ensayaremosunaevaluacióncríticadeestateoríamásadelante,alabordarla
concepciónposmodernadelaidentidadqueconstituye,porasídecirlo,supro-
longaciónnatural.
4.LAIDENTIDADINDIVIDUAL(OLAIDENTIDADVISTADESDELA
PERSPECTIVADELOSSUJETOSINDIVIDUALES)
Enprimeraaproximación,laidentidadtienequeverconlaideaquetenemosacercade
quiénessomosyquiénessonlosotros,esdecir,conlarepresentaciónquetenemosde
nosotrosmismosenrelaciónconlosdemás.Implica,porlotanto,hacercomparaciones
entrelasgentesparaencontrarsemejanzasydiferenciasentrelasmismas.Cuando
creemosencontrarsemejanzasentrelaspersonas,inferimosquecompartenunamisma
identidaddistinguibledeladeotraspersonasquenonosparecensimilares.
Unadistincióndefondocontrapone–sindicotomizarlasrígidamente–lasidentidades
individualesalascolectivas.Peroaquíconvieneadelantarunaobservacióncapitalque
permiteprevenirmuchoserrorescorrientesinclusoenlaliteraturaacadémica:sibien
sepuedehablarlegítimamentedeidentidadesindividualesydeidentidadescolectivas,
laidentidadsepredicaensentidopropiodelossujetosindividualesdotadosdeconciencia
ypsicologíapropia,ysóloporanalogíadelosactorescolectivos(grupos,movimientos
sociales,partidospolíticos,comunidadesnacionales…)Tanesasí,quesociólogoscomo
BergeryLuckman(1993)desaconsejan“hablarde‘identidadcolectiva’“acausadel
peligrodelahipostatizaciónfalsa(oreificadora)”(p.216,nota40).Nosotrossosten-
dremos,sinembargo,queesposiblehablarde“identidadescolectivas”sinincurriren
elriesgodelapsicologizaciónabusivaodelareificaciónarbitrariadeloscolectivos.5
5
Lasteoríasanglosajonasdelaidentidad,ciertamenteinfluenciadasporlatradicióninteraccionistainaugurada
porGeorgeHerbertMead(1934),suelenabordareltópicodelaidentidadcasiexclusivamentedesdeelpunto
60
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Dichoesto,convieneprecisarquelateoríadelaidentidadformapartedeun
marcoparadigmáticomásamplio:eldelasteoríasdelaacciónsocial.Enefecto,
laidentidadesunodelosparámetroscruciales–aunquenoelúnico–quedefinen
alactorsocial.6Poresonoesmeracasualidadquelareflexiónsobreestetópico
hayasurgidoprincipalmenteenelámbitodelafamiliadeteoríasquecomparten
comopremisacomúnelpostuladodela“accióndotadadesentido”deMaxWeber,
ynoenelámbitodelosparadigmascausalistas,estructuralistasofuncionalistas,
porejemplo(Berthelot;2001,477yss.)
Siasumimoselpuntodevistadelossujetosindividuales,laidentidadpuede
definirsecomounprocesosubjetivo(yfrecuentementeautorreflexivo)porelquelos
sujetosdefinensudiferenciadeotrossujetos (y de su entorno social) mediante la
autoasignacióndeunrepertoriodeatributosculturalesfrecuentementevalorizados
yrelativamenteestableseneltiempo.Perodebeañadirsedeinmediatounapre-
cisióncapital:laautoidentificacióndelsujetodelmodosusodichorequiereser
reconocidaporlosdemássujetosconquienesinteractúaparaqueexistasocialy
públicamente.Poresodecimosquelaidentidaddelindividuonoessimplemente
numérica,sinotambiénunaidentidadcualitativaqueseforma,semantieneyse
manifiestaenyporlosprocesosdeinteracciónycomunicaciónsocial(Haberlas;
1987,Vol.II,145)
Desarrollemosbrevementelasimplicacionesdeladefinicióninicial.Siaceptamos
quelaidentidaddeunsujetosecaracterizaantetodoporlavoluntaddedistinción,de-
devistadelossujetosindividuales.Encambio,latematizacióndelasidentidadescolectivasparecepropiadela
tradicióndurkheimianay,particularmente,delosteóricosdelosmovimientossocialescomoAlainTourraine
(1984),AlessandroPizzorno(1989;1994;2000),yAlbertoMelucci(1982;2001).
6
SegúnBassand(1985,66),losprincipalesparámetrosquedefinenalactorsocialsonlossiguientes:1)elactor
socialocupasiempreunaovariasposicionesenlaestructurasocial;2)noseloconcibesinoeninteracción
permanenteconotrosactoressociales;3)estádotadodealgunaformadepoder;4)comportasiempreuna
identidadoimagendesímismoenrelaciónconotros;5)porlogeneralposeeunproyecto(devidacotidiana
odesociedad)quefijaobjetivosydefinelosmediosparalograrlo;6)seencuentraenpermanenteprocesode
socialización.SiadoptamoslaconocidaclasificacióndeRobertK.Merton(1965,240-249),sólopuedenser
actoressocialesensentidopropiolosindividuos,losgruposmásomenosorganizadosylascolectividades
(v.g.grandesiglesiasycomunidadesnacionales),peronolas“categorías”quesonagregadosestadísticosde
posicionesydestatussociales.Deaquíseinfiereelcrasoerrordelosquepretendenatribuirunaidentidad,una
psicologíaoun“carácter”a“losmexicanos”,a“lasmujeres”oala“juventud”,porejemplo.
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E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
marcaciónyautonomíaconrespectoaotrossujetos,seplanteanaturalmentelacuestión
decuálessonlosatributosdiacríticosalosquedichosujetoapelaparafundamentar
esavoluntad.Diremosquesetratadeunadobleseriedeatributosdistintivos:
1)atributosdepertenenciasocialqueimplicanlaidentificacióndelindividuo
condiferentescategorías,gruposycolectivossociales;
2) atributos particularizantes que determinan la unicidad idiosincrásica del
sujetoencuestión.
Porlotanto,laidentidadcontieneelementosdelo“socialmentecompartido”,
resultantedelapertenenciaagruposyotroscolectivos,ydelo“individualmente
único”.Loselementoscolectivosdestacanlassimilaridades,mientrasquelosin-
dividualesenfatizanladiferencia,peroambosserelacionanestrechamentepara
constituirlaidentidadúnica,aunquemultidimensional,delsujetoindividual.
Porloquetocaalaprimeraseriedeatributos,laidentidaddeunindividuose
defineprincipalmenteporelconjuntodesuspertenenciassociales.G.Simmelilustra
esteasertodelsiguientemodo:
“Elhombremodernoperteneceenprimerainstanciaalafamiliadesusproge-
nitores;luego,alafundadaporélmismo,yporlotanto,tambiénaladesu
mujer;porúltimo,asuprofesión,queyadeporsíloinsertafrecuentemente
en numerosos círculos de intereses […] Además, tiene conciencia de ser
ciudadanodeunEstadoydeperteneceraundeterminadoestratosocial.Por
otraparte,puedeseroficialdereserva,perteneceraunpardeasociacionesy
poseerrelacionessocialesconectadas,asuvez,conlosmásvariadoscírculos
sociales…”(citadoporPollini;1987,32).
Valelapenasubrayarestacontribuciónespecíficamentesociológicaalateoríade
laidentidad,segúnlacuallaspertenenciassocialesconstituyen,paradójicamente,
uncomponenteesencialdelasidentidadesindividuales.Másaún,segúnlatesisde
Simmel,lamultiplicacióndeloscírculosdepertenencia,lejosdediluirlaidentidad
individual,másbienlafortaleceycircunscribeconmayorprecisión,yaque:
“cuantomásseacrecientasunúmero,resultamenosprobablequeotrasper-
sonasexhibanlamismacombinacióndegruposyquelosnumerososcírculos
62
G I LB ERTO G I MÉN EZ
(de pertenencia) se entrecrucen una vez más en un solo punto” (citado por
Pollini,ibíd.,p.33)
¿Perocuálesson,concretamente,esascategoríasogruposdepertenencia?Según
lossociólogos,losmásimportantes–aunquenolosúnicos–seríanlaclasesocial,la
etnicidad,lascolectividadesterritorializadas(localidad,región,nación),losgrupos
deedadyelgénero.Talesseríanlasprincipalesfuentesquealimentanlaidentidad
personal.Lossociólogostambiénañadenque,segúnlosdiferentescontextos,algu-
nasdeestaspertenenciaspuedentenermayorrelieveyvisibilidadqueotras.Así,
porejemplo,paraunindígenamexicanosupertenenciaétnica–frecuentemente
delatadaporelcolordesupiel–esmásimportantequesuestatusdeclase,aunque
objetivamentetambiénformepartedelasclasessubalternas.
ParaHarriedBradley(1997)algunasdelaspertenenciassocialespuedenestar
“dormidas”(“identidadespotenciales”);otraspuedenestaractivas(“identidades
activas”); y otras, finalmente, pueden estar politizadas en el sentido de que se
las destaca exageradamente como si fuera la única identidad importante, para
quepuedaservirdebasealaorganizacióndeunaaccióncolectiva(“identidades
politizadas”). Así, por ejemplo, el movimiento neo-zapatista de Chiapas logra
politizarlaidentidadétnicaenMéxicoapartirde1984,delmismomodoqueel
movimientolésbico-gaylohaceconrespectoalaspreferenciassexualesdesdelos
añossetentayochenta.
Cabeañadirtodavíaque,yasegúnlosclásicos,lapertenenciasocialimplicacom-
partir,aunqueseaparcialmente,losmodelosculturales(detiposimbólico-expresivo)
delosgruposocolectivosencuestión.NosepertenecealaIglesiacatólica,nise
esreconocidocomomiembrodelamisma,sinosecompartenenmayoromenor
gradosusdogmas,sucredoysusprácticasrituales.Estaobservaciónadicionalnos
permiteprecisarenquésentidolaculturaintervienecomofuentedeidentidad:
no,porcierto,entérminosgeneralesyabstractos,sinoencuantosecondensaen
formade“mundosdistintosdesentido”,estoes,enformade“mundosconcretosy
relativamentedelimitadosdecreenciasyprácticas”(Sewell,Jr.;1999,52).Eneste
caso,“unacultura”(v.g.unaculturaétnica)seoponea“otrasculturas”(v.g.una
culturaclasemedieraounasubculturajuvenil).Debeevitarse,sinembargo,concebir
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E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
estos“mundosdesentido”comoplenamentecoherentes,integradosyresistentes
alcambio,segúnelmodelodelaetnografíaclásica.Másbiendebepartirsedela
presuposición contraria: frecuentemente están llenos de contradicciones, están
débilmente integrados y padecen continua erosión en virtud de los procesos de
metropolizaciónydeglobalizaciónDeaquíderivaelcarácterproblemático,precario
ycambiantedelaidentidadsobretodoenloscontextosurbanos,temaéstemuy
invocadoyretóricamenteestilizadoporlosteóricosdelaposmodernidad.
Revisemos ahora rápidamente la segunda serie de atributos: los que hemos
llamado “atributos particularizantes”. Éstos son múltiples, variados y también
cambiantessegúnlosdiferentescontextos,porloquelaenumeraciónquesigue
debeconsiderarseabierta,ynodefinitivayestable.
Laspersonastambiénseidentificanysedistinguendelosdemás,entreotras
cosas:1)poratributosquepodríamosllamar“caracteriológicos”;2)porsu“estilo
devida”reflejadoprincipalmenteensushábitosdeconsumo;3)porsuredpersonal
de“relacionesíntimas”(alterego);4)porelconjuntode“objetosentrañables”que
poseen;y5)porsubiografíapersonalincanjeable.
Los atributos caracteriológicos son un conjunto de características tales como
“disposiciones,hábitos,tendencias,actitudesycapacidades,alosqueseañadelo
relativoalaimagendelpropiocuerpo”(Lipiansky;1992,122).Algunosdeestos
atributostienenunsignificadopreferentementeindividual(v.g.,inteligente,per-
severante,imaginativo),mientrasqueotrostienenunsignificadorelacional(v.g.
tolerante,amable,comunicativo,sentimental).
Losestilosdevidaserelacionanconlaspreferenciaspersonalesenmateriade
consumo.Elpresupuestosubyacenteeseldequelaenormevariedadymultiplicidad
deproductospromovidosporlapublicidadyelmarketingpermitenalosindividuos
elegirdentrodeunaampliaofertadeestilosdevida.Porejemplo,sepuedeelegir
un“estiloecológico”devida,quesereflejaráenelconsumodealimentos(v.g.,
noconsumirproductosconcomponentestransgénicos)yenelcomportamiento
frentealanaturaleza(porejemplo,valorizacióndelruralismo,defensadelabio-
diversidad,luchacontralacontaminaciónambiental).Nuestratesisesladeque
losestilosdevidaconstituyensistemasdesignosquenosdicenalgoacercadela
identidaddelaspersonas.Son“indiciosdeidentidad”.
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G I LB ERTO G I MÉN EZ
UnacontribucióndeEdgarMorin(2001,69)destacalaimportanciadelared
personalderelacionesíntimas(parientescercanos,amigos,camaradasdegeneración,
novias y novios, etc.) como operador de diferenciación. En efecto, cada quien
tiende a formar en rededor un círculo reducido de personas entrañables, cada
unadelascualesfuncionacomo“alterego”(otroyo),esdecir,comoextensióny
“doble”deunomismo,ycuyadesaparición(poralejamientoomuerte)sesentiría
como una herida, como una mutilación, como una incompletud dolorosa. La
ausenciadeestecírculoíntimogeneraríaenlaspersonaselsentimientodeuna
soledadinsoportable.
Nodejadetenerciertaanalogíaconelpuntoanteriorotrorasgodiferenciador
propuestoporelsociólogochilenoJorgeLarraín(2000,25):elapegoafectivoa
ciertoconjuntodeobjetosmaterialesqueformapartedenuestrasposesiones:nuestro
propiocuerpo,nuestracasa,unautomóvil,unperro,unrepertoriomusical,unos
poemas,unretrato,unpaisaje…Larraíncitaaesterespectounpasajesugerente
deWilliamJames:
“Estáclaroqueentreloqueunhombrellamamíyloquesimplementellama
mío,lalíneadivisoriaesdifícildetrazar…Enelsentidomásamplioposible
[…]elsímismodeunhombreeslasumatotaldetodoloqueélpuedellamar
suyo,nosólosucuerpoysuspoderespsíquicos,sinosusropasysucasa,su
mujerysusniños,susancestrosyamigos,sureputaciónytrabajos,sutierra
ysuscaballos,suyateysucuentabancaria.”(CitadoporLarraín;2001,26)
En una dimensión más profunda, lo que más nos particulariza y distingue es
nuestrapropiabiografíaincanjeable,relatadaenformade“historiadevida”.Eslo
quePizzorno(1989,318)denominaidentidadbiográficayLipiansky(1992,121),
identidadíntima.Estadimensióndelaidentidadtambiénrequierecomomarco
elintercambiointerpersonal.Enefecto,enciertoscasosésteprogresapocoapoco
apartirdeámbitossuperficialeshaciacapasmásprofundasdelapersonalidadde
losactoresindividuales,hastallegaralniveldelasllamadas“relacionesíntimas”,
delasquelas“relacionesamorosas”constituyenuncasoparticular(Brehm;1984,
169).Esprecisamenteenesteniveldeintimidaddondesueleproducirselallamada
“autorrevelación”recíproca(entreconocidos,camaradas,amigosoamantes),por
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E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
la que al requerimiento de un conocimiento más profundo (“dime quién eres:
no conozco tu pasado”) se responde con una narrativa autobiográfica de tono
confidencial(self-narration).
Desarrollemosahorabrevemente,paraterminaresteapartado,latesiscomple-
mentariasegúnlacuallaautoidentificacióndelsujetotienequeserreconocidapor
losdemássujetosconquienesinteractúaparaqueexistasocialypúblicamente,
porque,comodiceBourdieu:“elmundosocialestambiénrepresentaciónyvo-
luntad,yexistirsocialmentetambiénquieredecirserpercibido,yporciertoser
percibidocomodistinto”(1982,142).Entérminosinteraccionistasdiríamosque
nuestraidentidadesuna“identidaddeespejo”(lookingglassself;Cooley,1922),es
decir,queellaresultadecómonosvemosycómonosvenlosdemás.Esteproceso
noesestáticosinodinámicoycambiante.
El fenómeno del reconocimiento (la Anerkennung de Hegel) es la operación
fundamentalenlaconstitucióndelasidentidades.Enbuenaparte–dicePizzorno–
nuestraidentidadesdefinidaporotros,enparticularporaquellosquesearrogan
elpoderdeotorgarreconocimientos“legítimos”desdeunaposicióndominante.
“Enlosañostreintaloimportanteeracómolasinstitucionesalemanasdefiníana
losjudíos,ynocómoéstossedefiníanasímismos.”(Pizzorno;2000,205yss.)
Perodeaquínosesiguequeseamos“prisioneros”decómonosvenlosdemás.
IrvingGoffman,porejemplo,sibienpostulalaproducciónsituacional(odra-
matúrgica)delself,tambiénsubrayasufrecuenteinconformismo:elyo-identidad
noselimitaaratificarmodelosdecomportamientogeneralizadossatisfaciendo
lasexpectativasdeotros.Pensemosenlaimprevisibilidad,enladesobediencia,
enlaterquedadyenelrechazoconquelosniños,ymásaúnlosadolescentes,
manifiestanavecessuinsatisfacciónporelmodoenquesonreconocidos(Sparti;
1994,97).PoresoHegelhablabatambiénensuFenomenologíadela“luchapor
elreconocimiento”:luchamosparaquelosotrosnosreconozcantalcomonoso-
trosqueremosdefinirnos,mientrasquelosotrostratandeimponernossupropia
definicióndeloquesomos.
Delodichoseinfierequelaidentidaddelosindividuosresultasiempredeuna
especiedecompromisoonegociaciónentreautoafirmaciónyasignaciónidenti-
taria,entre“autoidentidad”y“exoidentidad”(Cuche;1996;88-89).Deaquíla
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G I LB ERTO G I MÉN EZ
posibilidaddequeexistandiscrepanciasydesfasesentrelaimagenquenosforja-
mosdenosotrosmismosylaimagenquetienendenosotroslosdemás.Deaquí
procedeladistinciónentreidentidadesinternamentedefinidas,quealgunosllaman
“identidadesprivadas”,eidentidadesexternamenteimputadas,tambiénllamadas
“identidadespúblicas”(Hecht;1993,42-43).
5.¿YLASIDENTIDADESCOLECTIVAS?
Hemosafirmadomásarribaquepodemoshablarde“identidadescolectivas”sólo
poranalogíaconlasidentidadesindividuales.Estosignificaqueambasformas
deidentidadsonalavezdiferentesysemejantesentresí.Yenverdadsonmuy
diferentes;enprimerlugar,porquelosgruposyotrascategoríascolectivascarecen
deautoconciencia,de“carácter”,devoluntadodepsicologíapropia,porloque
debeevitarsesu“personalización”abusiva,esdecir,latendenciaaatribuirlesras-
gos(principalmentepsicológicos)quesólocorrespondenalsujetoindividual.En
segundolugarporque,contrariamentealaconcrecióncorporaldelasidentidades
individuales,lascolectivasnoconstituyenentidadesdiscretas,homogéneasyní-
tidamentedelimitadas,razónporlacualhayqueevitarreificarlas,naturalizarlas
osustancializarlasindebidamente.Yfinalmente,porquelasidentidadescolectivas
no constituyen un dato, un componente “natural” del mundo social, sino un
“acontecimiento”contingenteyavecesprecarioproducidoatravésdeuncom-
plicadoprocesosocial(v.g.,macropolíticasomicropolíticasdegrupalización)que
elanalistadebedilucidar(Brubaker;2002,168).Enefecto,losgrupossehacen
ysedeshacen,estánmásomenosinstitucionalizadosuorganizados,pasanpor
fasesdeextraordinariacohesiónysolidaridadcolectiva,perotambiénporfases
dedeclinaciónydecadenciaquepreanunciansudisolución.
Pero la analogía señalada significa que existen también semejanzas entre
ambasformasdeidentidad.Enefecto,aligualquelasidentidadesindividuales,
lascolectivastienen“lacapacidaddediferenciarsedesuentorno,dedefinirsus
propioslímites,desituarseenelinteriordeuncampoydemantenereneltiempo
elsentidodetaldiferenciaydelimitación,esdecir,deteneruna‘duración’tem-
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E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
poral”(Sciolla;1983,14),todoellonoporsímismas–yaquenosonorganismos
ni“individuoscolectivos”-,sinoatravésdelossujetosquelarepresentanoadmi-
nistraninvocandounarealosupuestadelegacióndepoder(Bourdieu;1984,49).
“Lareflexióncontemporáneasobrelaidentidad–diceAlbertoMelucci–nosincita
cadavezmásaconsiderarlanocomouna‘cosa’,comolaunidadmonolíticade
unsujeto,sinocomounsistemaderelacionesyderepresentaciones”(1982,68).
Enloquesiguenosapoyaremosprecisamenteenunaobrarecientedeesteautor,
Challengingcodes(2001),queademásderepresentarsutestamentointelectual,
constituyeennuestraopiniónlacontribuciónmássignificativaalateoríadelas
identidadescolectivas.
Melucciconstruyeelconceptodeidentidadcolectiva–comocategoríaanalítica-
apartirdeunateoríadelaaccióncolectiva.Éstaseconcibecomounconjuntode
prácticassocialesque:a)involucransimultáneamenteaciertonúmerodeindividuos
o–enunnivelmáscomplejo–degrupos;b)exhibencaracterísticasmorfológicas
similaresenlacontigüidadtemporalyespacial;c)implicanuncampoderelaciones
sociales,asícomotambiénd)lacapacidaddelagenteinvolucradaparaconferir
unsentidoaloqueestáhaciendoovaahacer(p.20).Asíentendida,laacción
colectivaabarcaunagranvariedaddefenómenosempíricoscomomovimientos
sociales, conflictos étnicos, acciones guerrilleras, manifestaciones de protesta,
huelgas,motinescallejeros,movilizacionesdemasa,etc.
Aunquesemanifiestacomouna“unidadempírica”,laaccióncolectivaespro-
ductodeprocesossocialesmúltiplesyheterogéneos.Poresohayquepreguntarse
siemprecómoseconstruyeysemantieneesaunidad.Lashuelgas,porejemplo,
nuncafueronfenómenoshomogéneos.
Lasaccionescolectivassuponenactorescolectivosdotadosdeidentidad,porquede
locontrarionosepodríaexplicarcómopuedendarsentidoasuacción.Perodichos
actoresnoexistenensímismoscomosifueranesenciasontológicas,sinoqueconsti-
tuyenelresultadodeprocesosatravésdeloscualeslosactoresdevienenosevuelven
colectivos.Porconsiguientenoconstituyenundato,sinounproblemaainvestigar.
Ahorabien,¿cómoconcebirlaidentidadcolectivadetalesactores?ParaMe-
luccielconceptodeidentidadimplicaporlomenoslossiguienteselementos:(1)
la permanencia en el tiempo de un sujeto de acción, (2) concebido como una
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G I LB ERTO G I MÉN EZ
unidadconlímites(3)quelodistinguendetodoslosdemássujetos,(4)aunque
tambiénserequiereelreconocimientodeestosúltimos.Todosereduce,entonces,
aidentificarenquéradicalaunidaddistintivadeesospeculiaressujetosdeacción
quesonlosactorescolectivos.
Meluccinosofreceunconceptoanalítico,peronoempíricodelaidentidad
colectiva,yencuentraquesuunidaddistintivaradicaenladefinicióninteractivay
compartida,producidaporciertonúmerodeindividuos(ogruposenunnivelmás
elevado),concernientealasorientacionesdesuacciónyalcampodeoportunidades
yconstreñimientosdentrodelcualtienelugarlaacción(p.70).Por“interactiva”
y“compartida”seentiendequedichoselementossonconstruidosynegociadosa
travésdeprocesosrecurrentesdeactivacióndelasrelacionesquemantienenunidos
alosactores.Enconsecuencia,lasidentidadescolectivaspuedenservistascomo
“sistemasdeacción”,ynocomo“sujetos”queactúanconlaunidaddepropósitos
queleatribuyensuslídereseideólogos,einclusosusoponentes.
Desglosemosloselementosprincipalesdeestadefinición.ParaMeluccilaiden-
tidadcolectivaimplica,enprimertérmino,definicionescognitivasconcernientes
alasorientacionesdelaacción,esdecir,alosfines,losmediosyelcampodela
acción.7Poreso,loprimeroquehacecualquierpartidopolíticoalpresentarseen
laescenapúblicaesdefinirsuproyectopropio–expresadoenunaideología,en
unadoctrinaoenunprograma–,yconstruirseunahistoriayunamemoriaque
leconfieranprecisamenteestabilidadidentitaria.
Peroelautorañadeunaconsideraciónimportante:estoselementossondefinidos
atravésdeunlenguajecompartidoporunaporciónolatotalidaddelasociedad
–otambiénporungrupoespecífico–,ysonincorporadosaunconjuntodetermi-
nadoderituales,prácticasyartefactosculturales,todolocualpermitealossujetos
involucradosasumirlasorientacionesdelaacciónasídefinidascomo“valor”o,
mejor,como“modelocultural”susceptibledeadhesióncolectiva.Pensemos,por
ejemplo,enlosmovimientosecologistasquecondensansuobjetivoúltimoenla
7
Estenivelcognitivonoimplicanecesariamente,segúnMelucci,unmarcounificadoycoherente.Lasdefi-
nicionespuedenserdiferentesyhastacontradictorias.
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consigna“salvarlavidaenelplaneta”,ylovivencomounnuevohumanismoque
alargaelespaciotemporaldelaresponsabilidadhumanaponiendoenclaroquela
suertedelossereshumanosestáligadoaladelasformasvivasnohumanas,como
lasanimalesylasvegetales.
Laobservaciónanteriorexplicaporquéseproducesiempreciertogradodeinvolu-
cramientoemocionalenladefinicióndelaidentidadcolectiva.Esteinvolucramiento
permitealosindividuossentirsepartedeunacomúnunidad.“Laspasionesylos
sentimientos,elamoryelodio,lafeyelmiedoformanpartedeuncuerpoqueactúa
colectivamente,enparticularenaquellasáreasdelavidasocialmenosinstitucionali-
zadas,comoaquellasdondesemuevenlosmovimientossociales”–diceMelucci(p.
70-71).Poresolaidentidadcolectivanuncaesenteramentenegociable.Enefecto,la
participaciónenlaaccióncolectivacomportaunsentidoquenopuedeserreducido
alcálculodecosto-beneficio,yaquesiempremovilizatambiénemociones.
Debidoaqueeltérmino“identidad”parecesemánticamenteinseparabledela
ideade“permanencia”,sediríaqueresultainapropiadoparaelanálisisprocesual
queMelucciestáproponiendo.Dehecho,la“permanencia”deunaidentidadco-
lectivadebeserproducidacontinuamente.Elautorrespondeque,porelmomento,
nosedisponedeuntérminomásapropiado.Peroparapaliardealgúnmodola
aparentecontradicciónentrelasdimensionesestáticaydinámicaimplicadasen
laidentidadcolectiva,elautorproponepensarlaentérminosdeacción.Enesta
perspectiva,laidentidadcolectivapuedeconcebirsecomolacapacidaddeunactor
colectivoparareconocerlosefectosdesusaccionesyparaatribuirestosefectosasímismo.
Asídefinida,laidentidadcolectiva:1)presuponelacapacidadautorreflexivade
losactoressociales,yaquelaaccióncolectivanoconstituyeunasimplereacción
alaspresionessocialesyalasdelentorno,sinoqueproduceorientacionessimbó-
licasysignificadosquelosactorespuedenreconocer;2)implicaquelosactores
socialestienenlanocióndecausalidadypertenencia,esdecir,tienenlacapacidad
deatribuirlosefectosdesusaccionesasímismos;y3)comportalacapacidadde
percibirladuración,loqueasuvezhabilitaalosactoresaestablecerlarelación
entrepasadoyfuturo,yavincularlaacciónasusefectos(p.72-73).
Enconclusión,segúnMeluccilaidentidadcolectivadefinelacapacidadparala
acciónautónoma,asícomoladiferenciacióndelactorrespectoaotrosdentrodela
70
G I LB ERTO G I MÉN EZ
continuidaddesuidentidad.Perotambiénaquílaautoidentificacióndebelograrel
reconocimientosocialsiquiereservirdebasealaidentidad.Lacapacidaddelactor
paradistinguirsedelosotrosdebeserreconocidaporesos“otros”.Resultaimposible
hablardeidentidadcolectivasinreferirseasudimensiónrelacional.Vistadeeste
modo,laidentidadcolectivacomportaunatensiónirresueltaeirresolubleentrela
definiciónqueunmovimientoofrecedesímismoyelreconocimientootorgado
almismoporelrestodelasociedad.Elconflictoseríaelejemploextremodeesta
discrepanciaydelastensionesquegenera.Enlosconflictossociales,lareciprocidad
resultaimposibleycomienzalaluchaporlaapropiaciónderecursosescasos.
6.LASIDENTIDADESSEAPRENDEN
Conrespectoalasidentidadessocialesasídefinidascabeplanteardoscuestiones
fundamentales:1)cómoseformanysedesarrollan;y2)cómocambianyhasta
quépuntoestáennuestrasmanosconfigurarlasyplasmarlas.Enloquesiguenos
limitaremosaabordarlaprimeracuestión.
Para ensayar una respuesta aceptable se impone retomar la distinción entre
identidadesindividualeseidentidadescolectivas,yaqueposeen,comohemosvisto,
ontologíasmuydiferentesyrespondenamecanismostambiénmuydiferentesen
suprocesodeconstrucciónydeconformación.
Sicomenzamosconlasidentidadesindividuales,resultaevidentequeéstas,al
igualquelaculturaquelessirvedenutriente,seadquierenyseformanmediante
elaprendizaje.Poresoeltratamientodeestaproblemáticarequieremovilizartoda
lasociologíadelasocialización,tomandoespecialmenteencuentaladistinción
entresocializaciónprimaria(v.g.,inculcaciónfamiliar)ysocializaciónsecunda-
ria(v.g.,educaciónescolar,influenciadeloscamaradasdegeneración,etc.),así
comotambiénladistinciónentreagenciasformales(ydiscretas)desocialización
(padres,maestros,autoridades…)yagenciasdifusas(celebracionesconmemorati-
vas,publicidaddelosmedia,usosycostumbres…)que,enconjunto,ejercenuna
influenciaretóricasobrelossujetosinculcándolesoproponiéndoles“modelosde
identidad”.Unodelosproblemasqueseplanteaenelaprendizajedelaidentidad
71
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
radicaprecisamenteenelhechodeque,enlassociedadesurbanascomplejas,se
dificultalaformaciónde“identidadesfuertes”debidoaladiscontinuidadyala
frecuente incoherencia entre las diferentes agencias de socialización, lo cual es
unaconsecuenciadelpluralismoculturalydelamultiplicidaddelasexperiencias
comunicativas(Besozzi;1990,71-114).
Cabe mencionar aquí, a modo de ilustración, una contribución significativa
deKathWoodward(2000).Situándosedeentradaenelmarcodeloquehemos
llamado“socializacióndifusa”,estaautoraexplicalaformacióndelasidentida-
desindividualesmedianteelmecanismodela“interpelación”(Althusser,1971).
Estemecanismooperaatravésdesímboloseimágenesdenuestroentornoque
nosinvitanareconocernosenellosyaidentificarnosconelgrupoquedesignan.
Porejemplo,conelpropósitodereincorporaralasmujeresbritánicasasusroles
tradicionalesdespuésdelasperturbacionesgeneradasporlaúltimaguerramun-
dial,losmediosmasivoslas“interpelaban”enlosañoscincuentaatravésdeuna
publicidadmasivaquepresentabaaamasdecasafelicesenelhogaryentregadas
debuengradoasustareasdomésticas.
¿Perocómolagentepuedereconocerseenciertasimágenesynoenotras?,–se
preguntaWoodward.Ensurespuesta,laautorarecurreadiferentesteoríasdelas
cienciassocialesrelativasalasocialización:
1)Seapoyaenlosinteraccionistassimbólicos(GeorgeHerbertMead)paraafirmar
queunapartecrucialdeldesarrollohumanoconsisteenimaginarcómopodrían
vernoslosdemásparaajustarnosaello.Deestemodolapercepciónpersonalosub-
jetivadenuestraidentidadserelacionaconlapercepciónexternadelamisma.Así,
porejemplo,nuestramanerade“presentarnos”enunaentrevistadetrabajotiende
aacomodarsealasexpectativasdenuestroentrevistador.PeroWoodwardcomenta
que“lacapacidaddevisualizaryderepresentarnuestraidentidadcomportacierto
margendeelección,aunqueelrepertoriodeimágenesdelosquepodemosechar
manosiempreestálimitadoporlaculturaparticularalaquepertenecemos”.
2)Seapoyaenlateoría“dramatúrgica”deErvinGoffman(1959)paraafirmar
quelaidentidadseformaysedesarrollarepresentandoenformaconvincentede-
terminadosrolesenconformidadconlasexpectativassociales,exactamentecomo
haceunactordeteatro.PeroelpropioGoffmanadmitequeelrepertorioderoles
72
G I LB ERTO G I MÉN EZ
susceptiblesdeseradoptadosnoesilimitado,yaquedependedelagamaderoles
socialesdisponiblesenunasociedadparticularenuntiempodeterminado.
3)SeapoyaenlateoríapsicoanalíticadeFreudparaafirmarquelaidentidad
seadquieredesdelamástempranaedad,medianteelcontroldelossentimientos
ydeseosinconscientesrelacionadosconlabúsquedadelplacerylasexualidad,y
mediantelaidentificaciónconelpadreolamadre,segúnelsexo.Enefecto,para
Freudlasexperienciasdelaniñeztempranasonimportantesparaentendernuestra
identidad.Nuestraconcepcióndequiénessomossevinculaprincipalmenteconla
concienciadenuestrasidentidadescomohombresocomomujeres.
Enconclusión,Woodwardrecurrefundamentalmentealasteoríasdelasocialización
inspiradasenelinteraccionismosimbólicoparaexplicarelprocesodeadquisición,de
formaciónydedesarrollodelasidentidadesindividuales.Sutesiscentralpuedeconden-
sarsedeestemodo:lasidentidadesseaprendenenelprocesodeinteracciónsocial.8
Sinosvolvemosahoraalasidentidadescolectivas,laexplicaciónyelrazona-
mientotiendenacambiardeescala.Enefecto,suprocesodeformaciónresponde
amecanismosmuchomáscomplejosyfrecuentementedependedelainterración
de fuerzas históricas y sociales. Habría que comenzar distinguiendo diferentes
tiposdeactorescolectivos,comolos“grupos”ylas“colectividades”deMerton
(1965).9Sicomenzamosporestasúltimas,elejemplomásrepresentativoseríala
formacióndelascomunidadesnacionalesconsusrespectivasidentidadesfincadas
enmitosfundacionales,enunahistoriacomúnyenrasgosculturalessupuestamente
8
Aunquenosedebeolvidarque,comodiceBourdieu(1987),“laverdaddelainteracciónnuncaseencuentra
porenteroenlainteraccióntalcomoéstasemanifiestaalaobservación”(p.151).Yenotraparteafirmaque
lasinteraccionessocialesnosonmásque“laactualizacióncoyunturaldelarelaciónobjetiva”(1990,34).De
hecho,losautoresclásicos,comoParsons,presentabanunaconcepciónmásinstitucionaldelasocializaciónque
rebasaba,sinnegarlo,elestrechomarcodelasinteraccionescotidianas.Enefecto,paraParsons(1968,11-23)
lasocializaciónresultadelainteriorizacióndevalores,normasycódigosculturalesaltamentegeneralizados
ycompartidos,todosellosmediadosporelsistemasocial.
9
SegúnMerton(1965),seentiendeporgrupo“unconjuntodeindividuoseninteracciónsegúnreglasesta-
blecidas”(p.240).Lascolectividades,encambio,seríanconjuntosdeindividuosque,aunenausenciadetoda
interacciónycontactopróximo,experimentanciertosentimientodesolidaridad“porquecompartenciertos
valoresyporqueunsentimientodeobligaciónmorallosimpulsaarespondercomoesdebidoaexpectativas
ligadasaciertosrolessociales”(p.249).
73
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
compartidos.SegúnlatesisclásicadeBenedictAnderson(2000),lasnacionesson
“comunidadesimaginadas”surgidashaciafinesdelsigloXVIIIenEuropapor
destilaciónespontáneade“fuerzashistóricasdiscretas”(p.5yss.),entrelascuales
sedestacael“capitalismodeimprenta”,queinicialmenteoficializóyestandarizó
unagranvariedaddeidiomasvernáculos,confiriéndolesdignidadystatus(p.37...)
Esaslenguasimpresas(print-languages)constituyeronelembrióndelaconciencia
nacionalenEuropa,enlamedidaenquecrearoncamposunificadosdeintercambio
ycomunicaciónalmargendellatínydelrestodelaslenguasvernáculas.Estees
unejemplodecómoseanalizaelprocesodeformacióndeunaidentidadcolectiva
querespondealmodelodelagran“colectividad”imaginadayanónima.
Enloquerespectaalosgrupos,resultaimposibledetectarcaracterísticascomu-
nesenelprocesodeformacióndesusrespectivasidentidades,debidoalaenorme
variedadyheterogeneidaddelosmismos.Enestamateriaelanálisisgenéticodebe-
ríaprocedercasoporcasoointentarconstruirsubtipologías.Porejemplo,sepodría
establecerunadistinciónentregruposrestringidosyhomogéneosdeindividuos
queporlogeneralconstituyengruposminoritarios(v.g.,gruposétnicos,raciales
y religiosos…); otros grupos más amplios e inestables, como los movimientos
políticosysociales;y,enfin,gruposorganizadoseinstitucionalizadoscomolos
partidospolíticosyotrasasociacionesformales.
Conrespectoalaformacióndelasidentidadesgrupalessólopodemosformular
algunasconsideracionesmuygeneralesyabstractas:
1)Sucondicióndeposibilidadeslaproximidaddelosagentesindividualesen
elespaciosocial,esdecir,enlosdiferentescamposqueconformanlaestructura
social(Bourdieu;1994,3-4).10
2)Enelprocesodeformacióndenuevasidentidadesgrupalessereconocesiempre
unafaseinicialtotalmentevolcadaalaconstruccióndelaidentidadconsiderada
comovalorensímisma,almargendetodabúsquedadereconocimientoexterior
10
AunquedebeadvertirsequeparaBourdieunosetratadeunacondiciónnecesarianisuficiente:“Sibienla
probabilidaddereunirrealonominalmente–porlavirtuddeldelegado–aunconjuntodeagentesestanto
mayorcuantomáspróximosseencuentranéstosenelespaciosocial,ycuantomásrestringiday,porlotanto,más
homogéneaeslaclaseconstruidaalaquepertenecen,lareuniónentrelosmásalejadosnuncaesimposible.”
74
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ydetodocálculobasadoeninteresesutilitarios.Poreso,enestafasesuelenregis-
trarseaccionesaparentemente“irracionales”(conflictos,polarizacióndeposiciones,
adopción de objetivos “no realistas”) que sólo adquieren sentido por referencia
a la búsqueda obsesiva de una identidad, pero también la intensificación de la
participación,delproselitismoydelcompromisogeneroso,asícomolacreciente
disponibilidaddelamilitancia(Pizzorno;1978,144yss.).
3)Comolaformacióndeunaidentidadgrupalsuponeladefinicióninteractivadesu
“modelocultural”propio-esdecir,ladefinicióndelosfines,delosmediosydelcampo
deacción,todoelloincorporadoenprácticasritualesysímbolosquepermitanalosindi-
viduosconvocadosvivirlacomo“valor”yasumirlaconciertogradodeinvolucramiento
emocional-,esteprocesosuponeelactivismoylamilitanciaorientadosanegociarla
adhesiónal“modelocultural”entrancedeserdefinido.Setratadeunaspectoesencial
deloquesuelellamarse“micropolítica”o“macropolíticadegrupalización”.
7.¿IDENTIDADESPOSMODERNAS?
Nostocaabordarahoralasegundacuestiónplanteadaenelapartadoprecedente:
¿cómocambianlasidentidadesyhastaquépuntoestáennuestrasmanoscon-
figurarlas?Pararesponderdeunamaneraaceptableaestacuestión,serequiere
unavezmástratarporseparadolasidentidadesindividualesylascolectivas.Pero
comoeldebatecontemporáneosobreestacuestiónconcierneprincipalmentealas
identidadesindividuales,enloquesiguenoslimitaremosestrictamenteaellas.11
Lossociólogosgeneralmenteadmitenquelaidentidadimplica,pordefinición,
larelativaestabilidadeneltiempodeunsujetodeacción,sinlacuallainterac-
ciónsocialseríasimplementeinconcebible,yaqueéstasuponeelreconocimiento
recíprocoentreinterlocutores,laprevisibilidaddeloscomportamientosylacapa-
11
Ellectordeseosodecompletarsuinformaciónsobreestetópico,encontraráalgunosdesarrollosteóricos
sobrecambiosdeidentidadescolectivasenmitrabajo“Cambiosdeidentidadycambiosdeprofesiónreligiosa”
(1993,28yss.)
75
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
cidaddeasumirodeasignarcompromisosyresponsabilidades.Perolosautores
posmodernoshancuestionadoloquepodríamosllamaruna“concepciónfuerte”
delaidentidad,quesubrayaantetodosucapacidaddeperdurareneltiempo,
contraponiéndoleuna“concepcióndébil”queenfatizamásbiensuextremapre-
cariedadyplasticidadenlaasíllamada“sociedadposmoderna”.
En efecto, en estrecha correspondencia con su concepción de la cultura –ya
referida–,estosautoresdestacanelcarácterfragmentado,fluido,híbrido,electivo
yextremadamentereflexivodelas“identidadesposmodernas”.Todosatribuyen
estascaracterísticasalavelocidaddeloscambiosprovocadosporlaglobalización
ylarevolucióntecnológicadelascomunicacionesquelesirvedesoporte.Estos
cambioshabríanerosionadodramáticamentelaestabilidaddelasbasessocialesy
culturalesqueanteriormentesustentabanlasidentidades,pulverizandotodaslas
certezasyrelativizandotodaslas“verdades”.
Enloquesigueresumiremoslastesisdedosdelosautoresactualmentemás
reconocidosdentrodeestacorriente:StuartHallyZygmuntBauman.
Enuntrabajoquehasidotraducidoalespañol,“Thequestionofculturaliden-
tity” (1992), Stuart Hall trata de reconstruir las características de la identidad
individualenlassociedadespremodernasyenlasmodernas,subdividiendoestas
últimasendiferentesfases.
Enlassociedadespremodernaslasidentidadesteníanporbaselasestructurastra-
dicionalesvinculadasprincipalmenteconlareligión.Laposicióndelaspersonasenla
sociedadysuidentidadderivabandelaposiciónadquiridapornacimiento,lacualse
considerabacomoreflejodelavoluntaddeDios.Laspersonasnoeranconsideradas
comoindividualidadesautónomasydotadasdeunaidentidadpropia,sinocomopartes
de“lagrancadenadelser”rígidamentejerarquizada:Dios,elRey,losdemásindividuos,
losanimales,lasplantasylanaturaleza.Laidentidaddelosindividuosderivabadel
lugarqueocupabanenesteesquemadeseres,ynodeatributosparticulares.
Peroconeladvenimientodelamodernidad,lasideasacercadelaidentidad
cambiaronradicalmente.Ensutranscurso,dichasideashabríanpasadoportres
fasessucesivas,cadaunadelascualessecaracterizaporelpredominiodeuna
concepciónparticulardelaidentidad:1)elsujetodelracionalismo(“siglodelas
luces”);2)elsujetosociológico;y3)elsujetoposmoderno.
76
G I LB ERTO G I MÉN EZ
SegúnHall,elsujetoracionalistasurgeentrelossiglosXVIyXVIII,ytienepor
baselafilosofíadeDescartescondensadaenelcélebreapotegma:“Cogito,ergosum”.
Setratadeunsujetoindividual“indivisible”dotadodeunaidentidad“única”y
autónoma,locualquieredecirqueyanoesconsideradocomopartedeunarealidad
másamplia(“lagrancadenadelser”).Nuestroautorlodescribedeestemodo:
“Elsujetodelsiglodelaslucesestababasadoenunaconcepcióndelapersona
humanacomoindividuoplenamentecentradoyunificado,dotadodecapacidades
derazonamiento,concienciayacción,cuyo‘centro’consistíaenunnúcleointerno
queemergíaconelnacimientodelsujetoysedesarrollabaconélpermaneciendo
esencialmentesincambio–oidénticoasímismo–alolargodelaexistencia
individual.Elcentroesencialdelamismidaderalaidentidadpersonal”.
Elsujetosociológico,queimplicaunaconcepciónmássociológicadelsujetoyde
laidentidadindividual,habríacomenzadoadesarrollarseenelsigloXIX.Yano
setratadelsujetocartesianoqueseconsiderabacomoúnicoyseparadodeotros
individuos,sinodeunsujetoqueserelacionaconlasociedadatravésdeprocesos
grupalesydenormascolectivas.Porejemplo,laidentidadindividualsevinculacon
lapertenenciaaunaclasesocialparticular,aungrupoocupacionalespecífico,ala
regióndeorigen,aunanación,etc.SegúnHall,estanuevaconcepciónseexplica
porloscambiossocialesproducidos,comolaindustrializaciónylaurbanización
queintrodujeronmayorcomplejidadenlasociedad.Elinteraccionismosimbólico
seríaunbuenejemplodeestaconcepcióndelaidentidadindividual,yaqueafirma
queéstaseformasóloenlainteracciónconotros.12Enefecto,segúnestateoría,la
representaciónqueunapersonatienedesímisma–tambiénllamadaself-concept–es
engranparteproductodecómolosdemásvenaesapersona.Porconsiguientela
identidadindividualnoestotalmentedistintadelasociedad,ymásbienfunciona
comounpuenteentrelosocialylopuramenteindividual.Dichodeotromodo:
12
Habríaqueadvertirqueestaconcepcióndelaidentidadnoesexclusivadelinteraccionismosimbólico,como
parecesugerirlaexposicióndeHall,sinotambiénesasumidaporotrascorrientes,comoelfuncionalismo.
Parsons(1968),porejemplo,relacionalaidentidadconlosrolessocialesquetienenporfunción“encajar”a
losindividuosdentrodelsistemasocial.
77
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alposeerunaidentidadparticular,losindividuosinteriorizanciertasnormasy
valores que acompañan su identidad, y esto permite que sus comportamientos
seanprevisiblesparalosdemás.
Elsujetoposmodernoemergeenlamodernidadtardíaoeraposmoderna(Hallno
esclaroencuantoaladenominacióndelaeracontemporánea),quesecaracteriza
crecientementeporlapresenciadeidentidadesfragmentadas.Lagenteyanoposee
unarepresentaciónunificadadeloqueson,sinomásbien“diversasidentidadesa
vecescontradictoriasonoresueltas”.Estafragmentacióndelasidentidadestiene
múltiples causas, todas ellas relacionadas con la aceleración del cambio en las
sociedadesdelamodernidadtardía.Hallenumeraalgunasdeellas:
1) En el pasado la clase social se presentaba como la “identidad maestra” y
constituíalafuenteprincipaldelconflictopolítico.Peroentrelosañossesentay
setentalagentecomenzóaorganizarsenoyaenfuncióndelaclase,sinodeotros
intereses.Surgenasílosnuevosmovimientossociales(feminismo,movimientosne-
gros,antinucleares,ecológicos,deliberaciónnacional…)queserelacionanconuna
granvariedaddeinteresesydeidentidades.Enlugardesentirsepartedeunasola
clasesocial,lagentesienteahoraquesuidentidadestáfragmentadaentérminos
desugénero,desuetnicidad,desureligión,desuedad,desunacionalidad,de
susideasecológicas,etc.
2)Conelascensodelosnuevosmovimientossociales,laidentidadmismase
convirtióenuntemapolítico.Surgenasílaspolíticasdeidentidadquetienenquever
conelreconocimientodelasdiferenciasentrelosgruposylanecesidaddepermitir
quelosindividuosexpresenesasdiferencias.Dichaspolíticasenfatizanlaimportan-
ciadeescuchartodaslasvoces,particularmentelasdelosgruposoprimidos,como
sonlosgruposlésbico-gays,losdelasmujeresnegrasylosdelosdiscapacitados,
contribuyendodeestemodoalafragmentacióndelasidentidades.
3)Elfeminismo–particularmenteel“feminismodeladiferencia”–13también
habríadesempeñadounpapeldecisivoenestamateria,alabriraldebatepúblico
13
El“feminismodeladiferencia”acentúaladiversidaddelassituacionesenqueseencuentranlasmujeres,
mientrasqueel“feminismodelasororidad”tiendeaconsideraralasmujeresengeneralcomounacategoría
cuasihomogénea.
78
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cuestionesqueanteriormenteseconsiderabanasuntosprivados,comoeltrabajoen
elhogarylaviolenciadoméstica;yalplantearcomounacuestiónsocialypolítica
elproblemadecómoseformanyseproducensujetossexuados.Deestemodo
contribuyóapolitizarlasubjetividad,laidentidadylosprocesosdeidentificación
comohombres/mujeres,madres/padres,hijos/hijas,etc.
4)Otrofactordefragmentaciónseríael“poderdisciplinario”yla“vigilancia”que,
segúnFoucault,caracterizandemodocrecientealassociedadescontemporáneas.
Estoquieredecirqueelcomportamientodelosindividuosesobservado,vigilado
y,siespreciso,castigadocadavezmás,segúntécnicasdecontroloriginadasenlas
prisiones,enloshospitalesyenlosmanicomios.Ycomolaspersonassonvigiladas
encuantoindividuos,ynoencuantomiembrosdegrupossociales,secomprende
quesesientancadavezmásaisladas.Estasituaciónlesdificultaconformariden-
tidadescoherentesbasadasenlainteracciónsocial.
5)Unfactordecisivoparalaproduccióndeidentidadesfragmentadashabríasido
elprocesodeglobalización.SiempresegúnHall,esteprocesogenera,porunlado,
un“efectodesupermercadocultural”,debidoalamovilidadcrecienteentodoel
mundo,alprogresodelascomunicacionesyal“marketingglobaldeestilos,lugares
eimágenes”.Enconsecuencia,lagenteyanoseveobligadaadesarrollaridentidades
basadasenellugardondeviven,sinoquepuedeelegirdentrodeunaampliavariedad
deidentidadesenofertaenelmercadomundial(porejemplo,puedeadoptarelmodo
devestirse,elmododehablar,losvaloresylosestilosdevidadecualquiergrupo
queelija).Porotrolado,elprocesodeglobalizacióntambiéntiendeaproduciruna
crecientehomogeneidadentrelagentedebidoalconsumismoglobalresultantedela
circulaciónmundialdeunagranvariedaddeproductos(laCoca-Colaseencuentra
entodoslosrinconesdelmundo).Ambastendenciasparecencontradictorias,pero
contribuyenporigualalaerosióndelasidentidadestradicionales.Enefecto,lahomo-
geneizacióndelconsumidorglobaldebilitalasidentidadesfincadasenlapertenencia
agruposparticulares.Ylaposibilidaddemayoresopcionesenmateriadeidentidad
significaquelaspersonasquevivenenestrechaproximidadoqueinclusopertenecen
aunmismogruposocialpuedenteneridentidadescompletamentediferentes.
En conclusión: alineándose con la teoría posmoderna, Stuart Hall sostiene
queenlaépocacontemporánealaidentidadsehadescentrado.Laspersonasyano
79
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puedenpercibirensuidentidadunnúcleoouncentrobasadosenlaclasesocial
oenlanacionalidad.Demodoparticular,laglobalizaciónhatenidounefecto
pluralizadorsobrelasidentidades,produciendounavariedaddeposibilidadesyde
nuevasposicionesdeidentificación.Enconsecuencia,lasidentidadessehanvuelto
más“posicionales”,máspolíticas,máspluralesydiversas.Ytambiénmenosfijasy
menosunificadas.Pero,sobretodo,handejadodesertranshistóricas.
SygmuntBaumanesunsociólogopolacoquehaproducidonumerososensayos
sobre globalización, posmodernidad e identidad. Muchos lo consideran como
unodelosintérpretesmásbrillantesdelallamadasociedadposmoderna.Pues
bien, este autor va mucho más lejos que Hall en la presentación de una visión
posmodernadelaidentidadalafirmarqueéstanosólosehafragmentado,sino
tambiénhaperdidotodabaseestable.Porconsiguiente,laidentidadsehavuelto
simplementemateriadeopción,ynisiquieraserequierequelasopcionesasumidas
seanconsistentesoregulares.Estoquieredecirquelosindividuospuedencambiar
deidentidadcuandoydondequieran.
Lapremisadeestaposiciónessuteoríadeltránsitodeuna“modernidaddura”
y“sólida”,basadaenmáquinaspesadas(hardware-focusedmodernity),aunamo-
dernidad“liviana”y“líquida”,basadaenprogramasligerosdecomputadora(soft-
ware-basedmodernity)(Bauman,2000).Esteautorpareceparticularmenteafecto
alasmetáforasdelicuescentes–“modernidadlíquida”,“amorlíquido”,etc.–para
expresarqueenestostiemposderápidocambioglobalqueerosionalasfronteras
nacionales,nuestrasidentidadesseencuentranenestadodecontinuoflujo.
PeroBaumanrecurretambiénaotrasmetáforasparailustrarelcontrasteentrela
condiciónmodernaylaposmodernaenrelaciónconlaidentidad.Así,porejemplo,
comparalaidentidadmodernaconladelperegrinoqueplaneasuviajeytieneuna
solameta:llegarasudestino.Ensucaminar,elperegrinoconsideraalmundoque
lorodeacomosifueraundesiertolibrededistracciones.Además,eneldesierto
puedehacerunaltoymirarhaciaatrásparaversushuellasymedirelcamino
recorrido.SegúnBaumanocurrealgosemejanteenlaformacióndelaidentidad
moderna:lasestrategiasdevidadelagentesebasanenunaclarapercepciónde
loquequierenllegaraserytodoslosesfuerzossedirigenaalcanzarlaidentidad
deseada.Habitualmenteestaidentidadserelacionabaconsutrabajo,esdecir,la
80
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genteteníaunadeterminadaocupaciónenelámbitodesuprofesiónyprocuraba
lograrunacarreraexitosaenella.Enresumen,laspersonasplaneabansufuturo,
mirabanhaciadelanteparaalcanzarlasmetasdesucarrera,ytambiénhaciaatrás
paramedirloalcanzadoenunmomentoconsiderado.
Perolaposmodernidad–afirmaBauman–,es“unmundoinhóspitoparalos
peregrinos”,porqueéstosnecesitanmuchascertezasenestemundo(porejemplo,
tienenqueestarsegurosdequeellugarhaciadondeperegrinanexisteyseguirá
existiendo cuando lleguen allí), mientras que la posmodernidad siembra por
doquierincertidumbreshaciendoimposibletodaperegrinaciónentendidacomo
estrategiadevida.Enefecto,enlassociedadesposmodernaselcambioestanrá-
pido,quenadiepuedeestarsegurodequeciertasposicionesparticulareseincluso
ciertasprofesionesexistirántodavíadentrodediez,veinteotreintaaños.
Enestasituación–siguediciendoBauman–notienesentidoembarcarseenunapere-
grinación.Eldestino,esdecir,elempleoalquesupuestamentevaaconducirunacarrera
exitosahabrádesaparecidoantesdeculminaresacarrera.Escomosiunatormentade
arenaeneldesiertohubieseborradotodocaminoytodahuellaparaelperegrino.
En la situación descrita, se requieren nuevas estrategias de vida que deben
abandonartodapretensióndeforjarunaidentidadúnica,centralopermanente.
Poresolagentecambiadeidentidadavoluntadytiendeanocomprometersea
fondoconunaidentidadquemuyprontopuedeconvertirseenobsoleta.Nuestro
autoridentificacuatroestrategiasdevidaposmoderna:ladel“paseantecallejero”,
ladelvagabundo,ladelturistayladeljugador.
Elpaseantecallejero( flaneur)eselquevagasinpropósitosnirumbofijoporlas
callesdelaciudad,entreteniéndoselibrementeconelespectáculodelavidaurbana.
81
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Los“shoppingmalls”sonsuslugaresfavoritos:allí“puedepasearsecomprandoy
comprarpaseándose”;yallípuedeencontrarunaofertainfinitadeproductospara
consumirloquequierayconstruirselaidentidadquequieraparacambiarlaaldía
siguiente,siasílodesea.Graciasalatelevisiónmulti-canalyalInternet,nuestro
“paseante”nisiquieranecesitadejarlacomodidaddesupoltronaparadisfrutar
delosmásvariadospasatiempos.
Elvagabundoera,enelpasado,unindividuoquesemovíaconstantementedeun
lugaraotrorehusandoligarseaunsitiodeterminado.Contrariamentealperegrino,
susmovimientoseranimprevisibles,yporesoprovocabanladesconfianzadelas
autoridades.Adondequieraquefuera,elvagabundoerasiempreunextranjeroque
noteníaunlugarfijoenestemundo.Delmismomodo–afirmaBauman–,enel
mundoposmodernononosquedamásquevagardeidentidadenidentidadsin
radicarnosenningunadeellas.
“Quedanyapocoslugarescongente‘radicada’.Losresidentes‘instaladospara
siempre’ se despiertan para encontrarse con que los lugares (lugares en el
terruño,lugaresenlasociedadylugaresenlavida)yanoexistenmásoya
nosirvenparaserhabitados…”
Elturistatambiénsemuevedelugarenlugar,pero,contrariamentealvagabun-
do,sabeadóndequiereir.Sinembargonoviajaparalograrunfinúltimo,como
elperegrino,sinosóloparaadquirirnuevasexperiencias,paraveralgodiferente
ohaceralgoquenohabíahechoantes.Demodosemejante,elindividuoposmo-
dernotambiénpuedededicarseaensayarnuevasidentidades,buscandosiempre
algonuevoqueprobar.
Laestrategiadeljugadorimplicavivirlavidacomosifueraunjuego.Cierta-
mentesejuegaparaganar,peroelresultadonotieneconsecuenciasdurables.Del
mismomodo,enlassociedadesposmodernaslosindividuospuedendedicarseal
juegodeendosaridentidadesparticularesporuntiempo,paraluegoendosarotras.
Así,porejemplo,elestudiantepuedejugaraserradicalmientrasestudiaenla
universidad,perounavezinstaladoenlavidaadultatenderáavolversemoderado
einclusoconservador.
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SegúnBaumanlascuatroestrategiasseñaladassecombinanyseinterpenetranen
lavidaposmoderna.Todastienenporefectolafragmentacióndelasrelaciones
humanasymilitancontralapretensióndeconstruirredesestablesdedeberes
yobligacionesmutuas.Nohayidentidadessólidasnidurables.Elúnicodeber
delciudadanoposmodernoes“disfrutardelavida”cambiandodeidentidada
voluntad.
8.CRÍTICADELATEORÍAPOSMODERNADELACULTURAYDELA
IDENTIDAD
Unaevaluacióncríticadelateoríaposmodernadelaidentidadtienequeirdela
manoconunaevaluacióncorrespondientedelateoríadelaculturaquelesirve
desoporte,porloquecomenzaremosconestaúltima.
ComoseñalaDominicStrinati(1995)–aquienseguiremosparcialmenteenesta
primerasección–,lavisiónposmodernadelaculturahalogradociertaplausibilidad
ypopularidad,debido,entreotros,alossiguientesfactores:
1)Lassociedadescapitalistasponenunénfasiscrecienteenelconsumismo,y
losmediahandesempeñadounpapelcentralenesteaspecto.Deaquílapresen-
ciaubicuadelasimágenesmediáticasennuestrasociedadylasensacióndesu
omnipotencia.
2)Sehandesarrollado“nuevasprofesionesclasemedieras”quetienenespecial
afinidadconladescripciónposmodernadelacultura,comoeldiseño,lapublici-
dadyciertasproduccionescreativasdelosmedia.Haytambiénprofesiones,como
ladelosmaestros,psicoterapeutasytrabajadoressociales,“comprometidascon
nocionesdeauto-realizaciónpersonalypsicológica”.Estasideasestimulanatomar
enseriolaeleccióndeun“estilodevida”y,porende,elconsumodelosbienesy
serviciosquelodefinenysimbolizan.Pero,porlogeneral,la“altacultura”dela
intelligentsiasueleestarfueradelalcancedelos“nuevosprofesionalesurbanos”,
porloqueéstosfrecuentementeseconformanconlaculturademasasdifundida
porlosmediosmasivosdecomunicación.Estasituaciónpuedeexplicarlaaparente
perturbacióndelajerarquíadelosgustosculturales.
83
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3)Porúltimo,hayquetenerencuentaque,efectivamente,parecenobservarse
rasgos“posmodernos”enelcampodelapublicidadydelaarquitectura,aunque
enotrasáreasdelaculturanisiquierasehanasomado.
Sinembargo,lateoríaposmodernadelaculturaadolecedeseveraslimitaciones
teóricasyempíricas,razónporlacualresultainadecuadacomomarcoanalíticoo
interpretativodelaculturay,particularmente,delaculturapopular.Presentaremos
cuatroargumentosprincipalesparasustentarestaevaluación.
1.Esverdadquelahiperdiferenciaciónhaconducidoalaproliferacióndeunagran
variedaddeprácticasydeformasculturales,loqueparecefavorecerlatesisdela
“fragmentación”cultural.Peroelanalistanopuededetenerseenlamerafeno-
menologíadeestavariedad.Enefecto,hayquerecordar(1)queestavariedady
fragmentaciónsóloconciernenaloqueenelcapítuloprecedentehemosllamado
“formasobjetivadas”o“públicas”delacultura;(2)quesiconsideramoslacultura
demodointegral,esdecir,siasumimostambiénelpuntodevistadelossujetosque
laconsumeneinteriorizan,lavariedadcaleidoscópicadelosartefactosculturales
sedisuelveparaadquirirciertaconfiguraciónyordenalcondensarseentornoa
“identidadesgrupales”(BarryBrummett,1994);(3)queapesardesupluralidad
yaparentedescentramiento,lasprácticasylasformasculturalesadquierenuna
relativaintegraciónycoherenciaporlaaccióndepoderososactoresculturales
–elEstado,lasIglesias,losmedia…–quenoseproponenhomogeneizarlas,sino
organizaryadministrarlasdiferenciasmediantepolíticasdehegemonización,
jerarquización,marginalizaciónoexclusión(Sewell,Jr.,1999).
2.Carecedefundamentoteóricoyempíricolatesisdequelahipermercanti-
lizaciónylafragmentaciónhanterminadoporborrarladistinciónentrelas
diferentesformasdecultura,particularmenteentrearteyculturapopular.
Quizásestoseaverdadenelcasodelos“nuevosprofesionalesurbanos”que
nohansidoeducadosparateneraccesoala“altacultura”ytratandecolmar
estacarenciarecurriendoasustitutosfuncionalesofrecidosporlaculturade
masas.Perolainmensamayoríadelagentenohaperdidosucapacidadde
discernirentrearteyculturapopular.“Antesquedesmantelarlajerarquíadel
gustoestéticoypopular–diceStrinati–losposmodernoserigenunanueva
jerarquíacolocandoeneltopesupropiaconcepcióndelacultura”.
84
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3.Losposmodernosexageranelpapeldelosmediaenlasociedad,ycarecede
fundamentosuafirmacióndequelasimágenesmediáticasprevalecensobrela
realidad,hastaelpuntodequelagenteyanopuededistinguirentreimageny
realidad.Setrataenelmejordeloscasosdeunaideaingeniosa,perotambién
fantasiosayarbitraria.
4. Los posmodernos también exageran el papel determinante de los medios
masivosparaelconsumodeproductosdemarcaodediseñoqueproponeny
connotanunestilodevidaindependientementedesuutilidadreal.Lagente
nosólocompraproductosporsuimagenydiseño,sinotambiénporqueson
útiles. Además, los estratos más pobres de la sociedad ni siquiera pueden
permitirseadquirirproductosdemarca.Estoquieredecirquelalibertadde
elegirentrediferentes“estilosdevida”esdeaccesorestringido,quedafuera
delalcancedelamayoríayestárígidamentecondicionadaporlaestructurade
clases.Másaún,notodoslossectoresdelasociedadposeenlaculturarequerida
paraconferirimportanciaalaimagendelosproductos.
Con esto queda abonado el terreno para discutir la visión posmoderna de
laidentidad.LaconcepcióndeStuartHall(1996)es,sindudaalguna,lamás
ambiciosa y elaborada. Pero su esquema evolutivo, que pretende abarcar desde
las sociedades premodernas hasta las de la modernidad tardía, merece algunas
observacionescríticas.
Enprimerlugar,llamalaatenciónqueelautorhayamezclado–recurriendoaun
dudososincretismo–concepcionesfilosóficasyconcepcionessociológicasdel“sujeto”.
Enefecto,el“sujetopremoderno”,cuyaidentidadsedefiniríaporsuposiciónenla“gran
cadenadelser”,esenrealidadelsujetodelaontologíaescolásticao,entodocaso,elde
lafilosofíaplotinianaquehacederivar“lomúltiple”de“loÚnico”enformadeuna
cascadajerarquizadadeseres.Peroseríasorprendentesuponerqueesasconcepciones
filosóficas,elaboradasporunospocosfilósofosoteólogos,hayansidomasivamente
interiorizadasporlosindividuospremodernoshastaelpuntodeconvertirseenesquemas
generalizadosdepercepcióndelapropiaidentidad.Lomismocabedecirdel“sujetodel
siglodelasluces”,queelpropioautorasociaalracionalismocartesiano.Paraelautor,
el“sujetosociológico”apenashacesuapariciónenelsigloXIX,esdecir,enlaépoca
delarevoluciónindustrialyurbana,paraeclipsarsenuevamente–nosabemossipara
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siempre–ycedersulugaral“sujetoposmoderno”definidocomo“a-sociológico”.Frente
aestasorprendenteafirmacióncabepreguntarsesidesdelaperspectivadelasciencias
socialesesposibleconcebirsiquiera,paracualquierépocadelahistoria,laexistencia
desujetos“nosociológicos”desligadosde“procesosgrupales”ynoafectadosporla
interacciónsocial.Lahistoriayelsentidocomúnnosdicenmásbienlocontrario.El
sistemadelaspertenenciassocialeshaoperadoentodoslostiemposcomodefinidor
delaidentidad,aunqueconjerarquíasycombinacionesdiferentes.Esdecir,entodas
lasépocas,elsujetoportadordeidentidadsiemprehasido–ysólopuedeser–el“sujeto
sociológico”concebidocomonudodeunaredderelacionessociales.Porejemplo,el
historiadorhúngaroJenöSzüks(1978)nosdicequesisehubierahechounaencuestaen
FranciayenHungríaentrelosaños1300y1500denuestraera,sehubieraencontrado
entrelosindividuoslasiguientejerarquíadepertenenciasidentitarias:
“EnprimerlugarseesmiembrodelaSantaIglesiaRomana;ensegundolugar
vasallodeunseñorfeudal,bretónodelcomitatdeZala;entercerlugar,ca-
ballero,citadinoocampesino;encuartolugarsúbditodelacoronafrancesao
húngara;ysóloenúltimolugarfrancés(loqueporlodemássóloseríaválido
paraelNortedeFrancia)ohúngaro”(p.53).14
ElotroproblemaserefierealoqueStuartHallentiendepor“identidadesfrag-
mentadas”.Alparecer,elautorpretendeabarcarconestaexpresióntresfenómenos:
(1)lamultiplicaciónydiversificacióndelaspertenenciassociales;(2)el“descen-
tramiento”delasmismas,esdecir,laausenciadeunarepresentaciónunificadade
lapropiaidentidad;y(3)elcarácterefímerodelaspertenenciasylaposibilidad
demayoresopcionesentrelasmismasporpartedelosindividuos.
NosparecequeestapercepcióndeHalltieneportrasfondolatradiciónbritá-
nicadelainvestigacióncultural,queinicialmentepresentólaclasesocialcomola
14
TambiénafirmaquesisehubierahecholamismaencuestaenelsigloXIX,sehubieraencontradolasres-
puestastípicassiguientes:“Enprimerlugarseesfrancés(ohúngaro,etc.);ensegundolugarseescatólicoo
protestante,deizquierdaodederecha;entercerlugarseesbretónodelcomitatdeZala;encuartolugarse
esmiembrodeunclub,seguidordeunclubdefootball,etc.”(ibíd.,p.53).
86
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“identidadmaestra”delosindividuos(v.g.,Thompson,1964;Willis,1981),ymás
recientementelaidentidaddegénero.PeroHallcreequeenlamodernidadtardía
lascosashancambiadoenGranBretaña:lasclasessocialesperdieronvisibilidad,las
pertenenciassocialessehanpluralizadoyyanoexisten“identidadesmaestras”.
Ahorabien,si“fragmentación”significasimplementepluralizacióndelasperte-
nenciasdelosindividuos,entonceslasidentidadessiempreestuvieron“fragmenta-
das”,yaquesiempreestuvieronconstituidaspordiferentescírculosdepertenencia;
ylamultiplicacióndeestoscírculosoelcaráctermásefímerodealgunosdeellos
noalterandeunamanerafundamentalsuestructurasociológica.
Encuantoalaideadel“descentramiento”delasidentidades“fragmentadas”,esde
suponerqueelautornosepercataplenamentedelasimplicacionespsicológicasdesu
tesis.Noolvidemosquealhablardeidentidadesindividualesnosestamosrefiriendoa
sujetosdotadosdepsicologíapropiaydeautoconciencia,porloquelaafirmaciónde
quetienen“identidadesdescentradas”implicaríaatribuirlesdisociacionesmentales
esquizofrénicasodesdoblamientosmúltiplesdepersonalidad.Justamenteporeso
resultanmuyinconvenienteslasmetáforasdela“fragmentación”ydela“fractura”
cuandoselasaplicaalasidentidadesindividuales.Seríapreferiblehablaraquí,como
haceRenéGallissot(1987),de“multidimensionalidad”.Enefecto,propiamenteha-
blando–ylógicamentehablando–nopuedenexistirni“dobleidentidad”(Giraud,
1987)nimuchomenos“múltiplesidentidades”enunmismoindividuo,sinouna
solaidentidadmultidimensionalqueelindividuoencuestión–quiennuncaesun
sujetopasivo–seesfuerzapormantenermásomenosintegradayunificadafrente
alaspresionescentrífugasdesuentorno.Puedenexistirpolarizaciones,tensionese
inclusocontradiccionesentrealgunasdelasdimensionesdelaidentidad,15peroal
nopodertolerarpormuchotiempola“disonanciacognitiva”quesegeneraríade
estemodo(Festinger,1973),elindividuotratarádereducirlaaunqueseaenforma
deracionalizaciónideológica.Enconclusión,eldiscursodelas“identidadesdescen-
tradas”nopareceaceptableenvistadesusconnotacionespsicopatológicas.
15
Elejemploclásicosueleserelconflictoentreladimensióncientíficaylareligiosadelaidentidaddeunindividuo,
quiencomocreyentetienequeaceptarciertas“verdades”que,sinembargo,sucomunidadcientíficadesmiente.
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ZigmuntBaumanllevahastaelúltimoextremolatesisdelafluidezydelalibre
elegibilidaddelasidentidades.Sicomenzamosporeltópicodelafluidez,ningún
sociólogoensusanojuiciohaafirmadonuncaquelasidentidadesfueranesencias
inmutables.Porelcontrario,siempresehadichoque,comocualquierhechosocial
contextualizadoeneltiempoyenelespacio,lasidentidadestambiéncambian
adaptándose al entorno y recomponiéndose incesantemente. Todo el problema
radicaencómosedefineoseconcibeesecambio.
Digamosdeentradaquecarecedeplausibilidadydefundamentoempíricola
extremafluidezyprecariedadquelasmetáforasdelicuescentesdeBauman(Liquid
modernity,Liquidlove,Liquididentity)atribuyenala“identidadposmoderna”.No
hayqueolvidarquelaidentidadindividual,talcomolahemosdefinidomásarriba,
comportaunsistemaderelacionesdonde,delmismomodoqueenelcampode
lacultura,podemosdistinguirzonasdemayorestabilidadyzonasdemovilidad
yrápidocambio.Así,porejemplo,laspertenenciasrelacionadasconelgénero,el
parentescoylaetnicidad–llamadas“identidadesprimarias”porJenkins(1996)e
“identidadesadscriptivas”porlosantropólogos–sonrelativamentemásestables,
mientrasqueotras,comolasrelacionadasconelempleo,conorganizacionesde
entretenimientoocon“comunidadesvirtuales”,tiendenaserefectivamentemás
efímerasyfluidas.Dehecho,elfundamentoprincipaldelametáforadelos“cami-
nantes”quenospresentaBaumaneseltrabajo“precario”y“flexible”característico
deestostiemposdeglobalización.Peronosepuedeolvidarquelapertenenciaa
ungrupoocupacionalessólounadelasdimensiones–sibienmuyimportante
enlaépocacontemporánea–,delaidentidad,yporlotantonopuededefinirla
enexclusividad.
Pasemosahoraaltópicodelalibreelegibilidaddelasidentidades.Loqueva-
mosadeciraestepropósitoderivaenpartedeloanterior.Enefecto,elcarácter
estructuradoymultirrelacionaldelaidentidadtambiénimpidepensarqueestéen
nuestrasmanoscambiarlaavoluntad,yestoportresrazonesprincipales:
1) por la relativa estabilidad y la naturaleza adscriptiva de las “identidades
primarias”(v.g.,elgénero,elparentescoylaetnicidad);
2)porelrequisitodel“reconocimientoexterior”,locualsignificaquenuestra
identidaddependeenbuenapartedelosotros,ynosólodenosotrosmismos;
88
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3)porelpapeldelpoderenladefinicióndelasidentidades,porque,comodice
Jenkins(1996),lacapacidaddeatribuirseydeadjudicaridentidadesestambién
unacuestióndepoder.16
Apoyadoenestosargumentos,JenkinsopinacontodarazónqueBaumanexage-
raenormemente,sinfundamentoempíricoalguno,elgradoenquelasidentidades
se encuentran fragmentadas, tienen corta vida y pueden elegirse libremente en
lassociedadescontemporáneas.Porlasmismasrazonessemuestraescépticocon
respectoalatesisdequeexisteuntipodistintivamente“posmoderno”deidenti-
dad,einclusoponeendudalaafirmacióndequelamodernidadhaintroducido
uncambioradicalenlaconfiguraciónsociológicadelaidentidad.Jenkinsadmite
quehahabidocambiosenlaidentidad–porejemplo,elfeminismohapuestode
relievelaimportanciadelgénerocomofuentedeidentidad–,peroniegaqueesos
cambioshayansidodramáticosofundamentales.
Podemosconcluiresteapartadodiciendoque,contrariamentealaopiniónde
los posmodernos, las identidades siguen firmemente fincadas en la experiencia
socialyenlapertenenciaadiferentesgrupos,ynoconstituyealgoquesepueda
cambiaravoluntad.17
9.AMODODECONCLUSIÓN
Enestostiemposdeglobalización,lacuestióndelaidentidadrevistenosóloun
interésacadémico,sinotambiénpolíticoyético.Enefecto,muchossociólogos
coincidenenseñalarquelaglobalizaciónhasuscitado,quizásporreacciónycomo
mecanismodefensivo,lareafirmación(avecesvirulenta)delosnacionalismosétni-
cosylaproliferacióndeunagranvariedaddemovimientossocialessubnacionales
16
SetratadeunatesisclásicadeBourdieu(Cf.“L’identitéetlarépresentation”,1980c:63-72).
17
Algunoscambios,porsupuesto,estánennuestrasmanosydependendenuestravoluntad;porejemplo,luchar
paralograrelreconocimientodeunodenuestrosgruposdepertenenciaoporañadirnuevasdimensionesa
nuestrosistemadepertenencias.Perootroscambios,comolosquesehanproducidoenlaestructuradelasclases
socialesoenladelasfamilias,tienencausasmásestructuralesydesbordannuestracapacidaddecontrol.
89
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osupranacionales(Giddens,1991;Castells,2000,vol.3;Hall,1992).Todoesto
haconducido,asuvez,alamultiplicaciónexponencialdelosconflictos–princi-
palmenteetno-nacionales,étnicosyraciales–endiferentesregionesdelplaneta.
Ahorabien,elesbozodeanálisisquehemospresentadodeberíapermitirnos
entendermejor,entreotrascosas,lascondiciones–porasídecirlo–del“bueno
malfuncionamiento”odel“buenomaluso”delasidentidadesenrelacióncon
losrequisitosdesolidaridadyconvivenciapluralsinloscualesningunasociedad
podríasubsistir.Tambiéndeberíapermitirnosentendermejorlanaturalezaíntima
demuchosconflictosque,bajodisfracesdiversosydesorientadores,escondenen
elfondounconflictodeidentidadoentreidentidades.
YaGeorgeDevereuxseñalaba,enlosañossetentas,queelfuncionamiento“nor-
mal”delasidentidadesimplicalatomadeconciencia(yeldisfrute)detodassus
dimensionesporpartedesusportadores;laactualizacióndecadaunadeellasen
loscontextosapropiadossinmezclaniconfusiónderoles;y,finalmente,eldiálogo
constructivoconotrasidentidadesenelmarcodeunaespeciedeéticapluralista
yecuménicadetoleranciayreconocimientorecíproco.
Peropuedeocurrirquesedestaquedesmesuradaycasiperversamenteunasola
delasdimensionesidentitarias,detalmaneraqueseeclipseoanuleatodaslas
demás.EsloqueDevereux(1975)llamaba–sirviéndosedeuntérminofreudia-
no–“hipercatectización”deuna“identidaddeclase”,esdecir,deunodeloscír-
culosdepertenenciadelindividuoconexclusióndetodoslosdemás.Así,“bajoel
régimennazilosjudíosfuerondespojadosgradualmentedetodassus‘identidades
declase’significativas,exceptodelaidentidadjudía;yenelcursodeeseproceso
selesdespojótambiéndesuidentidadpersonal”(p.166).Esentoncescuandolas
identidadestiendenaconvertirseen“identidadesasesinas”(Maalouf,1988),con-
traponiéndoseviolentamenteaotrasidentidadestambiénunidimensionalizadas.En
estoscasoslaamalgamayconfusiónentreladimensiónétnicaylareligiosa(v.g.,
serbiosortodoxosdeorigeneslavoversusbosniosmusulmanesdeorigenturco)
resultaparticularmenteexplosivayhaconducido–comoloatestigualahistoria
recientedelosBalcanes–loshorroresdelapolíticade“limpiezaétnica”.
Porloquetocaalosconflictos-particularmentelosderivadosdelosetno-nacio-
nalismosydelasreivindicacionesétnicas–muchosdeellosseexplicanenúltima
90
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instanciaporlabúsquedadelreconocimientodelapropiaidentidadporpartede
losgruposdominantesydesusinstituciones,esdecir,enelfondoson,“conflictos
de reconocimiento” (Pizzorno; 1994, 195) aunque asuman la apariencia de un
conflictoideológicoodeinterés.Estoquieredecirqueloquesehallaenjuegoen
estosconflictoseslapropiaidentidadconsideradacomovalorsupremo,demodo
que todos los demás “bienes”, como la dignidad, los derechos y los beneficios
materiales reclamados, deben considerarse como derivados de la misma. Una
característicapeculiardeestetipodeconflictoseslaexclusión,enprincipio,de
todanegociación.Enefecto,pordefiniciónlaidentidadnoesnegociable,locual
explicaelcaráctermuchasvecesintransigenteyviolentodelalucha.
QuisiéramosconcluirconestacitadeMelucci(1982,70):
“En todo conflicto por recursos escasos siempre se esconde un conflicto de
identidad:lospolosdelaidentidad(esdecir,laautoyheteroidentificación)
seseparanylaluchaesunamaneradeafirmarlaunidad,derestablecerel
equilibriodesurelaciónylaposibilidaddeintercambioconlos‘otros’fundado
enelreconocimiento”.
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Ladinámicacultural
1.LAPROBLEMÁTICADELCAMBIOCULTURAL
unqueparalascienciassocialestodaslasconfiguracionesculturalesestán
sujetasalcambioalacortaoalalarga,sepuedecomprobar,sinembargo,
quenotienenigualgradodefluidezentodassuspartes,yquepuededis-
tinguirseenellas“zonasdeestabilidad”dotadasdemayorsolidezyconsistencia,
y “zonas de movilidad” caracterizadas por la mayor celeridad y frecuencia del
cambio.Poresolaculturapuedeservista,porunlado,comoherencia,tradición
ypersistencia(“prisióndelargaduración”,decíaBraudel);yporotrocomodes-
viación,innovaciónymetamorfosispermanente.1
1
MicheldeCerteausehareferidoaestaoscilaciónpermanentedelacultura“entredosformas,cadaunade
lascualeshacenolvidaralaotra”:“Porunlado,[lacultura]esaquelloque‘permanece’;porelotro,esaquello
queseinventa.Existen,porunaparte,laslentitudes,laslatencias,losretardosqueseapilanenelespesorde
lasmentalidades,delasevidenciasydelasritualizacionessociales;vidaopacaytestarudaenterradaenlos
gestoscotidianosmásactualesyalavezmilenarios.Yexisten,porotraparte,lasirrupciones,lasdesviaciones,
todosesosmárgenesdeunainventividaddelaquelasgeneracionesfuturasextraeránsucesivamentesu‘cultura
cultivada’.Laculturaesunanocheinciertaenlaqueduermenlasrevolucionesdeayer,invisibles,replegadas
97
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Enloquesiguenosproponemosabordarmuyesquemáticamenteestaúltima
dimensión,planteandolassiguientespreguntas:¿cómoyporquécambialacul-
tura?;ymásprecisamente:¿cómoyporquécambianlasformasinteriorizadas
delaculturadefinidascomo“representacionessociales”(Moscovici)otambién
comohabitus(Bourdieu)?Ydeunmodomásgeneral,¿cómopuededescribirsey
explicarseladinámicacultural?
Antesdearriesgarunarespuestaaestaspreguntas,convieneabordarunacues-
tiónprevia:¿cómosedefineelcambio?Apoyándonosenlalógicapraxeológica, 2
diremosqueelcambioimplicalatransformacióndeunestadodecosas,esdecir,el
tránsitodeunaestadodecosasinicial(S1)aotrosucesivo(S2 ),enunperiodode
tiempodeterminado(T)ymediantelaaccióndeunagente(A).Loquepodría
expresarseenlasiguientefórmula:A–›S1TS2
Enladescripcióndeunprocesodecambioresultaparticularmenteimportante
precisarlarepresentatividadyla“amplitud”delestadodecosasinicial,porunlado,
yla“longituddeltiempo”,porotro.Tratándosedelcambiodelasconfiguraciones
culturales,porejemplo,habríaqueprecisarquéesloquecambia:¿latotalidadde
laconfiguraciónculturalpropiadeungrupoosóloalgunosdesuselementos?;¿el
núcleodurodelaculturaosóloalgunoselementosperiféricospocorepresentativos?
Además,habríaqueprecisarsielcambiosehaoperadoenelcortoplazo(¿una
década?),enelmedianoplazooenellargoplazosecular.
Cuandoseanalizaunprocesodecambioenelplanosocio-cultural,hayque
tomar en cuenta otras variables fundamentales como la escala de observación
(¿microomacro?),laprofundidadoenvergaduradelcambio(¿transformación
evolutivaomutaciónsistémica?),suritmo(fenómenosdeaceleración,porejemplo)
ysudirección(¿hacialadisoluciónolareintegraciónregeneradora?)
Si concebimos la cultura en términos simbólicos o representacionales, el
cambioculturaltendráquemanifestarseobviamenteenformademovimientos
odesplazamientosdesignificadosydelaconstelaciónsimbólicaquelossustenta.
enlasprácticas;peroalgunasluciérnagasy,aveces,grandesavesnocturnaslaatraviesancomosurgimientos
ypromesasdeunnuevodía”(M.deCerteau,1980,pp.238-239).
2
Losconceptospraxeológicosson,enlógicaformal,losqueserefierenalhombrecomoagente.
98
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Inclusopodríamospreverapriori,enunplanomuyabstracto,lasposibilidades
delcambiositomamoscomopuntodereferencialafiguradelsignoencuanto
implicalaasociacióndeunsignificanteconunsignificado.Enefecto,sipostu-
lamoscomopuntodepartidateóricoundeterminadorepertoriodesignos(que
enestecasosimbolizaelrepertorioculturaldeungrupoodeunasociedad),
podemosconcebirapriorilassiguientesposibilidades:queunoovariosdeellos
simplementedesaparezcanconeltiempo(cambioporcesación);quelossignos
desaparecidos vuelvan a ser activados después de un lapso más o menos con-
siderable(cambioporreavivamientoorevival); 3quesegenerennuevossignos
quevenganaenriquecerelrepertorioinicial(cambioporinnovación); 4quese
atribuyannuevossignificadosalosantiguossignificantes(cambioporreinterpre-
taciónoresemantización) 5o,alrevés,quesealterenlossignificantessinvariarlos
significados(cambioportransformaciónosustitucióndelamaterialidadsignifi-
cante); 6quesesuperpongaunapluralidaddenuevossignificadosalsignificado
debasequesemantiene(cambioporadicióndeconnotacionesoestratificación
3
Estetipodecambiopuedeobservarsesobretodoenelcamporeligioso.
4
Estetipodecambioesparticularmenteimportanteenelcampodelarte,comolocompruebaelfenómeno
delasvanguardias.
5
Porejemplo,laindustriaturísticasuelereinterpretarlasartesaníasindígenas,queoriginalmentesignifican
pormetonimialaidentidaddelgrupoétnicoquelasproduce,como“artenaif“delospueblosiletradosque
seofreceparapropósitosdecorativos.“FueradePanamá,enNuevaYork,ParísoTokio,porejemplo,lamola
(blusabordada)yanosimbolizaalosindiosCunaperse,másbiensignificaartesanía“primitiva”,estoes,la
idea,consideradacomopermanentementenovedosaenelmundo‘civilizado’,dequelospueblostecnológica-
menteprimitivoseiletradostambiéntienenarte,unartequepuedeserpintoresco,complicadoygeneralmente
atractivo”(Sherzer&Sherzer,1979,citadoporWendyLeeds-Hurwitz,SemioticsandCommunication;1953,
164).Unejemplomexicano:loshuipilesparabodadeOaxacaoChiapas,bordadoscondibujosritualesy
simbólicos,seconviertenensimples“trajesfolklóricos”quesevendenentiendasparaturistas.
6
WendyLeeds-Hurwitzofreceunabuenailustracióndeestaúltimaposibilidad:lacanastalaosiana,tejida
conelverdebambúdelasselvasdeLaos,constituyeunsímboloimportantedentrodelaculturatradicional
laosiana,peroalnoexistirelmaterialoriginarioenlosEstadosUnidos,lascomunidadeslaosianasemigradas
aestepaíssustituyenelbambúportirasdeplástico,conservandoeldiseñooriginaldelacanasta,que,además,
siguedesempeñandolasmismasfuncionesutilitariasysimbólicasdentrodedichascomunidades(1953,165).
AlgosemejanteocurreenMéxicoconlosayatesindígenasque,anteladesaparicióndelasfibrasdemaguey
queconstituíansumaterialoriginario,setejenhoyconhilosdeplástico,aunquesigandesempeñandolas
mismasfuncionestradicionales.
99
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
designificados); 7queserecombinensignosprocedentesdediferentesrepertorios
(esdecir,deotrasculturas)paraconferirlesnuevossignificadosglobales(cambio
porhibridaciónosincretismo); 8queseincorporealpropiorepertoriounsigno
procedentedeotrorepertorio,conservandosusignificadooriginal(cambiopor
asimilación); 9yenfin,queseincorporealpropiorepertoriounsignoprocedente
deotrorepertorio,perocambiandosustancialmentesusignificado(cambiopor
apropiación).10
Dehechosehapodidoinventariaralgunostiposbásicosdedesplazamiento
designificadosenelcampodelacultura,todosellosreduciblesaunaovarias
delasposibilidadesseñaladas:lainnovaciónoinvención,lastácticasoestrate-
giasdeextraversióncultural,latransferenciadesignificados,lafabricaciónde
autenticidades,laproduccióndeidentidadesprimordiales11y,enfin,lamoder-
nizacióncultural.
1) La innovación o invención no presenta problemas. Se inventan constan-
temente nuevas filosofías, nuevas religiones, nuevas teorías científicas, nuevos
movimientos literarios y artísticos, nuevas modas, nuevos géneros musicales,
7
Estetipodecambioderivadelapolisemiadelsignoydesuextendidousoporpartedereceptoresquecon
el tiempo le van adicionando nuevos significados estratificados. Así, por ejemplo, según Víctor Turner, el
árboldelaleche,símbolocentraldelosNdembudeZambia(laantiguaRodesia),haidoadquiriendoconel
tiempouncúmulodesignificadosquevandeunpolosensorialaunpoloideológico:lactanciaentrelamadre
yelhijo,lamatrilinealidad,lacostumbretribalensuconjunto,launidaddelasmujeresndembu,launidad
ycontinuidaddelasociedadndembu(Laselvadelossímbolos,1980,23yss.).
8
Esteeseltemadelas“culturashíbridas”deNéstorGarcíaCanclini(Culturashíbridas,1989),ydela“criolli-
zación”o“mestizaje”deSergeGruzinski(Lapenséemétisse,1999)yMichelWieviorka(Ladifférence,2001).
9
Cabenaquítodosloscasosdeimitaciónocopiadelas“buenasideas”deunaculturaextranjera.Uncaso
clásicoeslaasimilacióndelapizzanapolitanaporlaculturagastronómicanorteamericana.
10
Aestafiguraserefierelateoríadela“circulacióncultural”deCirese,porlaqueformassimbólicaspropias
delaculturaelitista,porejemplo,sonapropiadasporlosgrupossubalternosacomodándolasasuspropios
códigos,yviceversa.SetratadeunaideaoriginaldeGramsciensus“Observacionessobreelfolklore”(Obras
deAntonioGramsci,1976vol.4,245).Taleselcaso,enmateriademúsicapopularmexicana,delasdécimas
jarochas,huastecasyarribeñas;ytambiéneldelos“carnavales”popularesopueblerinosque,comosabemos,
tienenunorigenelitista.
11
Paracaracterizaralgunosdeestostipos,nosapoyaremosenuntrabajodeJean-FrançoisBayart:L’ illusion
identitaire,1996,69-125.
100
G I LB ERTO G I MÉN EZ
12
“Enlaprácticamismadeladominación,ellenguajedelamosetornahíbrido”,diceHomiBahbha(The
LocationofCulture,1994,33).
101
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Segúnelmismoautor,lassituacionesdedominacióncolonialsonparticular-
mentepropiciasparalastácticasdeextraversióncultural.Así,
“laadhesiónalcristianismodelosindígenasdeAméricaCentral,ilustrabien
estaexperiencia.Confrontadosalosfranciscanosquedesarrollabanunaevan-
gelizacióndefacturaculturalistayseempeñabanenlegitimarlacivilización
autóctonahastaelpuntodevelarporqueserespetaralajerarquíaestablecida,
losindígenassedentariosdelaNuevaEspañaoptaronporinclinarseyaceptaron
lareligióndeloseuropeos.Sinembargo,seconvirtieron‘paraseguirsiendo
indígenas’.Elindigenismodelasórdenesmendicanteslespermitíaeludirla
hispanizacióndeseadaporlosconquistadoresylesproporcionabaencierto
modounabrigoparapracticarsuantiguareligiónbajolacoberturadelculto
delossantos.”(Bayart;1996,80).
3)Latransferenciadesignificadosconsisteentraspasarelsentidodeunaprác-
ticadeunlugar,deunsímboloodeuntexto,aotrasprácticas,lugares,símbolos
ytextos.
EnlahistoriadeMéxico,elejemploclásicoesla“transferenciadesacralidad”de
unsantuarioprehispánicoenlacolinadelTepeyacdondesevenerabaaTonanzín,
Madredelosdioses,aunaermitaconstruidaporlosmisionerosespañolessobre
lamismacolinaamediadosdelsigloXVI,dondeexponíanalaveneracióndelos
indígenasunaimagenpintadadelaVirgendeGuadalupe.Comolosindígenas
continuabanperegrinandoalmismolugar,superponíanlosnombresdeTonanzín
ydelaVirgendeGuadalupeyacabaronporfundirloscultosdelasdosMadres
enunosolo.
Otro ejemplo histórico es la transferencia del imaginario propio de la reli-
giosidadcatólicaaloscultosrepublicanosdelaRevoluciónFrancesa.También
existióelfenómenoinverso:v.g.,latransferenciadelritualdeladventusimperial,
quesolemnizabalaentradadelosemperadoresalaciudaddeRoma,alaentrada
igualmentesolemnedelosobisposmedievalesa“suciudad”.
“Laoperacióndetransferenciadesentidopareceinherentealoscambiospolíticos”
–concluyeBayart.Yacontinuaciónpresentavariosejemplosdedeslizamientossim-
102
G I LB ERTO G I MÉN EZ
bólicosycognitivosdelaesferareligiosaalaesferapolíticayviceversa(1996,83).Ya
Durkheimhabíaseñaladoelhaloreligiosodelasceremoniaspolíticas,comocuando
losciudadanossereúnen“paraconmemorarlainstitucióndeunanuevaconstitución
moraloalgúngranacontecimientodelavidanacional.”13Yprobablementedeaquí
derivalateoríadela“religióncivil”deR.N.Bellah.14
4)La“fabricacióndeautenticidad”esunfenómenoconocidoenelcampodela
cultura.Consisteenlapretensióndepreservarlapurezaoriginaldelaidentidaddel
propiogrupodepertenenciafrenteasupuestasamenazasdelexterior,mediantela
restauraciónautoritariade“su”cultura(supuestamenteoriginaria,peroenrealidad
fabricada),atravésdeprocedimientosregresivos.Así,
“losevangelizadoresseesfuerzanporprotegerlaamableinocenciaindígena
amenazadaporconquistadores,criollos,colonosyotrosfactoresdeurbaniza-
ción;losnacionalistasdeEuropacentralyorientalerigenlaculturapopular
enrelicariodelaidentidadnacional;lospartidariosdelhinduismomilitante
serefierenaunasupuestaedaddeorovédica;laRepúblicaislámicadeIrán
declaralaguerraala‘corrupciónoccidental’…”(Bayart;1996,85).
Aquíseinscribenfenómenostanvariadoscomola“modaretro”,elneo-ruralismo
ecológicoquepredicaelretornoalcampo,lapopularidaddelosbistrotsparisinos
ydelospubslondinensesneotradicionales,labogadelosproductosgenuinamente
autóctonosydelastiendasdeantigüedades,elafánporrestaurarlasobrasdearte
delpasado“conformeasuestadoprístino”y,enfin,lapasiónmundialporlos
“tapicesauténticos”deTurkmenistán.
Ésteestambiénellugardondedebesituarseelfenómenodela“invenciónde
latradición”,tópicofamosoenhistoriaaraízdelaobradeErickHobsbawum
yTerenseRangerintituladaprecisamenteasí:Theinventionoftradition(1983).
Sonejemplosegregiosdeestaoperaciónculturallainvencióndelacountrymusic
13
E.Durkheim.Formaselementalesdelavidareligiosa,1968,438.
14
R.N.BellahyPh.E.Hammond.VarietiesofCivilReligion,1980.
103
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
enlosEstadosUnidosporvíamediática,yladel“charrocantor”enlascomedias
rancherasdelcineclásicomexicano.Dígaselomismodelosmovimientos“mexi-
caneros”queasumenciertoselementosculturalesnáhuatlcomorasgosgenuinos
dela“razamexicana”originaria,haciendocasoomisodeladiversidadétnicay
lingüísticadeMéxico.
Demodogeneral,labúsquedadeautenticidadatravésdelretornoaunpasado
fantasmagóricoeilusoriopodríainterpretarsecomounacríticaimplícitaalamo-
dernidadurbana,frentealacualseexperimentaunprofundomalestar.
5)Tieneestrechoparentescoconlaoperaciónanteriorloquepodríamosllamar
la“produccióndeidentidadesprimordiales”,porlaquesereivindicalasupuesta
unidadoriginaria,laautenticidadylaantigüedaddeciertasidentidadesétnicaso
religiosasdelasquesenutrenmuchosnacionalismosétnicoseinclusoestatales.Esta
pretensiónde“purezaprimordial”tiendeagenerarpolíticasde“limpiezaétnica”,
queprovocaninevitablementetensionesyavecesconflictossangrientoscomolos
quesedan,porejemplo,enlaIndiaentremusulmanesynacionalistashindúes,o
enlosBalcanesentreserbiosortodoxos,deorigeneslavo,ybosniosmusulmanes,
deorigenturco.Laextremaviolenciadeestosconflictosponedemanifiestola
enorme eficacia de las identidades que se perciben como primordiales, por más
quelascienciassocialeshayanargumentadofirmementeelorigenartificialdela
creenciaenunapertenenciaétnicacomún.
“Enciertomodo”–diceBayart–“lasidentidadesprimordialesexisten,perocomo
hechosdeconcienciaycomoregímenesdesubjetividad,nocomoestructura.En
lugardeserfactoresexplicativos,ellasdebenserexplicadas…”(1996,101)
6)Nopodemosomitirunafiguradecambioquesuelerecurrirmuyfrecuentemente
enlaliteraturasociológicayantropológica:lamodernizacióncultural.Sóloque
adiferenciadelasanteriores,estafiguraexigecambiarradicalmentelaescalayla
“longitudtemporal”delcambio.
Los clásicos de la sociología concibieron la modernización como un amplio
procesodecambiosocialperceptibleenellargoplazomultisecularyaescalade
lasociedadglobal.Ladescribieroncomoeltránsitodelosimplealocomplejo,de
104
G I LB ERTO G I MÉN EZ
lacomunidadtradicionalalasociedadcontractual(Tönnies),delmitoalaciencia
(Comte),delasolidaridadporsemejanzaalasolidaridadporinterdependencia
(Durkheim),delasociedadtradicionalalasociedadracionalburocratizada(Max
Weber),delassociedadesprecapitalistasalasociedadcapitalistaburguesa(Marx),
delacostumbrealaley,etc.
Debedistinguirsecuidadosamentelamodernizaciónasíentendidaydescrita,de
sureinterpretaciónfuncionalistayneoevolucionista.Estareinterpretaciónsedebe
principalmenteaTalcottParsons,yfueintroducidaenlaposguerra.Elmodelo
parsonianoconcibelamodernizacióncomounprocesoinmanentealsistemasocial,
porelqueéstepasadeunafase“tradicional”caracterizadaporelparticularismo,
laadscripciónylaindiferenciaciónfuncional(difuseness),aunafase“moderna”
caracterizadaporeluniversalismo,labúsquedadelaeficaciaydellogroenlaac-
ción,ylaespecificidadfuncional.15Esteprocesoesconcebidocomounaespeciede
“maduraciónobligada”quedebenalcanzar,tardeotemprano,todaslassociedades,
sopenadeponerenpeligrosusobrevivenciaporfaltadeadaptaciónalosrequeri-
mientosdesuentorno.Sumotorprincipalseríaladiferenciaciónestructural.
Sibienestaideadelamodernizaciónhasidoobjetodeunacerradacríticadesde
losañossesenta,siguepesandosubrepticiamenteenlaconcepcióncorrientede
lamodernizaciónculturalcomotránsitodela“culturatradicional”ala“cultura
moderna”.Enefecto,existeunatesisgeneralizadasegúnlacualelefectodela
modernizaciónsobrelaculturaesdoble:porunapartedesintegraodisuelvelas
culturastradicionalesylasidentidadesenellafundadas,yporotraproducenuevas
formasdecultura/identidad.
Laculturatradicionaltendríaciertoscaracteresrecurrentes,comosuparticula-
rismoysuvinculaciónaunacomunidadlocal,sunaturalezaconsensualycomu-
nitaria,sufuertecoeficientereligiosoysuinvariablereferenciaaunatradicióno
memoriacolectiva.Laculturamoderna,encambio,tendríaporprimeracaracte-
rísticala“deslocalización”,esdecir,ladesvinculacióndetodoespacioparticular
envirtuddelamovilidadgeográficaydelaabstraccióncrecientedelasrelaciones
15
SonlosfamosospatternvariablesdeParsons.
105
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sociales.Lasotrascaracterísticasserían:suorientaciónprofundamenteindividualis-
taynoyacomunitaria,sufragmentaciónypluralización(tesisdela“pluralización
delosmundosdelavida”),y,finalmente,sucarácterlaicoysecular.16
Elgranproblemadeestamaneradeverlascosaseselusoexcesivamentecon-
trastivo,dicotómicoyexcluyentedeladupla“tradición/modernidad”.Loqueen
MaxWebereraunadistinciónprincipalmentetipológicayclasificatoria,tiende
aconvertirseenunadistincióncronológica,evolutivayexcluyente.Lomalode
esteenfoqueesquenopermiteentenderniexplicarlosfenómenosdeinterpene-
traciónyentrelazamientoentreambospolos,cadavezmásdocumentadosporla
investigación empírica antropológica y sociológica incluso en las sociedades de
highmodernity.
Todo parece indicar, si tomamos en cuenta las investigaciones empíricas más
recientes,queesposibleasumirlamodernidadylosvaloresuniversalesqueleson
inherentesdesdelalógicadeunaculturaparticulartradicional,ynocontraellaoa
pesardeella.Conotraspalabras:tradiciónymodernizaciónsóloseoponencomo
tiposidealespolares.Perohistóricamentenosondeltodoincompatiblesniexcluyentes.
Nosólopuedenentremezclarseycoexistir,sinotambiénreforzarserecíprocamente.
Lonuevoamenudosemezclaconloantiguo,ylatradiciónpuedeincorporaryaun
estimularlamodernización.ComodiceGeorgesBalandier,“todamodernidadpone
demanifiestoconfiguracionesqueasocianentresírasgosmodernosytradicionales;
larelaciónentreambosnoesdicotómica,sinodialéctica”(1974,20).
Estosyotrosargumentoscondujeronaunanuevarevisióndelparadigmadela
modernización,sobretodoenloconcernientealadicotomíatradición/modernidad.
CliffordGeertz,porejemplo,planteaabiertamentelaposibilidaddereconciliarambos
polos.Encontrasteconlavisiónunilinealyevolucionistadelparadigmadominante,
suenfoquereconoceladinámica,lamultidireccionalidadylaincertidumbredela
16
Algunosautores,principalmentefilósofos,ensayistasyteóricosdelarte,hablantambiéndeuna“cultura
posmoderna”quesecaracterizaría,entreotrascosas,porsuextremafragmentaciónyevanescencia,unode
cuyosefectosseríaladispersióndelsujeto–personaogrupo–enmúltiplesfragmentosdeidentidadtraslapa-
dos.Silaaceptamosliteralmente,estaconcepciónnosconduciríaaadmitirelabsurdodeunmundocultural
caleidoscópicohabitadoporindividuosesquizofrénicosoparanoicos.Hemosdesarrolladounacríticadefondo
dela“posmodernidad”culturalasíentendidaenelcapítuloprecedente.
106
G I LB ERTO G I MÉN EZ
transformaciónsociocultural(1992,203yss.)TambiénVíctorTurner(1977)comparte
conGeertzunaconcepciónabiertaynodeterministadelcambio.Esteautorplantea
queelcambiosocioculturalsólopuedeserconceptualizadoporreferenciaaunde-
terminadolímiteo“situaciónliminal”entreelestadodecosasinicialyelestadode
cosassubsiguiente(esdecir,entreS1yS2,segúnnuestroesquemaformal).Puesbien,
dependiendodelgradodesolidezculturaldeungrupoodeunasociedad,lasfases
posliminalesdelcambiopuedenvariarentreelabandonodelatradiciónpreliminar
osurenovaciónregenerativa,entre“reagregación”y“desmembración”.Conotros
términos,elcambiohacialamodernizaciónpuedeapoyarseenlareactivaciónde
laidentidadcolectivaancladaenparadigmastradicionalesbásicos(rootparadigms)
refuncionalizadosmediante“procesosdereagregación”;obienpuedecomportarla
disolucióndeesamismaidentidadporadopcióndeparadigmasculturalesajenos
oporchoqueviolentoconellos(“procesosdedisoluciónodesmembramiento”) 17
Aestonosreferíamosantesalhablardela“dirección”delcambio.
2.CAMBIOCULTURALYCONFLICTIVIDADSOCIAL
Hastaahoranoshemoslimitadoadescribiralgunostiposdeproducciónydes-
plazamiento de significados, que son otras tantas formas de manifestación del
cambiocultural.Perootracosamuydiferenteesexplicarlos.Ycomoelsistema
culturalesindisociabledelsistemasocial,yaquesedistinguesóloanalíticamente
deesteúltimo,esaexplicaciónhabráquebuscarlaenladinámicadelasociedad
consideradaensuconjunto.“Eldinamismodeloscomponentessemióticosdela
culturaseenlaza,evidentemente,coneldinamismodelavidaderelacióndela
sociedadhumana”,–afirmanLotmanyUspensky(1979,85).
¿Pero cuál sería, en última instancia, el factor explicativo de la dinámica
sociocultural? Entre las diferentes propuestas presentadas en las ciencias so-
17
VéaseunainteresantereelaboracióndeestasideasdeV.TurnerenD.Shinar,J.OlsthoornyC.Salden.
Dis-memberingandRe-membering:AnImprovedConceptualFrameworkforthe AnalysisofCommunication
andSocialChange,1990.
107
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
cialesaesterespecto,preferimoslateoríamarxianaqueconfiereesepapelala
contradicciónyelconflicto.18
Partiendodelaideadequelaculturadebeserconsideradaprimordialmente
desdeelpuntodevistadelossujetos,formulemosunavezmásnuestrapregunta
inicial:¿cómoyporquécambianlasformasinteriorizadasdelacultura,comolas
representacionessociales(Moscovici)oloshabitus(Bourdieu)?O,entérminosde
AnthonyGiddens(1992),¿cómosetransformalaintimidad?
Los psicólogos sociales nos dicen que las representaciones sociales cambian
cuandosemodificanlascircunstanciasexterioresdentrodelascualesoperan,es
decir,cuandosevuelvendisfuncionalesconrespectoalasnuevascircunstancias.
Loqueequivaleadecirquecambiancuandoentranenconflictoconunnuevo
entorno.ClaudeFlamand19proponeelsiguienteesquemapedagógicoparailustrar
estamodalidaddecambio:
Modificacióndelascircunstanciasexternas
Modificacionesdelasprácticassociales
Transformacióndealgunasprescripcionesabsolutas
encondicionales
Transformacióndelasnuevasprescripcionescondicionales
enabsolutas
18
Entrelasotraspropuestas,cabemencionarelevolucionismo,elfuncionalismoyelindividualismomet-
odológico.Esteúltimoexplicaelcambiosocio-culturalporlosefectosimprevistosqueresultandelaagregación
deaccionesindividuales.
19
ClaudeFlament.“Structure,dynamiqueettransformationdesreprésentationssociales”,1994,37-57.
108
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Unejemplorelativoaloscambiosdementalidaddelasmujerestradicionales
campesinasaraízdelamigracióndesusmaridos,ayudaráacomprenderelesque-
ma.Segúnunainvestigaciónreciente(GiménezyGendreau,2001)enelvallede
Atlixco,Puebla,sehaidoproduciendodesdehacedosdeceniosunaimportante
modificacióndelascircunstanciasexternasenlasquevivenlasfamiliascampesinas
tradicionales:sobrevieneunaagudacrisisagrícolaqueprovoca,lamigraciónde
unabuenapartedelosmiembrosmasculinosdelasfamilias.Enconsecuencia,las
mujeressevenforzadasaadaptarsusprácticasalanuevasituaciónasumiendo,
porejemplo,rolesmasculinos,comotrabajarfueradesuscasasporunsalario.
Enunafaseposterior,tienenqueracionalizarsusnuevasprácticas,consideradas
“desviantes”dentrodesucultura,convirtiendoenprescripcióncondicionalun
principioqueanteriormenteteníaunsentidoabsoluto:“lasmujereshonestasno
debentrabajarfueradesuscasascomojornaleras…,salvoencasodenecesidady
provisoriamente,enausenciadesusmaridos”.Porúltimo,debidoalaprolonga-
ciónycasiirreversibilidaddeestaausencia,laprescripcióncondicionaltenderáa
sersustituidaporunanuevaprescripciónabsolutaqueseintegraráalnúcleode
larepresentación:“Esnormalquelasmujerescampesinastrabajentambiéncomo
jornalerasfueradesuscasas”.
Bourdieuexplicadeunmodosimilarlamodificacióndelhabitusque,como
dijimos, se puede homologar aproximadamente a las representaciones sociales
cuandoselodefinecomo“sistemasubjetivo,peronoindividual,deestructuras
interiorizadasquesonesquemasdepercepción,deconcepciónydeacción”(1980b,
101).Enefecto,paraBourdieulossistemasdedisposiciones,queélllamahabi-
tus,cambianysetransformancuandooperanencondicionesobjetivasnuevasy
diferentesdelasqueledieronorigen.Porque,segúnnuestroautor,laprácticaes
producto,nosólodelhabitus,sinodelarelacióndialécticaentreunasituacióny
unhabitus,cuyaconjunciónconstituyelacoyuntura(1972,178-179,185-186).
“Los ajustes impuestos incesantemente por las necesidades de adaptación a
situacionesnuevaseimprevistas,puedendeterminartransformacionesduraderas
delhabitus[....]Elhabitusestambiénadaptaciónyseajustapermanentementeal
mundo[....],aunquesóloexcepcionalmenteasumalaformadeunaconversión
radical”(Bourdieu;1980a,135-136).
109
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Estaconcepciónsuponequelahistoria,estoes,lamodificacióndelasestructuras
objetivas,nosóloesposible,sinoconcebible,yaque“lasdisposicionesylasituación
queseconjuganenlasincroníaparaconstituirunacoyunturadeterminada[....]
sonengendradas[....]enúltimoanálisisporlasbaseseconómicasdelaformación
socialconsiderada”(1972,185).
Bourdieuhailustradoestadinámicadelhabitusdocumentando,porejemplo,
lareorganizacióndelsistemadereferenciassimbólicasyelprogresivocambiode
actitudesprofundasantelavidayeltrabajoentreloscampesinostradicionalesde
ArgeliaemigradosaFranciaparaconvertirseentrabajadoresurbanos(1977).
PeroparaBourdieu,enlassociedadesmodernas,caracterizadasporunaltogrado
dediferenciaciónydecomplejidad,las“estructurasobjetivas”deunaformación
socialsepresentancomounconjuntodecamposrelativamenteautónomos,aunque
articuladosentresí:campoeconómico,campopolítico,camporeligioso,campo
cultural,etc.Porlotanto,lasmodificacionesdelasituaciónquegeneranlasmo-
dificacionesdelhabitusseproducen,enprimerainstancia,aniveldecampos,y
antesquenada,aniveldelcampocultural(queenlasobrasdeBourdieuaparece
desglosadoensub-campos,comosonelcamporeligioso,elcampointelectual,
elcampoliterario,elcampodelosbienessimbólicosyelcampouniversitario,
entreotros).Yeslaconflictividadinherentealoscampos,engeneral,yalcampo
cultural,enparticular,loquedinamiza,nosólolasformasinteriorizadasdela
cultura,sinotambiénsusformasinstitucionalesyobjetivadas.20Losanálisisdel
camporeligioso(1971),delcampouniversitario(1984b)ydelasconfiguraciones
sucesivasdelcampoliterariofrancés(1992)desarrolladosporBourdieu,constituyen
unabrillanteilustracióndeestateoría.
Aestadinámicainternadelcampocultural,dondesesitúanlos“factores
internos”delcambio,sesobreañadelacomplejaconflictividadproveniente
20
Enefecto,segúnBourdieu,todocampo(quesedesdoblaencampodeproducciónyencampodeconsumo
o“mercadocultural”,homólogosentresíenvirtuddelhabitus)sedefinecomounaestructuradisimétricay
conflictivaquesemanifiestaenlasincroníacomounespacioestructuradodeposicionesdominantesydo-
minadas.Laspropiedadesdeestasposicionesdependendesuubicacióneneseespacio,ynodelosatributos
personalesdesus“ocupantes”.
110
G I LB ERTO G I MÉN EZ
deotroscampos,comoeleconómico,elpolíticoyelcientífico,dondese
sitúanlos“factoresexternos”delcambiocultural,comoson,entreotros,
eldesarrollodelasfuerzasproductivas,lasinnovacionestecnológicas,las
intervencionesdelpoderpolítico(atravésdepolíticasculturales,porejem-
plo)ylasrevolucionescientíficas.Enefecto,tantoBourdieucomoRobert
Fossaert, (quien también habla de “campos ideológicos” polarizados por
susrespectivosAparatos) 21postulanlaexistenciadeunacompetencia–de
una“interdependenciaconflictiva”–entrelosdiferentescampos.Laproble-
máticaciencia/religión,alimentadaporunaluchavariasvecessecular,ola
querellaentrecienciasyhumanidades,entre“culturacientífica”y“cultura
humanística”,constituyenunabuenailustracióndeestenuevoaspectodela
dinámicacultural(Fossaert;1983,343-344)Lossociólogosylosantropólo-
goshandocumentadoenrepetidasocasioneselimpactodelasinnovaciones
tecnológicas, derivadas de la ciencia aplicada, sobre las configuraciones
culturales,hastaelpuntodequeunautorcomoParsonsconsideralatec-
nologíacomounodelos“universalesevolutivos”.22SergeMoscovici,porsu
parte,hailustradomagistralmenteenunadesusprimerasobras(1976)los
impresionantesefectosdeunarevolucióncientíficacomoladelpsicoanálisis
entodoslosámbitosdelacultura.
ElpropioFossaert(1983)haseñaladootradimensiónpocoestudiadade
ladinámicacultural:lasrelacionesconflictivasentreelconjuntodeloque
él llama campos ideológicos especializados, apoyados por sus respectivos
Aparatos(institucionesescolares,institucionesestatalesdepolíticacultural,
etc.)ylaculturacomúnnoespecializadaquetieneporsoporteinmediato,no
lasinstituciones,sinolasredesdesociabilidad(p.83yss.,121-126)quepor
21
“Enprincipio,cadaAparatoIdeológicotiendeacrearyamantenersupropiocampocultural”(Robert
Fossaert.Lesstucturesidéologiques,1983,132.Véasetambién,p.342yss.).
22
SepuedetomarcomounaespeciedeparábolaparadigmáticaaesterespectoelcasoreferidoporLauriston
Sharp,enelquelasimplesustitucióndelhachademaderaporelhachadeaceroprodujounaprofundaper-
turbacióndetodalaconfiguraciónculturaldeunatribuindígenaenAustralia.Ver“TechnologicalInnovation
andCultureChange:AnAustralianCase”,1964,84-94.
111
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
definiciónatraviesantodosloscampos,porqueestánligadasalavidacotidia-
na.23Laculturacomúnseríaelacervodehabilidadesysaberesindiferenciados
opre-especializados,generadosporlentasedimentaciónhistóricadentrode
unadeterminadareddeconvivenciasocial,ycomúnmentecompartidospor
todoslosindividuosconectadosadichared.Abarca,porlotanto,elvasto
conjuntodelasprácticasbanalesydelasrepresentacionesusualesquedan
contenidoalacotidianidad,ypuedehomologarseal“sentidocomún”de
Gramsci(ibíd.,pp.110;287-288;231;508).
Ahorabien,porunladolosaparatosespecializadosincidenpermanente-
mentesobrelasredesdesociabilidadparadesposeeralosgruposinscritos
enellasdesuactividadideológicayculturalpropia,paramodificarsusha-
bitusyconvertirlosensupropio“público”medianteunapermanenteacción
“aculturadora”;yporotroladolaculturacomúnenmarcadaporlasredes
desociabilidadoponeaestaacciónaculturadoralatenazresistenciadesu
inerciahistóricaydesupropiosistemadehabitus.Porlotanto,el“mundo
culturalexistente”(Gramsci)esunmundopermanentementesometidoa
unadoblepresióncontradictoria:ladeloscamposideológicosespecializa-
dos,porunlado,yladela“resistenciadelasrepresentacionespopulares
conservadasenlareddelosgrupossocialesconcretos”,porotro(ibíd.,pp.
122;124-125;505).
Llegamosahoraalaraízúltimaquecondicionayexplicalaconflictividad
detodosloscamposyqueporesomismosuelellamarse“elcampodelos
campos”:laestructuradeclases.
Enestanuevaescaladeanálisis–quedesbordaelplanodelasrelaciones
primariasysuponeunmayorgradodeabstracción–lahipótesisfundamental
23
SegúnFossaert,estasredessonlasdiversasconfiguracionesdelaconvivenciasocialinterconectadasentre
sí,como,porejemplo,losgruposelementalesconstituidosporlafamilia,elvecindario,laescuela,eltaller,la
oficina,etc.Elconceptosuponequelacomunicaciónylasinteraccionessocialesaniveldebasenosedanentre
individuosaisladosydispersos,sinoentreindividuosyainscritosenredesdeconvivenciacondicionadaspor
unadeterminadaformadeorganizaciónsocial.Lasredesasídefinidassonalavezgeneradorasyconductoras
derepresentacionessociales.
112
G I LB ERTO G I MÉN EZ
puedeformularsedelsiguientemodo:existeunarelaciónsignificativaentre
posicionesenlatramadelasrelacionessocialesylaculturaentendidacomocon-
figuracióndesignificadossocialesdiversamenteinteriorizadosyobjetivados.24
Estahipótesiseslaquedaorigenalacontraposicióngramscianaentre
culturahegemónicayculturassubalternas,posteriormentereformuladapor
AlbertoM.Cireseentérminosde“desnivelesculturalesinternos”.25
LamismahipótesispermiteaBourdieu(1988)concebirlaculturacomo
“ladistinción”simbólicamentemanifestadayclasísticamenteconnotada;
comounaconstelaciónjerarquizadaycomplejade“ethosdeclase”,quese
manifiestaenformadecomportamientos,consumos,gustos,estilosdevida
ysímbolosdestatusdiferenciadosydiferenciantes,perotambiénenforma
deproductosyartefactosdiversamentevalorizados.Dentrodeesteesquema,
laculturadelasclasesdominantesseimponecomola“culturalegítima”,
haciéndosereconocercomopuntodereferenciaobligadoycomo“unidad
demedidanomedida”detodaslasformassubalternasdecultura.
Ladesigualdaddeclasesimplica,comosabemos,ladesigualdistribución
delpoder,loquedaorigenalarelacióndominantes/dominadosenuna
determinadasociedad.Odichodeotromodo:elpodertieneporbasey
fundamentolaestructuraobjetivadeladesigualdadsocial(Giménez;1983,
23). Esta observación nos da pie para abordar brevemente las relaciones
entreculturaypoder.
Puesbien,siseconsideraelpoderensudoblemodalidaddedominacióny
dedirecciónpolíticas,laculturaseconvierteenelgranobjetivodelasluchas
24
P.Clemente,“Dislivellidiculturaestudidemologiciitaliani”,1979,particularmentep.145.
25
AlbertoM.Cirese.Culturaegemonicaeculturesubalterne,1976:10yss.
Ensunivelpropio,lasculturassubalternassedefinen,segúnCirese,porsucarácter“popularmenteconnotado”,
esdecir,porsuvinculacióndehechoconlasclasessubalternas,cuyoconjuntoesloqueGramscidenomina
pueblo.Lasculturaspopularessedefinen,entonces,porsuposiciónde“solidaridad”oporsunexoconlas
clasessubalternas,ynoporsucontenido(fosilizadooprogresista),porsuscualidadesestéticasoporsugrado
decoherencia.
Elconceptodecirculaciónculturalendoblesentidoentrelosdesnivelesseñaladosgarantizaunespacioteórico
paraelhibridismo,lainterpenetraciónylassituacionesintermediasdentrodelcampoquenosocupa.
113
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
políticas(entodoslosniveles)yenobjetodecodiciaporpartedelEstado.
AquíencuentransulugarlaluchaseculardelEstadoporlograrelcontroldel
conjuntodelosaparatosculturalesconsuscorrespondientes“campos”;su
esfuerzoporadministraryorganizarcoactivamentelasdiferenciasculturales
desdeunaposiciónhegemónica;y,enfin,sunegrohistorialderepresiónde
lasculturasétnicassubalternas.
Si,encambio,seconsideraelpoderbajosumodalidaddehegemonía,la
culturayanosepresentacomoalgoexterioralpoder,sinocomounaforma
depoderquesedefineporsucapacidaddeimponersignificados,valoresy
modosdecomportamiento“legítimos”porvíapedagógicaodeviolencia
simbólica.ElmecanismodeestaimposicióneselmismoqueseñalaraMarx
enLaideologíaalemanaparaexplicarelfuncionamientodela“ideología
dominante”:éstasepresentaasímismabajolaformadelauniversalidad,
transmutandolohistóricoen“natural”,locontingenteeneterno,elinterés
concreto en valorabstracto,laexperienciahistóricaenverdadmetafísica
y,enfin,loparticularenuniversal.Deestemodolograimponersecomo
puntodereferenciaexclusivoenfuncióndelcualtienenqueredefinirsey
reevaluarse todas las formas periféricas o subalternas de la cultura. Una
culturahegemónica,porlotanto,esaquellaquereorganizalatotalidadde
las“relacionesdesentido”enunadeterminadaformaciónsocial,notanto
imponiendoatodossuspropiosmodelosoparámetros,sinolograndosu
reconocimientouniversalcomolosúnicosválidosylegítimos.
Frentealahegemonía,lasculturassubalternasresistenactivaomecá-
nicamente,segúnloscasos;seajustan,asumenunafunciónnuevaosim-
plemente se disuelven. Pero frecuentemente terminan convirtiéndose en
culturasvergonzantesquesepercibenasímismasbajoformasnegativasde
inadecuación,deinsuficiencia,deincapacidadydeexclusión.
EnAméricaLatina,lasaltasculturasindígenasylasculturascampesinas
tradicionaleshansidolasgrandesvíctimasdelahegemoníaculturalenel
sentidoindicado.
Enconclusión:lahegemoníaconstituyeelmodoespecíficamenteculturalde
confrontaciónentreclasessociales(Fossaert;1983,327yss.).
114
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3.CULTURADEMASASVS.CULTURASPARTICULARES
Lacrecientemercantilizacióndelaculturanosintroducealaconsideraciónde
unanuevaformadeculturaquevieneacomplicaraunmáselyacomplejocuadro
deladinámicacultural:laculturademasas.
Éstasecontraponeatodaslasformasdiferenciadasydiferenciantesdela
cultura–seanéstassubalternasodominantes–enelnivellocal,regionalo
nacionalporsulógicahomogeneizantequetiendeacancelaroaabsorberen
todaslasdiferenciasuncódigounitariomásamplio.26Desdeestepuntode
vista,laculturademasasconstituyeunesbozodeculturaplanetariallama-
daasuperar“lasculturasfirmementearraigadas,lasreligionessólidamente
atrincheradasylasidentidadesnacionalesdemasiadodiferentes”,segúnla
expresióndedeseosdelantiguoconsejerodelpresidenteCarteryfundador
delaComisiónTrilateral,ZbigniewBrzezinski.27
Laculturademasastieneporbaseestructurallaglobalizacióndelaeconomía
capitalista,hechaposibleporlasnuevastecnologíasdeinformación/comu-
nicaciónbasadasenlamicro-electrónicayenlaingeniería.Esteprocesode-
terminaelnuevoordenmundialdedominacióneconómicaysocio-política:
generalizacióndelvalordecambio,papeldominantedelcapitalfinanciero
internacional,internacionalizacióndelmercadodetrabajoydelasinver-
siones,produccióndelaenergíanuclear,laelectrónica,lainformáticayla
industriadecomunicacióndemasas.28
26
“Laculturademasasestáguiadaporloqueyollamo‘leymediática’,queeslaleydelracionalismo,dela
desmemorizaciónydelapérdidadelahistoria.Enestesentido,inclusohabríaqueinterrogarlaimpostura
quesignificahablarde‘culturademasas’,porquelaculturasignificaacumulacióndeexperiencias,herencia,
continuidad; y lo que se denomina ‘cultura de masas’ es un proceso totalmente inverso a este proceso de
recuperacióndelamemoria”.ArmandMattelart,entrevistadoporGabrielNiezenMatosenDiálogoSocial,
1982,46yss.VertambiénelanálisisquehaceUmbertoEcodelashipótesispesimistasyoptimistasacercade
laculturademasasenApocalípticoseintegradosantelaculturademasas,1973,39–78.
27
CitadoporArmandMattelartenLaculturecontreladémocratie?,1983,p.55.
28
VerAmaliaSignorelli,“Culturapopolareeculturadimassa:noteperundibattito”,ponenciapresentadaen
elencuentro“Sociedadyculturaspopulares”,realizadoenlaUniversidadAutónomaMetropolitana,Unidad
115
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Elmododeproduccióndelaculturademasaseselindustrial,loque
da por resultado, según las observaciones siempre actuales de Adorno y
Horkheimer,29laproduccióndeunacultura“serializada”,estandarizaday
marcadaporladivisióntécnicadeltrabajo.Además,latransformacióndel
actoculturalenvaloreconómicocancela,segúnestosmismosautores,su
podercrítico,ydisuelvetodorasgodeunaexperienciaauténtica.
Sucontenidosepresentaaprimeravistacomounmosaico(Abraham
Moles), aunque puede decirse que en lo esencial reproduce el paradigma
urbanoyaseaaniveldevidacotidiana,yaseaaniveldetodaunamitología
deastros,héroesysuperhéroes.SegúnJ.MartínBarbero,estecontenidono
resultasólodelavulgarizaciónyabaratamientodela“culturacultivada”,
sinotambiéndelaincorporacióndemuchoscódigospopulares,comoel
delmelodrama,porejemplo,aunquedesactivadosydesmovilizadospolí-
ticamente.30
Sudestinatarioprivilegiadosonlascapasmediasurbanas,cuyoprototipo
esel“americanomedio’’encuantoproductodeunasociedadcosmopolita
queresumeensímismatodaslasrazasy,hastaciertopunto,elmundoentero.
(Poresosehablade“masas”,ynodeclase).EdgarMorindefinedesdeeste
puntodevistaalaculturademasascomo“laculturadelindividuoprivado
enlasociedadburguesatecno-industrialmoderna”.31
Losvectoresdeestaformadeculturanoselimitanalosmass-mediade
loscomunicólogos,sinoquecomprendentambiénlaescolarizaciónmasiva,
loscanalesmasivosde“participaciónpolítica”,lasorganizacionesmasivas
delaprácticareligiosaylosmodosmasivosdemodelaciónyusodelespacio
físicoyterritorial.
Xochimilco,México,entreel5yel9deJuliode1982.Mimeo.Vertambiéndelamismaautora:“Cultura
popolareemodernizzazione”,1980,p.73.
29
Véaseaesterespecto,TheodorW.AdornoyEdgarMorin,Laindustriacultural,1967.
30
Cf.JesúsMartínBarbero,“Memorianarrativaeindustriacultural”,1983,59-73(Estetrabajofueretomado
yampliamentedesarrolladoensulibroDelosmediosalasmediaciones,1998).
31
EdgardMorin,1969,23.Vertambién,T.Adorno.Laindustriacultural,1967,53yss.
116
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Elresultadoglobaldela“aculturacióndemasa”eslatendenciaala“pro-
gresivaintegraciónenunúnicosistemadetodaslasrealidadessociocultu-
ralesexistentes,seanéstasdecaráctermacroomicro”(Signorelli,1982).
Sinembargo,elefectohomologantequepareceseguirsedeesteprocesode
integraciónnoesunívocoyrequieresermatizado.Nocabedudadequela
tendenciainherentealaglobalizacióneslaestandarizacióndelacultura,
debidoaquepuedeentendersetambiéncomounaformadedesarrollopla-
netarioqueniegalaimportanciadelasculturasparticulares,porlasencilla
razón de que considera todo particularismo como un obstáculo para las
transaccioneseconómicasinternacionales.Peroesatendenciaestálejosde
consumarse.Tratándoseprecisamentedeproductosculturalesglobalizados
(telenovelas, espectáculos, programas musicales, entretenimientos, infor-
mación…),lainstanciadelarecepciónesdeterminanteygeneraunagran
diversidaddeactitudes,interpretacionesymodosdeempleoqueescapanal
controldelpoloproductor,comosonlasorganizacionesmultinacionales.“La
globalizacióndelascomunicacionesnohaeliminadoelcarácterlocalizado
delaapropiación”–diceJohnB.Thompson(1995,174)–;“másbienhage-
neradounnuevoejesimbólicoenelmundomoderno,quedescribirécomo
elejedeladifusiónglobalizadaydelaapropiaciónlocalizada”.Enalgunos
casos,lasindustriasculturalesinclusoasumenyestimulanabiertamentelas
diferenciasculturales(comoocurreenelcasodelllamadoturismocultural),
perosubsumiéndolasenuncódigomásuniversal:elcódigoeconómico.Eslo
quealgunosdenominan“subversióndeloscódigosculturalestradicionales”
porelcapitalismo.Enefecto,elcódigoeconómicodelvalordecambiotiene
unaparticularidadquelodistinguedetodoslosprecedentes:
“tienelacapacidaddesubvertiratodoslosdemáscódigosenlamedidaenque
elevaarangodesistemalaindiferenciaaloscontenidosdetodoslossistemas
culturalesposibles,enlamedidaenqueelcódigodeloeconómicosólose
interesaenlaformayponeentreparéntesiselvalordeuso,laparticularidad
oelcontenidodecadacosa.Envirtuddeestehecho,estecódigoeselmás
universalizableytambiénelmástotalitarioporquenada,pordefinición,puede
117
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escapársele.Elcódigodeloeconómicogenera,porejemplo,unalógicaorga-
nizativadealcanceuniversalytotalitarioqueinvadetodoslossectoresdela
sociedad”(Willaume;1976,327).
AmaliaSignorelli(1982)haseñaladounaconsecuenciaimportantede
estasituación:elfindelaislamiento,ladesaparicióndelosgruposhumanos
aisladosylacopresenciadetodaslasculturas.
Si,paraterminar,introducimoslaculturademasasenelcomplejocuadrodela
dinámicacultural,ellasepresentacomounalógicadehomologación/integración
dealcanceglobal,quesecontraponealalógicadelasculturasparticularesconlas
cualesentrainevitablementeenconflicto.Enefecto,alapresiónhomologantede
lasindustriasculturales,lasculturasparticularesoponenfrecuentementeunaresis-
tenciaporlomenosmecánica,sinexcluirestrategiasdeajuste,larefuncionalización
adaptativadesuspropioselementosyaunlaadopcióndeelementosprovenientes
delaculturademasas,peroreconvertidosytraficadossegúnsupropiosistema
decódigos.Enconclusión,eldebateactualsobrelarelaciónentreglobalización
yculturaseresuelve,enúltimainstancia,enlaconfrontaciónentrelasindustrias
culturalesquegeneranlallamada“culturademasas”,decarácteresencialmente
supra-territorial,ylas“culturasparticulares”entendidascomosustratosdelavida
ydelaidentidaddelosgruposhumanosgeográficamentelocalizados.32
32
Véasemásadelante,CapítuloIX.México:ElColegiodelaFronteraNorte.
118
Territorio,cultura
eidentidades.
Laregiónsociocultural
1.¿FINDELTERRITORIO?
naimportantecorrientedepensamientoalimentadaporensayistas,eco-
nomistas y filósofos neoliberales plantea insistentemente la tesis de que
laglobalizaciónsocio-económicahaacarreadola“desterritorialización”o
“deslocalización”delosprocesoseconómicos,socialesyculturales.1Lamundia-
1
Lasteoríasdelamodernizacióninspiradasenelestructural-funcionalismoyahabíansustentadolatesisdeque
larevolucióndelosmediosdecomunicación,lamovilidadterritorialylasmigracionesinternacionaleshabían
canceladoelapegoalterruño,ellocalismoyelsentimientoregional.Laantropologíallamada“posmoderna”(C.
Geertz,J.Clifford,1991)introdujoundiscursoparalelosobrelarelaciónentreculturayterritorio.Lacultura
“posmoderna”sería,casipordefinición,unacultura“desterritorializada”y“desespacializada”,debidoalos
fenómenosdeglobalización,alcrecimientoexponencialdelamigracióninternacionalyala“deslocalización”
delasredesmodernasdecomunicación(Cf.Giménez,1996,9-10).
119
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
lizacióndelaeconomíahabríaprovocadoladisolucióndelasfronteras,eldebili-
tamientodelospoderesterritoriales(incluidoslosdelosEstadosnacionales),la
muerteporasfixiadelosparticularismoslocalesylasupresióndelas“excepciones
culturales”, imponiendo en todas partes la lógica homologante, niveladora y
universaldelmercadocapitalista.Laextensióndelaglobalización,quegenerael
conceptoantinómicode“aldeaplanetaria”,habríaeclipsadolarelevanciadelos
territoriosinteriores,talescomolasregionesylosEstados-naciones,porejemplo,
sustituyéndolos por redes transnacionales de carácter comercial, financiero y
massmediático,etc.,queescapanatodocontrolestatalyterritorial(Bramany
Sreberny-Mohammadi,1996).Enunlibroreciente,tituladoprecisamenteElfin
delterritorio,B.Badie(1995)anuncia“ladescomposicióndelosterritorios”en
razóndelaemergenciadeunaeconomíamundial“queseprestacadavezmenos
alosprocesosderegulaciónestatal-nacional”.Odichodeotromodo,laslógicas
transnacionalesdelmercadoseinscribenobligadamenteenelsenode“solidaridades
sinterritorio”.Ensuma,elmundosehabríaconvertidoenungigantescomercado
global(“globalmarketplace”).
Lareaccióncontraestatesisextremosayenbuenaparteideológicanoseha
dejado esperar en el campo de las ciencias sociales. Numerosos economistas,
sociólogosyhastahistoriadores(v.g.,Wallerstein,1979;Fossaert,1994;Braudel,
1985)alosqueseañadengeógrafosyanalistasdelageopolíticadeterritorios
(v.g., Lacoste, 1993; Baud, 1995; Hoerner, 1996), interpretan de otro modo,
sinnegarlo,elfenómenodelaglobalización.Segúnestosautores,laglobaliza-
ción, lejos de provocar la “desterritorialización” universal, tiene por patria de
origenyprincipalbeneficiarioauncentroconstituidoporunnúcleoreducido
deEstados-naciones,–losmáspoderososyprósperosdelorbe(latríadaEstados
Unidos,Europa,Japón)–,ysedifundedemododesigualporvariasperiferiascla-
sificablessegúnsumayoromenorgradodeintegraciónalmismo(v.g.,periferias
muyintegradas,medianamenteintegradas,débilmenteintegradasytotalmente
marginales).Estaconfiguracióntiene,porsupuesto,uncarácterterritorialyes
perfectamentecartografiable.Esciertoqueladinámicadelasfirmastransnaciona-
les,lomismoquelosflujoscomerciales,financierosymassmediáticosmundiales,
escapanalcontroldelosEstados-nacionesypoderesterritorialessituadosenlas
120
G I LB ERTO G I MÉN EZ
periferias,peronoaldelosEstadosy“ciudadesmundiales”situadosenelcentro,
de los que son más bien una prolongación cuasiimperial. Las grandes multi-
nacionales,porejemplo,noexistiríansinlosEstadoscentrales,yaque“tienen
siempre,afindecuentas,unabasenacional”(Fontaine,1996).Hoernerconcluye
quedichosEstados-naciones“jamáshanpesadotantosobreelmundo.Nosólo
tratan de controlarlo todo, sino que intentan imponer, siempre que puedan,
latransnacionalizaciónmismaensuprovecho[...].Lejosdeserborradosbajo
lapresiónplanetariadetodaclasederedesquepresentanlaaparienciadeuna
desterritorialización,losEstados-naciones(centrales)imponenlaomnipotencia
desusterritorios”(Hoerner;1996,251).
Perohaymás;segúnestosautores,lamundialización,antesqueborrardefi-
nitivamentedelmapalosterritoriosinteriores,comolasregiones,porejemplo,
losrequierecomosoporteyestaciónderelevodesupropiaexpansión.“Como
lodemuestrantodaslasantiguasestructurasenglobantesdetipoimperial(cf.
elImperiootomano...),tododesarrollodelamundializacióndescansasobre
nudos urbanos que son, como sabemos, la piedra angular de las regiones”
(ibíid.,217).
Enconclusión,losterritoriosinterioresconsideradosendiferentesescalas(v.g.,
lolocal,loregional,lonacional,etc.)siguenenplenavigencia,consuslógicas
diferenciadasyespecíficas,bajoelmantodelaglobalización,aunquedebereco-
nocersequeseencuentransobredeterminadosporéstay,consecuentemente,han
sido profundamente transformados en la modernidad. Hay dos lecciones que,
peseatodo,debemosaprenderdelosteóricosneo-liberalesdelaglobalización:
1)notodoesterritorioyéstenoconstituyelaúnicaexpresióndelassociedades;
y2)losterritoriossetransformanyevolucionanincesantementeenrazóndela
mundializacióngeopolíticaygeoeconómica.Peroestonosignificasuextinción.
Losterritoriossiguensiendoactoreseconómicosypolíticosimportantesysiguen
funcionandocomoespaciosestratégicos,comosoportesprivilegiadosdelaactividad
simbólicaycomolugaresdeinscripcióndelas“excepcionesculturales”peseala
presiónhomologantedelaglobalización.
121
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
2.VIAJEALREDEDORDELTERRITORIO
¿Peroquéeselterritorio?Diríamosenunaprimeraaproximacióninspiradaenlas
enciclopediasquees“cualquierextensióndelasuperficieterrestrehabitadapor
gruposhumanos”.Paratrascenderestadefiniciónpuramentedescriptiva,necesi-
tamosarticularunateoríadelterritorio.Unamaneradehacerloespartiendode
lanocióndeespacio.Elterritorioseríaelespacioapropiadoyvalorizado–simbólica
y/oinstrumentalmente–porlosgruposhumanos(Raffestin;1980yss.)Elespacio
–entendidoaquícomounacombinacióndedimensiones–(Nyangatom;1978,152),
incluidosloscontenidosquelasgeneranyorganizanapartirdeunpuntoimagi-
nario,2seconcibeaquícomolamateriaprimadelterritorioo,másprecisamente,
comolarealidadmaterialpreexistenteatodoconocimientoyatodapráctica.El
espaciotendríaentoncesunarelacióndeanterioridadconrespectoalterritorio,
secaracterizaríaporsuvalordeusoypodríarepresentarsecomoun“campode
posibles”,como“nuestraprisiónoriginaria”.Correlativamente,elterritorioseríael
resultadodelaapropiaciónyvalorizacióndelespaciomediantelarepresentacióny
eltrabajo,una“producción”apartirdelespacioinscritaenelcampodelpoderpor
lasrelacionesqueponeenjuego;yencuantotalsecaracterizaríaporsu“valorde
cambio”ypodríarepresentarsemetafóricamentecomo“laprisiónquenoshemos
fabricadoparanosotrosmismos”.Enresumen,seríantreslosingredientesprimor-
dialesdetodoterritorio:laapropiacióndeunespacio,elpoderylafrontera.3
Larepresentaciónmodernadelterritorioasídefinidosevaledelasintaxiseucli-
diana,cuyoselementosesencialessonelplanoosuperficie,laslíneasorectasy
lospuntosomomentosdelplano(Raffestin;1980,131yss.)Cualquierdesignio
delpoderconrespectoaunespaciodeterminadotendráqueacomodarsenece-
2
Vg.,lanaturalezaensudimensióntopográfica,elsueloconsuscaracterísticaspropias(composición,fertili-
dad,relieve,estructura,morfología,recursosnaturalesintegrados,etc.),laflora,lafauna,lascaracterísticas
climáticasehidrológicasparticulares...
3
Algunosautoreshanestudiadolagénesishistóricadellargoprocesodeapropiacióndelespacio,siguiendo
ellentomovimientodelhombredelacomunidadtradicionalalaciudad-Estado,ydeéstaalosmodernos
Estados-naciones(Frémont,1976;Fossaert,1983,93).
122
G I LB ERTO G I MÉN EZ
sariamenteaestasintaxis,seaquesetratedeladelimitacióndeunterritorio,del
controldeciertospuntos(poblaciones,ciudades,islas...)odeltrazadodevíasde
comunicación.4
Encorrespondenciaconestasintaxis,lasprácticasdeproducciónterritorialpor
partedelospoderespuedenreducirseatrestiposdeoperaciones:delimitarlas
superficiescreando“mallas”,implantar“nudos”ytrazar“redes”.
Lasmallas,queimplicanlanocióndelímite(linearizadoozonal),resultadela
divisiónysubdivisióndelespacioendiferentesescalasoniveles(v.g.,delimitación
deespaciosmunicipales,regionales,provinciales,etc.)ytienenundoblepropó-
sito:elfuncionamientoóptimodelconjuntodelasactividadessocialesdentrode
unadeterminadapoblación,yelcontrolóptimodelamisma.Lasmallaspueden
transformarseporsubdivisionesoreagrupamientos.
Losnudossoncentrosdepoderodepoblamientojerárquicamenterelacionados
entresí(aldeasopueblos,ciudades,capitales,metrópolis...),quesimbolizanla
posiciónrelativadelosactoressocialesdentrodeunterritorio,yaquetodoactor
seveyserepresentaasímismoapartirdeun“centro”.
Unaredesunentramadodelíneasqueliganentresíporlomenostrespuntos
o“nudos”.Sederivadelanecesidadquetienenlosactoressocialesderelacionarse
entresí,deinfluenciarserecíprocamente,decontrolarse,deaproximarseoalejar-
seelunoconrespectoalotro.Poresolasredes–viales,ferroviarias,bancarias,
de rutas aéreas, de comunicación electrónica, de ejes viales, etc.,– se conciben
primariamentecomomediosdecomunicación,aunquetambiénpuedenexpresar
límitesyfronterasqueimpidenlacomunicación(v.g.,ejesvialesdeunaciudado
carreterasqueperturbaneltráficoenlaspequeñaspoblaciones).
Elsistemademallas,nudosyredesjerárquicamenteorganizados–queconstituye
elsistematerritorial–permite,ensuconjunto,asegurarelcontrolsobretodolo
quepuedeserdistribuido,asignadooposeídodentrodeundeterminadoterri-
4
DesdeelRenacimiento,lasgrandespolíticasterritorialeshantenidopordesignioobjetivosestratégicosmuy
concretoscomo,porejemplo,lograraccesoalmar,preservarelaccesoagrandesvíasdecomunicación,fundar
ciudades,hacercoincidirunafronteraconaccidentesgeográficosnaturales,etc.
123
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
torio;imponerunoovariosórdenesjerarquizadosdepoderyjurisdicción;y,en
fin,garantizarlaintegraciónylacohesióndelosterritorios.Asíestructurados,los
territoriosconstituyenenúltimainstanciaelenvoltoriomaterialdelasrelaciones
depoder,ypuedensermuydiferentesdeunasociedadaotra.
Hemosdichoqueelterritorioresultadelaapropiaciónyvaloracióndeunes-
paciodeterminado.Ahorabien,estaapropiación-valoraciónpuedeserdecarácter
intrumental-funcionalosimbólico-expresivo.Enelprimercasoseenfatizalarelación
utilitariaconelespacio(porejemplo,entérminosdeexplotacióneconómicaode
ventajasgeopolíticas);mientrasqueenelsegundosedestacaelpapeldelterritorio
comoespaciodesedimentaciónsimbólico-cultural,comoobjetodeinversiones
estético-afectivasocomosoportedeidentidadesindividualesycolectivas.Dicho
deotromodo,comoorganizacióndelespacio,sepuededecirqueelterritoriores-
pondeenprimerainstanciaalasnecesidadeseconómicas,socialesypolíticasde
cadasociedad,ybajoesteaspectosuproducciónestásustentadaporlasrelaciones
socialesqueloatraviesan.Sinembargo,sufunciónnosereduceaestadimensión
instrumental;elterritorioestambiénobjetodeoperacionessimbólicasyunaespecie
depantallasobrelaquelosactoressociales(individualesocolectivos)proyectansus
concepcionesdelmundo.Poresoelterritoriopuedeserconsideradocomozonade
refugio,comomediodesubsistencia,comofuentederecursos,comoáreageopo-
líticamenteestratégica,comocircunscripciónpolítico-administrativa,etc.;pero
tambiéncomopaisaje,comobellezanatural,comoentornoecológicoprivilegiado,
comoobjetodeapegoafectivo,comotierranatal,comolugardeinscripcióndeun
pasadohistóricoydeunamemoriacolectivay,enfin,como“geosímbolo”.
3.EL“APILAMIENTO”DELOSTERRITORIOS
Asídefinido,elterritoriosepluralizasegúnescalasyniveleshistóricamenteconstitui-
dosysedimentadosquevandesdelolocalhastalosupranacional,pasandoporescalas
intermediascomolasdelmunicipioocomuna,laregión,laprovinciaylanación.
Estasdiferentesescalasterritorialesnodebenconsiderarsecomoun“continuum”,
sinocomonivelesimbricadosoempalmadosentresí.Así,lolocalestásubsumido
124
G I LB ERTO G I MÉN EZ
enlomunicipalyéste,asuvez,enloregional,yasísucesivamente.Estasituación
hadadolugaralateoríadelos“territoriosapilados”,originalmenteintroducidapor
YvesLacoste.Paraaplicarlabastacon“clasificarporordendemagnitudlosmúltiples
conjuntosdetodoslostamañosquedebetomarseencuenta[...]yrepresentarestos
diferentesórdenes(delolocalaloplanetario)comounaseriedeplanossuperpuestos”
(Lacoste,1993).Estamismaideahageneradolametáforadelosnichosterritoriales
delhombre,constituidosporcapassuperpuestaspertenecientesadiferentesescalas.
Así,porejemplo,simiresidenciaestásituadaenunaaldeaoenunbarriocitadino,
tambiénperteneceaunadeterminadaáreamunicipal,aunadeterminadaregión,a
undeterminadoEstado-nación,aunáreaculturalsupranacional,etc.Jean-Michel
Hoerner(1996,11)proponeunejemploclarificador:“Tomemoselcasoconcreto
deunautomovilista.Mientrasquesuresidenciaprincipallovinculamásbienaun
sistemalocal,trátesedeunaaldeaodeunbarriourbano,suvehículolointegraen
mayormedidaasudepartamentodeorigen(matriculación,patente...)dentrode
cuyaáreasedesplaza.Luego,cuandocompragasolina,ignorafrecuentementeque
sucarburanteseinscribeenunareddedistribuciónregional(almacenamiento,em-
presa)ynacional(empresa,impuestossobrehidrocarburos),queasuvezdependede
fuentesdesuministrolejanas(elGolfoÁrabe-pérsico,porejemplo),ymásaún,de
orientacioneseconómicasmundiales(preciodelmercadoafuturoenNuevaYork...)
ydeestrategiasgeopolíticasigualmenteplanetarias(interesesenjuegoenlaguerra
delGolfo,etc.,).Ahorabien,acadaunodelosnivelesconsideradoscorresponden
territoriosmásomenosbiendelimitados:loslímitesdelmunicipio,eldepartamento,
lasregión,elEstado,laUniónEuropea,losterritoriospetrolerosdelMedioOriente
ylosdelamundializacióndelaeconomía”(Hoerner;1996,11).
A.MolesyE.Romer(1972)ilustraronestaimplicacióndelhombreenuna
multiplicidaddeterritorios“apilados”ensucélebrediagramadelos“nichoste-
rritoriales”(coquilles)delhombre,cadaunodeellosconsusescalasysusritmos
temporalespropiosyespecíficos.Así,partiendodeunpuntodeorigensituadoenla
recámaradeunacasa-habitaciónyocupadopor“elhombreysugestoinmediato”,
losautoresdiseñancuatroenvoltoriosquelosvanenglobandosucesivamente:el
barrio,laciudadcentrada,laregiónyel“vastomundo”vagamenteconocido.El
diagrama pretende representar la percepción psicológica que tiene el individuo
125
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Figura1.LosnichosterritorialesdelhombresegúnA.MoralesyE.Rohmer(1972)
3. La casa,
el departamento
(oelgrupo)desuentornoterritorialpróximo,mediatoylejano.Estapercepción
induceadistinguir–comolohaceHoerner–dostiposfundamentalesdeterritorio:
losterritoriospróximos,llamadostambiénterritoriosidentitarios,comolaaldeao
pueblo,elbarrio,elterruño,laciudadylapequeñaprovincia;ylosterritoriosmás
vastoscomolosdelEstado-nación,losdelosconjuntossupranacionales(comola
UniónEuropea)ylos“territoriosdelaglobalización”.Laregión(olagranpro-
vincia)seríalabisagraopuntodeconjunciónentreambostiposdeterritorio.De
estemodoseestaríaoponiendoesquemáticamenteterritoriosmásvividosysólo
accesoriamente administrativos a territorios, por así decirlo, más conceptuales y
abstractos.5Los“territoriosidentitarios”secaracterizarían,entonces,porelpapel
5
Estadistinciónnodejadetenerconsecuenciasparaelsentimientodeapegoodepertenenciaaunterrito-
rio.Entremuchosotros,Yi-FuTuan(1974,100)afirmaque“elEstadomodernoesdemasiadoamplio,sus
126
G I LB ERTO G I MÉN EZ
primordial de la vivencia y del marco natural inmediato (piedemontes, valles,
colinas,etc.),juntamenteconlaposibilidaddedesplazamientosfrecuentes,sino
cotidianos.Seríanalavezespaciosdesociabilidadcuasicomunitariayrefugios
frentealasagresionesexternasdetodotipo.Losterritoriosabstractos,encambio,
estaríanmáslejosdelavivenciaydelapercepciónsubjetiva,yjustificaríanenmayor
medidalasnocionesdepoder(jerarquías),deadministraciónydefrontera.
4.LACULTURA,UNANOCIÓNCOMPLEJA
Losterritoriosculturales,frecuentementesuperpuestosalosgeográficos,económicos
ygeopolíticos,resultan,comosehavisto,delaapropiaciónsimbólico-expresivadel
espacio.Losgeógrafos,loshistoriadoresyloseconomistassuelenprestarescasaaten-
ciónaladimensiónculturaldelterritorio.Sinembargo,estasituaciónhacomenzado
acambiarapartirdelsurgimientorecientedelallamadageografíadelapercepción,
estrechamenteasociadaalageografíacultural,queconcibeelterritoriocomolugar
deunaescriturageosimbólica(Bonnemaison,1981,249;Staluppi,1983,71).
Detodosmodos,ennuestrosdíaspareceimponersecadavezmáslaconvicción
dequeelterritorionosereduceaserunmeroescenarioocontenedordelosmodos
deproducciónydelaorganizacióndelflujodemercancías,capitalesypersonas,sino
tambiénunsignificantedensodesignificadosyuntupidoentramadoderelaciones
simbólicas.Paraabordaresteaspecto,necesitamosesbozarunateoríadelacultura.
límitesdemasiadoarbitrarios,suáreademasiadoheterogéneaparamotivareltipodeafectoquesurgedela
experienciaydelconocimientoíntimo”.Yañade:“Eneltranscursodeunavida,unhombre-ahoracomoen
elpasado-puedeecharraícesprofundassóloenunpequeñorincóndelmundo”.Lospaísespequeñosserían
laexcepción:“Inglaterraesunejemplodenaciónmodernasuficientementepequeñaparaservulnerabley
despertarensusciudadanospreocupaciónvisceralcuandoesamenazada.Shakespearehaexpresadoestaclase
depatriotismolocalenRicardoII(acto2,escena1):“ breedofmen”,“littleworld ”,“blessedplot”.Elmismo
autornosadviertequeelpatriotismo-quesignificaamoralatierrapatriaoalatierranatal-eraentiempos
antiguosunsentimientoestrictamentelocal.“Losgriegosnoaplicabaneltérminoindiscriminadamentea
todaslastierrasdehablagriega,sinoapequeñosfragmentosterritorialescomoAtenas,Esparta,Corintoy
Esmirna.Losfenicios,porsuparte,sedecíanpatriotasconrespectoaTiro,SidónoCartago,peronocon
respectoaFeniciaengeneral”.
127
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Entrelasmuydiversasacepcionesposibles,aquíadoptamoslallamadaconcep-
ción“simbólica”delacultura 6queimplicadefinirlacomo“pautasdesignificados”
(CliffordGeertz,1992,20;J.B.Thompson,1990,145-150).Enestaperspectiva
laculturaseríaladimensiónsimbólico-expresivadetodaslasprácticassociales,
incluidas sus matrices subjetivas (“habitus”) y sus productos materializados en
formadeinstitucionesoartefactos.Entérminosmásdescriptivosdiríamosquela
culturaeselconjuntodesignos,símbolos,representaciones,modelos,actitudes,
valores,etc.,inherentesalavidasocial.
Comoseechadever,laculturaasídefinidanopuedeseraisladacomouna
entidaddiscretadentrodelconjuntodelosfenómenossocialesporque“estáen
todaspartes”:“verbalizadaeneldiscurso,cristalizadaenelmito,enelritoyenel
dogma;incorporadaalosartefactos,alosgestosyalaposturacorporal...”(Eunice
R.Durham;1984,73).
Paralosefectosdeestetrabajo,distinguiremosaquítresdimensionesanalíticas
enlamasadeloshechosculturales:laculturacomocomunicación(esdecir,como
conjuntodesistemasdesímbolos,signos,emblemasyseñales,entrelosquese
incluyen,ademásdelalengua,elhábitat,laalimentación,elvestido,etc.,consi-
deradosnobajosuaspectofuncional,sinocomosistemassemióticos);lacultura
como stock de conocimientos (no sólo la ciencia, sino también otros modos de
conocimientocomolascreencias,laintuición,lacontemplación,elconocimiento
prácticodelsentidocomún,etc.);ylaculturacomovisióndelmundo(dondese
incluyenlasreligiones,lasfilosofías,lasideologíasy,engeneral,todareflexión
sobre“totalidades”queimplicanunsistemadevaloresy,porlomismo,dansentido
alaacciónypermiteninterpretarelmundo).7
Porsermeramenteanalíticas,estasdimensionessehallanimbricadasentresíyno
sondisociables.Lareligión,porejemplo,comportasimultáneaeindisociablemente
unavisióndelmundo,unmododeconocimientoyunmododecomunicación
6
VerCapítuloIdeestamismaobra.
7
Setratadeotramaneradeclasificarlacultura,queseañadealasyaseñaladasenlosCapítulosIyII,yque
aquíadoptamosporrazonesoperativas.
128
G I LB ERTO G I MÉN EZ
propios.Laculturaespecíficadeunacolectividadimplicaríaunasíntesisoriginal
delastresdimensionesseñaladas.
Abordaremosacontinuaciónsusmodosdeexistencia.SegúnPierreBourdieu
(1979,3-6),el“capitalcultural”puedeexistirbajotresformas:enestadoincorporado
enformadehabitus;enestadoobjetivadoenformade“bienesculturales”(patri-
monioartístico-monumental,libros,pinturas,etc.);yenestadoinstitucionalizado
(v.g.,laculturaescolarlegitimadaportítulos,prácticasritualesinstitucionalizadas,
etc.).Nosotrosreduciremosestatrilogíaaunadicotomíayllamaremos“formas
objetivadasdelacultura”alosdosúltimos“estados”,y“formassubjetivadas”o
“interiorizadas” al primero. Existe, por supuesto, una relación dialéctica entre
ambasformasdelacultura.ComoseñalaBourdieu(1980),lasformasobjetivadas
omaterializadassólocobransentidosipuedenserapropiadasypermanentemente
reactivadas por sujetos dotados de “capital cultural incorporado”, es decir, del
habitusrequeridopara“leerlas”,interpretarlasyvalorizarlas. 8
5.CULTURAYTERRITORIO
Ahoraestamosencondicionesdeprecisarlasrelacionesposiblesentreculturayterri-
torio.Enunaprimeradimensiónelterritorioconstituyeporsímismoun“espaciode
inscripción”delaculturay,porlotanto,equivaleaunadesusformasdeobjetivación.
Enefecto,sabemosqueyanoexisten“territoriosvírgenes”oplenamente“naturales”,
sinosóloterritoriosliteralmente“tatuados”porlashuellasdelahistoria,delacultura
ydeltrabajohumano.Estaeslaperspectivaqueasumelallamada“geografíacultural”
queintroduce,entreotros,elconceptoclavede“geosímbolo”.Éstesedefinecomo“un
8
“Encuantosentidopráctico,elhabitusoperalareactivacióndelsentidoobjetivadoenlasinstituciones[...];el
habitus[...]esaquelloquepermitehabitarlasinstituciones,apropiárselasprácticamentey,porende,mantenerlas
activas,vivasyenvigencia;esloquepermitearrancarlas.Otraclasificaciónimportantedeloshechosculturales
eslaque,tomandocomocriteriolacontinuamentedelestadodeletramuertaydelenguamuerta,haciendo
revivirelsentidodepositadoenellas,peroimponiéndolesalmismotiempolasrevisionesylastransformaciones
queconstituyenlacontrapartidaylacondicióndelareactivación”(Bourdieu,1980b,96).
129
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
lugar,unitinerario,unaextensiónounaccidentegeográficoqueporrazonespolíticas,
religiosasoculturalesrevistenalosojosdeciertospueblosogrupossocialesunadimen-
siónsimbólicaquealimentayconfortasuidentidad”(Bonnemaison;1981,256).Desde
estepuntodevista,losllamados“bienesambientales”–comosonlasáreasecológicas,
lospaisajesrurales,urbanosypueblerinos,lossitiospintorescos,laspeculiaridades
delhábitat,losmonumentos,lareddecaminosybrechas,loscanalesderiegoy,en
general,cualquierelementodelanaturalezaantropizada-debenconsiderarsetambién
como“bienesculturales”yporendecomoformasobjetivadasdelaculturaque,dada
lanaturalezadesusoportesignificante,puedenserllamadas“culturaecológica”.
Enunasegundadimensión,elterritoriopuedefungircomoáreadedistribuciónde
institucionesyprácticasculturalesespacialmentelocalizadas,aunquenointrínseca-
menteligadasaundeterminadoespacio,comoenelcasoprecedente.Setratasiempre
derasgosculturalesobjetivadoscomosonlaspautasdistintivasdecomportamiento,las
formasvestimentariaspeculiares,lasfiestasdelcicloanual,losritualesespecíficosque
acompañanelciclodelavida–comolosqueserefierenalnacimiento,elmatrimonio
ylamuerte–,lasdanzaslugareñas,lasrecetasdecocinalocales,lasformalingüísticaso
lossociolectosdellugar,etc.Comoelconjuntodeestosrasgossondetipoetnográfico,
podemosdenominarloculturaetnográfica(Bouchard;1994,110-120).
Enunaterceradimensión,elterritoriopuedeserapropiadosubjetivamentecomo
objetoderepresentaciónydeapegoafectivo,ysobretodocomosímbolodepertenencia
socio-territorial.Enestecasolossujetos(individualesocolectivos)interiorizanelespacio
integrándoloasupropiosistemacultural.Conestohemospasadodeunarealidad
territorial“externa”culturalmentemarcadaaunarealidadterritorial“interna”ein-
visible,resultantedela“filtración”subjetivadelaprimera,conlacualcoexiste.Esta
dicotomía–quereproduceladistinciónentreformasobjetivadasysubjetivadasdela
cultura–resultacapitalparaentenderquela“desterritorialización”físicanoimplica
automáticamentela“desterritorialización”entérminossimbólicosysubjetivos.Sepuede
abandonarfísicamenteunterritorio,sinperderlareferenciasimbólicaysubjetivaal
mismoatravésdelacomunicaciónadistancia,lamemoria,elrecuerdoylanostalgia.
Cuandoseemigraatierraslejanas,frecuentementeselleva“lapatriaadentro”.9
9
AlusiónaunacanciónfolklóricaargentinadeCalchaÿyCésarIsella,llamada“Patriaadentro”,algunasde
130
G I LB ERTO G I MÉN EZ
6.PERTENENCIASOCIO-TERRITORIAL
Enesteapartadonosproponemosprofundizarlarelacióndelterritorioconlospro-
cesosidentitarios,relaciónalaqueapenashemosaludidoenelparágrafoanterior.
Partimosdelsupuesto–yajustificadoenelCapítuloII–dequelasidentidades
socialesdescansanengranpartesobreelsentimientodepertenenciaamúltiples
colectivos.Porlotanto,lasidentidadesterritoriales(v.g.,laslocalesylasregionales)
tendránquedefinirseprimariamenteentérminosdepertenenciasocio-territorial.
SegúnG.Pollini(1990,186yss.),laspertenenciassocialesimplican,engene-
ral,lainclusióndelaspersonasenunacolectividadhacialacualexperimentan
unsentimientodelealtad.Estainclusiónsupone,desdeluego,laasunciónde
algúnroldentrodelacolectividadconsiderada,peroimplicasobretodocompar-
tirelcomplejosimbólico-culturalqueladefineyquefungecomoemblemadela
misma.Enefecto,apartirdelainteriorizacióndeporlomenosalgunosrasgos
oelementosdedichosimbolismo,laspersonasseconviertenenmiembrosde
unacolectividadyorientanrecíprocamentesuspropiasactitudesadquiriendo
laconcienciadeunacomúnpertenenciaaunamismaentidadsocial.10Así,por
ejemplo,seperteneceaunaIglesiaenlamedidaenquesecomparteconotros
muchos,porlomenos,loselementoscentralesdelcomplejosimbólico-cultural
queladefineyconstituye:elcredo,losdogmas,losvaloresético-religiososin-
culcadosatravésdeunvastosistemaritual,etc.Asíentendida,lapertenencia
comportagradossegúnlamayoromenorprofundidaddelinvolucramientoque
puedeirdelsimplereconocimientoformaldelapropiapertenenciaalcompro-
misoactivoymilitante.DentrodeunaIglesia,porejemplo,tambiénexisten
miembrosperiféricos,nominalesymarginales.
cuyasestrofasrezanasí:“Yollevomipatriaadentro/regresarécomosiempre/sinpensarqueestoyvolviendo
/porquenuncaestuveausente/[...]Yoestoyallí,nuncamefui/nohedevolvernihedepartir/[...]Yollevo
mipatriaadentro/enmicerebroymivoz/ylasangredemisvenas/varegandomicanción/Yollevomi
patriaadentro/yencadanuevamañana/sientomitierraencendida/enmediodelasentrañas.
10
Estatesisconvergeconladelospsicólogosdelaescuelaeuropeadepsicologíasocial,segúnloscualesun
gruposóloexistesisusmiembroscompartenrepresentacionescomunes(Cf.Abric;1994,16).
131
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Lapertenenciasocio-territorialdesignaelstatusdepertenenciaaunacolectividad
(generalmente de tipo Gemeinschaft) caracterizada prevalentemente en sentido
territorial, es decir, en el sentido de que la dimensión territorial caracteriza de
modo relevante la estructura misma de la colectividad y de los roles asumidos
porlosactores.Talseríaelcaso,porejemplo,deunacomunidadpueblerina,de
unvecindariourbano,deunacomunidadcitadinay,paraalgunos,delaunidad
familiar(“hometerritory”),delaetniaeinclusodelanación.Entodosestoscasos,
elterritoriodesempeñaunpapelsimbólicorelevanteenelcontextodelaaccióny
delasrelacioneshumanas,ynosimplementeelpapelde“condición”,de“conte-
nedor”,de“recursoinstrumentalode“fricción”.Digamosentoncesque,cuando
setratadepertenenciasocio-territorial,lamismaterritorialidadseintegraenel
simbolismoexpresivo-evaluativodelacomunidadcomounodesuscomponentes
oelementos.
Paracomprenderloanteriorhayquerecordarqueelterritoriopuedeserensí
mismo objeto de apego afectivo (topofilia) independientemente de todo senti-
mientodepertenenciasocio-territorial.Enestecasonoserebasaloquealgunos
autores (como Parsons y los teóricos de la ecología humana) consideran como
relaciónmeramenteecológicaconelterritorio(v.g.,meralocalizaciónterritorial
orelacionesmeramentesimbióticasconotrosagentesdelentornoterritorialque
noimplicansolidaridadalgunaniparticipaciónsocial).Paraalcanzarelniveldel
involucramientosocioculturalserequieretodavía,comoquedadicho,laadhesión
compartidaalcomplejosimbólico-culturaldeunacolectividaddentrodelacual
elterritoriodesempeñeunpapelcentral.
¿Cómo se adquiere una identidad personal marcada por la territorialidad?
Siempre según Pollini (1990, 192), mediante la socialización primaria de los
individuos en el ámbito de múltiples colectividades de pertenencia territorial-
mentecaracterizadas.Enefecto,atravésdelprocesodesocializaciónlosactores
individualesinteriorizanprogresivamenteunavariedaddeelementossimbólicos
hastallegaraadquirirelsentimientoyelestatusdepertenenciasocio-territorial.
Deestemodocoronandesignificadosocialsuspropiasrelacionesecológicascon
elentornoterritorial.Apropósitodeestetipodepertenencialasinvestigaciones
empíricasrevelanlaimportanciadevariablestalescomolarelativahomogeneidad
132
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Figura2.Lapertenenciasocioterritorialysusreferentes.
Complejo Identidadpersonal
ecológico-teritorial
Pertenencia
socio-territorial
Simbolismoexpresivo
Colectivosolidario
yevaluativo
Figura3.Nivelesdeinvolucramiento.
localización
territorial
Dimensión
nosimbólica
participación
apegoalacommunity
ecológica
pertenencia pertenenciasocial-territorial
social (alaGemeinschaft)
Dimensión
simbólica
conformidad
normativa
133
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
devaloresycostumbreslocales;laintensidaddelosvínculosfamiliares,amicalesy
asociativos;y,finalmente,elgradodeintegraciónysolidaridaddelacolectividad
dereferencia.Porloquetocaalasmotivaciones,éstassonmúltiples.Sepuede
tenerelsentimientodeperteneceraunaregiónsocioculturalpornacimiento,por
habitaciónprolongada,porintegraciónsocial,porradicacióngeneracional,por
actividadprofesional,etc.
Unaúltimacuestión:¿haperdidorelevancialapertenenciasocio-territorialen
lassociedadesmodernasmarcadasporlamovilidadylaglobalizacióneconómi-
ca?Enparteyahemosrespondidoaestapreguntaalafirmarquelos“territorios
internos” perduran, aunque transformados, bajo la presión homologante de la
globalización.Peroquisiéramosañadiraquíquelasinvestigacionesempíricasmás
recientesparecenconfirmarestatesis(Giménez;1996c,15yss.).Susconclusio-
nesrefrendanlapersistenciadelasidentidadessocio-territoriales,aunquebajo
formasmodificadasysegúnconfiguracionesnuevas.Así,porejemplo,elterritorio
haperdidoelcaráctertotalizantequeostentabaenlassociedadestradicionales,
yhadejadodeserunhorizontedeorientaciónunívocaparalavidacotidianade
losindividuosydelosgrupos.Loanteriorsignificaquelapertenenciasocio-te-
rritorialsearticulaycombinaenunmismoindividuoconunamultiplicidadde
pertenenciasdecarácternoterritorial,comolasqueserelacionanconlaidentidad
religiosa,política,ocupacional,generacional,etc.Lapropiapertenenciasocio-
territorial tiende a fragmentarse, tornándose multifocal y “puntiforme” para
muchosindividuosmarcadosporunaprolongadaexperienciaitinerante,seapor
razonesprofesionalesodetrabajo,seaporexiliopolíticoopormigraciónlaboral.
Enmuchassituaciones,elapegoterritorialasumeunvalorsimbólico-expresivo
yunacargaemocionaldirectamenteyporsímismo,sinpasarporlamediación
delapertenenciaaunacomunidadlocalfuertementeintegradadesdeelpunto
devistanormativo.
Todo ello no impide, sin embargo, el “retorno al territorio” incluso en los
paísescentrales,bajodiferentesformasdeneolocalismosquerevalorizanelen-
tornorural,lanaturalezasalvaje,laspequeñaslocalidadesylascomunidades
vecinalesurbanas,invocandotemasecológicos,decalidaddevidaodesalubri-
dadambiental.
134
G I LB ERTO G I MÉN EZ
7.LAREGIÓNENTREELESTADOYLALOCALIDAD
Elconceptoderegióntieneuncarácterextremadamenteelusivo.“Lasregiones
soncomoelamor”–diceVanYoung–;“sondifícilesdedescribir,perocuandolas
vemoslassabemosreconocer”(1992,3).Enefecto,laregiónesunarepresentación
espacialconfusaquerecubrerealidadesextremadamentediversasencuantoasu
extensiónyasucontenido(B.Giblin-Delvallet;1993,1264).
Peroporlogeneraleltérminosuelereservarseparadesignarunidadesterritoriales
queconstituyensubconjuntosdentrodelámbitodeunEstado-nación.Setrata,
por lo tanto, de una “subdivisión intranacional” que corresponde a una escala
intermediaentreladelEstadoyladelasmicrosociedadesmunicipalesllamadas
“matrias”.Siretomamosnuestradistinciónentreterritoriospróximosoidentitarios
yterritoriosabstractos,laregión–“demasiadograndepararesponderalaspreocu-
paciones de la vida cotidiana y demasiado pequeña para ser institucionalizada
comounEstado”–sería,comohemosdicho,labisagraopuntodeconjunción
entreambostiposdeterritorio.
Aceptemos,comopuntodepartida,ladefiniciónformal“apriorística”propuesta
porVanYoung(1992,3):“Laregiónseríaunespaciogeográficomásamplioque
una localidad, pero menor que la correspondiente a una nación-Estado, cuyos
límites estarían determinados por el alcance efectivo de ciertos sistemas cuyas
partesinteractúanenmayormedidaentresíqueconsistemasexternos”.VanYoung
añadeunaobservaciónjuiciosa:“Porunladonoserequierequesusfronterassean
impenetrablesy,porotro,tampocoserequierequedichasfronterascoincidancon
lasdivisionespolíticasoadministrativasmásfácilmenteidentificablesoincluso
conaccidentestopográficos”(ibíid.).
Aunasídefinidasporaproximación,lasregionesrecubrentodavíarealidades
muydiferentes.H.MHoerner(1996,65yss.)distinguetrestipos:
1)Lasregioneshistóricasancladasenlastradicionesrurales,másbienaisladas
deloscentrosurbanos,dotadasdeciertahomogeneidadnatural,culturalyeconó-
mica(economíapredominantementeagrícola),peroclaramentemarginadasdelas
dinámicaseconómicasurbanasymundiales.Talesregionesseríanlasquemejor
expresanlosparticularismoslocalesylosregionalismos.
135
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
2)Lasregionespolarizadasofuncionales,11delimitadasporeláreadeinfluencia
(“umland ”)deunaredjerarquizadadeciudades(metrópolis,ciudadesmedianas...)
yplenamenteintegradasaladinámicadelamundializacióndelaeconomía.Aeste
tipoderegionessereferíaM.LeLannon(1949)cuandoafirmabaque“laciudad
eselfermentodelavidaregional”.
3)Lasregionesprogramadasoregiones-planresultantesdela“divisióndelespacio
nacionalencircunscripcionesadministrativasdestinadasaservirdemarcoala
políticadedesarrolloregionalydeorganizacióndeterritorio”(Hoerner;1996,76).
Estasregiones,quesonfrutodeunacreaciónpolíticaeinstitucional,tienenuna
orientaciónfuertementeprospectiva(enlamedidaenquecomportanunproyecto
dedesarrollo)ynosoncreadasexnihilo,sinoapartirdelaspotencialidadesy
complementariedadesinscritasensugeografíafísica,humanaycultural.Son,por
lotanto,regionessimultáneamentehomogéneas,polarizadasyfuncionales.
J.M.Hoerneraludetodavíaalasantirregionesdelospaísesdeltercermundo,
construidasentornoa“polosurbanosdelsubdesarrollo”enuncontextodepau-
perizaciónabsoluta.Ellasseríanespaciosindiferenciados,surcadospordelimita-
cionesadministrativaspuramenteformales,ycarentesdeserviciosydevíasde
comunicación.Talesseríanlosespaciosdelasperiferiasurbanasanárquicamente
pobladas,delasvillas-miseriasydelossuburbios-ghettoscaracterizadosporel
amontonamientodetodaslaspobrezas.
8.LAREGIÓNSOCIO-CULTURAL
Comotodoterritorio,laregiónnoconstituyeundatoapriorisinounconstructo
resultantedelaintervencióndepodereseconómicos,políticosoculturalesdelpre-
senteodelpasado.“Lasregionessonmásbienhipótesisquenecesitanserprobadas
antesquedatosquedebenserregistrados”–diceVanYoung(1992,3).
11
Esta denominación fue introducida, como sabemos, por economistas y geógrafos alemanes como W.
Christaller,quienes,refiriéndosealasteoríasdelos“lugarescentrales”ydelabaseeconómica,analizaronlos
vínculosentreurbanización,industriayregión.
136
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Anosotrosnosinteresaaquílaregiónencuantoconstructoculturalque,aunque
frecuentementeimbricadaenlaregióngeográfica,económicaogeopolítica,osuper-
puestaaellas,puedeonocoincidirconloslímitescorrespondientesaestasúltimas.
Encuantoconstructocultural,laregiónesproductodelambientefísico,de
lahistoriaydelacultura.Surgeasíelconceptoderegiónsociocultural,definida
porGuillermoBonfilcomo“laexpresiónespacial,enunmomentodado,deun
proceso histórico particular...” (1973, 177). El geógrafo francés O. Dollfus (p.
101) describe así este proceso: “Durante varias generaciones los pobladores de
una determinada área territorial experimentaron las mismas vicisitudes histó-
ricas,afrontaronlosmismosdesafíos,tuvieronlosmismoslíderesyseguiaron
pormodelosdevaloressemejantes;deaquíelsurgimientodeunestilodevida
peculiary,aveces,deunavoluntaddevivircolectivaqueconfieresuidentidada
lacolectividadconsiderada”.
Sicomenzamosporelsustratofísico-territorialdelaregión,éstehasidoestu-
diadoporloseconomistas,perosobretodoporlosgeógrafos.Generacionesde
geógrafoshanconcebidodediferentesmanerasladelimitaciónodivisiónregional,
antesdellegaralconceptoactualde“regiónpercibida-vivida”,queeslabasede
loquellamamosregiónsociocultural.
Lanociónderegiónnaturalfuelaprimeraqueforjólageografíaenunaépoca
(finesdelsiglopasado)enqueelambientenaturalejercíatodavíaunimpactotan
grandesobreelhombre,queresultabanaturalconsiderarunvalle,unacuenca
fluvial,etc.,comomarcodeunestudioregional,sobretodoenlospaísesderelie-
vesmuycontrastantes.Estanoción–todavíautilizableallídondeelcontroldela
naturalezaporelhombreesdébil–fuesustituidagradualmenteporladeregión
homogéneaentodosloslugaresmarcadosporlashuellasdelhombre(naturaleza
antropizada).Laregiónhomogénea,tambiénllamadaregión-paisaje,designauna
unidadterritorialquepresentaciertauniformidadencuantoasusrasgosfísicosy
humanos(oporlomenosciertacomplementariedadentrelosmismos).12Graciasal
enfoquesistémicoyalanálisisdiferencial,lanociónderegiónhomogéneapuedeser
12
Así,porejemplo,losgeógrafosyloshistoriadoreshancontrapuestolasregionescaracterizadasporpaisajes
de“openfield ”(campoabierto)aaquellasdondepredominabaelpaisajeboscoso.Estosdosconceptospermi-
137
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
aplicadanosóloalasáreasagrícolas,sinotambiénalaszonasurbano-industriales
oalacombinacióndeambas(Dauphine,1979).
Losprocesosdeurbanizaciónydeindustrializaciónquemarcannuestrosiglo
indujeronaalgunosinvestigadores,comohemosvisto,aintroducirelconceptode
regiónpolarizada(W.Christaller,1953;E.Juillard,1962).Éstanosecaracteriza
porsuhomogeneidad,sinoporlafunciónpolarizantedeuncentrourbanoligado
asu“umland ”(periferiaoentornorural)porunaseriedeflujoscentrípetosycen-
trífugos,entreloscualespuedencitarselasmigracionesalternantesporrazonesde
trabajo,losdesplazamientosporrazonesdecomprasodediversiones,elaprovisio-
namientodeloscentrosurbanosenproductosagrícolas,ladifusióndeperiódicos
citadinos,etc.Lacartografíadeestosflujospermiteladelimitaciónderegiones
polarizadasdediferentesdimensiones,quevandelamicrorregiónpolarizadapor
unburgoalamacroregióndominadaporunametrópoli.
La necesidad de superar el objetivismo positivista inherente a los conceptos
precedentes,asícomotambiénladetomarencuentaelpuntodevistasubjetivode
loshabitantesoactoressocialesdelaregiónconsiderada,condujoalosgeógrafos
a elaborar en los años setenta el concepto de región percibida-vivida (Frémont,
1976),quenodebeconsiderarsecomoexcluyentedelosdemás.Deestemodose
introdujeronmétodosdedelimitaciónregionalbasadaenlapercepciónquetiene
lapoblacióndesupropiaregión(v.g.,encuestasporfotosenformadeentrevistas
semidirigidas).Muchasvecesladelimitacióndeunaregiónporvíadelapercepción
permitedirimirlacontroversiaentrelospartidariosdelaregiónhomogéneayde
laregiónpolarizada.Así,loshabitantespuedenpercibirsuregión,segúnloscasos,
comounaentidadadominantenatural(unlargovalle,porejemplo),omásbien
homogéneaomásbienpolarizada.
Elconceptoderegiónpercibida-vividanospermiteaccederasucomposición
cultural,yaquelapercepcióndelespaciodependeengranmedidadelamemoria
históricadesushabitantes.
tíanexplicaralavezlaorganizaciónespacialylaorganizaciónsocialdedichasregionesrurales;enefecto,se
podíacontraponerconrazónlapareja“prácticascomunitariasyhábitatagrupado”del“openfield ”alapareja
“individualismoagrarioyhábitatdisperso”delosterritoriosboscosos.
138
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Enefecto,siasumimoselpuntodevistadelaculturaobjetivada,podemosdecir,
enprimerlugar,quelaregiónsocioculturalesunterritorioliteralmentetatuado
por la historia. Podríamos decir incluso, parafraseando a Bachelard, que “está
hechadetiempocomprimido”.AquívieneapropósitounacitadeHalbwachs:
“Ellugarocupadoporungruponoesunpizarróndondeseescribeydespuésse
borrannúmerosyfiguras.Lavistadeunpizarrónnopodríarecordarnostodolo
queenelpasadosehaescritoensusuperficie,yaqueesindiferentealosnúmeros,
yenunmismopizarrónpuedenreproducirsetodaslasfigurasquesequiera.Pero
elterritorioharecibidolaimprontadelgrupoyrecíprocamente”(citadoporR.
Bastide; 1970, 4). Concluyendo, la región sociocultural puede considerarse en
primerainstanciacomosoportedelamemoriacolectivaycomoespaciodeinscripción
delpasadodelgrupoquefuncionancomootrostantos“recordatorios”o“centros
mnemónicos”.
Ensegundolugar,numerososelementosgeográficos-antropizadosono-fun-
cionannosólocomoresúmenesmetonímicosdelaregión,sinotambiéncomo
verdaderosmonumentosy,porende,comosímbolosqueremitenalosmásvariados
significados.Paradarcuentadeestehecho,lageografíaculturalhaintroducidoel
conceptodegeosímbolo,yadefinidomásarriba.Lossímboloscobranmásfuerza
yrelievetodavíacuandoseencarnanenlugares.Enestaperspectiva,laregión
socioculturalseconcibecomounespaciogeosimbólicocargadodeafectividady
designificados.Ensuexpresiónmásfuerteseconvierteenterritorio-santuario,es
decir,en“unespaciodecomuniónconunconjuntodesignosyvalores”(Bonne-
maison;1981,257).13Desdeestepuntodevista,elterritorioregional–yafortiori
ellocal–esungranproveedordereferentessimbólicos.FrancoDemarchi(1983,
13
Asíseentiendeporquéeste“espaciosimbólico”tiendeaserreproducidoenelespacioextranjeroporlas
personasqueabandonansulugardeorigen,su“tierranatal”.Esasícomosurgenbarriosurbanostransformados
porlasminoríasétnicasinmigradas(LittleItaly,Chinatown,etc.).DiceRogerBastide(op.cit.,p.11):“Toda
coloniaextranjeracomienzaintentandorecrearenlatierradeexiliolapatriaabandonada,yaseabautizando
losaccidentesgeográficosconnombresmetropolitanos,yaseacompendiandosupatriaenelpequeñoespacio
deunacasaqueentoncesseconvierteenelnuevocentromnemónicoquereemplazaalquehasidoafectado
poreltraumatismodelviaje”.
139
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
5)distinguedosgrandesconjuntos;porunlado,elementosdiscretos,naturaleso
antropizados,presentesenelterritorioregionaldemodopermanenteuocasional:
campos,bosques,lagosylagunas;montañas,nieve,lluvia,vallesyplanicies;muros
delasaldeas,santuarios,cementerios,torresdeiglesias;monumentos,edificios,
fauna,floraysitiospintorescos...;yporotro,grandesconjuntospanorámicos:v.g.,
el valle del Cauca en Colombia, la cuenca del Río Balsas en tierra caliente, la
pampaargentina,eldesiertodeTexas,elTepoztecoenMorelos,elPopocatepétl
enelvalledeAtlixco,etc.14
Siempreenelplanodelasformasobjetivadasdelacultura,elterritorioregional
puedefungirtambiéncomoespaciodedistribucióndelaculturaetnográfica,es
decir,deunavariedaddeinstitucionesyprácticassimbólicasque,sibiennoestán
ligadasmaterialmentealterritoriocomoenloscasosprecedentes,estánvinculadas
conelmismoencuantolugardeorigenyáreadedistribuciónmásdensa.15Tales
manifestacionesculturalessuelenfuncionartambién,porsinécdoqueometonimia,
comosímbolosdelaregiónsocioculturalconsiderada.Cabenombraraquí,entre
otrasmanifestacionesposibles,lamúsica,elcancionero,ladanzaylostrajesre-
gionales;lospoetas,narradoresyfigurasilustresdelpanteónregional;unacultura
gastronómicapropiaydistintiva;determinadosproductosagrícolasoartesanales;
elsociolectoregional;lasfiestas,lasgrandesferias,losmercadosyloscentrosde
peregrinación;eltipohumanocaracterísticodelazonaylabellezaidealizadade
susmujeres,etc.Elconjuntodeestavastasimbólicaregional,cuyoselementos
suelenestarclaramentejerarquizados,serevelaenlasgrandescelebracionesyfes-
tividadesregionales,asícomotambiéneneldiscursosocialcomún,eneldiscurso
delalírica,delanarrativaydelahistoriaregionalistas,enelperiodismolocal,en
eldiscursopolítico,etc.
14
Lasfuncionesdelsimbolismoterritorialparecenclaras:1)sustentarlaidentidaddelgrupoencuanto“cen-
tromnemónico”delamemoriacolectiva;2)hacerposiblelainteriorizacióndelterritorioparaintegrarloal
propiosistemacultural;3)marcarvisiblementelaapropiacióndeundeterminadoterritorioporocupacióno
conquista(v.g.,labanderaamericanaenlaluna).
15
Así,aunqueelmolepoblanoseencuentreenunrestaurantedeParís,estarávinculadosiempreaPuebla
comosulugardeorigenyáreamayordedistribución.
140
G I LB ERTO G I MÉN EZ
9.LAIDENTIDADREGIONAL
Pasemosahoraalplanodelaculturainternalizadadelosactoresregionales,gene-
radora,comosabemos,deprocesosidentitariosqueporhipótesisdeberíanestar
íntimamenterelacionadosconlasformasobjetivadasdelacultura,yaqueéstas
sólocobransentidocuandopuedenser“leídas”,interpretadasoaprendidasdesde
losesquemasculturales(habitus)dedichosactores.
Laidentidadregional–cuyaexistencianuncapuedepresumirseapriori–,se
dacuandoporlomenosunapartesignificativadeloshabitantesdeunaregiónha
logradoincorporarasupropiosistemaculturallossímbolos,valoresyaspiraciones
másprofundasdesuregión.Puededefinirse,conM.Bassand(1981,5),como
laimagendistintivayespecífica(dotadadenormas,modelos,representaciones,
valores,etc.)quelosactoressocialesdeunaregiónseforjandesímismosenel
procesodesusrelacionesconotrasregionesycolectividades.Estaimagendesí
puedesermásomenoscomplejaytenerporfundamentoseaunpatrimoniopasado
opresente,seaunentornonaturalvalorizado,seaunahistoria,seaunaactividad
económicaespecífica,sea,finalmente,unacombinacióndetodosestosfactores.
Deaquíladistinción–frecuentementeanalítica,aunquenosiempre–entretres
tiposdeidentidadintroducidaporP.CentlivresyretomadaporelmismoBassand
(1990,219-220):
1)Identidadhistóricaypatrimonialconstruidaenrelaciónconacontecimientos
pasadosimportantesparalacolectividadyconunpatrimoniosocioculturalnatural
osocioeconómico.
2)Identidadproyectivafundadaenunproyectoregional,esdecir,enunare-
presentaciónmásomenoselaboradadelfuturodelaregión,habidacuentadesu
pasado.
3)Identidadvividareflejodelavidacotidianaydelmododevidaactualde
laregión.Esteúltimotipodeidentidadpuedecontener,enformacombinada,
elementoshistóricos,proyectivosypatrimoniales.
Frecuentementeestostrestipossetraslapanentresíparadefiniryconstituir
laidentidadregional.Peroavecespuedenserasumidosenformaaisladaporlos
actoresregionales.Deaquílanecesidaddeestablecerunatipologíadelosmismos
141
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
en relación con su grado de pertenencia o de identificación regional. Bassand
distinguelossiguientestipos(1990,221-222):
–Losapáticosylosresignados,quesecaracterizanporsuactitudpasivaypor
noidentificarseniconlosinteresesdesumunicipioniconlosdesuregión.
–Los migrantes potenciales que consideran irrealizable su proyecto de vida
personaldentrodelaregiónysóloesperanelmomentopropicioparaemigrar.
–Los modernizadores, bien integrados social, económica y políticamente, y
partidariosaultranzadelamodernizaciónbajotodassusformas.Sinembargo
desprecianelpatrimonioylahistoriaregional,queconsiderancomotradiciones
obsoletasyretardatarias.
–Lostradicionalistas,dotadosdeunaidentidadhistórica,patrimonialyem-
blemáticamuyfuerte,ypropugnadoresdeunproyectoregionalconsistenteen
fijarlaregiónensuestadodedesarrolloactualo,mejor,enreconstruirlasegún
unmodeloantiguodecaráctermítico.
Figura4.Perfildelosactoresdelasregionesperiféricas.
ORIENTACIÓNDE
IDENTIDAD PROYECTO ESPACIODE
TIPOSDEACTOR LAACCIÓNYDELA PODER
REGIONAL REGIONAL REFERENCIA
ADAPTACIÓN
Anomia/alienación
Consumidordetodo
APÁTICOS Ausente Ninguno Nulo Noexplicitado
tipodeproductosde
laculturademasas
EMIGRANTESPO-
Éxodo Ausente Ninguno Débil Laciudad
TENCIALES
Ausenteoestig- Conside-
MODERNIZDORES Modernización Urbanizarlaregión Laciudad
matizada rable
142
G I LB ERTO G I MÉN EZ
–Losregionalistas,quepreconizaneldesarrolloautónomodesuregiónacual-
quierprecioymedianteelrecursoacualquiermediofrentealoqueconsideran
unasfixiantecentralismoestatal.
Concluyamosesteapartadoconalgunasobservacionescomplementarias.
1)Laidentidadescreatividadpermanenteyexploracióncontinua,yencuanto
talimplicaunadialécticadecontinuidadycambio.Sienuncontextodemoder-
nizaciónycambiolaidentidadregionalsefijasóloenlacontinuidad,seconvertirá
fatalmenteenrepliegueynegacióndesímismo.
2)Ennuestraépoca,laidentidadyanopuedefundarseexclusivamenteenel
cultoalaspropiasraícesytradiciones,sopenadeperecerporasfixia.
3)Laidentidadregionalpuedeserevaluadapositivaonegativamenteporlos
actoresregionales.Siesevaluadapositivamente,engendraráenestosactoresor-
gullodepertenenciayunfuerteapegoalaregión.Siésteeselcaso,laidentidad
estimularálasolidaridadregionalyreforzarásuresistenciafrentealapenetración
excesivadeelementosexternos,asícomotambiénfrenteatodoloqueaparezca
comoamenazaalaespecificidadregional.Siesevaluadanegativamente-llegando
hastaelextremodelaestigmatización-losactoresregionalesseconvertiránen
migrantespotencialesquesóloesperanelmomentooportunoparaabandonarsu
regiónenbúsquedadeidentidadesmásgratificantes.
4) No todos los actores comparten unánimemente o del mismo modo una
identidadregional.Loqueesemblemadeorgulloparaunospuedeserestigma
paraotros.
5)Noexiste,enprincipio,incompatibilidadentreidentidadregionalyapertura
almundo.Porelcontrario,cuantomásampliaygenerosaeslaaperturaalexterior,
tantomásfuerteycompartidatendríaqueserlaidentidadregional.
6)Nohayidentidadsinautonomíaalmenosrelativa.Unacolectividadqueno
puedadecidirsobresumododevida,quenopuedavivirsegúnlosvaloresque
considerafundamentales,quenopuedaorganizarsuvidacolectivadeacuerdoa
suspropiasnormas,esunacolectividaddesprovistadeidentidad.Es,conotros
términos,unacolectividadmoribunda.
143
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
10.LAREGIÓNCOMOUNENTRAMADODE“MATRIAS”
Losdesarrollosprecedenteshanpuestodemanifiestoquelahomogeneidadnoes
elcriteriomayorparadefinirloregionalentérminosculturales,sinolaarticu-
lacióndediferenciasfrecuentementecomplementarias,aunqueintrínsecamente
jerarquizadas(Lomnitz,1995,45yss.),dentrodelaunidadexpresadaporcierto
estilodevidayporciertasformassimbólicas–sociolectos,canciones,fiestas,hábi-
tosalimentarios...–difundidasportodaelárearegional.Másaún,laarticulación
regional de las diferencias culturales no es necesariamente armoniosa, ya que
sueleincluircontrastesycontradiccionesentrelosdiversossectoressociales,sin
queestoimpidaconsiderarquetodosparticipandelmismopatróncultural.Tales
conflictossonunfactoresencialenladinámicaregionalydebensertomadosen
cuentaparasudefinición.
Podemosrelacionarlasdiferenciasculturalesintrarregionalesconladiversidad
de microrregiones definidas a escala municipal. Se trataría de los “pequeños
mundosmunicipales”llamadastambiénlocalidades,terruños,“patriaschicas”
o tierra natal. El historiador Luis González (1992, 477 y ss.) ha forjado el
términomatriaparadesignaraestasmicrorregionesculturalesdefuertesabor
localista,“alpequeñomundoquenosnutre,nosenvuelveynoscuidadelos
exabruptos patrióticos, al orbe minúsculo que en alguna forma recuerda el
senodelamadrecuyoamparo,comoesbiensabido,seprolongadespuésdel
nacimiento(ibíid.,480).
Entérminosdescriptivos,las“matrias”seríanespacioscortos,enpromedio
diezvecesmáscortosqueunaregión.“Elradiodecadaunadeestasminisocie-
dadessepuedeabarcardeunasolamiradayrecorrerapiedepuntaapuntaen
unsolodía”(ibíd.).Segúnelmismoautor,losnichosecológicosdeunamatria
pueden ser un valle estrecho, una meseta compartida, parte de una llanura,
partedeunlitoralmarítimo,etc.Supoblaciónsereparte,porlogeneral,enuno
ovariospueblecitosconsuperiferiaderancherías.Entodosloscasossetrata
de“sociedadesdeinterconocimiento”condébilestratificaciónsocial.Poreso
–continúanuestroautor–losconflictosinterfamiliaressuelensermásvisibles
enellasquelaluchadeclases.
144
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LoqueLuisGonzálezsehaolvidadodemencionareslaenormedesigualdad
socioeconómicayculturalentrelasmatrias.Éstasnoseagrupanentresíeneles-
pacioregionalbajolaformadeunmosaicoplanoarmadoconpiezasequivalentes,
sinoqueestánrigurosamentejerarquizadassegúnsumayoromenorproximidad
alospolosurbanos.Haymatriasperdidasenelaislamientodelas“regioneshis-
tóricastradicionales”decarácterrural;otrassehallansumidasenladesolacióny
pobrezaancestralesdelas“antirregiones”querecuerdanlasnarracionesdeRulfo;
otras,enfin,vivenmásomenoscontagiadasdelarelativaprosperidaddelas“re-
gionespolarizadas”másdinámicaseconómicamente.Todolocualindicaque,al
igualquelasregiones,lasmatriassedistribuyenenelespaciogeográficosegúnla
polaridadcentro/periferia.
En conclusión: la región se caracteriza internamente por una dialéctica de
unidadydediversidad.Senosmanifiestacomounhazdemicrorregiones,como
unentramadodematrias.
Elcorazóndelamatriaeselpuebloolaaldea.Poresoenlasregionesperiféricas,
enparticular,laidentidadregionalsefundaenuntejidodeidentidadespueblerinas
polarizadasporcabecerasmunicipales.Entérminosculturales,lacabecerasuele
serellugardelaculturadominanterepresentadaporla“GranTradición”,esdecir,
porlaReligiónoficial,elPoderylaCiencia(Molino,1978,633);mientrasque
superiferiapueblerinayruralsueleserellugardelasculturasétnicasypopulares
representadasporlas“pequeñastradiciones”deRedfield(1965).
11.CULTURA,IDENTIDADYDESARROLLOREGIONAL
Llegadosaestepuntopodríamospreguntarnosquétantovalelapenapensarla
regiónentérminosdeculturaeidentidad.¿Quéeficaciapuedentenerestoscon-
ceptosparaelfuncionamiento,laorganizaciónyeldesarrolloregional?
Pararesponderaestacuestiónhabráquecomenzarargumentandosólidamentela
importanciadelaculturaenladinámicasocialfrentealascorrientestecnocráticas
yeconomicistasquetiendenadevaluarlacomoalgodespuésdetodoprescindible
porsucarácteraccesorio,residualycuasi-ornamental.
145
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Lacultura,talcomolahemosdefinido,nosóloestásocialmentecondicionada,
sinoqueconstituyetambiénunfactorcondicionantequeinfluyeprofundamente
entodaslasdimensionesdelavidasocial.Ahorabien,comolaculturanopuede
seroperativamásqueatravésdelosactoressocialesquelaportan(“agency”),y
siendolaidentidadunodelosparámetrosdelosactoressociales,latesisprecedente
puedeserampliadaañadiendoquelaculturasólopuedeproyectarsueficaciapor
mediacióndelaidentidad.Aplicandoestatesisanuestrospropósitos,podemos
concluirquelaculturapuedeinfluireneldesarrollosocialyeconómicodeuna
regiónsólopormediacióndelaidentidad.Porconsiguiente,laidentidadcons-
tituyeunadimensiónimportantedeldesarrolloregional.Sinidentidadnohay
autonomía,ysinautonomíanopuedehaberparticipacióndelapoblaciónenel
desarrollodesuregión.Loqueequivaleadecirquenopuedeexistirundesarrollo
endógenosinidentidadcolectiva.
Acontinuaciónnosproponemosilustrarbrevementelasrelacionesentrevida
culturalydesarrolloregionalporreferenciaaunaexperienciasuizadeladécada
delosochenta(Bassand,1981y1985;Fischer,1985).Setratadeunproyectode
investigaciónpatrocinadoporelConsejoFederalsuizoqueteníaqueresponder
trescuestionescentrales:
1)¿Cuálessonlasdisparidadesydiferenciasregionalesquepuedenobservarse
enelpaís?
2)¿Cuálessonsusprincipalescausasyconsecuencias?
3)¿Cuáleshansidolosefectosdelapolíticadedesarrollopracticadahastaahora
yquépolíticaalternativapuedeproponerseparaelporvenir?
Los investigadores se encontraron de entrada con que no existía una teoría
generaldeldesarrolloregional,porloquesevieronobligadosaconstruirla.Sólo
disponíancomopuntodereferenciadelasdosconocidasteoríasglobalesdelcreci-
mientoeconómicoqueoponenentresíaliberalesymarxistas:ladoctrinaneoclásica
yladelapolarización.
“Segúnlaargumentaciónneoclásica,lasprimerasfasesdelcrecimientopueden
iracompañadasporunaumentodelasdesigualdades,peroapartirdecierto
puntoellibremercadodesencadenaefectosdistributivosquelasatenúan.Según
146
G I LB ERTO G I MÉN EZ
estaargumentación,elsistematiendealequilibrio.Enelsectoreconómico,por
ejemplo,sedaunareequilibraciónautomáticadelosfactoresdeproducción
enelespacioatravésdelmecanismodelosprecios.
“Lateoríadelapolarización,encambio,sostienequeelcrecimientonoes
uniformeenelespacio.Enefecto,elcrecimientosegeneraconunaintensidad
variableenlospolosdedesarrollo,dondehayprocesoscircularesqueloam-
plifican,loqueconduceauncrecimientoacumuladoenlosprincipalescentros
deunpaís.Porconsiguiente,elcrecimientoconllevasiempreundesequilibrio,
dadoquelasinteraccionesentrecentrosyperiferiasbeneficiansobretodoa
losprimeros”(Fischer;1985,14).
El debate entre ambas teorías comporta consecuencias importantes. Así, si se
adoptalaprimera,todapolíticaregionalresultainútileinnecesaria,yaqueel
mercadoseencargadeorientarporsísolotodoelsistemahaciaelequilibrio.Más
aún,enestecasolamejorpolíticaseríanotenerpolíticaalguna.Sólolasegun-
daalternativapermiteconcebiryelaborarprogramasdestinadosacorregirya
controlarlosdesequilibriosydisparidadescrecientes.Losinvestigadoressuizos
optaron por la teoría de la polarización, ya que parecía la más adecuada para
explicarlahistoriaylaconfiguraciónactualdeldesarrolloenelpaís.Enefecto,
todossusplanteamientosyprogramaspartendelanálisisregionalentérminos
decentroyperiferia.
“Conlaindustrializaciónylaurbanizaciónseimponendostiposprincipalesde
regiones:porunladolasregionescentralesyurbanas,yporotralasregiones
periféricas.Lasprimerastienenlaformadeunainmensabombaaspirantede
capitales,demanodeobraydetecnología.Lassegundassonelreversodelas
primeras:bombasexpelentes.Elmodeloculturaldelasprimerastiendeaimpo-
nersealassegundas.Deestemodoestasúltimaspierdennosólosuautonomía
política,sinotambiénsuidentidadcolectiva.Actualmente,estasregioneshan
perdidosusfuerzasproductivas,yanopuedenadaptarsealasexigenciastecno-
lógicasmodernasyyanotienenmediosparaemprenderunainiciativaeconómica
autónoma.Además,lamanodeobraesmenoscalificadaqueenotraspartes,los
dirigenteseconómicosnosonoriginariosdelaregióny,porlomismo,susacciones
ignoranelhorizonteregionalylaanomiasegeneraliza”(ibíd.,p.13-14).
147
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Huboquedartodavíaunpasoadicional;tratándosededesarrolloregional,se
requeríaampliarlaperspectivameramenteeconómicacentradaenelcrecimientopara
introducirunaópticaglobalqueabarcaratambiénlasdimensionesculturales,socia-
les,políticasyecológicasdeldesarrollo.Estaorientacióntendráunpesodecisivo
alahoradeformularlosobjetivosprincipalesdeldesarrolloregional.
Porúltimo,sepretendíafavorecerundesarrolloendógenobasadoenlapartici-
paciónampliaydemocráticadelamayorpartedelapoblación.
Sobrelabasedelconjuntodeestasconsideraciones,losinvestigadoresformularon
lossiguientesobjetivosbásicosdelapolíticaregional:
–reduccióndelasdesigualdadesregionalesindeseables,queconciernefundamen-
talmentealapolíticaderedistribución;
– estabilidad económica de las regiones, que busca salvaguardar los empleos
existentesycrear,dentrodeloposible,otrosnuevos;
–crecimientodelconjuntodelaeconomíanacional,yaqueningúndesarrollore-
gionalpuederealizarseindependientementedeldesarrollodelconjuntodelpaís;
–proteccióndelmedio-ambienteydelpaisaje,quebuscasalvaguardarlosfunda-
mentosnaturalesdelaexistenciaymantenerelequilibrioecológico;
–autonomíaydiversidadsociocultural,queseproponepromoverlaidentidad
regionalymantenervivoelpatrimonioculturaldelaregión;
–manteneryreforzarelfederalismo,yaquenosetratadedisolver,sinodereforzar
launidadnacionalcomocondicióndeestabilidadpolítica.
Porloquetocaalpapelparticulardelaculturaydelaidentidadenestapolítica
dedesarrollo,losinvestigadoresdiseñandosescenarios,elprimerodeloscuales
modelizaeldiagnósticodelasituaciónactual,mientrasqueelsegundovisualiza
losprocesoscorrectivoscorrespondientes.
Elprimerescenario(figura6)ilustraclaramentequelasformasactualesdel
desarrollocapitalistaerosionanenprimertérminolaidentidadcolectivadelasre-
gionesperiféricas.Estasituacióntieneunadobleconsecuencia;porunlado,acelera
eléxododecapitalesydehabitantes,yporotro,suscitaunafuerteanomiaentre
losactoresquepermanecenenlaregión.Eléxodoylaanomiacolectiva,asuvez,
acrecientanlostresmalescaracterísticosdelasregionesperiféricas:laregresión
económica,ladependenciapolíticaylamarginacióncultural.
148
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Figura5.Objetivosprincipalesdeldesarrolloregional.
Mantenimientoy Reduccióndelas
fortalecimientodel disparidadesregionales
federalismo indeseables
Autonomíaydiversidad Proteccióndelpaisajey
sociocultural delambiente
Crecimientodel
Estabilidadeconómica
conjuntodela
delasregiones
economíanacional
Figura6.desestructuracióndelaidentidadydesarrolloregional.
SE
Éxodo
Desestructuración Regresióneconómica
SE delaidentidad dependenciapolítica
ymarginalidad
regional
cultural
Anomia
SE
SE=factoressocioeconomicos
149
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Figura7.Fortalecimientodelaidentidadcolectivaydesarrolloregional.
SE
Frenoaléxododela
manodeobraydelos
capitales
SE SE SE
Acrecentamientodela
Fortalecimientodela Bloqueodelaregresión
autonomíaeconómica
identidad económicadela
regional
dependenciapolítica
ydelamarginalidad
cultural
Estímuloparala Acrecentamientode
participaciónenlas laautonomíapolítica
institucionespolíticas regional
localesyregionales
SE=factoressocioeconomicos
Elsegundoescenario(figura7)partedelahipótesisdequeelreforzamiento
delaidentidadregionalestimulalaautonomíaeconómicaypolíticadelaregión,
loquecontribuyeacontenerlaregresióneconómica,ladependenciapolíticayla
marginalidadcultural.Naturalmente,estosprocesosinteractúanconlasdemás
dimensionessocioeconómicasdelaregiónydelasociedadenglobante.
Ambosescenariosilustranclaramentequelaidentidadregionalintervienecon-
siderablementeeneldesarrolloregional,peroesevidentequeunapolíticapública
queintervinierasólosobreestosaspectosculturalesnopodríacontenerninguno
delosprocesosdedeterioroseñaladosmásarriba.Sólolaspolíticaspúblicasque
combinensimultáneamenteaccionessobrelaeconomíaysobrelaidentidadregional
150
G I LB ERTO G I MÉN EZ
puedengarantizareléxito,esdecir,permitiríanalasactualesregionesperiféricas
liberarsedesudependenciaeinventarsufuturo.
Enresumen,unapolíticasensatadedesarrolloculturalenelplanoregionalim-
plicaponerenjuegoconjuntamentetrestiposdeacciones:abrirlaregiónalmundo,
cultivarsuespecificidadhistóricaycultural,y,finalmente,estimularlaparticipación
deloshabitantes,yaquesetratadeundesarrolloendógenoautosustentado.Con
otrostérminos,paranuestroscolegassuizos,unapolíticadedesarrollocultural
regionalconsisteenforjarunaamalgamahechadetradiciónymodernidad,que
seacreadoradeautonomíaydinamismocolectivo.
151
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
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154
Territorio,paisaje
yapegosocio-territorial*
1.INTRODUCCIÓN
esultasorprendenteeldesconocimientorecíprocoquetodavíaexiste–sobre
todoenMéxico–entreantropólogosysociólogos,porunlado,ygeógra-
fos,porotro,apesardequeestosúltimoshanintentadodesbordar–porlo
menosdesdelosañossetenta–laperspectivameramentenaturalistaparadefinir
su disciplina también como una ciencia social.1 Y de hecho, la llamada nueva
* Una versión preliminar de este trabajo fue presentada como ponencia en la XXVI Mesa Redonda de la
SociedadMexicanadeAntropología,realizadaenZacatecasdel29dejulioal3deagostode2001.Laversión
queaquípresentamosenriqueceyprolongademodomássistemáticoalgunosdelostemasdesarrolladosen
elcapítuloprecedente.
1
Felizmente,lascosasparecenestarcambiandoúltimamente,ajuzgarporlaaparicióndeunaseriedemono-
grafíassociológicasyantropológicasimportantesquehanintentadoapropiarsedealgunosdelosconceptos
básicosdelanuevageografíacultural,enactitudabiertamentetransdisciplinaria.Ver,porejemplo,Barabas,
2003;MillányValle,2003:CastorenaDavis,2003;ContrerasDelgado,2002;yBozzano,2000.
155
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
geografíanoparecehacerotracosaennuestrosdíassinosubsumiryreplantear,
desdesupropiaóptica,losmismosproblemasqueafrontannuestrasdisciplinas
enelcampodelaeconomía(geografíaeconómica),delpoderpolítico(geografía
delpoder),delacultura(geografíacultural),delacomunicación(geografíadela
comunicación),delasrelacionesinternacionales(geopolítica)yhastadelagloba-
lización(geografíadelespaciomundial).Deestemodoseproduceunasituación
paradójica:porunladoestánlascienciassocialestalcomolaspracticanlosan-
tropólogosylossociólogos,yporotrolascienciassocialescomolaspracticanlos
geógrafosdemodoparalelo.
Esta compartimentación absurda debe terminar. Ha llegado el momento de
acercarnos a los geógrafos para compenetrarnos con su modo de trabajar y de
plantear los problemas, cosa que han hecho ya, por su lado, los historiadores
siguiendoelejemplodeFernandBraudel(1986)ensuIdentitédelaFrance.Uno
delosbeneficiosinvaluablesquepodríamosesperardeesteacercamientotrans-
disciplinariopodríaserlarecuperacióndelsentidodelcontextoespacio-temporalo
geohistóricocomomatrizindisociabledeloshechossocialesqueconstituyennuestro
objetodeestudio.Losgeógrafosnoshanreprochadomuchasveceselhechode
hacergirarlascienciassocialesenunespaciovacíoysindimensiones.Ysabemos
queésteesprecisamenteelproblemaquehavenidoainstalarseenelcentrodel
debatecontemporáneosobreelestatutoepistemológicodelascienciassociales,
incluidaslaantropologíaylasociología(Passeron,1991;Berthelot,2000).Éstas
tiendenadefinirseennuestrosdíascomocienciasempíricasdeobservacióndel
mundohistóricoque,pordefinición,esindisociabledeundeterminadocontexto
espacio-temporal(Giménez,1995).
Enloquesiguenosproponemospresentar,aintencióndesociólogosyantro-
pólogos, una síntesis apretada de los conceptos centrales de la nueva geografía
cultural,seguida–atítulodeilustración–deunensayodeaplicaciónderivado
de una investigación empírica realizada por nosotros a fines de los noventa en
elvalledeAtlixco,Puebla,adoptandoprecisamenteunaperspectivaregionaly
geocultural.
156
G I LB ERTO G I MÉN EZ
2.ELTERRITORIOCOMOESPACIO“APROPIADO”
Elprimerconceptoquenosproponemosrecuperardelanuevageografíaeselde
territoriooterritorialidad.Setratadeunconceptoextraordinariamenteimpor-
tante,nosóloparaentenderlasidentidadessocialesterritorializadas,comolasde
losgruposétnicos,porejemplo,sinotambiénparaencuadraradecuadamentelos
fenómenosdelarraigo,delapegoydelsentimientodepertenenciasocioterritorial,
asícomotambiénlosdelamovilidad,losdelasmigracionesinternacionalesy
hastalosdelaglobalización.
Según la concepción hoy dominante entre los geógrafos franceses y suizos
(Raffestin,1980,129yss.;DiMeo,1998,37yss.;Scheibling,1994,141yss.;
Hoerner1996,19yss.),seentiendeporterritorioelespacioapropiado2porun
gruposocialparaasegurarsureproducciónylasatisfaccióndesusnecesidades
vitales,quepuedensermaterialesosimbólicas.3Enestadefinición,elespaciose
consideracomolamateriaprimaapartirdelacualseconstruyeelterritorioy,por
lomismo,tendríaunaposicióndeanterioridadconrespectoaesteúltimo.Dicho
deotromodo,almargendesusconnotacionesgeométricasabstractasokantia-
nas,elespacioseríaunaporcióncualquieradelasuperficieterrestreconsiderada
antecedentementeatodarepresentaciónyatodapráctica.
Elprocesodeapropiaciónseríaentoncesconsustancialalterritorio.Esteproceso,
marcadoporconflictos,permiteexplicardequémaneraelterritorioesproducido,
2
Laapropiaciónsuponeproductores,actoresy“consumidores”delespacio,comosonentreotroselEstado,
lascolectividadeslocales,lasempresas,losindividuos,etc.(Scheibling;1994,78).
3
Desdeestaperspectiva,lahistoriadelahumanidadpodríaversecomolahistoriadelaapropiaciónprogresiva
delespacioporlosgruposhumanosenfuncióndesusnecesidadeseconómicas,socialesypolíticas.Heaquí
otrasdefinicionesequivalentes:“Elterritorio[...]esaquellaporcióndelespacioapropiadaporlassociedades
humanasparadesplegarenellasusactividadesproductivas,sociales,políticas,culturalesyafectivas,yalavez
inscribirenellasusestrategiasdedesarrolloy,todavíamás,paraexpresarenelcursodeltiemposuidentidad
profundamediantelaseñalizacióndeloslugares”(LecoquierreySteck;1999,47);“seentiendeporterritorio
todoespaciosocializadoyapropiadoporsushabitantes,cualquieraseasuextensión”(Baud,BourgeatyBras;
1997,130).RogerBrunetllama“espaciogeográfico”–poroposicióna“espacionatural”oa“medioambiente”
(milieu)–aloquesusdemáscolegasllamanterritorio.
157
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
reguladoyprotegidoeninterésdelosgruposdepoder.Esdecir,laterritorialidadre-
sultaindisociabledelasrelacionesdepoder,comolohademostradobrillantemente
Raffestin(1980)ensuobraclásicaPourunegéographiedupouvoir.Enefecto,bajo
laperspectivaqueestamosasumiendoelespacionoessóloundato,sinotambién
unrecursoescasodebidoasufinitudintrínseca,yporlomismo,constituyeun
objetoendisputapermanentedentrodelascoordenadasdelpoder.
Entérminosmásconcretos,laapropiacióndelespacioserealizasiempreatravés
deoperacionesqueseacomodanobligadamentealasintaxiseuclidiana.Esdecir,
entodosloscasossetratademanipularlíneas,puntosyredessobreunadetermi-
nadasuperficie.4O,loqueeslomismo,setratadeoperacionesdedelimitaciónde
fronteras,decontrolyjerarquizacióndepuntosnodales(ciudades,poblaciones,
islas...),ydeltrazadoderutas,devíasdecomunicaciónydetodaclasederedes.
Parapercatarsedeello,diceRaffestin(1980):
“bastaríaconanalizardesdeelRenacimientolasgrandespolíticasespaciales
delosEstadosenrelaciónconsusrealizacionesterritoriales.Ensuvoluntad
delograrunasalidaalmar,depreservarelaccesoalasrutas,deimplantar
poblaciones,dehacercoincidirlafronteraconunalíneadepicosounrío,los
Estadoshanmoduladosuspolíticassegúnunaaxiomáticanodeclarada,pero
bienpresenteybienreal”(p.131).
Segúnestemismoautor,lasprácticasespacialesatravésdelascualessefabrica
un territorio se reducen analíticamente a tres operaciones estratégicas: divi-
siónoparticióndesuperficies(“maillages”);implantacióndenudos(nœuds);
yconstrucciónderedes(réseaux).Estasoperacionesdeapropiacióndelespa-
ciopuedendarseenfuncióndeimperativoseconómicos,políticos,socialesy
culturales.Deaquíresultaloqueelmismoautorllama“sistematerritorial”,
que resumiría el estado de la producción territorial en un momento y lugar
determinados(p.137).
4
RogerBrunetllama“corema”alacombinacióndeestasdimensiones(cf.Scheibling;1994,82).
158
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Nosotrosvamosasimplificareste“sistema”diciendoquelaapropiacióndelespa-
ciopuedeserprevalentementeutilitariayfuncional,oprevalentementesimbólico-
cultural.Porejemplo,cuandoseconsideraelterritoriocomomercancíageneradora
derenta(valordecambio),comofuentederecursos,comomediodesubsistencia,
comoámbitodejurisdiccióndelpoder,comoáreageopolíticadecontrolmilitar,
comoabrigoyzonaderefugio,etc.,seestáenfatizandoelpoloutilitarioofuncional
delaapropiacióndelespacio.Encambio,cuandoseloconsideracomolugarde
inscripcióndeunahistoriaodeunatradición,comolatierradelosantepasados,
como recinto sagrado, como repertorio de geosímbolos, como reserva ecológica,
comobienambiental,comopatrimoniovalorizado,comosolarnativo,comopaisaje
alnatural,comosímbolometonímicodelacomunidadocomoreferentedelaiden-
tidaddeungrupo,seestáenfatizandoelpolosimbólico-culturaldelaapropiación
delespacio.Comodecíamosmásarriba,estadimensiónculturaldelterritorioesde
capitalimportanciaparaentender,porejemplo,laterritorialidadétnica(Barabas;
2003,20yss.)Entrelosgruposétnicossedansituacionesenlasquelaapropiación
mismaasumeuncaráctertotalmentesimbólico,comoenelcasodelosyaquisde
1)instrumental
Actorsocial:apropiación
2)simbólica
Espacio Territorio
líneas:operacionalesdedelimitacióndefronteras
Sintaxiseuclididiana puntos:controlyjerarquizacióndepuntosnodales
(ciudades,poblaciones,islas...)
redes:trazadoderutas,víasdecomunicaciones,etc.
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Sonora,queratificananualmentelaposesióndesuterritoriomedianteunrecorrido
ceremonialdenorteasuratravesandolosochopueblostradicionales(Olavaria;1999,
120yss.)Porlodemás,elespaciogeográficoyaqui,constituidoconcéntricamente
porelterritorio,losochopueblos,elpueblo,eltebatopatio,laiglesia,elaltaryel
hogar,espercibidoprimariamenteporsushabitantescomounespaciocuasisagrado
pletóricodegeosímbolos5(ibíid.,p.81).
3.NATURALEZAMULTIESCALARDELTERRITORIO
Entendidocomoespacioapropiado,elterritorioesdenaturalezamultiescalar.Es
decir,puedeseraprehendidoendiferentesnivelesdelaescalageográfica: 6local,
regional,nacional,plurinacional,mundial.
Elnivelmáselementalseríaeldelacasa-habitación,noimportaquesetratede
unamansión,deunatiendadecampañaodeunvagóndeferrocarril.Nuestracasa
es“nuestrorincónenelmundo”,comodecíaGastónBachelard(1957),nuestro
territoriomásíntimoeinmediato,otambién,laprolongaciónterritorialdenues-
trocuerpo.Comoterritorioinmediatoyaprioridelhombre,lacasadesempeña
unafunciónindispensabledemediaciónentreel“yo”yelmundoexterior,entre
nuestrainterioridadylaexterioridad,entre“adentro”y“afuera”.
Elsiguientenivelseríaeldelos“territoriospróximos”(Hoerner;1996,32),que
dealgunamaneraprolonganlacasa:esdecir,elpueblo,elbarrio,elmunicipio,la
ciudad.Setratadelnivellocal,quefrecuentementeesobjetodeafecciónyapego,
5
Un“geosímbolo”sedefinecomo“unlugar,unitinerario,unaextensiónounaccidentegeográficoquepor
razonespolíticas,religiosasoculturalesrevistenalosojosdeciertospueblosogrupossocialesunadimensión
simbólicaquealimentayconfortasuidentidad”(Bonnemaison;1981,256).
6
Engeografía,eltérminoescaladesignalaserieordenadadedimensionesdeunespacio,deunfenómenoode
unproceso:local,regional,nacional,plurinacional,mundial(Gérin-Grataloup;1995,32).Entérminosmás
técnicosdiríamosquelaescala,ensentidocartográfico,eslarelaciónentrelasdistanciasterritorialesmedidas
ylasdistanciascartografiadas.Cuantomáspequeñaeslaescalaelegida(1/1000000,porejemplo),elmapa
correspondienteserámáspobreeninformacionesyseasemejarámásaunesquema.Porelcontrario,unmapa
agranescala(1/25000,porejemplo)esmásricoeninformacionesyseacercamásalarealidad.
160
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ycuyafuncióncentralseríalaorganización“deunavidasocialdebase:lasegu-
ridad,laeducación,elmantenimientodecaminosyrutas,lasolidaridadvecinal,
lascelebracionesylosentretenimientos”(DiMéo;1998,101).
Despuésvendríaelniveldelos“territoriosintermediarios”entrelolocalyel
“vastomundo”(MolesyRohmer;1998,100yss.),cuyoarquetiposeríalaregión.
Setrata,comosabemos,deunarealidadgeográficadifícildedefinirdebidoala
enormevariedaddesusfuncionesydesusformas.Perolosgeógrafosestánde
acuerdoenquecoincidesiempreconunespaciointermediario,nonecesariamente
contiguo,situadoentreeláreadelasrutinaslocalesyeldelasaventurasomigra-
cionesa“tierraslejanas”.ArmandFrémont(1999)lodefineasí:
“Deunamanerageneral,laregiónsepresentacomounespaciointermedio,
demenorextensiónquelanaciónyelgranespaciodelacivilización,pero
másvastoqueelespaciosocialdeungrupoy,afortiori,deunalocalidad.
Ellaintegralosespaciosvividosylosespaciossocialesconfiriéndolesunmí-
nimumdecoherenciaydeespecificidad.Éstaslaconviertenenunconjunto
estructurado (la combinación territorial) y la distinguen mediante ciertas
representacionesenlapercepcióndeloshabitantesodelosextranjeros(las
imágenesregionales)”(p.189).
Estemismoautorproponetresmodelosotipos-idealesderegiones:
1)lasregiones“fluidas”,quecorrespondenalaspoblacionesnoestabilizadas,
comolasdeloscazadores-recolectoresylasdelosnómadasoseminómadas;
2)lasregiones“dearraigo”,correlativasalasviejascivilizacionescampesinas;
3)ylasregiones“funcionales”,enteramentedominadasporlasciudadesylas
grandesmetrópolis.
Enfin,nodebeconfundirselaregiónconunespaciopuramentematerial.Hemos
dichoqueconstituyeunaformadeterritorio,esdecir,unaformadeapropiación
delespacioaescalaintermedia(MolesyRohmer,1998).Yparaquedesempeñe
plenamentesusfuncionesterritorialesdebereunir,segúnlosgeógrafos,algunas
condiciones:
161
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“Conviene,enprimerlugar,queelespacioregionalposealoscaracteresde
unespaciosocial,vividoeidentitario,delimitadoenfuncióndeunalógica
organizativa,culturalopolítica.Serequiere,ensegundolugar,queconstituya
uncamposimbólicodondeelindividuoencirculaciónencuentrealgunosdesus
valoresesencialesyexperimenteunsentimientodeidentificaciónconrespecto
alaspersonasconquienesseencuentre”(DiMéo;1998,132-133).
ElsiguientenivelescalarcorrespondealosespaciosdelEstado-nación.Eneste
casopredominaladimensiónpolítico-jurídicadelterritorio,yaqueéstesedefine
ahoraprimariamentecomounespaciodelegitimidaddelEstado-nación,aunque
noseexcluyeladimensiónsimbólico-cultural,yaqueaimagenysemejanzadel
territorioétnico,tambiénelterritorionacionalseconcibecomounterritorio-
signo, es decir, como un espacio cuasisagrado metonímicamente ligado a la
comunidadnacional.
Elconceptopolíticodeterritorioderiva,comosabemos,delostratadosde
Westfalia, que pusieron fin a la Guerra de treinta años a mediados del siglo
XVII.Apartirdeentonceselterritorioseconvierteensoportedelasnaciones,
en el espacio sobre el cual se ejerce la competencia exclusiva de sus Estados.
EslaemergenciadelEstado-nación,quedesdeesaépocadesempeñaunpapel
decisivodecontrolpolíticoysocialdelaspoblaciones.B.Badiedestacaque“el
territorioapareceenestahistoriacomoelfundadordelordenpolíticomoderno,
enlamedidaenquesuaventuraseconfundeampliamenteconladelpoder”
(B.Badie,1995).
Podríamosseñalartodavíaelniveldelosterritoriossupranacionales(comoelde
laUniónEuropea,porejemplo)einclusoeldelos“territoriosdelaglobalización”.
Estaúltimaexpresiónpodríaparecerunaparadoja,yaquelaglobalizaciónsuele
asociarseprecisamenteconla“desterritorialización”crecientedesectoresmuy
importantesdelasrelacionessocialesanivelmundial.EntérminosdeSholte
(2000,46yss.),estaríamospresenciandolaproliferaciónderelacionessupra-
territoriales,esdecir,deflujos,redesytransaccionesdisociadosdetodalógica
territorialenelsentidodequenoestaríansometidosalasconstriccionespropias
de las distancias territoriales y de la localización en espacios delimitados por
162
G I LB ERTO G I MÉN EZ
fronteras.Talseríaelcasodelosflujosfinancieros,delamovilidaddeloscapitales,
delastelecomunicacionesydelosmedioselectrónicosdecomunicación.
Estediscursoomiteelhechodequelaglobalización,sibienimplicaciertogrado
de“desterritorialización”conrespectoalasformastradicionalesdeterritoriali-
daddominadasporellocalismoyelsistemainternacionaldeEstados-naciones,
constituye en realidad una nueva forma de apropiación del espacio por parte de
nuevosactores,comosonlasempresasmultinacionales.Porlotanto,generauna
territorialidadpropia,nonecesariamentecontinua,quepretendeabarcartodala
extensióndelatierrahabitada.Estanuevaterritorialidadsesuperponealasfor-
mastradicionalesdeconstrucciónterritorialtrascendiéndolasyneutralizandosus
efectosregulativosyrestrictivosenelplanoeconómico,políticoycultural.Los
“territoriosdelaglobalización”seconfiguranenformaderedes(“NetworkSocie-
ty”,Castells,2000)cuyos“nudos”seríanlas“ciudadesmundiales”diversamente
Lacasa:”nuestrorincónenelmundo”
Los“territoriospróximos”¨:elpueblo,elbarrio,elmunicipio,
laciudad
Naturalezamultiescalardelterritorio La región: territorio intermediario entre lo local y el “vasto
mundo”(MolesyRohmer)
Elterritorionacional
Losterritoriossupranacionales(laUniónEuropea)
Los“territoriosdelaglobalización”
“fluidas”:poblacionesnómadasoseminomadas
Regiones “dearraigo”:viejascivilizacionescampesinas
funcionales:elespaciodominadoporlasciudadesylas
grandesmetrópolis.
163
jerarquizadasydistribuidasporelmundo.7(Noolvidemosquelaformaciónde
redesynudossonprácticasespacialesorientadasalaproduccióndeterritorios).
Desdeelpuntodevistacartográfico,laterritorialidadpropiadelaglobalización
asumiríalaformadeunespaciopuntiformedelimitadoporfronteraszonalesy
surcado por flujos de comunicación y libre-intercambio, con la particularidad
de que tanto los puntos como las redes se densificarían abrumadoramente en
elespaciodelatríada:EstadosUnidos,Europa,Japón.Esquelaglobalización,
aligualquelamodernizaciónyeldesarrollo,constituyeenrealidadunproceso
polarizadoydesigual.8
4.ELPAISAJE,UNAVENTANAABIERTASOBREELTERRITORIO
Paisajeesuntérminoderivadodelitaliano“paese”ydelfrancés“pays”,comosu
equivalentealemánlandschaftderivadeland,lomismoquesuequivalenteinglés
landscape.Estetérminorecubreunconceptogeográficoestrechamenterelacionado
conelterritorio.Setratadeunconceptoelaboradoporlageografíaclásicaalemana
yfrancesa,quehatransmigradotambiénalageografíaculturalnorteamericana.En
elúltimodeceniohacobradounanuevaactualidaddespuésdeunlargoeclipse,por
dosrazonesprincipales:1)elinterésdelageografíafísicaporvolveraunanálisis
globaldelentorno,asumiendoenestaperspectivaelconceptodepaisajecomotra-
ducciónvisibledeunecosistema;2)elinterésdelageografíaculturalporlapercepción
vivencialdelterritorio,loquehaconducidoalredescubrimiendodelpaisajecomo
instanciaprivilegiadadelapercepciónterritorial,enlaquelosactoresinviertenen
formaentremezcladasuafectividad,suimaginarioysuaprendizajesociocultural.
7
Ladistribuciónyjerarquizacióndelas“ciudadesmundiales”estánsiendoestudiadasactualmenteporel
GrupoyReddeinvestigacionessobrelasCiudadesmundialesylaGlobalización(GaWC),quefuncionaen
elDepartamentodeGeografíadelaUniversidaddeLoughborough,Inglaterra.Sudirecciónelectrónicaesla
siguiente:http://www.lboro.ac.uk/departments/gy/research/gawe/html
8
Poresoalgunosopinanquehablarde“globalización”constituyeunabusodelenguaje,yaqueloqueobser-
vamosesmásbienla“triadizacióndelmundo”.
Enefecto,comodiceRogerBrunet,elpaisajesólopuedeexistircomopercibido
porelojohumanoyvividoatravésdelaparatosensorial,afectivoyestéticodel
hombre.9Porconsiguientepertenecealordendelarepresentaciónydelaviven-
cia.Aunquenodebeolvidarseque,comotodoterritorio,tambiénelpaisajees
construido,esdecir,esresultadodeunaprácticaejercidasobreelmundofísico,
quevadesdeelsimpleretoquehastalaconfiguraciónintegral.Podríamosdefi-
nirlosumariamentecomo“unpuntodevistadeconjuntosobreunaporcióndel
territorio,aescalapredominantementelocaly,algunasveces,regional”.Enesta
definiciónseenfatizadosaspectos:1)enprimerlugar,laideadealgoqueseve,de
unarealidadsensorialmenteperceptible,encontraposiciónalosterritoriosideales
odemuypequeñaescala,inaccesiblesanuestramiradayanuestroaparatoper-
ceptual;2)ensegundolugar,laideadeun“conjuntounificado”,esdecir,deuna
multiplicidaddeelementos(peculiaridadesdelrelievetopográficoydelhabitat,
boscosidades,lugaresdememoria,objetospatrimoniales,jardines,etc.)alosque
seconfiereunidadysignificación.
Enestesentidohablamosdepaisajesruralesoagrícolas,depaisajesurbanos,
suburbanoso“rurbanos”,depaisajesindustriales,depaisajesturísticos,etc.10
Así entendido, el paisaje puede ser imaginario (el Edén, el Dorado...), real
(laimagensensorial,afectiva,simbólicaymaterialdelosterritorios)otambién
artístico(cf.lapinturapaisajísticaapartirdelRenacimiento,ladescripcióndel
paisajeenlaliteratura,ladescripciónfílmicadelmismo,etc.).11
Lafunciónprimordialdelpaisajeesservircomosímbolometonímicodelterritorio
novisibleensutotalidad,segúnelconocidomecanismoretóricode“laparteporel
9
“Sóloespaisajeloqueestápresenteyentraporlosojos.Noestantoconocimientoracionalsinosensible.Y,
además,sólovisual.Lossonidos,olores,temperaturas,humedad,etc.,queconcurrenconlarepresentación
subjetivavisualnosonpropiamentepaisaje.Soncomplementosdelapercepciónpaisajística;peroajenosa
ella.Sivanpegadosalarealidadvisual,comoelrumordelvientoalmovimientodelosárboles,oelbramido
delmaralchoquedelasolas,sonelementossecundariosdelabellezadelpaisaje;peroextrínsecosalpaisaje
mismo”(SánchezMuniaín;1945,122).
10
Noolvidemosquelosturistassongrandesconsumidoresdepaisajes.
11
Laspinturasdelpaisajeconstituyentambiénunobjetodeestudioparaalgeógrafocuandoésteseinteresa
enlasmodalidadesdesupercepciónendiferentesépocas.
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
todo”.Unaseriedeexpresionesrecurrentesenlarecienteliteraturageográficaremite
directamenteaestafunción,como,porejemplo,laideadequeelpaisajeesun“resu-
mendelterritorio”,“unaventanaabiertasobreelterritorio”,“elelementovisibledel
espaciopercibido”,“ladimensiónemblemáticadelterritorio”,un“mediadorterritorial”,
“lavisiónfugitivadelterritoriovividoporlosindividuosqueloproducen”,“lafaceta
sensorialdelterritorio”o,finalmente,“laparteemergentedelicebergterritorial”.
Otrafunciónprincipalísimadelpaisajeesladeseñalarladiferenciaciónyel
contrasteentrelosterritoriosendiferentesnivelesdelaescalageográfica,desta-
candolasupuestapersonalidadotipicidaddelosmismos.Enefecto,losgeógrafos
suelenenfatizarladiversidadcontrastantedelospaisajes.Paraellos,cadaporción
1)Funciónsimbólica:símbolometonímico
delterritorionovisibleensutotalidad
Elpaisaje:“unpuntodevistade
conjuntosobreunaporcióndel
territorio” 2)Funcióntipificadora:tipificacióndeun
territorio para contrastarlo con otros
territorios
delacortezaterrestre,definidaporsuposición,susituación,suextensiónysus
atributosconcretos,essiempresingularyúnica.
Alaluzdeambasfuncionessecomprendeciertasprácticasespacialesfrecuen-
tementegeneradasdesdeelpoderennombredelnacionalismo,comolaselección
dealgunospaisajesparticularescomocaracterísticosdelterritorionacional(v.g.,
los desiertos norteños tachonados de cactus como característicos del territorio
mexicano,lapampacomorasgoprominentedelterritorioargentino,elGranCa-
ñóndelColoradocomoresumenmetonímicodelterritorionorteamericano,etc.);
lacreacióndegrandesparquesnacionalescomomodelosreducidos,protegidose
166
G I LB ERTO G I MÉN EZ
idealizadosdelterritoriodeciertosEstados,loqueconstituyeunaprácticaestra-
tégicaenpaísescomolosEstadosUnidosyCanadá;ylaseleccióndecorredores
olitoralesturísticosenfuncióndelcarácterespecialmentepintoresco,estéticoo
catárticodesusrespectivospaisajes,etc.
Comoespacioconcretocargadodesímbolosydeconnotacionesvalorativas,el
paisajefuncionafrecuentementecomoreferenteprivilegiadodelaidentidadsocio-
territorial.Algunosautoreshanseñalado,porejemplo,cómolospaisajesdelos
westernshancontribuidoamodelarlaconciencianacionaldelosestadounidenses
(Scheibling;1994,80).Algosemejantesehadichodelaescenificaciónpaisajística
delosgrandesparquesnacionalespormedioderutas,veredasdepaseo,eleva-
cionespanorámicasybelvederesturísticos.12Estosencuadrespaisajísticosatraen
anualmenteamillonesdevisitantesysonreproducidostambiénenmillonesde
copiasporlosmagazines,losperiódicos,losafichesturísticos,elcineylatelevisión,
alimentandogradualmenteunfabulosoimaginariopopular.Poresoconstituyen
vectoresestadounidenseeficacesdelaidentidad.
5.LACULTURA:MEDIACIÓNENTRELOSHOMBRES
YLANATURALEZA
Noshemosreferidoyaaladimensiónsimbólicaoculturaldelterritorio.Enesta
secciónnosproponemosahondarunpocomásenestacuestión,abordandodi-
rectamentelarelaciónentreculturayterritorio.
Demodogeneral,losgeógrafosconsideranalaculturacomounainstanciade
mediaciónentreloshombresylanaturaleza.Así,paraVidaldelaBlache(1845-
12
“Antesdelaprácticadelturismodemasa,loswesternsyahabíanvulgarizadoestospaisajesentreloshabitantes
delmundoentero.Elloslosasociaronalafamosaideologíadelafrontera,aladelaapropiaciónigualitaria
delespacio,yaladeunidealdejusticiasocialasociadoalamoralsimplistaquevehiculaestaproducción
cinematográfica.Estospaisajessontambiénelfundamentodelalegitimidaddelacolonizacióndelespacio
poroleadassucesivasdeemigrantes.Éstosnohicieronotracosamásquetomarposesióndeunanaturaleza
casivacía,decuyaconservaciónseharíancargoenadelante”(DiMéo;1998,196).
167
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
1918),elfundadordelageografíaregionalfrancesa,laculturaestodoaquelloquese
interponeentreelhombreyelambiente,todoaquelloquehumanizaelpaisaje.
Peroelproblemaradicaenelcarácterconfusoeinicialmenterestrictivodel
conceptodeculturaempleadoporlosgeógrafos.Enefecto,ensuscomienzosla
geografíaquehoyllamaríamoscultural–tantoensuversióneuropea(F.Ratzel,
VidaldelaBlache)comoensuversiónnorteamericana(CarlSauer,1899-1975)–
entiendeporculturaelconjuntodelosartefactosquepermitenalhombreactuar
sobreelmundoexterior.Consecuentemente,losgeógrafosculturalessededicana
inventariaryclasificarlosartefactosmaterialesdelacultura,comolostiposdecasa
ydehábitat,lostiposdeinstrumentos,lasprácticasagrícolasylastransformaciones
delpaisaje,todoelloenelámbitodelassociedadestradicionales.
Másadelante,losgeógrafosrecurrenmasivamentealavaganocióndemodode
vida(“genredevie”,“wayoflife” )comosinónimodecultura.ElpropioVidaldela
Blache,quienporunladoafirmaquelaculturapertinenteeslaqueseaprehende
atravésdelosinstrumentosquelassociedadesutilizanydelospaisajesqueellos
modelan,porotroladoaseguraqueestoselementossóloadquierensentidocuando
selosaprehendecomocomponentesdelosgénerosdevida(Claval;1995,22-23).
Sóloenlosdosúltimosdecenioslageografíaculturaldescubrelasformasin-
teriorizadasdelaculturaycolocalasrepresentacionessocialesenelcentrodesus
preocupacionesbajoelargumentodequeelterritoriosóloexisteencuantopercibido
yrepresentadoporlosquelohabitan(Baillo;1998,199yss.).Laculturasedefine
ahoracomounsistemadevalorescompartidosydecreenciascolectivas(Hugilly
Foote;1994,22).Consecuentemente,yanointeresanlastécnicasdeproducción
nilasinstitucionessocialespropiasdeungrupo,sinolainterpretaciónsimbólica
quelosgruposylasclasessocialeshacendesuentorno,lasjustificacionesestéticas
oideológicasqueproponenaesterespectoyelimpactodelasrepresentaciones
sociales sobre la modelación del paisaje. Surge así la llamada “geografía de la
percepción(Frémont,1999),la“newculturalgeography”anglosajona(Cosgrove,
1984;Duncan,1992;Crang,2000),ylallamada“geografíahumanista”(Tuan,
1976;Adams,2001).
Enresumen,lageografíaculturalhaosciladoentrelospolosdelobjetivismo
ydelsubjetivismoensuconcepcióndelacultura.Deaquílanecesidaddeuna
168
G I LB ERTO G I MÉN EZ
concepciónmáselaboradayequilibradadelamisma,comolapropuestaporla
antropologíainterpretativadeCliffordGeertz,porejemplo.
Esteautordefinelaculturacomo“pautadesignificados”(Geertz,1992,20
yss.;tambiénThompson;1998,183yss.).Enestaperspectiva,yentérminos
descriptivos,laculturaseríaelconjuntocomplejodesignos,símbolos,normas,
modelos,actitudes,valoresymentalidadesapartirdeloscualeslosactoresso-
cialesconfierensentidoasuentornoyconstruyen,entreotrascosas,suidentidad
colectiva.Estadefiniciónpermitedistinguirdos“estados”omodosdeexistencia
delacultura(Bourdieuetal.;1985,91):elestadoobjetivado(enformadeobje-
tos,institucionesyprácticasdirectamenteobservables);yelestado“subjetivado”
o internalizado (en forma de representaciones sociales y habitus distintivos e
identificadoresquesirvencomoesquemasdepercepcióndelarealidadycomo
guías de orientación de la acción). Esta distinción nos parece capital, ya que
postulamosquenoexisteculturasinsujetosnisujetossincultura.Además,per-
mitedistinguirnivelesoestratosenlaculturaterritorial,comoel“ecológico”,
eletnográficoyeldelosprocesosidentitariosvinculadosconelsentimientode
pertenenciasocioterritorial.
Encuantoalascomplejasrelacionesentreculturayterritorio,podríamosresu-
mirlasdelsiguientemodo,tomandoencuentaporrazonesdecomodidadexpositiva
sólolaescalaregional.Siasumimoselpuntodevistadelasformasobjetivadasde
lacultura,sedistinguendoscasos:
1)Porunlado,dichasformaspuedenencarnarsedirectamenteenelpaisaje
regional,naturaloantropizado(Demarchi;1983,5),convirtiéndoloensímbolo
metonímico de toda la región (geosímbolo), o también en signo mnemónico
queseñalalashuellasdelpasadohistórico.Éstaseríaladimensiónecológicadela
culturaregional,quecomprenderíatantolosgeosímbolosylosbienesambientales,
comolospaisajesrurales,urbanosypueblerinos,laspeculiaridadesdelhábitat,
losmonumentos,lareddecaminosybrechas,loscanalesderiegoy,engeneral,
cualquierelementodelanaturalezaantropizada.
2)Porotrolado,laregiónpuedeconsiderarsecomoáreadedistribucióndeins-
titucionesyprácticasculturalesespecíficasydistintivasapartirdeuncentro,es
decir,comoáreaculturalenelsentidootroraexplicadoporC.Wissler(Mercier;
169
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
1971,83yss.).Setratasiempredeformasculturalesobjetivadas,comosonlas
pautas distintivas de comportamiento, los trajes regionales, las fiestas del ciclo
anualylosritualesespecíficosdelciclodelavida,lasdanzaslugareñas,lacocina
regional,lasformaslingüísticasolossociolectosdellugar,etc.Comoelconjunto
deestosrasgossondetipoetnográfico,podemosdenominarloculturaetnográfica
regional(Bouchard;1994,110-120).
Siasumimosahoraelpuntodevistadelasformasinternalizadasdelacultura,
laregiónpuedeserapropiadasubjetivamentecomoobjetoderepresentaciónyde
apegoafectivoy,sobretodo,comosímbolodeidentidadsocioterritorial.Enestecaso,
lossujetos(individualesycolectivos)interiorizanelespacioregionalintegrándolo
asupropiosistemacultural.Conestohemospasadodeunarealidadterritorial
“externa”,culturalmentemarcada,aunarealidadterritorial“interna”einvisible,
resultantedelafiltracióndelaprimera,conlacualcoexiste.
1 ) C u l t u r a “ e c o l ó l o g i c a ”
regional: geosímbolos y bienes
anbientales
Formas
objetivadas 2) Cultura etnográfica regional:
delaculturaregional área de distribución de formas
culturalesespecíficas
3)“laculturaenlaregión”
Regiónycultura:
laculturaregional
Formas Elterritoriocomoobjetode
interiorizadas representaciónyapegoefectivo:
delaculturaregional símbolodelaidentidadregional
170
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Lallamada“geografíadelapercepción”sueleocuparsedeestadimensiónsub-
jetivadelaregiónqueimplicaunareferenciaesencialalosprocesosidentitarios.13
Ennuestraperspectiva,laidentidadregionalsederivadelsentidodepertenencia
socio-regionalysedacuandoporlomenosunapartesignificativadeloshabitantes
deunaregiónhalogradoincorporarasupropiosistemaculturallossímbolos,
valoresyaspiracionesmásprofundasdesuregión.Puededefinirse,conM.Bassand
(1981,5),comolaimagendistintivayespecífica(dotadadenormas,modelos,
representaciones,valores,etc.)quelosactoressocialesdeunaregiónseforjande
símismosenelprocesodesusrelacionesconotrasregionesycolectividades.Esta
imagenpuedesermásomenoscomplejaytenerporfundamentounpatrimonio
pasado o presente, un entorno natural valorizado, una historia, una actividad
económicaespecífica,ofinalmente,unacombinacióndetodosestoselementos.
6.ELCASODELVALLEDEATLIXCO,PUEBLA14
Comoseñalamosalinicio,losconceptosteóricoshastaaquíelaboradospermiten
encuadrar adecuadamente una serie de fenómenos sociales que de uno u otro
modotienenqueverconlaterritorialidad.Aquínosreferiremossóloadosdeellos,
comoejemplosdeaplicación:elarraigooapegosocioterritorialylasmigraciones
internacionales.
Tenemosrazonesmuyválidasparasostenerqueelarraigooapegosocioterritorial
esunfenómenomuydifundidoentrelaspoblacionescampesinastradicionalesde
México.Unainvestigaciónregionalrealizadapornosotrosentre1998y1999en
cincomunicipiosdelvalledeAtlixcoyreplicadoporunodenuestrosalumnos
en dos localidades del estado de Morelos, revela no sólo la notable intensidad
13
Veraesterespectoelnúmeromonográfico“Geografiaepercezione”delaRivistaGeograficaItaliana,1980,
n°1;ytambiénR.Geipel,M.CesareBianchietal.,1980.
14
Lareferenciaaestainvestigacióntieneaquísólounpapelilustrativoypedagógico.Seencontraráunain-
formaciónampliasobreeldiseñoylosresultadosdelamismaenGiménezyGendreau,2001.
171
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
delsentimientodepertenenciaoapegosocio-territorial,sinotambiénelcarácter
extremadamentelocalistadelmismo.
ElvalledeAtlixcoconformaunaregiónnaturalcaracterizadaporunclima
quevadelsemicálidoacálido,conlluviasenelveranoencasitodalaregión.El
sueloesfértilgraciasalosnumerososarroyosquelaatraviesanyqueformanparte
delríoAtoyac.Geográficamenteestádelimitadohaciaelsuresteporlaregión
MixtecayhaciaelnoroesteporelvolcánPopocatépetl.Éstahasidounazona
deimportanciaeconómicaydealtadensidadculturalyreligiosadesdelaépoca
prehispánica,porloquehoypersistenalgunoselementosculturalescomunita-
riosconcernientesalaorganizacióndelasfiestaspatronalesyalosritosligados
MunicipiosyvíasdecomunicaciónenelvalledeAtlixco.Fuente:INEGICartaCarretera1990
172
G I LB ERTO G I MÉN EZ
alciclodelavidaylamuertequecontinúansiendounfactorimportanteenla
integracióndelaregióncultural.15
Gracias al trabajo etnográfico y a los continuos recorridos por la región,
podemosdistinguiranalíticamentelastresdimensionesanteriormenteseñala-
dasdelarelaciónentreterritorioyculturaaescalaregional,lasdosprimeras
accesibles desde el punto de vista de un observador externo, y la última de
caráctersubjetivo.
Enlaprimeradimensión,elterritorioregionalysuspaisajesconstituyenen
símismos,ensumaterialidadobjetiva,significantesdediferentessignificados
culturales,esdecir,funcionancomo“geosímbolos”,comoterritorio-signo.En
efecto, pudimos constatar que el valle de Atlixco cuenta con un patrimonio
ecológicoambientaldefinido:elPopocatépetlylasierradelTenzo,elcerrode
San Miguel y el Cruztépetl, que son geosímbolos reverenciados y puntos de
referenciapermanente;aéstosseañadenelpaisajeirrigadoporlosnumerosos
brazosdelosríosCantarranasyNexapa;laabundanciadeagua,manantiales,
acequiasypozosconsideradoscomolugaressagrados;lasáreasdecultivobien
definidas desde la época colonial y la red de caminos rurales que delimitan
ycomunicanalosdiversospueblosentresí.Encontramos,además,unabun-
dante patrimonio arquitectónico que constituye la “memoria objetivada” de
las diferentes etapas de la vida económica y social en el valle: ex conventos
franciscanosyunaprofusióndeiglesias,cadaunadeellasconsusrespectivos
santos patronos; viejos cascos de hacienda; plantas textiles con sus zonas de
habitaciónobrera;construccionesrecientesencoloniasperiféricas,entremuchos
otroselementos.
Enlasegundadimensión,elterritorioseanalizacomoáreadeorigenydedistri-
bucióndeinstitucionesyprácticasculturalesqueconstituyenloquehemosllamado,
conBouchard(1994),culturaetnográfica.Hemospodidocomprobarqueelvallede
15
Encuantoalascaracterísticassociodemográficas,loscincomunicipiosdelvalletienenunapoblacióndemás
de164milhabitantes.Casi50%deéstosvivenenlaciudaddeAtlixco,yelrestoseencuentraubicadoenpueblos
dispersosdemenosde2500habitantes,queconformanunaenormevariedaddelocalidadesrurales.
173
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Atlixcoconservatodavíaalgunascostumbresyritualesprehispánicos,dentrodelos
quedestacan:lalenguanáhuatlfuertementevinculadaalosritosdelmatrimonio;
la institución del padrinazgo y del compadrazgo; los bordados autóctonos –que
seempleanenalgunasprendasdeusodiariocelosamenteescondidasbajolaropa
urbana–;losritosrelacionadosconlacontinuarenovacióndelsistemadecargosy
lasmayordomías,yalgunosritmosydanzas,entreotros.Elarraigodelcatolicismo
popular,productodelaculturizaciónreligiosa,esunelementofundamentalenla
culturaregionalypueblerina.Estareligióntradicionalintegralavisiónindígenay
laespañolaenunasíntesisdinámicayarticuladadeelementosdeambasculturas.
Loselementosanterioresconformanelsustratomínimoquenospermitehablar
deregiónculturaldesdeelpuntodevistadelobservadorexternoyconsiderando
lainscripcióndelaculturaenelespacioylasprácticassociales.Son“símbolos
objetivados”,segúnBourdieu(1979a).
Llegamosasíalaterceradimensión,enlaqueseconsideralaintegracióndel
territorioregionalysuspaisajesalsistemadevaloresdelosactoressocialescomo
objetodeapegoafectivoyreferentedeidentidad.Laregiónsetransmutaahora
en“simbolismosubjetivado”.Desdeestaperspectiva,queesladelosprocesosde
identificaciónypertenencia,senecesitaapelaralapercepcióndelospropiosactores
socialesparadefinirsurelaciónconlaterritorialidadregional.Yesaquídondese
requiereunaaproximaciónmetodológicadiferenteparadocumentaradecuada-
menteestadimensiónsubjetivadelaculturaregionalnoaccesible,pordefinición,
alaobservaciónexterna.Nosotrosadoptamoslametodologíadelagranencuesta
por cuestionario, con base en una muestra estadísticamente representativa que
abarcóalaregiónentera.Heaquíalgunosresultados.
Alapregunta:“Situvieraqueescogerdóndevivir,¿quélugarpreferiría?”,el
85%delosentrevistadosrespondequeenlamismalocalidaddondevive.Nuestros
encuestadoresrepitieronestapreguntavariasvecesydemuydiferentesmaneras,
perolarespuestasiempreeralamismaenunporcentajemayordel80%.
Yalapreguntacerradaquelesproponíadiferentesescalasdeamplitudterritorial
entreellocalismoyelcosmopolitismo,el60.7%mencionósupueblo,yel17.7%un
ámbitotodavíamenor:subarrio.Esdecir,el78.4%delosentrevistadosmanifiesta
unvínculoterritorialabrumadoramentelocalista.Elapegoalmunicipio(6.6%),a
174
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Lugardemayorapego.Primeramención
9Mundo 1.4
.1
8AméricaLatina
7EstadosUnidos .7
6México(país) 5.3
5Edo.dePuebla 1.5
4ValledeAtlixco 6.6
3Municipio 4.2
2Pueblo 60.7
1Barrio 17.7
todoelvalledeAtlixco(6.6%)yalestadodePueblapresentanporcentajesrealmente
bajos.NiquédecirdelapegoaMéxicocomopaís,quesólorepresentael5.3%.
Esteúltimoresultadoresultasorprendente,porquecontradicenuestrahipótesis
inicialquepreveíaunaltoniveldenacionalismoenlaregión,debidoalainculcación
escolaratravésdelostextosobligatoriosygratuitos;ytambiéndebidoalhechode
quelaregióndePueblasevinculademodomuyespecialconunepisodiogloriosode
laluchacontralainvasiónfrancesaenelsigloXIX,cuyafechahaquedadoimpresa
enlamemorianacional:labatalladel5deMayocontralaocupaciónfrancesa.
Ladescripcióndellugaroterritorioalquesesientemásligadosehacesiempreen
términosaltamentevalorativosyexpresivos:porejemplo,“esteesellugardondenací”,
175
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“aquímegustaporquesoylibreyhagoloquequiero”,“megustaelolordelcampo”,
“elclimaylacomida...soncosasqueextrañaría[sivivieraenotraparte]”,etc.Pero,
además,lamaneraenqueelterritorioespercibidoyvaloradoporloshabitantesdelvalle
semanifiestaatravésdeunaseriederitosyfestividadesrelacionadasfundamentalmente
conelcicloagrícola.Ennumerosaspoblaciones,loslugareñosrealizanpeticionesal
volcánPopocatépetlparasolicitarunabuenatemporadadelluvias,bendicenycolman
defloreslospozosdedondeseextraeráelaguaparaelriegoy,alfinaldelcicloagrí-
cola,dangraciasalatierraporlacosecha.Enestesentido,latierranoespercibidaen
términos“catastrales”outilitarios,sinofundamentalmentesimbólicos,comotierra-
madre,latierraquesustentalavidaycubrepiadosamentealosantepasadosqueyacen
ensuseno,conformandounacomunidadligadaporelciclodelavidaylamuerte.La
siguientefrase,queencierraestaconcepción,fueexpresadaporunancianoagricultor,
DonMiguel:“latierranoesnuestra,nosotrossomosdelatierra.”
Tablafrecuenciamotivosporlosquesesienteligadoalterritorio
176
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Porloquetocaalaestructuramotivacionaldelapego,éstaeslaquecorresponde
aunacomunidadtradicionalenelmáspurosentidotönniesiano.Enefecto,se
tratadeunaestructurabasadaprincipalmenteenlasangreyenlatierra.Enel
94%deloscasos,losentrevistadosinvocancomorazónprincipaldesuapegoel
hechodequeallíradicasufamilia.Ensegundolugarmencionanlapropiedadde
latierra(88.4%).Entercerlugar,elhechodequeallívivensusamigosytodos
loconocen(82.8%),Y,porúltimo,elhechodecompartirlasideasycostumbres
delacomunidad(82.3%).
Alparecer,unacondiciónquefavorecefuertementeeldesarrollodelsentidode
pertenenciaeslacontinuidaddelaresidencia.Enlapoblacióndeestudiopudimos
observarunaenormepermanenciaenellugardeorigen,loquenoshabladeuna
elevadaautoctonía,yaqueel83.5%delapoblaciónviveenlamismalocalidad
enquenació,yel91%viveenelmismomunicipiodeorigen.Elfuertearraigo
yestabilidaddelapoblaciónrural,comorasgocaracterísticodeestaregión,no
significa que no se hayan producido desplazamientos migratorios a los centros
urbanosenelcursodelsigloXX.Loquesucedeesqueestapoblaciónquesigue
aferradaasuregióneslaqueha“resistido”enelpasadoalasfuerzasquepugnaban
pordesarraigarla(ofertalaboral,movilidadsocial,mejoríadelascondicionesde
vida,servicioseducativosydesalud).Estambiénlapoblaciónquehaafrontado
durantesigloselprocesopauperizadorquehasidocrónicoenestaszonasrurales.
Elloexplicalavaloraciónprofundadelatierraydelafamiliaextensa(biológica
y simbólica), así como también el arraigo profundo y la intensidad del apego
socioterritorial.Elarraigoenellugardeorigensevereforzadoporelhechode
sertambiénellugardenacimientodelospadresyellugardondesetrabaja.En
efecto,el94.8%trabajaenelmismomunicipioenelquevive,esdecir,nisiquiera
encontramosmovimientospendularessignificativosqueobedezcanamotivosde
estudioodetrabajo.
Ahora bien, debido fundamentalmente a factores ligados a los procesos de
globalización,alacrisiseconómicanacionalyalaqueseviveelcampoenparti-
cular,enestaregiónsehageneradounprocesodemigracióninternacionalmuy
intenso,queenmenosdeveinteañoshaafectadoaunporcentajeconsiderablede
pobladoresdelaregión.El66.2%delapoblaciónentrevistadaasegurócontarcon
177
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almenosunfamiliarenelextranjero.Deéstos,100%seencuentraradicandoen
losEstadosUnidosdistribuidosdelsiguientemodo:69.5%enlaciudaddeNueva
York,9.7%enlosÁngelesy7.1%enNuevaJersey,seguidoporlasciudadesde
ChicagoyBoston.SiconsideramoseláreadeNuevaYork–NuevaJerseycomo
unamismazona(dehechovariosemigrantesseñalaronvivirenNuevaJerseyy
laborarenNuevaYork),eltotaldeemigrantesdeAtlixcoquevivenendichaárea
ascenderíaa79.2%,loqueledaunpesoconsiderable.
Losemigrados,sinembargo,siguensiendoconsideradoscomomiembrosdela
familiaydelacomunidad,debidoaquedealgúnmodoseencuentransiempre“pre-
sentes”.Enefecto,éstosmantienenunarelaciónfluidaconlafamiliaylacomunidad
graciasalacoberturadelosmediosdecomunicacióny,recientemente,aunaredde
serviciosquevinculaalospaisanosenamboscontextos(ellocalyeldelaciudadde
NuevaYork).Comoarrojaelestudio,cercadel82%delosemigradosdelvallemantiene
unainteracciónfrecuenteydirectaconsusfamiliares,loquenospermitehablarde
unamigraciónorientadahaciaelretorno.Estoexplicalacontinuidaddelarraigoydel
sentidodepertenenciaentrelosemigrantes(deprimerageneración)delaregión.
Bajoestascondiciones,lamigracióninternacionalnodeterioraelapegoyel
sentido de pertenencia de los emigrantes originarios de Atlixco. En efecto, en
sulugardedestino(NuevaYork,NuevaJersey)estosemigrantessecomportan
comounaauténticadiáspora,yaquesiguenidentificándosefuertementeconsus
lugaresdeorigen,conlosquemantienenunaestrechacomunicaciónatravésdel
teléfono,delosvideos16y,sobretodo,atravésdelenvíoregularderemesas.Para
unapoblaciónruralqueseencuentraensituacióndepenuria,lapercepciónde
recursoseconómicosdepartedelospaisanosemigradosaseguraalosqueseque-
danlaposibilidaddepermanecerenlacomunidadydecontinuarelcultivodela
16
Ennuestrotrabajodecampoencontramosmodalidadesmuypeculiaresdeusodelasnuevastecnologías
decomunicación.Así,porejemplo,loslugareñosgrabanvideosdebodas,entierros,fiestaspatronalesyotros
eventoscomunitariosparaenviárselosalosfamiliaresemigradosaNuevaYork.Inclusohemosconocidocasos
demadresquegrabanconsejosencassetteparasushijosausentes.Yéstos,asuvez,grabanvideosdefiestasde
15años,decelebracionesalaVirgendeGuadalupeyhastadepartidosdefutbolentrepaisanosparaenviarlos
asusfamiliaresdeAtlixco.
178
G I LB ERTO G I MÉN EZ
tierra;tambiéncontribuyeamejorarlainfraestructuradelospueblos(mediantela
construccióndealcantarillados,porejemplo)yareforzarloslazoscomunitariosa
travésdelafinanciacióndelasfiestasydelosritos.Enpalabrasdeunodenuestros
entrevistados:“Hayqueirseparapoderquedarse”.Inclusopodríamosafirmarque,
contrariamentealoquehubiéramosesperado,lamigracióninternacionalmásbien
parecehabercontribuidoarevitalizar–atravésdelacomunicaciónconstantey
delasremesasdedinero–laculturaylasidentidadeslocales,dandolugarala
conformacióndeuna“comunidadtransnacional”(Goldring,1992)queligaalos
miembrosausentesypresentes.
7.CONCLUSIONES
Paraterminar,quisiéramosdestacaralmenostresconclusionesqueparecendes-
prendersedenuestraexposición.
1.Nocabedudadequeenlaprovinciamexicana–sobretodoenloqueserefiere
alcampesinadotradicionaldelcentrodeMéxico-,elmarcoterritorialypaisajístico
siguedesempeñandounpapelprimordial,nosólocomo–contenedor–oescenario
geográficodelavidasocial,sinocomocomponentesustancialdelamisma,esdecir,
comofactorprimariodesolidaridad,cohesióneintegracióndelascomunidades
rurales.Elterritorio–consuspaisajescaracterísticosytipificadores–siguesiendo
objetodeunfuerteapegoafectivoysepresentacomounapantallasobreelcual
lascomunidadesproyectansuimaginario,susvaloresysuidentidad.
2.Puedeexistirunatupidaredde“relacionessimbióticas”(esdecir,funcionales
oinstrumentales,comolasdelosintercambioscomerciales,porejemplo)yuna
fuertehomogeneidadculturalenelsentidoetnográficodeltérminodentrodeuna
región,sinquelescorrespondaautomáticamenteunsentimientodeidentidadde
igualescalaentreloshabitantes.Enefecto,apesardenuestrasexpectativasini-
ciales,lospobladoresdelaregiónsecaracterizanporelcarácterprimordialmente
localistaypueblerinodesusentidodepertenencia(aunque,segúnnosotros,setrata
deun“localismoabierto”,yaquesevalorizalasventajasnosóloeconómicassino
tambiénculturalesdelamigracióninternacional).Enlaregiónconsiderada,el
179
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arraigosocioterritorialesmonocéntrico,enelsentidodequenoexistendosáreas
oterritoriosquecompitanporlalealtaddelapoblación.Laregiónesimportante,
perosóloenfuncióndelapropialocalidad.
3.Apesardesuimportanciacreciente,elflujomigratoriodelaregiónnoha
debilitadoelarraigosocioterritorialnihadesintegradoalascomunidades,como
sehubierapodidoesperar.Paradójicamente,másbienloshareforzadoyrevita-
lizadoatravésdelasremesasdedineroydelacomunicaciónpermanentedela
“diáspora”deemigradosconsuslugaresdeorigen.Esdecir,ennuestrocasola
migracióninternacionalrespondeaunmodelointegrativoynodisolutivo.Estos
resultadosmuestrancontodaclaridadquela“desterritorialización”física-comola
queocurreenelcasodelamigración-noimplicaautomáticamentela“desterrito-
rialización”entérminossimbólicosysubjetivos.Sepuedeabandonarfísicamente
unterritoriosinperderlareferenciasimbólicaysubjetivaalmismoatravésdela
comunicaciónadistancia,lamemoria,elrecuerdoylanostalgia.Inclusosepuede
sercosmopolitadehecho,porrazonesdeitineranciaobligada,porejemplo,sin
dejardeser“localistadecorazón”(Hannerz;1992,239yss.).17
17
Yviceversa,añadiríamosnosotros.SegúnMerton(1965),sepuedeserlocalistadehecho,porrazonesde
migración,deresidenciaydetrabajo,porejemplo,sindejardesercosmopolitadecorazón.Talseríaelcaso
del“cosmopolita”quehabitaenunalocalidadymantieneunmínimoderelacionesconsushabitantes,pero
sepreocupasobretododelmundoexterior,delquesesientemiembro.“Habitaenunalocalidad(Rovere),
peroviveenlasociedadglobal”,diceMerton(p.300).
180
G I LB ERTO G I MÉN EZ
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183
¿Culturashíbridas
enlafronteranorte?
1.LADANZADELASMETÁFORAS
n nuestros días se difunde profusamente en los ámbitos académicos y en
losmediosperiodísticosciertodiscursoqueasocialafronteraconlaideade
fluidezydemixturacultural.Laculturafronterizasería,casipordefinición,
unaculturaliminal,inestableyflotante,caracterizadaporlaausenciadecategorías
fijasdesdeunpuntodevistaracial,lingüísticoosimbólico.Así,enunaedición
consagradaala“desconstruccióndelafronteramexicano-americana”,loseditores
delarevistaAmericanIssuesafirman:
“La frontera flotante es un espacio social de hibridización cultural, un
espacio en el que la propia identidad se transforma vertiginosamente de
acuerdoalasperspectivasheredadasyalasfuerzascambiantesqueafectan
alarealidadsocial.Durantecasidossiglos,mexicanosynorteamericanos
sehanentremezcladoalolargodelafronterayhanproducidounacultura
185
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
híbridayflotanteque,parafraseandoaHomiBhabha[...],noesnimexicana
niamericana,sinomásbienmexicanayamericanaalmismotiempo”.1
Podemosreconocerfácilmenteenestetextodosdelasmetáforasclavesquesuelen
recurrirobsesivamenteeneldiscursollamado“posmoderno”sobrelasituacióncul-
turaldenuestrotiempo,deLyotar(1979)aDavidHarver(1990),y,entrenosotros,
NéstorGarcíaCanclini(1989b):ladelafluidez(queseoponealoviscosoypoco
moldeable)yladelahibridización(quesecontraponealogenéticamentepuro).
Concentrémonos, sobre todo, en esta última metáfora. Sabemos que la “hi-
bridación”sediceensentidopropio“delanimalodelvegetalprocreadopordos
individuosdedistintaespecie”,yensentidoderivadodenotaaquelloquehasido
“formadoporelementosdedistintanaturalezauorigen”.Aplicadoalordende
lacultura,eltérminodesignametafóricamente,segúnGarcíaCanclini,“diver-
sas mezclas interculturales” (1989, 15), incluidas las modernas. Como se echa
de ver, la metáfora en cuestión no implica ninguna connotación de orden, de
organizacióninterna,decomposiciónodedominanciaendichasmezclasalser
interiorizadasporlossujetossociales.Aparentementeloqueaquísubyaceesuna
visióncaleidoscópicaycuasicoloidaldelacultura.Asíentendida,lahibridación
essinónimodesincretismoymestizaje,yresultaperfectamenteintercambiable
conlametáforadel“melting-pot”(“crisolderazas”)delaviejaantropologíanor-
teamericana,quetambiéndesignabaalasíntesisentrelosaportessocioculturales
extranjerosyelpatrimoniolocalyaadquirido,sinprivilegioparaningunodesus
elementoscomponentes.2
1
LatinAmericanIssues,Number14,1998,p.iii.
2
Estametáforasecontraponíaalaideologíadela“anglo-conformity”,quepropugnabalaasimilacióndelos
aportesextranjerosalpatrimoniolocalactual,esdecir,alaculturaWASP.
Otrosautores“posmodernos”hanrecurridoaotrasmetáforassemejantesparadesignarlasupuesta“mixtura
cultural”queseríacaracterísticadenuestromundoglobalizado.Hannerz(1992),porejemplo,hablade“criolli-
zacióndelacultura”,porreferenciaanalógicaalasllamadas“lenguascriollas”:“Lanocióndecriollizaciónresume
precisaypulcramenteuntipodeprocesoculturalmuydifundidoenelmundodehoy.Elconceptoserefiere
aprocesosporlosquelossignificadosylasformassignificantesprovenientesdediferentesfuenteshistóricas,
queoriginariamenteestabanseparadosenelespacio,lleganamezclarseextensivamente.Ensuformapura,las
culturascriollasson,paradójicamente,intrínsecamenteimpuras”(citadoporFriedman;1995,208).
186
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Pero nunca resultan tan pertinentes como aquí las advertencias de Gastón
Bachelardsobreelbuenyelmalusodelasmetáforasenelcampodelasciencias
sociales.Esciertoquealgunasveceslasmetáforastienenunvalorheurísticoy
permitendescubrirperspectivasinsospechadas;perosiunoseinstalaenellassin
reducirlasnitranscenderlaspuedenconvertirseenformidables“obstáculosepis-
temológicos”(1971,158yss.).Elloocurresobretodocuandolametáforausurpa
elpapeldelateoríaolasustituyeporunaengañosaevidenciaempírica.3
Creoqueestoprecisamenteesloqueestáocurriendoconlaaplicaciónabu-
sivadelasmetáforasdelafluidez,delafusiónydelahibridaciónalacultura
fronterizayalallamada“culturaposmoderna”,engeneral.¿Acasonoresulta
evidenteparacualquierobservadorqueenlafrontera,aligualqueencualquier
metrópolidelcapitalismotardío,“todolosólidosedesvaneceenelaire”,como
decía Marshall Berman (1988) parodiando a Marx? En efecto, podemos ver
cómocambiandeundíaparaotrolasmodasdelasvestimentasdelosjóvenes,
lasafiliacionesreligiosas,loscantantesylosgruposmusicalesfavoritos,los“hit-
parades”,lossímbolossexuales,loshéroesdeportivos,laspreferenciaspolíticas,
lospatronesdeconsumoylasofertasdelossupermercados.¿Yacasonopuede
verseajóvenesmexicanosyestadunidensespintorescamenteentremezcladosen
losbulevaresycentrosnocturnosdeTijuana?Además,¿quiénnohaescuchado
spanglishalolargodelafronterayenlasciudadesgemelasfronterizasdeunou
otrolado?¿Yquiénnohapalpadoesatípicamezcolanzafronterizaquecombina
oalternacartelespublicitarioseninglésyenespañol,elwhiskyyeltequila,el
rockpesadoylamúsicagrupera,lashamburguesasylasenchiladas,losmalls
ylastienditasdeabarrotes,elsuper-ballyelclásicoAmérica-Guadalajara,el
Halloweenyelaltardemuertos,latelevisiónyloscorridos,MadonnaylaVir-
gendeGuadalupe?Laconclusiónpareceevidente:laculturafronterizaesuna
cultura fluida, híbrida y mestiza, una mezcla de mexicanidad y de American
wayoflife.
3
SegúnBachelard,enelcampodelascienciaslasimágenes“debenmantenerseenestadodereducciónperma-
nente”.Así,porejemplo,enfísicanuclear,laimaginación“sesometeasuplicio”.Cf.Lecourt;1974,47yss.
187
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Estamaneradepresentarlascosasrevelaunasorprendentepobrezateóricayana-
lítica.Enefecto,elmásligeroanálisisdeldiscursodelafluidezydelahibridación
culturalnosóloponealdescubiertoelusoevanescenteypreteóricodelanoción
decultura,sinotambiénlasustancializaciónindebidadelamisma.Lacultura
apareceaquícomounarealidad“out-there”,comounasustanciafluidaysoluble
quetienelapropiedaddemezclarseconotrassustanciasdediferenteprocedencia,
o,enfin,comountorrentequearrastradesordenadamenteartefactos,productos
yobjetosdeconsumodelamásdiversaespecie,todoelloindependientementede
lasubjetividadydelaexperienciadelossujetossociales(individualesycolectivos)
queparecenmantenerconella,esdecir,conlaculturaasísustancializada,sólo
relacionesdeexterioridad.4
Perohaymás;JonathanFriedman(1995),unodeloscríticosmáslúcidosdela
teoríadelamixturacultural,hademostradoquelasmetáforasencuestiónpresupo-
nenimplícitamente–nolensvolens–unesquemaevolucionistasegúnelcualhabrían
existidoculturasmássólidasyviscosasy,porsupuesto,genéticamentemáspuras,en
unasituación(¿tradicional?)precedenteala“condiciónmoderna”o“posmoderna”.
Odichodeotromodo,anteriormenteelmapaculturaldelmundohabríasidoun
mosaicoformadoporpiezasdecontornosnítidosybiendelimitadosque,enlapos-
modernidaddeestemundoglobalizado,habríanterminadopordiluirsecomosilas
piezasdelmosaicosehubieranlicuadoderepente,desbordándoseunassobrelasotras.
“Creoquelapopularidaddeestamaneradeverelmundosedebeaqueexpresauna
continuidadconrespectoalviejorelativismocultural”–diceFriedman–,yañade:
“Pero,comohealegadomásarriba,elmosaicoencuestiónnuncahaexistido,
y si la cultura es realmente la organización social del sentido, entonces lo
que aparece como globalización no puede ser explicado en términos de un
desbordamientogeneraldefronterasculturalesdentrodeunpreviamentebien
formadomapaetno-culturaldelmundo”(1995,212).
4
PoresolosejemplosaducidosporautorescomoGarcíaCanclini,entreotros,siempretienenqueverconla
música,lasartesplásticas,laliteraturaylasartesanías,escamoteandotodoloqueserelacionaconlasformas
interiorizadasylosesquemascognitivosdelacultura,comolosvaloresylasrepresentacionessociales.Porlo
demás,¿quésentidotendríahablardela“hibridación”subjetivadelosvalores,porejemplo?
188
G I LB ERTO G I MÉN EZ
2.CONTRAOFENSIVATEÓRICA
BastacondesarrollarunpocoladefiniciónapenasinsinuadaporFriedman,que
correspondealaconcepciónsimbólicadelacultura,paraquesereveledeinmediato
laescasapertinenciadelasmetáforasarribaseñaladasparadesignarelmundodela
cultura.Digamos,entonces,quelaculturaeslaorganizaciónsocialdesignificados
compartidoseinteriorizadosporlossujetosygrupossociales,yencarnadosen
formassimbólicas,todoelloencontextoshistóricamenteespecíficosysocialmente
estructurados(Geertz;1992,20yss.;Thompson,1998,197yss.)Unadefinición
comoéstanosobligadeentradaaconsiderarlaculturapreferentementedesdela
perspectivadelossujetosynodelascosas;primariamente,segúnsusformasinter-
nalizadasynosusformasobjetivadas.Dichodeotromodo,laculturaesantesque
nada“habitus”(Bourdieu;1980b,87)ycultura-identidad(DiCristofaroLongo,
1993),esdecir,culturaactuadayvividadesdeelpuntodevistadelossujetos,que
ciertamentesemanifiestaatravésdeunavariedaddeprácticasydeproducciones
simbólicas,peronosereducenaellasnipuedendisociarsedela“agency”,estoes,
delossujetosquesonsusproductoresoconsumidores.Desdeestaperspectiva,
lafluidezylaaparentedispersióndelosobjetosculturalesadquierenunsentido
completamentediferente.Loquecambiaeseljuegodeinterpretacionesodeatri-
bucionesdesentidoporpartedesujetossituadosencontextossocialestambién
cambiantes.5Ylaaparentehibridezydispersióndelosartefactosadquierencierta
configuraciónsignificativacuandolasreferimosadeterminadosespaciosdeiden-
tidad.Así,porejemplo,cuandoGarcíaCanclininosdicequeloscholos,aligual
quelosrockerosylospunksdeTijuana,constituyentiposfronterizosdehibridación
intercultural“desterritorializada”,loqueentreotrascosassemanifiestaporque
editanrevistas,discosycassettesconinformaciónymúsicadevarioscontinentes
5
Sisetomaenseriounadefiniciónsimbólicadelacultura,comolaquehemosadoptado,ladinámicacultural
sereducefundamentalmenteaunjuegoincesantede“operacionesculturales”comolasestrategiasde“extra-
versión”,lasresignificaciones,lastransferenciasoimportacióndesentidos,laproduccióndenuevossignoso
símbolos,lafabricacióndeautenticidadesyla“invencióndetradiciones”.Véaseeldesarrollodeestetemaen
elCapítuloIII:“Ladinámicacultural”.
189
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
(1992,128),nosestádandounamuypobredescripcióndeloquesignificanestas
subculturasjuveniles.PerocuandoJoséManuelValenzuelaArce(1988)refiere
elmismofenómenoaunespaciodeidentidadclaramenteterritorializado,ynos
dice,porejemplo,queelcholismoeslaexpresióndelasubculturadelosjóvenes
delosbarriospopularesquetuvoorigenenelestedeLosÁngelesentrejóvenesde
ascendenciamexicanayluegoseextendióalosbarriosdelasciudadesfronterizas
siguiendolarutadelostrabajadoresmigratorios;yqueestasubculturaimporta
símbolosmexicanosychicanosdelosbarrioschicanosymexicanosdelosEsta-
dosUnidos.(¡hibridismo!)comoafirmacióndesuidentidadycomoexpresión
de resistencia cultural, nos está entregando su “interpretación profunda” (deep
interpretation)delsentidoglobaladquiridoporunacultura-identidadjuvenilen
uncontextohistóricamenteespecíficoysocialmenteestructurado.6
Enconclusión,laculturarealmenteexistenteyoperanteeslaculturaquepasa
porlasexperienciassocialesylos“mundosdelavida”delossujetoseninteracción;
eslaculturaasimiladaporlossujetoscomo“representacionessociales”(Jodelet,
1989)o“visionesdelmundo”(Gramsci,1976,t.4,239)enmayoromenorgrado
compartidas.Ycomolasrepresentacionessocialesson“absorbidas”porlossujetos
atravésdesuspertenenciassociales,elproblemadelaculturafronterizanoesel
6
Delmismomodo,Lyotard(1979)sequedacortoynosentregaunamalalecturadelasituaciónculturalde
nuestrotiempocuando,paraprobarque“eleclecticismoeselgradocerodelaculturageneralcontemporánea”,
aducela“evidencia”dequehoyseescuchareggae,semiraunwestern,secomefast-fooddeMcDonald’salmedio
díaycomidalocalenlacena,seusaperfumefrancésenTokioysevisteropa-retroenHongKong.Lefaltaun
pequeñodetalle:referirestasprácticastan“eclécticas”aunespaciodeidentidad.Enefecto,elsujetoquese
comportadeestemodoyrealizatales“mescolanzas”sólopuedeserundandyinternacional,unfuncionariode
lasNacionesUnidasoquizásalgúnejecutivotransnacionalpermanentementeviajero,cosmopolita,jouisseury
trasnochador,quehayaconvertidoelgustoporlavariaciónincesantedelasexperienciasmásexóticasenestilo
devidapersonal.Peroinferirapartirdeejemploscomoésteel“eclecticismodelaculturageneralcontemporá-
nea”pareceunabromademalgusto.DígaselomismodelostextosdeGarcíaCanclinidondepretendeinferir
el“hibridismocultural”generalizadodehechoscomoelhaberobservado(¿encasadealgúncolegaesteta?)“el
encuentrodeartesaníasindígenasconcatálogosdeartedevanguardiasobrelamesadeltelevisor”;oeldequelos
pintores“citanenelmismocuadroimágenesprecolombinas,colonialesydelaindustriacultural”;oeldeque“el
rockylamúsica“erudita”serenuevan,aunenlasmetrópolis,conmelodíaspopularesasiáticasyafroamericanas”.
Enalgunoscasoselautorparececonfundircopresenciaoadyacenciaconhibridez,ycomposicióndemotivos
plásticosomusicalesdeprocedenciadiversaconmezcolanzadesordenadasinprincipiosdediagramación.
190
G I LB ERTO G I MÉN EZ
hibridismoolafusión,sinocómoyconquéefectossimbólicosinteractúanentresí
individuosprovistosdedeterminadasredesdepertenenciasocial,yatravésdeellas,
dedeterminadosrepertoriosculturales.Loqueobservamosenprimerainstanciaen
lafronteranoeselcalidoscopiodelas“culturashíbridas”,comopareceríaaprimera
vista,sinolacopresenciademúltiplesculturasylamultiplicacióndeloscontactos
interculturalesquenoimplicanporsímismasynecesariamentecontagiocultural
recíproco (aculturación o asimilación), como veremos más adelante, ni mucho
menosalteraciónomixtióndeidentidades.Enefecto,sabemosquepuedenexistir
transaccionesinstrumentalesofuncionales–comolaseconómicasylascomerciales,
porejemplo–quesonprincipalmente“simbióticas”,enelsentidodelaecología
humanadelaEscueladeChicago,7yquedesdeelpuntodevistaculturalimplican
másbien“relacionesdebloqueo”yno“relacionesdetraslación”. 8Odichodeotro
modo, sabemos que puede existir plena integración de individuos de diferentes
procedenciasétnicasonacionalesenlasestructuraseconómicasyhastasociales
deunanuevasociedaddeadopción,sinqueelloimpliqueaculturaciónalamisma,
porlomenosenungradosuficientementesignificativo(Abou;1981,84).
Porlodemás,lahibridacióndelasculturasenelsentidodeladiversidadde
origendesuscomponentesnoesunanovedadniconstituyeunproblema.Todaslas
culturas,incluidaslastradicionales,sonyhansidohíbridasenestesentido,como
todaslaslenguassonohansido,enúltimainstancia,criollas.9Deestemodo,las
7
LaecologíahumanadePark,reinterpretadaporParsons–quedistingueanalíticamenteelordenbióticoyelorden
socio-cultural–,consideraqueexistenrelacionesmeramentesimbióticasentreagentessocialesquenoimplicanporsí
mismaslealtad,solidaridadrecíprocaocomunióncultural.Paraalcanzarelniveldelinvolucramientosocio-cultural
serequieretodavíalaadhesióncompartidaauncomplejosimbólico-cultural(Cf.Pollini,1992,40yss.).
8
Setratadeconceptosprovenientesdelaantropologíadelaaculturación.Lasrelacionesdetraslaciónson
aquéllasquefuncionancomocanalesparatransferir,reforzaroratificarrasgosculturalesdentrodeunárea
dehomogeneidadcultural.Desarrollan,porlotanto,formasdesociabilidadqueactualizanyfomentanuna
culturacomún.Lasrelacionesdebloqueo,porelcontrario,sonlasquesedanentreindividuosogruposcultu-
ralmenteheterogéneos,yquenotransmitenrasgosculturalesdeunauotraparte(Cf.Hunt,1968,206).Así,
porejemplo,miinteracciónconelpersonaladministrativodeunhotelodeunaagenciadeturismoenSan
Diego,conelquemeuneunainterdependenciasimbióticadetipocliente/prestadordeservicios,noimplica
ningúncontagioculturaldeunauotraparte.
9
Elconceptode“criollización”(“creole”,“pidgin”)enlingüísticahasidoobjetodeunásperodebate.Setrata,
comosesabe,deunconceptosurgidoenuncontextocolonial.Actualmentelamayorpartedeloslingüistas
191
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
culturasqueseafrontanenlafronterayaeranhíbridasmuchoantesdellegarallí
ydehibridizarsedenuevo,incluidoslamúsicaclásica,eljazz,eltangoylasalsa,
génerosquesegúnCanclinihabríansido“mezclados”porcompositorescomoPia-
zzola,CaetanoVelosoyRubénBlades(1992,121-122).Entodocaso,sisequiere
adoptaratodacostaestaperspectiva,seríaunpocomásnovedososeñalar,como
haceAnnamariaRivera(1993,101),porejemplo,quelacirculaciónplanetariade
lasmercancíasydelasinformaciones,queconstituyeunacaracterísticadenuestro
tiempo,hamultiplicadolaposibilidaddequeseproduzcansincretismos,mezco-
lanzasybricolageentreproductosculturalesdediferentesprocedencias.
Losantropólogosnosdijerondesdesiempreque“cualquierpuebloasumedel
mododevidadeotrassociedadesunapartemuchomayordelapropiaculturaque
laoriginadaenelsenodelgrupomismo”(Rossi;1970,329),yAntonioGramsci
afirmabaqueelcarácterpopulardeloscantosy,porextensión,delasculturas
subalternas,nodependedesusorígenes,quepuedensercultos,sinodesuincor-
poraciónala“maneradepensarydesentir”delpueblo(1976,t.4,248),esdecir,
desurecepcióndentrodeunespaciodeidentidadpopular.
Perohaymás:enuntextopococonocidoquedatadelosañossesenta,Ralph
Lintonrecordabaalestadounidenseladeudacontraídaconlasculturasdetodo
elmundoenestostérminos:
“Nuestrosujetosedespiertaenunacamahechasegúnunpatrónoriginado
enelcercanoOriente,peromodificadoenlaEuropadelnorteantesdepasara
América.Sedespojadelasropasdecamahechasdealgodón,quefuedomes-
ticadoenlaIndia,odelino,domesticadoenelcercanoOriente,odelanade
oveja,domesticadaigualmenteenelcercanoOriente,odeseda,cuyousofue
descubiertoenChina;todosestosmaterialessehantransformadoentejidos
pormediodeprocesosinventadosenelcercanoOriente.Allevantarse,secalza
unassandaliasdetipoespecial,llamadasmocasines,inventadasporlosindios
delosbosquesorientales,ysedirigealbaño,cuyosmueblessonunamezcla
admitenquelasgrandes“lenguasnaturales”delmundosonresultadodelmismoprocesode“criollización”
(Friedman;1994,209).
192
G I LB ERTO G I MÉN EZ
deinventoseuropeosyamericanos,todosellosdeunaépocamuyreciente.
Sedespojadesupijama,prendadevestirinventadaenlaIndia,yseaseacon
jabón,inventadoporlosgalos;posteriormenteserasura,ritomasoquistaque
parecehabertenidoorigenenSumeriaoenelAntiguoEgipto...”(Citadopor
Foster;1964,26-27).10
Sinembargo,hasidoFranzBoas,padredelrelativismocultural,quienhaplanteado
mejorestacuestión,alseñalarquelanaturalezahíbridadelaculturaentérminos
delosorígenesdesuselementosnoesnadareciente,yqueloesencialradicaen
cómo los sujetos integran (o no integran) psicológica y espiritualmente dichos
elementos,ynoenindagarladiversidaddesusorígeneshistóricos:
“Vemosformasdeobjetosydecostumbresenconstanteflujo,queavecesse
estabilizanduranteciertotiempo,yavecespadecenrápidoscambios.Através
deesteproceso,elementosquealgunavezestuvieronasociadosentresíforman-
dounaunidadcultural,sedisocian.Algunosdeestoselementossobreviven,y
otrosmueren;peroenloqueconciernealosrasgosobjetivos,laformacultural
puedellegaraconvertirseenunaimagencaleidoscópicacompuestaporrasgos
misceláneosque,sinembargo,sonremodeladosdeacuerdoalcambiantetras-
fondoespiritualqueimpregnalaculturayquetransformaelmosaicoenuna
totalidadorgánica”(Boas;1927,7,citadoporFriedman;1994,75).
10
Lintoncontinúadeestemodo:“Alvolverasualcoba,tomalaropaqueestácolocadaenunasilla,mueble
procedentedelsurdeEuropa,yprocedeavestirse.Sevisteconprendascuyaformaoriginalmentesederivóde
losvestidosdepieldelosnómadasdelasestepasasiáticas,ycalzazapatoshechosdecueros,curtidosporun
procesoinventadoenelantiguoEgipto,ycortadossegúnunpatrónderivadodelascivilizacionesclásicasdel
Mediterráneo.Alrededordelcuelloseanudaunatiradeteladecoloresbrillantes,supervivenciadeloschales
obufandasqueusabanloscroatasdelsigloXVI.Antesdebajaradesayunarseasomaalaventana,hechade
vidrioinventadoenEgiptoy,siestálloviendo,secalzaunoszapatosdecaucho,descubiertoporlosindiosde
Centroamérica,ycogeunparaguas,inventadoenAsiasudoriental.Secubrelacabezaconunsombrerohecho
defieltro,materialinventadoenlasestepasasiáticas...”(ibíd.)
193
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
3.LAFRONTERA:LABORATORIODEACULTURACIÓN
YESCAPARATEDELPLURALISMOCULTURAL
¿Cómoplantearentonceselanálisisdelaculturaenlafrontera,tomandoencuenta
lascríticasylasreflexionesprecedentes?¿Esverdadquelaculturafronterizaesuna
mixturahíbridaquesereflejaenlainestabilidadeinclusoenladesintegraciónde
lasidentidadesétnicasonacionales?¿Sepuedehablardeunaidentidadespecífi-
camentefronteriza,queseríadiferentedeotrasformasconocidasdeidentidad?
¿Esverdadquelasciudadesfronterizasson“escenariossinterritorio”,comodice
GarcíaCanclini?.11
Comencemos precisando lo que aquí entendemos por frontera. En sentido
geopolítico,lafronterapuededefinirsecomolalíneadeseparaciónydecontacto
entredosomásEstados.Sabemosquelafronteraasíentendida,lejosdeagotarse
ensudimensióngeográfica,estratégicaopolítico-administrativa,secaracteriza
sobretodoporsufuertecargasimbólica,yaqueesindisociabledelaideamisma
denación.Enefecto,sonlosvaloresasociadosalarepresentacióngeopolíticade
naciónlosqueseproyectansobrelafrontera,quedeestemodoquedasacralizada
comounumbralintransgredibleeinviolable,salvopreviosometimiento,deuno
yotrolado,acontrolesrígidosyaritospolítico-administrativosdetránsito.
Históricamentehablando,lamayorpartedelasfronterasresultandesusre-
lacionesdefuerzaenciertomomentodesuhistoria,loquehasidoprecisamente
elcasodelos3.000kilómetrosdefronteraquenosseparandeEstadosUnidos,
apropósitodeloscualestodavíanosehanextinguidodeltodolasrivalidadesy
losrencoreshistóricos.12Yesprecisamenteaquí,enestafrontera,dondeserevela
congrannitidezelcarácterdualdetodafronteracomolíneadeseparaciónyala
vezdecontacto.Enefecto,porunladolaseparaciónterritorialsevereforzadadel
11
AlusiónaunafórmuladeNéstorGarcíaCancliniensutextode1992(p.119yss.),retomadoenCulturas
híbridas;1989,293yss.
12
Asílodemuestra,porejemplo,laaprobaciónen1994delafamosaley187,quelimitadrásticamentelos
derechosdelostrabajadoresinmigradosenelestadodeCalifornia,ylareacciónderepudioquehaprovocado
entrelosmexicanosdeunoyotroladodelafrontera.
194
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ladoamericanoporunadrásticapolíticadestopdestinadaaregularlamovilidad
yacontrolarportodoslosmedios,incluidoelelectrónico,elflujodemigrantes
hacia el territorio de la Unión Americana; y por otro se trata de una frontera
fuertemente integrada desde el punto de vista económico y comercial, no sólo
porefectodelTratadodeLibreComercio,sinosobretodoatravésdelsistemade
los“twinplants”porelqueseimplantanestablecimientosindustrialesgemelos
de uno y otro lado de la frontera: oficinas de administración y de gestión del
ladoamericano,ymaquiladorasdelladomexicano.Lasciudadesfronterizasde
ambosladosparecenhabersedesarrolladosiguiendoelmismoesquemadepares
gemelos:McAllen-Reynosa,Laredo-NuevoLaredo,ElPaso-CiudadJuárez.Esta
configuraciónhaconvertidolazonafronterizaenunadelasregionesmásdiná-
micasdeMéxico,alasquetambiéndebegranpartedesuprosperidadactualel
surdeEstadosUnidos.Estasituaciónpeculiardebetomarsemuyencuentapara
unanálisisculturalcontextualizadodelafranjafronteriza.
Desdeelpuntodevistasociocultural,lafronteraasíentendidapuedeconside-
rarsecomounazonadeintensificaciónydedensificacióndelamovilidadhumana
nosólointernacional,13sinotambiéninterétnica,loqueimplicalamultiplicación
exponencialdeloscontactosydelasinteraccionesinterculturales.14Todoelproblema
delaculturaenlafronterasereduceentoncesadeterminarcuálessonlosefectos,
13
JorgeA.Bustamante(1992,103)hapuntualizadobienelcarácterinternacionaldelasinteraccionesfronte-
rizascomounrasgofundamentalquelesconfiereespecificidadysignificado.Tambiénhavistomuybienque
lainteracciónsocial,porintensaquesea,noimplicapérdidadeidentidadculturalparaningunadelaspartes
encontacto:“Lavecindadgeográficaconduce[aindividuosdedospaísesconlenguajeyculturadiferentes]
aentrareninteraccionessocialesquenorequierenqueningunocedaasusrespectivasidentidadesculturales,
sinodequehayantenidolahabilidaddedesarrollaracuerdosimplícitosdecarácteroperativo,suficientescomo
parallevaracabodemaneraracionalunasecuenciademediosafinescompatibles”(ibíid.,p.95).
14
Lamovilidadesunfenómenocomplejocuyocontenidodebedesglosarseencadasituación.Debendistin-
guirse,enprimertérmino,losdesplazamientoshumanosqueimplicancambioderesidenciaporuntiempo
considerableodefinitivamente,ylosdesplazamientosrecurrentesderadioreducidoydemuycortoplazopor
diferentesrazones(trabajo,estudio,compras,turismo,recreación,etc.)quenoimplicancambioderesiden-
cia.Enelprimercasotenemoselfenómenodelamigración,cuyatipologíaestambiénmuycompleja,ycuya
modalidaddominante,enelcasodelafrontera,seríala“labormigration”y,dentrodeestacategoría,las“mi-
gracionesforzadas”porrazonesdesobrevivenciaeconómica.Enelsegundocasotenemosloquelositalianos
llaman“pendularismo”o,simplemente,“fluidezterritorial”.Enlafronteratendríamos,antetodo,elcasode
195
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
modificaciones o transformaciones resultantes, en el terreno de la cultura, de
estamovilidadintensificadaquehaconducidoataninauditamultiplicaciónde
contactosentresujetosmodeladospordiferentestradicionesculturales.Enefecto,
losantropólogosnosadviertenconrazónquenosonlasculturas,queensímis-
massonabstracciones,lasqueentranencontactoentresí,sinosóloindividuoso
gruposdotadosdeunadeterminadaidentidadculturalatravésdesupertenencia
adeterminadosgruposycolectivossociales(localidaddeorigen,región,Iglesia,
nación,etc.),porquepertenecerauncolectivosocialsignificaenúltimainstancia
compartiralmenosparcialmentesurepertoriosimbólico-cultural(Pollini,1990,
186).Dichodeotromodo,losindividuosygruposquesemueveneinteractúan
atravésodeunoyotroladodelafronteranosonátomossocialmentedescontex-
tualizadosyculturalmentedesposeídos,sinosujetossocialesquefrecuentemente
“llevansuetniaosupatriaadentro”,trátesedelachicaodelagrande.
Así planteado, el problema de la frontera es esencialmente un problema de
aculturaciónydeberíaserafrontadoporelanálisisantropológicoosociológico
preferentementebajoestaperspectiva.Enefecto,laaculturaciónhasidodefinida
precisamentecomo
“el conjunto de fenómenos que resultan de un contacto continuo y directo
entregruposdeindividuosdeculturasdiferentesyqueincluyecambiosenlos
modelos(pattern)culturalesinicialesdeunoodeambosgrupos”(Redfield,
LintonyHerskovits,1936).
Laaculturación,porlotanto,eselprocesodecambiosculturalesresultantesdelos
contactosentregruposdeculturadiferente,y,ennuestrosdías,constituyeunfenómeno
generalizadoquenoesprivativo,porsupuesto,delassituacionesfronterizas.
trabajadoresmigrantesquesedetienenprovisoriamenteenlasciudadesmexicanasfronterizasesperandoel
momentopropicioparaatravesar(clandestinamente)lafrontera;yeldelosqueseincorporanenformaestable
almercadodetrabajoabiertoporlacadenademaquiladoras.Finalmente,habríaquedocumentarminuciosa-
menteelintensopendularismotransfronterizoporrazonesdeestudio,deocupación,decomprasynegocios,
deturismo,etc.,fuertementeestimuladoporelsistemadelasciudadesgemelasydelos“twinplants”.
196
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Perodebeañadirsedeinmediatoquelosprocesosdeaculturaciónnodesembocan
automáticamentenienlasedicentehibridizaciónculturalgeneralizada,nimucho
menosenladisolucióndelasdiferenciasculturaleseidentitarias.Porelcontrario,
tratándosedemigraciones,porejemplo,numerososinvestigadoreshanseñaladoque
elprimerreflejodelinmigrante,inclusodelqueestádispuestoaintegrarseenla
sociedadreceptorayaadoptarsucultura,esdefendersedelaasimilacióncultural.
Enefecto,porreglageneralelinmigrante(deprimerageneración),preocupado
porevitarelpeligrodeladeculturación,
“divide espontáneamente el mundo en dos sectores: confina sus relaciones
primarias(emocionales)enelcírculodelafamiliaydelacolectividadétnica,
yentablaconlacomunidadanfitrionasólorelacionessecundarias,comoson
lasrelacionesdenegocio.Medianteestadivisión,secontentaconadoptarlos
modelosdelavidapúblicaenelpaísanfitrión,ymantieneintactoslosmodos
depensarydesentirheredadosdesuculturaoriginal”(Abou,1981:87).15
Por lo que toca a la supuesta disolución gradual de las diferencias culturales e
identitarias,diceDenysCuche(1996,96):
15
RogerBastide,unodelosautoreseuropeosquehandesarrolladosignificativamentelateoríadelaaculturación,
haconceptualizadounfenómenomuysemejantebajolaexpresión:“principiodecompartimentación”(principe
decoupure).Setratadelsujetoqueviveenunasociedadpluriculturalyquellegaadividireluniversosocial
enciertonúmerodecompartimentosestancosenlosqueentiendeparticiparenformadiferente,sinningún
sentimientodecontradicciónodeincoherencia.Así,porejemplo,Bastidehabíaobservadoquelosnegrosde
laciudaddeBahía,Brasil,podíanseralavezfervientesadeptosalcultodelcandombléyagenteseconómicos
eficientes,perfectamenteadaptadosalasexigenciasdelaracionalidadcapitalista.Segúnelmismoautor,este
“principiodecompartimentación”escaracterísticodelosgruposinmigradosminoritarios,paraloscuales
constituyeunmecanismodedefensadelaidentidadcultural.Unejemplopodríaserelcasodelosemigrados
africanosenFrancia,procedentesdesociedadesmusulmanasrigoristas.Éstostrabajancomoobrerosenunode
losmataderosdepuercosmásgrandesdeEuropa,situadoenColliné,Bretaña.Peroelcontactocotidianocon
lacarnedepuercoserelaciona,segúnellos,conlasnecesidadesdeltrabajoindustrialconsideradodemanera
estrictamenteinstrumentalcomomedioparaganarselavida,ynoalteraparanadasuidentidadmusulmana
queleprohíbe,entreotrascosas,comerosacrificarcerdos(Cf.Cuche;1996,63).
197
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“Contrariamenteaunaconvicciónmuyexpandida,lasrelacionescontinuasyde
largaduraciónentregruposétnicosnodesembocannecesariamenteeneleclipse
progresivodelasdiferenciasculturales.Porelcontrario,frecuentementetales
relacionessonorganizadasdemodoquesemantengaladiferenciacultural.En
ocasiones,inclusoimplicanunaacentuacióndeestadiferenciamedianteeljuego
(simbólico)deladefensadelasfronterasidentitarias”.16
Operaenelmismosentidolasegregaciónresidencialdelosgruposétnicosinmigra-
dos,fenómenoyaobservadoporlasociologíadelasmigracionesurbanasdesdela
épocadelaEscueladeChicago.Setrata,porejemplo,delatendenciaaconstituiren
ellugardedestino“redes”depaisanosorganizadasenformadevecindadesétnicas
quedealgúnmodoevocanlaslocalidadesdeorigenyfrecuentementeconstituyen
“simulacros”delasmismas.Estaeslalógicaqueexplicalaformacióndelos“China
Town”ydelos“LittleItaly”enlasmetrópolisestadounidenses,yporloquetoca
alafronteranorte,enparticular,las“colonias”de“hispanos”inmigradosqueha-
bitanlafranjaamericanadelamisma(SilvayCampbell,1998).Enelinteriorde
estasvecindadesétnicas,losgruposylasfamiliasrefuerzansusdefensasculturales
yestrechansusvínculosafectivoscomoparaprotegersedelasociedadycultura
anfitrionas,alacual,sinembargo,deseanintegrarseyparticipar.
Añádaseatodoloanteriorlatendenciadelosinmigradosdesegundaytercera
generación,totalmentesocializadossegúnloscódigosescolaresyotrasinstituciones
delasociedadanfitriona,areidentificarseymarcarsudiferenciaadoptandosímbo-
losétnicossupuestamentepertenecientesalacomunidaddeorigendesuspadres
yabuelos,luegodeunarebelióninicialcontraelcódigoculturaldesusfamilias
ydelasvecindadesétnicasdondenacieron.Estefenómenohasidodenominado
“etnicidadsimbólica”porH.J.Ganz(1979).
Porloquetocademodoparticularalsupuesto“meltingpot”–metáforavecina,
comohemosdicho,aladehibridación-lapropiaantropologíanorteamericanaha
16
Enalgunospaíses,comoFrancia,elpropioEstadoseencargadeadministrarladiferenciaculturaldelos
inmigrados(musulmanes)mediantelapolíticallamadade“promocióndelaculturadelosinmigrados”.El
supuestoesqueciertasculturas,comolasmusulmanas,soninasimilablesdentrodeunesquemaoccidental.
198
G I LB ERTO G I MÉN EZ
acabadopordesecharloporconsiderarloteóricamenteinaceptableyempíricamente
falso.Enefecto,teóricamenteesinconcebibleunasupuestasíntesisdeelementos
culturales equivalentes, sin privilegios ni dominación entre los mismos, por la
sencillarazóndequeestahipótesisescamotearealidadessociológicaselementales,
comolasrelacionesdepoder,deprestigioydemayoromenorproximidadentrelas
herenciasetnoculturalesencontacto.Encuantoaloshechosempíricos,loquelos
antropólogosamericanoshanobservadohasidomásbienla“resurgenciaétnica”
generalizadayelpluralismocultural.Poresohablanhoyde“newethnicity”17yhan
sustituidolametáforadel“meltingpot”porlade“saladebowl ”,quereflejamejor,no
la“mixtura”,sinolapersistenciadelasdiferenciasétnicasyelpluralismocultural
delasociedadamericana.Siestoesasíenelinteriordelasociedadamericana,lo
seráconmayorrazónensufronteraconMéxico.
Loanteriormentedichonoexcluye,porsupuesto,laposibilidaddequeexistan
procesosinclusomuyintensosdeaculturaciónenlaszonasfronterizasyenlos
lugaresdedestinodelamigracióninternacional,particularmenteenelcasode
conversionesreligiosas.Sóloconstituyeunllamadoalacautelayanodarpor
descontado la existencia de tales procesos sin previa investigación. En caso de
existir,habríaqueindagar(ymedir)concretamenteencadacasocuáleselgrado
dedifusiónydeprofundidaddelfenómenoencuestión,porqueporunladola
aculturación,segúnunartículoclásicodeMiltonGordon(1964,66),tienegrados
deprofundidadcrecientequesóloencontadoscasosalcanzanelniveldela“asi-
milaciónestructural”–queseríaelgranpórticoqueabreelaccesoaloscambios
deidentidadyalaasimilaciónplena–; 18yporotroloscontactosinterculturales
17
Laantropologíadela“newethnicity”estábienrepresentadaenlaobracolectivaeditadaporNathanGlazer
yDanielP.Moynihan(eds.),Ethnicity.TheorieandExperience1976.
18
Unaobservacióncapitalparanuestrospropósitosesladequelosprocesosdeasimilacióntienengrados
ofasesquepuedenvariarentreelcontagioculturalmássuperficialyperiférico,ylaasimilaciónplena,que
constituyeunlímiteteóricoraravezalcanzadoenlarealidadyqueimplicaríalaadopción,porpartedeuna
persona,delaculturadeotrogruposocialdemodotancompletoycabal,quelapersonaogrupoencuestión
yanoexhibaningúnrasgoqueloidentifiqueconsuculturadeorigen,nimanifiestelealtadhacialamisma.En
uncapítuloclásicoquetodavíaconservatodosuvalor,MiltonGordon(1964,60)distinguesietedimensiones
delaasimilación:aculturación(oasimilaciónculturalensusgradospreliminares),asimilaciónestructural,
199
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
suelenrealizarse,almenosinicialmente,aniveldelaszonasmásperiféricasdelas
culturasencontacto,dejandointactosu“núcleoduro”ozonasdepersistencia.19
Hay otro argumento que refuerza la necesidad de extremar cautela en esta
cuestión:segúnunahipótesisfrecuentementecomprobadaporlasociologíadelas
migraciones,existeunafuerterelaciónentreelelemento“subjetivo”delaperte-
nenciadelosinmigradosadiversascolectividades,ysupropensiónalaintegración
enlasociedaddedestino,seaentérminosdeintegraciónsocietaria(obtención
de la ciudadanía), sea en términos de conformidad cultural (disposición para
compartirlaculturadelasociedadanfitriona).20Así,porejemplo,cuantomás
fuerteeselsentimientodepertenenciaétnica,localy/onacionaldelmigrante;
asimilaciónmarital,asimilaciónidentificacionaly,porfin,asimilaciónporreceptividadactitudinal(ausenciade
discriminaciónporpartedelasociedadreceptora)yasimilaciónporreceptividadcívica(ausenciadeconflictos
devaloresentreelasimiladoylasociedadreceptora).Entreestasdimensiones,laasimilaciónestructural–que
implicapenetraryseraceptadoenlasinstituciones,cliquesyclubesdelasociedadanfitrionaaniveldegrupo
primario–,desempeñaelpapeldeumbralestratégico,yaqueabrelaposibilidaddecambiosidentitariosde
fondoy,unavezalcanzado,siguendemodocuasiautomáticolosdemástiposdeasimilación“comounahilera
debolosabatidosenrápidasucesiónmedianteunlanzamientocertero”(p.81).Dentrodeesteesquemase
reconocequelaaculturación(oasimilaciónculturalensusfasesiniciales)–quetambiéntienegradosvariables
encuantoasuintensidad–eselprimertipodeasimilaciónqueseproducecuandoungrupominoritarioentra
encontactoconelmainstreamculturaldelasociedadreceptora.Másaún,puedecontinuarindefinidamente
sinquealcancejamáselniveldelaasimilaciónestructural,o,loqueeslomismo,sinponerenjuegolapropia
identidadculturalporlomenosenloqueconcierneasus“zonasdepersistencia”(p.77).
19
Hayquetenerencuentaqueelrepertorioculturalinteriorizadoporlossujetosatravésdesusredesdepertenencia
noeshomogéneoniestáconstituidoporelementosdeigualvalor.Másbiensecomponedeun“núcleoduro”
máspersistente,mayormentevaloradoporlossujetosporconsiderarloasociadoasuidentidadprofunda;yde
una“periferiamóvil”queeslazonadondepuedenproducirserápidoscambiosculturalessinconsecuenciaspara
laintegridaddelapropiaidentidad.Estadistinciónentre“zonasdepersistencia”y“zonasdemovilidad”delos
sistemasculturalesinternalizados,propuestaporciertonúmerodeantropólogos,hasidorecientementeavalada
porlospsicólogossocialesdeunsectordelaescuelaeuropeadepsicologíasocial(Abric;1994,43).Yaenlosaños
sesentaMiltonGordonhabíaintroducidoensuyacitadomodelodelosprocesosdeasimilaciónladistinción
entre“rasgosomodelosculturalesintrínsecos”(creenciasyprácticasreligiosas,valoresétnicos,gustosmusicales,
modelosdeentretenimientopopular,lenguaje,literaturaysentidodeunpasadocomún“quesoningredientes
vitalesdelaherenciaculturaldelgrupoyderivaexactamentedeestaherencia”);y“rasgosomodelosculturales
extrínsecos”,comolosqueserelacionanconlavestimenta,losmodosdeexpresiónemocionalyciertasparticu-
laridadesmenoresenlapronunciacióneinflexióndelidioma“quesonproductosdelasvicisitudesresultantesde
laadaptacióndeungrupoasuentornolocal...”(op.cit.,p.79yss.).VertambiénaSchnapper;1986,141-168.
20
Cf.Pollini;1998,157yss.
200
G I LB ERTO G I MÉN EZ
másfrecuentesuscontactosconsulugardeorigen;ymáscompletasuinserción
enlasredesdepaisanosyainmigrados,tantomenorserásupropensiónalain-
tegraciónculturaly⁄ociudadanaenlanuevasociedaddeadopción.Ahorabien,
sitomamosencuentanosólolafuerteidentidadétnica,sinotambiénelfuerte
localismosocioterritorialdelamayorpartedenuestrostrabajadoresmigrantes,21
todoelloalimentadoporelmantenimientodevínculosconstantesconsulugar
deorigenyporsuinserciónen“colonias”depaisanosenloslugaresdedestino;
ysiademástomamosenconsideraciónlosresultadosdealgunasinvestigaciones
quenosaseguranquelosmexicanosfronterizos,lejosdeestar“desnacionalizados”,
manifiestanmayoradhesiónalastradiciones,símbolosyvaloresnacionalesque
loshabitantesdelinterior; 22entoncesserámásprobablequeencontremosenla
frontera(ymásalládeella),noprecisamenteelgalopantehibridismoquealgunos
suponen,sinomásbienunabajapropensiónalaaculturación,engeneral,yala
asimilaciónestructural,enparticular.Porlodemás,lamismaculturaanglosajona
dominanteseencargarádelevantarbarrerasinfranqueablesatodapretensiónde
penetrardesdeelexteriorsusredesderelacionesprimarias,resultandodeaquí
la“doblefrontera”culturaldelaquenoshablaPetersonRoyce(1982):ladela
propiaculturaétnicamigrante,ylaqueleimponenlosgruposdominantesdela
sociedadanfitriona.
21
UnainvestigaciónrealizadaenelvalledelAtlixco(Puebla),queversasobreelgradodepertenenciasocio-
territorialdesushabitantes,demuestraenformaestadísticamenteabrumadoraelfuertelocalismotradicional
quepredominaenestazona,muyporencimadelsentidodepertenencianacional.Enefecto,el60.7%de
losencuestadosdelazonamanifiestanqueellugaralquesesientenmayormenteapegadosovinculadoses
supropiopueblo,alquedebeañadirseun17.7%quedicesentirsemásligadoaunbarriodesupueblo.Se
trata,sinembargo,deun“localismoabierto”,yaquemanifiestanunaactitudpositivahacialaemigración
y,dehecho,lazonaencuestiónsehaconvertidodesdehaceunos15añosenzonaexpulsoradesumanode
obramáscalificadahaciaNuevaYorkyNuevaJersey.Porotraparte,lainvestigaciónetnográficaenesta
mismaárearevelalacasiinexistenciadeungradosignificativodeaculturaciónporpartedelosmigrantesde
retorno,quienes,apesardehaberpermanecidoenpromedioentreunoycuatroañosenEstadosUnidos,ni
siquieraaprendieronlosrudimentosdelinglés.Vertambién,MónicaGendreauyGilbertoGiménez,1998a
y1998b.
22
VerlasencuestasdeElColegiodelaFronteraNorte,alasqueyaaludimosenotranota.
201
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
4.PARACONCLUIR
Laliteraturatieneaveceslavirtuddeaproximarnosmejoralarealidadsociocul-
turalqueciertodiscursoantropológicollamado“posmoderno”,enrealidadmás
evocativoysugerentequeanalíticoycientíficamentefundado.Poresotermina-
remosevocandobrevementelaliteraturafronterizacontemporánea–ladetema
fronterizoyladeautoresfronterizos–que,segúnunestudiorecientedeSantiago
Vaquera-Vásquez(1998),haconstruidodiferentes“geografíasimaginarias”dela
fronteraMéxico-EstadosUnidos.Lointeresanteestáenqueaparentementeestas
“geografías”varíansegúnlasituacióndelosescritoresallendeoaquendelafrontera,
reflejandoobviamenteladiversidaddelasexperienciasvividas.Apoyándonoslibre-
menteenesteestudio,podemoscontrastargrossomododostiposdevisionesdela
fronteraimplicadasenestas“geografíasimaginarias”:porunladolaquepercibela
fronteracomopuenteypuertadeentrada,otambiéncomoespacioporoso,híbrido
ytransicional(comoseríaelcasodelavisiónchicanadelafrontera,vívidamente
representada por autores como Gloria Anzaldúa); y por otro la que la percibe
principalmentecomobarrera,límiteolíneadedemarcaciónentredosrealidades
diferentes:lamexicanaylanorteamericana,y,porextensión,lalatinoamericana
ylanorteamericana.TalseríalavisiónsugeridaporlaobradeautorescomoLuis
Spota(Murieronamitaddelrío),MiguelMéndez,SergioGómezMontero,Víctor
ZúñigayLuisHumbertoCrosthwaite,entremuchosotros.
Loqueseencuentradetrásdeestas“visiones”eslarealidaddualdelafrontera
comolíneaalavezdeseparaciónydecontacto.Enefecto,lafronteraesalavez
barrera para el flujo humano de trabajadores migrantes y espacio poroso para
elflujodelcapital;franjaderesistenciaalainterpenetraciónculturalyáreade
intensastransaccionesdecarácterinstrumentalderivadasdeinteresesyventajas
recíprocas.
Pero de aquí no puede inferirse la hibridación cultural generalizada, como
algunospretenden,sinoalomáslacopresenciayagregacióndeindividuosygru-
posportadoresdediferentesculturas,relacionadosentresífundamentalmenteen
términossimbiótico-instrumentalesyrecíprocamente“aculturados”alniveldelas
“áreasdemovilidad”desusrespectivasculturas,sindetrimentodesuidentidad
202
G I LB ERTO G I MÉN EZ
profunda.Enefecto,copresencianoeslomismoque“hibridación”omezcla,yla
interacción,pormasivaquesea,noimplicanecesariamentenuevaconcienciade
pertenenciaoasuncióndeunnuevomodelodevalores.
203
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
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206
Cultura
políticaeidentidad
1.INTRODUCCIÓN
uchospolitólogostiendenadisociarlapolíticadelaculturacomosise
trataradedosesferasautónomasque,entodocaso,sólopodríanmantener
entresírelacionesdeexterioridad.Enestaperspectiva,larelaciónentre
ambasesferassólopodríaplantearseentérminosdeconjunción(“políticaycul-
tura”),ynodeinclusión(“laculturaenlapolítica”,“ladimensiónculturaldela
política”o,simplemente,“culturapolítica”).
Ladisociaciónseñaladatiendeaprofundizarseenlosteóricosyanalistasque
concibenlapolíticasegúnelmodelodelmercado,estoes,comouncampode
competenciaentreactoresquetratandehacerprevalecersusrespectivosintereses
segúnelprincipiodela“opciónracional”(rationalchoice),esdecir,procurando
obtenerelmáximobeneficioalmenorcostoposible.Segúnesteparadigma-que
actualmenteocupaunaposiciónhegemónicaenlacienciapolíticanorteamericana-
lapolíticaestámuchomáscercadelaeconomíaquedelacultura.
207
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Sinembargo,lascosasnosontansimples.Enestacuestión,comoenmuchas
otras,tododependedelaideadeculturaquesetengaenmente.Noesesteellugar
parapasarrevistaalagaleríadedefinicionesdeesteconceptoparticularmente
ambiguoyelusivo.Noslimitaremosaafirmarquesiseasumelaconcepciónsim-
bólica–hoyprevaleciente–quedefinelaculturacomo“patróndesignificados”
(Thompson 1993, 145), entonces la cultura no puede considerarse como una
“instanciaexterior”alapolítica,sinocomounadimensióninherentealavida
políticao,másprecisamente,comounadimensiónanalíticadetodaslasprácticas
políticas.Estosignificaque,lejosdeserundecoradoaccesorioeinnecesario,la
culturaimpregnatodoelcampopolíticoy“estáentodaspartes”:verbalizadaen
eldiscurso,incorporadaenlascreencias,enlosritosylateatralizacióndelpoder,
cristalizadaenlasinstitucionesrepresentativasyenlosaparatosdeEstado,inter-
nalizadaenformadeidentidadescolectivasenconflicto,traducidaenformade
ideologíasyprogramas,etc.
Enloquesiguenosproponemosdesarrollarydesglosarestatesiscentralen
trestópicos:
1)laomnipresenciadelaculturaenelcampopolítico;
2)lainsuficienciadel“análisisrealista”deloscomportamientospolíticosen
términosde“interesesenconflicto”;
3)elvalorexplicativodelaculturainteriorizadaenformade“identidades”en
relacióncondiferentesformasdeparticipaciónpolítica.
Peroantesserequiereprecisarunpocomáselconceptodeculturaqueaquí
emplearemos,incluyendosusdiferentesmodosdeexistencia.
2.LACULTURACOMO“CULTURADEIDENTIDAD”
Entrelasdiferentesconcepcionesquehoycoexistenosehansucedidoenlahisto-
riadelascienciassociales,enestelibrohemosadoptadolallamada“concepción
simbólica”o“semiótica”delaquenosocupamosextensamenteenloscapítulos
precedentes.Comohemosvisto,dentrodeestaconcepciónlaculturasedefine
comoladimensiónsimbólico-expresivadelastodaslasprácticassocialesporoposición
208
G I LB ERTO G I MÉN EZ
(analítica)asudimensióninstrumental.Estadefiniciónampliaincluyetambién,por
implicaciónlógica,lasmatricessubjetivasdedichasprácticas(“habitus”,“represen-
tacionessociales”,“esquemascognitivos”),asícomosusproductosobjetivadosen
formadeinstitucionesyartefactos(“símbolosobjetivados”,“culturapública”).
La cultura, por lo tanto, se concibe aquí como un universo de significados
compartidosyrelativamenteestabilizados:eluniversodeinformaciones,valores,
ycreenciasquedansentidoanuestrasaccionesyalquerecurrimosparaentender
elmundo.Frecuentementeesteuniversodesentidoseexpresaatravésdesímbolos,
estoes,atravésdeunsistemadesignosquelorepresentanyevocan(símbolos
depertenencia,desolidaridad,dejerarquía,deevocacióndelpasado;símbolos
nacionales,políticos,étnicos,míticos,religiosos,etc.).
Nohayqueolvidar,comoadvierteJ.B.Thompson(1993,197),quelasformas
culturalessehallaninscritassiempreencontextossocialmenteestructuradosque
implicanrelacionesdepoder,formasdeconflictoydesigualdadesentérminos
dedistribuciónderecursos,entreotros.Porconsiguiente,nohayquepensarla
cultura,esdecir,elmundosimbólico,comoalgoautosuficiente,sinocomouna
lenguaatravésdelacualseexpresanelpoder,lasrelacionessocialeseincluso
laeconomía.
ConvienetenerpresenteladistinciónyaseñaladaenelCapítuloIVentrela
culturacomocomunicación,comostockdeconocimientosycomovisióndelmundo.
Sólohayquerecordarquesetratadedistincionesanalíticasdentrodelamasade
loshechosculturales.
Otra distinción importante, cuyo valor estratégico hemos enfatizado en el
CapítuloII,eslaquecontraponelasformassimbólicasobjetivadasalasformas
simbólicasinteriorizadas.SegúnBourdieu,laculturainteriorizadasepresentaen
formade“habitus”,esdecir,enformade“esquemasmentalesycorporalesque
funcionancomomatrizsimbólicadelasactividadesprácticas,conductas,pensa-
mientos,sentimientosyjuiciosdelosagentessociales”(Bourdieu;1972,16-17).
Laculturainteriorizadaestambiénlamatrizdelas“identidadessociales”,ya
queéstasresultanprecisamentedelainteriorizaciónpeculiarydistintivadeciertos
rasgosculturalesporpartedelosactoressociales,rasgosquesirvencomoreferencias
paradefinirsuunidad(adintra)ysudiferenciación(adextra).Estaobservación
209
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
escapital,yaquepermitecomprenderquecuandohablamosdeidentidad,porlo
menosenelsentidoaquíempleado,noestamosabandonandoelterritoriodela
culturasinoquenosestamosrefiriendo,enciertaforma,asuladosubjetivo.
EnelCapítuloIIhemosdiscutidoextensamentelaimplicaciónrecíprocaentre
culturaeidentidad,porloquepodemosproponeraquíunadefiniciónmásabar-
cadoradelaculturaqueincluyatambiénlosprocesosidentitarios:laculturasería
entonceselconjuntocomplejodesignos,símbolos,normas,modelos,actitudes,
valoresymentalidadesapartirdeloscualeslosactoressocialesconstruyen,entre
otrascosas,suidentidadcolectiva.
3.OMNIPRESENCIADELACULTURAENELCAMPOPOLÍTICO
Siseaceptalaconcepcióndelaculturaqueacabamosdepresentar,secomprende
fácilmentequelaculturaasíentendidaestállamadaaimpregnartodoslosámbitos
delcampopolítico.Enefecto,nosepuedeconcebirunasociedadpolíticaviable
sinlainteriorizacióndeunmínimodeconviccionescomunesconcernientesala
vezalalegitimidaddelpoderyalavalidezdelaidentificacióndelosindividuos
conciertascolectividadessolidarias.Pocoimportaquetalesconviccionesestén
onofundadasenrazón;bastaconqueseancompartidasyhayanconquistadola
adhesióndelosactoressociales.
Podemoshablarentoncescontododerechodeculturapolíticaparareferirnos
alconjuntodeconocimientos,creencias,valoresyactitudesquepermitenalos
individuosdarsentidoalaexperienciarutinariadesusrelacionesconelpoder
quelosgobierna,asícomotambiénconlosgruposquelessirvencomoreferencias
identitarias(Braud;1992,163).
Asíentendida,laculturayasemanifiestaalniveldedoselementoscentrales
entornoaloscualesseordenaelcampopolítico:elpoderyelEstado.Enefecto,
siseasumeelpoderenelsentidodepoderdeprescripciónydeinfluencia,surge
elconceptodeautoridadlegítima,cuyasbasessonclaramenteculturalesenlos
casosdelaautoridadfundadaenelcarismayenvalorescompartidos.Sabemos
desdeMaxWeberqueelcarismaesproductodeunacreencia:lacreenciaenlas
210
G I LB ERTO G I MÉN EZ
cualidadesextraordinariasdeundirigentequegeneraensusseguidoresdevoción
personalyconfianza.Porloquetocaalosvalores,tambiénsabemosqueentoda
sociedadexistenvalorescompartidosconlosqueseidentificandemaneraprivile-
giadaciertascategoríasdepersonasociertosindividuos.Esteestatutopreeminente
lesconfiereunpoderdeinfluenciaespecíficollamado“poderpuro”porBertrand
deJouvenel(1972,171).Hayquereconocer,porlotanto,queexisteunaestrecha
relaciónentreautoridadycreenciaenvalores,loqueexplicaporqué“eldesprecio
eselmayorenemigodelaautoridadylarisasumástemibleamenaza”(Arendt;
1989,145-146) 1
Por lo que toca al Estado, basta con mencionar dos fenómenos claramente
culturales:1)sufuncionamientopolíticodependeengranmedidadelarepresen-
taciónsimbólicaqueseformandeéllosciudadanos;y2)quizásporesomismo,
elEstadosepresentasiempreenlaescenapolíticarodeadodeunimpresionante
aparatosimbólico.
Porloquerespectaalprimerpunto,losciudadanos“experimentamos”laexisten-
ciadelEstadodedosmanerasdiferentes:atravésdeprácticasquenosconciernen
directamente(comounaintervenciónpolicíacaounprocedimientoderecauda-
ciónfiscal);yatravésderepresentacionescolectivasquegolpeanlaimaginacióny
tiendenapersonificaralEstadoasociándoleunsistemadeconnotacionesparticu-
larmentericas.Elestadonoessolamentepoderpolíticoysociedadjurídica,sino
tambiénrepresentaciónsimbólica.YencuantotalpuedeaparecercomoLeviatáno
comoprovidenciapaternal;comomuralladeprotecciónocomoamenaza;como
defensordelinterésgeneralocomoinstrumentodelosprivilegiados.Puedeser
asociadoconlasideasdederecho,dejusticiaodegrandezao,porelcontrario,
conlasdeopresión,deinquisiciónoderepresión.Estadimensiónmental,cul-
turalmentecondicionada,golpealaimaginaciónymovilizasaberes,ilusionesy
emocionesqueengendran“efectosderealidad”(Barthes).
1
Poresonoexistenmejoresarmasparaminaruna“autoridadpolítica”(encuantocapitalsimbólicodeva-
loresyprestigio)quelarevelaciónpúblicadeescándalosylacirculaciónpopulardechistesydecaricaturas
o“cartones”políticosenlosperiódicos.Porloquetocaalosescándalospolíticos,vereltrabajomagistralde
JohnB.Thompson(2001).
211
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Encuantoalsegundopunto,elEstadomismosaberodearsedeunavastay
complejasimbólicaquelepermiteimponersupreeminenciaenlarepresentación
delosciudadanos.ComoescribeGeorgesBalandier(1985,88),“sepuedeejercer
elpodersobrelaspersonasylascosassólosiserecurre,ademásdelacoacción
legitimada,alosmediossimbólicosyaloimaginario”.
LasimbólicadelEstadomodernoseinscribeantetodoen“objetos”investidosde
significado,comolabanderanacional,laarquitecturaoficialdelpalaciodegobierno
ydelosedificiospúblicos,yciertosmonumentosparticularmenteemblemáticos
comolaColumnadelaIndependenciaenlaciudaddeMéxicooel“monumento
alsoldadodesconocido”enlospaísesacostumbradosaguerrearentresí.También
seinscribeenciertas“liturgiaspolíticas”comolasfiestasnacionales,lasconme-
moracionesoficiales,lasaparicionespúblicasdelJefedeEstadoenocasióndeuna
ceremonia, de un viaje oficial, de una recepción de personalidades extranjeras,
etc.Porúltimo,seinscribeenlosdiscursosquecontienenreferenciasobligadasa
acontecimientosfundadoresoalosgrandeshombresdelpanteónnacional,etc.
Esta vasta y compleja simbólica desempeña tres funciones principales: 1) la
exaltacióndelEstadodestacandosupotenciaysugrandeza;2)lainstrucciónde
losciudadanosacercadesuscaracterísticasmayoresydesusfinalidadesúltimas;
y3)laobtencióndelaadhesiónydelalealtaddelosmismos.
Seechadeverfácilmentequeloqueacabamosdedeciracercadelasimbólica
estatalsepuedeaplicartambiénalosgrandesprotagonistasdelavidapolítica,como
losmovimientosylospartidospolíticos,particularmentelosllamados“partidos
demasa”,dotadosdeideologíasglobalesconpretensionesdeuniversalidad.De
modogeneralpuedeafirmarsequetodaorganizaciónpolíticatiendeaexhibirse
atravésdesímbolosquemanifiestansuexistencia.Lamásmodestaasociación
experimenta la necesidad de atribuirse un nombre, una sigla o un “logo” para
atestarsurealidad.
Losconflictosdepoderesconstituyenunadimensiónobligadadelasprácticas
políticas.Sueleafirmarsequetalesconflictosgiranprincipalmenteentornoala
apropiaciónoelcontroldebienesmateriales,comoelaumentodelpoderadqui-
sitivo de la población, la distribución más equitativa del ingreso nacional, etc.
Peroseolvidaquelosconflictospolíticospuedensituarsetambiénenelterreno
212
G I LB ERTO G I MÉN EZ
simbólico.SegúnBourdieu,losgruposdominantestiendenaimponerantesque
nadasusdefinicionesdelolegítimoenelámbitodelopolítico.Esciertoqueel
campopolíticoseestructuramásespecíficamenteenfuncióndelacompetencia
porelcontroldelaparatodeEstadoyque,porlomismo,nodebesubestimarse
sudimensiónpropiamentecoercitiva.Sinembargo,lasluchassimbólicastienen
tambiénunaimportanciadeprimerordenenlavidapolítica.Enefecto,loque
presenciamosenlosregímenesdedemocraciapluralista,porejemplo,esunabatalla
permanentedelosactorespolíticosporimponersurepresentatividadfrentealade
susadversarios.Enunsistemadegobiernofundadoenladelegación,lasfamilias
políticasantagonistasseconfrontanincesantementeparaimponerrepresentaciones
positivasdesuacciónconcretaodesusproyectosdesociedad;porasociarasus
referenciasdoctrinalesconnotacionesemocionalesfavorables(v.g.,elliberalismo
como“éticaderesponsabilidad”;elsocialismocomo“emancipacióndelostra-
bajadores”,elneozapatismoétnicocomolucha“portierra,libertadydignidad”,
etc.).Esasícomolosdebatespolíticossepresentancomoluchasporimponerel
“sentidolegítimo”,comodiríaP.Bourdieu.
Laideade“luchapolítica”nosremitedeinmediatoaotroconceptofunda-
mental:eldelosinteresesenjuego.Lospolitólogoslosconsiderangeneralmente
bajoelánguloutilitaristacomo“interesesmateriales”o“tangibles”susceptibles
decuantificaciónycálculo(v.g.,aumentossalariales,disminucióndeimpuestos,
inversioneseninfraestructuras,etc.).Peroseolvidanqueenpolíticatambiénsuelen
estarenjuegointeresessimbólicosnocalculablesnicuantificables,queencuanto
talescaendellenoenelámbitodelacultura(v.g.,reconocimientodederechos
étnicos,respetoalosderechoshumanos,etc.).SegúnBourdieu,losinteresessim-
bólicostienenquevercon“todoaquelloque,enelmundosocial,esdelordende
lacreencia,delcréditoydeldescrédito;delapercepciónydelaapreciación;del
conocimientoydelreconocimiento,nombre,renombre,prestigio,honor,gloria,
autoridad,esdecir,todoloquehaceelpodersimbólicocomopoderreconocido”
(Bourdieu;1981,3yss.)
Perollegaunmomentoenqueinclusoellenguajedelos“interesessimbólicos”
resulta insuficiente en política, y entonces el analista se ve obligado a adoptar
categoríasprocedentesdelareligión,como“conversión”(cambiodefepolítica),
213
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“devoción”(adhesiónentusiastaalíderesysímbolos)y“sacrificio”(entregaauna
grancausa),porejemplo.TaleselcasodeloqueAlessandroPizzorno(1994,43y
ss.)llama“políticaabsoluta”(poroposiciónala“políticadelosintereses”),esdecir,
delapolíticaquedefineidentidades,enemigosyfinessocialesúltimos,secularizando
y“usurpando”unafunción“espiritual”queanteriormenteseatribuíalaIglesia.
4.LALÓGICADELMERCADOYEL“RATIONALCHOICE”ENEL
ANÁLISISPOLÍTICO
Nobastaconseñalarlaomnipresenciadelaculturaenelcampopolítico.Hay
quesubrayartambiénsueficaciaespecíficacomomarcodeinterpretaciónyfactor
explicativodeloscomportamientospolíticos.
Lospolitólogosdanporsentadoquelaexplicacióncientíficadeloscompor-
tamientospolíticosnodebepartirdeldiscursodelosactoressobresímismosy
sobreelsentidodesuacción,sinodelanálisisdesusistemadeintereses.Talsería
lavíadelrealismopolíticoo,másprecisamente,lavíadelateoríarealistadelos
intereses.Deestemodohabríanprocedidonadamenosquelosgrandespensa-
dorespolíticoscomoMaquiavelo,Hobbes,MarxyPareto,esdecir,losgrandes
“maestrosdelasospecha”.
¿Peroseráverdadquelalógicadelosintereseseslaúnicaclaveparaexplicarla
totalidaddeloscomportamientosydeloshechospolíticos?¿Seráverdadquela
políticatieneunafuncióntanexclusivamenteinstrumental,yquesólosemueve
porinteresesanticipables?Estoesloquenosproponemosaveriguarenloquesigue,
tomandocomopuntodereferenciaunadelasformasmáselaboradasdelateoría
realistadelosintereses:ladel“rationalchoice”talcomolaproponenlasteorías
economicistasdelademocracia,esdecir,lasqueasumencomoparadigmaelmodelo
delmercado(Downs,1957;Riker/Oordesshook,1968;Mueller,1979).
Lospresupuestosbásicossonconocidos:cadaindividuoactúasiempreconfor-
measuspropiosintereses;losinteresesllamados“colectivos”nosonmásquela
agregacióndelosinteresesindividuales;elindividuoeselmejorjuezdesuspropios
intereses.Segúnlospatrocinadoresdelateoría,estosprincipiosfuncionantanto
214
G I LB ERTO G I MÉN EZ
eneconomíacomoenpolítica.Dedondesesiguequeelrégimendemocráticoes
elmáseficienteposibleparasatisfacerlosinteresesdeunapoblación,dadoslos
mecanismosrepresentativosquepermitenalosindividuos-ciudadanoselegirentre
diferentesofertaspolíticas.
Desdeestaperspectivalademocraciaseconsideracomounsistemaanálogoal
delmercadodelibrecompetencia,yaqueloselectores,porejemplo,secomportan
como“compradores”queadquierenconsuvotolas“políticas”quemejorresponden
asusinteresesentrelavariedadde“políticas”quelesproponenlos“empresarios
políticos”;mientrasqueéstos,asuvez,adquierenoconservanpoderconlaventa
desus“políticas”(programáticamentedefinidas).Adviértasequelaanalogíaexige
queelvotanteestéencondicionesdeevaluar-porsímismoopor“interposita
persona”(losrepresentantes)-lasconsecuenciasquetendránsobresusintereses
particulareslas“políticas”quelesproponenlosrepresentanteselectos.Porlotanto
sucomportamientopodráserconsideradoracionalsóloenlamedidaenqueesté
orientadoporelcálculodelosbeneficiosasermaximizadosconelmenorcosto
posible.Enefecto,lateoríaqueestamosexaminandoconcibecomo“valor”sólo
losbeneficiosindividualesquepodríanderivarsedelaaplicacióndedeterminadas
“políticas”.Todoelrestodebeserconsideradocomo“costo”.
Enunbrillanteanálisis-queaquínosproponemosresumir-,AlessandroPi-
zzornodemuestraqueestaconcepciónesincapazdeexplicarcomportamientos
políticostansimplesyelementalescomo“iravotar”o“hacerpolítica”(Pizzorno,
1991,330-369).2
Enefecto,
“cualquierapuedecomprobarfácilmentequeelactodevotarnoproduceutilidad
algunaparaelelectoro,alomás,produceunautilidadinfinitesimalmentemayor
quecero,yaqueesinfinitesimalmentebajalaprobabilidaddequecadavoto,
2
SeencontraráunaexposiciónmásrecienteymásdesarrolladadelasteoríasdePizzornoenmateriadecultura
eidentidadpolíticaenelvolumencolectivoIdentità,riconoscimento,scambio(2000),coordinadoporD.della
Porta,M.GrecoyA.Szakolczai.EstevolumenlefueofrecidoaPizzornoporsusexalumnosconmotivode
sus75años,ycontieneunamplioensayofinaldelpropioPizzornocomo“respuesta”asuscomentaristas.
215
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
individualmenteconsiderado,seadecisivoparalaeleccióndeuncandidato,y
quelaeleccióndetalcandidatoseadecisivoparalograrlaaprobacióndelas
políticasdeseadas”(Ibíd.,p.335).
Frenteaesto,loscostosdelaaccióndevotarsonconsiderables:elelectortiene
que interrumpir su rutina cotidiana para acudir a las urnas. El costo aumenta
enciertascircunstancias,porejemplo,cuandoelclimaesinclemente,cuandola
distanciadelpropiodomicilioalacasillaelectoralesconsiderable,cuandohay
riesgosfísicos,cuandosedebeinterrumpiruncompromisolaboralimportante,
etc.Añádaseatodoestoelcostoqueimplicaadquirirlainformaciónrequerida
sobrecuestionespolíticas(leyendoperiódicos,discutiendo,escuchando,etc.)para
orientarracionalmenteelpropiovoto.
Enestascircunstancias,laúnicaestrategiaracionaldenuestropotencialelector
tendríaqueserladel“ freerider”olsoniano(Olson,1965),esdecir,quedarseencasa
ynoiravotar.Enefecto,elelectorabstencionistasabeque,siacasoelresultadode
laseleccionesllegaraaproducirrealmentebeneficioscolectivos,detodosmodoslos
disfrutaríacomo“colado”sinhaberafrontadoloscostosdelaparticipaciónenla
luchaelectoral.Elhechodequepeseatodo–pesealainexistenteutilidadypesea
losaltoscostos–unagrancantidaddegentecontinúevotandoporloscandidatos
desusrespectivospartidos,esloqueseconocecomo“laparadojadelelector”.
Pizzornodemuestraquelasteoríaspolíticasneoutilitaristastampocoexplican
laconfianzadeloselectoresenlaspromesaselectoralesdelosdiferentespartidos
políticos.Enefecto,segúnelmodeloconsideradoelelectortienequeelegir,por
ejemplo,entredospartidos.Siprocederacionalmentetendráqueelegiralque,una
vezenelgobierno,levaaprocurarelmáximodeutilidadanticipable.¿Perocómo
puederealizarelelectorestecálculo?Porhipótesis,losúnicosdatosdisponibles
conquecuentasonlaspromesasprogramáticasdelospartidos.Porlotantotendrá
queconfiarenlaspromesasdeundeterminadopartido,ynoenlasdeotros.Yesta
confianzaquedacompletamenteinexplicadaenlateoríaqueestamosexaminando,
yaqueunacosaeselcálculoqueelelectorpuedehaceracercadelautilidadquese
puedaderivardelaacciónfuturadeciertocandidato,yotracompletamentediferente
lasrazonesquetieneparaconfiarenlarealizaciónefectivadelaacciónprevista.
216
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Paraexplicarlosdatoselectoralesempíricosqueescapanalateoríadelinterés
utilitario, los partidarios de la misma suelen elaborar explicaciones ad hoc que
desbordanlosmarcosdesupropiomodelo.M.P.Fiorina(1977,601-625;1978,
426-443),porejemplo,distinguediferentes tipos de voto: el voto de contenido
(issuevoting),queseríaelvotodelelectorracionalporexcelencia,fundadoenla
utilidadanticipabledelosefectosdelaspolíticasdeunpartido;elvotoretrospectivo
quepremiaocastigaeldesempeñopasadodeungobierno;elvotofundadoenla
identificacióndepartido;yelvotohereditariodependientedelasocializaciónyde
lasexperienciaspolíticaspasadasdelagentesocializador.
Lointeresantedeestatipologíaesquedemuestracontodaclaridadlainsufi-
cienciadelalógicadelosinteresesutilitariosparaexplicarlosfenómenosdela
participaciónelectoral.Yestamismainsuficienciareapareceyhastaseprofundiza
cuandosetratadeexplicarlasdemásformasdeparticipaciónpolítica,cualquiera
seasugradoointensidad.
Laconclusiónobviaesladequeloscomportamientospolíticos,consideradosen
todasuextensión,noobedecensóloaunalógicadeintereses,sinotambiénaunaló-
gicadeidentificaciones.Serequiere,porlotanto,unateoríadelasidentidadesydelas
identificacionesque,segúnPizzorno,nodebeconsiderarsecomounaalternativaalas
teoríasdelinterésutilitario,sinocomounateoríamásamplia,capazdeexplicarincluso
laformacióndelsistemadeinteresesydepreferenciasdelosactorespolíticos.
Elpresupuestocentraldelanuevateoríapuededesglosarseenformadetres
proposiciones:1)lapolíticaesuncampodondeseconstruyen,sereconstruyen,
serefuerzanyseritualizanincesantementeidentidadescolectivas(movimientos,
partidos,gruposdepresión...);2)talesidentidadesnoselimitanareflejarintereses
socialespreexistentes,sinoquelosseleccionan,losreconstruyeny,enparte,los
inventan;3)enrégimendemocrático,lacompetenciaentrediferentespartidosno
seorientaenprimerlugaralaseleccióndelosmejoresprogramaspolíticos,sinoa
reforzarlasidentidadescolectivasqueactúanenlaescenapolítica.
Enconsecuencia,construirunaidentidad,reforzarlaoexpresarlapropiaper-
tenencia,solidaridadylealtadconrespectoaunaidentidadyaconstituida,deben
considerarse también como motivaciones poderosas de la participación política
(Parsons;1967,223-263).
217
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Consideremosnuevamentela“paradojadelelector”.Silaaccióndeiravotarnose
enfocaprimariamentecomomedioparalograrciertosbeneficiosindividuales,sino
comounaaccióndeidentificación,estoes,comounactotestimonialqueexpresade
maneracuasirituallapropiapertenenciaauncolectivopolítico,entonceslaparadoja
desapareceyelcomportamientoescapaalaférrealógicadel“ freerider”olsoniano.
Enefecto,enestecasolaparticipaciónelectoralnosepresentaalelectorcomoun
“costo”,sinocomounfinensímismo,comounvalordignodeserperseguidopor
símismo.Estoexplica,segúnPizzorno,larespuestaestereotipadaqueseobtiene
cuandosepreguntaaunelectorporquésefueavotarsabiendoanticipadamente
quesuvotoindividualnocontaríaparanada:“Perositodoshicieranlomismo...”
Loquerevela,siempresegúnPizzorno,quelosquerealizanesteacto,inútilcomo
actoindividual,loconsiderancomounactodeidentificacióncolectivaqueadquiere
sentidoporelhechodeserrealizadosimultáneayritualmentetambiénporotros
miembrosdeciertacolectividadalacualsedemuestrapertenecersimbólicamente
conelvoto.Asíseexplicaelvoto“poridentificacióndepartido”,el“votodecastigo”
(porcontraidentificación)y,porsupuesto,elllamado“votohereditario”.Porlo
quetocaalaconfianzayalacredibilidaddepositadasenunpartido,seexplican
tambiénporlaidentificaciónconelmismo.Seconfíaenelpropiopartidocomo
seconfíaenlapropiafamilia.
Nótesequeconestateoríanoseexcluyelamotivaciónporintereses,sinoquese
lasubsumeenunateoríamáscomprehensivaqueexplicainclusolaformacióndela
motivaciónporintereses.Enefecto,segúnPizzornolosinteresessuponenunorden
depreferencias,yéstas,asuvez,suponencomomatrizunaidentidadcolectiva
capazdereconocerlas,devalorarlasydedarlessentido.Unadelasdimensiones
delaidentidadseríaprecisamenteladimensiónselectiva(L.Sciolla,1983,22)por
laqueelactorpolítico,unavezdefinidoloslímitesyelsistemaderelevanciade
suidentidad,estáencondicionesdeordenarsuspreferencias,deplantearencon-
secuenciasusdemandasydeelegirundeterminadocursodeacción.3
3
Segúnlateoríaqueestamosconsiderando,lalógicadelaidentidadexplicaciertosfenómenosfrecuentemente
observadosenelcampopolítico.Porejemplo,cuandoungrupoobtienesatisfacciónasusdemandas,lejos
deaplacarseydequedarsequieto,tiendemásbienaampliarlasindefinidamente.Lalógicaqueloguíaes
218
G I LB ERTO G I MÉN EZ
5.IDENTIDADESPOLÍTICAS
Alaluzdelasreflexionesprecedenteselcampopolíticosenospresentaantetodo
comounescenariodondeentranysalen,sehacenysedeshacenciertonúmerode
identidadescolectivasentrelasquesedistribuyen,porafiliaciónopertenencia,los
individuos.Enefecto,sihayquereconoceralgunavirtudalapolítica,eslavirtud
vinculatoria:atravésdeldiscurso,delainduccióndeconfianza,delapersuasión,
dela“conversión”ydelasdecisionesdelaautoridad,laacciónpolíticamoviliza
alagente,constituyenuevasidentidadesyvinculaconellasalosindividuosde
manerafuerteodébil,duraderaopasajera.
Estasidentidadesnocoexistenlaunaalladodelaotrapacíficamente,comoen
unidiliode“buenavecindad”,sinoquesedefinenenyporlaconfrontación,eny
porelconflicto.“Enelfondodetodoconflicto,incluidoelconflictoporrecursos
escasos,haysiempreunconflictodeidentidad”–diceA.Melucci(1982,70).Yes
precisamenteesteincesanteconflictoloqueexplicalaplasticidadyvariabilidadde
lasidentidadespolíticas,susfrecuentesredefinicionesysusmetamorfosis.Poreso
algunosautores,comoR.Gallissot(1987,12-27),prefierenhablarenpolíticade
“identificaciones”,másquede“identidades”,parasubrayarsucarácterprocesual
yprevenirlaconnotaciónsustancialistaoesencialistaqueellenguajedelsentido
comúnasociaaltérmino“identidad”.
Pero,¿quésonlasidentidadespolíticas?Son,antetodo,identidadescolectivas
orientadasalaparticipacióndirectaenelejerciciodelpoderoalaintervención
sobrelospoderespúblicosentérminosdeinfluenciaydepresión.Ylasidentidades
colectivas,asuvez,sonelconjuntorelativamenteestablederasgosdistintivospor
losquesereconocenosonreconocidosgruposoconjuntosdeindividuosquecom-
partenrepresentacionessocialmenteconstruidas(creencias,valores,símbolos...)
referentesauncampoespecíficodelespaciosocialy,enconsecuencia,orientaciones
comunesalaacción(Melucci;2001,68yss.)
fundamentalmentepolítica,esdecir,nounalógicautilitariasinounalógicadeidentificaciónqueconsidera
la misma satisfacción a sus demandas como una “victoria” simbólica del grupo. En consecuencia seguirá
buscandonuevas“victorias”parareforzaryexaltarsuidentidad.
219
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Desdeelpuntodevistadelindividuo,laidentidadpolíticasedefineentérminosde
afiliaciónopertenenciaadeterminadoscolectivospolíticos,congradosdeintensidad
quevaríandesdelasimplesimpatíahastalaparticipaciónmilitante.Talafiliacióno
pertenenciasongeneradorasdesolidaridadylealtad.Sepuededecirqueunindividuo
tiene,porejemplo,una“identidadpanista”4cuandosugradodeafiliaciónopertenen-
ciaadichopartidoestal,queleconfiereun“apellido”políticamentereconocido(“es
unpanistadehuesocolorado”),guíaenformarelativamentecoherentesusopciones
políticasmásrelevantesypermitepreversusvaloresypreferencias.
Lasidentidadespolíticasnopreexistencomo“datos”naturalesenlageografía
política, sino que son construidas y reconstruidas incesantemente mediante la
socializaciónenelfragordelalucha,esdecir,mediantelainculcacióndecreencias
yderepresentacionesrelativasalpoder(dimensiónvertical)yalosgruposdeper-
tenencia(dimensiónhorizontal).Poresoexistenenlaescenapolíticaidentidades
emergentes(“instatunascendi”),identidadesconsolidadasytambiénidentidades
entrancededisoluciónymuerte.
Lasprincipalesidentidadesquefiguranenelescenariopolíticosonlasquecorres-
pondenalosmovimientossociales,lospartidospolíticosylosgruposdepresión.
Comosunombreloindica,losmovimientossocialessonorganizacionesdeacción
colectivaquesurgen,almenosinicialmente,almargendelasociedadpolíticaexistente
y,porlotanto,fueradeljuegoparlamentario.Suelenpresentarsecomoreformadores,
nosólodelEstado–alqueseoponenalmenosensuformavigente–sinotambiéndela
mismasociedadcivil.Suidentidadsedefineporlaespecificidaddesusdemandasyde
susmetas(“movimientofeminista”,“ecologista”,“antinuclear”,etc.).Losmovimientos
songeneralmenteinestablesencuantoasuespecificidad,ytiendenaextinguirseuna
vezalcanzadossusobjetivos.Enloscasosmásrelevantes(movimientosreligioso-ci-
vilesymovimientosdeclase)setransformanenuntipoespecialdepartido(llamado
“partidoexterno”o“demovimiento”porM.Duverger)queapareceafinesdelsiglo
pasadoycontribuyealaformacióndelosmodernospartidosdemasa.
Los partidos políticos tienen una larga historia desde su forma originaria de
“partidosdenotables”hastalosactualespartidosdemasa.Lospolitólogosloshan
4
EnMéxico,PANeslasigladelPartidodeAcciónNacional;porcierto,unpartidodecentro-derecha.
220
G I LB ERTO G I MÉN EZ
clasificadodediferentesmaneras:porejemplo,“partidosgestionarios”,dealgún
modocercanosalagestióndelpoder,ypartidos“protestatarios”,queseconstituyen
enportavocesdegruposquesesientenoprimidosoexcluidosdeljuegopolítico;
“partidosdemasa”,quesecaracterizanporintroducirlaideologíacomoprincipio
de identificación, y “partidos de cuadros”, de carácter pragmático, carentes de
disciplinapartidariaydotadosdeidentidadesdébiles,múltiplesytransitorias.
Lospartidosideológicosdemasasonlosqueexhibengeneralmenteunaidentidad
másconsistente(aunquetambiénmásrígida),yaquelaideologíarefuerzalasolida-
ridaddelosmiembrosenlamedidaenquegeneraelsentimientodequecomparten
ciertasmetascomunesyquetalesmetaspuedenguiarlaaccióncolectivaporlargo
tiempo.Sulógicadeacciónnoestantolasatisfaccióndeinteresesinmediatosode
cortoplazo,sinoelreforzamientodelasolidaridadcolectivamedianteelrecursoalos
símbolosdepertenenciayalosritualesparticipativos.Enelpasadoreciente,losgran-
despartidoscomunistasosocialistaseuropeosqueactuabansegúnelprincipiodela
“concienciadeclase”constituyenelmodelomásacabadodeestetipodepartidos.
Enresumen,parapresentarsecomounaempresapolíticaseriaycoherente,y
nocomounasimplereddeindividuosafinesporsusideaspolíticas,lospartidos
tienen que dotarse de una identidad basada en una ideología, en una doctrina
oenunprograma;ytienenqueconstruirseunahistoriayunamemoriaqueles
confieranestabilidadidentitaria.Todoelloconvenientementeenmarcadoporuna
profusióndesímbolosyderitualesparticipativos.
Laidentidaddeunpartidosereflejayaensu“sigla”,quedesempeñaaesteres-
pectounpapelimportantedecondensacióndesentido(Braud;1980,41yss.);pero
tambiénensuprograma(identidadprogramática)yensulenguajeespecíficoque
frecuentementecontienereferenciasprivilegiadas(aungranhombreoaunaconte-
cimientofundador),asícomotambiénpalabrasclavequefuncionancomomarcas
enelplanodoctrinal,organizativoomilitante(“camarada”,“compañero”).5
5
Valelapenaregistrarunfenómenointeresante:entiemposelectoraleslospartidospolíticostiendenadiluir
suidentidadparaatraeralmayornúmeroposibledeelectores.Pero,unaveztranscurridoelperiodoelectoral,
muyprontovuelvenareafirmarsuimagenysuidentidadespecíficas,enfatizandosusreferenciasdoctrinales,
susprogramasysussímbolos.
221
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Losllamadosgruposdeinterésodepresiónsedistinguendelospartidospolíticos
porsuobjetivoprimordial,quenoeseldeparticiparenelejerciciodelpoder,sino
elde“influenciar”alospoderespúblicosensentidofavorableasusinteresesoalas
preocupacionessocialesquetomanasucargo.
Algunos de estos grupos se proponen representar a estratos sociales cuyas
identidadespreexistenenlasrepresentacionescolectivas:sindicatoscampesinos,
obreros,patronales,demaestros,deprofesionesliberales,etc.Otrostienenuna
base sociocultural, y remiten a solidaridades culturales (religiosas, étnicas) o a
experienciashistóricascompartidas(v.g.,agrupacionesdeexcombatientes).Otros,
enfin,afirmansuidentidadcomoportavocesdeunagranCausa:ladefensade
losderechoshumanos,ladefensadelosprisionerospolíticosenelmundoentero
(AmnestyInternational),laproteccióndelentornoecológico,laluchacontrala
discriminaciónyelracismo,etc.
Laactividaddelosgruposdeinterésseorientaasuscitarunaidentificación
consupropiaorganizacióndestacandoelestrechovínculoentrelasdemandasque
formulaylasnecesidadesoaspiracionesdesusrepresentados.Loquerequiereuna
políticadecomunicacióneinformaciónconstantequepropicie“tomasdeconcien-
cia”yprofundicelasconvicciones.Eldesafíomayorqueafrontanestosgruposes
eldeconquistaryreforzarincesantementesurepresentatividad,conelfindeser
reconocidoscomointerlocutoresválidosdelospoderespúblicos.
Lasidentidadespolíticas,enespeciallasdelospartidos,planteanalanalista
unproblemahermenéuticoparticularmentedelicado:eldecómoreconocerlasy
describirlas.Elproblemasurgearaízdequedichasidentidadessemuevenendos
planos:eldelapolíticamanifiesta,queeseldelosdiscursosideológicos,lapropa-
gandaylasvariadasformasdepresentaciónpúblicadelosactorespolíticos;yel
delapolíticaoculta,queeseldelasnegociaciones,transaccionesyconcertaciones
secretasentreel“personalpolítico”delosdiferentespartidosofraccionesdepar-
tidos.Enesteúltimoplano,donde“todoslosgatossonpardos”,lasidentidades
delosparticipantesnosonfácilmentedistinguibles.Sólolosiniciadossemueven
aquícomoelpezenelaguayconocenquiénesquién.
Ladistanciaentreambosplanosvaríasegúnlosmomentoshistóricosylana-
turalezadelasidentidadesenpresencia.Enciertosmomentosde“transparencia
222
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democrática” casi pueden coincidir, y entonces el plano de la política oculta o
noexisteocarecederelevancia.Peroenotrosmomentosladistanciapuedeser
considerable,yentoncessecorreelriesgode“tomargatoporliebre”,esdecir,de
aceptar como válidas las autodefiniciones públicas de los actores políticos, sin
percatarsedequesusaccioneslascontradicenenelplanooculto.
Enestoscasos,laregladeoroparaelanalistaesladenoimputaridentidadesa
partirdeloquelosactoresdicenserorepresentar,sinoapartirdelanálisisdesus
actos,desuscomportamientosefectivos.6Sepuededecirquetambiénenpolítica
unacosaesla“identidaddicha”yotralaidentidadefectivamente“actuada”enla
práctica;yunacosapuedeserlaidentidaddelabasemilitantedeunpartidoyotra
muydistintaladesusrepresentantesydirigentesprofesionalesqueformanparte
dela“clasepolítica”.Lospropiosactorespolíticos,quenecesitansaberquiénes
quiény,porlotanto,cerciorarsedelasidentidadesdelosdemásactorespolíticos,
suelentenermuyencuentaestasdistincioneselementales.Poresosepreocupanpor
determinarlaidentidadestablequeseescondetraslasdeclaracionesy“movidas”
delosdemásparticipantesenlaacción.
6.CONSIDERACIONESFINALES
Anuestromododever,loexpuestohastaahorabastaparailustrarlaimportancia
delpuntodevistaculturalenelanálisispolítico.
Enelcampodelascienciassocialesnohanfaltado,porsupuesto,trabajosorien-
tadosenestesentido.Yhastapodemosdistinguirenellosdosmodosdeabordaje
delosfactoresculturalesenlavidapolítica:unoquetiendeaautonomizarexcesiva-
mentelaculturapolíticaconrespectoalaculturaglobal;yotroquepartemásbien
6
AsíanalizaPizzornoelsistemapolíticoitalianoque,segúnél,constituyeelparadigmaporexcelenciade
hipocrecía política de doble plano: grandes declaraciones sobre “principios irrenunciables” y diferencias
“irreconciliables”entrefamiliaspolíticasfrentealascámarasdetelevisión,perocomplicidadyconcertación
(rayanasenloilegal)ensecreto.Cf.A.Pizzorno,“Ladifficoltàdelconsociativismo”,comunicaciónpresentada
enelEncuentrodelaAsociaciónItalianadeCienciaPolítica,realizadoenPisaenjuniode1993(Estaponencia
hasidoreproducidaenPizzorno;1994,285yss.).
223
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
delahipótesisdelarepercusióndelosgrandessistemasdecreenciasglobalessobre
lasinstitucionesylavidapolítica.Laprimeratendenciasereflejaenlostrabajosya
clásicosdeAlmondyVerba(1963,1980),7queestudiaroncomparativamentela
dimensióncognitiva,emotivayevaluativadediferentesculturaspolíticasnacionales
atravésdegrandesencuestas.Ylasegunda,quehainspiradomuchostrabajosde
caráctersociohistóricoocomparativo,estárepresentadonadamenosqueporMax
Weber,quiensepropusoestudiarlasdimensionespolíticasdelasgrandestradiciones
culturales,privilegiando,comosabemos,lastradicionesreligiosas.
Encambio,sonmuyescasoslostrabajosquehanacudidoalparadigmadelas
identidades como instrumento de análisis político.8 Sin embargo, su potencial
explicativoysuvalorhermenéuticoparecenfueradeduda,comoellectorhabrá
podidoentreverenelcursodelasreflexionesprecedentes.
Este paradigma obliga a los analistas a individualizar y describir en primer
término el perfil de las identidades confrontadas en la escena política. Lo que
a su vez induce a construir tipologías o a proceder a una eventual descripción
históricadelasformasdetalesidentidadesenunadeterminadaformaciónsocial.
Conotraspalabras,induceasustituirelanálisisdelequilibrio(segúnelmodelo
delequilibriodelmercado)porunanálisisestructural;yelanálisisdelosintereses
porunanálisisdelasidentificaciones.
EnunpaíscomoMéxico,unprogramadeinvestigaciónderivadodeesteenfoque
seríaapasionante.Nosllevaríaaestudiar,porejemplo,lagénesisyeldesarrollode
unmovimientofundadoenunacoalicióndeidentidadesétnicascomoelEjército
ZapatistadeLiberaciónNacional(EZLN),queinicialmentesepresentaconrostro
militar,peromuyprontose“politiza”,entablanegociaciones,buscaaliarseenun
7
LosestudiossobreculturapolíticasegúnelparadigmainauguradoporAlmondyVerbasehabíaneclipsado
enlaúltimadécada,perohanvueltoarenacerrecientementeconfuerzagraciasalosesfuerzosdesuspropios
exalumnos,hastaelpuntodequeelpropioGabrielAlmond,yaentradoenaños,hapodidohablardel“re-
tornoalaculturapolítica”.VeraesterespectoellibrocoordinadoporLarryDiamond:PoliticalCultureand
DemocracyinDevelopingCountries,1994.
8
Ademásdelosestudiosositalianosdelosmovimientossociales,comoAlbertoMelucciyAlessandroPizzorno,
podemosmencionaralgunosautorescomoMalekChebel(1986)yOscarW.Gabriel(1990).
224
G I LB ERTO G I MÉN EZ
frenteamplioconsectoresdela“sociedadcivil”,estableceredesinternacionales
deapoyo,yluchadenodadamentepordescartaridentificacionesestigmatizantes
(“terroristas”,“transgresoresdelaley”)yhacerreconocersuidentidadde“grupo
demexicanos,mayoritariamenteindígenas,queseinconformaron”.Nospermitiría
tambiénobservarunaidentidadenprocesodeformación,comoladelPartido
delaRevoluciónDemocrática(PRD),unpartidoenbúsquedadesu“identidad
programática”(hastahoyinexistente)ydeseosodecancelarsuimagende“partido
deprotesta”.OelcasodeunpartidocomoelPartidodeAcciónNacional(PAN),
quedejaenlasombrasuantiguaidentidaddoctrinaria(humanismopersonalista
ycristiano)paravolverse“pragmático”yconvertirseenpartidogestionario;pero
alpercatarsedesuindiferenciaciónprogramáticaconrespectoasuprincipalad-
versario,buscadesesperadamenteelementosdiacríticosenelterrenodelamoral
(veracidad,honradez,éticaderesponsabilidad).Oelcasodeunpartidootroracon
robustaidentidad,comoelPartidoRevolucionarioInstitucional(PRI),dotado
de una historia propia anclada en un acontecimiento fundador (la Revolución
Mexicana);unpartidoqueundíaquiso“modernizarse”ycambiarvoluntarísti-
camentedeidentidad(el“liberalismosocial”deCarlosSalinasdeGortari),pero
enrealidadterminóenunestadodepeligrosaanomiaidentitaria.O,finalmente,
elsorprendentecasodelasmásdecincomilorganizacionesciudadanasociviles
(ONG)quepululanenelpaísyconstituyenelmáspoderosofrentede“grupos
depresión”jamásconocido.
Algunoslectoressehabránpercatadodequeelparadigmadelasidentidades
políticasdejaflotandoenelaireunapreguntainquietante:silademocraciano
debeconsiderarseprimariamentecomounrégimendestinadoasatisfacerdela
mejor manera posible los intereses presentes en una sociedad, entonces, ¿para
quésirve?
LarespuestadePizzornoparecerátodavíamásinquietante:“Laconcepciónque
hasidopropuestaenfiligrana[...]consideralademocraciapolíticamásbiencomo
formadecontroldeunasociedadenlaqueciertosrecursosesenciales(comola
propiedaddelcapitalydeltrabajo,asícomolafacultaddeidentificaciónreligiosa)
han escapado de las manos del poder administrativo-militar. Para reparar esta
disyunción, emerge una nueva actividad social que asume la tarea de politizar
225
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
lasidentificacionescolectivas,estoes,deinvolucrarlosenlosdestinosdelpoder
administrativo-militar. De este modo tuvieron que emerger procedimientos,
reconocimientosrecíprocosynegociacionesquehanreducidolaamenazadelos
antagonismosdisruptivosyhanconvertidoalosenemigosenjugadores”(Pizzorno,
1994,183).
Perosilademocracianoesmásqueunconjuntodemecanismosdecontrol
social,¿porquéaceptarlaypreferirla?
Nueva respuesta: “Porque hay un valor que sólo ella permite realizar: no la
libertaddeopcionespolíticas(quesehademostradoilusoria),sinolalibertadde
identificacionescolectivas”(Ibíd.)
226
G I LB ERTO G I MÉN EZ
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228
Cultura,
patrimonioypolíticacultural
1.TRESSENTIDOSDELACULTURA
osproponemosdesarrollarenestecapítuloeltemadelapolíticacultural
consusimplicacionesenelámbitodelaanimaciónydelapromociónde
lacultura.Peroantesdeentrardirectamenteeneltema,convieneexpli-
citarelconceptodeculturaqueestaremospresuponiendoalolargodenuestra
exposición.
Comohemosvistoenloscapítulosprecedentes,laconcepciónhoyporhoymás
difundidaenelámbitodelascienciassocialeseslallamadaconcepciónsimbólica
delacultura,introducidaenlosañossetentaporCliffordGeertz(1973)yrefor-
muladadesdeunaperspectivamássociológicaporJohnB.Thompson(1993).De
acuerdoconestaconcepción,laculturasedefinefundamentalmentecomopautas
designificadoscompartidosyrelativamenteestabilizados,esdecir,comoeluniverso
designificados,informacionesycreenciasquedansentidoanuestrasaccionesy
aloscualesrecurrimosparaentenderelmundo.Enlamedidaenquelacultura
229
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
asíentendidaesinteriorizadaporlossujetos,seconvierteenguíapotencialdela
acciónytiendearegularizarelusodetecnologíasmateriales,laorganizaciónde
lavidasocialylasformasdepensamientodeungrupo.Surgeasílanociónde
laculturacomomodooestilodevida,1quesueleconsiderarsecomounodelos
sentidosbásicosymáscorrientesdeltérminoencuestión(Passeron;1991,324
yss.)Perohayotrossentidos,consideradoscomoderivadosycomplementarios,
que–paralosfinesdeestetrabajo–convieneexplicitaraquí:laculturaentendida
comocomportamientodeclarativoycomorepertoriodeobrasvalorizadas,esdecir,
comopatrimonio.2
Encuantocomportamientodeclarativo,laculturaseríalaautodefiniciónola
“teoría”(espontáneaoelaborada)queungrupoofrecedesuvidasimbólica.En
efecto,todogrupo,ademásdepracticarsucultura,tienetambiénlacapacidadde
interpretarlaydeexpresarlaentérminosdiscursivos(comomito,ideología,religión
ofilosofía).Recordemos,porejemplo,laintensaproduccióndiscursivaenMéxico
sobrelaculturanacionaldesdeSamuelRamoshastaOctavioPaz,pasandopor
LeopoldoZea,CarlosFuentesyCarlosMonsiváis,entreotros.
Esteaspectodelaculturaseconsideracomoelmásvisibley,porlomismo,elmás
accesiblealoshistoriadores,alosanalistasdeldiscursoydelasideologías,yalos
investigadores,engeneral.Seríatambiénelqueevolucionaconmayorceleridad.
Peronodebeolvidarsequehayquepresumirsiempreundesfaseentrelacultu-
raefectivamentepracticadaylaculturadicha,porloqueseríaingenuopretender
inferirlaprimeradeestaúltima.
Porúltimo,losmiembrosdetodogrupoodetodasociedadreservansiempreun
tratamientoprivilegiadoaunpequeñosectordesusmensajesycomportamientos
culturales, contraponiéndolo a todo el resto, un poco como “lo sagrado” (o lo
“consagrado”)secontraponea“loprofano”ylobanalenDurkheim.Talsería,por
1
“Wayoflife”,eninglés;“genredevie”o“styledevie”enfrancés.Correspondealoquehemosllamado“fase
concreta”enelprocesodeformaciónhistóricadelconceptodecultura.Cf.CapítuloI.
2
Comoseechadever,laculturaesunfenómenocomplejoymultidimensionalquepuedeabordarsedesdemuy
diversosángulosyclasificarsesegúncriteriosmuydiferentes.Lanuevaclasificaciónqueintroducimosaquíse
añadealasprecedentesyrespondealasexigenciasteóricasdeltemaquedesarrollamosenelpresentecapítulo.
230
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ejemplo,elestatutodelosvaloresartísticosydelosmonumentosmayoresennuestra
sociedad,quefuncionancomosimbolizadoresprivilegiadosdelacultura.Según
NorbertElías(1973),enlasociedadcortesanaeuropeadelaépocadelasmonar-
quíasabsolutas,estepapelprivilegiadonodesempeñabaelarte,sinoel“códigode
maneras”.Esaquídondesesitúa,anuestromododever,elconceptodecultura
patrimonial,quepodríallamarsetambiénculturaconsagrada(Bourdieu).
2.LANOCIÓNDEPATRIMONIOCULTURAL
Elconceptodepatrimonioculturalesrelativamentereciente,eimplica,segúnHugues
deVarine(1976),larevalorizacióndeunsectordelosbienesculturalesdelpasadoy
delpresentecomoantídotofrentealapresióndeshumanizantedelatécnicaydela
complejidadorganizacionalmoderna.Esunconceptoquesurgeenconcomitancia
conelprocesodeautonomizacióndelaculturayeleclipsedelossentidosactivos
y subjetivos de la misma (la cultura como “acción de cultivar”, es decir, como
socializaciónyeducación,ylaculturacomointeriorizacióndevalores).Eneluso
común,ahoraseprivilegiamásbienunanociónobjetivistaqueseconfundeconlo
quehemosllamado“formasobjetivadas”delacultura(laculturacomoconjunto
deobrasyproductosdeexcepción,comorepertoriodeartefactosvalorizados,como
“bienesculturales”,etc.)(GilbertoGiménez;2005,vol.1,35).
Elpatrimonioasíentendidoestáestrechamenteligadoalamemoriacolectiva
y,porende,alaconstruccióndelaidentidaddeungrupoodeunasociedad(Ri-
coeur;2000,109,522yss.)Enefecto,elprocesodepatrimonializaciónresponde
enprimertérminoaunademandasocialdememoriaenbúsquedadelosorígenes
y de la continuidad en el tiempo, lo que conduce a un gigantesco esfuerzo de
inventario,deconservaciónydevalorizacióndevestigios,reliquias,monumentos
yexpresionesculturalesdelpasado(Candau;1998,156).Ycomolamemoriaes
generadoraynutrientedeidentidad,respondetambiénalanecesidaddecrearo
mantenerunaidentidadcolectivamediantelaescenificacióndelpasadoenelpre-
sente.Poresolosmuseosregionalesylosmuseosdetradicionespopularessuelen
llamarsetambiénenEuropa“museosdeidentidad”.
231
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Avancemosunpasomás,asícomohayquedistinguirentre“culturadicha”o
“declarada”yculturaefectivamentepracticadaenelsenodeungrupoodeuna
sociedad,hayquedistinguirtambiénentreloquealgunosllaman“ideologíapa-
trimonial”conpropósitosperformativos–quesuelemanifestarseenlosdiscursos
ydocumentosoficialesquemuchasvecessóloseproponenhacerrealidadloque
todavíanoexiste–,3yelpatrimoniorealmentevivido,reconocidoycompartido
comotalporlosmiembrosdeunacomunidad.Poresoseríaunerrormetodológico
inferirlaexistenciadeunsentimientorealdeapropiaciónpatrimonialsóloapartir
delosdiscursosdeloslíderesodelasautoridadesdeunadeterminadasociedad.
Lapatrimonializaciónselectivadelpasado,cuyaexpresióninstitucionalsonlos
museosdediferentestipos,losarchivos,losmonumentoshistóricosoarqueológicos,
lademarcaciónde“lugaresdememoria”,4lasdeclaratoriasoficialesdelaexcepcio-
nalidadhistóricaoestéticadedeterminadossitios,deciudadesenterasodeáreas
delespaciopúblicourbano,desempeña,entreotras,lassiguientesfunciones:
1)alimenta,comosehadicho,lamemoriacolectivaylaidentidaddelosgrupos
socialesendiferentesescalas;
2)simbolizapormetonimiaelconjuntodeunaculturaparticularmediantela
puestaenrelievedeloqueseconsiderasusmejoresejemplaresoexponentes;
3)realza,decaraalexterior,laexcelenciadelaproducciónculturaldelpasado
contribuyendoaacrecentarsuprestigioyasuscitarlaadmiracióndelosextraños;
4)yfrecuentementeadquiereunavalenciaeconómicaindirecta,enlamedida
en que los bienes patrimoniales pueden convertirse, por ejemplo, en bienes de
consumoturísticoqueatraenavisitantesdediferenteslatitudes.
Elpatrimonioculturalasíentendidopuedeserprivado,nacionalouniversal.
Elpatrimonioprivadoimplicalaapropiaciónpersonalofamiliardelosbienes
culturales,comomarcadestatusintelectual,deprestigiosocialodedistinción.
3
Porejemplo,laleyde1990sobreelpatrimonioculturalvascolopresentacomo“laprincipalexpresiónde
laidentidaddelpueblovascoyeltestimoniomásimportantedelacontribucióndeestepuebloalacultura
universal”.Laleycatalanade1993definesupatrimonioculturalcasienlosmismostérminos.
4
EnelsentidoqueleconfierePierreNoraensuobramonumental,LeslieuxdeMémoire(1997).
232
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Así,porejemplo,muchasfamiliasdelasclasesdominantesmantienenensuseno
unatradiciónestéticaointelectualquetransmitenasudescendenciaenforma
de“capitalculturaldeorigen”,cuyasfuncionessonlaidentificaciónfamiliar,la
reproducciónyladistincióndeclase(Bourdieu,1991).
El patrimonio nacional resulta de la selección, jerarquización y valorización
deunvastocomplejodebienesculturalesporpartedelEstado,comosímbolos
metonímicosdelaidentidad,excelenciaycreatividaddeunanación.Inicialmente
limitadoalosbienesdelEstadoyalosmonumentosmayoresquehansidoobjeto
deprocedimientosdeclasificaciónydeinventario,esteconceptotiendeaenglobar
ennuestrosdíaslatotalidaddelosbienesculturalesdeexcepciónproducidosen
elpasadooencursodeproducción.
ComorespuestaalainmensidaddelosproblemasqueplanteanalosEstadosy
alosorganismosprivadosomixtoslagestiónylaadministracióndelpatrimonio
cultural,asícomoalincrementodelosriesgosqueimplicaparaésteelconsumo
masivoeintensivodelacultura–laerosiónturística,porejemplo–,hasurgido
últimamente la noción de patrimonio cultural de la humanidad, que según la
UNESCOabarcatresgrandescategoríasdebienes:monumentos,conjuntosarqui-
tectónicosylugaresantropizadosdevalorexcepcional.Enefecto,estanociónha
encontradosuexpresiónjurídicaenlaconvenciónaprobadaenla17aConferencia
GeneraldelaUNESCO(París,1972)sobrelaproteccióndelpatrimoniocultural
delasdiferentesnaciones,yhadadolugaralacreacióndefondosinternacionales
paraesteefecto.
Finalmente,lasnacionesmásindustrializadas–quesontambiénlasquegeneran
mayorcontaminaciónydespilfarroderecursosenelorbe–,haninventadouna
nociónemparentadaconlaúltima:ladepatrimonionaturaldelahumanidad,que
tambiénfuedefinidaenlacitadaConferencia5comoelconjuntode“monumentos
naturales”,deformacionesgeológicasyfisiográficasydelugaresnaturales“queten-
ganunvaloruniversalexcepcionaldesdeelpuntodevistaestéticoocientífico”.
5
EldocumentoaprobadoenestaConferenciasetituladelsiguientemodo:“Convenciónsobrelaprotección
delpatrimoniomundial,culturalynatural”.
233
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Másrecientemente,ensu32areuniónde2003,laConferenciaGeneraldelaUNES-
COintroducelanocióndepatrimonioculturalinmaterial,quecontraponeexplícita-
menteapatrimoniomaterialculturalynatural.Deaquíladicotomíahoygeneralmente
aceptadaenlosámbitosdelagestiónculturalentre“patrimoniotangible”e“intangible”
Segúneldocumentoaprobado,6esteúltimosedefinecomoelconjuntode,
“La humanidad, que ha confiado al aparato tecnológico la mayor parte de los
problemasqueanteriormentedependíandelasiniciativasculturales,seencuen-
traconfrontadaporprimeravezaunamasaconsiderabledebienesmuebleso
inmuebles,frecuentementeantiguosyporesomismodeterioradosyfrágiles,que
esprecisoinventariar,conservar,restauraryvalorizar,yaqueencierralatotalidad
delaculturahumana.Todaproducciónnuevadetalesbienesporpartedeartistas,
escritores,etc.,nohacemásqueacrecentarestamasaquenotieneprobabilidad
desobrevivenciasinoacondicióndesersustraídaalusodelhombreyesterilizada
antesdeserentregadaalacontemplación”.
6
Sutítuloescomosigue:“Convenciónparalasalvaguardiadelpatrimonioculturalinmaterial”.
7
Cabemencionartodavíaqueenla31asesióndelaConferenciageneraldelaUNESCO,losEstadosmiembros
delamismaadoptaron una “Declaración universal sobre la diversidad cultural” concebida también como
patrimoniocomún.
234
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3.LOTANGIBLEYLOINTANGIBLEDELPATRIMONIO
Ladicotomíacalificativa“tangible”/“intangible”(otambién“material”/“inma-
terial”)aplicadaalpatrimonio,hallegadoaserdeusocorrienteenelámbitodela
administracióndelaculturaydelallamada“políticacultural”,sobretododespués
desuconsagraciónporlaUNESCO.Perodebeadvertirsequeestadistinciónno
tienepretensionesteóricas,sinosólounafuncióndescriptivaenlosdocumentos
dedichaorganizacióninternacional.Enefecto,lostérminosdeladicotomíason
untantoconfusosyproblemáticos,yaqueenciertoaspectotodopuedesertan-
gibleenelámbitodelacultura(v.g.,lasrepresentacionesmentalesmásabstractas
puedenserobjetivadasenunaexpresiónoraloenlaescritura),yenotroaspecto
todopuedeserintangibleoinmaterial,yaquelosartefactosculturalesmásvisibles
sontambiénsímbolos,esdecir,significantesportadoresdeunvalorinvisible:la
significación).
De acuerdo a nuestra concepción de la cultura, sería preferible partir de la
dicotomíafundamentalentreformasobjetivadasyformasinteriorizadasdelacul-
tura(cf.CapítuloI)paraintroducirunadistinciónulteriordentrodelasformas
objetivadasentre,porejemplo,“culturasmaterializadas”(o“cultura-monumento”)
y“culturasefímeras”operecederas,dependientesdelossaberestradicionales,de
lahabilidadartesanalydelalevedaddelasaccionesylosgestos.
Lacondicióndeposibilidaddelasformasinteriorizadasdelaculturaeslapo-
sesióndeunalenguanativa(odeunavariantedialectaldelamisma),heredada
delosantepasadosyconstituidaporesomismoenel“patrimonioinmaterial”por
antonomasiadeunacomunidad.Másaún,ellenguajenativoesensímismouna
forma–yporcierto,lamásfundamental–deculturainteriorizada,yaquenosólo
constituyeuninstrumentodecomunicación,sinotambiénun“sistemamodelan-
te”quepropone“modelosdelmundo”yunaespeciedecódigoquecompendiala
visióndelmundodeunacolectividad.8
8
Además,comodiceAnderson(1983),ellenguajeexhibeporsímismounauradeprimordialidadyuna
connotaciónancestralqueloenlazanconelmitodelosorígenes,conlavidayconlamuerte.Yenalgunasde
235
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4.REFORMULACIÓNFINALDELCONCEPTODEPATRIMONIO
Hastaaquíhemostratadodereconstruirlanocióncorrientedepatrimoniocultural
deunamanerateóricayconceptualmenteaceptable.Delmismomodo,hemos
tratadodeclarificarlanocióndelo“tangible”ydelo“intangible”,articulándolas
conladistinciónmásfundamentalentreformasobjetivadasyformasinteriorizadas
delacultura.
De lo que antecede parecen inferirse algunas conclusiones provisorias que
consignamosacontinuacióndemodosintéticoycondensado.
1)Elllamadopatrimonioculturalnoestodalaculturadeungrupoodeun
país,sinosólounaselecciónvalorizadadelamismaquefungecomosimbolizador
privilegiadodesusvaloresmásentrañablesyemblemáticos.Nodebeconfundirse
eltodoconlapartequelosimbolizametonímicamente.
2)Nosóloexisteunpatrimonionacionalrealopresuntamentecompartido.
EnunpaíspluriclasistaymulticulturalcomoMéxico,lossegmentospopulares,
lasregionesylosgruposétnicostienentambiénsupropiopatrimoniocultural
valorizado.Conotrostérminos,elpatrimonioculturalenMéxiconoesuncírculo
conunsolocentro,sinoentodocasounconjuntodemúltiplescírculosinterse-
cadososuperpuestos,cadaunoconsupropiocentro.Porejemplo,elpatrimonio
delosgruposétnicossedefinefrecuentementeporlapercepciónvalorizadadeun
núcleoculturalconstituidoporlareligión(enmarcadaporelsistemadecargos),
lasprácticasritualesacompañadasporvariedadesdancísticas,unalenguanativa
asociadaconunalíricayunanarrativapropiasy,porfin,undeterminadorepertorio
musical,todoelloenelcontextodeunaterritorializaciónmarcadaporgeosímbolos
quefuncionancomoreferentesdeidentidad.
3)Elpatrimonioculturalnodebeconcebirsecomounrepertoriomuseablede
artefactosinertes,cosificadosymineralizados,sinocomouncapitalvivoincesan-
susconcreciones–comolapoesíayelcanto–llegaaactualizarenformaalavezsensibleyextremadamente
emotivalacomuniónentrelosmiembrosdelgrupo.“Atravésdellenguajeaprendidosobrelasrodillasde
nuestramadre,lenguajedelquenosseparamossóloenelsepulcro,reconstruimosunpasado,imaginamos
unamembrecíaysoñamosunfuturo”(p.140).
236
G I LB ERTO G I MÉN EZ
tementereinvertido,reactivado,resemantizadoyrenovadoenelsenodelgrupo
dereferencia.Tampocodebeconcebirsecomounaherenciahistóricaorientada
exclusivamentehaciaelpasado,sinotambiéncomounprocesocontemporáneo
decreatividadeinnovaciónincesantes.
Unabuenailustracióndeestoeslamaneraenqueelcampesinadomestizodel
surserelacionaconsupatrimoniodecorridos(HéaudeJiménez,1997,13-29).No
loconsideracomounrepertoriomuertoyfolklorizado,sinocomounrepertorio
siemprevigenteyactual,capazdedarvoz,contenidoysonoridadoralasusaspira-
ciones,conflictosyluchasactualesporlatierra.Másaún,elcorridocomogénerose
haconvertido,porunaespeciedemetonimiahistóricaqueloligaconlaRevolución
Mexicana,ensímboloporexcelenciadelasluchaseinsurreccionescampesinasy,
porextensión,detodaslasluchassociales,incluidaslasluchasétnicas.
4)Elcontenidodeloqueaquísellamapatrimonioculturaldeberíaenriquecerse
endosdireccionesfundamentales.
Porunladodeberíacomprendertambiénlosllamadosbienesambientales,que
ennuestrosdíassonconsideradoscomounasubespeciedelosbienesculturales,
yaqueconstituyenelentornoecológicoquedefinelacalidaddevidayelbien-
estarestéticoyespiritualdelosgruposhumanos(Pollini1987,280).Aquíse
incluiríatodoelconjuntodelas“bellezasnaturales”,subdividasporAlibrandi
yFerri(1978,195)endostiposgenerales:a)bienespaisajísticosyb)bienesur-
banísticos.Elprimeroincluye,asuvez,subtiposcomolas“áreasnaturales”,las
“áreasecológicas”ylos“paisajesartificiales”;mientrasqueelsegundoserefiere
alaestéticadelpaisajeurbanoypueblerino.Perohaymás,muchoselementosde
loqueaquíllamamosbienesambientalesformanpartedelpatrimoniocultural
valorizadoporlosgruposétnicosycampesinos,yaqueconstituyenverdaderos
geosímbolosconrespectoaloscualessedefineelsentidodepertenenciasocio-
territorialdelacomunidad.Segúnlageografíacultural,elconceptoclavede
geosímbolosedefinecomo“cualquierlugar,itinerario,extensiónterritorialo
accidentegeográficoqueporrazonespolíticas,religiosasoculturalesrevistenalos
ojosdeciertospueblosogrupossocialesunadimensiónsimbólicaquealimenta
yconfortasuidentidad”(Bonnemaison,1981,256).Desdeestepuntodevista
seechadeverfácilmenteporquélos“bienesambientales”–comosonlasáreas
237
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
ecológicas,lospaisajesrurales,urbanosypueblerinos,lossitiospintorescos,las
peculiaridadesdelhabitat,losmonumentosantiguos,loscanalesderiegoy,en
general,cualquierelementodelanaturalezaantropizada–debenconsiderarse
tambiéncomopartedelpatrimonioculturaldeunacomunidadycomoformas
objetivadasdelacultura.Laideade“patrimonionatural”preconizadaporla
UNESCO, contrapuesta a la de “patrimonio cultural”, escamotea la calidad
culturaldelosbienesambientales,comosipudieraexistiruna“naturalezapura”
norevestidadesignificadosculturales.
Porotrolado,elconceptodepatrimoniodeberíaincluirtambiénaspectoso
elementosdeloquehemosllamadoformasinteriorizadasdelacultura,ynoredu-
cirsesóloasusformasobjetivadas.Entrelasprimerassedestacanlasidentidades
colectivasdelasclasessubalternasydelosgruposétnicos,queresultanprecisamente
delainteriorizaciónselectiva,jerarquizadaycontrastivadeunaconstelaciónde
repertoriosculturales.Desdeestaperspectiva,laidentidadnoesmásqueellado
subjetivodelaculturayconstituyeelpatrimoniointangibleporexcelenciadelas
comunidadesygruposhumanos.Estatesiscomportaconsecuenciasimportantes
paraunapolíticacultural.Tratándosedelasidentidadesétnicas,porejemplo,el
respetointegralalasmismasimplicaríaporunladoelrespetoasusreferentes
esenciales,comosonelnúcleoreligioso,lamemoriareferidaalosancestrosyla
territorialidad(Bartolomé,1997),yporotro,elrespetoalosderechosderivados
delreconocimientopúblicoypolíticodelasmismas(v.g.,elderechoalaautode-
terminaciónyalaautonomía,elderechodeaccesoalosbienesyrecursosdesu
hábitatterritorial,etc.)
5)Finalmente,creemosqueelconceptodeproteccióndelpatrimoniodebería
revisarsetomandoencuentalasreflexionesarribaadelantadas.Pordepronto,en
unpaíspluriclasistaymulticulturalcomoMéxiconodeberíaimplicarlaimposi-
ciónexternaycentralistadeunpatrimonioseleccionadoydefinidosólodesdeel
puntodevistadelosinteresesdelosgruposdominantesodelEstado.Másbien
deberíaimplicarelrespetoylaarticulacióndelapluralidaddelospatrimonios
talcomosondefinidosydelimitadosporlospropiosgrupos,regionesyestratos
socialesinteresados,sinexcluir,porsupuesto,ladefiniciónhistóricamentehere-
dadadelossímbolosnacionales,yaquenosetratadedebilitarculturalmenteala
238
G I LB ERTO G I MÉN EZ
nación.Conotraspalabras,másbiensedeberíarespetarypromoverlainiciativa
culturaldelosgruposyestratossocialesenladefinicióndesupropiopatrimonio
valorizado.Noesotroelsentidodeloquesuelellamarsepolíticadedemocracia
cultural(GuindiniyBassand,1982,23).
5.LAPOLÍTICACULTURAL
Hemosdichoenotrapartequelaculturacontemporáneasevejaladasimultá-
neamenteporelEstadoyporelmercadocapitalista(Giménez,2005,37)Loque
llamamospolíticaculturalsurgeprecisamentedelaintervencióndelEstadoyde
los poderes públicos en el orden de la cultura. El Estado tiene buenas razones
parainteresarseporlacultura.Porejemplo,asusojoslaculturafuncionacomo
fuentedelegitimación,comofundamentoyclavedelaidentidadnacional,como
títulodeprestigioenlacompetenciainternacional,comofuentederecursosenla
economíanacional(turismo,etc.),comopartedelordenmoralqueplasmaalos
individuosylosconvierteenciudadanoshonestos,capacesdeelegirdemocráti-
camente,etc.PoresolosEstadosmodernostienensiempresupropiateoríadela
cultura,entendidaentérminosfuncionales.
Comotodapolíticapública,lapolíticaculturalimplicaunconjuntodeaccio-
nesemprendidasporunsistemadeactoresinternosoexternosalasinstituciones,
enfunciónderecursos,objetivosyfinalidadesenprocesodeajustepermanente
conformesevanevaluandolosresultados.Algunosautores(Thoenig,1985)han
diseñadounatipologíadelaspolíticasculturales,tomandoencuentaeltipode
coacciónqueponenenjuego.Bajoestecriterio,puedendistinguirsecincomoda-
lidades(Bassand,1990,64):
1)Laspolíticasreglamentarias,queconsistenendefinir(entérminosdeleyeso
reglas)lasmodalidadesconformealascualesdebedesarrollarselaaccióncultural.
2)Laspolíticas“voluntaristas”,queabarcanelconjuntodeaccionesculturales
emprendidasdirectamenteporlospoderespúblicos.Porejemplo,laconstrucción
deinfraestructurasparalaculturaolagestiónpúblicadeaccionesculturalescomo
representacionesteatrales,orquestas,bibliotecas,museos,etc.
239
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
3)Laspolíticaspersuasivasopublicitarias,quetienenporfuncióndaraconocer
lasactividadesculturalesdesarrolladasysusresultados.
4)Laspolíticasdesubvenciones,quesonlasmásfrecuentesylasmásfácilesde
ejercer.Consistenenladistribuciónderecursosfinancierossegúncriteriosmáso
menosbiendefinidosalosactoresculturales:creadores,conservadores,animadores,
promotores,difusores,etc.
5)Laspolíticasdeestímulos,quesedistinguenporelhechodeotorgarsubven-
cionesencondicionesmuyprecisasypreestablecidas,conelobjetodeestimular
alosactoresculturalesaemprenderaccionesdeuntipodeterminado,como,por
ejemplo,lainvestigacióncultural,lacreaciónmusical,etc.
Encuantoalamateriadelapolíticacultural,abarcaunaampliagamadeaspectos
dentrodeloquehemosdenominadoculturacomomodooestilodevida,incluidassus
formasderivadascomolaculturadeclarativayelpatrimoniocultural.Señalemos,por
darsóloalgunosejemplos,lamúsica,elpatrimoniomonumental,lainvestigación
cultural,elcine,laciencia,elteatro,laarquitectura,loslibros,losmedia,eldeporte,
lasartesplásticas,lasartesaníaspopulares,lasdanzasfolklóricas,etc.Estosdiferentes
objetosnosiempredependendeunasolaymismaadministración.Porejemplo,la
arquitecturadependegeneralmentedeobraspúblicas,elteatrofrecuentementedela
educaciónpública,lacomunicación,deunaadministraciónaparte,yasíporelestilo.
Laadministraciónespecíficamenteconsagradaalosasuntosculturalessuelereagrupar
sólounapartedelasaccionesculturales.Además,lareagrupaciónvaríasegúnel
escalónconsiderado,quepuedesercentral,regionalomunicipal.Lafragmentación
estodavíamásacusadacuandosetomaencuentalosmomentosdelprocesocultural,
comolacreación,laconservación,ladifusión,laanimaciónyelconsumo.
Porúltimo,laspolíticasculturalesdifierenporsusfinalidades,quepuedenser
detrestipos:
1)Laspolíticasculturalescarismáticas,esdecir,lasqueseorientanaapoyara
loscreadoresreconocidos.Constituyendehechounaformademecenazgocuando
laintervencióndelospoderespúblicosselimitaaestaformadeapoyo.
2)Laspolíticasdedemocratizacióndelacultura,quenoselimitanaapoyara
loscreadores,sinoqueademásprocuranfacilitarelaccesodeunnumerosopúblico
popularasusobras.
240
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3)Laspolíticasdedemocraciacultural,paralascualesnobastaconestimular
lacreaciónparademocratizarladespués,sinoqueademásserequiereestimularla
creatividadylaautoexpresióndetodoslosgrupossociales,particularmentelasde
losgrupospopularessubalternos.
No debe confundirse política y planificación cultural. La planificación es
unconceptomáslineal,másestrechoymásrígido,yentodocasoconstituye
unmomentodelapolíticaculturalensufasedeelaboración.9Puededefinirse
comoelprocesoatravésdelcualungrupopúblicooprivadodefinelosobjetivos
jerarquizados que se pretende alcanzar en un futuro más o menos previsible,
conlosrecursosdisponiblesylosconocimientosadquiridosdesupasadoyde
supresente.
Nofaltanquienespiensanquelaculturaesincompatibleconlaplaneación,
yaqueporsupropiaesenciaimplicalacreatividadyespontaneidaddepersonas
carismáticascapacesdeproducirobrasdecalidadyprestigio.Sinembargo,son
muchosmáslosquepiensanqueenunasociedadquecambiarápidamente,quese
diferenciaysemundializatantoenelcampodelaculturacomoenotrosámbitos,
laplaneaciónconstituyeuninstrumentoindispensablequepuedeseroperadosin
dirigismonicolectivismo.Asílodemuestra,porejemplo,laexperienciafrancesa
quehasabidoaplicarconéxito,enelcampodelacultura,elconceptodeuna
“planeacióndemocrática,contractualydescentralizada,tantoensuelaboración
comoensusobjetivos”(IXPlan).Entreestosobjetivos,planteadossiempreenel
nivelregional,hanaparecidoinclusotemasnuevoscomolossiguientes:
–multiplicacióndecentrosdeculturacientíficaytécnica;
–promocióndelamúsica;
–creacióndearchivosdelmundodeltrabajoydelaindustria;
–acciónculturalyurbanísticaafavordebarriosdegradados,deminoríascul-
turalesydejóvenes.
9
Enefecto,todapolíticaculturalcomprendeporlomenoslassiguientesfases:elaboración,decisiónpolítica,
puestaenpráctica,evaluaciónderesultadosysuspensión,correcciónocontinuacióndelapolítica,segúnlos
resultadosdelaevaluación(Bassand;1990,68).
241
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
6.INSTITUCIONES,PROCESOSDEPOLÍTICA
CULTURALEIDEOLOGÍAS
Enesteapartadoqueremossostenerlatesisdequeelsentidoylaorientación
fundamentaldeunapolíticaculturalresultasiempredelainteraccióncompleja
detresfactores:lasinstitucionesculturalesexistentes,losprocesosdepolítica
culturalylasideologíaspolíticassobrelafuncióndelacultura(Street,1997,
77yss.)
Las instituciones culturales tienen un peso decisivo en la orientación de las
políticasculturales,debidoasuinerciaburocráticayasupropensiónafuncionar
deundeterminadomodo.
Pensemos, por ejemplo, en una institución como CONACULTA (Consejo
NacionalparalaCulturaylasArtes)enMéxico,queenlaprácticaequivaleaun
verdaderoministeriodelacultura.CONACULTAfuecreadoenDiciembrede
1998,funcionacomounórganoadministrativodesconcentradodelaSecretaría
de Educación Pública, y ejerce las atribuciones de promoción y difusión de la
culturaylasartes.Sumododeoperaciónes vertical y centralizado, ya que su
directoresnombradoporelPresidentedelaRepública,yaquél,asuvez,nombra
alosdirectoresdetodoslosorganismosquecaenbajosujurisdicción.10Estains-
titucióncultural,queseguramenteesunadelasmayoresentodaAméricaLatina
porsuamplitudyelmontodesupresupuesto,rigeycoordinaunatreintenade
lasinstitucionesculturalesmásimportantesdetodoelpaís.11
10
Enelmomentoenqueredactamosestecapítulo(juliode2004),estáenestudiounnuevoestatutoque
pretendereorganizarycentralizaraúnmásestagraninstituciónnacional.
11
Setratadelassiguientesinstituciones:BibliotecadeMéxico,Canal22(queeselprincipalcanalcultural
delaTVmexicana),CentroCulturalHelénico,CentroCulturalTijuana,CentrodeCapacitaciónCinema-
tográfica,CentrodelaImagen,CentroNacionaldelasArtes,CinetecaNacional,ComisiónNacionalparala
PreservacióndelPatrimonioCultural,CoordinaciónNacionaldeDesarrolloCultural,CoordinaciónNacional
deDesarrolloCulturalInfantil,CoordinaciónNacionaldeDesarrolloCulturalRegional,Coordinaciónde
MediosAudiovisuales,DirecciónGeneraldeBibliotecas,DirecciónGeneraldeComunicaciónSocial,Dirección
GeneraldeCulturasPopulares,DirecciónGeneraldePublicaciones,DirecciónGeneraldeSitiosyMonumentos
delPatrimonioCultural,EstudiosChurubusco,FestivalInternacionalCervantino,FondoNacionalparala
CulturaylasArtes,InstitutoNacionaldeAntropologíaeHistoria,InstitutoNacionaldeBellasArtes,Instituto
242
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Comosepuedeadivinarfácilmente,unainstitucióntangigantesca,vertical
ycentralizadacomoéstatenderáacontagiarsuverticalidadatodaslaspolíticas
culturalesenlosplanosnacionalyregional,inhibiendolapromocióndeloque
hemos llamado democracia cultural. Además, por sus antecedentes y su inercia
históricahatendidoaconferirunsentidonacionalistaalaspolíticasculturales,en
lamedidaenqueesherederadelatradiciónculturaldelaRevoluciónMexicana,
tradiciónsustentadaenlaapropiacióndelaculturaprehispánica,enlareivindica-
cióndelasculturaspopulares(recuérdesealosmuralistas)yenlapromociónde
lasbellasartes(sobretodomúsica,literaturaypintura).EnMéxico,elsueñode
todaslasSecretaríasdeEducaciónPública,sobretodoapartirdelaRevolución
Mexicana,hasidosiemprelaintegracióndeunaculturanacionalunificadaque
facilitelagobernabilidaddelpaís.
Perolasinercias,lasprácticasylaspredisposicionesdelasinstitucionescultura-
lesclavessólosonunapartedelahistoria.Elsentidodelapolíticaculturalsurge
tambiéndelamaneraenquedichasinstitucionesserelacionanentresíy,sobre
todo,delasalianzasycoalicionesinestablesqueseformanentrelosagentesque
lasponenenoperación.Esloqueaquíllamamosprocesosdepolíticacultural.
EnelcasodeMéxico,laestructuraverticaldeConacultaconfiereunenorme
pesoalaalianzanaturalentreelgobiernoylosaltosdirectivosdelainstitución,
quepertenecenalmismogrupopolítico.Sonelloslosquedefinenlosobjetivos
últimosdelapolíticacultural.Así,porejemplo,enelmomentoactualsepuede
observarunaclarainflexióndeestapolíticahacialaprivatizacióndelaeducación
ydelpatrimonioculturalque,deacuerdoalavisióndelatecnocracianeoliberal
gobernante,tendríanquepasarcadavezmásporelmercado.Taleselsentido
deldebateactualenMéxicosobreeldestinodelaUniversidadNacionalysobre
algunosproyectosdeleyquepretendenotorgaraempresasprivadaslacustodiay
laexplotacióncomercialdelpatrimoniohistóricomonumentalsegúnelsistema
delasfranquicias.
MexicanodeCinematografía,EducalLibrosyArteConaculta,ProgramaCulturalTierraAdentro,Programa
deProyectosHistóricosEspeciales,RadioEducaciónySistemaNacionaldeFomentoMusical.
243
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Perolaorientaciónyelsentidodelaspolíticasculturalesresultansobretodo
delsignificadoydelafunciónquelasideologíaspolíticasatribuyenalacultura.
YahemosaludidoalasimplicacionesculturalesdelaRevoluciónMexicana,dela
queseconsideraintérpreteyherederopolíticoenMéxicoelPartidoRevolucionario
Institucional(PRI).Peroparamayorclaridad,tomaremoscomoejemplounpaís
europeo:Inglaterra.
Enlosañosochenta,elthatcherismoreorganizadearribaabajotodalapolítica
culturaltransfiriendoalasempresasprivadasyaloshombresdenegocioslaadmi-
nistraciónylaexplotacióncomercialdelacultura.Enefecto,segúnlaideología
delNewRightLiberalism,queeratambiénladeMargaretThatcher,laculturay,
particularmente,lasartesnosonmásquemercancíasquelosconsumidoresde-
mandanenelmercado.Coherentementeconestaposición,laadministraciónde
MargaretThatchersuprimeimpuestosparaestimularlaparticipaciónprivadaenel
campocultural,eliminamasivamentelossubsidiosyreduceasumínimaexpresión
elaparatoadministrativodelasartes(CouncilforEncouragementofMusicandthe
Arts),limitandodrásticamentesucapacidadparapromovernuevasactividades.
Estapolíticatuvoporefecto,entreotros,elempobrecimientogeneralizadodelos
contenidosdelosprogramasdelosmediosmasivosdecomunicación.Enefecto,
comoconsecuenciadelaprivatizacióndelasestacionesderadioydetelevisión
según el principio de la asignación al mejor postor, los inversionistas trataron
derecuperarlomásprontoposiblesuinversiónabaratandoelcontenidodelos
programas.Loqueenlaprácticasignificómásgameshows,menosdocumentales,
másimportacionesdepelículasytelenovelasnorteamericanasy,engeneral,menos
programascaros.
PorloquetocaalPartidoLaborista,nuncahapresentadounaperspectivaso-
cialistaconsistentesobrelaculturaenelplanonacional,quizásporestarligadoa
unatradiciónmáslocalistaymunicipalistadelapromocióncultural.Unaexcep-
ciónimportanteesladellíderyescritorsocialistaTonyCrosland,quienen1990
publicaunlibrotituladoElfuturodelsocialismo,dondeafirmaquelapromoción
delaculturaescrucialparaelsocialismo.Paraesteautor,elsueñosocialistadel
futuroimplicanosólomásexportacionesymejorespensionesparalosjubilados
ylosancianos,sinotambién“máscafésalairelibre,callesmásanimadasymejor
244
G I LB ERTO G I MÉN EZ
iluminadasporlanoche,másteatrosconrepertoriolocal,máspinturasymurales
enloslugarespúblicos,ymejoresdiseñosparalosmuebles,laalfareríaylosvestidos
delasmujeres”(citadoporStreet,1997,84).
LasadministracionessocialistasenFranciayenItaliahanoperadotambiéncon
políticasculturalesmarcadasporsusideologías.EnFrancia,elPartidoSocialista
diseñósupolíticade“actionculturelle”,conelpropósitodeanimarlaparticipa-
ciónpopularenlagestióndelaculturalocal,estimulandolaautoexpresiónyla
confrontaciónentrediferentesconcepcionesestético-culturales.
Pero aun dentro de cada uno de los partidos políticos convencionales hay
variacionesymaticesencuantoalaapreciacióndelacultura.Así,porejemplo,
dentrodelamismaizquierdanofaltaráquienconsiderelacultura(establecida)
comopartedelproblema,yaquereproducelasnormasylasdesigualdadesdel
ordensocialexistente;nifaltaráquienlaconsiderecomopartedelasolución,ya
quepuedeserempleadacomoarmaparadesafiaralaelitedominante..
Inclusoencontraremosvariacionesencuantoalaconcepciónmismadela
cultura.Enefecto,porunladoestánlosqueatribuyenunpapelcentralalos
artistas-creadores,porconsiderarquesusobrasrespondenavaloresyaspiracio-
nesquebrotandesuincuestionablegenio,inspiraciónytalento.Enestecaso,
elartistaseráelcentroyeldestinatarioprivilegiadodelapolíticacultural,yel
problemaporresolverserácómoconseguirleunaampliaaudiencia.Setratade
loquehemosllamadopolíticaculturalcarismática,quedesembocanaturalmente
enlallamadapolíticadedemocratizacióndelacultura.Elejemploclásicofue
lapolíticaimplementadaenFranciaporAndréMalraux,elfamosoministro
delaculturadeCharlesdeGaulle,atravésdesuscasasdelaculturaespecial-
mentediseñadaspara“llevarlaculturaalasregiones”,ynopara“promoverla
culturadelasregiones”,comodiránposteriormentesuscríticos.Resultaobvio
queestemodelodepolíticanopuedemenosquefavorecerelelitismocultural.
Por otro lado están los que atribuyen un papel decisivo a la audiencia en su
concepcióndelapolíticacultural,yconsecuentementeplanteanunacuestión
diferente:¿quéclasedearteodeartistasdebenserapoyadosdesdelaperspec-
tivadelgustopopular?Setrata,porlotanto,deunaposiciónquefavoreceel
populismocultural.
245
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Enconclusión:ensusdiversascombinaciones,lasinstituciones,losprocesos
depolíticaculturalylasideologías–encuantoexpresióndediferentesconjuntos
deintereses–sonfactoresdecisivosparalaconfiguracióndelacultura.Determi-
nan,entreotrascosas,lacapacidadderesistenciaolavulnerabilidadfrentealas
tendenciasglobalizantesqueamenazanlaespecificidaddelasculturasnacionales
ylocales.Esevidente,porejemplo,queunapolíticasistemáticadeprivatización,
dedesregulaciónydemercantilizacióndelacultura–comolainstrumentadapor
MargaretThatcherenInglaterra–,favorecerálatransnacionalizacióndelacultura
endetrimentodelacreatividadyexpresividadlocales.Encambio,unapolítica
basadaenlaideadequelacuestiónculturalestambiénunacuestióndeservicio
público(comoeselcasoenFranciayenlaInglaterrapre-thatcheriana)yqueen
consecuenciainstauraunsistemaderegulacionesyestímulos(subvenciones,cuo-
tas...)destinadosamantenerunespacioparalaproducciónlocal,serámásapta
paraestablecerunaconfrontaciónenriquecedorayequilibradaentreloglobalylo
local,entreesferapúblicayesferaprivada.Deestamaneraelciudadanonoserá
yaunconsumidorpasivodelaculturaytendráasudisposiciónunamayoroferta
devisionesculturalesalternativasentrelascualesescoger.Talesprecisamenteel
objetivodelallamadapolíticadedemocraciacultural.
7.LAIDEADEDEMOCRACIACULTURAL
Examinemosporunosinstantesesteconceptoqueactualmentesirvedeguíaalas
políticasculturalesdelospaísesenglobadosenlaComunidadEuropea,peroquetam-
biénpodríaenriquecerlasconcepcionesdelapolíticaculturalenAméricaLatina.
SetratadeunconceptoperfectamentedefinidoporelConsejodeEuropay
variasvecesratificadoporlassucesivasConferenciasdeMinistroseuropeosdela
Culturadesde1981.
Paracomenzar,nohayqueconfundirlaideadedemocratizacióndelacultura
con la de democracia cultural. La primera supone una visión elitista y postula
consecuentemente una dinámica cultural descendente que consiste en aportar
a“losdeabajo”,alos“desheredadosdelacultura”,un“suplementodealma”y
246
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ciertadistinciónqueseconsideranindispensablesparaelbuenfuncionamientodel
ordensocial.Nonegamosqueenciertascircunstanciasestadinámicadescendente
puederendirfrutosinteresantes.12Perorechazamoslapremisaimplícitaquefre-
cuentementesuscribenlosfavorecedoresdeestetipodedinámica:laideadeque
losconsumidoresdeclasemediaypopularsonindividuosincultosquenecesitan
sercultivadosmedianteelcontactoconobrasculturalesprestigiosas.
ElConsejodeEuropayahabíacomprobadodesdelosañossetentaqueuna
política cultural fundada exclusivamente en la democratización de la cultura
estádestinadaalfracaso.Ylarazónradicaenquedichapolíticaignoraome-
nospreciaelpotencialcreativoyexpresivode“losdeabajo”.Losgrupossituados
enlabasedelaestratificaciónsocialsontambiéncapacesdecrearmodelosy
degenerarprácticasculturalespropiasquepuedenmanifestarseendiferentes
formas: rechazo, resistencia, participación, elaboración de estrategias innova-
doras,etc.Estaperspectivaimplicapasardelacultura-prestigio-patrimonioa
lacultura-acción(ChombartdeLauwe,1975).Setratadeloquesuelellamarse
“dinámicaculturalascendente”,esdecir,laquesemuevedeabajohaciaarriba.
Estadinámicahaenriquecidonuestroentornoculturalconaportesexpresivos
novedososhoyampliamentereconocidoscomoeljazz,elflamenco,elcorrido
mexicano,lasartesaníaspopulares,elfadoportuguésylosgraffiti,porsólocitar
algunos.¿NodecíaPicassoquelacreaciónpuraes“comounpequeñograffiti,
unpequeñogestosobreunmuro”?
Enconclusión:ladinámicaculturalnopuedereducirseaunmovimientodes-
cendentecontroladoporunaminoríadecreadoresydifusoreselitistas.Ellaimplica
tambiéncomunicacioneshorizontalesyverticalesascendentesydescendentes.Es
decir,comportalaexpresiónculturaldetodos,loqueconduceinevitablementeala
confrontacióncultural.Éstanosóloesenriquecedora,sinotambiénindispensable,
12
EnMéxico,porejemplo,eventoscomoelFestivalCervantino,quesecelebraanualmenteenlaciudadde
GuanajuatoduranteelmesdeOctubre,hacontribuidoaenriquecerlaculturadelacomunidadlocalensu
conjunto,apesardequerespondeindudablementealmodelodelademocratizacióndelaaltacultura.Encierta
ocasiónelFestivalfueinauguradoconlapresentaciónnadamenosquedelaóperaPerséfone,deldramaturgo
americanoRobertWilson.
247
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yaqueevitaelreplieguesobresímismo.Porconsiguiente,elobjetivoprioritario
deunapolíticafundadaenlademocraciacultural–esdecir,deloquelosfrance-
sesdenominan“actionculturelle”–esmantener,reconstruirocrearprocesosde
expresiónydeconfrontacióncultural.
Se supone que el escalón privilegiado para desarrollar este tipo de política
culturaleselescalónregional,yestopordosrazonesprincipales:1)ladescentra-
lizaciónregional,queyaesunarealidadenmuchospaíses;y2)elhechodeque
lasregionesgeneranunaculturaespecíficafundadaensuhistoria,sulengua,su
paisajeysusrelacionessocialesypolíticas.Estaespecificidadnoexcluye,eviden-
temente,quecadaregióntambiénparticipeenuniversosculturalescosmopolitas
yenlagestióndelsistematransnacional.Ensuma:quelasregionesarticulenlo
singularylouniversal.
Loqueacabamosdedecirnosignifica,sinembargo,quelapolíticaculturaldeba
dependerexclusivamentedelasregiones.Sólosignificaque,porunlado,represen-
tanlainstanciaidóneaparaexigirdelosEstadosunadistribuciónmásequitativa
delosrecursosdisponiblesparaeldesarrollocultural;yporotro,queestánmejor
situadosparaestimularalosmunicipios(urbanosuotros)adesarrollaracciones
culturalesyparacoordinartalesacciones.Enestesentidopuedeafirmarsequelas
regionessonlosactoresprivilegiadosdelademocraciacultural.
8.LAANIMACIÓNCULTURAL
Quisiéramosconcluirconalgunasobservacionessobrelaanimacióncultural,que
tambiénpuedellamarsepromociónointermediación.Estaactividadgeneralas
figurasdelanimador,delpromotorodelintermediariocultural.
Todaslasexperienciasdemuestranquelaaccióndelanimadoresindispensable
paraeldesarrolloexitosodetodoproyectocultural,particularmentedelquese
inspiraenlaideadedemocraciacultural.Elanimadoresuntipodeactorcultural
queoperaentodoslosnivelesdelajerarquíasocialyentodoslossectores.Su
papelesmejorarlacomunicacióndentrodelasredesoentrelasredesdeactores
culturaleslocales,yayudaraéstosaelaboraridentidadesyproyectos,esdecir,a
248
G I LB ERTO G I MÉN EZ
darsentidoalaacción.Enefecto,comodiceMichelBassand(1990,231yss.),
animar y promover es no sólo construir solidaridades, sino también negociar,
arriesgar,traducirycatalizar;loquesignificasituarseinicialmenteenladelantera,
peropararetirarseydesaparecerdespués.
Animarypromovereshacerposibleeldespeguedelosprocesosculturales,pero
tambiénasegurarsuseguimientoysuautonomizaciónfinal.
Animarypromoveresafrontareintentarsuperaralmenosparcialmenteciertas
contradiccionesentreloidealyloreal,lointerioryloexterior,lamovilidaddelas
redesyelconfortdelaintegracióninstitucional,laautonomizaciónylaasistencia,
lasnecesidadesrealesylasaspiraciones,laeficaciaylaequidad,loinformalylo
formal,lospequeñosgruposylasgrandesorganizaciones.
Enfin,animarypromoveresaprenderaaprenderyhacerseprogresivamenteinútil.
MichelBassand(1990,236)nossiguediciendoqueelanimadoropromotoresun
actorqueestimulalacomunicaciónhorizontaly⁄overticalenelmarcodeunproyecto
dedemocraciacultural;infundeconfianzaenloshabitantesdeunalocalidadode
unaregión,yestimulalatomadeconcienciadesusproblemas;contribuyeaproducir
conocimientossobrelasgentesysucomunidad;estimulalacreatividadylapartici-
pación;y,finalmente,ayudaalosindividuosyalosgruposaelaborarproyectosque
tomenencuentaelcambiosocialtantoenelnivellocalcomoenelregional.
Enunaópticamásconcreta,ytomandoencuentalamásrecienteexperiencia
europeaenelmarcodelProyectoCulturayRegión,sepuedendistinguir,siempre
segúnMichelBassand(1990,237-238),porlomenoscuatrotiposdeanimadores
opromotoresculturales:
1)Elmilitante,quienfrecuentementeescalificadotambiéncomounaespecie
de“agitador”cultural.Suvocaciónconsistesobretodoenconcientizaralagente
yenpolitizarlosproblemas,envistadelamovilizacióndelosindividuosydelos
gruposalserviciodeunacausa.
2)Eladministrador,quientiendeaevacuarelterrenodelaaccióndirectapara
sumergirseenlosmeandrosadministrativosyjurídicos.Eselquesemueveen
loslaberintosburocráticos,preparalosexpedientes,estudialosprocedimientosy,
finalmente,elaboralosprogramas,losponeenprácticaylosevalúa.Además,hace
participaralasgentesenestosprocesos.
249
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
3)Elmediador,quieneselconocedordelastécnicaspsico-sociológicas.Esel
queestimulaalagenteaexpresarse,aconstituirseenredes,ainterconectarseya
generarproyectos.Además,analizaydesbloquealassituacionescomplejasypo-
tencialmenteconflictivas.Porúltimo,semuestrarespetuosofrentealasdiferencias
socioculturalesyayudaalasgentesavalorizarsesinculpabilizarse.
4)Elformador,paraquientodotienequepasarporlainformaciónylafor-
mación.Esunactorquenosóloenseña,sinotambiénorganizaestanciasdeins-
trucción,cursosyviajesenrelaciónconlosmásdiversosámbitosdelacultura.
Además,crealascondicionesparadifundiryhacercircularlosconocimientosque
correspondenalasexpectativasdelasgentes.
Frecuentementeestoscuatrotipossecombinanenunsoloactorsegúnmoda-
lidadesquevaríanenfuncióndeloscontextossocialesyregionales.
Algunosautorestambiéndiferencianalosanimadoresopromotoresentérminos
deemancipación,desolidaridadydeprospectiva.Conestosequieredecir:
a)quelaanimación-promocióntrabajaparaemanciparalosindividuosy
losgrupos;
b)quelaanimación-promociónapuntaaestimularlasolidaridad;
c)quelaanimación-promocióntambiénimplicaunaaccióndeprospectiva.Con
locualsequiereseñalarquetambiéntieneporfuncióninventaryproyectarfuturos
posiblesapartirdeloscondicionamientosycontradiccionesdelpresente.
Comoseechadever,laspolíticasculturaleshacensurgirenlasregionesy
localidadesunamultiplicidaddeanimadores,promotoresointermediariosque
desempeñan papeles de formadores, de administradores, de mediadores y de
comunicadores.Suvitalidadesunadelasclavesparaeléxitodelaspolíticas
culturalesencaminadashacialademocraciacultural.Graciasaellos,lapolítica
cultural deja de ser un gasto improductivo y estéril para convertirse en una
valiosainversión.
250
G I LB ERTO G I MÉN EZ
9.REFLEXIÓNFINALSOBREPATRIMONIO,
POLÍTICACULTURALYGLOBALIZACIÓN
Ennuestraopinión,laamenazamayorqueseciernesobreelpatrimoniocul-
turalenestostiemposdeglobalizaciónessudevaluaciónpaulatinaencuanto
expresióndeunaculturaparticularfuertementeterritorializada,debidoaque
resultadisfuncionalparalalógicahomogeneizanteydesterritorializadadelos
mercadosglobales.
En efecto, lo que hemos llamado “patrimonio cultural” forma parte de las
culturasparticularesnacionalesoregionales,comonúcleoemblemáticoysigni-
ficativodelasmismas,ysecontraponenalasindustriasculturalesglobalizadas,
comoveremosenelcapítulosiguiente.
Estetipodeculturaes,porsupropianaturaleza,particularizante,socialygeográ-
ficamentelocalizaday,sobretodo,“diferenciadoraconrespectoalosotros”,loque
quieredecirqueestásiempredisponiblecomomatrizpotencialdeidentidad.13
Ahorabien,estascaracterísticasentranencontradiccióndirectaconlalógica
homogeneizadoradelosmercadosglobales,quenecesitandeconsumidoresestanda-
rizados,flexibleseintercambiablesquenoesténlimitadosporlealtadesnacionales,
regionalesolocalesmuyfuertes.Poreso,yadesdeañosatrás,losideólogosdela
globalización anunciaban el advenimiento de una cultura planetaria llamada a
superar“lasculturasfirmementearraigadas,lasreligionessólidamenteatrinche-
radasylasidentidadesnacionalesdemasiadodiferentes”,comodijeraelantiguo
consejerodelex-PresidenteCarteryfundadordelaComisiónTrilateralZbigniew
Brzezinski(Mattelart,1983,55).Añádaseaestolaretóricamasivayomnipresente
13
Valelapenaenfatizarestafuncióndiferenciadoradelaculturay,afortiori,del“patrimoniocultural”que
noesmásquesunúcleomásrelevante.EstafunciónhasidobrillantementeexploradaporPierreBoudieuen
suobraLadistinción(1979)yhasidotambiénmuybiencaptadaporI.Wallerstein(1992,31)cuandoafirma
quelaculturaes,pordefinición,particularistayparticularizante,seaensentidoantropológico,seaensen-
tidohumanista.Despuésdetodo,elconceptodeculturafueelaboradoporlosantropólogosparaexplicarla
diversidadhumana,yFranzBoasyanoshabíaenseñadoquelasculturasdelassociedadesparticularesfueron
elaboradasparadistinguirsedeotrassociedades.
251
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
delosapóstolesdelaglobalizaciónquepredicanla“desterritorialización”delos
procesosculturales,ladisolucióndelasfronteras,eldebilitamientodelospoderes
territoriales(incluidoslosdelosEstadosnacionales),lamuerteporasfixiadelos
particularismoslocalesylasupresióndelas“excepcionesculturales”.14
Dentrodeestepanorama,sepuedendelineartresescenariosposiblesparael
futurodelpatrimoniocultural:
1)sudepreciaciónpaulatinacomorepertorioinerteyfríodeunpasadocultural
premoderno,radicalmenteincompatibleconladinámicadelaglobalizaciónyde
laposmodernidad;
2)osurecreaciónyrevitalizaciónatravésdepolíticasderesistenciaquecontra-
balanceenlaofensivaneoliberalcontralasculturasdeidentidadydememoria;
3)osutransformaciónenmercancíadeconsumoatravésdeprocesosdemer-
cantilizaciónquelodisociendelamemoriaydelaidentidad,subordinándoloa
lalógicadelvalordecambio.
Desdeelpuntodevistaneoliberal,sóloelúltimoescenariopodría“salvar”a
la cultura patrimonial, sobre todo en tiempos de adelgazamiento y crisis fiscal
delEstado.Enefecto,almercadocapitalistatambiénleinteresaelpatrimonio
cultural,perosólocomoculturadeconsumoyencuantomercancíarentable,lo
queparadójicamenteequivaleauntratamientonoculturaldelacultura.
Haciaestadirecciónseencaminanciertaspolíticasculturalesqueplanteanla
necesidadde“superarlaconcepciónrománticadelpatrimonio”,proponiéndose
confiaraempresasprivadaslacustodiaylarentabilizacióndelpatrimoniohistó-
ricoyculturalsegúnelsistemadelasfranquicias.Loqueimplicaría,porejemplo,
convertirlossitioshistóricosylos“lugaresdememoria”enespectáculosdeluzy
sonido,enparquestemáticosoenrecintosexóticosparafestivalesfrívolos.
Nuestratareaescontrarrestarestaspolíticasoponiéndolesunacontra-política
deidentidadbasadaenlafirmeconviccióndequeelpatrimonioesunacuestión
defidelidadydememoria,ynoderentabilidadydemercado.
14
EnunlibrotituladoprecisamenteElfindelterritorio,B.Badie(1995)anuncialadescomposicióndelos
territorios“enrazóndelaemergenciadeunaeconomíamundialqueseprestacadavezmenosalosprocesos
deregulaciónestatal-nacional”.Ensuma,elmundosehabríaconvertidoenungigantescomercadoglobal.
252
G I LB ERTO G I MÉN EZ
AUTORESCITADOS
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254
Culturasparticulares
eindustriasculturalesen
tiemposdeglobalización*
1.INTRODUCCIÓN
primeravista,laglobalizacióndelaculturapareceunarealidadtanobvia,
quepuedecomprobarseconsóloecharunamiradaalrededor.Parailustrarla
sueleemplearsedostiposdediscursos, el primero de los cuales destaca
ladiversidadyfragmentacióndelacultura,mientrasqueelsegundoenfatizala
circulación mundial de bienes culturales estandarizados a través de los medios
masivosdecomunicación.
En el primer caso, el discurso tiende a ajustarse más o menos al siguiente
modelo:
*
Laprimeraversióndeestecapítulofuepublicadacomoartículoconeltítulode“Globalizaciónycultura”en
larevistaEstudiosSociológicosdeElColegiodeMéxico,vol.XX,núm.58,Enero-Abril,pp.23-46.
255
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“SebailatangoargentinoenParís,elbikutsicamerunésenDakarylasalsa
cubanaenLosÁngeles.McDonaldssirvesusamburguesasenPekín,yCantón
sucocinacantonesaenelSoho.Elartezendetirodearcoimpactaelalma
germánica. La baguette parisina ha conquistado el África occidental. En
Bombay,lagentevealPapaatravésdeMundo-visión,ylosfilipinoslloranla
muertedelaPrincesaDianapresenciandoendirectosusserviciosfúnebres”
(Warnier,1999,3).
Enelsegundocaso,eldiscursodesarrollamásomenoslaideadequelosmismos
artistas,lasmismaspelículasylosmismosprogramasdetelevisión,distribuidos
porelmismogrupodecorporacionestransnacionales,sonconsumidosenLondres,
NuevaYork,París,MéxicoySãoPaulo.“Elmundoesnuestraaudiencia”,rezaun
eslogandeTime-Warner.
Segúnelprimertipodediscurso,laculturasevuelve“global”cuandociertas
formas,influenciasoprácticasculturalesoriginariasdeciertoslugaresclaramente
localizablesseencuentrantambiénenotraspartesdelmundo.Segúnelotrotipo
dediscurso,la“culturaglobal”esunaculturahomogeneizada,industrialmente
elaborada y difundida por el mundo entero a través de los medios masivos de
comunicación.
Comoseechadever,ambosdiscursosyasugierenlasdostesisprincipalesque
suelencontraponerseenladiscusióndeesteproblema:ladelatendenciaalaho-
mogeneizacióndelaculturaenelmundoglobalizado,yporelcontrarioladesu
fragmentacióncaleidoscópica.Laprimerasueleserunaposiciónmuydifundida
entreloscomunicólogos,mientrasquelasegundaconstituyeuntemacaracterístico
deldiscursollamado“posmoderno”.
Perolascosassonmáscomplicadasdeloqueparecenaprimeravista.Porlo
quetocaalprimertipodediscurso,sepuededecirquelacirculacióndeelementos
orasgosculturalesdeprocedenciadiversafueradesusfronterasoriginariasesun
fenómenotanviejocomolahistoriadelamovilidadgeográficahumanaydelos
contactosinterculturales,yporlomismodifícilmentepuedeserseñaladacomo
unacaracterísticaradicalmentenuevadenuestromundoglobalizado.Todauna
escuelaantropológica,precisamenteladeldifusionismodeFranzBoasydesus
256
G I LB ERTO G I MÉN EZ
discípulos,sehaocupadodeestefenómenodesdelosañosveinte.Encuantoal
discursodelahomogeneizacióno“sincronización”cultural(Hamelink,1983),
sibienesciertoquelalógicadelaglobalizacióneconómicapareceapuntarala
estandarización de la cultura debido a su animadversión a todo particularismo
cultural,socialoeconómico(Malherbe,2000,230),lahipótesisdelahomoge-
neizacióncultural,lomismoquelaviejateoríadelaprogresivaconvergenciade
lascivilizacionesporefectodelamodernización(Eisenstadt,1963),estánlejos
dehabersidocomprobadas.Porelcontrario,todopareceindicarquelacultura,
pormás“globalizada”queparezca,siguefuncionandocomounamáquinaque
fabricadiferencias.
2.ELNEBULOSOCONCEPTODEGLOBALIZACIÓN
Parahablarconunmínimoderigorsobreeltemadelaglobalizacióndelacultura
tendremosquecomenzarporrevisar,aunqueseasomeramente,losconceptosinvo-
lucradosenestaexpresión.Enefecto,muchasdelasambigüedadesdelfenómeno
que queremos explorar derivan, en primer lugar, de la ambigüedad del mismo
término“globalización”,aloqueseañadeelusofrecuentementeindiferenciadoy
confusodelanocióndecultura.
Comencemosconelprimertérmino.Sehadichoquelaglobalizaciónesen
gran medida una globalización imaginada (García Canclini, 1999). En efecto,
peseasuaparenteevidenciayasuenormedifusiónenelámbitodelapolítica,
delaacademia,delasempresas,delapublicidadydelamercadotecnia,noexiste
enelcampodelascienciassocialesypolíticaselmásmínimoconsensosobrela
naturaleza,elsignificadoyelalcancedelreferidotérmino.Lasopinionesaeste
respectovaríanentredospoloscontrapuestos:porunladoestánlosqueconside-
ranalaglobalizacióncomolagrannovedaddenuestrotiempo,comounnuevo
ordenmundialdenaturalezapredominantementeeconómicaytecnológicaquese
vaimponiendoinexorablementeenelmundoenteroconlalógicadeunsistema
autorreguladofrentealcualnocabenalternativas;yporotroladoestánlosque
laconsiderancomoelgranclichédenuestrotiempo(“theclichéofourtimes” ),
257
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
comounespejismoocomounmito(“unmitonecesario”,dicenHirstyThomp-
sonenunaobrareciente).1Enunextremoestánentonceslos“globalistas”ylos
“hiperglobalistas”,yenelotrolos“escépticos”,siguiendounatipologíapropuesta
recientementeporSigridArzt(2001).Yentreambospuedensituarseunaamplia
variedaddeposicionesintermedias.
Enunaobrareciente,JanAartScholte(2000,5)pasarevistaalosmúltiples
significadosdeltérminoencuestiónyseleccionacincodeellosque,sibiensuelen
superponersefrecuentemente,comportanenrealidadénfasismuydiferentes.
1)Enunprimersentido,laglobalizaciónseríaequivalenteainternacionaliza-
ciónydenotaríaelincrementoexponencialdelintercambiointernacionalydela
interdependenciaentretodoslospaísesdelorbe.Porlomismoseríauntérmino
redundante,yaquebastaríaellenguajedelasrelacionesinternacionalesparare-
ferirsealmismofenómeno.
2)Enunsegundosentido,laglobalizaciónseríalomismoqueliberalización,e
implicaríaelprocesodesupresióngradual,porpartedelamayoríadelosgobier-
nos,detodaslasrestriccionesybarrerasqueentorpecenellibreflujofinanciero
ycomercial,conelfindefavorecerlaintegracióneconómicainternacional.Pero
tambiénenestaperspectivaelconceptosiguesiendoredundante,porqueyaexiste
desdelaépocadeloseconomistasclásicoselvocabulariodellibrecomercioydel
libremercado(freetrade)paradesignaresteproceso.
3)Enuntercersentido,eltérminoglobalizaciónseempleacomosinónimode
universalización.Enestaperspectivaloglobalseríasimplementetodoloquetiene
unalcanceounavigenciamundial,(comolosderechoshumanos,lasreligiones
mundiales,elcalendariogregorianooelusodelautomóvil),ylaglobalizaciónsería
elprocesodedifusióndeobjetosyexperienciasentodoslosrinconesdelmundo.
Porlotanto,tambiénaquíeltérminoencuestiónresultaredundante.
4)Laglobalizacióntambiénseemplea,yessucuartosentido,comoequivalente
aoccidentalizaciónomodernizaciónprincipalmenteensuversiónnorteamerica-
na.Porlotantodenotaría“ladinámicaporlacuallasestructurassocialesdela
1
HirstyThompson,1999.
258
G I LB ERTO G I MÉN EZ
2
Enestesentidosuelehablarsedela“compresióndeltiempoydelespacio”(Harvey,1989)comounacarac-
terísticafundamentaldelaglobalización.
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3.LACULTURA:UNANOCIÓNCOMPLEJA
Comosehareiteradounayotravezenloscapítulosprecedentes,enelámbito
delascienciassociales,laculturaesentendidageneralmentecomo“repertoriode
pautasdesignificados”,siguiendounayaantiguapropuestadeCliffordGeertz
(1973).Enestamismalínea,AnthonySchmidt(1992,171)definelaculturasim-
plementecomounrepertoriodecreencias,estilos,valoresysímbolos,alaquehay
queañadirdeinmediatounadistinciónestratégica–ciatadayaanteriormente-que
permiteevitarmuchosmalentendidos:ladistinciónentreformasinteriorizadas
yformasobjetivadasdelaculturaasíentendida.O,comodiceBourdieu(1985,
91),entre“formassimbólicas”yestructurasmentalesinteriorizadas,porunlado,
ysímbolosobjetivadosbajolaformadeprácticasritualesydeobjetoscotidianos,
religiosos,artísticos,etc.,porotro.
Estamaneradeconcebirlaculturaimplicanodisociarlanuncadelossujetos
socialesquelaproducen,laempleanolaconsumen.Noexisteculturasinsujeto
nisujetosincultura.Dichodeotromodo,todaslasmanifestacionesculturales
tendríanquereferirsesiempreaun“espaciodeidentidad”.Ladebilidaddemuchos
análisisconsagradosala“hibridacióncultural”oalaglobalizacióndelacultura
radicaprecisamenteenlatendenciaaprivilegiarsusformasobjetivadas–productos,
imágenes,artefactos,informaciones,etc.–,tratándolasenformaaisladaymeramen-
tetaxonómica,sinlamásmínimareferenciaasususuariosyconsumidoresenun
determinadocontextoderecepción.Así,cuandobuscamosejemplificacionesmás
concretasdela“culturamundializada”enlostrabajosdelbrasileñoRenatoOrtiz
(1997)–unodelosteóricosmáslúcidosdelaglobalizaciónenAméricaLatina–,
sóloencontramosunalargalistadeloqueélllama“iconos”delamundialización:
jeans,T-shirts,tarjetasdecrédito,ropasBenetton,shoppingcenters,McDonalds,
pop-music,computadoras,Marlboro,etc.Deaquíalacosificacióndelacultura
parecehabermuypocotrecho.Pero,comodijoalguien,elmeroconsumodebie-
nesdecirculaciónmundialnomeconvierteenpartícipedeunasupuesta“cultura
mundializada”,comobebercoca-colanoconvierteaunrusoenamericano,ni
comersushiconvierteaunamericanoenjaponés.
260
G I LB ERTO G I MÉN EZ
4.CULTURASPARTICULARESVERSUSINDUSTRIASCULTURALES
Paraencuadrarmejorlosefectosdelaglobalizaciónsobrelacultura,convienehacer
aquíunadistinciónestratégicaentreculturasparticulares(oculturasdeidentidad)
eindustriasculturales(Warnier,1999;7yss.).
Cuandohablamosdeculturasparticularesnosestamosrefiriendoalacultura
como“mododevida”o,mejor,comosustratodelavida(lifesupportsystems),esto
es,comolaconfiguracióncomplejadecreencias,normas,hábitos,representaciones
yrepertoriosdeacciónelaboradosporlosmiembrosdeundeterminadogrupo
humanoalolargodesuhistoriaatravésdeunprocesodeensayosyerrores,con
elfindedarsentidoasuvida,deresolversusproblemasvitalesydepotenciarsus
habilidades(Krzysztofeck,2001).
Estetipodeculturaes,porsupropianaturaleza,particularizante,socialygeo-
gráficamentelocalizaday,sobretodo,diferenciadoraconrespectoalos“otros”,lo
quequieredecirqueestásiempredisponiblecomomatrizpotencialdeidentifica-
ciónsocial.Queremosenfatizarparticularmenteestafuncióndiferenciadoradela
cultura,yaexploradaporPierreBourdieuensuobraLadistinción(1991)ymuy
biencaptadaporE.Wallerstein(1997,91)cuandoafirmaquelaculturaes,por
definición,particularistayparticularizante,seaensusentidoantropológico,seaen
sentidohumanista(artes,bellasletras).3Despuésdetodo,elconceptodecultura
fueelaboradoporlosantropólogosparadarcuentadeladiversidadhumana,yya
FranzBoasnoshabíaenseñadoquelasculturasdelassociedadesparticulareshan
sidoelaboradasparadistinguirsedeotrassociedades.
Asíentendida,laculturapuedeserenfocadaendiferentesescalas:comoáreas
decivilización,comoculturasnacionales,comoculturasregionalesycomocul-
turasdeclase.
Encuanto“áreasdecivilización”,estetipodeculturahasidomagistralmen-
teestudiadoporF.BraudelensuGramáticadelascivilizaciones(1987)y,más
3
“Culture(oraculture)iswhatothersfeelordo,unlikeotherswhodonotfeelordothesamethings”
(ibid.,p.91).
261
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recientemente,porSamuelHuntingtung(1996)enuntrabajopolémicoporsus
connotacionesracistas.Esteúltimoautordistingueseisáreasmayoresdeciviliza-
ción:laoccidental,laeslavo-ortodoxa,laislámica,lachina-confusiana,lahindúy
lajaponesa.Encuantoalasculturasnacionales,autorescomoWallerstein(1997) 4
yAntonySmith(1992)sostienenqueelEstado-naciónsiguesiendolaunidadcen-
traldeorganizacióndelaculturaennuestrosdías.Porloquetocaalasculturas
regionales,localesodeclase,siguensiendoelcampodeinvestigaciónprivilegiado
delosantropólogosydelossociólogos.
Cabeseñalarunhechosorprendente:enlosdebatesacercadeltemaquenos
ocupa,lasculturasparticularestiendenaperdertodavisibilidadyparecendes-
aparecerdelescenario.Enefecto,cuandoselasmencionaessóloparadecirque
estándesapareciendoaceleradamenteantelosembatesdelaglobalización.Setrata
deunaespeciedeilusiónópticao,loqueseríamásgrave,deunanuevaformade
etnocentrismoquepodríallamarseurbano-mediático,porelquesepresumeque
todoelescenariodelaculturamodernaestáocupadoporunasoladesusespecies:
laquecirculaatravésdelosmedioselectrónicosdecomunicación.Loquenose
diceonosesabeesquedeestemodoseestáescamoteandolaculturadelasnueve
décimaspartesdelahumanidad.
Elconceptode“industriasculturales”esunlegadodelaescueladeFrankfurt
(Horkheimer,Adorno...)yserefierealconjuntodeproductosculturalesfabricados
yreproducidosenseriegraciasatecnologíasindustriales,ydifundidosaescala
mundialatravésderedeselectrónicasdecomunicación.Esloqueenlosaños
sesentasellamaba“culturademasa”,yactualmente“culturaspopulares”,noen
sentidomarxista,sinoenelsentidopropugnadoporlaescueladeEstudiosCultu-
ralesdelaUniversidaddeBirmingham.Cabeaquítodalagamadelosproductos
llamados“recordedculture”porlosnorteamericanos,esdecir,la“culturagrabada”
yporesomismoreproducible,exportableyarchivadaenperiódicos,libros,ma-
gazines,discos,películas,videosyotrosmedioselectrónicos(Crane,1997).Para
circunscribireláreadeestetipodecultura,hayquetomarencuentanosólosu
4
“Elnacionalismo–diceesteautor–eselparticularismoquintaesencial”.
262
G I LB ERTO G I MÉN EZ
contenido–imágenes,sonidos,palabras–sinosobretodosusoportetécnico,queen
nuestrosdíassonlasllamadas“nuevastécnologías”:fibrasópticas,cables,satélites,
grabaciónnumérica,informática,etc.
Dentrodelconceptodeindustriasculturalesdebenincluirsetambiénlospro-
ductosindustrialesqueaprimeravistanoparecenculturales,comolasindustrias
delvestido,delosmuebles,deljugueteydelaalimentación,yaque,apesarde
su función predominantemente instrumental, tienen también una innegable
dimensiónexpresivaysimbólica(porejemplo,puedenconnotargustoestético,
distinciónyestatus).
Desdeelpuntodevistaquenosocupa,sonlasindustriasculturaleslasquehan
entradodellenoenladinámicadelaglobalizaciónenelsentidoantesdefinido,
ya que responden cabalmente al criterio ya señalado de la supraterritorialidad.
Enefecto,lacirculaciónelectrónicadelosproductosculturalesmanufacturados
por las grandes compañías transnacionales escapa a la lógica de la distancia y
delasfronterasterritoriales,yexhibenensumayorpartelacaracterísticadela
instantaneidad“entiemporeal”.Poresotodoslosproblemasplanteadosporla
globalizaciónseinscribenenelespacioabiertoentreculturasparticularesein-
dustriasculturales,entrelolocalyloglobal,entrelarelaciónconelpasadoyla
innovaciónindustrial.
Losdebatesmásimportantesqueseplanteanenesteespaciopuedenformularse
enlossiguientestérminos:
1)¿Cuáleseldestinodelasinnumerablesculturasparticulares,queencualquiera
desusescalasentraninevitablementeencolisiónconlasindustriasculturales?
2)¿Esverdadqueporelhechodeestarsometidasalasleyesdelmercado,las
industriasculturalesnosconduceninevitablementealahomogeneizacióncultural?
¿O,porelcontrario,nosempujanhaciaunmulticulturalismofragmentado,des-
jerarquizadoycarentedememoriaquepermitiríaalosconsumidoresseleccionar
loquelesinteresadentrodeunaampliaofertadeformasyestilosdescontextua-
lizados?
3) ¿Las culturas globalizadas pueden funcionar también como matrices de
identidadesglobales,porlomenosdesdelaperspectivadesurecepción?
263
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
5.LOSEFECTOSDELAGLOBALIZACIÓNSOBRELACULTURA
Enloquesiguenoslimitaremosaplantearalgunastesisquepretendensintetizar
losresultadosdemúltiplesinvestigacionesyarealizadasotodavíaencurso.
5.1.Loglobalsólopuedemanifestarselocalmente,y,porlomismo,unateoríadela
globalizaciónrequiereserelaboradaencontrapuntoconunateoríadelolocal.Ahora
bien,soncontadoslosautoresquesehanatrevidoaabordarentérminosteóricoslo
local.AquínosremitiremosaunnotabletrabajodeSandraBraman(1996,27-32),
quecontieneunesbozointeresantedelateoríaalaquenosestamosrefiriendo.
SegúnSandra,elinterésporlolocalemergeenlosañosochentacomorespuesta
alaexperienciadelaglobalización.Enestaperspectiva,lolocalsetornavisible
entresaspectosfundamentales:a)comoresistenciaalaglobalización;b)como
fuente de particularidades y diferencias; y c) como reserva de sentido para los
individuosylascomunidades.
Porloquetocaalprimerpunto,lolocalsemanifiestafrecuentementecomo
ellugardondesemanifiestanconfrontacionesyresistenciasquepretendenponer
límitesalosprocesosdeglobalización.Estoocurreprincipalmenteporqueelde-
sarrollotecnológicohasidoconceptualizadosólobajolaperspectivadelalógica
delatecnología,ynodelasparticularidadesespecíficas.Poresololocalhasido
señaladocomoun“cuellodebotella”paraeldesarrollodediversossistemasde
telecomunicación.Así,porejemplo,lavoluntadquemanifiestanmuchaslocalidades
derechazarciertostiposdecontenidodelascadenasderadioyteledifusiónpor
considerarloslocal,culturalypolíticamenteindeseables,siguedesencadenando
múltiplesdebatessobrelaspolíticasderadioyteledifusiónaescalamundial.
Encuantoalsegundopunto,lolocalsemanifiestacomofuentedeparticu-
laridadesydiferencias.SandraBramanobservaqueestaconsideraciónsehalla
implícitaenlateoríadelasventajascomparativasdeAdamSmith,quehoyseaplica
nosóloalasnaciones,sinotambiénalasregiones,alaslocalidadesyhastaalos
individuos.Lasventajascomparativasproporcionanunnichoacadalocalidady
regiónenlaeconomíaglobal;ysonlasdiferenciasentrediversostiposdeventajas
comparativaslasquecanalizanelintercambioeconómicointernacional.Porlo
264
G I LB ERTO G I MÉN EZ
demás,lasdiferenciaslocalmentecondicionadaspuedenadquirirporsímismas
unvalordecambioenlaeconomíaglobal,comolodemuestralaexplosióndel
turismoenelmundocontemporáneo.
Peroquizáslomásimportanteseaelredescubrimientodelolocalcomofuente
desentidoparalosindividuosylascomunidades.Paraelindividuo,lolocal–que
comienzaconelpropiohogaryseextiendealvecindarioyaláreanaturalcircun-
dante–proporcionaelmínimodecoherenciaqueconfieresentidoalmundoyper-
miteeldesplieguedelahistoriadelavidacotidiana.YaeleconomistaHayekhabía
subrayadolaimportanciaeconómicadelconocimientodelolocal,queélllamaba
“conocimientodelascircunstanciasparticularesdetiempoyespacio”,poroposición
alconocimientoabstractoenbúsquedadeleyesgenerales.5Yparalacomunidad,lo
localconstituyelareferenciacentralparalaformacióndesuidentidad.
Fundándoseenlasconsideracionesprecedentes,SandraBramandistinguetres
formasdelocalidades:laprimaria,lasecundariaylaterciaria.
Lalocalidadprimariaseríalaquecorrespondealapercepcióndelassociedades
tradicionales,enlasqueellugarderesidenciaseentiendecomolaconjunciónde
elementosgeográficos,materialesysocialesquecontribuyenaconformarloque
sellamaunhogarpropioenelinteriordeunvecindario,deunacomunidad,de
unpaisajeydeununiversoespiritual.
Lalocalidadsecundariacorresponderíaalrenovadosentidodeapreciacióndelo
localquecaracterizaalaaltamodernidad.Esloquealgunossociólogositalianos
llaman “neolocalismo”(Strassoldo y Tessarin, 1992), es decir, la revalorización
consciente de las pequeñas localidades, del terruño, de las culturas populares
locales,delospaisajesnativos,delosnichosecológicosrurales,etc.
Lalocalidadterciariaseríalaquecorrespondeala“condiciónposmoderna”,
caracterizadaporla“desterritorialización”delasrelacionessociales.Enestecaso,lo
localtiendeadisociarsedetodosustratomaterial,yseentiendesimplementecomo
laconjuncióndelasredesdecontactoenlasqueunoparticipa.Talseríaelcasode
5
DesdeestaperspectivahasidorevalorizadoelpuntodevistadeCliffordGeertzsobrelaimportanciadela
indagaciónculturalcomo“localknowledge”paralacomprensióndelmundo.Másaún,segúnestemismoautor,
sóloelconocimientolocalpuededarrespuestasacuestionesdeequidadydejusticia.
265
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
una“comunidadvirtual”inscritaenelinconmensurableciberespacio.Estetipode
“localidad”,quefrecuentementeseidentificacon“gruposvirtuales”detrabajo,se
havueltomuycorrienteenlaindustriafinancieraglobaldenuestrosdías.
Unproblemaparticularconciernealadelimitacióndelolocal.Paraafrontarlo,San-
draBramanproponedistinguir,eninglés,entrelocal,locus,localeylocation.“Local”
serefiereadefinicionesdeíndolegeográfica;“locus”denotalaubicaciónconcreta,el
lugardondeseproducelaacciónhumana;“locale”serefierealosaspectosculturales
ehistóricosdeunsitiogeográficoqueconcurrenalaconstruccióndecadalocalidad
comoúnicaypeculiar;y“location”remitealescenariomaterialreproducibleencual-
quierotraparte,comosonlosescenariosarregladosparaelrodajedelaspelículas.
SegúnSandraBraman,lamovilidaddelaspoblacionesylosprocesosdeur-
banización han empañado la visibilidad de las fronteras espaciales de nuestras
comunidades.Enlascircunstanciasactuales,local,locale,locusylocationpueden
definirlolocalenformasmuydiferentes.Además,lasdiferentespercepcionesde
lolocalpuedentraslaparseyentrarenconflictoentresí.Loquedebeentenderse
por local frecuentemente varía según el tipo de proceso que se discute. Así, la
expresión“políticalocal”puedereferirseaunapoblacióndeterminada;“sistemas
decomunicaciónlocal”aunEstado;y“economíalocal”aunaregión.Paralos
propósitosgeneralesdelaeconomía,laciudadhasurgidocomoelpololocalmás
significativoenrelaciónconloglobal.
Ahorayaestamosencondicionesdeabordarlacuestióndelarelaciónentrelo
globalylolocal.ComoyalohabíaseñaladoRenatoOrtiz,esarelaciónnopuede
serpensadacomounaarticulaciónentredostotalidadesdiferentes.Muchomenos
comounarelacióndeinclusióndeunaparteototalidadmenorenunatotalidad
másampliaymáscompleja,dotadadepropiedadessistémicas.Larelacióndebe
concebirsemásbiencomounarelacióndeinterpenetración,comodiceSandra
Braman(1996,32-34),otambiéndetransversalidad,comoprefiereexpresarse
RenatoOrtiz(1996,57-58).6Estosignifica,porunlado,que“loglobalsóloexiste
6
“Mipropuestaestratarelespacio[social]comounconjuntodeplanosatravesadosporprocesossociales
diferenciados.Debodejarentoncesdeladolosparesdeoposición–externo/interno,cerca/distante–ola
ideadeinclusión,paraoperarconlanocióndelíneasdefuerza.Siaceptamoscomopuntodepartidaelhecho
266
G I LB ERTO G I MÉN EZ
enlolocal”,yporotroque“ennuestrosdíasnoexisteunalocalidadquenoesté
contaminadaenmayoromenorgradoporloglobal”(Braman,1996,22).O,en
términosdeRenatoOrtiz:“Lamodernidad-mundosóloserealizacuandoseloca-
liza”,confiriendosentidoaloscomportamientosyconductasdelosindividuos.
Entérminosmásconcretos,loanteriorequivaleadecirquelosiconosdela
globalización“amueblan”nuestravidacotidiana:aviones,aeropuertos,automóviles,
supercarreteras,computadoras,centroscomerciales,Marlboro,jeans,McDonalds,
CocaCola,GreenPeace,ONGs,personajesdeWaltDisneyypelículasWestern
formanpartedenuestropaisajefamiliar.Unprecedentequenosayudaacom-
prenderunpocomejorelfenómenodela“globalizacióninterpenetrada”,como
diceSandraBraman,podríaserelfuncionamientodelasreligionesuniversalesque
sonmaestrasenlaarticulaciónentrelouniversalylasparticularidadesconcretas
delavidacotidiana.
5.2.Loglobalpuedecoexistirpacíficamenteconlolocalcomolaslenguas.Wendy
Griswold(1997,206)citaelcasodelosnovelistasnigerianosquepuedendirigirse
asuslectoreseninglés,asuscorresponsalesliterariosenfrancés,asushijosen
yorubayasussirvientesenpatoisopidgin.Pongamosenlugardelalenguala
cultura,y“obtendremoslaimagendeunindividuoposmoderno,electrónicamente
integrado,quecomparteconotrosindividuosobjetos,signosysímbolosatravés
deredesnovinculadasaltiempoyalespacio.Peroalmismotiempoesemismo
individuocomparteobjetosculturalesdentrodeunaovariascomunidadesloca-
les,basadasenrelacionescaraacarayenvueltasenunaatmósferadeintimidad
significativa”(ibid.)
dequelo“local”sehallainsertoenelinteriordepaíses(despuésdetodoelEstado-naciónesunarealidad
geopolítica),podemosimaginaridealmentelaexistenciadetresdimensiones.Enlaprimerasemanifiestanlas
implicacionesdelashistoriasparticularesdecadalocalidad,realidadesquenosearticulannecesariamentecon
otrashistorias,auncuandosehalleninmersasenelmismoterritorionacional.[...]Elsegundonivelremite
alashistoriasnacionales.Éstasatraviesanlosplanoslocalesredefiniéndolosasumanera.[...]Unaúltima
dimensión,lamásreciente,esladelamundialización,procesoqueatraviesalosplanosnacionalesylocales,
cruzandohistoriasdiferenciadas”(Ortiz;1996,57-58).
267
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Nohayporquésuponer–concluyeGriswold–quelaintegracióndeestein-
dividuoaredesdesterritorializadasserealiceendetrimentodesuintegracióna
comunidades locales. Jean-Pierre Warnier (1999, 11) cita un ejemplo-tipo que
respondecabalmenteaestasituación.SetratadePapu,unhombredenegocios
indioqueregenteaunaimportanteagenciadecambioenBombay.Estehombre
estáelectrónicamenteenlazadoconlasprincipalesplazasfinancieras,escapazde
calcularelcursodelasdiferentesmonedasdelmundoypuedehacernegocioscon
asiáticos,americanosyeuropeosquemanejanlasmismasreglasdejuego.Pero
ocurrequesuaccióncomohombredenegociosseinscribedentrodecomunidades
localesmásamplias,ordenadascomoencírculosconcéntricos:sufamilia,laco-
munidadjaïnalaquepertenececomotodasuparentela,ylaIndiacomonación.
Poresoestehombre,inclusocuandoestátrabajandoensuoficina,sevuelvede
tantoentantoconlasmanosjuntashaciaeltemplohinduistacercanoeinvoca,
segúnsuestadodeánimo,adiferentesdivinidadeshindúes.
5.3Aveceslaglobalizacióninclusocontribuyeareforzaryarevitalizarlasculturas
localesdemodoindirectoycomoderebote.Porlotanto,esfalsalaafirmaciónde
queamayorglobalizacióncorrespondesiempremayorculturaglobalizada.Más
bienpuedeocurrirlocontrario,yaqueporunmecanismoelementaldereacción
lagentetiendearefugiarseensusculturastradicionales.Asíseexplicaelresurgi-
mientodelasculturasétnicas,delosregionalismos,delosneolocalismosydelos
fundamentalismosdetodaespeciecomofenómenosparalelosalaglobalización.
Loqueéstaimponenoestantoeluniversalismo,comopodríaesperarse,sinoel
relativismocultural.
5.4.Perofrecuentementeambostiposdeculturaentranenconflicto.
Simiramoslascosasdesdeelpuntodevistadelimpactodelasformasglobales
sobrelasformaslocalesdelacultura,elefectoesfrecuentementelaerosión,la
desconstrucciónylafragmentacióndeestasúltimas.Ylarazónessencilla.Las
formaslocalesdelaculturaresultanporlogeneraldisfuncionalesparalalógicade
losmercadosglobales,quenecesitandeconsumidoresestandarizadoseintercam-
biales,nomarcadosporidentidadeslocalesdemasiadoparticularizantes.Poreso,
268
G I LB ERTO G I MÉN EZ
alasindustriasculturalesnolesinteresalacreatividadinspiradaenunatradición
local,anoserqueseacapturadaymanufacturadaporlosmercadosglobales.Por-
quenodebeolvidarsequeestasindustriastambiénpuedenglobalizarladiversidad
cultural,comoloatestiguanelturismoculturalylaprofusióndecocinasysabores
étnicosennuestrasciudades.
Enresumen,loqueinteresaalastransnacionalesessólolaculturadeconsumo,
laculturacomomercancía,laculturacomocorrelatodelmercado,sinimportar
loquelosconsumidoreshaganconelladespuésdesuadquisición.Hayaquíuna
paradoja:eltratamientoporasídecirlonoculturaldelacultura.
Simiramosahoralascosasdesdeelpuntodevistadelasculturasparticulares,
loquesorprendeessuenormecapacidadderesistenciaotambiéndenegociación
frentealasindustriasculturales.Jean-PierreWarnier(1999,99)haseñaladoque
elprocesodeerosióndelasculturasdeidentidadescontrabalanceadopermanen-
tementeporunprocesoparaleloderecreación,derevitalizaciónyde“producción
de autenticidad”. Y para explicar este hecho se apoya en Fernand Braudel. En
efecto,estehistoriador
“haexplicadocómolascivilizacionesconstituyenestructurasdelargadura-
ciónquecanalizanelcursodelahistoria.Unacivilizaciónseimprimedesde
lainfanciaenlossujetos,ensushábitosmotrices,ensuscuerposyensus
prácticasdiscursivas.Tambiénseinscribeenlospaisajes,enlositinerarios
delasciudadesyenlaculturamaterial.Adondequieraqueunovayaporel
mundo,unosetopaconclubes,templos,monasteriosyfamiliasquecultivan
sustradicionesalmargendetodoconservadurismoagresivoyfundamentalis-
ta.[…]Dichoslugaressonconservatoriosculturalesenelsentidomásnobley
fundamentaldeltérmino”(ibid.)
Unejemploemblemáticodelconflictoentreformaslocalesyglobalesdelacultura
eselquenospresentanuevamenteWendyGriswold(1977,161),refiriéndosealas
tribulacionesdeMcDonald’senIsrael.Resultaquelosjudíosortodoxosconside-
ranalBicMacylosdemásproductosdeMcDonald’scomoimpuros,no-hebreos,
extrañosyasimilacionistas,ensuma,comounaverdaderaafrentaalareligiónya
laidentidadhebreas.DeaquílaferozresistenciaaqueseimplantenenTelAviv,
269
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
porejemplo,franquiciasdeMcDonald’s,resistenciaqueseextiendeatodoslos
restaurantes impuros según los criterios de la ortodoxia hebrea. El conflicto se
complicaporque,contrariandolaposturadelosrabinos,losjóvenesjudíos,por
logeneralsecularizadosyateos,adoranlashamburguesasdeMcDonald’s,como
admiranyadoranelmododevidanorteamericanoensuconjunto.
5.5. A las figuras ya señaladas podemos añadir ciertas figuras de compromiso
entre ambas formas de cultura. Hemos dicho que las culturas locales también
puedennegociarconlasindustriasculturalesenlainstanciadelarecepción.En
efecto,comoveremosmásadelante,losconsumidoreslocalespuedentraficarlos
productosculturales“globales”reinterpretándolosoresignificándolosenfunción
desuspropioscódigoslocales.Esloqueenotrapartehemosllamado“consumo
localista”delosmediosdecomunicación.Pero,asuvez,lasindustriasculturales
tiendenaacomodarsecadavezmásaladiversidadlocal“indigenizando”yparti-
cularizandoenalgunamedidasusproductos.Poresopodemosobservarconmayor
frecuencialacompetenciaporlosllamados“mercadosdenicho”,queexigenlanzar
almercadoproductoscadavezmásnumerosos,diversificadosyenpequeñasseries,
destinadosamercadosrestringidos.Esestoloqueunfeoneologismodeorigen
japonésdenominaglocalización,esdecir,elprocesoatravésdelcualloglobalse
adaptaacondicioneslocalesdiferenciadas.
5.6. No existe una “cultura popular global” supuestamente propalada por los
mass media ni bajo una forma unitaria (teorías de la estandarización), ni bajo
una forma multicultural (teorías posmodernas). “Esto no significa –dice John
Street(1977)–negarqueelmundoestácadavezmásconectadoyqueexisteuna
mayorinteracciónentrelasculturas,sinosóloquesuefectonoesunapluralidad
deculturasiguales,niunasíntesisarmoniosadelasmismas”(p.72).Loquese
presentacomounaculturaglobalnoesmásquelaculturadominantedeciertas
partesdelgloboalaquenotodosloshabitantesdelplanetatienenigualacceso.
Setratadeunaculturaqueemergeensumayorpartedelugaresespecíficosdel
mundo(AméricayEuropa),yesmanufacturadaydistribuidaporcorporaciones
radicadasenlosEstadosUnidos,EuropayJapón.Frecuentemente,losproductos
270
G I LB ERTO G I MÉN EZ
deestaculturaostentanlashuellasdesulugardeorigen,comolodemuestrala
publicidadqueinvariablementelosacompaña:Audi,Canon,CocaCola,Hennessy,
Levi-Strauss,MasterCard,Mobil,Motorola,Nike,Panasonic,Pepsi-Cola,Sony,
Shell,Toshiba,etc.ComosiguediciendoJohnStreet:
“Lasculturassiempresonpartedeunaluchaporelpoder,unaluchaenlaque
los recursos (culturales y financieros) no están igualmente distribuidos, de
donderesultaqueciertospaísesyregionesseencuentranindefensosfrentea
lasmaniobrasdelsistemadecomerciomundial”(p.72).
Porconsiguiente,sialgunaconfiguraciónhayqueatribuirleala“culturapopular
mundial”esladeun“pluralismojerarquizado”(Ortiz,1999,47yss.)o,loque
probablementeeslomismo,ladecentro/periferia.
5.7.Lomismoqueparalosbienesdeconsumodecirculaciónmundial,valetam-
biénparalosproductosculturalesglobalizadoselprincipiodequesuconsumo
tienesiempreunsignificadolocalycontextual.Conotraspalabras,elprocesode
globalizaciónpuededefinirladistribución,peronoelconsumodelosproductos
culturales(p.73).Estoquieredecirquelaideadeunaculturaglobaluniformizada
estambiénvulnerablefrentealargumentodequenoexisteunapautaglobalmen-
teuniformedeinterpretacióncultural.Elmismoproductovisualomusicalno
provocalamismarespuestaentodosloslugaresdondeseloveoselooye.Enel
consumodelosproductosculturales,elcontextoderecepciónesdeterminantey
vital.JohnB.Thompson(1995,174)expresaestomismodelasiguientemanera:
“Laglobalizacióndelascomunicacionesnohaeliminadoelcarácterlocalizado
de la apropiación. Más bien ha generado un nuevo eje simbólico en el mundo
moderno,quedescribirécomoelejedeladifusiónglobalizadaydelaapropia-
ciónlocalizada”.Múltiplesinvestigacionesetnográficascorroboranestatesis.Por
ejemplo,larecepcióndeljazzenlaantiguaUniónSoviética;larecepcióndela
serie televisiva Dallas por diferentes grupos étnicos de Israel, comparando sus
respuestasconlasobtenidasenEstadosUnidosyJapón(LiebesyKatz,1993);el
usoyelsignificadodelosmassmediadurantelarevolucióniraní,comparadoscon
271
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
losdelperíodoposrevolucionariodelrégimenislámico,larecepcióndelacultura
populardeorigenoccidentalenelJapón,etc.
6.¿IDENTIDADESGLOBALES?
Losproductosculturalesglobalizadosatravésdelosmedioselectrónicosdeco-
municación han sido incapaces hasta hoy de generar “identidades globales”, es
decir,unsentidodepertenenciaglobalalmundoconsideradocomolugarúnico
yparticular(theworldasasingleplace).Paraenmarcarmejoresteproblemane-
cesitamosunateoríadelaidentidad.Paranosotros,estateoríaesindisociablede
unateoríamásampliadelasformasinteriorizadasdelacultura.
Enefecto,desdeunaperspectivaestrictamenterelacionalysituacionista–que
excluye toda connotación fijista o esencialista– entiendo aquí por identidad el
conjuntoderepertoriosculturalesinteriorizados(representaciones,valores,símbolos...)
atravésdeloscualeslosactoressociales(individualesocolectivos)sereconocenentre
sí,demarcansimbólicamentesusfronterasysedistinguendelosdemásactoresenuna
situacióndeterminada,todoelloencontextoshistóricamenteespecíficosysocialmente
estructurados.7
Segúnlasociologíaclásica–deMaxWeberyGeorgesSimmelaTalcottParsons
yR.E.Park–,losactoressocialestienenaccesoaesosrepertoriosidentificadores
ydiferenciadoresatravésdesupertenencia–subjetivamenteasumida–adiferen-
testiposdecolectivos,seanéstosgrupos,redessocialesograndescolectividades
comolas“comunidadesimaginadas”deBenedictAnderson(1991).Así,através
denuestrapertenenciaaunaIglesianosapropiamosalmenosparcialmentede
surepertoriosimbólico-cultural(credo,dogmas,sistemaritual...)paradefinirla
dimensiónreligiosadenuestraidentidad.Másaun,nuestrapertenenciareligiosase
defineprecisamenteporestaapropiaciónintersubjetivamentereconocida(Pollini,
1990,186yss.).
7
VéaseelCapítuloIIdeestemismovolumen.
272
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Entre los teóricos de la globalización no faltan quienes afirman no sólo la
existencia,sinotambiénlaintensificaciónylaampliacióncrecientedeunsentido
depertenenciaglobal(“asenseofglobalbelonging”)queimplicaríalapercepción
del mundo como una comunidad globalizada.8 Así, según Roland Robertson
(1992,25-27)laconcienciaglobaldelmundocomountodo,alimentadapor
experienciasinducidasatravésdelosmediayestimuladaporlasprimerasfoto-
grafíasdelaTierradesdeelespacio,habríaalcanzadounniveldemasaapartir
delosañossetenta.Enconsecuencia,estaríamospresenciandolaintensificación
delatomadeconcienciadelmundocomoun“lugarúnicoysingularquetodos
compartimos”(theworldasasingleplace)(p.132).AnthonyGiddens(1990),
porsuparte,afirmaqueenvirtuddelaglobalización,–queseríaunfenómeno
inherente a la modernidad tardía (late modernity)–, estamos viviendo en un
mundo“sinotredades”(“aworldwithoutothers”).9Enefecto,segúnesteautor
(1991) “la modernidad tardía produce una situación en la que la humanidad
devienebajociertosaspectosunsolo‘nosotros’queafrontaproblemasyopor-
tunidades respecto a los cuales no existen a ‘otros’” (p. 27). En su conjunto,
estosplanteamientosconvergenenlaideadeuna“aldeaglobal”contodassus
resonanciasutópicas.
Ahorabien,¿quéesloquesecomparteanivelglobalentérminosdeintereses
materialesosimbólicosparahablarensentidopropiodeuna“comunidadglobal”
o,loqueeslomismo,deun“sentidodepertenenciaglobal”?
8
Losautoresalosquenosreferiremosacontinuaciónnoutilizanelconceptodecomunidadenelsentido
tradicionalpopularizadoporTönnies(ynoinmunedeconnotacionesrománticas),esdecir,comounasoli-
daridadgrupallocalmentearraigadayalimentadaporrelacionescaraacara,queseopondríaala“sociedad”
entendidacomoasociaciónracional,abstractayorientadaafinesinstrumentales;sinoenunsentidomásamplio,
desligadodetodareferenciaterritorialydetodaideadeproximidad.Lacondiciónmínimaparaquepueda
hablarsedecomunidadseríalaexistenciade“experienciascompartidas”(Giddens;1990,141)simultáneay
cálidamenteporciertonúmerodepersonas,loquepuededarsetambiénadistanciaentreindividuosygrupos
territorialmente muy dispersos, gracias a las técnicas modernas de comunicación. En este mismo sentido,
Anderson(1991)habladelanacióncomouna“comunidadimaginada”quesecaracterizaporelsentimiento
compartidodeuna“profundacamaraderíahorizontal”.
9
En realidad Giddens plantea un juego dialéctico entre fuerzas unificadoras y fuerzas disgregativas de la
modernidad.Aquínosreferimossóloalmomentounificadordeestadialéctica.
273
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Giddensresponde,siguiendoaV.Beck(1992),queloquenosuneglobalmente
esunsentimientocomúnderiesgoantelaposibilidadylaprobabilidaddeca-
tástrofesecológicas.Lapercepcióngeneralizadadeque“Chernobylestáentodas
partes”pondríademanifiestoquenoexisten“otros”,sinosóloun“nosotros”en
relaciónconlosriesgosecológicos.Yloquesedicedelosriesgosnuclearespuede
extendersealosriesgosdecontaminaciónambientalcomoresultadodelaindus-
trialización.Setratasiemprederiesgosquenoconciernensóloalosprofesionales
oalospobres,sinoabsolutamenteatodosloshabitantesdelplaneta,cualquiera
seasucondicióndeclase,yaque“lapobrezaesjerárquica,perolacontaminación
esdemocrática”(Beeck,1992,36).Enresumen,tantoparaGiddenscomopara
Beecknuestraconcienciadelmundosería,antesquenada,laconcienciadeuna
“comunidadglobalderiesgo”enlaquetodosestamosembarcados.
JohnTomlinson(1996,78-79)haseñalado,conrazón,queelsimplehechode
compartirconotrosunsentimiento(casisiempredifuso)deansiedadodetemor
frenteariesgosecológicosplanetariosresultainsuficienteparagenerarlaexperiencia
deun“nosotros”global.Entodocasopodríagenerar–diceesteautor–un“sentido
débildecomunalidadglobal”queporsucarácterfrágilyprecarioesincapazde
desembocarenunavoluntadpolíticaoenaccionesconcertadasparaconjurarlos
riesgosencuestión.Nosotrosañadiríamos,siguiendoaParsonsyalosteóricos
delaEscueladeChicago,queelinteréscompartidoporevitarladestruccióndel
propionichoecológiconorebasaelniveldelasrelacionesmeramentesimbióticas,
comúnatodoslosorganismosvivos,ynosóloaloshumanos.Setratadeunnivel
inferioraldelasrelacionespropiamentesimbólicas,quesonlasrequeridasparala
emergenciadeunverdaderosentidodepertenenciasociocultural(Pollini,1990,
187-188).
Paraquesurjaunsentidodepertenenciaglobalserequierealgomásqueun
merosentimientoderiesgoodeamenazacomún:comodiceTomlinson,serequiere
una“comunalidad”másfuerteypositiva,quesólopuedeserlaquesedefineen
términossimbólico-culturales.
Respondeaestaexigencialapropuestadealgunoscomunicólogossegúnlos
cualeselreferenteculturaldelsentimientodepertenenciaglobaldebebuscarse
enlaculturamass-mediática,esdecir,enlaculturaglobalmentedifundidapor
274
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losmediosdecomunicaciónmasiva.Elmundodeberíaconcebirseentoncescomo
unacomunidadglobal“mass-mediada”.
Paraejemplificarelpotencialunificadordelasredesmundialesdecomunica-
ción,estosautoresevocanlaexperienciadeparticipaciónglobalproducidaporla
transmisiónenvivodeciertoseventosmasivosvíasatélite,comolosorganizados
en los años ochenta por Band Aid, Sport Aid, Live Aid y el movimiento Free
Mandela(Hebdige,1989,91,citadoporTomlinson,1996,80).Loqueesmás,
muchosdeestoseventoshabríantenidouncontenidomoraldealcanceuniversal.
DavidMorley(1992)comparteestamismavisióncuandoafirmaque
“lasinformacionesnocturnasdelatelevisiónounatelenoveladelargadura-
ciónregularmentesintonizadas...[funcionan]comoundiscursoqueconstruye
colectividadesatravésdelaproducciónnosólodeunsentidode‘participación’
en experiencias simultáneas, sino también en el sentimiento de un ‘pasado
compartido’“(p.287;citadoporTomlinson,1996,82).
Sonmúltipleslosargumentosquecontribuyenaponerendudaelsupuestopoder
identificador de la “cultura mass-mediada” a nivel global. En primer lugar, los
propioscomunicólogossuelenseñalarelcarácterefímero,superficialytransitorio
delasalianzasocasionalessuscitadasporlosmediaenelámbitodesusrespectivas
audiencias,porextensasqueéstassean(Hebdige,1989,91).Ensegundolugar,si
biensepuedeaceptarquelosmedianoshanabiertoalanchomundoyconstituyen
instrumentospoderososparareforzaryalimentaridentidadescolectivaspreexis-
tentes,comolasnacionales,porejemplo,hayqueponerendudasucapacidadde
crearexnihiloidentidadescolectivas.Estaincapacidadradica,segúnTomlinson
(1996,84),eneltipodeexperienciaydecomunicaciónquepuedenproporcionar
los mass-media: se trata siempre, sobre todo en el caso de la televisión, de un
mododecomunicaciónmonológica,ynodialógica.Yresultafrancamentedifícil
concebirunacomunidadfundadaenrelacionespuramentemonológicas,sinre-
ciprocidadysinlaposibilidaddeunmínimodeintercambiodialógicoentrelos
actoressociales.
Pero el argumento decisivo es el carácter problemático del supuesto en que
seapoyalaopiniónaquíimpugnada,estoes,lasuposicióndequeaniveldere-
275
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
cepción,eldiscursodelosmediaesinterpretadodelmismomodoenelmundo
entero.Enefecto,sipudieracomprobarsequelosmediaproducenaescalaglobal
sujetosqueinterpretanelmundodemanerasimilar,entoncessípodríaafirmarse
queproducen“identidadesglobalizadas”ensentidopropio.Pero,comohemos
vistomásarriba,loquesehacomprobadoentérminosempíricosesexactamente
locontrario:losprocesosdeproducciónyde circulación de los mensajes son,
efectivamente,globales,perosuapropiaciónadquieresiempreunsentidolocal-
mentecontextualizado.
Finalmente,enunplanocientíficamentemenospretencioso,muchosidentifi-
canla“comunidadglobal”conunasupuesta“clasemediamundializada”(Lévy,
1998,364)constituidaporunaeliteurbanaycosmopolitasumamenteabiertaa
loscambiosdeescala,quehablainglésycompartemodosdeconsumo,estilosde
vida,empleosdeltiempoyhastaexpectativasbiográficassimilares.Seríalaelite
que tanto en Tokio como en Buenos Aires, Los Ángeles, Londres, Ciudad de
México,SãoPauloyBombay“sesientanencanapésdelmismoestiloparaverlas
mismasemisionesdetelevisión,yusanzapatosdetenisdelamismamarcapara
practicarlamismaclasededeportes”(p.364).Demodomuysemejante,Jonathan
Friedman(1994)habladeunaestructuradeclasesmundialquehabríagenerado
una“eliteinternacionalconstituidaporaltosdiplomáticos,jefesdeEstado,funcio-
nariosdeorganismoshumanitariosmundialesyrepresentantesdeorganizaciones
internacionalestalescomolasNacionesUnidas,quejuegangolf,cenanytoman
cocktailjuntos,formandounaespeciedecohortecultural”(p.206).Dentrode
esteesquema,laidentidadglobalporexcelenciapodríaserladelcosmopolita,un
personajedeenormemovilidadquerelativizasupertenencianacionalycircula
incesantementeportodaslasculturas.
Nocabedudadequesepuedehablarlegítimamentedeunaclasemediacitadina
mundializada.Peronohayqueolvidarqueenestecasosóloseestádetectando
unacategoríasocialabstracta–una“claseteórica”,diríaBourdieu(1994,25-27)–,
peronounaclaserealcapazdemovilizarsecomounactorcolectivodotadode
identidadpropia.Enefecto,seríasorprendentepostularsentimientoscomparti-
dosyunasolidaridaddeclaserealentredosejecutivossituadosenlugaresmuy
distantes,digamoselunoenNuevaYorkyelotroenHongKong,aunquevistan
276
G I LB ERTO G I MÉN EZ
lamismamarcadepantsyesténsentadosenpoltronasdelmismoestiloparaver
elmismoprogramadetelevisión.
Losactoresrealesquepodemosobservarenelescenarioglobalsondenaturaleza
muydiferente.Setratadeinstituciones,organizacionesymovimientossocialesmuy
variadosqueconjuntamenteparecenconstituirunembrióndesociedadcivilglobal
ybuscangenerarunaopiniónpúblicamundialsobreacontecimientosmayoresen
elmundoo,porelcontrario,sobrecasossingulares,peroemblemáticos:presos
deconciencia,masacresétnicas,catástrofesnaturales,“mareasnegras”,etc.Según
JacquesLévy,estosactoressocialestiendenafuncionarcomo“partidosmundia-
les”.Citemos,porejemplo,ainstitucionescomolaIglesiacatólica,queinterviene
incesantementetomandoposicionessobreunvastocampodeproblemasmun-
diales;olosllamados“nuevosmovimientosreligiosos”,quehansabidoadaptarse
admirablementealamundializaciónformandoredeselásticasydescentralizadas
enelmundoentero,comolos“evangelismos”deestiloamericano.Perohayque
señalarsobretodoalasorganizaciones“monotemáticas”devocacióngeneralista
queseinteresanenunsolotipodeproblemas(promocióndelosderechoshumanos,
accioneshumanitarias,proteccióndelmedioambiente,etc.),yqueensumayoría
hanrecibidoelestatutodeorganizacionesnogubernamentales(ONG)departe
delasNacionesUnidas.
Loquecaracterizaaestos“partidosmundiales”eselhechodeque,apesarde
suvocacióngeneralistaydesusobjetivossupranacionales,seencuentranirreme-
diablementeentrampadosenlaestructurainternacionaldelosEstados-naciones.
Porlotanto,sondehechoorganizacionesinternacionales,peronogenuinamente
globales.Loquesignificaquedifícilmentepuedendesligarsedelosinteresesen
juegodentrodelsistemadeEstados-naciones.Así,porejemplo,R.Morgan(1984)
ha demostrado cómo las pretensiones globalizantes del movimiento feminista
–enbúsquedadeuna“sororidadglobal”–hansidoradicalmenteinhibidasporel
contextoestructuraleinstitucionaldelsistemadeEstados-naciones.Lomismo
cabeafirmardelmovimientoecologista;elproblemaecológicoglobaltienesiempre
modulacionesparticularessegúnlosinteresesdelosEstados,comolodemuestran
lasperipeciasdeGreenPeaceylastribulacionesdelaConferenciadelasNaciones
UnidassobremedioambienteydesarrollohumanocelebradaenRíodeJaneiro
277
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
en1992(Leff;1998,15-28).YcuandounorganismosubsidiariodelasNaciones
Unidas,comolaUNESCO,generaunadinámicagenuinamentedemocráticay
globalenelcampodelacultura,amenazandolosintereseshegemónicosdenaciones
comolosEstadosUnidoseInglaterra,éstasrespondendeinmediatoretirándose
delorganismoynegándoletodorecurso(comohaocurridoen1985y1986).Lo
quequieredecirqueestosorganismosinternacionalestomanencuentalosintereses
globalessóloenlamedidaenquenoamenacenelstatusquoylasdisimetríasde
poderenelsenodelsistemadeEstados-naciones.
Terminemosesteapartadoconunanotasobrelafiguradelcosmopolita.¿Cons-
tituyerealmenteunmodelodeidentidadindividualglobalizada?
SegúnHannerz(1992;237-251),lafiguradelcosmopolitaimplicaunaactitud
frente a la cultura que se contrapone polarmente a la del localista. Como tipo
ideal,ellocalistaseríaelqueseidentificapreferentementeconsuculturalocal
entendidacomoculturaancladaterritorialmenteydinamizadaatravésderela-
cionesinterpersonalesfacetoface.Elcosmopolita,encambio,seríaunsujetode
granmovilidad,abiertoalcontactocontodaslasculturasyqueinclusoadopta
una actitud positiva respecto a la diversidad misma, es decir, respecto a la co-
existenciadediferentesculturasensuexperienciapersonal.10Talseríaelcasode
losdiplomáticos,demuchoshombresdenegociosyejecutivostransnacionales,y
deintelectualesurbanosquesemantienenencontactoatravésderedesglobales
deintercambioculturalysesienten“comoencasa”enámbitosculturalesmuy
diferentesdelossuyos.
Sinembargo,nobastalamovilidadparavolversegenuinamentecosmopolita.
Losmigranteslaborales,losturistasinternacionales,losexiliadosylosexpatriados
siguen siendo en su mayor parte “localistas de corazón”, y por ningún motivo
deseandesligarsedesulugardeorigen.11
10
“Elgenuinocosmopolitismoesantetodounaorientación,unavoluntaddecomprometerseconelOtro.Se
tratadeunaactitudintelectualyestéticadeaperturaalasexperienciasculturalesdivergentes,unabúsqueda
decontrastesmásquedeuniformidades”(Hannerz;1992,239).
11
Hannerznosdicequeunagranpartedelturismointernacionaldenuestrosdíasesdeltipo“home-plus”,es
decir,elconfortdemicasamáselsol,elmar,laplaya,lavidasalvaje,etc.Poresounagranpartedelaorga-
278
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Desdeelpuntodevistaidentitario,difícilmentesepuedeatribuiralcosmopolita
unaidentidadtransculturalymuchomenosglobal,porque,sibiencirculaentre
diferentesmundosculturales,nollegaaserpartedeningunodeellos.Enefecto,
participarenunaculturadiferentedelapropianosignificacomprometersecon
ella(Hannerz,1992,240).Instaladoenunarelacióndecontinuaalteridadcon
respectoaotrasidentidades,elcosmopolitasólopuededesempeñarrolesypar-
ticiparsuperficialmenteenlarealidaddeotrospueblos.SegúnFriedman(1995,
204),aestosereducetodasuidentidad.
7.CONCLUSIONES
De lo dicho hasta aquí se infiere la necesidad de deslindarse de cierta retórica
hiperbólicaquedaporhecholaemergenciadeunaculturaglobalunificada,a
expensas,porsupuesto,delasculturasparticularesquesimplementesonbarri-
dasdelaescenasinmayortrámite.Hemosdichoqueestavisiónrespondeauna
ilusiónópticaporlaqueseconfundealasindustriasdelaculturaconlacultura
utsic.Afortunadamente,lasculturasparticularesperduranysiguengozandode
buenasalud.
Porloquetocaalasindustriasdelacultura,encambio,sólosepuedehablar
delaglobalizacióndeciertosmercadosllamadosde“bienesculturales”(cine,au-
diovisuales,discos,prensa,magazines...).Poreso,comparadaconlaglobalización
económicayfinanciera,ladelaculturasepresentacomouna“globalizacióndébil”
quenisiquierapuedegenerarsujetosqueinterpretenelmundodemanerasimilar
yque,porlomismo,seconfigurencomoidentidadesglobales.Másaún,sepuede
decirquela“globalizacióndelacultura”esunaexpresiónimpropiayabusiva,ya
quelosbienesculturalesindustrializadosycomercializadosnosedifundenporel
nizacióndelturismoimplicaorientaralosturistashaciaenclavesespecialesdondepuedanseguirdisfrutando
delmismoconfortdesulugardeorigenyselesahorrelosproblemashermenéuticosderivadosdesucontacto
circunstancialconlos“nativos”(p.241).
279
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
planetademodoigualitarioygeneral.Odichodeotromodo:laculturaindustrial
ensentidoamplioestádesigualmenterepartidasobrelasuperficiedelglobotanto
desdeelpuntodevistadesuproduccióncomodesurecepción.Loquevemosen
realidadesunintercambiointensivoyprivilegiadodemercancíasculturalesentre
lospaísesdelatríada:EstadosUnidos,EuropayJapón.Porestarazónmuchos
prefierenhablarde“triadización”enlugarde“globalización”.
Paranuestrasuerte,laculturasiguefuncionandocomooperadoradediferencias,
porquesuriquezaradicaprecisamenteensudiversidad.Enestonosediferencia
mucho de la ecología, cuya riqueza también radica en la biodiversidad. Por lo
demás,nofaltaninstitucionesyautoresquevinculenexplícitamentelacultura
conlabiodiversidad.Asílohahecho,porejemplo,laUNESCO(cf.elcapítulo
precedente),yentrelosautores,asílohahecho,entreotros,elacadémicohindú
VandanaShiva,activistaycríticodelaglobalización,quiensehareferidoadicha
vinculaciónentérminosparticularmenteelocuentes:
“Ladiversidadeslacaracterísticadelanaturalezaylabasedelaestabilidad
ecológica.Diversosecosistemasfavorecenlaeclosióndediversasformasde
vidaydediversasculturas.Laevoluciónconjuntadelacultura,deformasde
vidaydeloshábitatshaconservadoladiversidadbiológicadelplaneta.De
este modo la diversidad cultural y la diversidad biológica van de la mano.”
(CitadoporHines,2000,185)
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Cultura,identidady
metropolitanismoglobal
1.LA“GLOBALIZACIÓN”COMOCONCEPTOYCOMODOXA
nelpresentecapítulonosproponemosabordarlarelaciónentreculturayglo-
balizacióndesdeunaperspectivamásamplia,prestandoparticularatencióna
laproblemáticadelasciudadesmundiales,sinlacualnopodríamosentender
cabalmentelosfenómenosderivadosdedicharelación.Esteenfoquenospermitirá
ampliar y profundizar las reflexiones adelantadas en el capítulo precedente. El
problemaqueahoranosplanteamospuedeformularsedelsiguientemodo:¿qué
implicacionestienelaglobalizaciónenelplanodelaculturaydelaconstrucción
deidentidades?O,dichodeotromodo,¿cómoalteralaglobalizaciónelcontexto
deproduccióndesignificados?¿Cómoinfluyeenelsentidodeidentidaddelas
personas,delosgruposydelascolectividades?
Elproblemaasíplanteadoexigeclarificarpreviamentelosconceptosde“glo-
balización”yde“cultura”.Esprecisointerrogarconespecialcuidadolaideade
“globalización”,yaqueéstasuelepresentarsedeentradacomounadoxaenelsentido
285
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
bourdieusiano del término; es decir, como un régimen discursivo que pretende
imponersecomonaturalmenteevidenteyporesomismonosujetoadiscusión.Es
asícomolaglobalizaciónapareceeneldiscursohiperbólicoytriunfalistadelostec-
nócratasneoliberalescomounnuevoordenmundialdeíndolepreponderantemente
económicaytecnológica,quesevaimponiendoenelmundoenteroconlalógica
deunsistemaautorreguladofrentealcualsimplementenoexistenalternativas.
Uno de los efectos inesperados de las manifestaciones globalófobas y alter-
mundistas (particularmente a partir de Seatle, 1999) ha sido la multiplicación
exponencialenelcampoacadémicodeinnumerablesestudioscríticosquehan
contribuidoadisiparladoxa,dejandoaldescubiertoelalcancerealylasverdaderas
proporcionesdelfenómenoencuestión.Loquepresentamosacontinuaciónes
unaapretadasíntesisdelastesismáscompartidasaesterespecto.
1.Comoyadejamosasentadoenelcapítuloprecedente,seentiendepor“glo-
balización”elprocesodedesterritorializacióndesectoresmuyimportantesdelas
relacionessocialesaescalamundialo–loqueeslomismo–lamultiplicacióne
intensificaciónderelacionessupraterritoriales,esdecir,deflujos,redesytransac-
cionesquedesbordanlosconstreñimientosterritorialesylalocalizaciónenespacios
delimitadosporfronteras(Scholte,2000,5,46).Asíentendida,laglobalización
implicalareorganización(almenosparcial)delageografíamacrosocial,enelsentido
dequeelespaciodelasrelacionessocialesenestaescalayanopuedesercartogra-
fiadosóloentérminosdelugares,distanciasyfronterasterritoriales.Taldefinición
esperfectamentecompatibleconotrasqueconcibenlaglobalizaciónentérminos
de“interconectividadcompleja”(Tomlinson,2001),de“interconexiónglobal”o
tambiénde“redestransnacionales”(Castells,2000,vol.I),cuyosustratosonlas
nuevastecnologíasdecomunicacióneinformaciónaaltavelocidad(eincluso“en
tiemporeal”).Porlotanto,lostérminosclaveparaentenderlaglobalizaciónson
tres:interconexiones,redesyflujos.
2.Lossoportesopuntosnodalesdelasredessupraterritorialesquedefinenala
globalizaciónsonlasllamadasciudadesmundialesque,alestarinterconectadasentre
sí,constituyenunatupidaredmetropolitanadecoberturaglobal(Friedman,1986;
Sassen,1991;Johnston,TyloryWatts,2000;Tylor,2004).Estasciudadesson
centrosdondeseconcentranlascorporacionestransnacionalesmásimportantes,
286
G I LB ERTO G I MÉN EZ
juntamenteconlasmayorescompañíasdeserviciosespecializadosquelesprestan
apoyo(bancos,bufetesdeabogados,compañíasdesegurosydepublicidad…),
asícomotambiénlasorganizacionesinternacionalesdeenvergaduramundial,las
corporacionesmediáticasmáspoderosaseinfluyentes,losserviciosinternacionales
deinformaciónylasindustriasculturales.Esmuyimportanteseñalarquelasciu-
dadesmundialesfuncionantambiéncomosuperficiedecontacto(interfase)entre
loglobalylolocal.Enefecto,disponendelequipamientorequeridoparacanalizar
losrecursosnacionalesyprovincialeshacialaeconomíaglobal,perotambiénpara
retransmitirlosimpulsosdelaglobalizaciónaloscentrosnacionalesyprovinciales
queconstituyensuhinterlandlocal.
Todoloanteriorsignificaquelaglobalizacióntienefundamentalmenteunrostro
urbano,ysenosmanifiestaenprimerplanocomounagigantesca“conurbación
virtual”entrelasgrandesmetrópolisdelospaísesindustrialesavanzados,debido
alasupresiónoalaradicalreduccióndelasdistancias.
3.Unaconsecuenciainmediatadelodichohastaahoraesloquesuelellamarse,a
partirdeDavidHarvey(1989),compresióndeltiempoydelespacio,expresiónquese
usaparadesignardosconceptos:a)laaceleracióndelosritmosdevidaocasionada
porlasnuevastecnologías,comolastelecomunicacionesylostransportesaéreos
continentaleseintercontinentales,loscualeshanmodificadolatopologíadela
comunicaciónhumanacomprimiendoeltiempoyelespaciocomoresultadodela
supresióndelasdistancias;b)laalteraciónquetodoestohaacarreadoennuestra
percepcióndeltiempoydelespacio(Thrift;2000,21).
Elresultadodedichofenómenohasidolapolarizaciónentreunmundoace-
lerado,elmundodelossistemasflexiblesdeproducciónyderefinadaspautasde
consumo,yelmundolentodelascomarcasruralesaisladas,delasregionesma-
nufacturerasendeclinación,ydelosbarriossuburbanossocialyeconómicamente
desfavorecidos;todosellosmuyalejadosdelaculturaydelosestilosdevidade
lasciudadesmundiales.
4.Asíentendida,laglobalizaciónespluridimensional,ynosolamenteeconómi-
ca,aunquetodosadmitenqueladimensióneconómico-financieraeselmotorreal
delprocesoensuconjunto(Mattelart;2000,76).Hemosdedistinguir,entonces,
porlomenostresdimensiones(Waters,1995).
287
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
4.1Laglobalizacióneconómica,quesevinculaconlaexpansióndelosmercados
financierosmundialesydelaszonasdelibrecomercio,conelintercambioglobal
de bienes y servicios, así como con el rápido crecimiento de las corporaciones
transnacionales.
4.2Laglobalizaciónpolítica,queserelacionaconelrelativodesbordamientodel
Estado-naciónpororganizacionessupranacionales,comolasNacionesUnidasyla
UniónEuropea,porejemplo,yconelascensodeloquesuelenllamarsepolíticas
globaleso“gobernanciaglobal”.
4.3Laglobalizacióncultural,queserelaciona,porunaparte,conlainterconexión
cadavezmayorentretodaslasculturas(particularesomediáticas)y,porotra,con
elflujodeinformaciones,designosysímbolosenescalaglobal.1
5. Una característica central de la globalización es su carácter polarizado y
desigual;laconsideracióndeestacaracterísticaesfundamentalparacualquier
acercamientocríticoalfenómenoquenosocupa.Enefecto,notodosestamos
conectados por Internet, ni somos usuarios habituales y distinguidos de las
grandeslíneasaéreasinternacionales.Elmundodelainmensamayoríasigue
siendoelmundolentodelostodavíaterritorializados;noelmundohiperactivoy
aceleradodelosejecutivosdenegocios,delosfuncionariosinternacionalesodela
nueva“clasetransnacionaldeproductoresdeservicios”delosquehablaL.Sklair
(1991).EnalgunaparteCastellsafirmaquelastecnologíasdelainformación
hanpermeadohastatalpuntonuestrasociedad,quehanllegadoaconvertirse
en“parteintegraldetodaactividadhumana”(Castells,2000,vol.1,61-62)y,
1
ArjunAppadurai(1992)presentaestamultidimensionalidaddistinguiendocincodimensionesovertientes
(scapes)delaglobalización:technoscapes,finanscapes,ethnoscapes,mediascapeseideoscapes.Estavariedadde
“perspectivas”sobrelaglobalizaciónsóloreconoceflujosyprocesosqueinteractúanentresíprovocandofriccio-
nes,disociacionesydesfases,perosinotorgarprivilegioaningunodeellos.Laimagenqueseevocaesladelas
placasgeológicasqueentranencolisiónmontándoseunassobreotras.SegúnAppadurai,eltransfondodeesta
configuraciónmóvilseríaelcapitalismodesorganizado,llamadotambiéncapitalismoflexibleodehighvalue.
288
G I LB ERTO G I MÉN EZ
porende,delavidacotidiana.Sinembargo,¿delavidacotidianadequiénes?
Porqueloquevemosesquesólounpequeñoporcentajedelapoblaciónmundial
formapartedelanetworksociety.Refiriéndosealaccesodesigualenelmundoa
lascomputadoras,alInternetyalciberespacio,Z.Einsensteindemuestrahasta
quépuntodichoaccesoestácondicionadocultural,racialydemográficamente,
inclusoentérminosdeclaseydegénero:
El84%delosusuariosdecomputadorasseencuentraenNorteaméricayen
Europa[...].Deéstos,69%sonvaronesquetienen,enpromedio,33años,y
cuentanconuningresofamiliar,enpromedio,de$59000.[...]Estambién
palpableelelitismoracialdelascomunidadescibernéticas.EnEstadosUni-
dos,sólo20%delosafroamericanostienencomputadorasensucasa,ysólo
3%estánabonadosalosserviciosonline.Antesqueunasúperautopista,el
Internetparecemásbienunacalleprivadaydeusorestringido(Einsenstein;
2000,212).
Einsensteincontinúadesbaratandonuestrotriunfalismoglobalizadordelsiguiente
modo:
Aproximadamente80%delapoblaciónmundialcarecetodavíadeaccesoala
telecomunicaciónbásica[...].HaymáslíneastelefónicasenManhattanque
entodaÁfricasubsahariana.[…]Perohaymás:sóloalrededorde40%dela
población mundial tiene acceso diario a la electricidad (Einsenstein; 2000,
212).2
2
SegúnencuestasmásrecientesreportadasporNUAInternetSurveys(septiembrede2002),sólo10%dela
poblaciónmundialtieneaccesoaInternet.En2002,Europatuvoporprimeravezelmayornúmerodeusuarios
deInternetenelmundo.Hay185.83millonesdeeuropeosonline,comparadoscon182.83enEstadosUnidosy
Canadá,y167.86millonesenlaregiónAsia/Pacífico.Elestudiotambiénindicaquelabrechadigitalentrepaíses
desarrolladosyendesarrolloesmayorquenunca.Mientrasloseuropeoscuentancon32%deltotaldeusuarios
enelmundo,AméricaLatinasólocuentacon6%,yelMedioOrientejuntamenteconÁfricasólocon2%.Según
elmismoestudio,estasdosúltimasregionessontambiénlasqueregistranelmenorincrementodeusuariosde
Internet,debidofundamentalmentealacarenciadeinfraestructuraadecuadaparalastelecomunicaciones.
289
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Entrenosotros,ManuelGarretónhaseñalado,conespecialhincapié,nosolamente
elcarácterdesigualdelaglobalización,sinotambiénsudinámicaexcluyente:
Laexclusiónfueunprincipioconstitutivodeidentidadesydeactoressocia-
lesenlasociedadclásicalatinoamericana,enlamedidaenquefueasociada
aformasdeexplotaciónydominación.Elactualmodelosocioeconómicode
desarrollo,abasedefuerzastransnacionalesqueoperanenmercadosglobali-
zados,aunquefragmentarios,redefinelasformasdeexclusión,sineliminarlas
antiguas:hoydíalaexclusiónesestaralmargen,sobrar,comoocurreanivel
internacionalconvastospaísesque,másqueserexplotados,parecenestarde
másparaelrestodelacomunidadmundial(Garretón;1999,10).
6.Finalmente,laglobalizaciónnoconstituyeunfenómenoradicalydramáticamente
nuevo,comomuchoscreen,sinoentodocasolaaceleracióndetendenciaspreexis-
tentesenfasesanterioresdeldesarrollohistóricomundial.ComoseñalaTylor,
[...]laglobalizaciónesmásbienunacontinuaciónantesqueunanovedad,
másbienalgoquetienequeverconunaampliacióndeescala,antesqueuna
nuevayespecíficaformadeglobalidad(Tyloretal.;2000,8).
Estosignificaquelaglobalizacióntieneunahistoriayseharealizadoporciclos.
Historiadores de la Economía, como Hirst y Thompson (1999), han señalado
inclusoqueenlabelleépoque,esdecir–enelcicloquevade1870a1914–,la
economíamundialestabamásintegradatodavía,bajociertosaspectos,queaho-
ra.Segúnunaexpresiónpintoresca,loscablessubmarinoseranenesaépoca“el
InternetdelareinaVictoria”.
Estatesis,querelativizadrásticamentelanovedaddelaglobalización,hasido
aceptadayreconocidaennuestrosdíasinclusoporlosanalistasdelBancoMun-
dial,quieneshablanahoradelas“oleadassucesivas”deglobalización(WorldBank
PolicyResearchReport,2002,23...).
Sinembargo,haymás;nisiquieraeltópicodela“compresióndeltiempoydel
espacio”,relacionadoconelnombredeDavidHarvey,constituyeunanovedad.
SegúnelgeógrafoinglésNigelThrift,elaniquilamientodeltiempoydelespa-
290
G I LB ERTO G I MÉN EZ
cioerauntemademeditaciónfavoritoentrelosprimerosescritoresdelaépoca
victoriana:
EraeltoposquesolíausarseacomienzosdelsigloXIXparadescribirlanueva
situaciónenqueelferrocarrilcolocabaalespacionatural,privándoledesus
podereshastaentoncesabsolutos.Elmovimientoyanodependíaahoradelas
condicionesdelespacionatural,sinodeunpodermecánicoquecreabasupropia
ynuevaespacialidad(Schivelbusch;1986,10,enThrift;2000,22).
Así,porejemplo,laideadelacompresióndelespacioinglésentornoalaciudad
deLondres,comoconsecuenciadelaampliacióndelasredesferroviarias,seen-
cuentrayaenartículosperiodísticosde1839.Yenloqueserefierealaalteración
delapercepcióndeltiempoydelespacio,seencuentraadmirablementedescritaen
ladiscusióndeVirginiaWoolfsobreel“atomismodelaciudad”,queellaplantea
no sólo como un problema de percepción, sino también de identidad (Thrift;
2000,23).
2.LACULTURA:UNANOCIÓNCOMPLEJA
Elestatutodelaculturadentrodelaglobalizaciónestodavíaunacuestiónconfusa
e insuficientemente explorada. Para abordarla con cierta seriedad, necesitamos
aclararpreviamentequéentendemospor“cultura”.3
SegúnJohnTomlinson(2001;25),laculturaeslaproducciónsocialdesignifi-
cadosexistencialmenteimportantes.Podemosampliarycompletarestadefinición
afirmandoquelaculturaeslaorganizaciónsocialdesignificadosinteriorizadospor
lossujetosygrupossociales,yencarnadosenformassimbólicas,todoelloencon-
textoshistóricamenteespecíficosysocialmenteestructurados.Estadefiniciónnos
3
Apartirdeloquesehadadoenllamar“girocultural”(culturalturn)enlasCienciasSociales,lateoríade
laculturahadejadodeserunmonopolioexclusivodelaAntropología,pesealapretensiónpersistentede
algunosantropólogosdistraídos(cf.Sewell;1999).Debetomarseencuentaqueabordaremosaquílacultura
291
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
permitedistinguir,porunaparte,entreformasobjetivadas(“bienesculturales”,
artefactos,“culturamaterial”)yformassubjetivadasdelacultura(disposiciones,
estructurasmentales,esquemascognitivos...);pero,porotraparte,nosobliga
aconsiderarlasprimerasnocomounameracolecciónotaxonomíadecosasque
tendríansentidoensímismasyporsímismas,sinoenrelaciónconlaexperiencia
delossujetosqueselasapropian,seaparaconsumirlas,seaparaconvertirlasen
suentornosimbólicoinmediato.Conotraspalabras,noexisteculturasinsujeto,
nisujetosincultura.
Estasconsideracionesrevistenciertaimportanciaparaplantearcorrectamente
algunosproblemascomoeldelas“hibridacionesculturales”4(dondeseenfocan
losobjetosculturalessólobajoelángulodelorigendesuscomponentes,ynodesu
apropiaciónointeriorizaciónporpartedelossujetos);oeldeladifusiónmundial
deproductosculturales“desterritorializados”(“sebailatangoargentinoenParís,
elbikutsicamerunésenDakarylasalsacubanaenLosAngeles...”),quesuelen
enumerarseenformameramentetaxonómica,sinreferenciaalgunaalsignificado
quelesconfierensusproductores,usuariosoconsumidoresenundeterminado
contextoderecepción.
entérminosgeneralesybajounaperspectivasociológica.Porlotanto,nopretendemospresentarunateoría
cuasifilosóficadelaculturaenlaedaddela“informaciónglobal”ydela“sociedadderiesgo”,comolohace
ScottLash(1999),niabordaremossectoresparticularesdelacultura,comohaceWalterD.Mignolo(2000)
cuandoanalizaloslenguajes,lasliteraturasylosconocimientossubalternosensituacionesdefronterayde
“diferenciacolonial”,enestaépocade“colonialidadplanetariadelpoder”.
4
Noesnuestropropósitodiscutiraquíesteproblema,alquesóloaludimosincidentalmente.Sinembargo,
valelapenaseñalarqueunodelosmejoresymásrecientesexponentesdelateoríadelahibridacióncultural
esJanNederveenPieterse(2004);y,entrenosotros,NéstorGarcíaCanclini(1989).Véaseunadiscusiónmás
detalladadeestetemaenelCapítuloVIdeestelibro,cuyaprimeraversiónfuepublicadainicialmenteen
FátimaFlores;2002,15-35.
292
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3.CULTURAYMETROPOLITANISMOGLOBAL
Hemosdichoquelaglobalizaciónsenospresentaenprimerainstanciacomouna
vastareddeciudadesmundiales,cadaunadelascuales–asuvez–estáconectada
reticularmenteconlosdemáscentrosurbanosnacionalesoregionalesquecons-
tituyensuhinterland.5Estoesloquesellamaahora“metropolitanismoglobal”
(Knox;2000,241yss.).Desdeestaperspectiva,sepuedesustentarlatesisdeque
elprimerefectoculturaldelaglobalizacióneslareorganizacióngeneraldelacultura
enelmarcourbano,aexpensasdelasculturasruralesyprovincianasquetiendena
colapsarsejuntamenteconsusrespectivaseconomías.Paracomprenderlaenver-
gaduradeestarevoluciónculturalesprecisorecordarque,duranteunlargotrecho
delahistoriadelahumanidad,lavidateníacomobaseelmundorural.Todavíaen
1800,97%delapoblaciónvivíaenzonasruralesconmenosde5000habitantes.
Dossiglosmástarde,enelaño2000,yapodemoscontabilizar254ciudadesque
cuentanconmásde1000000dehabitantes(CohenyKennedy,2000:265).6
Dentrodeestemetropolitanismoglobal,podemosobservardostendenciasapa-
rentementecontradictorias:porunaparte,latendenciaalaconvergenciauhomoge-
neizacióncultural,ligadaalaculturamediática,almercantilismogeneralizadoyal
consumismo;porotra,latendenciaalaproliferaciónyalafragmentacióncultural,
unpocoenelsentidodelosteóricosposmodernos(Smith;2001,214yss.).
Porloquetocaalaprimeratendencia–quealgunosinterpretancomoconver-
genciahaciauna“monoculturacapitalista”–,nodebeextrapolarseapartirdela
5
SegúnelgrupodeinvestigadoresdelDepartamentodeGeografíadelaUniversidaddeLoughboroug(In-
glaterra), llamado GaWC (<www.lboro.ac.uk/departments/gy/research/gawc.html>), en América Latina, São
PauloylaCiudaddeMéxicosonciudadesmundialesdecategoría ,mientrasqueCaracas,BuenosAiresy
Santiagopertenecenalgrupo .Encambio,NuevaYork,LosAngeles,Chicago,LondresyTokiosonciudades
mundialesdecategoría .
6
SegúnuninformerecientedelsubsecretariodeDesarrolloUrbanoyOrdenacióndelTerritorio,delaSecretaría
deDesarrolloSocial(Sedesol),RodolfoHuiránGutiérrez,actualmentedosdecadatresmexicanosvivenen
las364ciudadesmásimportantesdelpaís.Ydelos127millonesdemexicanosqueintegraránlapoblación
nacionalenelaño2030,90millonesestaránconcentradosenloscentrosurbanos(ElIndependiente;9de
Octubrede2003,p.21).
293
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
meraubicuidadurbanaosuburbanadebienesdeconsumoglobalintroducidos
medianteellibrecomercio,lasfranquicias,elmarketingylainmigracióninterna-
cional.LaomnipresenciadelosMcDonald’senelpaisajeurbanonoimplicapor
símismalaamericanizaciónolaglobalizacióncultural,ymuchomenoscambios
enlaidentidadcultural.Comoyalodijimos,losproductosculturalesnotienen
significadoensímismosyporsímismos,almargendesuapropiaciónsubjetiva;
ynuestracultura/identidadnosereduceanuestrosconsumoscircunstanciales.
Sinembargo,elcapitalismotransnacionalpuedeinducir,medianteelconcurso
convergentedelosmediosdecomunicación,delapublicidadydelmarketingin-
cesante,unaactitudculturalampliamentedifundidayestandarizadaquepuede
llamarse “mercantilista” o “consumista”.7 En este caso ya se puede hablar con
mayorfundamentodecierta“monoculturacapitalista”,entendidacomomodode
vidaqueestructurayordenaelconjuntodelaexperienciacultural.Enefecto,el
meroactodecomprarsehaconvertidoenunadelascostumbresculturalesmás
popularesenlassociedadesoccidentales,y“elelementocomercialestápresente
–integrado–encasitodaslasactividadesrecreativascontemporáneas”(Tomlinson;
2001,101).Paramuchosanalistas,loscentroscomercialesquetachonanelespacio
urbanosonlostemplosmáximosdeestaculturamercantilista/consumista.Enun
textomemorable,Baudrillarddesentrañasusignificado:
Aquíestamosenelcorazóndelconsumocomolaorganizacióntotaldelavida
cotidiana,comounahomogeneizacióncompleta.Todoesapropiadoysimplificado
enlatranslucidezdela“felicidad”abstracta.[...]Eltrabajo,eltiempolibre,la
naturalezaylacultura,todaslasactividadesqueantesestabandispersasysepa-
radas,yparecíanirreducibles,[...]finalmentehansidomezcladas,manipuladas,
acondicionadas y domesticadas en la actividad simple de la compra perpetua
(Baudrillard;1988,34,enTomlinson;2001,102).
7
SegúnJanAartScholte(2000,113),elconsumismodescribeuncomportamientoculturalporelquese
tiendeaadquirirfrenéticamente(yadesecharconigualrapidez)unavariedaddeproductosqueproporcionan
alconsumidorciertagratificación,aunqueefímera.Estetipodeconsumobuscasatisfacerdeseostransitorios
vinculadosespecialmenteconnovedades,entretenimientos,fantasías,modasyexperienciasplacenteras.
294
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Consuideade“McWorld”,BenjaminBarber8amplíalaexperienciadelcentro
comercial hasta convertirla en una especie de paradigma cultural globalizado
regidoporelpuroprincipiodelamercantilización:
McWorldesunaexperienciadeentretenimientoyconsumoqueagrupacentros
comerciales,multicinemas,parquestemáticos,espectáculosdeportivos,cadenas
decomidarápida(consusinacabablesreferenciascinematográficas)ytelevi-
sión(consusflorecientesredescomerciales)enunasolavastaempresaque,
conelfindeelevarsusgananciasalmáximo,transformaalossereshumanos
(Barber,1995,97,enTomlinson,2001,103).
Sinembargo,hayqueevitartambiénaquílashipérbolesylasgeneralizaciones
abusivas.Noesciertoqueennuestrasciudades“nosepuedeiraotrositioqueno
seaalastiendas”.ComoobservajuiciosamenteTomlinson,estetipodecultura
sóloafectaaunafranjareducidadelapoblaciónurbana,ynisiquieraagotala
totalidaddesusmanifestacionesculturales.
Porloquetocaalasegundatendencia,laciudadestambiénellugardeladiferen-
ciación,delabalcanizaciónydelaheterogeneidadcultural.Enellaencontramosuna
extrañayuxtaposicióndelasculturasmásdiversas:laculturacosmopolitadelaelite
transnacional,laculturaconsumistadelaclasemediaadinerada,laculturapopde
ampliossectoresjuveniles,lasculturasreligiosasmayoritariasominoritarias,lacultura
demasasimpuestaporcomplejossistemasmediáticosnacionalesytransnacionales,la
culturaartísticadelasclasescultivadas,lasculturasétnicasdelosenclavesindígenas,
laculturaobreradelaszonasindustriales,lasculturaspopularesdelasvecindadesde
origenpueblerinoorural,lasculturasbarrialesdeantiguasedimentación,yotras.9
8
EnsulibroTheGlobalizationofNothing(2004),GeorgeRitzerprolongalatesisdelamcdonaldizacióndelacultura
afirmandoquelassociedadescontemporáneasseestánmoviendoenelmundoenterodeloquetodavíapuedellamarse
“algo”(formasculturalesnativas,localmentecontroladasyricasencontenidosdiferenciadores)hacialaglobalización
dela“nada”:formasconcebidasycontroladasdesdeelcentroycarentesdesustanciadistintiva.Elgranproblemade
nuestrotiemposería“andarperdidoenmediodeunamonumentalabundancia(delanada)”(p.149).
9
RecordemosaesterespectolastesisclásicasdeLuisWirth(unadelasfigurasseñerasdelaescueladeChicago),estruc-
turadasentornoatresejesfundamentales:ladimensión,ladensidadylaheterogeneidaddelasciudadesmodernas.
295
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Desdeelpuntodevistadeladimensión,Wirthafirmabaquecuantomásextensaesunaciudad,mayores
suespectrodevariaciónindividualydediferenciaciónsocial,loqueocasionaeldebilitamientodelosvínculos
comunitarios,laampliacióndelanonimato,asícomolamultiplicacióndelasinteraccionesydelacompetencia
social.Enestascondiciones,sedificultalaparticipaciónpolíticaysocialdeloscitadinos.
Segúnelmismoautor,ladensidadrefuerzaladiferenciación,yaquecuantomayoreslaproximidadfísicaentre
vecinos,másdistantessonloscontactossocialesdecadaunodeellosrespectodelosdemás.Estoentrañauna
indiferenciageneralizadahaciatodoloquenotengarelaciónconlosinteresesindividuales,locualengendra
potencialmenteactitudesagresivas.
Porúltimo–ysiempresegúnWirth–laheterogeneidadétnicaydeclasefavoreceenlaciudadlabúsqueda
de una rápida movilidad social, lo que contribuye a debilitar el sentido de pertenencia grupal. De aquí el
predominiodelaasociación(envistadelaprosecucióndeinteresesracionales)sobrelacomunidad(basadaen
ladescendenciaoenunestatusmantenidodurantelargotiempo).
10
Sobreladicotomíaplace/space,véaseYi-FuTuan(2001).NocabedudadequeMarcAugétomóprestada
estadistincióndelmismoautor,sincitarlo,parasuteoríadelos“nolugares”,quenosonmásquelosspaces
deYi-FuTuan(cf.Augé,1995).
296
G I LB ERTO G I MÉN EZ
valedecir,comolugarexistencialmenteapropiado,ycadavezmáscomoespacio
abstracto,comojungla,como“nolugar”.
4.ELECLIPSEDELASCULTURASRURALES
Elmetropolitanismoglobalylaproliferacióndemegaciudadesvandelamanocon
elcolapsodelaeconomíarural,loqueentrañaasuvezladeclinacióndelasculturas
particularesfuertementelocalizadas,comosonlasculturasétnicasycampesinas.
Nosepuededisimularelhechodequedichasculturasestánperdiendocadavez
máselpesoyelsignificadoqueteníanenelconjuntodelaculturanacional.
Hastanohacemucho,lacampañaerael“mundolento”porantonomasia,en
contraposiciónal“mundoacelerado”delagranurbe.Eratambiénellugarpri-
vilegiadodelas“memoriasfuertes”,organizadoras del vínculo social (Candau,
1998)y,poresomismo,latierraprometidadelasgrandes“religionesdememoria”
(Hervieu-Léger,1993,177yss.),comoelcatolicismopopularenAméricaLatina.
Lospueblosylaspequeñasciudadesprovincianaseran“sociedadesdeinterconoci-
miento”máspropicias,segúnHalbwachs(1950),alaconstitucióndelamemoria
colectivaydelamemoriafamiliarquelasmegalópolisanónimas.Deaquílaom-
nipresenciadelafiesta–cuyosentidoesfrecuentementeconmemorativo–,delos
santuariosdeperegrinación,delospaisajesmarcadosporgeosímbolos,delasrutas
ceremoniales,delosrelatosymitoslocales.Sobraban,porlotanto,los“marcos
sociales”paraconteneryretenerlamemoria.Ycomolamemoriaesgeneradora
ymadrenutriciadelaidentidad,enningunaotrapartepodíanobservarseiden-
tidadescolectivasmássólidasyvigorosascomoenlasregionesrurales,11hastael
11
Hablarde“memoriasfuertes”yde“identidadessólidas”enlasregionesruralesnosignificaatribuirlesapriori
unaactitudde“resistenciaalcambio”nisiquieraenelpasado,anoserquesedefiendaunaconcepciónlineal
delcambio(porejemplo,elcontinuumfolk-urbano)yque,consecuentemente,sesostengaquenoesposible
modernizarsesin“destradicionalizarse”.ComoyaseñalabaGeorgesBalandier(1969;1974),haytradicionesy
tradiciones.Ciertamentehaytradiciones(ymemorias)cerradasyretardatarias;perohaytambiéntradiciones
(ymemorias)abiertas,culturalmenteelásticasyreceptivasalcambio.Estemismoautor(1969,203)distinguía
297
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
puntodequealgunasdeellas(comolaregióntapatíaenMéxico)hanllegadoa
convertirseensímbolometonímicodelaidentidadnacional.
Noobstante,elavanceincontenibledelmetropolitanismoglobalestácambiando
aceleradamentelafisonomíafísicayculturaldelasregionesruralesenMéxico,en
AméricaLatinayunpocoenelmundoentero.Larazónestribaenque,comose
hadicho,laglobalizaciónhadadounsesgodecididamenteurbanoalosesfuerzos
dedesarrolloenelmundoentero.
Enefecto,lasmegaciudadestiendenadevorarliteralmentealcampoatravésde
periurbanizacionesenexpansiónconstante,deconurbacionesmonstruosasyde
la“rurbanización”generalizadaquedifundeestilosdevidaymodosdeconsumo
urbanosenlaszonasrurales(nofaltanunminisuper,unMcDonald’syunasu-
cursalbancariaenlamásremotadelaslocalidades).Deaquíladificultadactual
paraestablecerunadistincióntajanteentreloruralylourbano,sobretodoenlos
paísesaltamentedesarrollados.12
Sinembargo,haymás:laconectividadcompleja(redesdeautopistas,telecomu-
nicaciones,estacionesrepetidorasdetelevisión)hallegadotambiénalasregiones
rurales, y con ella el capitalismo desorganizado y depredador. Así, el “sistema
agroalimentarioglobal”hapropiciadolaimplantaciónencadenadeagroindustrias
fuertementeapoyadasporcapitalesindustrialesyfinancierosenlasregionesrurales,a
expensasdelospequeñosagricultoresydelaseguridadalimentaria.Lasconsecuencias
hansidotres:1)la“descampesinizaciónglobal”delplaneta(Araghi,1995;Kearney,
1996);2)elagotamientocriminaldelosrecursosnaturales;y3)elaniquilamiento
delasculturascampesinastradicionalesasentadasenlaszonasrurales.13
diferentestiposdetradicionalismo:tradicionalismofundamentalista,tradicionalismoformalabiertoalcambio,
tradicionalismoderesistencia,seudotradicionalismo,yotros.Entodocaso,laresistenciaalcambioesunpro-
blemaempírico,ynosecorrelacionaconlapresenciade“memorias”fuertes.Hemosabordadodemaneramás
detalladaesteproblemaennuestrotrabajo“ComunidadesprimordialesymodernizaciónenMéxico”(1994).
12
Sobrelosprocesosdesuburbanización,deperiurbanizaciónyde“rurbanización”,queacompañanalosprocesos
actualesdemetropolitanización,ver,entreotros,MichelBassand(1997)yLeresche,JoyeyBassand(1995).
13
EnMéxico,elmododeoperacióndelaagroindustriatomateraenlaregióndeVilladeArista,SanLuis
Potosí,constituyeunejemploparadigmáticodelcomportamientoecocida,depredadoryanticulturaldeeste
tipodeempresasenlaszonasrurales(cf.Maisterrena;2003;“Agroindustria,democraciaydinámicainercial.
298
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Porúltimo,lamigraciónrural-urbanaeinternacional,quecomosabemostiene
una relación directa con la globalización y con la nueva división internacional
del trabajo (Sassen, 2001), está vaciando literalmente vastas regiones rurales,
mediantelaevaporacióngradualdesuspoblaciones.Setratadeuncasotípicode
loqueTomlinsonllama“desterritorializacióndelaslocalidades”(2001,134...),
esdecir,laalteracióndelosmodosdevidatradicionalesporlarepercusiónlocal
deinfluenciaslejanas.Así,ladecisióndeunpuñadodedirectoresdeempresas
agroalimentariasestadounidensesoeuropeaspuedecausareldesempleomasivoen
laszonasruralesdelospaísesperiféricos;elloocasiona,enconsecuencia,fuertes
corrientesmigratorias.Y,comosabemos,unadelasconsecuenciasculturalesdela
emigraciónendichaszonaseslarupturadelacontinuidadgeneracional,requisito
indispensableparalareproduccióncultural.
Latransformacióndelasregionesruralesamenaza–particularmenteenAmérica
Latina–alas“religionesdememoria”quelashanimpregnadoynutridodurante
siglos.DanièleHervieu-Léger(2003,97yss.)sehareferidoenunapublicación
recienteala“exculturacióndelcatolicismofrancés”debidoasusecularafinidady
complicidadconunacivilizaciónruralqueyanoexiste,asícomoasualergiaala
modernidadurbana.LaautoracitaaGabrielLeBras,quienexplicaesaalergiacon
elargumentodequelaobservanciacatólicasuponelapermanencia,laestabilidad
ylarepetitividaddelosciclostemporales,lascualeshansidocanceladasporla
“compresiónespacio-tiempo”delamodernidadurbana.Poresosepuedepredecir
concerteza–decíaGabrielLeBras–quedecada100migrantesruralesquellegan
aParís,90dejarándepracticarsureligiónalsalirdelaGaredeMontparnasse.
Talrazonamientopodríaaplicarsetambiénalcatolicismomexicanoyallatino-
americano,cuyaraigambreruralquizáseamásfuertetodavíaqueladelcatolicismo
francés,comolodemuestransusciclosdefiestaspatronales,susritosagrariosy
susperegrinaciones.Tambiénnosotrospodríamosafirmarconcertezaquedecada
Larespuestaaladesertificacióndesdeelcampopolíticolocal.ElcasodeVilladeArista”,SanLuisPotosí,tesis
doctoralpresentadaenelInstitutodeInvestigacionesAntropológicasdelaUniversidadNacionalAutónoma
deMéxico).Lomismopuedeafirmarsedelasagroindustriasdelajo.SobrelostomaterosdelOccidentede
México,verGabrielTorres(1988).
299
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100indígenasocampesinosquelleganalDistritoFederalenbuscadetrabajo,
90dejarándepracticarsureligiónalsalirdeTapoodelaCentralCamioneradel
Norte,amenosqueseancooptadosdeinmediatoporotrasreligionesurbanasde
tipo“secta”,mejorequipadassindudaparasatisfacerlasnecesidadespsicológicas
ysocialesdelapoblaciónflotanteydesarraigadadelasmegaciudades.
5.COMUNIDADESTRANSNACIONALESENDIÁSPORA
Unodelosfenómenosmundialesquesuelenvincularseconlaglobalizaciónes
elincrementoespectaculardelosflujosmigratoriosinternacionales.Tantoesasí
queunodelosindicadoresqueutilizanhoyloseconomistasparadetectaryme-
diraproximadamentelassucesivasoleadasdelaglobalizacióneselincremento,
calculadopordécadas,delamigraciónalospaísesindustrializados(WorldBank,
2002,23yss.).
Pues bien, las modalidades que asumen en nuestros días las migraciones
internacionales,enparticularlasllamadas“laborales”(labormigration),tienen
importantesrepercusionesculturales.Enefecto,muchosanalistassostienenque
sehageneralizadoenelmundoenteroelmodelodelas“diásporas”,esdecir,de
gruposinmigradosqueenlasociedadreceptorasiguenidentificándoseconsus
comunidadesdeorigen,conlasquemantienencontinuadosvínculosmateriales
(lasremesasdedinero)ysimbólicos,graciasalasnuevastecnologíasdecomu-
nicaciónque–comohemosdicho–hancomprimidolarelaciónespacio-tiempo
(Cliot, 2000, 175 y ss.). Esto quiere decir que los migrantes no llegan a sus
lugaresdedestinoconelánimodeintegrarseplenamentealaculturadelaso-
ciedadanfitriona,sinodeseguirsiendopartedesuscomunidadesdeorigen.Esta
fuertetendenciaaladiasporizaciónpuedeobservarsetantoentrelosmigrantes
mexicanosohispanosenEstadosUnidos,comoentrelosárabesmaghrebíesen
Francia,yentrelospolacosyturcosenAlemania.RefiriéndosealcasodeAle-
mania,Albrechtcitaunaencuestade1991cuyosresultadospodríanextrapolarse
contodaverosimilitudalasituaciónquepresentannuestrospropiosemigrantes
enEstadosUnidos:
300
G I LB ERTO G I MÉN EZ
“Mientrasaproximadamentelamitaddelosinmigrantesentrelos18ylos24
añosexpresaneldeseodeestablecersedefinitivamenteenAlemania,lagran
mayoríadeellos(73%)sesienteestrechamenteligadaalaculturadesupaís
deorigenyrechazauna“identidadalemana”(Siefert,1991,40,enAlbrecht,
1997,56).”
PoresoenlaSociologíadelasmigracioneslaproblemáticasehadesplazadode
la asimilación, que todavía era el tema dominante hasta hace muy poco, a la
transnacionalizacióndelasculturasydelasidentidadeslocales.14Enefecto,la
diasporizacióndebeentenderse,segúnJonathanFriedman,como“elconjuntode
prácticasporlasquelaidentificaciónconunamadrepatriaconstituyelabasepara
laorganizacióndeactividadesculturales,económicasysocialesquetransgreden
lasfronterasnacionales”(Friedman,2003,9).
Talfenómenoentrañaconsecuenciasimportantesparalarepresentaciónde
laciudadaníaentrelosinmigrantesendiásporaysusconsecuentesdemandas
políticas.Enefecto,ensuslugaresdedestinoexigenserreconocidoslegalmente
comominoríasétnicasonacionales,contodoslosderechosderivadosdeeste
reconocimiento.Yrespectodesuspaísesyhastacomunidadesdeorigen,rei-
vindicansuderechoalaplenaparticipaciónpolítica,cadavezmásconscientes
delaimportanciacrecientedesucontribucióneconómicaalaformacióndela
rentanacional.
6.UNHUMANISMOECOLÓGICO
Otradelasmanifestacionesculturalesderivadasdelaglobalización–ahorapor
reacción–eslanuevasensibilidadecológicaquesedifundepordoquiergraciasal
activismodelosmovimientosecologistasque,segúnPeterJ.Tylor,constituyenla
14
MichaelKearney(1996)haacuñadolanociónde“comunidadtransnacional”paradesignarestemismo
fenómenodela“diasporización”,perovistodesdelascomunidadesdeorigenquedesplazanasuscampesinos
másalládelasfronterasparaformardiásporasde“poscampesinos”.
301
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
reacciónantisistémicamásimportanteenestostiemposdemodernidadurbana
consumista(Tylor,1999,86,94).Loqueanimaaestosmovimientoseslaconvic-
cióncomúndeque,porunaparte,lacapacidaddelaTierrapararesponderala
demandasiemprecrecientederecursosrenovablesonorenovablesporpartedela
economíacapitalistahallegadoasulímite.15Porotra,elmododeexplotaciónde
esosmismosrecursosestáamenazandolascondicionesesencialesdelahabitabilidad
delplaneta,comoson,entreotras,labiodiversidadylaintegridaddelabiosfera.
Cuandohablamosde“movimientosecologistas”noestamosrefiriéndonosenprimera
instanciaalos“partidosverdes”–demodestainfluenciaenlaspolíticasnacionales–,sinoa
lasorganizacionestransestatalescomoGreenPeacey,sobretodo,alasorganizacionesno
gubernamentales(ONG)quehacenfrentealosproblemasambientalesenlaperspectiva
deunapolíticaglobal(Tylor,1999:87).Dichosmovimientoshantenidounnotable
éxitoendoscontextosparticulares:hanlogradocambiargradualmentelaactitudde
lagenteensuvidacotidianarespectodelmedioambiente;yselashanarregladopara
inscribirlacuestiónecológicaenlaagendapolíticaglobal.SegúnMcCormick,
“elmovimientoecológico[…]hadesencadenadounmovimientodemasascon
millonesdeseguidores,hageneradonuevoscuerposdeleyes,haengendradonuevos
partidospolíticos,haalentadoelreplanteamientodelasprioridadeseconómicas
ysociales,ysehaconvertidoenuninterlocutorcentraldelasrelacionesinterna-
cionales.Porprimeravez,laHumanidadhatomadoconcienciadealgunasverdades
básicasacercadenuestrainterrelaciónconlabiosfera(McCormick,1995,XI).”
Elmovimientoecológicohacreadounnuevouniversalismo:salvarlavidaen
elplaneta.ElfilósofoalemánHansJonasloconcibecomounaampliacióndel
Humanismoclásicoquealargaelespaciotemporaldelaresponsabilidadhumana
poniendoenclaroquelasuertedelossereshumanosestáligadaaladelasformas
vivasnohumanas,comolasanimalesylasvegetales.16
15
Paralosecologistas,laamenazaplanteadaalaTierranoprovienedelcrecimientodemográfico,sinodel
incrementodesmesuradodeloscentroscomercialesenelmundoentero.
16
HansJonasnosinvitaatomarencuenta,enladistribuciónyconsumodebienesenuntiempodetermi-
302
G I LB ERTO G I MÉN EZ
7.GLOBALIZACIÓNYCONSTRUCCIÓNDEIDENTIDADES
Abordaremosahora,muyrápidamente,elproblemadelefectoquetienelagloba-
lizaciónsobrelossubjetividadesy,porlotanto,sobrelasidentidadesindividuales
ycolectivas.Talproblemaserelacionaestrechamenteconlodichosobreelesta-
tutodelaculturabajoelrégimendeglobalización,porquelaidentidad,quese
predicasiempredesujetosodeactoressociales,resultaenúltimainstanciadela
interiorización distintiva y contrastiva de una determinada matriz cultural (cf.
CapítuloII).
Enesteterrenohayqueandarconcuidado,porquenofaltaquienreprochea
lossociólogosdelaglobalización,comoA.GiddensyM.Castells,lautilización
deconceptossuperados,inconsistentesymuydeficientementeelaboradosenlo
queatañealasubjetividadyalaidentidad(Bendle,2002,1-18).
Enefecto,elterrorposmodernoalsustancialismoyalesencialismohallevado
aalgunossociólogosaelaborarunaconcepciónextremadamenteconstructivista
de la identidad moderna, que suele presentarse como hiper-reflexiva, como un
producto integral del discurso y como intrínsecamente fragmentada, múltiple,
híbridayfluida.
Así,elconceptode“identidad”escentralenlateoríadeGiddensacercade
laindividuación,delamodernizaciónreflexivaydelaemergenciadesociedades
postradicionalesinmersasenunsistemaglobal.Sinembargo,laidentidadquenos
describe,ademásdeserplásticayfluida,tieneporsoporteunsujetocartesiano
excesivamenteracionalyreflexivo.
Castellsseocupapreferentementedeidentidadescolectivas,perotambiénse
apoyaenGiddens(1991)paraafirmarque“lasidentidadessonfuentesdesentido
poryparalosactoresmismos,ysonconstruidasatravésdeprocesosdeindividua-
nado,primeroalaspersonasquenonacierontodavía;segundo,elefectodeladesapariciónposibledelas
formasvivasnohumanassobrelavidahumana;ytercero,elhechodequetodadistribuciónjustadelosbienes
(cualesquieraseanloscriteriosdejusticiaretenidos)puedeserradicalmentecuestionadaantelaeventualidad
deunaamenazaalavidahumanaporpartedelospoderesdedestrucciónquehanacumuladoloshombres
(Jonas;1990,enCorcuff;2002,181yss.).
303
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
ción”.Laidentidadseconcibeentoncescomounprocesoactivodeconstrucción,
mientrasqueelsentidosedefinedesdeelpuntodevistaracionalistacomo“la
identificaciónporpartedeunactorsocialdelafinalidaddesuacción”(2000,vol.
II,7).Todoocurre,porlotanto,bajoelrégimendiurnodelaconcienciareflexiva.
Esdecir,elsujetosiguesiendocartesiano.
Elproblemaradicaenqueestamaneradeconcebiralsujetonosóloolvidaa
Freud, Nietzsche y Marx, sino también pasa por alto el “biopoder” de Michel
Foucault,lasinterpelacionesalthusserianasyel“sentidopráctico”deBourdieu.
Esdecir,pasaporaltotodaunatradicióndepensamientoquesubrayaelpeso
delasfuerzaspsicológicasinconscientes,delasestructurasinstitucionalesydel
contextoculturalenlaformacióndelsujetoydelaidentidad(SchiratoyWebb,
2003,131-160).Sepuedeaceptarqueenla“modernidadtardía”losindividuosse
hanvueltomásautónomosyreflexivos,peroestonosignificaquelascoerciones
socialesexternasointernas(medianteelaprendizajefamiliar,escolaryprofesional,
porejemplo),hayandejadodepesarsobresusactividades.Enresumen,elsujeto
ysuidentidadsehallansiempresituadosenalgúnlugarentreeldeterminismoy
lalibertad.
EnelCapítuloIIhemosintentadodesarrollarunateoríadetalladadelaiden-
tidad.Aquínoslimitaremosaseñalarunavezmáslaimportanciadeladistin-
ciónentreidentidadesindividualesycolectivas,señalandoalmismotiemposus
relacionescomplementarias,yaquesegúnlatradiciónsociológicainauguradapor
Simmel,laidentidaddelosindividuossedefineenprimertérminoporelconjunto
desuspertenenciassociales(étnicas,nacionales,religiosas,familiares,yotras).
Esdecir,laidentidaddelosindividuosesmultidimensional,yno“fragmenta-
da”enmúltiplesidentidades,comoafirmanlosteóricosposmodernos.Deaquí
lanecesidaddeprecisar,cuandosehabladelimpactoquetienelaglobalización
sobrelasidentidades,siseestáhablandodesdelaperspectivadelossujetosindi-
viduales,oseestáenfocandodirectamenteasujetoscolectivostalescomogrupos
étnicos,movimientossociales,comunidadesreligiosas,organizacionespolíticas
ocolectivosnacionales.
Porejemplo,siasumimoselpuntodevistadelosindividuos,esposiblereconocer
lapresenciadeidentidadestotalmentefuncionalesaladinámicadelaglobalización.
304
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Ello significa que, si bien en este caso la participación en redes mundializadas
representasólounadelasdimensionesdelaidentidadpersonal,constituye,sin
embargo,ladimensióndominantee“hipercatectizada”.17Talesserían,entreotras,
lasidentidadescosmopolitasdela“elitetransnacional”,estoes,delosindividuos
pertenecientes,segúnSklair(1991),ala“nuevaclasetransnacionaldeproductores
de servicios”, quienes participan frecuentemente en reuniones internacionales,
recibenyenvíanunagrancantidaddefaxesycorreoselectrónicos,tomandeci-
sionesenmateriadeinversionesytransaccionesdealcancetransnacional,editan
noticias,diseñanylanzanalmercadoglobalnuevosproductos,yviajanporel
mundoenteropormotivosdenegocioodeplacer.Lasciudadesmundialesson
suslugaresdetrabajo,perotambiénelescenariodesuestilodevidamaterialista
ycosmopolita,asícomoelcrisoldesusnarrativas,mitosysensibilidadestrans-
nacionales(Knox;2000,243).
Sedatambiénelcasodelosquenohipercatectizansuinserciónfuncionalen
redesdesterritorializadas,sinoquelacombinansinmayoresconflictosconotras
dimensionesmástradicionalesyterritorializadasdesuidentidadpersonal.
Porúltimo,podríamosobservarcasiexperimentalmenteelefectoqueproduce
enlasubjetividadylaidentidadpersonaldenuestrosmigranteslegaleseilegales
eltrabajo“flexibleyprecario”delaglobalizaciónimplantadoporlasempresas
norteamericanasconlascualesentranencontacto.Alanalizardetenidamentelos
resultadosdeunarecienteencuestaaplicadaporRicardoContrerasSoto18a877
migrantesderetornoenlaregióndelBajíoenGuanajuato,encontramosquelos
trabajadoresexperimentansuinserciónenlasempresasnorteamericanascomola
entradaobligada,pornecesidaddesobrevivencia,enunaespeciedeprisióndonde
selosdiscriminasocialyracialmente,selosobligaasometersealaduraeinhuma-
nadisciplinadetrabajoimpuestaporlospatrones,yselosmantienebajocontrol
yvigilanciapermanente.Ensuma,elsíndromedelPanópticodeFoucault.En
17
Ensentidofreudiano,la“cathexis”eselsignificadoolavaloraciónemocionaldelosobjetos.
18
Profesor-investigadordelaUniversidaddeGuanajuato,quiennoshacomunicadopersonalmentelosre-
sultadosdesuencuesta.
305
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
talescircunstancias,lostrabajadoresseadaptanexteriormentealasexigenciasdel
trabajo,peromantienencomoenreservayenestadodelatencialasdimensiones
másprofundasdesuidentidad,comosupertenenciafamiliar,étnicaoreligiosa.
Comomigrantesendiáspora,nuestrostrabajadorespiensanfrecuentementeensu
lugardeorigen,ylorepresentancomounespaciodelibertadquecontrastacon
suactualestadodecuasiconfinamiento,perotambiéncomounespaciodondela
subsistenciaresultaproblemática.Losalientaneneltrabajolaesperanza(muchas
vecesutópica)delretornoylaconcienciadequeestánreuniendorecursospara
subvenirlasnecesidadesdesusfamilias.Losquetrabajanenlasciudadesperciben
claramenteelcontrasteentrelavidaaaltavelocidadalaquetienenqueadaptarse,
yloshábitosmáspausadosdelos“mundoslentos”dedondeproceden.19
19
Heaquíalgunasrespuestasparadigmáticas.
—¿Enquépensabascuandotrabajabas?
—No,queyamequeríaregresaracá,pos;peroalavezdecía:‘No,acámeesperaunachingabiengacha’,
porque,laneta,nohaytrabajoypensabamuchoenmifamilia,mischavillos;posenmishermanos,enmis
jefes,entodopensaba.
—¿QuéeraloquemenostegustabadeEstadosUnidos?
—Respuesta1:¿DeEstadosUnidos?Queelmexicanovadeesclavo;comoquiendice,aesclavizarseallá.Porque
allánotenemosdíadedescanso,tenemosdíadedescansomástrabajamoslossietedíasnosotrosallá.
—Respuesta2.Loquenomegustabaeraque,comodiceeldicho,que“Aunquelajaulaseadeoro,nodeja
deserprisión”,porquepuesesmuchotrabajar:hayquetrabajarytrabajar;ynosehablamásquedepuro
trabajo.Yandasqueluegonohaydescansoyluegounoseaburreynotevaaagradarconeltiempo,puesuna
cosaqueteenfadaesdesagradable,entoncesloquenomegustabaesquehabíavecesquetequeríastomarun
descansoyeltrabajonotepermitía.
—Respuesta3:Quelavidaesmuycarrereada.
—Respuesta4:Eramuyagitantelavidaallá.
—Respuesta5:Quetienesqueandarsiemprecontraeltiempo,yloquenecesitashacer,hacerloenundeter-
minadotiempo,porquedespuésyanolopuedeshacer;ytienesqueandarmuyapresurado.
—¿Quéesloquenotegustabadeltrabajoodelaempresa,yporqué?
—Eradequesínosprohibíanmuchascosas:nopodíamoscomer,nopodíamosfumarahíadentro.Para
podercomerofumar,teníamosquesalirhastaacá,alparqueadero,hastaelparque,ynomáscincoo
diezminutos.Yotravezatrabajar.
—¿Erassupervisado,vigilado,ocómodabascuentadetutrabajo?
—Respuesta1:Sí,porunascámarasquehabíaenlacasa.
—Respuesta2:Sí,ponencámarasdevideodelasqueahorahay;yahora,conunatecnologíamás
avanzada,noschecaban.
—¿Sintióalgunamodificaciónensucomportamiento?
306
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8.LASIDENTIDADESCOLECTIVASENCUESTIÓN
Encuantoalarelaciónentreprocesosdeglobalizacióneidentidadescolectivas,
hayquedescartardeentradalaideadeunaidentidadglobal.Asícomonohayuna
culturaglobal,sinosólounaculturaglobalizadaenelsentidodelainterconexión
cadavezmayorentretodaslasculturasenvirtuddelastecnologíasdecomuni-
cación,tampocopuedehaberunaidentidadglobal,porquenoexisteunacultura
homogéneaquepuedasustentarla,nisímboloscomunesquesirvanparaexpresarla,
nimemoriacolectivaquepuedanutrirlaalamismaescala(Giménez,2002b).
Algosemejantepuedeafirmarserespectodesupuestasidentidadesmacrorregio-
nales,comolaUniónEuropea,elCaribeolaAméricaLatina,pesealosesfuerzos
deJorgeLarraínparaconvencernosdelocontrario(Larraín,2000).Lomásque
puedeconcederseesquesetratade“identidadescolectivasdébiles”ymásbien
metafóricas,incapacesdesermovilizadascomoactorescolectivosenfunciónde
algún proyecto o ideal común. En lo que respecta particularmente a América
Latina,el“sueñodeBolívar”nuncapudoconcretarsedebidoalaheterogeneidad
extremayalabalcanizacióntempranadelaregión.
Loanteriorquieredecirque,pesealaglobalización,lamayorpartedelapo-
blaciónmundialsigueidentificándoseporreferenciaaunacomunidadnacional,
aunquehayancambiadoosehayandebilitadolasfuncionesdelEstado-nación
(Herb,1999,9-48).Noobstante,puedeafirmarsequelaglobalizaciónhaafectado
enalgunoscasoslarepresentacióndelaidentidadnacional,deslizandouncontenido
neoliberalenla“comunidadimaginada”deAnderson(1991).
Porejemplo,elyacitadoJorgeLarraínrefierequeapartirdeladécadadelos
noventaempezóaconstruirseunanuevaversiónpúblicadelaidentidadchilena,
centradaentresideasbásicas:Chile,paísdiferente;Chile,paísganador;yChile,
paísmoderno.
—Respuesta1:Puessí,porqueallánohabíamosquesalirajugaralacalle;saliratomarseunascervezas,portemor
dequenosfueranaencontrar,agarraroalgunacosa.Salíamosalaciudadmuypoco:nadamásacomprarcomida,
yrápidoparaatrás.Ynodurarporquesabíamosdeantemanoquenopodíamosmeternosaunacantina.
—Respuesta2:Unpocoquenopodíamossaliralacalleporquesilamigranosveía,nospodíaagarrar.
307
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LaprimeraideaintentabapresentaraChilecomounpaísdiferentealrestode
AméricaLatina,unpaísfríoyderasgoseuropeos,quedifieredelostropica-
lismosdeotrospaísesdelaregiónyquehasuperadounpasadopremoderno.
Lasegundaideamostrabaunaactituddinámicaytriunfalistacimentadaen
lostriunfoseconómicoslogrados.LaterceraideamostrabaaChilecomoun
paíseficientequecreceaceleradamente[…].Enestenuevodiscursohayuna
nuevaconcepciónculturalquedestacaelempuje,eldinamismo,eléxito,la
gananciayelconsumocomolosnuevosvalorescentralesdelasociedadchilena
(Larraín;2001,162-163).
Estediscursocoexiste,segúnelmismoautor,conotroquedestacacomolomás
propiodelaidentidadchilenalaculturapopular,seacomolafuentemáspurade
lacreatividadydelaautonomía,seacomoopuestaalaculturaoligárquicadela
elite(Larraín;2001,172-173).
Esmuyposiblequeestadobleversiónpúblicadelaidentidadsedétambién,mu-
tatismutandis,enotrospaísesdeAméricaLatina,comoMéxico,másintegradosa
losprocesosdeglobalizaciónmediantesuinserciónenzonasdelibrecomercio.
Tratándosedeidentidadescolectivas,elfenómenomásinteresanteeselsurgi-
mientoylamultiplicacióndeidentidadessubnacionalesenreaccióndirectacontra
losefectosexcluyentesypolarizantesdelaglobalización,poniendoenentredicho
supretendidafatalidadsistémica.Estefenómenohasidomagistralmenteestudiado
porCastellsenelsegundovolumendesutrilogíaquellevaportítuloThePower
ofIdentity(2000).Enefecto,segúndichoautor,“[...]nuestromundoynuestras
vidasestáncondicionadaspordostendenciasopuestas:ladelaglobalizaciónyla
delaidentidad”.Porunapartetenemosla“sociedadderedes”,latransformación
delcapitalismoyeldebilitamientodelestatismo.Asimismo,laindividualización
deltrabajo,la“culturadelavirtualidadreal”basadaencomplejossistemasmediá-
ticos,lacompresiónespacio-tiempoyelsurgimientodenuevaselitesdominantes
cosmopolitas.Sinembargo,porotraparte,observamoselsurgimientodepoderosas
expresiones subnacionales y supraestatales de identidad colectiva que desafían
esta profunda transformación social: identidades de género, religiosas, étnicas,
regionalesosociobiológicasqueseexpresanbajolaformadegruposguerrilleros,
milicias,cultosreligiosos,ecologismo,feminismoymovimientosgay.Comoseecha
308
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dever,estasidentidadessonmúltiplesymuydiversificadas,segúnloslineamientos
decadaculturaydelaformaciónhistóricadecadaidentidad.Además,pueden
serprogresistasoreaccionarias,yutilizancadavezmáslasnuevastecnologíasde
comunicación.Entodaspartes,talesnuevasidentidadesdesafíanalaglobalización
yalcosmopolitismo,reivindicandoelparticularismoculturalyelcontroldelos
pueblossobresuvidaysuentornoecológico.
Apartirdeesteanálisis,Castellsesbozaunapolíticaradicaldeidentidadque
finca sus esperanzas en la formación de identidades progresistas y proyectivas,
construidasyanoapartirdesociedadescivilesbasadasenelmercadoyenlas
instituciones que lo legitiman, sino a partir de movimientos comunitarios de
resistenciaalaglobalización.
9.AMODODECONCLUSIÓN
Segúnnuestroanálisis,unodelosefectosculturalesmásvisiblesdelaglobaliza-
ciónhasidolareorganizaciónyredefinicióndelaculturaenelmarcourbano,a
expensasdelasculturasruralestradicionales.Sinembargo,laculturaasíreorga-
nizadayredefinidaniestotalmentehomogéneaoestandarizada(tesisglobalista),
nitotalmenteplural,fragmentadaydescentrada(tesisposmodernista).Enefecto,
loquesuelepresentarsecomo“culturamercantilistaoconsumista”estandarizada
essólounatendenciaqueafectaparcialmenteadeterminadossegmentosurbanos.
Yloqueaprimeravistapareceunbazarposmodernoounpot-pourricultural
urbano,representaenrealidadformasculturalesimplícitaoexplícitamentejerar-
quizadas,organizadasoadministradasporinstitucionesestatales,infraestataleso
supraestatales(UNESCO,corporacionestransnacionales...)quefuncionancomo
poderososactoresculturales.
Contrariamentealaglobalizacióneconómicayfinanciera,ladelaculturaesuna
globalizacióndébilquesóloimplicalainterconexióncadavezmayorentretodaslas
culturas,envirtuddelasnuevastecnologíasdecomunicacióneinformación.Esta
interconexión,queenlaprácticacomportalacopresenciaalmenosvirtualdetodas
lasculturas,permiteprevertresposibilidades:obienel“ecumenismocultural”que
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propugnalacoexistenciapacíficadelasculturas(tesisdelmulticulturalismo);o
bienlahibridaciónparcialentrelasmismas;obienel“fundamentalismocultural”,
queimplicaelreplieguesobrelapropiaculturaylaactituddefensivaomilitante
frentealasdemás.Estepanoramayapuedeobservarseclaramenteenelcampo
delareligión(Kurtz,1995,167yss.)
Sinoexisteuna“culturaglobal”propiamentedicha,tampocopuedeexistiruna
“identidadglobal”ensentidopropio,yaqueéstarequeriríapordefiniciónuna
matrizculturalcorrespondiente.Y,enefecto,noexistenunamemoria,símbolos
comunesyproyectosdealcancemundialquepuedancompartirseaescalaplane-
tariafrentea“otredadessignificativas”situadasenlamismaescala.
Noson“identidadesglobales”ensentidopropiolosmovimientossupraestatales
(ecologismo,movimientosaltermundistas...)ylasorganizacionesnoguberna-
mentales(ONG)queparecenconstituirunembrióndesociedadcivilglobaly
buscan generar una opinión pública mundial sobre problemas fundamentales
vinculadosconlaglobalización.Comosehaexplicadoenelcapítuloprecedente,
talesmovimientosyorganizaciones,quefuncionancomo“partidosmundiales”,
noseescapandelaestructurainternacionaldelosEstados-nación,ydifícilmente
pueden desligarse de los intereses en juego dentro de dicho sistema. Se trata,
entonces,demovimientosyorganizacionesquerespondenmásbienaunalógica
internacional.Todopareceindicarquedurantemuchotiemposeguiremosmirando
almundoatravésdemediacionescomunitarias,geopolíticasyeconómicasdefi-
nidasaescalarestringida,peronoglobal;esdecir,seguiremosmirandoalmundo
atravésdelprismadesusEstados,desusreligiones,desusdiferentesculturasy
desusmercadoslocales.
310
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Problemas
metodológicos
1.CULTURAYHERMENÉUTICA1
ilaculturasereduce,enloesencial,aprocesosyestructurasdesignificados
compartidosysocialmenteestablecidos,todoanálisisculturaltendráqueser,
enprimerainstancia,unanálisisinterpretativoquetengaportareadescifrar
códigos,reconstruirsignificados,“leer’’losdiferentes“textos”deautoexpresión
socialy“reconocer”lossímbolossocialesvigentes.Setratadeunaconsecuencia
obligadadeladefiniciónsimbólicadelacultura,quedesembocalógicamenteen
laproblemáticadeunahermenéuticacultural.
1
Enloquesiguesólonosreferiremosalametodologíaparaelanálisisdelasformasobjetivadasdelacultura.
Paraelanálisisdelasformasinteriorizadasremitimosalospsicólogossociales,particularmenteaJean-Claude
Abric,Pratiquessocialesetreprésentations,1994;ysobretodoalaobradeW.Doise,A.ClementeyF.Lorenzi-
Cioldi,Représentationssocialesetanalysesdedonnés,1992.
317
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“Haceretnografía”–diceCliffordGeertz(1992)–“escomotratardeleer(enel
sentidode‘interpretaruntexto’)unmanuscritoextranjero,borroso,plagado
deelipsis,deincoherencias,desospechosasenmiendasydecomentariosten-
denciososyademásescrito,noenlasgrafíasconvencionalesderepresentación
sonora,sinoenejemplosvolátilesdeconductamodelada”(p.24).
Estoesverdadentodoslosnivelesdeltrabajodecampomásrutinario:“entrevistar
informantes,observarritos,obtenertérminosdeparentesco,establecerlímitesdepro-
piedad,hacercensodecasas…escribirsudiario”(ibíd.).Porlodemás,sabemosquela
problemáticadelaculturasurgeenantropologíadeunapreocupaciónesencialmente
interpretativa,estoes,deunanecesidaddecomprensión:¿cuáleselsignificadode
lascostumbresextrañasyaparentementeincomprensiblesobservadasensociedades
diferentesdelanuestra?(Durham,1984,72).Perocomolos“textos”deautoexpresión
culturalnohablanporsímismos,necesitanserinterpretadosycomprendidos.
Ahora bien, ¿qué significan “interpretar” y “comprender”? Para responder a
estacuestiónnecesitamosrecurriralatradicióndelafilosofíahermenéutica(Ga-
damer,1977;Ricoeur,1969;Habermas,1970;Bajtín.1981),cuyastesiscentrales
puedenayudarnosaentenderquéesloquerealmentehacemoscuandodecimos
queestamosanalizandounfenómenoounhechocultural.
1)Todainterpretación(queaquídebeentendersenocomoalgodiferentede
lacomprensión,sinocomolaformaexplícitadeésta) 2implicainterpretarloya
interpretadoenotrosnivelesoinstancias.Así,porejemplo,lainterpretaciónan-
tropológicaosociológicadelaculturaversasobrematerialessimbólicostalescomo
artefactos,modosdecomportamiento,accionesymodosdeautoexpresiónsocial
quesoncomprendidoseinterpretadosconstanteyrutinariamenteporlosactores
individualesysocialesenelcursodesusinteraccionescotidianas.Lahermenéutica
delaculturasólopodráser,entonces,interpretacióndeunainterpretación,ysu
tareaesencialserá“traducirlaautointerpretaciónespontáneadeunaculturaen
2
“Lainterpretación”–diceGadamer–“noesunactocomplementarioyposterioraldelacomprensión,sino
quecomprenderessiempreinterpretar,yenconsecuencialainterpretacióneslaformaexplícitadelacom-
prensión”.Verdadymétodo,1977,331yss.
318
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ellenguajedelahetero–interpretación”(Desroche,1968,19).Enesteaspecto,
lostextosantropológicosquesepresentancomoanálisisdeunasituaciónodeun
hechoculturalson,enrealidad,interpretacionesdesegundoodetercergrado.Y
nopodemosolvidarqueloqueseofreceanuestrainterpretaciónnoes“eldiscurso
socialenbruto,alcual,porquenosomosactores(olosomosmuymarginalmente
omuyespecialmente),notenemosaccesodirecto,sinoquesólolapequeñaparte
quenuestrosinformantesnosrefieren”(Geertz,1992,32).
2)Todainterpretaciónesunaoperaciónconstructivadelintérpretequeselecciona,
reconstruyeeimputasentidosproyectandocreativamenteunsentidoposibleentre
otrosmuchos.Estatesistieneporfundamentolaambigüedad,larelativaindeter-
minaciónyelcarácterabiertoynototalmentetransparentedelordensimbólicoy,
porlotanto,deluniversodelacultura.Deaquíelriesgoinherenteatodaoperación
interpretativa,queimplicasiempreciertomargendeincertidumbre,aunqueno
algradoextremodelaadivinaciónodelameraconjetura.Unainterpretaciónes
siemprerelativamentealeatoriaysehallaexpuestaaladiscusiónoalcuestiona-
miento.SiquisiéramosutilizarlafamosaexpresióndeW.G.Gallie,diríamosque
todainterpretaciónes“esencialmentediscutible”(Geertz,1992,39).
En el análisis antropológico o sociológico, la mera descripción de los hechos
culturalesyaimplicaunainterpretaciónytiene,porconsiguiente,uncaráctercons-
tructivo.Setrataentonces,enexpresióndeCliffordGeertz,deuna“descripción
densa”quesecontraponealas“descripcionessuperficiales”comosuelenser,por
ejemplo,lasdelospsicólogosconductistascuandosereducenalregistromeramente
fenoménicodeloshechos.
3) No debe confundirse comprensión con empatía, es decir, con el afán de
lograrunaespeciedefusiónodecoincidenciaplenaconelpuntodevistaajeno.
Comprenderunaculturanoconsistesóloen“verlascosasdesdeelpuntodevista
delosactores”deesacultura,comoparecensuponerCliffordGeertzylosantro-
pólogospartidariosdel“abordajeverstehen”odel“análisisémico”enelcampo
delacultura.Comprenderunaculturaestambién,ysobretodo,mirarladesde
unaposiciónexcéntricao,mejor,desdeunaculturadiferente.Laalteridadyla
exotopía(estoes,elhechodehallarsesituado“afuera”),sonresortesfundamentales
detodainterpretación.
319
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Nadie mejor que M. Bajtín para expresar esta situación paradójica de la
comprensión:
“Existeunaimagenmuyvívida,peroparcialy,porconsiguiente,falsa,según
lacualparacomprendermejorunaculturaextranjerahabríaquehabitarlade
algúnmodoyhabríaquemirarelmundoatravésdeestacultura,olvidandola
propia.Comoacabodedecir,semejanteimagenesparcial.Esverdad,penetrar
enciertamedidaunaculturaextranjeraymirarelmundoatravésdesusojos
constituyenunmomentonecesarioenelprocesodesucomprensión;perosi
éstaseagotaraenesteúnicomomento,sereduciríaaunasimpleduplicación
que no aportaría nada nuevo ni enriquecedor. La comprensión creadora no
renunciaasímisma,asulugareneltiemponiasucultura.Tampocoolvida
nada. El gran negocio de la comprensión es la exotopía del que comprende
–eneltiempo,enelespacio,enlacultura–conrespectoaaquelloquequiere
comprendercreativamente.Auntratándosedesupropiaaparienciaexterna,
elhombrenopuedeverlarealmente,nipuedeinterpretarlacomountodo;los
espejosylasfotografíasnolovanaayudar.Suverdaderaaparienciaexterna
sólopuedeservistaycomprendidaporotraspersonas,envirtuddelaexotopía
espacialygraciasalhechodeserotraspersonas.
“Enelámbitodelacultura,laexotopíaeslapalancamáspoderosadela
comprensión.Unaculturaextranjeraserevelademaneramáscompletaymás
profunda(aunquenuncademaneraexhaustiva,porquevendránotrasculturas
queveránycomprenderántodavíamás)sóloalosojosdeotracultura”.3
De acuerdo con este y otros textos de Bajtín, la interpretación de una cultura
resultasiempredeundiálogoentredosculturas,laculturaobservadaylacultura
observante,seaonoconscientedeelloelintérpreteobservador.
Deestamaneradeconcebirlacomprensiónculturalresultaunaconsecuencia
metodológicaimportante:elanalistatendráquecombinardialécticamentedos
actitudesaparentementecontradictoriasfrenteasuobjetodeanálisis;porunlado,
3
CitadoporTzvetanTodorov,MikhailBakhtine:Leprincipedialogique,1981,pp.168-169.
320
G I LB ERTO G I MÉN EZ
laparticipacióndistanciada,queenfatizaelmomentodelaempatíaodelafusión
y,porotro,eldistanciamientoparticipante,quesubrayaelmomentodelaexotopía,
queparaBajtínconstituyeelmomentodecisivoycentral.
HeaquícómoH.Desroches(1968)aplicaesteprincipioalanálisisdeunafranja
importantedelacultura,comoeslareligión:
“Elsectordelasreligionesmuertasofrecealinvestigadorladistancia,pero
no le permite la participación, a no ser que esté dispuesto a atravesar los
desiertosdelaerudiciónylaspistasdeunacomprensiónmínima,eventual-
mentecomparativa.Elsectordeunareligiónvivaleofrecealinvestigadorla
oportunidaddeunaparticipaciónóptima,enelcasodequeseaunadepto;y
siesunoutsider,laseguridaddeundistanciamiento.Pero,siesadepto,tendrá
queponerparticularempeñoenlametodologíadesusdistanciamientos;ysi
esoutsiderenlametodologíadesuparticipación”(p.18).
4)Elénfasispuestoenlaexotopíaodistanciamientocomocondiciónesencial
delacomprensióncultural,permite,porunlado,introducirunmomentocritico
enlahermenéuticadelacultura(todacríticasuponeunatomadedistanciacon
respectoalocriticado);y,porotro,dejarunespacioalaexplicación(quesupone
laobjetivacióny,porlotanto,elalejamientometódicodelfenómenoexplica-
do). Nos proponemos desarrollar más detenidamente este último punto en el
siguienteapartado.
2.INTERPRETACIÓNYEXPLICACIÓN:ELCONCEPTO
DE“HERMENÉUTICAPROFUNDA”
Hallegadoelmomentodedarunpasomás,proponiendounanuevatesismetodo-
lógicaquematizaycomplementaconsiderablementelodichoantes:lainterpreta-
cióndelaculturanodebeentendersecomounaoperaciónarbitrariaomeramente
intuitiva,apoyadaquizásenelingeniooenelsentidocomúndelintérprete,sino
querequierelamediacióndemétodosanalíticosobjetivantes.
321
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Enefecto,tratándosedeluniversosimbólico,existenmétodosdedescripcióny
deanálisisdeloshechosdesentidoque,sibiennopermitenporsísolosrecons-
truiroproyectarsentidosenformasintéticayglobal(tareaquecorrespondeala
interpretaciónpropiamentedicha),porlomenosfundamentanypreparanmeto-
dológicamentelafaseinterpretativafinal,haciéndolaaceptableydefendible.
Taleselcasodelasemiótica,queensusdiferentesversionessehaconvertido
eninstrumentoauxiliarindispensabledelanálisiscultural.4
Lasemióticasepresentacomolaprolongacióndelasemiologíaproyectadapor
F.deSaussure,yaligualqueésta,seasignacomoobjetoelestudio“delavida
delossignosenelsenodelavidasocial”.Pero,adiferenciadelasemiologíade
inspiraciónsaussuriana(Barthes,Benveniste...),lasemióticaseniegaaprivilegiar
al lenguaje como modelo y punto de referencia central, y prefiere presentarse
comounateoríageneraldelosdiferentesmodosdesignificar(Peirce,Lotman...).De
estemodo,lasemióticaseconvierteeninstrumentoaptoparaanalizartambién
lossistemassimbólicosnoverbales(rituales,fiestas,flujosdecomportamientos
significativos,etc.)quepordefiniciónconstituyeneluniversodelaculturaensu
sentidoobjetivado.
Enlaimposibilidaddereseñaraquí,siquierasomeramente,lasdiferentestradi-
cionessemióticasactualmentevigentes,noslimitaremosaseñalarqueelanalista
delaculturatieneasudisposiciónunaampliavariedaddemodelosdeanálisis
–desde la semiótica de la comunicación greimasianam hasta la semiótica de la
significaciónalamaneradePeirce,LotmanodeUmbertoEco–,entreloscuales
podráescogersegúnlasexigenciasparticularesdesuobjetodeestudio.5
Peroaquínoterminatodo.Nobastaelanálisissemiótico–ocualquierotra
técnicadeexploracióndelsentido–parainterpretarunhechocultural.Serequiere
también,enúltimainstancia,elanálisisdelascondicioneshistórico-socialesquelesir-
4
JulietFlowerMccannell,“Thesemioticofmodernculture”,enSemiótica,35–3/4,1981,pp.287–301;
GreimasyCourtés,Sémiotique,1977,pp.57(art.Culture)y355–358(art.Sociosémiotique);JurijM.Lotman,
Semióticadelacultura,1979.
5
GreimasyCourtés,1977,art.Sémiotique,pp.339–346;yUmbertoEco,Tratadodesemióticageneral,1978,
pp.34–36;86–95.
322
G I LB ERTO G I MÉN EZ
vendecontexto.Noolvidemosquelaculturaessólounadimensiónanalíticadela
sociedad,yquesibienconsisteenprocesosyestructurasdesignificadosocialmente
establecidos,elloocurresiempredentrodecontextoshistóricamenteespecíficosy
socialmenteestructuradosquecomportan,pordefinición,undeterminadosistema
dedistribucióndelpoder.Laculturanoessólounconjuntodecódigosy“textos”
socialessusceptiblesdeserdescifradosy“leídos”,sinotambiénunfactordepoder
yuninstrumentodeintervenciónsobrelarealidadquerequierenserexplicados.
Conotraspalabras:laculturasedasiempredentrodeunmarcodecoerciónyde
conflicto,dentrodelcuallaestructurasimbólicafuncionafrecuentementecomo
máscaradelarepresiónydelcontrolsocial.
Esésteelcorrectivosustancialquedebehacersealatradicióndelafilosofía
hermenéutica,quehaenfatizadoladimensiónsimbólicadelmundohistórico-so-
cial,perohaolvidadoqueestadimensiónoperadentrodeuncampodefuerzas(¡el
contexto!)fueradelcualnopuedeserinterpretadanicomprendidacabalmente.
Porlotanto,nosepuedeoponerlacomprensiónalaexplicación,comolohace
latradiciónhermenéuticaintroduciendolayafamosadistinciónentre“ciencias
delespíritu”(o“cienciashumanas”),quecomprendeneinterpretan,y“ciencias
naturales”queexplican.Estadistinciónhasidoreiteradafrecuentementedesde
Dilthey hasta nuestros días, pasando por Rickert y Max Weber (Habermas,
1970, 3-36) Pero no hay razón alguna para reservar la exclusividad teórico-
explicativaúnicamentealas“cienciasnaturales”;niparareservarlainterpreta-
ciónúnicamentealas“cienciashumanas”.Interpretaciónyexplicaciónnoson
necesariamentepolosexcluyentes,sinoquedebenconsiderarsecomomomentos
complementariosdeunateoríamáscomprehensivadelainterpretación.Setrata,
diceRicoeur,demomentosqueseapoyanrecíprocamente“alolargodeunúnico
arcohermenéutico”(1969,403yss.)Porlomenosenloquerespectaalanálisis
delacultura,todainterpretaciónestambiénexplicativaytodaexplicaciónes
interpretativa.Inclusolamáselementalcorrelaciónestadísticaentrevariables
requiereserinterpretada.
323
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
3.ELMARCOMETODOLÓGICODELAHERMENÉUTICAPROFUN-
DA,SEGÚNJOHNB.THOMPSON
Enuntrabajodegranrelevanciaparalateoríayelanálisisdelosfenómenosideo-
lógicosyculturales,tambiénJohnB.Thompson(1998:403ss.)nosinvitaarevisar
la tradición hermenéutica representada por filósofos como Dilthey, Heiddeger,
GadameryRicoeur.
Elparadigmametodológicopresentadoporesteautorseinspirapuntualmente
enlaideade“hermenéuticaprofunda”deRicoeur,segúnlacual,todoproceso
deinterpretacióncientíficadelosfenómenossocialesyculturalestienequeestar
mediadopormétodosexplicativosobjetivantes.
Elesquemadeanálisispropiamentedichocomprendeunafasepreliminardon-
deseprocurareconstruir,porvíaetnográfica(medianteentrevistas,observación
participante,etc.),lainterpretacióncotidianadelasformassimbólicasenlavida
social.EsloqueThompsondenominahermenéuticadelavidacotidiana,otam-
biéninterpretacióndeladoxa.Estafasepreliminarrespondealascaracterísticas
delcampodeestudio,queconstituyeunámbitopreinterpretadoporlosactores
socialesantecedentementeacualquierprocedimientodeobservacióncientífica.
Acontinuación,elesquemaintroducetresfasesanalíticasquecorrespondena
la“hermenéuticaprofunda”propiamentedicha.Estasfasesnodebenconsiderarse
enformasecuencial,sinocomodimensionesanalíticamentedistintasdeunmismo
aunquecomplejoprocedimientointerpretativo.
Laprimerafaseesladelanálisishistórico-social,cuyafinalidadeslareconstruc-
cióndelascondicionesdeproducción,decirculaciónyderecepcióndelasformas
simbólicas.Estascondicionescontextualesestánconstituidasporlossiguientes
elementosquerepresentanotrostantosnivelesdeanálisis:elescenarioespacio-
temporal,elcampodeinteracción,lasinstitucionessociales,laestructurasocial
ylosmediostécnicosdetransmisiónodifusión.Estafasesubrayalaimportancia
decisivadelcontextosocial–cualquieraqueseasuescalaoamplitud–paratodo
análisissocialy,sobretodo,paraelanálisishermenéuticodelacultura,yaque
funcionacomooperadordesentido.Enefecto,enelámbitodelaculturanadatiene
sentidofueradesucontextodeproducciónyderecepción.
324
G I LB ERTO G I MÉN EZ
La segunda fase es la del análisis formal, que estudia la estructura interna
delasformassimbólicasenvirtuddelacualéstassoncapacesderepresentary
simbolizar.Estemomentoanalíticosefundaenelsupuestodequelasprácticas
culturalesnosonsolamenteprácticashistóricaysocialmentesituadas,sinotambién
construccionessimbólicasespecíficasquemanifiestanunaestructuraarticulada,
lacualpuedeseranalizadaconlaayudadetécnicastambiénespecíficas,comolas
delanálisissemiótico,porejemplo.Aquípuedenconvocarsediferentestécnicas
inspiradasenlalingüística,quevandesdelasemióticahastaelanálisisnarrativoy
argumentativo,pasandoporelanálisissintácticoyelconversacional.Laaplicación
pertinentedealgunasdeestastécnicasdependerádelanaturalezaespecíficadel
objetoculturalquesepretendeanalizar.
Latercerafaseesladelainterpretaciónyreinterpretaciónque,sibienrequieredel
apoyodelasdosfasesprecedentes,constituyeunaoperacióndiferente.Enefecto,
elprocedimientoanterioreraanalítico(desconstrucción,disociacióndeelementos
deuntodo),lomismoquelafasedelanálisishistórico-social.Lainterpretación,
encambio,procedeporsíntesis,construyendocreativamenteunsentidoglobalque
imputaaloscomportamientosoacontecimientosobservados.Lainterpretación
seproponefundamentalmentereconstruirladimensiónreferencialdelasformas
simbólicas(quéesloqueserepresentayloquesediceacercadelorepresentado),
apoyándoseenlosresultadosdelosdosmomentosanalíticosprecedentes.
Este proceso de interpretación, mediado por métodos objetivantes, es tam-
biénunprocesodereinterpretación,enlamedidaenquelasformassimbólicas
formanparte,comoyasehadicho,deunámbitopreinterpretado.Setrata,por
consiguiente,dereinterpretarloyainterpretadoenlavidacotidiana,deproyectar
creativamenteunsentidoquepuedediferirdelqueseconstruyerutinariamenteen
lasinteraccionescotidianas.Estadivergenciasólosepodráapreciarporcontraste
con los resultados de la interpretación de la doxa que, como hemos visto, sólo
constituyeunaoperaciónpreliminar.
Porlodemás,laposibilidaddeunconflictodeinterpretacionesesinherentea
todainterpretación.Enefecto,todainterpretaciónesenprincipiocuestionable,
porqueconstituyeunaoperaciónriesgosa,conflictivayabiertaaladisputa.En
casodeconflictodeinterpretaciones,laúnicamaneraderesolverloesladiscusión
325
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
racionalenunespaciodecomunicaciónlibredepresiones(Habermas),dondela
únicafuerzareconocidayadmitidasealadelmejorargumento.
ElpropioThompsonhaadaptadoestametodologíaalanálisisdelasideologías
(dondeelfocodeinterésesdetectarcómoeldiscursomovilizaelsentidoalservicio
delasrelacionesasimétricasdedominación),yalanálisisdelosmediosmasivos
de comunicación (donde se introduce un “enfoque tripartito” que distingue el
momento de la producción / transmisión, el momento de la construcción de
mensajes,yelmomentodelarecepción/apropiación).
LapropuestametodológicadeThompsones,quizá,lamáscompletayambiciosa
entretodaslasquehansidopresentadasenelámbitodelaconcepciónsimbólica
(osemiótica)delacultura.
Hermenéuticadelavidacotidiana Intrepretacióndeladoxa
Escenarioespcio-temporal
Análisissociohistorico Camposdeinteracción
(elcontexto) Institucionessociales
Estructurasocial
Mediostécnicosdetrnsmisión
Análisissemiótico
Análisisconversacional
Esquemametodológico Análisisformal
delahermenéutica Análisissintácticoo
odiscursivo
profunda Análisisnarrativo
Análisisargumentativo
Intrepretacióny
reinterpretación
326
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Estapropuestapermiteintegrar,porunaparte,diferentestécnicasdeanálisis
demanerasistemáticaycoherente,explotandotodassusvirtualidades,peroala
vezreconociendosuslimitacionesparticulares;y,porotra,permiteeludirsimul-
táneamentelafalaciadelreduccionismo(quepretendeexplicarexhaustivamente
las formas simbólicas sólo en función de sus condiciones histórico-sociales de
producción)ylafalaciadelinmanentismo(quereducetodaexplicacióncultural
alanálisisformalymeramenteinternodelasformassimbólicas).
Pero,sobretodo,setratadeunapropuestaquenosólodasudebidolugara
ladimensiónsubjetivayhermenéuticadelacultura,sinoquehasidoconstruida
enteramenteenfuncióndelamisma.Yestosinmenoscabodelaatencióndebida
alosaspectosmenos“semióticos”delacultura,comosonsucontextohistórico-
socialylasrelacionesdefuerzaquelaenmarcan.
Porúltimo,sibienelparadigmadeThompsonenfatizaladimensiónhermenéu-
ticadelacultura,nosepresentacomounaposiciónmetodológicaexcluyenteni
siquierarespectodelpositivismoquecritica.Aestepropósito,nadamásequilibrado
ysensatoqueestaautoevaluacióndelpropioThompsonquenospermitimoscitar
inextensoamododeconclusión:
“Existelatentaciónconstantedetratarlosfenómenossocialesengeneral,y
lasformassimbólicasenparticular,comosifuesenobjetosnaturalessujetos
adiversostiposdeanálisisformales,estadísticosyobjetivos.Miargumento
aquínoesqueestatentaciónseatotalmenteerrónea,quedebaserresistidaa
todacostayqueellegadodelpositivismodebasererradicadodeunavezpor
todas:loanteriorpuedeserelpuntodevistadealgunospartidariosradicales
deloqueavecessellamael“enfoqueinterpretativo”enelanálisissocial,pero
yonolocomparto.Másbien,elargumentoqueelaboraréacontinuaciónesque
auncuandodiversostiposdeanálisisformales,estadísticosyobjetivosson
perfectamenteapropiadosydehechovitalesenelanálisissocialengeneral
yenelanálisisdelasformassimbólicasenparticular,constituyenalosumo
unenfoqueparcialentornoalestudiodelosfenómenossocialesylasformas
simbólicas.Sonparcialesporque,comonosrecuerdalatradiciónhermenéu-
tica, muchos fenómenos sociales son formas simbólicas y todas las formas
simbólicassonconstructossignificativosque,pormásdequeselosanalicea
327
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
concienciamediantemétodosformalesyobjetivos,inevitablementesuscitan
clarosproblemasdecomprensióneinterpretación.Portanto,losprocesosde
comprensióneinterpretacióndeberíanconsiderarse,nocomounadimensión
metodológicaqueexcluyademaneraradicallosanálisisformalesyobjetivos,
sinomásbiencomounadimensiónquelesescomplementariaeindispensable”
(1998,308-399).
4.LASGRANDESCATEGORÍASDELACULTURAPOPULAR
Laexplicaciónylainterpretacióndeunaculturaconstituyen,enrealidad,lafase
terminalde un largo proceso metodológico que comienza con la recolección de
datosyterminaconsutratamientooanálisis.Eltratamientodelosdatos,asu
vez,comprendedosmomentos:eldeladocumentaciónyeldelanálisisexplicativo-
interpretativoalquenoshemosreferidoenelparágrafoprecedente(Cirese,1976,
227-310).Quisiéramosdetenernosenelmomentodeladocumentación,quesegún
Cireseconsisteenregistrarlapresenciadeciertoshechosofenómenosenciertas
zonas, en cierta época, en ciertos estratos sociales, etc., y en ordenarlos según
criteriosdeagrupamientoporcategoríasdelocalizacióngeográfica,dereperto-
rialización,deexposicióngráficaenformadetablas,etcétera.
Sehanpresentadolasmásdiversaspropuestasparacategorizaryordenarlos
hechosofenómenosculturales,encorrespondenciaimplícitaoexplícitaconla
teoríaquesesustentaacercadelaconfiguracióndelámbitoculturalendetermi-
nadossectoresoestratossociales.
DiegoCarpitella(1976:VI-VII),porejemplo,proponelassiguientescategorías
parael“análisisdiferencial”dela“franjafolklórica”delacultura:
1)Caracteresgeoantrópicos:terreno,asentamiento,casa,alimentación,téc-
nicas y tipos de trabajo, economía; modos, tipos y sistemas de producción,
herramientasdetrabajo,mediosdetransporte,caza,pesca,agricultura,me-
teorología,ecología.
2)Ritualidad,ceremonialidadymedicina:comportamientosritualesmágico-reli-
giosos(fiestas,ritos,ceremonias,creencias,etc.),ytodaslasprácticasmedicinales,
328
G I LB ERTO G I MÉN EZ
seanéstasdetiposomático(herbolaria,remediosparaanimales,terapiasquímico-
farmacéuticas,etc.)opsicosomático(psicoterapiamágica,porejemplo).
3)Expresividad:lengua,dialecto,expresiónverbal,arte,música,cinética,ges-
tualidad,dramática,prosémica,trajestípicos.
4)Sociabilidad:política,familismo(=espíritudeclanfamiliar),derecho,erótica,
relacionesdeproducción,controlsocial.
Nosotrosproponemosunaorganizacióncategorialuntantodiferenteparael
análisis de las culturas indígenas y de las culturas campesinas tradicionales en
paísescomoMéxico,partiendodelsupuestodequeéstaspuedendescribirsecomo
configuracionessimbólicascomplejasorganizadasentornoaunnúcleocentral
constituido por la lengua y la religión, que funcionan como clave y principio
ordenadordetodoelsistema.
Podríamos desglosar, entonces, una configuración cultural determinada
–correspondiente,porejemplo,aunaetniaoaunacomunidadpueblerinatra-
dicional–,endosgrandescategorías:laculturadelavidacotidianaylacultura
festivaoceremonial.Estasmacrocategoríastenderíanaorganizarsecentrípeta-
menteentornoaotrasdoscategoríasfundamentalesque,articuladasentresí,
constituiríanelnúcleooelprincipionutrientedetodalasimbólicacultural:la
lenguaylareligión.Lasemióticasoviéticadelaculturalasdefinecomo“sistemas
modelizantes”primariosysecundarios,respectivamente,enelsentidodeque
proponen “modelos del mundo” y programan los comportamientos humanos
enfuncióndeéstos. 6
Laconfiguraciónresultantedelaarticulacióndeestascuatromacro-categorías
estaríasustentadaporlasinstitucioneslocales(parroquia,municipio,sistemade
cargos…)yporlasredesdesociabilidad(familias,compadrazgo,mercados,vecin-
darios,barrios,vidadeplaza…)queconstituirían,conjuntamente,labaseyel
principiodeestructuracióndetodoelsistema.
6
JurijM.Lotman,Semióticadelacultura,1979,42yss.
329
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Elparadigmaasíobtenidopodríagraficarsedelsiguientemodo:
Religión Culturafestiva
oceremonial
Redesde Instituciones
sociabilidad locales
Enestagráfica,elpapelnucleanteymodelizadordelalenguaydelareligiónen
lasculturaspopularestradicionalesquedasimbolizadoporlafiguradeunnúcleo
constituidopordoscírculosconcéntricos.Lossectorescorrespondientesalavida
cotidianayalaculturafestivavienenrepresentadospordossemicírculosabiertos
sobreelnúcleocentral,parasimbolizarqueunabuenapartedelasrepresentaciones,
valores,reglasynormasdecomportamientoallívigentesprovienendelareligión
ydeldiscursosocialcomún.
Lainstitucionalidadylasredesdesociabilidadquesubyacenaestaconfiguración
estánrepresentadasporuneje.
Cadaunadeestasmacro-categoríaspuedendesglosarseensub-categoríasque
reasumenlamayorpartedelostópicoscontenidosenlosparadigmasycuestionarios
330
G I LB ERTO G I MÉN EZ
quesuelenemplearseenelestudiodelasculturaspopularestradicionales,perode
modotalqueselespuedaasignarunlugardeanclajenaturaldentrodelaconfigu-
raciónculturalcorrespondiente.Así,porejemplo,elámbitodelaculturafestivao
ceremonialcomprendetodoelciclodelasfiestas,comosonlascelebracionesdel
ciclodelhombre(delacunaalamuerte)ylasdelciclodelaño.Lafiesta,asuvez,
esellugarnaturaldelrito,delcanto,delamúsicaydeladanza.
Laculturadelavidacotidiana,porsuparte,poseeunatopografíapeculiar–la
familiaylacasa,elvecindarioylaplaza,elmercado,laiglesiayloslugaresde
trabajo–quepermitedesglosaryreubicarorgánicamenteunaseriedesubcategorias
comolasqueDiegoCarpitellaenumerabajolasrúbricasde“caracteresgeoantró-
picos”yde“sociabilidad”,mientrasquelasagrupadasbajolasrúbricasrestantes
seredistribuiríanentrelaculturafestivaylavidacotidiana.Inclusopodríaocurrir
quealgunasdeellaspertenecieranaambossectoresalavez.
Unaconfiguraciónculturalmodeladadeesteodecualquierotromodopuedeser
estudiadadesdelosmásdiversosángulos:selapuededescribiretnográficamente;
sepuederastrearsugénesis;sepuedeprecisarsociológicaoantropológicamente
sus condiciones histórico-sociales de producción, lo mismo que su función o
eficaciasocial;sepuededescribirsemióticamentesucontenidooestructurade
sentido;y,enfin,sepuedeestudiarsuconflictividadinternayexterna,señalando
susmecanismosderesistencia,detransacciónodeajustefrentealpoderyalos
factoresexternosquelapenetranehibridizan.
Porloquerespectaaesteúltimopunto,lasculturaspopularestradicionales
tendránqueseranalizadasdeahoraenadelantebajolahipótesisdequelasocie-
dadcontemporáneasecaracterizaporlatendenciaalahomogeneizacióncultural,
determinada fundamentalmente por la escolarización masiva y por los medios
electrónicosdecomunicaciónsocialque,comoquedadicho,tiendenadisolverlas
originalidadesyareducirlasdiferencias.Deaquílanecesidaddeprestarcadavez
mayoratenciónalosefectosdelpodery,particularmente,delaculturademasas
sobrelasculturaspopularestradicionales.
Sólonosrestarecapitularahorataxonómicamentelasgrandescategoríasdelas
culturaspopularestradicionalesenelsiguientecuadro:
331
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
1)Lengua,dialectos,sociolectosymodosestereotipadosdeinteracciónverbal.
2)Religiónymagia:
–creencias
–prácticasritualesdecarácterreligiosoomágico(ceremonias,oraciones,man-
das,magia,brujería,adivinación...)
–prácticasmedicinalesligadasalamagiaoalareligión
–elpersonalmágico-religioso(chamanes,brujos,curanderos,sacerdotes...)
3)Vidacotidiana:
–lacasa,lavidafamiliar,elcompadrazgoylaculturainfantil(juegos,pasa-
tiempos,cancionesinfantiles,cuentosyadivinanzas)
–eltrabajo:modos,tiposysistemasdeproducción;herramientasdetrabajo;
mediosdetransporte;caza,pesca,agricultura,meteorología,ecología,etc.
–vecindarioyvidadeplaza:formasdesolidaridadeinterrelación;elpueblo
yelcementerio;lacantinaylasociabilidadmasculina;eltianguis,laiglesiayla
vidareligiosacotidiana
–autoridadeslocales,socialidadpolíticayderechoconsuetudinarioanivelde
vidacotidiana...
–elpatrimonioexpresivolocal:narrativa,épicaylíricapopular;artesanías;
dramáticayprosémica;trajestípicoslocalesoregionales...
4)Culturafestivaoceremonial:
– el ciclo del hombre: nacimiento, ritos de pasaje, noviazgo y matrimonio,
muerteysepultura...
–elciclodelaño:fiestapatronal,festividadesanualesrecurrentes;fiesta-pere-
grinación...
–ferias,músicaydanza;trovaycantopopular...
5)Institucioneslocalesyredesdesociabilidad:
–iglesiasyoratorioslocales,elsistemadecargos(mayordomías,cofradías,gru-
posdedanzas,autoridadespolíticas...),lossantuariosregionales,laorganización
332
G I LB ERTO G I MÉN EZ
comunal,elcompadrazgo,lossistemasdeparentesco,laescuela,etc.
–lospatronesdesociabilidadenelplanolocalyregional(usosycostumbres),
lospatronesdecomunicaciónoralendiferentessituaciones;caminosyrutas,red
detransportes,telégrafo,radioytelevisión...
6)Condicioneshistórico-sociales:
–procesodeevoluciónhistóricaymemoriacolectiva;eldiscursodelosoríge-
nes...
–laestructuraeconómica:modosdeproducción,relacionessocialesdeproduc-
ciónyarticulaciónconelmododeproduccióndominanteanivelnacional...
–sistemadedistribucióndelpoder:articulaciónconflictivaentrepoderlocal
ypodernacional,etc.
333
Lalírica
amorosapopularen
tiemposdeDonPorfirio*
1.UNREPERTORIODEFINDESIGLO
resentamosenestecapítulounesbozodeanálisisdeuncorpusdebolasy
corridoslírico-amorososqueformabanpartedelrepertoriohabitualdelos
trovadoresmorelensesenlaúltimafasedelporfiriato,esdecir,entre1900y
eliniciodelaRevoluciónmexicana.Setratadeuncorpusextraídodelcancionero
recopiladoenformamanuscritaporunaficionadodeJonacatepec,donMartín
Urzúa1,quiensededicóacopiarpacientementeenunviejocuadernodeconta-
bilidad,entre1910y1913,lacasitotalidaddelrepertorioregionaldelaépoca.
*
EstecapítulohasidoelaboradoconjuntamenteconCatherineHéau.
1
Probablementeuncomerciantedellugar,tambiéncompositoryletrista,yaquesunombreapareceenun
corrido.
335
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Lointeresantedeestarecopilación,querecoge249corridosy91bolassurianas,
esque,porhipótesis,constituyeunamuestramuyrepresentativadelrepertorio
quecirculabaenlaépocaconsideradaenlosámbitospopularesypueblerinosdel
estadodeMorelos,nosóloporqueatravésdelmismovemosdesfilaralosmás
conocidosletristasycorridistasdeesetiempo,sinotambiénporqueJonacatepec,
lugardondeserealizólarecopilación,erauncentrocomercialimportantedonde
convergían muchas rutas de la arriería tradicional, rutas por las que también
circulabanlosprincipalesagentesdelaculturapopularregional,comoeranpre-
cisamentelostrovadoresyloscorridistas.Sepuedeañadircontodofundamento
queeraelrepertorioqueconocíanycantabanlosquehicieronlarevolucióndel
surconEmilianoZapata.
El corpus que someteremos a análisis está constituido por 31 bolas y 145
corridosdetemalírico-amoroso.2Nuestropropósitoesaprehender,aunquesea
aproximadamente,elnúcleodelasrepresentacionessocialessobrelasrelaciones
hombre-mujer compartido por las clases populares pueblerinas de la época y
regiónconsideradas.
Partimosdelsupuestodeque,sibienlasletrasdelascancionesamorosasno
reflejandemododirectoyliterallasrepresentacionescolectivasrealmenteexistentes
acercadelarelaciónhombre-mujerenunasociedaddeterminada,síconstituyenuna
buenaaproximaciónalasmismasenlamedidaenquefuncionancomoarquetipos
idealizadosdelarelaciónamorosa,reconocidosporelpúblicoqueseapropiade
lascancionesproyectándoseenmayoromenormedidaenellas.
Nosenosescapaqueunacanciónnoessólolaletra,sinotambiénlamelodía
quelasustentay,confrecuencia,elritmoquelatornabailable.Porlotanto,un
estudio completo de la canción lírico-amorosa tendría que abarcar también su
musicalizacióneinclusosuinstrumentación.Sinembargoaquínosatendremos
exclusivamentealaletra,primeroporrazonesdemétodo;segundo,porquesehan
2
Hemosdivididoestecorpusentressecciones,siguiendolaclasificacióntradicionaldelospropioscantadores
surianos:bolas,corridosycanciones.Laspáginasquesecitaneneltextoentrecorchetessonlasquehemos
asignadonosotrosalaspiezasennuestroarchivo,ysólorespondenalamaneraenquelashemosordenadoy
clasificado.Nohayqueolvidarquesetratademanuscritossueltos.
336
G I LB ERTO G I MÉN EZ
perdidolamayorpartedelasmelodíascorrespondientes;yporúltimo,porque
sueleadmitirsequeenloscorridosy,conmayorrazón,enlasbolas,laletrades-
empeñaelpapeldominantemientrasquelamúsicasólointervienecomosostény
dispositivomnemotécnico.Loqueparececonfirmarseporelhechodequemuchas
melodíasfuncionancomoesquemasmusicalesdisponiblesparaseradaptadasa
lasmásdiversasletras.Estonoexcluye,porsupuesto,queenocasionesexistan
melodías notables que, indisociables de una letra también notable, definan la
identidaddeunacanciónreforzandosuaurapoética,supotencialsugestivoysu
poderdeevocación.
Sólorestaañadirquelamayorpartedelasbolasycorridosdenuestrocorpus
erantambiénbailables;quesuinstrumentaciónsereducíaalbajoquintoy,aveces,
unviolín;yquelosámbitosdondeseloscantabaeranprincipalmentelosbailes
pueblerinos,lasfiestasdebodas,lascantinasylasferias.
2.¿UNOBJETODEESTUDIO“INSIGNIFICANTE”?
Llegadosaestepunto,quisiéramosanticiparunaposibleobjeciónsobrelarele-
vanciadenuestroobjetodeestudio.Muchosautoresopinanque,conexcepción
delapoesíalíricaylasnovelasliterarias,eltratamientodelostemasamorosos
enlascancionespopularescarecederelevanciaparalasociologíaylasciencias
sociales,engeneral,lomismoquela“novelarosa”,lasfotonovelasylallamada
“prensadelcorazón”(Pequignot,1991,9-15).Peortodavía,existelaconvicción
difusadequesustextosconstituyenunaespeciedesubliteraturaquetrasuntaun
sentimentalismohueco,cursiyextremadamente“kitsch”.Asíseexplicaríalacasi
inexistenciadeinvestigacionesseriassobreeltópicoencuestión.
Nuestraapreciaciónpersonalesmuydiferente.
Enprimerlugar,ysiguiendolatradicióninglesadelos“estudiosculturales”
(CulturalStudies),consideramosquecualquiertextodelaculturapopular,por
insignificantequeparezca,essiempreinteresanteporsímismoyensímismo,
independientementedelacalidadestéticaqueleatribuyanloscódigosdominan-
tes(TullochyThreadgold,1995,152yss.).Loúnicoqueinteresaes,comoya
337
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
decíaMarioAlbertoCirese(1976,10yss.),surepresentatividadsocioculturaly
sufuncióndesíntomareveladordealgúnsectordelasrepresentacionessociales
quecirculanenlosintersticiosdelasredesdesociabilidad.
Ensegundolugar,lacanciónamorosatematizayponeenescenalarelación
hombre-mujerylacuestióndesualianza,esdecir,lacondicióndereproducción
delasgeneraciones.Setrata,porlotanto,deloqueentodasociedadhasido
y sigue siendo la relación fundamental de la que todas las demás dependen
directaoindirectamente.Deaquílaimportanciadesuestudioencualquiera
desusmanifestacionestextuales,sinimportarqueéstasseandeíndoleculta
opopular.
3.ELESQUEMADEANÁLISIS
Aplicandolametodologíadela“interpretaciónmediadapormétodosobjetivan-
tes”, recomendada en el capítulo precedente, nuestras categorías de análisis se
fundaránaquíenloquepodríamosllamar,siguiendoaClaudeBremond(1973),
los“posiblesnarrativos”delarelaciónamorosa.Enefecto,lanarratividad,aunque
seaenformadesoliloquioodemonólogointerior,pareceserunapropiedaddela
experienciaamorosa.DiceBarthes(1977,228):“Creocomotodoelmundoqueel
hechoamorosoesunepisodiodotadodeuncomienzo(amoraprimeravista)yde
unfin(suicidio,abandono,desafección,retiro,convento,viaje,etc.)”.Yunpoco
másadelante(p.233-234),Barthesprecisaloqueasumododeverconstituyelas
etapasfundamentalesdelitinerarioamoroso:
“Puedoasignaralamor”–dice–“porlomenosretrospectivaeimaginariamente,
undevenirregulado.Ygraciasaestefantasmahistóricoavecespuedoconver-
tirloenunaaventura.Elrecorridoamorosoparecedesarrollarseentresetapas
(oentresactos):es,antetodo,lacapturainstantánea(mesientohipnotizado
porunaimagen);luegosigueunaseriedeencuentros(citas,llamadastelefó-
nicas,cartas,salidascortas)enelcursodeloscuales“exploro”conebriedad
laperfeccióndelseramado,esdecir,laadecuacióninesperadadeunobjeto
338
G I LB ERTO G I MÉN EZ
amideseo;esladulzuradeloscomienzos,eltiempopropiodelidilio.Estos
tiemposfelicesadquierensuidentidad(suclausura)porsuoposición(porlo
menos en el recuerdo) a lo que“sigue” después; y“lo que sigue” es el largo
trajinardesufrimientos,angustias,aflicciones,resentimientos,desesperanzas,
perplejidadesytrampasdelosquemeconviertoenpresayquemehacenvivir
bajolaamenazaincesantedeundeterioroquegolpearíasimultáneamenteal
otro,amímismoyalencuentroprestigiosoquepermitiódescubrirnoseluno
alotro”.
Sepuedenintroduciralternativasyramalesenesteitinerariodemasiadolineal
diseñado por Barthes, siguiendo el esquema de los “posibles narrativos” pro-
puesto por la semiótica narrativa de Bremond (1973, 131).3 Distinguiríamos
entoncesunasituacióninicialqueseconfundiríaconelprimerencuentro.Este
primerencuentropuedenotenerconsecuenciasdesdeelpuntodevistaafectivo
(comoesosencuentrosevanescentesdelosqueapenasretenemoselrecuerdode
unasiluetagentilodeunrostroagradable); 4o,porelcontrario,puedetener
consecuenciasyconstituireliniciodeuna“aventuraamorosa”enelsentidode
Barthes.Siestoúltimoeselcaso,seabreunanuevaalternativa:osetratade
esos“encuentrosserenos”dondesóloseproduceciertaatraccióneróticaointe-
lectualqueeventualmentepodríaconvertirseconeltiempoenamornormal,
llegandoinclusoainstitucionalizarseenelmatrimonio;osetratadel“amora
primeravista”,propiodelamor-pasión,quesacudealsujetoamorosocomoun
choqueeléctricoo,entérminosmáspsicoanalíticos,comounairresistibleolea-
dapulsional.Tendríamosentoncesel“enamoramiento”,enelsentidoespañol
e italiano del término, que llega siempre acompañado de una extraordinaria
efusiónemocional,provocandoenelsujetoamorosounaauténtica“revolución
subjetiva”(Alberoni,1981).
3
Deacuerdoalaideadelos“posiblesnarrativos”,todaacción(ointeracción)narrablesearticulaenmomentos
ofasesquesiemprendanlugaraunaalternativa:1)unasituacióninicialqueabrelaposibilidaddelaacción;
2)laactualizaciónonoactualizacióndeesaposibilidad;3)eléxitooelfracasoencasodeactualización.
4
NadamejorparailustrarlapoeticidaddelencuentrofugazyevanescentequelafamosacancióndeGeorges
Brassens,Leparapluie.
339
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Estápordemásadvertirquelascancioneslírico-amorosasnoseocupandelos
“amoresserenos”ysólotematizanelamor-pasión,utilizandosulenguajeysus
figuras.Siestoúltimoeselcaso,elsujetoamorososeencuentraanteunanueva
alternativacrucial:suamorpuedesercorrespondidoonocorrespondido.Enefecto,
elenamoramientosedesarrollaexclusivamenteenlasubjetividaddeunapersona
ypuedeexistirsinningunareciprocidad(Alberoni1984,227).Poresomismo,el
enamoramientoestambiénunabúsquedaangustiosadereciprocidad:“porqueséque
miamorsintuamornovalenada”,diceunacancióndeJoséAlfredoJiménez.
Elamorcorrespondidoplantea,asuvez,otraalternativaque,comoveremos,
inspiralamayorpartedelascancionesdenuestrocorpus:puedeserduraderoono
duradero.Enelprimercaso,pasaporsuciclonormaldepruebasycontrariedades
hastaremansarseenalgunaformainstitucionalocuasiinstitucional.Enelsegun-
Los“posiblesnarrativos”delarelaciónamorosa
confidelidad
queperdura
sinfidelidad
(=traición)
“amorcorrespondido”
porseparación
conconsecuencias
(“abandono”)
(paralarelación
amorosa›requiebro quenoperdura
“declaracióndeamor”) pormuerte
El“encuentro” (delamujeramada)
(quedala “amornocorrespondido”
posibilidadde (“ingratitud”delamujer
interacción deseada)
amorosa )
sinconsecuencias
(“todoquedóennada”)
340
G I LB ERTO G I MÉN EZ
docasonosencontramosconeltemadramáticodelaseparaciónque,cuandoes
unilateralyvoluntaria,sellamaabandono.
Como veremos más adelante, durante su fase efervescente el amor-pasión se
conjugasiempreentiempodeetermidad.Poresoenlascancionesamorosasnohay
sintagmamásrecurrentequeelde“siempreyporsiempreserásparamí”uotros
equivalentes(porejemplo,“nosvamosaamartodalavida”,etc.)Pero,paradójica-
mente,tambiéndesdeelprimermomentoparecellevarensusentrañas,comoun
cánceroculto,elgermendelaprecariedad,delafugacidadydelaevanescencia.Por
esomuchascancionesmodernas,ytambiénalgunasdenuestrocorpus,yanoponen
enescenasóloamantesdesgraciados,sinotambiénamantesquedudandelamory
desusvalores,seademodomelancólico,seademodoiconoclastaysarcástico.5
Las“figuras”deBarthes,queson“figuras”delamor-pasión,sevandistribu-
yendoenformamásomenosdesordenadaalolargodelitinerarioamorosoasí
descrito.Setratadeotracategoríaanalíticadelaqueecharemosmanoennuestro
estudio.SegúnBarthes,las“figuras”nodebenentenderseensentidoretórico,sino
ensentidogimnásticoocoreográfico;son“esquemas”precodificadosdegestos,
comportamientosomanifestacionessentimentalesalosquesesometenlossujetos,
segúnlavariedaddelosepisodiosporlosquevanatravesandoenelrecorridode
suitinerarioamoroso.Selaspuededescribirtambiéncomolos“topoi”,estoes,los
“lugarescomunes”deunaespeciedetópicaamorosaque,comotodatópica,es
unpocovacía(mitadcodificadaymitadproyectiva,diceBarthes)yrequiereser
llenadaconelcontenidodelapropiaexperiencia(1977,8-9).Cadafiguratiene,
nounadefinción,sinounargumentopropio.Porejemplo,lafiguradelaausencia
tieneelsiguienteargumento:“Todoepisodiodelenguajequeponeenescenala
ausenciadelseramado–cualesquieraseansu duracióny su causa–, ytiendea
transformarestaausenciaenpruebadeabandono”(1977,19).
5
CuandoJoséAlfredoJiménezcanta:“nomeamenaces,nomeamenaces”,yaestáreconociendoquelapasión
amorosaestáheridademuerteyqueyahacomenzado,enelplanosubjetivo,elprocesodelabandonodela
otraparte.Yunaclásicacanzonettaitalianarezaasí:“soquegliamoripassano/echeungiornool’altroiltuo
sorrisoperderó”.
341
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
SegúnBarthes,eldiscursoamorosoestáhechodeuna“polvaredadefiguras
queseagitanenordenimprevisiblecomolosmovimientosdeunamoscaenuna
recámara“(1977,233).Podemoscomprobar,sinembargo,quelasfigurasnose
distribuyen completamente al azar, sino que forman haces o paquetes móviles
quetienensulugarpropiodeinscripciónencadaunadelasetapasdelitinerario
trazadoporelpropioBarthes.Así,lasfigurasdeladeclaración,delalocura,del
rapto,delaatopía,delaamadaadorable,delaplenitudydelfestínamoroso,co-
rrespondenevidentementealmomentoinicialdel“coupdefoudre”yalostiempos
felices del idilio. En cambio, las figuras de las contingencias, del enojo, de las
pequeñascontrariedades,deGradiva,delcelo,delasnubes,delasnochesydelos
demonioscorrespondenalaetapade“loquesigue”ode“loquevienedespués”.En
fin,figurascomolacatástrofe,laerrancia,elexiliointerior,elllanto,lasoledad,
eldramaoelsuicidio(interioroexterior)sevinculanconelfinaldelahistoria
amorosa,esdecir,conlaseparaciónoelabandono.
Delodichopuedeinferirsecualseránuestroprocedimientodeanálisis.Enun
primermomentotrataremosdeexplicitarel“incipit”generalquesirvedemarco
atodoslosfragmentosnarrativoscontenidosenlascancionesdenuestrocorpus.
Elconceptode“incipit”provienedelasociocríticaliteraria(Duchet,1971;Robin,
1992),ydesignalapresentacióndelosespaciosytiemposqueenmarcanunaacción
narrada,asícomoladelosactoresoprotagonistasdelamisma.Esteanálisisnos
permitiráreconstruirelcontextoespacialytemporaldenuestrocorpusdebolasy
corridos,apartirdeindiciosyalusionescontenidasenlosmismostextos,ynodeuna
investigaciónexterna.Enunsegundomomentotrataremosdeubicarlascanciones
enloslugaresquelescorrespondendentrodelitinerarioarborescentequehemos
diseñadoconformealesquemadelos“posiblesnarrativos”delarelaciónamorosa.
Esteprocedimientonospermitiráobtenerunaespeciededescripciónestructural
delascancionessegúnlaposiciónqueocupanenlatramadelahistoriaposible.
Simultáneamenteiremosreconociendolasprincipales“figuras”queseactualizan
enlostextos,enestrechacorrespondenciaconlasfasesquelasescenificanyre-
presentan.Deestemodoesperamosobtenerunconcentradodelavidasocialyde
susrepresentacionessocialessobrelarelaciónhombre-mujerenlaépocayregión
consideradas.
342
G I LB ERTO G I MÉN EZ
4.EL“INCIPIT”GENERAL:ESPACIOS,TIEMPOSEIDENTIDADES
Ningúnrelato,pormínimoquesea,resultainteligiblesinoseexplicitadeentrada
ellugaryeltiempoenquesedesarrollalaacciónrelatada(contexto),asícomo
tambiénlas“identidades”,esdecir,losactoresopersonajesimplicadosenlamisma
consusrespectivosrolesopapelesenelsentidoteatraldeltérmino.Esestoloque
enlasociocríticaliterariasuelellamarse“incipit”,estoes,comienzooinicio,cuya
funciónesprecisamentedotaralostextosnarrativosdelascategoríasdeespacio,
tiempoeidentidades.
Ennuestrocaso,elproblemadelos“comienzos”podríaserabordadoanivel
decadaunadelaspiezasdelcancionero.Peroaquínosproponemosotracosa:
asumiendoelconjuntodenuestrocorpuscomounsologran“relato”detodaslas
situacionesamorosasrepresentadas,intentaremosreconstruirapartirdelosmismos
textos(ynodeunainvestigaciónexterna)el“incipit”generalqueenmarcaycon-
fiereciertaisotopíaalasmismas.Paraellonecesitamosresponderalassiguientes
cuestiones:¿cuálessonlosespaciosalosqueremitendirectaoindirectamenteestas
canciones?;¿quétipodetemporalidadessereflejanenlasmismas?;y,finalmente,
¿quiénessonlospersonajesinvolucradosenlassituacionesnarradasyquépapeles
orolesdesempeñanenlasmismas?
4.1.Espacios
El espacio (no sólo geográfico sino también cultural e identitario) que se re-
fleja en primera instancia en las bolas y corridos de nuestra selección son las
“comarcas”omicrorregionesdelestadodeMorelos,como,porejemplo,Tierra
Caliente,elPlandelaCañaday,poroposiciónimplícita,elPlandeAmilpas.
Porejemplo,eltrovadorqueacabadecantarpenasdeamoressedespideasíde
laconcurrencia:
Adióspájarosdelmonte,
voyatirarmivolada;
yasedespideelzenzontle
sevaparalaCañada.[p.241]
343
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Yotrotrovadorsepresentacomounjilgueroque
...cantapiezasycorridosalamoda
dediferentestonadas,
seguidillasyestrofasalamoda
deesePlandelaCañada.[p.241]
Porotrolado,Rosalapajareravende“pájarossilvestres”traídosdeTierraCaliente
[p.127],lomismoquela“recaudera”,esdecir,lavendedoradelegumbresyfrutas,
quientrae
....delaTierraCaliente
lasfrutasmásexquisitas
paralagentedecente.[p.25]
Naturalmente,setrataderegionessembradasdepueblosycaseríosquesedes-
parramantierrasabajohacialafronteraconelestadodePueblaydeGuerrero.
Así,pornuestrasbolasycorridosdesfilan,ademásdeCuautla,queeselcentro
regional más importante de la época, pueblos como Jonacatepec, Jumiltepec,
Chietla,ElQuebrantadero,Ticumán,Yautepec,JojutladeJuárez,Texixco,Pan-
chimalco,JautetelcoyAtotonilco.Porejemplo,la“virtuosaAdelaida”,cortejada
nadamenosqueporJuanMontes,eradeJonacatepec,yellugardelencuentro,
laferiadeAtotonilco:
Siemprecongranregocijo
tendréladichadeverte
desdequeenAtotonilco
yomehonréenconocerte.
..........................................
Estossísongustosdegloriastanbellas
quejamásolvidaré,
concrecidoanheloseguirétushuellas
hastaJonacatepec.[p.64]
344
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Asuvez,lospueblossonevocadosmetonímicamenteporsusedificiosylugares
másemblemáticos,comolaiglesia,elzócalo(dondelosdomingospaseanambos
sexos),losportales(siemprehayun“portaldelasflores”),elcementerio(“note
muestrescamposanto/quenosoytucalavera”),elcuartelconsussoldadosyco-
roneles,lacantinaconsusborrachos,lacárcelconsusprisionerosylacomisaría
con su “comisión”. No faltan fugaces alusiones a las casas pueblerinas con sus
barandalesyventanasadornadosdeflores,yconsupatiotraserodondehayaves
decorral(guajolotesygallinas)yserevuelca“elhumildecerdo”.Tambiénson
mencionadoslosprincipalesespaciosdelasociabilidadfestiva,comolosbailesy
fandangos,lasferiasylascorridasdetoros;yhastasenosdescubreunaamplia
galeríadepersonajestípicosdelasocialidadpueblerina:elcura,losfrailes,los
militares, los catrines paseanderos, los escribanos, los tinterrillos [p. 64], los
borrachos,losmúsicosycantadores,lascantineras,losmédicos;ytambiénlas
“doncellasorgullosas”,las“viudaszalameras”,las“viejasrevoltosas”ylos“poetas
pretensiosos”[p.249].
Juntoalamencióndelospueblosnopodíanfaltaralusionesalashaciendasdela
región:porejemplo,haycancionesquerememoranamorespasadosenlahacienda
deSantaClara,delaLuzydeLaMerced,yotraquecelebraelremozamientode
laHaciendadeSanNicolásObispo:
Vamos,vamosalaHaciendadeSanNicolásObispo,
yveráncómohaquedado,queesunacosadeprimor:
lahabránvistoenotrostiemposperocomoahoranolahanvisto,
bienadornadaconsubaratodevapor...
Enfin,loquesereflejaenlasestrofasdenuestroscorridosesunasociedadde
interconocimientodondeporfuerzala“buenareputación”eselvalorsupremoy
dondelahonradelasgentesestáamerceddelosvaivenesdelachismografíalocal.
Poresonosencontramosconexhortacionescomoéstaquehaceunamanteasu
amada,lacualesuna“casadainfiel”:
Notemuestresenojada,
túnohagascasodecuentos;
345
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
noimportaelqueseascasada
sielgustoesungranportento.
................................................
Túnotecreasdeloschismes,
sondecirespasajeros...
túhasdeverqueseamosfirmes
yquenoandemosconcelos.[p.76]
Cabeañadirtodavíaqueelapegoalterruñoyelprofundosentidodeidentidad
comarcalseexpresafrecuentementeenunaespeciedevisiónbucólicadetodos
estosespacios:lospradossiempresonverdes,losbosquessiempre“umbrosos”ylos
huertosflorecidos.Másaún-yestaesunacaracterísticamuymorelense-,setrata
siempredeespaciospobladosdepájarosycubiertosdeflores.Sepuededecirque
estoscorridosybolasregistrantodalaornitologíaregional:cardenales,jilgueros,
zenzontles,chupamirtos(colibríes),alondras,golondrinas,tecolotes,gorriones,
mirlos,ruiseñores,gavilanesyaguilones.6Ytambiéntodalafloriculturadelestado:
rosas,dalias,claveles,jazmines,alelíes,orquídeas,lirios,mirtos,etc.7
4.2.Tiempos
Latemporalidadquerevelannuestroscorridosesestratificadaycompleja.Sesu-
perponenyentremezclaneltiempodelashoras-queeseldelavidacotidiana-,el
tiempodelasestaciones,eltiempodelcalendarioyeltiempodelaHistoria.
Eltiempodelashorastieneenprimerainstanciaunaconnotaciónreligiosa,y
transcurreescandidoporlascampanadasdelasiglesiasydelossantuarios.Así,los
amantesdesveladosyatribuladosfrecuentementesonsorprendidosporelprimer
tañerdelascampanasqueanuncianelalba[p.29y211].Sueleserrecurrentela
expresión“desdeelalbaalaoración”,otambién,“alpuntodelaoración”.Por
ejemplo:
6
Habitualmentelostrovadoressedicenjilgueros,ylosqueocupanellugarmáselevadoenlajerarquíade
prestigiosonllamados“cardenales”.
7
Lametáforamásrecurrenteparaexpresarlaseduccióndeunamujereslade“cortarunaflor”.
346
G I LB ERTO G I MÉN EZ
¡Ah,quéfuertepuñalada
medisteenelcorazón!
Ah,quéhoratanseñalada,
alpuntodelaoración![p.96]
Puesbien,la“horadelaoración”eslahoraenqueseponeelsol,yescuandoen
losconventosserezavísperasyenlospuebloselángelus,oelsantorosario.
Pero tampoco falta el tiempo laico del reloj, como lo atestigua la siguiente
cuarteta:
Segúnseescuchaenelconceptodelreloj,
lascuatroenpunto,Joaquinita,vanadar;
dameunbesitoyunabrazo,yamevoy,
hastamañanaenelpensilmeencontrarás.[p.113]
Otambién:
Sonlascuatrodelatarde,Margarita,
yalamáquinasilvó;
andaytomatuequipaje,mividita,
vamosparalaestación.[p.119]
Esta temporalidad de la vida cotidiana va envuelta en el tiempo cíclico de las
estacionesoeneltiempolinealdelcalendario.
Comológicoreflejodelmodocampesinodeproducciónbasadoenlaagricul-
turadetemporal,abundanlasalusionesalasestacionesy,particularmente,ala
temporada de las aguas. Incluso se puede decir que las referencias estacionales
sonfuentedemuchascomparacionesymetáforas.Así,porejemplo,unamante
abandonadoquetodavíaesperaelretornodesuamadaseexpresadeestemodo
enunabola:
...sialcabosevanlasaguas,
peroalañosiemprevuelven.[p.42]
347
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Yotroabandonadoexpresadeestemodosudespecho:
...gozadetuAbrilyMayo,
quetuAgostollegará.[p.69]
Perotambiénsehacepresenteeltiempolinealdelcalendario,avecesconuna
precisióndeagenda:
Sólorecuerdalafechaenquemedejaste,
12deOctubre,fueundíajueves,tenpresente.[p.95]
otrasvecesdemodomenospreciso:
Recuerdoqueunatardedelsextomesdelaño
tedícomounpaganorendidaadoración[p.95].
Porúltimo,todasestastemporalidadesaparecendominadasporelgrantiempo
delaHistoria,quesehacevisibleaflordetextoenalgunasbolasycorridosde
nuestrocorpus.Setratadelapesadaatmósferadefindesigloydetransiciónaun
nuevosigloqueimpregnalasrepresentacionescolectivasconsuominosacargade
novedades,incertidumbreytemores.
Muygrandesensaciónestácausando
laconclusióndelsiglodiezynueve,
muchosinventosestamospresenciando,
perodeamormicorazónseconmueve.
Locomotoras,balandrasymotores,
máquinassinfinlasvemostrabajar;
globoscautivos,tambiéndevapores
losvemoscualavesporelvientovolar...[p.144]
Lostrovadoresasocianaestegirofinisecularelrelajamientodelascostumbres,
laaparicióndenuevasmodasfemeninasylaintroduccióndebailesescandalosos.
348
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Elgranemblemadeestasnovedadesyangustiasfiniseculareseslaaparicióndel
cometaHalleyen1910,consucaudaamenazantequeparecíapresagiarelfin
delmundo:
Porquelaopinióndeastrónomossabios
fuedequeungrandecometa
habíadechocarsinoconUrano,
talvezconnuestroplaneta.
Yquedechoquetanfuerte
latierrapolvoseharía,
yentresusgarraslamuerte
atodosnosllevaría.[p.78]
Lafilosofíapopularsueleresponderaestostemoresconelideologemadel“entonces
comamosybebamosycoronémonosdeflores”.Esexactamenteloqueexpresael
trovadorenlasiguienteestrofa:
Lamúsicasincesar
sigatocandojarabe,
vámonosafandanguear
antesqueelmundoseacabe.[p.23]
Peroelpueblotambiénsabereirsedesuspropiostemores,ynofaltóuntrovadorque
tomaraalcometacomoforodecomparaciónparaburlarsedelanuevamodacatrina
delos“vestidosdecola”tambiénadoptadaporlasmuchachaspueblerinas:
CualquieramujerdeChietlaescometa,
comoestabadelamoda,
porcaudatienesubuenacoleta
yaunquesealamáspelona.
..........................................
Elchongoylastrenzascambiaron
349
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
porlacoletaindecente,
porquedicenquesoñaron
queyasongentedecente”[p.79]
Siguiendolamismalógicamoralizante,secriticarátambiénlamodamasculina
deloscatrinesyladeloscharrosquecargan
...alestiloamericano,
losbolsillosporlasnalgas,
comoelperroyelmarrano.[p.80]
Yparaquenoquepadudasobreelorigendeestaspeligrosasnovedades,añade
elcantador:
Segúnlaopinióndevariaspersonas
detalentodistinguido,
todasestasmodashanllegadoya
porlaconclusióndelsiglo.[p.80]
Lasbolastambiénsatirizanlosnuevosbailes“depuntaytalón”(probablemente
polkasymazurcas)quelleganalospueblos,ydicenquehastalasviejas,quede-
beríanestar“rezandoparaquellueva”,
...tambiénandanconvidando
diciendoconprecisión:
–Vaahaberbaileencasademihermano,
bailedepuntaytalón.[p.37] 8
8
ComonotacuriosahayquerecordarquetambiénelpoetaAltamiranofustigabahaciafindesigloelcancán,
loquemotivóuna“epístola”enversodeotropoeta,ManuelPeredo,quecomienzaasí:
“Nomás,nomásIgnacioconsermones,
nicontextoslatinos,
intentesdemoraldarnoslecciones;
sepultayatusdoctosdesatinos
350
G I LB ERTO G I MÉN EZ
4.3.Identidades
¿Quiénesfueronlosactoresopersonajesinvolucradosenlosepisodiosdeamor
quesegúnlosrelatosdenuestrocancionerotuvieronlugardentrodeesteescenario
espacio-temporal?
Fueron,evidentemente,hombresymujeresconfrontadosrespectivamentecomo
amantesycomoamadasenelterrenodelamor.Lainteracciónamorosasepresenta
avecesenloscorridoscomounabatallaoundueloentabladoentreelhombre
ylamujer,enlosqueelhombresebatecomo“soldadodeCupido”paratomar
prisioneraasudulcerival:
Soysoldaditodeesgrimirmagnífico,
peroenbatallassiempredelamor...[p.142]
Otambién:
Soyduelistaqueenlaliddeamores
heconquistadoalsexofemenil...[p.44]
Sinembargo,enestesingulardueloocombateelhombretambiénpuedeperder:
VoyatomarlasflechasdeCupido
paravenceratuinvencibleamor,
peroalrigordetumiradaaltiva
quedévencidoysintenervalor...[p.44]
Enocasiones,elresultadoesunhonrosoempate:
Sitefastidiasdevermeaquí,
mañanamismodeaquímeiré;
enunrincóndelamemoriaysufre
elsensatodesdénylarechifla
deemancipadagente,
queyaniayonimentorconsiente”(Cf.MaucciHermanos.1898,LostrovadoresdeMéxico,p.208).
351
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
tienespresentequeenestedía
nitúperdisteniyogané...[p.117]
Enlasinteraccionesamorosasloshombresactúanasumiendofundamentalmente
trespapeles:eldelenamoradoquerequieredeamoresasuamada;eldedesaira-
doonocorrespondido;yeldelabandonado.Alosqueporpartedelasmujeres
correspondensimétricamentelospapelesdelaconsentidora(laquecorrespondea
losrequerimientosdelhombreydicesí);eldelaingrata(laquediceno);yelde
la“traidora”queabandonaasuamanteparairseconotro.
Enloscorridosloshombressepintanasímismoscomopobres,andariegos,
bohemios,unpocopoetas,perogeneralmentedesafortunadosenelamor.Alegan
ser siempre “legales” (fieles) y constantes en sus relaciones amorosas, y conse-
cuentementeculpansóloalasmujeresporsusfracasosydesventurasenelplano
sentimental.
Resulta sorprendente el predominio masivo de la figura del abandonado en
nuestrocancionero.De122corridosybolasdetemaestrictamentelírico-amoroso,
60(50%)tematizaelabandonopor“traición”delamujer,15elamordesairado
onocorrespondidoysólo9elamorfeliz.Porotrolado,son38lascancionesque
escenificaneliniciodeunahistoriadeamor,esdecir,elenamoramiento“aprimera
vista”acompañadodelrequerimientodereciprocidad.
Unacaracterísticanotabledelascancionesqueestamosrevisandoesladequeen
muchoscasossusautoresocompositoresseidentificanautonombrándosedirecta
oindirectamenteenlosmismostextos.Porejemplo:
Estahistoriaquehoyconoces
portíhasidodedicada
yportuamanteJuanMontes.[p.64]
Otambién:
ConunaF,unaOyunaR
comienzaelnombredeaquelquetantoteamó;
352
G I LB ERTO G I MÉN EZ
conunaTyunaIyunaN,
terminaelnombrerepitiéndoselaO.[p.208]
Encuantoalasmujeres,ellassongeneralmentetrigueñasomorenas(“minegri-
ta”)ysu“cotización”enelmercadodelamorvaríasegúnsucondición,suedad
osuestado:
Lasdoncellasvalenoro,
lascasadasvalenplata,
lassolterasvalencobre,
lasviejashojadelata.
......................................
Alasniñasmáshermosas
unacoronaimperial;
yalasviejaslagañosas
unapencadenopal.[p.67]
Perolaclasificaciónmásdecisivaesdecaráctermoralyrepartealasmujeresendos
categoríasfundamentales:lashonradasy“lasotras”,esdecir,las“demalvivir”.Y
entreestasúltimas,asuvez,haytodaunagradaciónquevadesdelas“mesalinas”,
las“cuquitas”,lasbusconasylas“mancornadoras”,hastalasrameraso“cochirilas”
disponiblesenlos“congales”(lupanares).
Comohaymujereshonradas,
esastienensulugar;
hayotrasendemoniadas,
deésaslesvoyaexplicar...[p.74]
Labellezafísicanoesgarantíadelaintegridadmoraldelamujer,yaque,por
ejemplo:
Tufiguradeángeldivino
eslaefigiedetodolobueno;
353
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
perotualma,Angelita,esabismo
dondeocultasmaliciayveneno...[p.246]
Lasmujeres“demalvivir”sonobjetodeunaseveracríticasocial,yavecesson
vituperadasenlasbolasconunlenguajeextremadamenteviolentoysoez:
Alvertecomopelota
demanoenmanopasar,
erespeorqueguajolote
cuandoyaquiereprocrear...[p.51]
La reputación moral de las mujeres parece estar ligada al espacio que ocupa y
frecuenta,yaquehayespaciospropiosdelamujerdecenteyvirtuosa,yotrasque
noloson.Porejemplo,elespaciodelamujerhonradaestáligadoalainterioridad
doméstica:
Haymujeresqueinvierteneltiempo
nomásporgozardeamores;
porsusprocederesandanenelviento
tanlejosdesushogares.[p.39]
Obien:
Lajovenqueyoamo[...]
eslahonradezdesucasa;
noesdeesasfalsasesquetas
labradasapuntadehacha.[p.59]
Loscampos,lascallesyloscaminos,esdecir,losespaciosexteriores,sonlugarespara
elhombre.Elhombrepuedeserunandariegosolitario,perolamujerno.Cuandola
mujersepaseasolaporlascallesoloscaminossolitariosentoncesautomáticamente
essospechosadevidaligerayloshombressesientenconderechoasolicitarlasexual-
menteyahacerleelamorenlosmatorralesoenloscañaverales[p.30yp.213]:
354
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Hastaqueporfinlleguéaconvencerla
delgustoqueyoquería,
letapélacarasólopornoverla
losgestotesquemehacía...[32]
Comoconsecuenciadelosrepetidosdesengañosporcausadelaingratitudotrai-
cióndelasmujeres,loshombresdeloscorridostiendenadestilarunaespeciede
filosofíadeldespechosegúnlacualtodaslasmujeresserían,casipornaturaleza,
falsas,inconstanteseinteresadas.Heaquíalgunosejemplos:
....mentiraestodoloquedicen
esasmujeresquesonhalagadoras;
porfueraaman,pordentronosmaldicen
ysiempretienensuafándeengañadoras.[p.82]
Yanteelricosehumillaelsexofemenil,
porqueconcadenasdeorocautivasuamor...[p.63]
Existeunabolaalegóricaenlaqueelamoryelinterésaparecenbatiéndoseen
dueloparaverquiéntienemayorinfluenciasobreelbellosexo.Y,naturalmente,
venceelinterés:
Peroenestacontroversia
elamorsiempreperdió,
yelinterésporsufuerza
victoriosoalfinquedó...[p.48]
Cabedestacar,porúltimo,unacaracterísticapeculiardelascanciones–paralelaa
laqueyaseñalábamosconrespectoaloshombres–enlorelativoalaposiciónde
lamujercomodestinatariadeldiscursoamoroso,característicaqueladistingue
profundamentedelalíricaamorosacultaydelascancionesrománticasmodernas:
lacasitotalidaddeloscorridosygranpartedelasbolasllevanportítulounade-
dicatoriapersonalizada,cuyadestinatariaessiempreunamujeridentificadaporsu
355
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
nombre:“CorridoaCarmelita”,“QuintillaaZenaida”,“BoladePorfiria”,etc.A
partirdeaquípuedereconstruirselaonomásticabautismaldelasmujeresamadas
e“inmortalizadas”enlasbolasycorridos,onomásticaciertamentederivadadel
santoralcatólicoreproducidoenlosalmanaquesdelaépoca:Saturnina,Rosita,Jo-
sefina,Guadalupe,Porfiria,Adelaida,Refugio,Cholita,Emilia,Elena,Carmelita,
Teresa,Rosario,Silvina,Ignacia,Alejandra,Eutimia,Virginia,Jesucita,Celerina,
Anastasia,Teófila,Isabel,Marcelita,Dolores,Angelita,etc.,etc.
Esto quiere decir que, contrariamente a la canción moderna de carácter ur-
banoycomercial,loscorridosnocantanaunamujerabstractaalaquepudiera
acomodarsecualquierrostroocualquiersilueta,sinoaunamujerrealdecarney
hueso,cuyafamiliayentornosocialinmediatoeranprobablementeconocidospor
lomenosinicialmente.Desdeestepuntodevistapuededecirsemetafóricamente
queestoscorridosnotenían“valordecambio”,comolascancionesmodernas,
sinoun“valordeuso”personalizadoyfuertementelocalista.
Siaestoseañadeelhechoyaseñaladodequeenalgunoscasostambiénloscompo-
sitoresseidentificanporsusnombresreales,podemosafirmarqueenbuenaparteestas
cancionesfuncionabancomocartasdeamorytambiéncomoserenatascondedicatoria
precisa.Yenefecto,ladedicatoriaconstituyeensímismaunadelas“figuras”delamor-
pasiónreseñadasporBarthes,quiendescribesuargumentodeestemodo:“Episodiode
lenguajequeacompañaatodoregaloamoroso,realoproyectado,y,demodogeneral,
atodogestointerioroafectivoporelcualelsujetodedicaalgoalseramado”[89].
Segúnelmismoautor,ladedicatoriaamorosaesparticularmentesignificativacuando
loqueseobsequianoesunobjetosimbólico–comounajoyaounramodeflores–,
sinounpoemaounacanciónalusivosalossentimientosqueelpropiosujetoamoroso
experimentaenrelaciónconlapersonaamada.Yprecisamenteeséste,anuestromodo
dever,elprincipiodelaserenataenlatradiciónarábigo-hispano-americana.
5.ELDISCURSOLÍRICO-AMOROSO
Antesdeprocederalanálisisdirectodelcontenidodiscursivodelascanciones,conviene
destacaralgunascaracterísticasfundamentalesqueloespecificanensuconjunto.
356
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Enprimerlugar,setratadeundiscursoqueseenunciacasisiempreenprimera
persona,yraravezdesdelaperspectivadelatercerapersona,queesladela“enun-
ciaciónhistórica”estrictamentedicha(Patillon,1981,11yss.).Estapeculiaridad
enunciativanoesexclusivadelascancionesdenuestrocorpus,sinodetodaslas
cancionesllamadas“románticas”ydetodalapoéticalírico-amorosaengeneral.
Todopareceindicarquelapersonafundamentaldeldiscursoamorosoeselyo.Se
tratasiempredeunyo(elsujetoamoroso)quesedirigeauntú(lapersonaama-
da).Másaún,ennuestrocaso,comosehavisto,elyoavecesestáexplícitamente
nominado(Martín,Fernando,JuanMontes,etc.),mientrasqueeltúloestácasi
siempre.Sepuedeafirmar,entonces,quedesdeelpuntodevistadelaenunciación
eldiscursolírico-amorosonoconstituyeunalocución(hablardealgoodealguien),
nisiquieraunainterlocución,sinounaalocucióny,frecuentemente,unaverdadera
interpelaciónqueexigeunarespuesta(“esperoimpacientetucontestación,/sisoy
correspondidosólohazmeunaseña”).9
Ensegundolugar,lapersonaquedice“yo”enlascancionesdenuestrocorpus
seindentificainvariablementecomovarónaúnenloscasosenquenoestéexplíci-
tamentenominada.Loquequieredecirquelosepisodiosamorososserepresentan
siempredesdelaperspectivaylosinteresesafectivosoeróticosdelhombre,yno
delamujer.Setrata,porlotanto,deunapalabraesencialmentemasculina,fre-
cuentementeintimidatoriayarrogante10,queahogayaniquilasimbólicamentela
palabradelamujer.Aestoseañadeelhechodequeessiempreelhombrequien
9
“Metienesquedecirporquétefuiste”–diceunacancióndeJoséAlfredoJiménez.
EstapeculiaridadenunciativapuedeligarseconlareflexióndeBarthes,segúnlacualtodoenunciadoquetenga
porobjetoelamor-aunqueseaunamáximafilosófica-comportafatalmenteunaalocuciónimplícitaosecreta:
“medirijosiempreaalguienqueestáalotroextremodemismáximas,aunquetúnolosepas”.DiceBarthes:
“Laatopíadelamor,laparticularidadquelodistinguedetodaslasdisertacionesseríaelhechodeque,aunque
seaenúltimainstancia,noesposiblehablardeélsinodeacuerdoaunaestrictadeterminaciónalocutoria;por
másqueseafilosófico,gnómico,líricoonovelesco,existesiempreeneldiscursosobreelamorunapersonaa
laquesedirige,noimportaqueestapersonahayapasadoalestadodefantasmaodecriaturaporvenir.Nadie
tieneganasdehablardeamor,sinoesparaalguienoaintencióndealguien(1977,88).
10
“¿Quévasahacersinmí?,másvaletearrepientas...”;“...Perosehanequivocado,porqueyohedesertu
dueño”.../“...Yaunquenotengafortuna,mequerráspoquitoapoco...”(JoséAlfredoJiménez).
357
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
tomalapalabraytienelainiciativaenloslancesdeamor.Todoocurrecomosi
enladivisiónsexualdeltrabajoamorososóloalhombrelecorrespondieraelegir,
seducir,acosaryperseguir.Elcorrelatoobligadodeestaespeciedemachismoa
flordetextoeslatotalausenciadelapalabrafemenina,elmutismodelamujer.
Dedondeseinfierequeenloscorridosycancionesdenuestrocorpussólotiene
presencialapasiónamorosaquesedeclinaenmasculinoynoenfemenino,sies
quevamosatomarenseriolatesisfreudianadequeelhombreylamujernoson
vulnerablesdelmismomodoalapasión.11
Otra característica de las canciones que estamos examinando radica en que
utilizainvariablementeellenguajedelamor-pasión,esdecir,elenamoramientoen
elsentidoespañoldeltérmino.12Eltérminopasiónprocededelgriegoydesigna
algoquesurgebruscamenteyprovocadolor.Yefectivamente,lapasiónamorosa
serepresentacomounaespeciederapto,comounaatraccióninstantánea–“amor
aprimeravista”–queirrumpeindependientementedelavoluntaddelaspersonas
concernidasprovocandointensodolorysufrimientoenlamedidaenquecomporta
11
“Elhombreamaalamujercomoobjetodiferenteyseparadodesímismo.Suyoseempobreceysevacía
enprovechodelsujetoquerecibeesteamoryquerepresentasiemprealamadre.Enloqueconcierneala
mujer,nohaynadasemejante,puestoqueellasóloseamaasímisma;elamorquerecibesirveparareforzar
suyo;loquecuentaparaellaeslaunidadmadre/hijo,modeloidealdeunaentidadautosuficiente”(Mireille
Bossis;1984,82).
Puedeafirmarseenformamuyesquemáticaquelapasióndelhombreesunapasiónposesiva,mientras
queladelamujerpuedecaracterizarsecomounaespeciede“narcisismooblativo”:“Yonoesperodetisinomi
amorporti”,pareceserenelfondolademandadelamujer.Algunascancionesmodernasilustranmuybien
estaoblatividaddelamujer:“Estoymuriendo.../porentregartelapasiónquellevoadentro”.“Mepudiste
conquistarconmirarmenadamás/mehabríapuestoatuspiessinpreguntarteporqué”(Canciónpopular
interpretadaporLucero).
12
AnthonyGiddens(1992,40-47)haceunadistinciónentreamor-pasiónyamorromántico.Elamorromántico
seríaunaespecificaciónculturaldelprimero,surgidoenlasegundamitaddelsigloXVIII.Secaracterizaría,entre
otrascosas,porlaindividualizaciónradicaldelanarrativaamorosa,laidealizacióndelamujercomomujerymadre,
lasublimacióndelamorporencimadelascompulsionesmeramenteerótico-sexuales,lavalorizaciónextremadela
intimidadydelaprivacidad,etc.Suscondicionesdeposibilidadseríanlatransformacióndelaestructurafamiliar
segúnelmodelodelafamilianuclearyeldescubrimientocorrelativodelespaciodoméstico,estrechamenteasociado
conelafectoyelcalormaternal,encontraposiciónal“fríomundoexterior”asociadoconellugardeltrabajo.En
lamedidaenquelamujerrepresentalosvaloresdelaafectividadenvolvente,delaternuraydelcalormaternal,se
puededecir,siempresegúnGiddens(p.43),queelamorrománticoes,enelfondo,un“amorfeminizado”.
358
G I LB ERTO G I MÉN EZ
laurgencia–frecuentementecontrariada–deconfundirseenelimaginariocon
elseramadoparallegaraunafusióntotal.Setrata,segúnFrancescoAlberoni
(1981, 9-30), de una verdadera revolución afectiva que trasciende la banalidad
delavidacotidiana,llegasiempreacompañadadeabundanteefusiónemotivay
sólopuedeexpresarseutilizandounlenguajemítico,sagradoopoético-musical.
Esprecisamenteestelenguaje,moduladosegúnloscódigosdelapoesíapopular
(quesegúnSantolisiempreescantada) 13loqueencontramosenlostextosquenos
proponemossometeraexamenacontinuación.
5.1.Lasituacióninicial:elencuentro
Silacondicióninicialdetodarelaciónamorosaeselencuentroentreelhombre
ylamujer,podríamoscomenzarpreguntándonosenquélugaresseencontrabany
seconocíanlasparejasporvezprimera.Lasbolasycorridosseñalanexplícitamente
comolugaresdeencuentrociertosespaciospúblicosdondesecondensabanenmayor
gradolasociabilidadpueblerinadelaépoca,comolasferias,losbailes,laiglesia,
elzócalo,losportalesylospozosdeagua.Así,JuanMontesconoceaAdelaida
enlaferiadeAtotonilco(p.63)yotrotrovadorencuentraaotraAdelaidaenun
baile(p.61).Otrasvecesellugardelencuentroes“elportaldeMercaderes”,y
unabolahumorísticacriticaalasmujeresquevanalaiglesia-porsupuesto,“bien
planchaditas”-nopararezar,sinoparaligar(p.74).Unacancióndedesengaño
diceasí:
Recuerdamujerqueenelpocitonosvimos
yalpiedeunencinonoblemiamorsesentóallorar…[122]
Y,enfin,unabolasatíricadeNicolásZúñigaMirandaevocaunaescenatípica-
mentepueblerinaquetodavíapuedeobservaseennuestrosdíasenalgunospueblos
campesinostradicionales:
13
Cf.VittorioSantoli;1968,p.7.
359
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Losdomingosambossexos
enelzócalopasean...[80]
Obviamente,tambiénlashaciendassonespaciospropiciosparaelencuentroyel
romance.Así,uncorridistaevocasusamorespasadosenlaHaciendadeSantaClara
(“OhSantaClara,tierrahermosadondeencontré/misilusionesyamoresdeayer…”
p.216),yhayunacanciónquedesgranapenasdeausenciadeestemodo:
SoycarrerodelaHaciendadelaLuz,
soycarrerodelaHaciendalaMerced;
sitepreguntanmisamigosporquélloro,
túlesdirásquedeJuanitameacordé...[119]
5.2.Amoraprimeravistaoladeclaracióndeamor
Peronuestrocancioneronotematizalosencuentrospasajerosyevanescentes,
comoalgunascancionesmodernas,sinosóloaquellosqueconducenauninvolu-
cramientoduraderoentérminosdeamor-pasión.Poresounprimergrupodetextos
seubicaclaramenteenelprimermomentodelaaventuraamorosa,queeseldel
raptoocapturainstantáneadelsujetoamorosohipnotizadoporlaimagendeuna
mujer(“coupdefoudre”).Elcontenidodiscursivodeeste“momentoencantado”
esaltamenteestereotipadoyprevisible,ypuederesumirseenunpequeñonúmero
deenunciadosdebase,comolossiguientes:
–teamé“desdeelprimermomentoenqueteví”;
–eresbellayadorable;
–“meestoymuriendoportí”;
–teprometoamoreterno(y,eventualmente,matrimonio);
–tesuplico,dimequesí;
–simerechazas,voyamorir;
–“perdónsiteofendí”.
Comoseechadeverfácilmente,las“figuras”centrales(enelsentidodeBar-
thes)deestemomentosonlasdelrapto,ladeclaracióndeamor(cuyafórmula
360
G I LB ERTO G I MÉN EZ
cuasisacramentalesel“tequiero”),laamadaadorable,la“atopía”,elregalode
amor(“dedicace”),laangustia(“agony”)ylaespera.
El“rapto”,quepodríallamarsetambiénéxtasis,embelesooarrobo,serefleja
muybienenestrofascomoéstas:
Semepresentóalavista
aquelcielodeventura
quenialcaprichounartista
haríamejorescultura...[p.11]
...........................................
Alrecibirenmifrente
esalímpidamirada,
latiómipechoinocente
ymialmaquedóabismada...[p.37]
Elraptooembelesoessiempreinstantáneo,comoungolpederayo,yresponde
aloquesolemosllamar“amoraprimeravista”.Poresoabundantantofórmulas
comoéstasuotrasequivalentes:
Desdeaquelmomentoqueconafición
teviporlavezprimera...[p.3]
.....................................
...desdeeldíaventuroso
cuandoantemisojosteví...[p.49]
.........................................
Cuandotuvelaocasión,
desdeesemomentomesentíextasiado
ylatiómicorazón...[p.63]
Ladeclaracióndeamoresindisociabledesufórmulacuasisacramental,el“yote
quiero”,queasuvezexigeimperiosamenteunarespuesta,larespuestadelarecri-
procidad:“Yotambiéntequiero”.
361
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
YoteamocomoelángelasuCreadorsublime,
comoamanlosdelfinessuinmensomarazul...
Poreso:
Detubondaddignadaesperoqueindulgente
correspondáisdementemilocofrenesí...[p.232]
...............................................
Quieremislabiosbalbucientesytrémulos
decirte:–Teamo,ohEmiliasimpática...
Poreso:
Creoquemisuertenohadesertanbárbara
paranooirdetuslabiosdulcísimos
lasolucióndeunapalabraanáloga
alasqueyotedirigí,tristísimo...[p.2]
.................................................
Desdeelmomentoquetuve
ladichadeconocerte,
sentíunapasiónardiente
portícelestialquerube...
Poreso:
Sufrirnoquieroeltormento
deundespreciotanhorrible[...]
hermosaLeonor,decidme
simeamáiscomoyoatí...[CorridoaLeonor]
Nohayquepensarqueladeclaracióndeamoresunaempresafácil.Avecesre-
quieredecisiónycoraje:14
14
Unpoetacultodelamismaépoca,ManuelCaballero,expresaestomismomuybellamente:“Milveceshe
intentado/decirtequetequiero,/maslaardorosaconfesión,mivida/sehavueltodeloslabiosamipecho/[...]
Buscofrasesdeamorynolashallo/nosésihedeofenderteytengomiedo”(MaucciHermanos;1898,p.66).
362
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Muchotiempopadecí
eldolorosotormento,
pueshastaqueconseguí
eldartemisentimiento...[p.11]
Enestemomentodelaaventuraamorosaelsujetoamanteesextraordinariamente
tímido,humildeydelicado.Poresotemeofenderalamujeramadaconelatre-
vimientodesudeclaración.Deaquílaconstanterecurrenciadeunademandade
perdón:“Perdonasiteheofendido...”[64];“Perdona,Rosita,quetehayamoles-
tado”[66];“Perdonasienmiscantosaimportunarosfui”;“Perdónsiesquete
ofendí”[93],etc.15
“Adorable”eselcalificativoqueresume,segúnBarthes(1977,25-28),elre-
pertoriodeatributosymetáforasqueexpresan“lagraciaparticulardelseramado
quemovilizayponeenmarchanuestrodeseo”.Yenefecto,denuestrasbolas,
corridosycancionespodemosrecogerunalargaletaníadecalificativosymetáforas
euforizantesqueseaplicanseaalatotalidaddelapersonaamada,seaapartes
virtualmentefetichizadasdesucuerpo,comosusojos,suboca,supelo,etc.
Considerada como totalidad, la persona amada aparece asociada a un vasto
paradigmadeatributosestéticosymoralescomolossiguientes:virtuosaPorfiria,
candorosaniña,virgenpúdica,púdicadoncella,virgencélica,perlabrillante,be-
lladeidad,bellaprincesa,tesoroencantado,estrellaquealumbraelcamino,flor
enbotón,sílfide,rosadeCastilla,belloparaíso,cándidaflor,liriogentil,solde
oriente,luzdelfirmamento,ángelrisueño,fraganterosa,bellaaurora,flordealelí,
relicariodeoro,auroraboreal,encantadasirena,floracuática,tallerdeamores,
florbalsámica,virgendeSión,etc.,etc.
Encuantoalaspartescorporalesdelaamada,demoslapalabraalospropios
corridos:
15
Otro poeta romántico contemporáneo, Juan B. Garza, expresa estos mismos sentimientos del siguiente
modo:“Novoyacausarteagravios/nimuchomenosenojos/elescuchardemislabios/loquetehandicho
misojos”(ibid.,p.134).
363
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Tuboquitaesuncoral,
tunarizbienperfilada,
tuaspectomuyregular,
cejaypestañaquebrada.
Tusojosdivinossoncuerposcelestes
querobanloscorazones,
tambiéniluminanelgloboterrestre
demilmundosdeilusiones...[p.62]
..............................................
Tuaspecto,talleytuhermosafigura,
tucastopelodeornatoespecial,
tuslabiosrojosdegraciayventura...[p.158]
...............................................
Aloirtuvozdulcísima
pronunciartandulcesdiálogos,
semefiguralacítara
oelcantardelindospájaros...[p.38]
Lascancionescelebranparticularmentelastrenzasdelamujeramada,queson
“sedosasmadejas”,lascejas,que“sonquebradasychinas”,ylosojos,queson“her-
mososluceros”.Demodomuyespecial,loscorridistasparecenobsesionadospor
los“esbeltostalles”delasmujeres,ydicenqueyaquisierantenerlospormodelo
losgrandesescultoresdelaantigüedad:
ElgranPraxístelesteesculpiríaenmármoles...[p.186]
.......................................................................
Ycomoestanelegantetuescultura
nonecesitasdeldiamanteydelrubí,
porqueeresdignadelamorylahermosura
CupidoyVenusnosonnadaparatí...[p.112]
.....................................................................
PidoalAltísimo
elquemeconcedatufinaescultura...[p.92]
364
G I LB ERTO G I MÉN EZ
La“atopía”(de“atopos”)implica,segúnBarthes,elreconocimientodequela
personaamadaesúnicaeinclasificable,esdecir,“deunaoriginalidadsiempre
imprevista”(p.43).Tambiénestafiguraseencuentraenloscorridosbajoexpre-
sionescomoéstasuotrasequivalentes:
Todomianheloseráadorarte
porquenohayotraqueteigualeatí...[p.51]
.........................................................
Enelmundonohayotracomotú...[p.185]
..........................................................
Hermosadoncella,notienesrival...[p.17]
Lafiguradel“regalodeamor”(llamadaporBartes“dédicace”)estambiénindi-
sociabledelepisodioamorosoqueestamosanalizando.Enefecto,laexperiencia
delenamoramientocomportaelimpulsoirresistibledelsujetoamorosoadonara
lapersonaamadaobjetossignificativos,preciososotriviales,quefuncionancomo
emblemasdesupropiaentrega.Estafiguraadquiereavecesformulacionesmuy
poéticasenloscorridos,como,porejemplo:
Apropósitotetrajederegalo
lomejordelapradera,
unzenzontleyunclarín,
yunahermosaprimavera...[p.99]
Perootrasveces,elgestoadquiereunaexpresiónmásprosaica:
Yoletratédeenamorar
porquevíqueerafiel,
dijelevoyaregalar
suvestiditoaesamujer...
.....................................
Ysilallegoaconvencer
cuántogustorecibiré,
365
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
tambiénlevoyaregalar
susbotincitosdechagra.16
Ysilallegoaconvencer
cuántogustorecibiré;
lehedecomprarsucalcetín
ytambiénsupañodesol...[p.97]
Pero,porsupuesto,eldonmáspreciosoysignificativoqueeltrovadorpuedeofrecer
asuamadaessupropiocantoosupropiacomposiciónpoético-musical:
Escuchaniñalavozdeunángel
quedesdeelglobocelestebajó;
vieneensalzandodistintoscantares
losqueyoteofrezcoenestaocasión...[p.158]
......................................................
Yyoparaquererte,Rositademivida
soñardeseolossueñosdehumildetrovador,
yqueenelairesuenenlasvocesdemilira
paracantar,Rosita,unacancióndeamor...[p.75]
.......................................................
Misversospoéticos,mistrovaslíricas,
envientosfrígidostemandaré...[180]
.......................................................
Yoledirijoestaspalabrasatuhermosura...[p.125]
........................................................
Venaescucharelmétodoimpresoenestecántico
queteregaloyo....[p.13]
.........................................................
Portísoypoetaynacícantor...[p.49]
16
Elvocabloprobablementeprocededelfrancés“chagrin”,quesignificapielgraneada.
366
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Ladeclaracióndeamor,queimplica,comohemosdicho,labúsquedaansiosade
reciprocidad,comportasiempreuningredientedeansiedadydesuspensoenla
medidaenqueestápendientedelarespuestadelamujeramada.Poresoesindi-
sociabledelasfigurasdelaesperaansiosaydelaangustia: 17
Teruegoquemedigas,Juanita,confranqueza
quécosaesloquepiensas,cuálestudecisión;
ladudameasesina,mehierelatristeza
ysientodestrozadomipobrecorazón...[p.210]
................................................................
Deseoconansiasverescritalasentencia
quedebedecidirlamuertequehesoñado,
esperoquemedigasconlímpidaconciencia
quemehacesfeliz...omehacesdesgraciado...[p.210]
........................................................................
Adiós,Rositadelalma
detudeidadsóloaguardo
unarespuestaquemehaga
tanfelizodesgraciado...[p.67]
.......................................
Sideverasmeamas,jovenindulgente,
esperoimpacientetucontestación...
........................................
Sisoycorrespondidosólohazmeunaseña
queenterriblespenasmehalloportuamor...[p.133]
........................................
Yoesperoquemedigassiesenvanoelintento
quetengoenadorarteconsincerapasión...[p.79]
17
ElyacitadopoetaManuelCaballerosupoexpresarcabalmenteestaansiedadyangustiainherentesala
declaracióndeamor:“Dimesimecomprendes,/siamartenomerezco,/Dísiunaimagenenelalmallevas...
/Masno...nomelodigas...tengomiedo”(MaucciHermanos;1898,p.66).
367
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
El sujeto amoroso advierte, a modo de argumentación por el chantaje, que un
eventualrechazolosumiráenladesdicha,yqueentoncesoseentregaráalvicio
(“Meentregaréporcompletoalacrápula”[p.2]),odesearálamuerte(“Sinohas
desermía,noquieroexistir”[62]),oseconvertiráenvagabundo(“terminaré
vagandoporelmundosinparar”[5]),osimplementeseecharáallorar:
Sitúmedespreciasmedesatoenllanto,
porqueteamotanto,suspiroportí...[p.17]
5.3.Amorcorrespondido
Unacaracterísticadenuestrorepertorioeslaextremaescasezdepiezasquecelebren
elamorfeliz,esdecir,elamorcorrespondido;loqueparececorroborarlaidea
deque,engeneral,enloscancioneroslírico-amorosossólosecantanlosamores
contrariados.Ennuestrocaso,deuntotalde122canciones,sólo9puedencla-
sificarsedentrodeestacategoría,yentreellassólo4contemplanelcompromiso
deunaunióndefinitivaeventualmenteorientadaalmatrimonio.Elrestodelas
cancionessóloparecealudiraamorespasajerosenlosquelamujerconsentidora
esfrecuentementeunacasadainfiel.
Enloscasosmásparadigmáticos,elcontenidocanónicodeestetipodecan-
cionesselimitaaexpresarlaexplosióndegozoyalegríaqueexperimentaelsujeto
amorosoalversecorrespondido,elcompromisorecíprocode“amoreterno”(que
puedeapuntaronoalmatrimonio),ylaanticipacióngozosadelaplenitudasociada
alaunióndefinitivatodavíaporvenir.
Poresolasfigurasbásicasqueafloranenestemomentodelitinerarioamoroso
sonlasdelgozo(“laetitia”),18laternura(“tendresse”) 19yelabrazo(“étreinte”); 20
18
Setrata,segúnBarthes,delos“placeresalegresqueprovocalacertezadelaposesióndelbiendeseado”
(1977,61).
19
Signosverbalesycorporalesdeafecto(ibid.,265)
20
Realizaciónsimbólicadelanhelodeunióntotal(ibid.,121)
368
G I LB ERTO G I MÉN EZ
yunpocomásenlontananzalasdelaplenitud(“comblement”),21launión,22yel
festínamoroso(“ fête”).23Sepuededetectarfácilmentetodasestasfigurasenlos
siguientesejemplos:
Recordarásqueesedía
jurastesindesvarío
quetudestinoeraelmío,
yunirtualmaconlamía.
Nomenoscontentomecreíalinstante
amadaprendaquerida;
mecreíalmomentocomoaquelamante
queesmásfelizenlavida...[...]
Yotratéponerloenconocimiento
delosseñorestuspadres,
ensolicituddeconsentimiento
yporsermásrespectables(sic).[...]
Despiertodurmiendo,miroqueMorfeo
meindicafelicidades,
quenosestáuniendobajoelcieloinmenso
concadenasnupciales[...]
¡Ohquéportentoyquégloria
serávernosenunión,
mialmaylatuyaunasola
ylasdosuncorazón![...]
21
Satisfacciónplenadeldeseoimplicadoenlarelaciónamorosa(ibid.,65).
22
Sueñodefusióntotalconelseramado(ibid.,267)
23
Vivirlapresenciadelseramadocomounafiesta(ibid.,139).
369
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Aunquemedespidocontiernoregazo,
tedejo,cieloadorado,
tedejounsuspiro,tedejounabrazo
yunbesitoapasionado[...][p.12-13]
..............................................................
Tengoelgustodeestaratulado
disfrutandodepazyalegría,
yyodejoentufrentegrabado
estecantodelaflordeundía...[p.101]
Aveceshastalanaturalezapareceasociarsealossentimientosdegozoycontento
queexperimentaelamante:
Congrandecariñonosmanifestamos
nuestroamorconfesincera,
ennuestrodestinolosdosconsagramos
amorporlavezprimera.
Lospajaritoscantaban
suscantosporlapradera,
ynuestrasalmasseamaban
sobreelhazdenuestratierra[...]
Todamialmaexperimenta
ungranplaceralmirarte,
yalnomirarteseencuentra
apasionadotuamante...[p.44-45]
5.4.Amornocorrespondido
Elamornocorrespondidoconstituyelamodalidadmásbenignadelassituaciones
dramáticasquejalonanelrecorridoamoroso.Loscorridistanlosaben,yunode
ellosloexpresacontodalucidezenlasiguientecuarteta:
370
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Ladesgraciamáscrueldeunamante
queaunajovenselehadirigido
concariñomuyfielymuyconstante:
ledicenteadoro,peroalfindetodonoescorrespondido.[p.169]
Ennuestrocorpus,elcalificativoesencialdelamujerdesdeñosaeseldeingrata,
consusarmónicasobligadascomoesquiva,cruel,orgullosa,desdeñosa,“caute-
losa”,neciaypérfida.Porpartedelhombredesairado,lareacciónhabitualesla
deldesengaño,consusimplicacionesdesufrimiento,penas,desvelos,humillación
ydespecho.
Frente al rechazo (instantáneo o diferido) el amante desairado reacciona de
diferentes maneras. O bien se resigna y procura olvidar siguiendo la filosofía
expresadaenestosversos:24
Cuandoyoquierounamor
ynosoycorrespondido,
hagolodeltoreador,
mediavueltaysuchiflido...[p.55]
............................................
Porlocualsóloesperoborrardemimente
todostusrecuerdos...[p.135]
Obieninsisteensusruegosytratadevencerlaresistenciadelamujeramada
mediante reclamos, argumentos de chantaje e incluso invocando expedientes
mágicos:
Cholitanoseasasí[...]
Simeoyessuspirar
portímibiendedeveras,
24
Estaactitudimplicareconocerlalibertaddeeleccióndelamujer,comobienloexpresanestosversos:“Ya
túbienpuedespasearteconelquequieras/sieresmuylibreydueñadetulibertad”(p.138).
371
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
tesentaríasallorar
aunqueamornometuvieras...[p.6]
................................................
Serásparamísiempreseveraydesdeñosa,
nimipasiónintensa,nimiinfortunioves...[p.31]
.....................................................................
Porestrechosylejoscaminos
conmisplantascansadasdeandar,
Proserpina25deamorhevenido
apedirteunfavorsinigual[...]
Deantemanobienséquetúsabes
paraaquelquepadecedeamores,
unsecretoqueensuscualidades
aunlaspiedrasconvierteenflores[...]
Siteduelesdelossufrimientos
quepadezcoporesamujer,
medarás,Proserpina,elsecreto
paraversilapuedovencer.
Mispalabrashansidoimpotentes
ynopuedo,porDiosconvencerla;
enlafraguadeunfuegoimpaciente
seconsumemividaporella...[p.132]
Obiensedeclaradesdichado,desealamuerteyseechaallorar:
Hoydepretextossólotehasvalido
porquetuamormeesindiferente,
25
Personajemitológico,reinadelosinfiernos,aquienelcorridistaatribuyeelpoderdevencerlaresistencia
delamujermediantefiltrosmágicos.
372
G I LB ERTO G I MÉN EZ
siparasiempremeniegastucariño
porqué,ingrata,nomedasmejorlamuerte...[p.154]
...........................................................
Misojostristes,dellorarcansados...[p.30-31]
...........................................................
Yyoenmisdeliriosdepesaringente,
mevoyparasiempre,florecita,¡adiós!...[p.106].
Obiendariendasueltaasudespecho,reaccionaconorgulloheridoytratade
descalificaralamujerpagándoleconlamismamoneda:
Noeresflor,noeresflor,ysilofueras
otrashay,otrashayymásmejores
quebrillando,quebrillandoentrelasflores
danolor,danolorsinfastidiar.
Perovives,perovivesadvertida
quedenecia,quedeneciatepropasas,
estasson,estassonlascalabazas
quepensabas,queintentabasdarmeamí.
Cómelas,cómelasquesonsabrosas,
cómelasconramitasdeperejil,
túintentabasdarmeamílascalabazas
yyoprimero,yoprimerotelasdí...[p.124]
...........................................................
¡Ay!cuandoeltiempodesengañetuscautelas
ahíbuscarásalquetantohasofendido,
yélentoncesenlosbrazosdeotradueña,
élnegaráquejamástehaconocido...[p.155]
........................................................
Cuandotúquierasquerer
hallarásingratitud...[p.141]
............................................................
373
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Peromástardeverásquéesdesprecio
ysentirásloquesientemipecho...[p.87]
Elamantedesdeñadointerpretasiempreelrechazocomodesprecio,ofensa,burla,
desdényagravio.Yenefecto,todopareceindicarquedesdesuperspectivalamujer
ledebeloquenecesitaydesea,esdecir,ledebecorrespondencia.Asíseexplicaque
asusojoslanoreciprocidadsea,nosólounaexpresióndeingratitud,sinotambién
verdadera“culpa”delamujeryavecesinclusoun“delito”.Poresoseempeñaen
encontrarunarazónounacausadelinexplicablerechazo,ycreequenohasido
correspondidoporqueespobre,oporqueesborracho,oporqueesandariego,o
porquelamujerdeseadayaamaaotrohombre,oporqueellaesneciayorgullosa,
oporqueestodavíamuyjovenynosabeloqueesamar...:
Siporquemeemborracho
dicesqueyanomequieres,
noseasingrata,mira,nomepaguesmal[...]
Porquelasmujeressevandondehaydinero
noondelestienencariñoyvoluntad...[p.123]
........................................................................
Nosabescorresponder,
seráportujuventud,
cuandotúquierasquerer
hallarásingratitud[...]
Ytú,taningrataqueeres,
llenadeorgullofatal,
dejarásdeserquieneres
porquenosabesamar...[p.141]
EncuantoalasfigurasdeBarthes,variasdeellascampeancontodaclaridaden
estetipodesituaciones:la“agonía”,queresumeelcúmulodeamarguras,heridas
ypadecimientossupuestamenteprovocadosporeldesdéndelapersonaamada;
374
G I LB ERTO G I MÉN EZ
elcelo,queemergeantelasospechadequehayunrivaldepormedio;el“exilio
interior”,queimplicalavoluntaddeolvidar,esdecir,deborrardelamemoriala
imagendelaamada;elllantoy,enfin,elamagoretóricodelsuicidio.
Siotrosamorestetienenenajenada
yesaeslacausadequemehasaborrecido,
tejuro,ingrata,nochistartenipalabra
ysepultarteparasiempreenelolvido...[p.155]
...........................................................
Llorandomidesdichaprosigomicamino,
cualmíseromendigosincalmaysinhogar,
adiós,dulcesonrisadetuslabiosdivinos,
muytristeyafligidomevoyaretirar...[p.86]
............................................................
Alencontrarteporlavezprimera
sumidaelalmaenamorosoensueño,
micorazónnosospechósiquiera
quetucorazónteníaotrodueño...[p.226]
5.5.Elabandonado
Lamodalidadmásdramáticadelosamorescontrariadoseslaseparación,yaque
marcaelfinalcasisiempretrágicodelaaventuraamorosa.Avecessetratadeuna
separaciónforzada,provocadaporrazonesdefuerzamayorcomolamuerteoal-
gunacircunstanciaexternaqueobligueaunadelaspartesaalejarse.Ennuestro
repertorio,porejemplo,haycanciones“antelatumbadelaamada”, 26yotrasque
lamentanlapartidadolorosa,peroobligada,delamantepormotivoscomolaleva
porfirianaolamigración:
26
Einclusohayunacancióndondeelamantesecreemoribundoyconvocaantesulechodemuertealaamada:
“Yavoyamorir,nohayremedio,/miexistenciayavaaterminar;/trigueñita,porDios,teloruego/quea
mitumbavayasallorar”[p.259].
375
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Yoyamevoy,ytengoquedejarte[...]
mipartidamilitaresmidestino.[p.141]
.......................................................
Jovencitademivida,tevasaausentardemí
poresetrenpasajerohastaSanLuisPotosí.[p.140]
........................................................
Nosésielviciooladesgracia
mearrastrayaparaotropueblo,
porqueyaveoquevoysincalma
yabandonoaquientantoquiero[...]
Adiósamigos,adiósamores
adiósmipuebloJumiltepec...[p.161]
Peroaquínosreferiremossóloalaseparaciónvoluntariayunilateraldeunade
laspartes,queesloquesolemosllamarabandono.Yahemosseñaladoqueeltema
delabandonadoeselquehainspiradolamayorpartedelascancionesdenuestro
repertorio.Y,porcierto,lasituaciónquemássetematizaesladelamujerque
abandonaasuparejaparaunirseaotrohombre.Lascancionesdejanentreverque
esto ocurre en circunstancias bien precisas. Por ejemplo, cuando el hombre es
andariegoydejasolaalamujerporlargotiempo:
Meabandonóporandardeperdiguero,
yhoyquelabusconolahallo,
alladodeotrohombreestá...[p.124]
.................................................
Oyemipajarito,tevoyaexplicar
elbiendetupajarita,
porquecuandotúquieresvenirlaabuscar
yanolaencuentrassolita.[p.188]
Ocuandoelhombreesborrachoempedernido:
376
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Yomeocupabaenandartiendaportienda
echandocopassinacordarmedesuamor.[p.124,canciones]
Ocuandonoproveeadecuadamentealsustentodelamujer:
Yatúteencuentrasahorabienposesionada
hoynolepideshambrealanecesidad,
mientrasyo,pobredemí,notengonada,
micrueldestinopuramenteesnavegar.[p.94]
.............................................................
Tedijequeyoerapobre
yquetehabíadeenfadar,
justamentesoyunpobre
peroconstantealamar.[p.193]
Ocuandoelhombrefueprimeroinfiel,yenconsecuencialamujerdecidiósepa-
rarseporvenganza:
Ellamedicequenosoylegal
porquecomprendeunamalapartida.[p.80]
.................................................
Siporquevideotraflor
deesehuertotrascendiente(sic)
hayascambiadomiamor,
yonotejuzgoinocente.[p.219}.
Ocuandolamujersencillamentesehaenamoradodeotrohombresegúnaquellode:
...porquelasuerteescomolamujer
queconelquequiere,conéseseva...[p.217]
Yasícomoenelcasodeldesairelamujereracalificadacomoingrata,ahorael
calificativoesencialeseldetraidora,consuconnotaciónmásfuertederepudio
ydecondenamoral.
377
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Encuantoalareaccióndelhombreanteestasituación,varíaentredospolos:
unorelativamentesuaveyhastacomprensivo,yotroextraordinariamenteviolento
einclusobrutal.Enefecto,obienelagraviadoselimitaaexpresarelsufrimiento
queleinfligelaconductacrueldela“traidora”yahacerleconmovedoresrecla-
mos,llegandoinclusoaofrecerleperdónyapedirsuretorno, 27obienelamorse
convierteenodio,yelagraviadodifamapúblicamenteasuofensoraconsañay
violenciavirtualmenteasesinas,dandovisosdeverosimilitudalaopinióncorriente
queatribuyealoscampesinosrudezayfaltadedelicadezaenlamanifestaciónde
suspasiones(AriesyDuby,1987,221).
Enesteúltimocaso,lamujertraidoraseconvierteinvariablementeenrameray
perjura,yencuantotaleslapidadaconcalificativosinfamantestalescomo“Eva
infame”,“abortodeLucifer”,“engendrodelmal”,“perraenbrama”,etc.Tampoco
elrivalselibradecalificativosirónicosydegradantescomo“charlatán”,“jumento”,
“buey”,“aguilón”,“tecolote”,“asimplado”y,loqueeselcolmodelainjuriapor
susconnotacionesevidentes,“delantal”28delamujer.
Poresoquisisteandarderamera
hastaencontrartujumento[...]
Lopuedescargarcontodaconfianza
porquenadalelastima,
aguantalacargayelsobernal
yatidepilónencima.
27
UnejemplotiernoyconmovedordeestaactitudesladelcorridistaFaustoRamírez(elviejo),quiendes-
puésderememorarenperfectasoctavillasprimeroelamorfelizyluegoelabandonodesuamada,leofrece
perdónyreconciliaciónalverlaasuvezabandonadayendesgracia:“Hoysólotecompadezco/porquealfin
fuistemiamada/yhoyqueteveodesgraciada/escuandotequieromás”.Yhastatieneelgestodelicadode
ofrecerlesuscanciones:“Atiquetegustaelcanto/queconelcantotealegras,/teharécomoaMagdalena
/lecantabasucantor.”
28
Enlaacepciónpopulardesignaalhombrequeseprestaacubrirloquelamujertienedesuciopordelante.
378
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Agárralehastaquetehartes
cómelehastaquetellenes,
queaquítieneshastaelmartes,
miércoles,juevesyviernes[...]
Enfin,yoyamedespido
yatevineadarelfallo,
nonecesitodetí,
andaquetepiseungallo.[p.9-10]
Elabandonadofrecuentementerecurreaargumentosdeconsolaciónaltamente
previsiblesquenohacenmásqueponerderesaltoelgradodesuhumillacióny
despecho,como,porejemplo,“túperdiste,yogané”,“notenecesito”,“después
detodoloquemirivalsellevasonlassobrasdelplatodondecomí”,“mujeresno
mefaltan”,“yatengoquientereemplace”,etc.
Siesamatasesecó
tengootrasechandoflores;
siyatuamorseacabó,
tengootrosymásmejores.
Lachanclaqueyorompí
queruedeenelbasurero...[pp.42-43]
..........................................
Yatengoquienmeame,unaidolatrada
queesmodelodevirtud,
entodoeshonrada,afableydiscreta,
noestraidoracomotú.[pp.54-56]
............................................
Loquenomesirvenolehagotestera
porqueyaesdelmuladar.[pp.68-69]
............................................
Sicelebrastrato,ledicesasí:
queamínomecausancelos,
379
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
quealcaboenelplatoenqueyocomí
aunquelolamanlosperros...[p.55]
Peroentodosloscasos,elabandonadosabequetardeotempranolatraiciónse
pagaenestavidaoenlaotra.Poreso,lainfieltraidoraescondenadainvariable-
mentealinfierno:
Allípagaráslasingratitudes
yvilezasquehasgastado,
hastahasderabiarentrelasbrasas
porquetútelohasbuscado.
Mefistoyotrosmás
handesertuscompañeros,
esostehandeiraechar
decabezaalosinfiernos.[pp.72-73]
PorloquetocaalasfigurasenelsentidodeBarthes,enlascancionesquerespon-
denalprimerformato,queeseldelareacciónamarga,perocomedidayrelati-
vamentecortés,reaparecenlasdela“agonía”,el“suicidiointerior”yel“llanto”,
frecuentementeacompañadasdemanifestacionesde“celo”.Elcelo,quereclamala
exclusividadenlaposesióndelseramado,seexpresaabiertamentecadavezqueen
lacanciónsealudealodiosorival.Peroenocasioneselpropioamanteagraviado
loconfiezacontodacandidez:
Deseomejorlamuerteparanoverteatí
gonzandodeplaceresenbrazosdeotroamor...[p.59]
........................................................................
Siamasaotrohombre,noledestodotuamor
niloacariciescomoamí,bellamujer...[pp.50-51]
Lafiguradelcelotambiéncampea,porsupuesto,enlascancionesquerespondenal
segundoformato,esdecir,enlasqueseasemejanaunlibelodifamatorio.Perolo
380
G I LB ERTO G I MÉN EZ
quemáslascaracterizaesunafiguranoregistradaporBarthes,yqueyollamaría
“latumbaindia”enhomenajeaunconocidocuentodeJosédelaColina.29El
argumentopropiodeestanuevafiguraseríalatransmutacióndelamorenodio,o
delintensoamorenintensoodio,araízdela“traición”delamujeramada.
Diríamosqueestafiguraparececubrircomounextensoarcolatotalidadde
nuestrocorpus,sicomparamoslaidealizaciónrománticadelamujerenlosepiso-
diosde“declaracióndeamor”conladenigraciónpúblicadelamismaenlosdel
abandonotraicionero.Perolaextrañametamorfosissemanifiestatambiénencada
unadelascancionesdeesteúltimotipoyavecesenunamismaestrofa,todavez
queelcorridistacontrastasiempresuintensoamorpasadoconsurencorpresente
respectoalamismamujer.Inclusodiríasequeavecesseexpresacomosilaamara
ylaodiaraalmismotiempo.Heaquíalgunosejemplos:
Eresángelqueelcieloenvió
aJojutlaparasermujer,
yhermosurayhechizostedio
yternurayamorestambién.
Tusencantosdeslumbranelalma
yapasionanalfielcorazón,
ysellevanlapazylacalma
ylosgocesquedanlailusión[...]
Eresángelquealmundoviniste
alucirtusencantospreciosos,
peroaquítusencantosperdiste
transformándoteendiablohorroroso.
Mearrepientodehaberteadorado,
tedetestorameraindecente,
29
JosédelaColina,1984.Latumbaindia.México:UniversidadVeracruzana,p.148yss.
381
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
aborrezcotuamordegradado
yescupotuimpúdicafrente.[p.246]
..............................................
Quisieraverteynoverte,
quisieraamarteynoamarte,
quisieradartelamuerte,
ylavidanoquitarte...[p.96]
6.OBSERVACIONESFINALES
Másqueconclusionesensentidoestricto,propondremosacontinuaciónunaserie
deobservacionesconclusivasquenospermitirántambiénseñalardepasoalgunos
aspectosdenuestrorepertoriodeliberadamenteomitidosenelanálisisporrazones
derestricciónmetodológica,peroquesinembargodeberíanfigurarenuntrata-
mientomásexhaustivodelmismomaterial.
6.1.Característicasgenerales
Unaprimeraseriedeobservacionesserelacionanconciertascaracterísticasgene-
ralesdenuestrocorpusquevalelapenaconsignarenestelugardemodosintético
ycompendiado.
Enprimerlugar,lascancionesanalizadassólofocalizanepisodiosaisladosymo-
mentospuntualesdelitinerarioamoroso.Constituyen,porlotanto,unahistoriade
amorincompletayvoluntariamentetruncada.Sóloson“fragmentosdeundiscurso
amoroso”,comodiríaBarthes.Desdeestepuntodevistasedistinguendrásticamente
delasnovelasehistoriasdeamor(lovestory)queabarcantodoelarcodelatrayec-
toriaamorosadesdeelincipithastaeldesenlacefinal.Cabeseñalarquesetratade
unacaracterísticacomúnatodalalíricaamorosa,incluyendolaliteraria.
Ensegundolugar,llamalaatenciónlaextremarepetitividadyestereotipiade
lasfigurasysituacionesrepresentadasenlostextos.Nofaltaronquienesesgrimie-
ronestarepetitividadcomoargumentoparademostrarlapobrezadecontenido
382
G I LB ERTO G I MÉN EZ
deestetipodecancionesy,porlomismo,sucondicióndeinfra-literatura.Pero
setratadeunprejuicioesteticistaqueestablecelavariaciónylanovedadcomo
elementosclavesdelcódigoestético.Ensímisma,diceDidierCoste(1984,202),
larepetitividadnoesbuenanimala,yennuestrocasosejustificaenlamedida
enqueexpresaunamismapulsiónprimordial–ladeldeseoamoroso–inherente
alacondiciónhumana,quefuncionademaneraanálogaentodoslostiemposy
enlasmásdiversascivilizaciones.
Otracaracterísticafácilmentecomprobabletienequeverconelsiguientehecho:
lascancionessedensificanyseagolpansóloentornoaaquellosmomentosdelrecorri-
doamorosoquesecaracterizanporeldramatismo,eldesequilibrioylatensión.Por
esosobreabundanlascancionesreferidasalmomentoexultantedelenamoramiento,
lomismoquealassituacionesdramáticasdeldesdénydelabandono.Todoparece
indicarentoncesque,comodiceDenisdeReaugemont(1986,16),elamorfeliz
notienehistoria.Perosílatienen-yporesomerecensercantadosynarrados-los
amorescontrariados,amenazadosycondenadosporlapropiavida.
Lacuartacaracterísticaserefiereaunrasgomuysingular:laspiezasqueintegran
nuestrocorpussepresentancomohistoriasrealistasynocomoficción.Poreso
funcionan,comoyadijimos,comocartasdeamor(odedespecho)conemisory
destinatariosalmenosinicialmenteconocidos,otambiéncomoserenatasdedica-
das.Dichodeotromodo,lossujetosextradiegéticoscoincidenfrecuentementecon
losintradiegéticos.30Estacaracterísticasecontraponealcarácterdeliberadamente
ficticiodelaliteraturacultaydelascancionesmodernas.Sinembargo,lacaracte-
rísticaseñaladanoimpidequeotrostrovadoresysujetosamorososseapropiendelas
cancionesdereferenciaparaproyectarseenellas,yaque“lapoesíanoesdequien
lacompone,sinodequienlanecesita”,comosediceenlapelículaIlpostino.
Otrorasgonotable,estavezdecaráctersociológico,eselsiguiente:considerado
ensuconjunto,nuestrorepertoriodecancionesreflejacasitodalaculturapopular
regionaldelaépocaconsiderada,loqueloconvierteenunaespeciede“fenómeno
30
Loquenoocurre,porsupuesto,conlascancionesmodernas.Así,porejemplo,cuandoArmandoManzanero
canta:“Entretúyyonohaynadapersonal”,lapersonaquedice“yo”noseidentificaconArmandoManzanero
yniel“tú”delacanciónesalgunapersonanominadayconocida.
383
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
socialtotal”,enelsentidodeMarcelMauss.Enefecto,ademásdelaimpregnación
profundamentereligiosadebuenapartedelassituacionesrepresentadas,podemos
encontrarennuestrocancionerolosprincipalescomponentesdelaculturafestivay
cotidianadelospueblos,comolasferias,lasfiestasdetoros,laspeleasdegallosylos
fandangos,porunlado,yporotro,la“culturadionisíaca”machista(borracheras,
bohemia,erranciayerotismomasculino),laculturamusical(“cantadas”,reuniones
decorridistas),elalbur,31elhumorismopopular,32laculturadelas“calaveras”,33
losproverbiosyrefranesy,finalmente,elchismeríopropiodela“opiniónpública”
pueblerinaquerevelaelpredominioderedesprimariasdesociabilidad.
Otrascaracterísticas,quehemosomitidodeliberadamenteennuestroanálisis,se
refierenalaforma,ynoalcontenido.Señalemosalgunasdeellas.Paracomenzar,
lospropiostrovadoresclasificanlaspiezasdenuestrorepertorioentrescategorías:
bolas, corridos y canciones.34 Entre éstas, sólo las bolas tienen una estructura
estrófico-musical fija (que alterna dodecasílabos con octosílabos en el cante, y
empleasólooctosílaboseneldescante),mientrasqueloscorridosycancionesson
polimétricosypolirrítmicos.Porloquetocaespecíficamentealoscorridos,quizás
aquísellamenasíporsuestructuraterminalqueincluyesiempre,comoenlos
corridosclásicos,unadespedidayunadisculpadeltrovadorantesuauditorio:
“yaconéstamedespido”y“perdonenlomaltrovado”.Encuantoalascanciones,
porlogeneralsonmuycortas(nomásdedosotresestrofas)yrecuerdanelestilo
ligerodelascoplas.
Loscódigosdecomposiciónyelaboracióndiscursivason,porlogeneral,poco
elaboradosymásbienrespondenalos“códigosrestringidos”queBerstein(1975)
atribuyealdiscursopopular.Hayquereconocer,sinembargo,unagrancompe-
31
Véase,porejemplo,lasalusionesrecurrentesalaconsabidatríada:pajarito,jaulaypapaya.
32
Nosreferimosalhumorismoburlescoqueseríedelasnuevasmodas,delasviudas,delasbeatas,delos
reciéncasados,delacasadainfiel,delosinditosenamorados,etc.
33
Hayun“Corridodelamuerte”,unadecuyasestrofasrezaasí:“Túquellevarmedeseas,/teencargoalas
señoritas,/llévateatodititaslasfeas/ymedejaslasbonitas”[130,corpusdecorridos].
34
“Pajaritos,¿norecuerdan/cuandonosveíamosreunidos/cantandodeferiaenferia/piezas,bolasycorri-
dos?”(“Corridodelospajaritos”,p.218,corpusdecorridos).
384
G I LB ERTO G I MÉN EZ
tenciapoéticayversificadoraaalgunospocostrovadoresquegeneralmenteson
loscuatroocincocorridistasmásrenombradosdelaépoca.
Porúltimo,cabedestacar,siempreenelplanoformal,laexistenciadeunaespecie
de“cultismo”popularqueserevelaenlapredilecciónporlaspalabrasesdrújulas
enlaversificación,yenlaprofusaydifusaalusiónapersonajesmitológicos.El
origendeeste“cultismo”populartodavíasiguesiendounenigma.
6.2.Larepresentaciónsocialdelamujer
Unasegundaseriedeobservacionesconclusivastienequeverconlapreguntafun-
damentalqueformulábamosalprincipio:¿cuáleslarepresentacióndelamujery
delarelaciónhombre-mujerquesedesprendendelostextosanalizados?
Debidoalaperspectivadominantequehapresididosuelaboración,lascan-
cionesdereferenciasólonospermitenregistrarelpuntodevistamasculinoen
estamateria.
Hemos señalado en el curso de nuestro análisis el moralismo estricto que,
siguiendoprobablementepautasreligiosas,clasificaalasmujeresenhonradasy
prostituidas.Bajoelcalificativode“honrada”seagazapalaimagendelamujer-
madreovirtualmentemadre,ligadaalaesferadoméstica,sujetaalaautoridadviril
delafamiliayobligadaareprimirsusexualidadbajolamáscaradelaingenuidad
odelainocencia.Susvirtudesesencialessonlafidelidadylalealtad,mientrasque
la“traición”yelengañoseconsiderancrímenesdelesamajestadpatriarcal,que
frecuentementelacondenan,comohemosvisto,alalapidaciónpúblicaatravésde
cancionesdifamantes.Lostextosdistinguen,porlotanto,entreunasexualidadque
seconsumeeneldespreciodelamujerprostituida,yelamorala“mujerhonrada
yvirtuosa”queinspirarespeto.
Deaquílaidealizaciónrománticadela“doncellapúdica”,aquienseasocia
atributosetéreosyangelicales,comohemosvistoalanalizarelgrupodecanciones
centradasenla“declaracióndeamor”.Deaquítambiénlaausenciadeerotismo,
queapenasaflorabajolasfigurasdelbeso,delabrazoydelaobsesiónporel“talle”
delamujeramada.Loquesignificaqueelcuerpofemeninoapenasestápresente
bajoelsignodelabellezaidealizada.
385
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
En resumen, la mujer –juntamente con el culto a la pureza y a la virgini-
dad– constituye un “núcleo simbólico” importante en la sociedad campesina
tradicional,yaquepersonificalosvaloresmoralesdelafamilia.Poresoestásujeta
aestrictavigilanciasocialyselarecriminaferozmentecuandosedesvíadelas
normasestablecidas.
Encuantoalarepresentacióndelarelaciónhombre-mujer,todopareceindicar
queconllevalaideadequelamujerdebesometersealasleyesydeseosdelos
hombres.Puedeafirmarse,entonces,queladominaciónmasculinaeseltelón
defondoqueenmarcatodoelcursodelarelaciónamorosa.35Hemosvisto,en
efecto,queelamantedenuestrasbolasycorridosparececreerquelamujerle
debe correspondencia y absoluta fidelidad, ya que su rechazo constituye una
ofensa,ysu“traición”unhorrendocrimen.Sinembargo,lagranrecurrencia
deltemadel“abandonado”muestraquemuchasmujeressehanrebeladocontra
estarepresentación,yhanreivindicadoporlomenosimplícitamentesulibertad
deelegirasuparejaydeinterrumpirunarelacióninsatisfactoria.36Deaquíla
reaccióninusitadamenteviolentadelhombreanteesta“rebelión”ylaaparición
delsíndromede“latumbaindia”consusconnotacionesamenazantesyvirtual-
menteuxoricidas.
6.3.Funcionesdelacanciónlírico-amorosa
Laúltimaseriedeobservacionesserelacionanconlasfuncionesdelacanciónlírico-
amorosayrespondenapreguntascomoéstas:¿porquélademandadecancionesy
dehistoriasdeamorpermanecetanconstanteennuestrahistoriacultural?;¿por
35
SegúnPierreBourdieu(1998),hayunsólomomentoenqueladominaciónmasculinaentraenreceso,yes
elmomentoinicialdelenamoramiento,queporesoesllamado“islaencantada”porelmismoautor.
36
Llegados a este punto, tenemos que tomar cum grano salis la frecuente inculpación de la mujer como
“interesada”e“inestable”enlascancionesdenuestrorepertorio.Sihiciéramosuna“lecturasintomática”de
éstayotrasinculpaciones,talvezdescubriríamosla“otrahistoria”,ladelasmujeres;losamantesandariegos,
pobretonesybohemiosfrecuentementenoaportabanelsustentonecesarioalhogarenunasociedadtradicional
enlaquelasmujeresdependíantotalmentedeloshombresparasusubsistencia.Porloqueelfamoso“interés”
delasmujeresmásbiendeberíainterpretarsecomonecesidaddesobrevivencia.
386
G I LB ERTO G I MÉN EZ
quéparecentanimprescindiblescomoelpanylasal?;o,entérminosdiscretamente
funcionalistas,¿cuálessonlasfuncionesquedesempeñanenlavidasocial?
Podríamosseñalar,paracomenzar,unaseriedefuncionespsicológicas.
Lascanciones,sobretodositambiénsetomaencuentasumúsica,tienenun
fuertepoderevocativo,debidoasucapacidaddefuncionarcomosignosmetoními-
cos,esdecir,comosignosasociadosporcontigüidadalosmomentossignificativos
denuestrahistoriapersonal,denuestrabiografía.Bajoesteángulopodríamosdecir
queformanpartedenuestraidentidadsentimental.Yosoytambién,ademásdeotras
muchascosas,elmanojodemiscancionespreferidas,eserepertoriocancionero
íntimoligadoindisolublementeamimemoriabiográficasentimental.
Estemismopotencialevocativohaceposibleunasegundafunciónpsicológica:
lascancionesylashistoriasdeamornospermitenproyectarnos,esdecir,reviviren
ellasporprocuraciónnuestrapropiahistoriaafectivayverreflejadoenlasmismas,
comoenunespejo,nuestropropioimaginario.Esestoloqueexplicalamagiade
lascancionesdeamorysuincesantedemanda.37
Pero, siempre en el mismo plano psicológico, las canciones e historias de
amortienentambiénunafunciónprospectiva:noshacensoñar,avecesenforma
de “soñar despierto” (que nos permite manipular a nuestro antojo, siguiendo
elprincipiodelplacer,lospersonajes,lassituacionesyelfinaldelahistoria);a
vecesenformade“soñardormido”(quenospermiteanticipardemodoirreal
eimaginariolasatisfaccióndenuestrasaspiracionesydeseos).Poresolascan-
cionesamorosas-aligualquetodalaliteraturasentimental-suelenpresentarse
comounarespuestaanuestra“necesidaddesoñar”,ytambiéncomosustitutos
(ersatz)desueños.
37
Lospropiosintérpretesconfiesanquefrecuentementeseproyectanenlascancionesdesurepertorio.En
una reciente entrevista le preguntaron a Bertha Noggerath, alias Dulce: “-¿Las experiencias personales te
conviertenenmejorcantante?Yellaresponde:-Porsupuesto.Cuandohasvividolosuficiente,cadapalabra
deunacancióntieneunprofundosignificadoyasíloexpresascadavezqueinterpretasuntema”(LaJornada,
viernes24dejuliode1998,p.48,secciónEspectáculos).
Barthes(1977)haexpresadomuchomejorestafuncióndeproyección:“Yomeveoenelotroqueamasinser
amado,yencuentroenéllosmismosgestosdemidesdicha”(p.154).
387
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Porloquetocaalasfuncionessocialesdelacanción,laprincipalyquizásla
másdecisivaessufunciónpedagógica,esdecir,laeducaciónsentimental.Setrata
deunefectonodeliberadamentebuscado,sinodeunefectoimprevistoresultante
desuscaracterísticasymododefuncionamiento.Enefecto,porunladosumisma
repetitividadyredundanciatienenunindudableefectodeinculcaciónpedagógica.
Porotrolado,suestructuranarrativatieneunafunciónmodelanteporlaquea
cadasujetoamorososeleasignaanticipadamenteellugarquelecorrespondesegún
lasituaciónafectivaporlaqueatraviesa,asícomotambiénlosgestosylasfiguras
congruentescontalsituación.Conotraspalabras,lascancionesamorosasnospro-
porcionanmodelos,paradigmasydiscursosamatoriosprecodificados.Poresosuele
decirsequeloscomportamientosamorosossonhastaciertopuntoprefabricadosy
constituyen“lugarescomunes”incorporados.ComohadichoJankélévitch:
“Pormásdequemeesfuerzoporserelprimeroyporpensardemodoinédito,
meencuentrosiempreconquelatradiciónylamodamuevenloshilos;misfrases,
misideas...y,¡ohdolor!.mispropiossentimientossonmásomenospastiches;
creemosamar,¡yenrealidadrecitamos!(citadoporGrivel,1984,101)”.
6.4.Colofón
Hemosdichoquelapulsiónamorosaconstituyeunatributodelacondiciónhu-
mana,inclusoensusmodalidadesmáspasionales.Deaquílaimpresiónquenos
danlostextosamorososdequenarransiemprelamismahistoria,yporciertouna
historiaconocidadesdemuyantiguo.Perodebeañadirsedeinmediatoqueapesar
desufijezarelativa,suelaboraciónculturalvaríaconeltiempoysucontenidose
transformaconformealaevolucióndelascostumbresydelasrepresentaciones
colectivasentornoalarelaciónhombre-mujer.Estastransformacionessereflejan,
porsupuesto,enlascancionesyenlashistoriasdeamor.Poresonoeslomismo
elamorenlostiemposdedonPorfirioyelamorenestostiemposturbulentosde
lamodernidad,marcadosporlasreivindicacionesfeministas,lacontracepcióny
laindependenciaeconómicayprofesionaldelamujer.
388
G I LB ERTO G I MÉN EZ
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390
Larepresentacióndelaviolencia
enlatrovapopularmexicana:
deloscorridosdevalientesalos
narco-corridos*
1.PRESENTACIÓN
lpresentecapítuloesunensayodeanálisisculturalqueseproponereconstruir
larepresentacióndelaviolenciaenlaculturapopularprovincianaymestiza
deMéxicodesdeelPorfiriatohastanuestrosdías,apartirdelalecturadeun
corpusdecorridos1quetematizandemododirectooindirectoprecisamenteel
*EstecapítulohasidoelaboradoconjuntamenteconCatherineHéau.
1
Estecorpus,temáticamentelimitado,hasidoformado,porloquetocaaloscorridosdevalientes,apartir
delarevisióndelasconocidasrecopilacionesdeVicenteT.Mendoza(1954)ydeGilbertoVélez(1983),alas
391
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
recursoalaviolencia.Partimosdelsupuestodequeloscorridosnosólosonparte
dedichacultura,sinotambiéntestimonioyespejodelamisma.Porconsiguiente
tiene que ser posible rastrear algunos de sus elementos temáticos (culturemas)
medianteelanálisisdeloscorridosconsiderados,nocomomeraspiezasfolklóricas,
sinocomoverdaderasfuentesdocumentales.
Elcorridoconstituyeunadelasexpresionesmásgenuinasyemblemáticasde
laculturapopularcampesinaymestizaenMéxico.SurgeenelsigloXIXdentro
deunmarcoregionalpreciso,laregióncentraldelpaís,aunqueposteriormente
sedifundatambiénhaciaelNorteyluegoatodoelámbitonacional.2Esdifícil
definirlocomoungéneropoético-musicalhomogéneo,yaquesegúnsusestudiosos
másconnotadosabarcatodoslosgénerosypuedeadoptarunaampliavariedad
deformasmétricasymelódicas.Desdeunaperspectivadeconjuntosólosepuede
decir que es la denominación empleada por las comunidades campiranas para
designaroclasificarunrepertoriodecancionesdeorigengenuinamentelocalo
regional,producidoportrovadoresreconocidosyconsideradocomopartedela
“culturaíntima”delospueblos(HéaudeGiménez,1991,17-44).3Enestesentido
secontraponealoqueviene“defuera”,comolashabaneras,loschotis,losdan-
zones,yotrosgénerosporelestilo,aunquetambiénformepartedelrepertorio
localapropiadoycantado.
queseañadenlasseleccionesmásparticularizadasdeGuadalupeGarcíaTorres(1997,corridosdeInésChávez
García)ydeNicoleGiron(1976,corridosdeHeraclioBernal).Porloquetocaalosnarco-corridos,sehan
revisadomásdeuncentenardepiezasrecopiladasyseleccionadasporImeldaAmayaAlcázar(2000),máslas
piezasrecopiladasporlosautoresdeesteartículo.
2
Debetenersepresente,sinembargo,queestatesishistórica,inicialmenteintroducidaporVicenteT.Mendoza
(1954)yposteriormenteaceptadaporlamayoríadelosinvestigadoresenestamateria,hasidorelativizadapor
AméricoParedes(1985),aldemostrarquetambiénenelBajoRíoGrandeexistióunatradicióndelcorrido“que
esporlomenostanantigua,sinoesquemás,comoladelGranMéxico”(p.239).Esteautorllegainclusoa
invertirlostérminosdelacuestión,alafirmarlosiguiente:“Puedeser,incluso,queelcorridoheroicodelGran
MéxicohayasidoinfluidoporlatradiciónheroicadelaFrontera,delaqueElcorridodeGregorioCortezesun
epítome”(p.240).
3
Esterepertoriosecantahabitualmenteconacompañamientodeguitarraybajo,y,enelnorte,deacor-
deón.Elconceptode“culturaíntima”hasidoacuñadoporelantropólogoClaudioLomnitz-Adler(1995,
46),yevocasimultáneamentelaculturageneradayvividadentrodelacomunidadlocalydeloshogares
quelacomponen.
392
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Resultamásfácildistinguirycaracterizarsusvariedadesregionales,quesólotienen
encomúnelnombredecorrido.Así,loscorridosdelBajíoylosdelNorteseasemejan
claramentealosromancesespañolestantoporsumétricaoctosilábicacomoporlos
tópicosqueintegransucontenido4.Los“corridosurbanos”,comoloseditadospor
lasimprentaspopularesdefinesdelsigloXIXyprincipiosdelXX(como,porejem-
plo,ladeVanegasArroyoenlaciudaddeMéxico),reproducenfrecuentementelos
pregonesylasfórmulasdelosromancesdeciegoespañoles.5Perolos“corridossuria-
nos”,originadosenMorelos,PueblayGuerrero,parecenmáscercanosalatradición
poético-musicalindígena.Estosúltimostodavíaformanpartedelrepertoriovivode
lostrovadoreslocales,ymarcanprofundamentelaidentidadregional.Además,su
métricaesmásvariada,ysucontenidonoprivilegialasproezasdeloshéroesodelos
valientes,sinolostemaslírico-amorososylosreclamosdejusticiasocial.Estosrasgos
losdiferenciandelos“corridosurbanos”ydelos“norteños”,respectivamente.
ApartirdelaRevoluciónMexicana,elcorridosehallafuertementeasociadoen
elimaginariocolectivoalahistoriadelasluchaspopularescampesinas,hastael
puntodehaberseconvertidoenunaespeciedesímbolometonímicodelasmismas.
“Elcorridoesfielacompañantedelasluchaspopulares”,diceJoséManuelValen-
zuela(2003,43).Poreso,inclusoennuestrosdíassecantancorridosenmuchos
episodiosdeluchaoderesistenciapopular,comohasidoelcasodellevantamiento
neozapatistaenChiapas(HéauLambertyGiménez,1997).
Unodelosfenómenosmásinteresanteseslapersistenciaylarecepciónconti-
nuadaenMéxicodeestaexpresiónemblemáticadelaculturapopular.Cuando
muchospreveíansuinminentedesaparicióndebidoalamodernizacióndelpaísya
ladifusióndelaculturademasas,heaquíquedesdelosañossetentapresenciamos
másbiensuespectacularreavivamientobajolaformade“narco-corridos”,preci-
samentegraciasalapoyodelosmediosmasivoscomolatelevisión,lasempresas
4
Deaquíseoriginalaopiniónhastahoydominantedequeelcorridomexicanoderivadelromanceespañol.
5
LosromancesdeciegofueronestudiadosporMadelineSutherland(1991).
6
Nótesequeenestetrabajoasumimoslaampliarecepcióndeloscorridos–entodassusvariantes–como
undato,ynocomounproblemaaserexplicado,yaqueestoúltimodesbordaríaelobjetivoquenoshemos
propuestoenestainvestigación.
393
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
disquerasylosdisquetes.6Enefecto,comoseverámásadelante,losnarco-corri-
dosprolonganlatradicióndeloscorridosnorteñosybajeñosencuantogénero,
aunquenoencuantoasucontenido,comoveremosmásadelante,pormásdeque
aprimeravistaparezcareproducirsucontenidotransgresorysuabiertodesafío
alaautoridad.
2.LAVIOLENCIA:UNANOCIÓNPROBLEMÁTICA
Comoquedadicho,elobjetodenuestraindagacióneslarepresentacióndelavio-
lenciaenciertosgénerosdecorridosrepresentativosdelaculturapopularmestiza
delBajíoydelaregiónnorteña.
Pero,¿quéeslaviolencia?Cualquieradiríaquesetratadeuntipoobjetivamente
preconstituidodeconductaodecomportamientosocial.Sinembargo,setratadeun
conceptosocialmenteconstruidodemodoqueimpliquelanociónde“acciónilegítima”.
Poresosusentidoprimarioenespañoleseldeunafuerzaqueseempleacontrael
derechoolaley,locualsólopuedecomprenderseporreferenciaaunordenlegal
establecido.Setrata,porlotanto,deunaconductaesencialmentetransgresora.
Sinembargo,lasociologíadelatransgresiónhaobservadoconfrecuenciaquelo
queseconsideracomocomportamientoviolentoenciertoscontextossocio-cultura-
les,dejadeserloenotros.Inclusopuedencoexistirenunamismasociedadmundos
normativosdiferentesquedefinantambiéndemododiferentelaviolencia.7Por
ejemplo,elrégimendelegalidaddelEstadopuededefinircomoviolenciacriminal
loquealosojosdeunasubculturaétnicaopopularconstituyesimplementeun
actoderesistencialegítimafrentealasexaccionesdelEstado. 8Talhasidopreci-
7
“Unasociedadesunacoleccióndesubsistemasdevaloresquetienenmayoromenorafinidadconlaspres-
cripcioneslegales.Losdiferentesmundosdevalorescoexistenenelsenodeunamismasociedad,yporeso
mismolasnormasdeconductasquelescorrespondenpuedenentrarenconflicto”(Ogien;1999,96).
8
Deaquílaimposibilidaddedefinir“objetivamente”yentérminosesencialistasunconceptodeviolencia
universalmenteválido,comoloreclamanfrecuentementelosque,porcarecerdesentidohistóricoyporser
ajenosalosestudiosculturales,nopercibenlarelatividadhistóricayculturaldeciertasnocionesconstruidas.
394
G I LB ERTO G I MÉN EZ
samenteelcasodeMéxicoenlaépocadelPorfiriatoyhastamediadosdelsiglo
pasado,cuandopredominabatodavíaunfuerteregionalismopolíticoycultural.
Lasregionesnoestabansuficientementeintegradasnientresí,niconrelaciónal
Estado, y alimentaban aspiraciones de libertad y autonomía frente al gobierno
central.Estasituaciónexplica,porunlado,laaparicióndeloscaudillosregionales
y,porotro,larelaciónrepresivadelEstadoconlasregionesatravésdesusagentes
decontrol,comofueron,enlaépocadelPorfiriato,losodiados“jefespolíticos”,
los“rurales”y,mástarde,los“federales”.Esdecir,lascomunidadespueblerinas
sóloconocíanalEstadoatravésdesusaparatosrepresivos,locualexplicaporqué
elantagonistaporantonomasiadelos“héroes”popularesfueronlos“agentesdel
orden”,comolosfederales,identificadosmetonímicamenteconel“gobierno”.9En
estaperspectivaseentiendemuybienladefinicióncontradictoriadelaviolencia
segúnlospuntosdevistarespectivosdelgobiernoydelascomunidadesrurales
enlaépocaconsiderada.Loqueparaelgobiernoerarebeliónybandidaje,para
lospuebloseradefensalegítimadesusderechosodesustierras.
Perohayquedarunpasomás.Larepresentacióndelaviolencianoaparece
nuncaenformaaisladayautónomaenelimaginariopopular,sinoasociadaaotras
representacionesqueconstituyen,porasídecirlo,suconstelaciónsemánticamás
amplia.Conotraspalabras:larepresentacióndelaviolenciaesunarepresentación
parcialque,asociadaconotrasrepresentacionesigualmenteparciales,constituye
lo que la sociocrítica de la literatura denomina “sociograma”. En efecto, según
ClaudeDuchet–elfundadordelasociocrítica–,elsociogramasedefinecomoun
Comolohasostenidosiemprelasociologíadelatransgresión(odela“desviación”),ladefiniciónconcreta
delaviolencia,encuanto“acciónilegítima”,dependedelethosculturalydelasnormaslegalesoconsuetu-
dinariasvigentesenunadeterminadaculturaosubcultura.Deaquílarelatividaddelconceptomismode
“legitimidad”,muybienilustradaensurelaciónconeltráficodenarcóticosporLuisAstorgaensuMitología
del“narcotraficante”enMéxico(1996,25-26;37).Paramayorprofundización,verMauriceCusson,1992,
particularmentep.392yss.).
9
DiceasíelcorridodeBenitoCanales:
“Añodemilnovecientos
eneltrecequepasó,
murióBenitoCanales,
elgobiernolomató”.
395
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“conjuntodifuso,inestableyconflictivoderepresentacionesparciales,frecuente-
mentereduciblesauntemaoenunciadocondensador(núcleo)yeninteracción
permanentelasunasconlasotras”(Robin,1993,13yss.)Lossociogramas,porlo
tanto,sepresentancomoamalgamaderepresentacionesdecontornosyamplitud
variables.Selospuedellamartambién“topoiculturales”,clichésideológicos,figuras
arquetípicasdeunaculturaparticular10o,simplemente,“mitos”.11
Así,podemosreconocerciertossociogramasrecurrentesenlaculturapopular
norteamericana,comoeldeléxitomaterial,eldelaabundanciasinfin,eldela
simplicidadrural,eldelasalvaciónporlatecnologíaentreotros,quesetrans-
cribenenelcine,enlasnovelas,enlashistorietas,enlastirascómicasyenotros
mediosporelestilo.Elcineclásicomexicanohaelaborado,entremuchosotros,
elsociogramadel“charrocantor”yeldelrancheropatriarcal.Ylalíricaamorosa
populardespliegaenformarecurrentesociogramasdeamorescontrariadosode
amantesabandonados,comosehavistoenelcapítuloprecedente.
Pornuestraparte,nosproponemosrastrearenloscorridosdenuestrocorpus
sólo dos sociogramas centrales que incorporan como componente obligado la
representacióndelaviolencia:elsociogramadelhonoryeldelvaliente.
10
El concepto de “imagen arquetípica” (“archetipal image”), utilizado por María Herrera–Sobek (1993, xiii
yss.)comoherramientaanalíticaparadetectarlasfigurasrecurrentesdemujeresenloscorridos,seaproxima
notablementealconceptodesociograma.Enefecto,estaautoradefinelosarquetiposcomo“configuraciones
recurrentesenelarte,enlaliteratura,enelcine,enlascancionesyenotrasempresasartísticas,cuyaformación
dependedefuerzashistóricas,políticasysociales”(ibid).Estaproximidadresultamásclaratodavíasisetomaen
cuentaladefinicióndeNorthropFrye(1973,99-102),citadayadoptadaporlamismaautora,segúnlacuallos
arquetiposson“racimosasociativos”decaráctercomplejoqueseaprendendentrodeunadeterminadaculturay
soncomunicablesporqueresultanfamiliaresparaungrannúmerodepersonasenelámbitodeesacultura.
11
Lossociogramaspuedeninscribirseimplícitaoexplícitamenteenlostextos.Sucaracterísticaprincipales
laplasticidad,esdecir,sucapacidaddeexpansiónodecontracción,ysuconstantetransformaciónseapor
precipitaciónquímicadealgunosdesusresiduosbajolaformadedoxa,clichésyestereotipos,seaporincor-
poracióndenuevoselementos.Tienenciertoparentescoconel“mito”,entendidoensentidoarcaicocomo
“relatoimaginario,organizadoycoherentesegúnunalógicapsicoafectivaquepretendefundarseenlarealidad
yenlaverdad”(Morin;1969,47-48).AestanocióndelmitoparecereferirseJoséManuelValenzuela(2003)
cuandoafirma:“Unadelasfuncionesprincipalesdelcorridohasidosuaspectofundadororeproductorde
mitosqueanidanenlaconcienciapopular.Losmitosfundadorescontribuyenalaconformacióndeelementos
deidentidadcomún,deunacreenciacompartida,deundolorcolectivo,dealgoquesóloalgrupopertenece”
(p.64).Elautorilustraestatesisanalizandolaformaciónhistóricadelmitode“LaValentina”(pp.63-70).
396
G I LB ERTO G I MÉN EZ
3.ELSOCIOGRAMADELHONOR
Elsociogramadelhonor,característicodelassociedadesmediterráneasinfluen-
ciadasporlaculturaárabe,hatransmigradoalaculturapopularlatinoamericana
atravésdelacolonizaciónespañola.Ensuformatooriginal,elhonorsepresenta
comounatributogrupalinscritoenuncamposemánticomásampliodondefigu-
rantérminoscomocastidad,purezagenealógica,coraje,venganza,generosidad,
protección,hospitalidad,noblezayprestigio.12Peroenlabasedeesteconjunto
de elementos puede detectarse dos criterios indisociables que estructuran este
sociogramayexplicansufuncionamiento:laSangreyelNombre.
“Enunasituaciónideal,elhonordeungrupo(unafamilia,unlinaje,unclano
unatribu)dependerádeunasituacióndeequilibrioentre,porunlado,lapureza
desusangre–dependientesobretododelcomportamientodesusmujeres–y,
porotro,delaintegridaddesuNombre,–dependiente,sobretodo,delaacti-
tuddesushombres.EnelcasodequeelNombreolaSangresemanchasen,el
honordelgruposeconvertiríaenvergüenza,ypararecuperarloelgrupodebería
restablecerelequilibrio,elhonorperdido”(PiadiBella,1980,608).
Porconsiguiente,enloquerespectaalhonorexisteunaespeciededivisiónde
trabajoentre,porunlado,elmundodelasmujeres(elmundodelointerior,elde
la“manoizquierda”,segúnBourdieu,1972),yporelotroeldeloshombres,(el
12
“Sabemosqueelhonorcolectivodeungrupodependerádelacastidaddesusmujeres;delapurezagenealó-
gicaporlaqueelesclavo,elintrusooelhijodelamujerexógamaseránexcluidosparapreservarsusolidaridad
(Farès;1932);delcorajedesushombresenelcampodebatallayenlaaldea,dondedebensaberdefendersu
puntodehonor,nif(Bourdieu;1972);delacapacidaddelossuyosparadefenderasusmujeresdelraptoo
deladeshonra,ydevengaralpropiogrupoporlamuertedeunodesusmiembros,debilitandodeestemodo
algrupodelhomicida;delagenerosidadquemostraránsushombreshacialossuyosyhacialosdemásenlas
ocasionespropicias,sinolvidarjamásalospobres(Pitt-Rivers;1954);delaprotecciónquesushombressabrán
prestaralosextranjerosenfugaoendificultad,yasushuéspedes,quesonsagrados(Pitt-Rivers;1997);dela
clemenciaquedemostraránhaciasusenemigos;delamesuradesusjuicios;delanoblezaquehabránsabido
conferirasupropionombreyaldesugrupograciasasusacciones.Laposesióndetodasestascualidadesdará
prestigioalgrupoyasujefe,característicasupremadelhonor”(DiBella;1980,p.608).
397
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
dela“manoderecha”,segúnelmismoautor).Porlotanto,cadasexoesrespon-
sabledesuesferaparticular:lasmujeres,delapurezadelasangredelafamiliaa
laquepertenecen,yloshombresdelaintegridadybuenareputacióndelNombre
deesafamilia.Elpapeldelamujeresasegurarlareproduccióndelgrupo(mujer-
madre) y salvaguardar su pureza genealógica con la castidad (mujer-virgen).13
Encambio,elpapeldeloshombressedesarrollatotalmenteenlaesferapública
yconsiste,porunlado,enconservaryacrecentarelcapitaldeprestigiolegado
algrupograciasala“gestadelospadresyancestros”,yporotro,endefenderla
noblezadelasangre.Elequilibrioquegeneraesta“políticadelhonor”atravésde
losrolesrespectivosdeloshombresydelasmujeressequiebraporelultrajeala
SangreoelultrajealNombre.Elultrajealasangredelgruposeproducecuando
unindividuooungrupoexternoofendenlacastidaddeunaomásmujeresdel
grupoconsuconsentimientoosinella.Enestecaso,tocaaloshombreslavarla
afrenta,eliminandoalamujeryalofensordesuhonra.14
Elultrajealbuennombredelgruposeproducecuandounindividuooungrupo
externoofendenverbalomaterialmenteaunoomáshombresdelgrupo.Eneste
caso son las mujeres las que resienten mayormente la vergüenza derivada de la
ofensa;poresoincitaránfrecuentementeasushombresarestablecerelhonordela
familiaconpalabras,cánticosyacciones.Estasituaciónexplicalasinterminables
vendettasmediterráneasentregruposofamiliasrivales.
Sehadichoqueelcódigodelhonorasídescritohaservidoparaexorcizarel
eternomiedodelaparejahombre-mujeralaintromisióndel“tercerhombre”
representadoenelmitodeAdányEvaporlaserpiente.Estetemorinconsciente
hagenerado,entreotrascosas,lafiguradelcornudo(Otelo),elmitodeDon
Juan,lasnarracionesdeCasanovayeltemadelamujervíctimadesupropia
belleza(Carmen).
13
Laprioridadqueseatribuyeenestassociedadesalapurezadelasangreconviertealamujerentabernáculo
deestapureza,queellapreservaráantesdelmatrimonioconsuvirginidad,ydespuésdelmatrimonioconel
recatoylafidelidadasuesposo.
14
Lacosaresultafácilenelcasodelamuchachasindescendencia,perosecomplicaencasodeadulterio,
porquelamanchaquedarásobrelafamiliainclusodespuésdelamuertedelaculpable.
398
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Porsupuestoqueelsociogramadelhonornoseencuentrasiempreenlostextos
enestaformatancompletaycoherente.Comotodosociograma,essusceptible
depadecertransformaciones,distorsionesyatrofias.Enotroscasos,algunosde
sus elementos logran desprenderse del conjunto y autonomizarse en forma de
“ideologemas”aislados.15Peroentodosloscasosesposiblereconocer,atravésde
diferentesindicios,lapresenciaporlomenostácitaoimplícitadeesteinconfun-
diblesociogramadelaculturapopular.
EnsunovelaCrónicadeunamuerteanunciada,elescritorcolombianoGabriel
GarcíaMárquez(1990)hanarrativizadomagistralmenteelsociogramadelhonor
ensuformamediterráneamáspuraycoherente.Recordemoselargumentodeesta
novela:enunacomunidadtradicionalyprovincianadeColombia,ÁngelaVicario,
lahijamenordeunafamiliadeescasosrecursos,secasaconun“outsider”,Bayardo
SanRomán.Peroensuprimeranochedebodas,éstedescubrequesuflamante
esposanoesvirgen,porloqueladevuelvecondeshonraalacasadesuspadres.
Interrogadaporsushermanos,PedroyPabloVicario,lamujerrepudiadaconfiesa
queelcausantedesudeshonraesunresidenteárabeavecindadoenelpueblo:
SantiagoNasar.Enconsecuencia,loshermanos(quesongemelos),conocidosen
elpueblocomopacíficosyde“buenaíndole”,sesientenobligadosalavarlahonra
desuhermanayladesupropiafamiliaeliminandoalpresuntoofensor.Unavez
tomadaestadecisiónfatal,losgemelosacechancasipúblicamenteyalavistade
todosaSantiagoNasar,armadosconsendoscuchillosdecarnicero.Yllegadoel
momentopropicio,acorralanalpobreárabecontraelmurodesupropiacasaylo
destazanacuchilladas.
Aprehendidos casi de inmediato por la autoridad, los gemelos alegan haber
cometido el homicidio “en legítima defensa del honor”. Además, declaran que
hubieranvueltoahacerlomilvecesporlosmismosmotivos:
“—Lomatamosenconciencia–dijoPedroVicario,–perosomosinocentes.
—TalvezanteDios–dijoelPadreAmador.
15
SegúnelesquemateóricodeClaudeDuchet,los“ideologemas”sonelementosdesprendidosdelsociograma
yautonomizadosenformadeunarepresentaciónparcial.Sonlas“monedas”delsociograma.
399
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
—AnteDiosyanteloshombres–dijoPedroVicario.–Fueunasuntodehonor.”
(GarcíaMárquez,1990;53)
Talcomoloexigeelcódigodehonor,tambiénlamujerdeshonradafueelimi-
nadasimbólicamentemedianteeldestierrofueradesucomunidad.
Comoseechadeverenesterelato,lacodificacióndelaviolenciavaríara-
dicalmentesegúnseasumaelpuntodevistadelacomunidadlocaloeldela
autoridadlegal.Enefecto,paralacomunidadlocallaverdaderaviolencia(enten-
didacomoempleoilegítimodelafuerza)laejercióSantiagoNasarultrajandola
“sangre”–yderebotetambiénel“buennombre”–delafamiliaofendiday,por
extensión,detodalacomunidad.Encambio,elhomicidioperpetradoporlos
gemelosnoseconsideraaquícomouncrimen,sinocomounasanciónejercida
“enlegítimadefensadelhonor”.Losgemelosnohicieronmásquecumplircon
elpapelquelesasignabaelscriptdelcódigodehonor.Poreso,segúnelrelato
deGarcíaMárquez,loshermanoshomicidasnisiquieramostraronindiciosde
arrepentimiento.
Por el contrario, desde el punto de vista de la autoridad y del código penal
estatal,elhomicidiofueunactocriminaldeextremagravedad,claramentetipi-
ficadoenelderechopenal.Poresoloshermanosgemelosterminaronpurgando
sucrimenenlacárcel.
HemoscitadoesterelatodeGarcíaMárquezporsucarácterparadigmáticoy
pedagógicoencuantoilustraciónnarrativadelsociogramadelhonor.Peropodemos
reconocerestemismosociograma,conligerasvariantes,ennumerososcorridos
mexicanosdesdeelsigloXIX,siempreconsuinconfundibleestructuratriangular:
hombre–mujer–otrohombre.
Citemos,porejemplo,elcorridodeBelemGalindo,editadoyreeditadoporla
imprentapopulardeVanegasArroyodesdefinesdelsigloXIX.BelemGalindo
fuemuertaporsumaridomientrasdormía,debidoalascalumniasdesusuegra
quelahabíaacusadofalsamentedeinfidelidad.
“¡PobrecitadeBelem
ah,quésuerteletocó!
400
G I LB ERTO G I MÉN EZ
queporlenguadesusuegra
sumaridolamató.
“CalledelcincodeMayo
¿porquéestásenlutecida?
PorlamuertedeBelem,
quelamatarondormida.(Vélez,1983,71)
Enestecorrido,comoenmuchosotros,aparecetambiénelsíndromedeCarmen,
esdecir,elideologemadela“mujervíctimadesupropiabelleza”:
“Belemeramuybonita,
muybonitayretratada,
ylamatósumarido
alosdiezdíasdecasada”(ibid.)
Otrocorridoaúnmásantiguo,titulado“DoñaElenayelfrancés”,narraeltrá-
gicofindeDoñaElena,muertaporsumaridoeneljardíndesupropiacasapor
haberloengañadodurantesuausenciaconunexsoldadodelejércitodeocupación
francés:
“—Perdóname,esposomío,
perdonamidesventura,
mira,nolohagaspormí,
hazlopormisdoscriaturas.
“—Yonopuedoperdonarte,
metienesmuyofendido,
queteperdoneelfrancés
donFernando,tuquerido”.(Vélez,1983,93)
Podríamos citar todavía un gran número de corridos que tematizan el mismo
sociogramadebase.Lasantologíaslosclasificanbajolarúbricade“crímenespa-
sionales”.Peroentodosloscasossetratasiempredelavarpúblicamenteelhonor
401
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
mancilladodeunmaridorealopresuntamenteengañado–y,porextensión,de
sufamilia–mediantelaeliminaciónfísicadelamujerculpable,y,deserposible,
delrivalofensor.16
Una variante de este modelo estereotipado incorpora el ideologema del ma-
chismoque,aunenausenciadecompromisoodematrimonio,consideracomo
graveofensaalhonormasculinoeldesairepúblicodelamujer.Lasvíctimasmás
frecuentesdeestavariantemachistadelcódigodehonorsuelenserlasmujeres
bonitas,pero“desmancuernadas”,quecoqueteanpromiscuamenteconloshombres
sincomprometerseconninguno.17Deestamanerasemanifiestanuevamenteel
síndromedeCarmen.Así,enelcorrido“DeCucaMendoza”,tambiéndelsiglo
XIX,secaracterizadelsiguientemodoalaheroínatrágica:
“Cuquitaeramuybonita,
consucaritadecielo,
peroatoditoslesdaba
elatoleconeldedo”(Mendoza,1954,329)
Perohayuncorridoclásicoquecondensaenformaconcisayalavezcontundente
estasituación.Setratadelcorridode“RositaAlvírez”(1935),queademásofrece
laparticularidaddeincorporarelideologemamoralistadel“hijodesobediente”:
“Sumamáselodecía:
—Rosa,estanochenosales.
—Mamá,notengolaculpa
queamímegustenlosbailes.
16
“Allídondepredominaelhonor,lavidavalepococomparadaconlaestimapública;elvalor,eldesprecio
delamuerte,eldesafíosonvirtudesmuyvaloradas;lacobardíaesdespreciadaentodaspartes.Elcódigo
delhonorconminaaloshombresaafirmarseporlafuerza,aganarseelreconocimientodelosdemásantes
deafianzarsuseguridad,alucharamuerteparaimponerrespeto…Lejosdemanifestarunaimpulsividad
descontrolada,labelicosidadprimitivaesunalógicasocial,unmododesocializaciónconsustancialalcódigo
dehonor”(Lipovetsky;1996,175).
17
Setrataríadelavariante“labelledamesansmerci”dentrodelarquetipodelamujercomo“amante”,según
elanálisisdeMaríaHerrera-Sobek(1993,54).
402
G I LB ERTO G I MÉN EZ
“LlegóHipólitoaesebaile
yaRosasedirigió;
comoeralamásbonita,
Rositalodesairó.
“Rosita,nomedesaires,
lagentelovaanotar.
—Amínomeimportanada,
contigonohedebailar.
“Echómanoalacintura
yunapistolasacó,
yalapobredeRosita
nomástrestirosledio.(Mendoza,1954,330)
Lamismasuertecorrióla“güeraChabela”,segúnelcorridoquellevaelmismo
nombre,pordesairarpúblicamenteaJesúsCadena,quienpresumíafrenteasus
amigos:
“conlastrenzasdeChabela
gobiernoyomicaballo”(Vélez,1983,80)
YasípodríamoscitarunalargaseriedecorridosdelsigloXIXydelXXquere-
producenelmismoesquematrágico,comoelde“JuanitaAlvarado”(1885),elde
“CucaMendoza”,elde“Micaila”(deIxtlándelRío,Nayarit),ymásrecientemente,
“Ranchoescondido”(AgustínJaramillo),“PrisionerodeSanJuandeUlúa”,18“La
Martina”,“Lapistolita”(SilvestreMéndez),yasíporelestilo.Entodosloscasosse
tratadelaviolenciamachistacontralamujer,quelaculturapopularpueblerinay
18
Enunadesusestrofas,estecorridodiceasí:
“Quenoamennuncamujercondueño,
queesoesdelhombrelaperdición”.
403
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
provincianaconsideracomounaviolenciahastaciertopuntolegitimadaenvirtud
delcódigosocialmentecompartidodelhonor.19
4.ELSOCIOGRAMADELVALIENTE
Elsociogramadel“valiente”,talcomosepresentaennumerososcorridospopulares,
esunodelosquehanmarcadomásprofundamenteelimaginariopopularmexicano
desdefinesdelsigloXIXhastanuestrosdías.Elvalientenoeselbandolerocomún
quetrabajaoactúamovidoesencialmenteporelinteréspersonal,niuntrasgresor
criminal,20nimuchomenoseltipodemachofanfarrón,irreflexivoysuicidafre-
cuentementeevocadoenelcineclásicomexicanooenalgunascancionesdeJosé
AlfredoJiménez.21Elvalientees,nimásnimenos,elhéroepopularmexicanoque
sedefineesencialmentecomoundesobedientecivilfrentealgobierno,ennombre
yafavordesucomunidad.Suantagonistaporantonomasia–elantihéroe–esel
gobiernovistoatravésdesusagenteslocalesrepresivos.22HannahArendthaesta-
19
Hayqueadvertirqueenloscorridossurianosnoexisteestetipodecrímenespasionalescontralamujer.Sepuede
decirque,encasodeinfidelidad,lossurianosprefiereneldestierroolamuertesocialdelamujercomoocurrióen
elcasodeÁngelaVicarioenlanovelayacitadadeGarcíaMárquez.Además,duranteelPorfiriatoestabaprohibido
aloscampesinossurianosportarpistolas,comolodejaentreverelcorrido“Lacamisametida”de1886.
20
Comodiceelcorrido“Yonomatopormatar”,recogidoenSinaloa:
“Yonomatopormatar
porquenosoyasesino;
parainjusticiasvengar
alarbitrarioelimino”(Vélez,1983,172).
Véasetambién“Elcaballoblanco”deLavista-Cortázar,queenunadesusestrofasdiceasí:
“Yaunquemuchoslediganbandido,
Agapitoesunhombredehonor
quepeleaporsusseresqueridos,
porqueesmachodetempleyvalor”(Vélez,1983,178).
21
Porejemplo,encancionescomo“CaminodeGuanajuato”(“Lavidanovalenada”)y“ElRey”.
22
Poresoloscorridosidentificanpormetonimialoscuerposmilitaresypolicialescon“elgobierno”.Así,en
elcorridodeBenitoCanalessedice:
“murióBenitoCanales,
elgobiernolomató”.
404
G I LB ERTO G I MÉN EZ
blecidounadistincióntajanteentreeltrasgresorcriminalyeldesobedientecivil.
Existeunagrandiferencia–dice–entreelmalhechorqueevitalamiradapública
yelrebeldecivilquedesafíadirecta,perofrancayabiertamentelasleyes:
“Eldesobedientecivil,aunquenormalmentedisientedeunamayoría,actúa
ennombreyafavordeungrupo;desafíaalaleyyalasautoridadesesta-
blecidassobreelfundamentodeundisentimientobásico,ynoporquecomo
individuodeseelograrunaexcepciónparasímismoybeneficiarsedeésta”
(Arendt,1999,83).
Porlotanto,elvalientedeloscorridostampocorespondealaconcepciónrománti-
co-liberaldelhéroe,porlaqueéstesepresentacomounseraristocrático,superioral
comúndelagenteypredestinadodesdesucunaaunamisiónsalvadoraoliberadora.
Éstesería,entodocaso,elhéroealoCarlyle(1985),elhéroe-fuenteindividualista
ysolitarioquesalvaalpueblo“desdearriba”,apartirdesucondiciónsuperior.El
valientedeloscorridos,encambio,surgedelpueblo,seconsideracomopartedel
puebloy,apesarde“echarsealmonte”,semantienesiempreestrechamenteunido
aél(HéaudeGiménez,1991,68).Poresoencarnalosvaloresylasaspiracionesde
sucomunidad,yésta,asuvez,loreconocerácomolíderyleotorgaráprotección
yapoyoenformaabiertaosolapada.Puededecirseentoncesqueelhéroepopular
campesinoestámáscercadeRobinHoodydeIvanhoe(WalterScott)quedel
héroeindividualistayaristocráticodeCarlyle,paraquienelpuebloessólo“inerte
leñaseca”queaélletocaencenderconsu“rayoespiritual”(Carlyle,1985,44).23
Elsociogramadelvaliente–esdecir,delhéroepopularcampesino–secaracteriza
fundamentalmenteporcuatrorasgoscaracterísticos:1)suatributocalificativofun-
damentaleslavalentía,esdecir,elcorajefrentealenemigo,elpeligroylamuerte,
enelmarcodeunrigurosocódigodehonor; 242)suantagonistaporantonomasia
23
“Entodaslasépocasdelahistoriadelmundohallaremosquelosgrandeshombreshansidolossalvadores
indispensablesdesutiempo:–elrayosinelcuallaleñanohubieraardidonunca.Lahistoriadelmundo,ya
lohedicho,hasidolaBiografíadelosGrandeshombres”(p.45).
24
El“valiente”eselkratosdelosgriegos,esdecir,elhombrefuerte,bravoyconfiadoensímismo.Poresola
valentíaseconsideracomounacualidadpropiadehombresverdaderos,dehéroesydejefes.Enloscorridos
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es,comoyasehadicho,elgobiernorepresentadoporsusaparatosrepresivos,o,en
loscorridosfronterizos,losrinches;3)sudestinoesinvariablementetrágico,yaque
mueresiempreatraición,seaenunaemboscada,seaencombatedesigualconlas
fuerzasdelgobierno,25seadelatadoporsupropiocompadre 26oporunamujer; 27
4)despuésdesumuertepasa,comotodosloshéroes,alainmortalidad.
Valelapenadetenerseuntantoeneltercerrasgoparaanalizarbrevemente
elsignificadodelamujerenelsociogramadelvaliente.Enefecto,lamujerestá
presenteenlavidadelvaliente,nocomoesposa–yaquesusazarosasandanzas
noselopermiten-,sinocomoamante(“elreposodelguerrero”,diríaNietzs-
che).28Porlotanto,elvalientetieneunladoromántico;estambiénunhéroe
delasalcobasydelasguerrasdelcorazón.Así,donCarlosCoronadoteníaasu
“amadaMarcelina”,donBenitoCanalesasu“queridaIsabel”,HeraclioBernala
“DoñaBernardina”,ValentínManceraasutraidora“Sanjuana”,yadonValente
Quinteroseloveía
“ensucaballomontado
yalasmuchachasbesando”.
existeunvocabulariocaracterísticoparadesignaral“valiente”:macho,bragado,“gallobienjugado”,“gallo
fino”,“hombremuydecidido”.
25
“Yseleecharonencima
todaslascaballerías”(“CorridodeDemetrioJáuregui”,Mendoza.1954,182).
26
Comoocurreenelcorrido“DeCarlosCoronado”,recopiladoporMendoza(1954,194):
“Peroesecompadreinfame
porValleestabacomprado
ytanluegoquellegó
cumpliócomohabíapactado”.
27
Asíocurreenelcorrido“DeBenitoCanales”,tambiénrecopiladoporMendoza(1954,184):
“Unamujertapatía
fuelaquelesdiorazón:
—Oritaacabadeentrar,
váyansesindilación”.
28
Estavariantedel“loverarchetype”–“elreposodelguerrero”–nofiguraenlosanálisisdeMaríaHerre-
ra–Sobeksalvobajosumodalidadde“Evatraidora”(1993,67).
406
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Perofrecuentementelamujerdeterminaeldestinotrágicodelvalienteactuando
comotraidora,conformealviejoestereotipomachistaqueasociaalacondición
femeninalapropensiónalaingratitudyalengaño.Así,ValentínMancerafue
traicionadoarteramenteporsupropiaamante,laSanjuana.
Porloquetocaalúltimorasgo,elvalientetambiéntransita,comotodoslos
héroes,ala“inmortalidad”,enpartegraciasalospropioscorridosquelosinmor-
talizafijándolosenlamemoriadesupuebloydesuregión.Algunos,comoZapata,
ingresaninclusoenelpanteóndelamemorianacional.
Pese a su complejidad semántica, el sociograma del valiente se condensa en
unaestampafigurativacaracterística:ladelhombreacaballoqueportasombrero
ancho,vistecomolosrancherosdelBajíoy“cargapistolaalcinto”.29Dentrode
estaiconografíamerecedestacarseuncomponenteesencial:elcaballo,queenel
imaginariopopular,reflejadoenloscorridos,constituyeporsímismoelsímbolo
por antonomasia del valiente como héroe popular.30 En efecto, los valientes se
presentan siempre como incomparables jinetes montados en caballos briosos y
fueradeserie.Algunosdeéstospasaronalahistoria,comoelcaballoprieto“que
PanchoVillaensillaba”,oel“Granodeoro”,uncaballoalazánquelefueregalado
29
EnloscorridosfronterizosestudiadosporAméricoParedes(1958),elvalientedefiendesusderechosfrente
alosrinches“consupistolaenlamano”.
30
“Unodeestos‘símbolos’didácticosdelahistorianacional,pormásextrañoqueparezca,hasidoelcaballo,
asociadoinvariablementealhéroehistórico,yaqueenMéxicolamarcadelhéroenoeselfusil,eselcaballo.
Alrededordelcaballosehatejidoenelimaginariopopularmexicanounconjuntoderepresentacionesqueha
variadosegúnlacoyunturahistórica.Esuncasomuyinteresantedeunsímbolodelantihéroe(elcaballofue
introducidoporlosespañoles)quehasidorevertidoporelpueblo,queselohaapropiadocomounsímbolo
defuerzavictoriosaalserviciodelhéroepopular.Unodelosmitosquecabalgaporelcontinenteamericano
eselhombrecentauro,elhombre-a-caballo.Delcowboyalgaucho,dePaulRevereaMartínFierro,elhéroe
americanocabalgaincansablementeporlasAméricas.Elcaballoensufunciónguerreraespartedelmitodel
héroe.HastaelQuijotetuvoqueconseguirsea“Rocinante”paracumplirconsumisiónjusticiera,mientras
loshéroesoficialescaracoleanmetalizadosenlosparquesdelaciudad,mudostestigosdeunaépocaheroica.
Siqueirospintacaballosfogososcomosímbolodefuerzapopular:elcaballocomosímbolodeunpuebloheroico
ynosolamentedeunhéroe.Encambio,DiegoRiverapintaensumuraldelPalaciodeCortés,enCuernavaca,
uncaballoblancocomodobledeEmilianoZapata:elmíticocaballoblancodetodoslosgrandesgenerales.
Finalmente,nohaypelículasobrelaRevoluciónMexicanaquenoincluyaespectacularescargasdecaballería.
Villistasyzapatistasfueronjinetesfueradeserie”(RachembergyHéau-Lambert;1996,42-43).
407
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“ensusanto,alláenParral”.Otambiénel“caballoblanco”deAgapitoTreviño,
elvalientedeSanNicolás.
Elarquetipodelvalientetransfiguradoenhéroeporloscorridospopularesha
sidoelsinaloenseHeraclioBernal.Sabemosporlahistoriaqueprimerofueun
“pronunciado”31yunguerrilleroantiporfirista,yqueluegoseconvirtióensalteador
decaminoscongavillapropiaqueoperabaenlosterrenosmontañososdeSinaloa
yDurango.32Peroteníalaparticularidaddeseleccionarasusvíctimas;atacaba
sóloalosrepresentantesdelpoderydeldinero,ynoalospobres.33
Latradiciónoraly,luego,loscorridosloconviertenenunafiguralegendariayen
unhéroejusticieroqueencarnaensupersonalainconformidadsocialylaresistencia
popularcontraladictaduraporfirista.Enlasnumerosasversionesdelcorridode
HeraclioBernal,ésteseajustacabalmentealscriptdiseñadoporelsociogramadel
héroepopular:serebelacontralaautoridadaraízdeunaacusacióninjustacontra
supersona; 34seinternaenlasmontañasdeSinaloayDurangoparaponersefuera
delalcancedelasfuerzasrepresivasdelgobierno;ganafamayprestigioporsus
golpesaudacescontralasfuerzasdelorden,alasquecombateconlacomplicidad
activadeloshabitantesdelaregión; 35ejercepoderdeseducciónsobrelasmujeres
31
Los“pronunciados”eranlosopositorespolíticosdePorfirioDíaz,declarados“fueradelaley”porpronun-
ciarsecontraelGobierno.
32
Lahistoriadeestepersonaje,asícomolasdiferentesversionesdecorridosqueloinmortalizaron,hansido
estudiadasmagistralmenteporNicoleGironensulibroclásicoHeraclioBernal.¿Bandolero,caciqueoprecursor
delaRevolución?,publicadoen1976.
33
Esterasgo,reconocidoenloscorridos,loconvierteenunaespeciede“bandidosocial”:
“¡QuévalienteeraBernal
ensucaballojovero,
Bernalnorobabaapobres
anteslesdabadinero”(Giron,1976,94).
34
LoacusansinpruebasdehaberhurtadobarrasdeplataenelMineraldeGuadalupedelosReyes:
“LatragediadeBernal
enGuadalupeempezó,
porunasbarrasdeplata
quedicenqueserobó”(Giron,1976,92).
35
Segúnloscorridos,era“elazotedelgobierno”:
“¡QuévalienteeraBernal!
408
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yeslloradoporellaseldíadesumuerte; 36muereatraiciónalserentregadopor
supropiocompadre,donCrispínGarcía; 37ypasaalainmortalidadgraciasasu
inscripciónenlamemoriapopularyasuconsagraciónenloscorridos.38
EnlasdiferentesversionesdelcorridodeHeraclioBernalseapreciaclaramente
elchoquededosmundosnormativosdiferentesenladefinicióndelaviolencia.
Enefecto,desdeelpuntodevistadelaculturapopular,laviolenciaejercidapor
elvalientenoconstituyeunactodelictivo,sinounamanifestaciónlegítimade
rechazoaunaautoridadrepresivayodiada.Encambio,desdelaperspectivadel
Ensucaballomelado
peleócontresAcordadas
noeracualquierpelado”(Giron,1976,94).
36
Diceasíelcorrido:
“Llorarontodaslasmuchachas
desdeAltataaMapimí,
yamataronaBernal,
yanoloveránaquí”.
………………………………
“DijodoñaBernardina,
laqueridadeBernal:
másquelavidamecueste
yolomandoretratar.
……………………………….
“Yentoncesloretrataron
sobresucaballoobscuro
queenmediodelaacordada
seestabafumandounpuro”(Giron,1976,95).
37
Diceasíunadelasversionesdelcorrido:
“YenMazatlánlomataron
atraiciónypordetrás
porqueeseCrispínGarcía
buenoeraparaesoymás”(Girón,1976,95).
38
Comobienloexpresaunadelasversionesdelcorrido:
“Hoysóloquedaelrecuerdo
pa’todoslosdeDurango
desushazañaspalpables
quelehicierontanmentado”(Girón,1976,134).
409
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gobierno,constituyeundelitopunibleyunatransgresióndelordenlegal.Para
laconcienciapopular,HeraclioBernalesunhéroepositivo.Paraelgobierno,un
asaltacaminosyunbandolerovulgar.Setratadedosverdadesdistintasacercade
laviolenciasegúnlasituaciónsocialdelosqueaprecianelempleodelafuerza.
ComodiceNicoleGirón,
“Frentealosabusosdeunaorganizaciónsocialque‘losdeabajo’vivíancomo
unaagresiónconstante,laviolenciadeHeraclioBernal,limitadayaplicadade
maneraselectiva,aparecíaalosojosdemuchosmoradoresdeaquellosrumbos
comoundesquite”(1976,147).
LafiguraidealizadadeHeraclioBernalsirvedemodeloparaunalargagaleríadeva-
lientesquepueblanloscorridostradicionalesypervivenenlamemoriapopular.
YaenelsigloXX,enplenosañosdelaRevoluciónmexicana,surgelafigurade
BenitoCanales,aprehendidoporlosruralesenelpueblodeSurumuato,donde
segúnelcorridohabíabajadoavisitarasu“queridaIsabel”.Suaprehensiónfue
posibleporladelacióndeuna“ingratatapatía”que“fuecausadesudesgracia”
(Vélez;1983,204).FuefusiladoenelmismopueblodeSurumuatoen1913.
Entre1915y1918apareceenMichoacánotroprotagonista:donInésChávez
García.39 La historiografía lo registra como un bandido sanguinario que asoló
diversasregionesdeMichoacán,peroloscorridospopulareslomitificanytrans-
figuranconvirtiéndoloenunhéroerevolucionarioinvencibleyenbenefactordesu
pueblo(“valientehijodelpueblo”).40Ademássólotematizansusenfrentamientos
victoriososconlasfuerzasdelgobierno,disimulandooinclusojustificandosus
sangrientasincursionescontralospobladosdelaregión.
39
LahistoriadeestepersonajeyloscorridosquerefierensushazañasfueronestudiadosporGuadalupeGarcía
Torres;1997,49-71.
40
Porlomenosenloscorridos“chavistas”,quesonlosmásdifundidosenlaregión.Peroenlospueblosque
fueronvíctimasdesusatropellos,circulanotroscorridosque“danaconocerelperfilagresivodeloshombres
deChávez,describenlasatrocidadesquecometieronyseñalansupuntodevistasobreloshechosocurridos”
(GarcíaTorres;1997,62).
410
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“—Larevoluciónlatengopormía,
decíaelvalienteChávezGarcía;
—Yentodosestoscantones
soypadredelospelones.
“¡VivadonInésysucompañía!
quesehanlucidoentantabatalla,
noescontrarioasupartida,
noletemealametralla”(GarcíaTorres,1997,58).
Luego de una serie de combates victoriosos contra los “carranclanes”41 (el más
famosoeseldeZapote,narradoenel“CorridodeLaPiedad”),fueheridogra-
vementeenunaemboscadaqueletendieronenelpueblitodePeribán,comolo
narraelcorridodelmismonombre.Murióacausadela influenzaqueasolóa
Méxicoen1918.
Unpocomástarde,alrayarlosañosveinte,aparecenuevamenteenSinaloa
unprotagonistapresentadoporloscorridoscomounémulodeHeraclioBernal;
setratadedonValenteQuintero,nacidoenlasierradeBadiraguato.Sealzóen
formaparecidaaBernal,peroconmayordosisdeviolencia.En1922sematóa
balazosconelmayordelejércitoMartínElenes,enundueloprovocadoporlos
“humosdelalcohol”ylosresentimientos.42
41
AsíllamanloscorridosalashuestesdeCarranza.
42
Según el corrido que lleva su nombre, irrumpe en un baile exigiendo a los músicos tocar el corrido de
HeraclioBernal:
“Valentellegóaesebaile
ymandótocarElToro,
–Sielmayorpagaconplata,
yoselospagoconoro.
“Losmúsicoscontestaron:
–Nolosabemostocar.
Valente,yaandasborracho
ytúhasdequererpelear.
411
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Yasípodríamosseguiralargandolagaleríadefigurasqueencajanenmayoro
menorgradodentrodelosmoldessociogramáticosdel“valiente”.
Perotodasestasfigurasparecenconfluirenformacondensadayalavezejem-
plareneliconocentraldel“valiente”mexicano:EmilianoZapata.Eseltipodel
héroefundadoysurgidodesdelasentrañaspopulares,queconjugaensupersona
todoslosatributosdel“valiente”,perotambiénlosdelguerrillerorevolucionario
queluchacontraunpoderdespóticoporlatierraylaautonomíadelospueblos.
Másaún,loscorridossurianos(comolosdeMarcianoSilva)lorodeandeunaura
bíblicayloelevanalaalturadeunMoiséslibertador:
“Sonnuestrospueblosconvertidosencenizas
porungobiernocruelybárbaroalavez,
yperseguidoscuallospobresisraelitas
hastaquevengaalibertarnosunMoisés”43
Comotodoslosvalientespopulares,tambiénZapatacumpleconsudestinotrágico
almoriratraiciónenChinameca,enunaemboscadaquelefuetendidaporJesús
Guajardo.Loscorridossurianoslollorancontodoelpueblo.Sinembargo,hay
muchosquesenieganaaceptarsumuerte,ysurgenrelatosqueloresucitanylo
transfierenasumodoaunaesferadeinmortalidad.Enefecto,segúnunpersisten-
temitolocal,Zapatanuncamurió,sinosólosudoble,quehabríasidosupropio
compadre.Élhuyóapaíseslejanos,perosueleregresardeincógnitoyhayquienes
dicenhaberlovistocabalgarporlosmontesylosvallesdeMorelos.
EmilianoZapatahasidoquizáslafiguramáslímpidaymenosambiguadetoda
lagaleríadevalientesregistradosenlamemoriapopular.Suintegridadpersonal
y la pureza de su causa están fuera de cuestión. Bajo este aspecto se lo puede
“Valentelescontestó:
–Yonoquieroaveriguar,
sinometocanElToro,
tóquenmeHeraclioBernal ”(Mendoza,1954,200).
43
“ElexterminiodeMorelos”deMarcianoSilva.
412
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compararconelCheGuevara.Perosutrayectoriaderebeldía–yporlotanto,de
violencia–tambiénhasidoobjetoensutiempodeunavaloracióncontradictoria
ydivergente.Paraelgobiernoyloscorridosqueasumenelpuntodevistaoficial,
Zapatafueuntrasgresordelaley,unbandoleroyunvulgarladrón:
“Lashordasdebandoleros
asubanderaacogidos
erantansólobandidos
acazadelosdineros”44
“Laespadadelajusticia
cortóesavidadehorrores,
delqueencrímenesvivía
yesmanantialdedolores”45
Sin embargo, la misma imprenta popular capitalina que publicó estas estrofas
infamantes(ladeVanegasArroyo),habíapublicadoantesotrasmuydiferentes,
querepresentabanlavisióndelosdeabajo:
“Lesimpatizólaidea
porMaderopregonada,
dedarlibertadalpueblo,
lalibertadtandeseada.
“Aloscamposdecombate
selanzócondecisión,
peleandoporquesehiciera
detierraslapartición.
44
“PormenoresdelentierrodeEmilianoZapata”enHéaudeGiménez;1991,193.
45
“ImportantísimasrevelacionesdelafamiliadelextintoEmilianoZapata”enHéaudeGiménez;1991,194.
413
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“Éllodijo:‘Yopeleo
porelbiendemispaisanos;
queserepartanlastierras
atodoslosmexicanos’.
“Queseacabelaesclavitud
enqueeljornaleroestá
yquelepaguenlojusto,
puessutrabajoloda.
“Élporlosindiospelea
pueslosmiracomohermanos,
yquierequeseaniguales
toditoslosmejicanos”(HéaudeGiménez,1991,170)
Enestasestrofasseconfiereunsignificadomoralmentepositivoalaviolenciayuna
connotaciónlegítimaalarebeldía.Enconsecuencia,sepresentaaZapatacomo
unafiguragenerosaysolidariadelospobresydelosindígenas(alosqueprote-
ge),ycomounartesanodelajusticiasocial.Nuevamentetenemosdosverdades
diferentesacercadelaviolencia.46
PodemosañadirquelasombraheroicadeZapataseproyectatodavíasobrelas
figurasdedosguerrillerosguerrerensesdelosañossesentaysetentadelpasado
siglo,quetambiénlucharonporlatierrayfueroncelebradoscomohéroesagra-
ristasennumerososcorridospopularesdelaregióndeGuerrero:GenaroVásquez
yLucioCabañas.47
46
Si,llegadoaestepunto,senospreguntaraporquéla“defensadelhonor”yconello,losactosdelvaliente
sonconsideradoslegítimosdesdelaperspectivadelaculturapopular,larespuestaresultaobvia:porquese
ajustanalanormatividadpropiaysocialmentecompartidadesu“ethoscultural”,esdecir,desususosycos-
tumbres.Enefecto,todonuestroesfuerzosehaorientadoademostrarenestetrabajolarelatividadcultural
delconceptodeviolencia,enfuncióndeladiversidaddelasreglasquedefinenlolegítimoyloilegítimoen
lasdiferentesculturasosubculturas.
47
Curiosamente,apartirdelosañoscincuentareviveycobraimpulsoinesperadamenteenlaCostaChicade
Guerrerolatradicióndeloscorridosde“valientes”queperdurahastaelpresenteentrelapoblaciónafro-mestizade
414
G I LB ERTO G I MÉN EZ
5.LOSNARCO-CORRIDOSNOSONCORRIDOSDEVALIENTES
Hemosdichoqueapesardelasespeculacionessobresufataldesaparicióndebido
alaurbanizacióndelpaísyalaculturademasas,latradicióndelcorridohaexpe-
rimentadouninesperadoreavivamientoapartirdelosañossetentabajolaforma
de narco-corridos, gracias a los conjuntos de bandas norteños y a su presencia
impactanteenlosmediosdecomunicaciónmasivos.
Puedenserconsideradoscomosusantecedenteshistóricosloscorridosdecontra-
bandodetabacoduranteelsigloXIXydelalcoholdurantelaprohibiciónnorteame-
ricana.48Hastaciertopuntoestoscorridosretomanalgunosrasgoscaracterísticos
(ideologemas)delsociogramadelvaliente,yaquetematizanfundamentalmenteel
enfrentamientoconlosrinches–consideradocomounenfrentamientodesigual,
comoeldeDavidcontraGoliat-,ynoelcontrabandocomotal.
Enefecto,paraelpuebloysu“ethos”deresistenciafrentealpoder,todoaquelquelogra
burlaralaautoridadsevuelvehéroe.Deaquíelapoyopopularquesiemprehanrecibido
loscontrabandistasfronterizosenestaépoca.Cantarsushazañascuandoengañanalas
autoridades,suastuciafrentealaleyosuéxitoparaevadirlavigilanciaequivaleauna
formadedesquitefrentealpoder,aunaespeciedecatarsissocial.49Yaen1958Américo
Paredesanotalosiguienteacercadeloscorridosdecontrabandistasfronterizos:
laregión.Perosibienesciertoqueestos“valientes”afro-mestizoscompartenalgunosdelosrasgoscaracterísticos
delsociogramatradicionaldelvaliente(como,porejemplo,elcódigodehonor),hayqueadvertirqueeneste
casosetratamásbiendevalientes-vengadoresquesesientenobligadosarepararelasesinatodealgunosdesus
familiares,amigosoaliados,dentrodeuncontextodecadenasinterminablesdevenganzaspresentesoheredadas
queseexplicanporelfracasopastoraldelaIglesialocalylaausenciadeinstitucioneseficacesdejusticiaenla
región.Elpanoramadecaosydeanarquíasocialquehanobservadoalgunosantropólogosenestaregión(Gutiérrez
Avila,1988;Flanet,1989)evocairresistiblementelateoríadel“círculoviciosodelaviolencia”deRenéGirard
(1972).ElfolkloristanorteamericanoJohnH.McDowell,delaUniversidaddeIndiana(EE.UU.),haestudiado
elriquísimorepertoriocorridistadeestaregiónensumuyelogiadolibroPoetryandviolence(2000).
48
Loscorridosmásfamosos,dentrodeestarúbrica,fueronlosde“MarianoRoséndiz”(quesecantabaen
Taumalipas,duranteelPorfiriato),“ElcontrabandodeElPaso”(grabadoen1928enElPaso,Texas),y“El
contrabandistatequilero”(grabadoenSanAntonio,Texas,en1930).
49
SepuedeaplicaraquílasiguienteobservacióndeJamesC.Scott(2000,66):“Elhéroepopularmáscomún
delosgrupossubordinadoshasidohistóricamentelafiguradelpícaro,quienselasarreglaparasermásinge-
niosoquesusadversariosparaescaparileso”.
415
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“LasbaladassobrecontrabandistasdelaFronteraBajanohablandelosdetalles
delcontrabandoodesusconsecuencias.Loshéroesnocaenprisioneros,ni
escapanabalazos,nimuerenpeleando;yeslabatallacontralosrinches,y
noelcontrabandoloqueformaeltemadelcorrido”(Paredes,1985,142).
Losprimeroscorridossobrenarcotraficantesaparecidosenlosañossetentatodavía
parecenfuncionardeestemodo.Enefecto,estoscorridosfocalizansobretodola
astuciaylashabilidadesdelostraficantesparaburlaralaautoridad,combinándolas
coneventualescondimentosdetragediasentimental.50Enestafase,elcontraban-
dotodavíatieneelcarácterdeunpequeñonegociofamiliarycuasiartesanal,con
escasadivisióndeltrabajoysinmayorcomplejidadorganizativa.
Peroenelcursodelosañosochentas,enloscorridosdenarcotraficantesse
desvaneceporcompletoelsociogramadelvalienteparadarlugaralatematización
directadelcontrabandodenarcóticos,juntamenteconlosepisodiosdeaventura
yviolenciaqueloacompañandebidoasucarácterclandestinoeilegal.Inclusose
eclipsanyseocultanlosnombresdelosprotagonistasdeestetráficoprohibido
paratematizarsolamentesuacciónilegal.Bajoesteaspecto,losnarco-corridosse
asemejanalos“corridos-tragedia”detipo“notaroja”–quenarrancrudamente
muertes,masacresydesgracias-,aunqueenalgunasocasionesasumentambiénel
tonoylamodalidaddelos“homenajes”postmórtem.Estecambioradicalreflejala
complejidadcrecientedelnarcotráfico,queahoraseorganizaenformaderedes
clandestinasdealcancetransnacional,conunajerarquíainternabienestablecida
yencompetenciasalvajelasunasconlasotras.
Lasdiferenciasentreloscorridostradicionalesdevalientesylosdel
narcotráficopuedensintetizarseenlossiguientespuntos:
1)El“valiente”tradicionalpersiguecomoobjeto-valorcentrallajusticia(so-
cial),frecuentementeasociadaconlabúsquedadelaautonomíayladefensade
losderechosancestralesdelospueblos(“tierraylibertad”)frentealasexacciones
50
Porejemplo,elcorrido“Contrabandoytraición”,unéxitodelosTigresdelNorteenlosañossetenta,mejor
conocidocomo“CamelialaTejana”,todavíatematizapreponderantementelaastuciaylashabilidadesdelosperso-
najesparaburlaralaautoridad,aunquecondimentadashaciaelfinalconunainesperadatragediasentimental.
416
G I LB ERTO G I MÉN EZ
yabusosdel“malgobierno”.51Estabúsquedatienequever,nosóloconelbene-
ficiopersonal,sinosobretodoconelbeneficiodelacomunidad.Porlotanto,la
violenciadelvalienteesreactiva,tieneunaconnotaciónpolíticayesconsiderada
porelpueblocomolegítima,apesardeserilegal.
En cambio, los protagonistas de los narco-corridos persiguen como objeto-
valorcentralelenriquecimientoindividualexclusivoyexcluyente,sinlamenor
connotaciónpolíticaosocial.52Suenfrentamientoconlaautoridadsólosejustifica
porqueéstaseinterponecomounobstáculoensucamino,ynoporrazonespolí-
ticas.Porconsiguientesuviolencianoesreactiva,sinodeliberadamenteagresiva
ymafiosa.
2)El“valiente”deloscorridostradicionalesesunafigurasingularconnombre
yapellido,públicamenteconocidayreconocida:HeraclioBernal,PanchoVilla,
EmilianoZapata,GenaroVásquez,LucioCabañas…Lafuncióndelcorridoes
precisamentecelebrarloyenaltecerloencuantofigurasingular(funciónde“cele-
bración”delcorrido,segúnMcDowell),narrandosushazañasysumuertetrágica
enestilollanoyentercerapersonasegúnelmododela“narraciónhistórica”,que
eselmodopropiodelaliteraturaépica.
En contraste, los narco-corridos ocultan deliberadamente el nombre de sus
protagonistasosóloloaludenconapodosyenclave,tematizandomásbienlas
peripeciasdeltráficoilegalantesquealpersonaje:
“Sunombremeloreservo,
yasabránporquémotivo”
(“ElJefeX”,LosTucanesdeTijuana))
“Nomegustadarminombre
pormicarreraprohibida”
(“Carreraprohibida”,LosTucanesdeTijuana)
51
ComodiceMcDowell(2000,84),laagendadelhéroeessiempreuna“antiestablishmentagenda”.
52
La“generosidad”delnarcotraficante,quesegúnlascrónicasperiodísticassetraduceen“derramas”dedineroen
lospueblosdesuregión,sueleteneruncaráctercontingenteycircunstancial,ynosetematizaenloscorridos.
417
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Enlospocoscasosenqueselosnombraporsunombredepilaysuapellido,se
tratasiemprede“homenajesfúnebres”odecaposcaídosqueyaestánenlacárcel.
Además,losrelatosutilizanfrecuentementeunlenguajecrípticosóloconocidopor
losiniciadosenel“negocio”.53Todoestoconstituyeunreflejoenlostextosdela
“estrategiadeclandestinidad”queesunadelascaracterísticasdelnarcotráfico.
Perohaymás;losnarco-corridosadoptanfrecuentementelanarraciónenprimera
persona,esdecir,laqueasumeelpuntodevistadelpersonaje,generandounefecto
seudotestimonial.Enestecasoeldiscursofuncionacomounaargumentación“ab
exemplo”quepuedeparafrasearsemásomenosasí:“Yoerapobreyporesome
decidíaentraraestenegociopeligroso;ahorasoyricoydisfrutodeloquetengo.
Notemoalamuerte,porquesimetocalaaceptarécomoundestinofatal”.
“Yonoteníahastahacepoco
nidondecaermemuerto,
peroleentréaunnegocio
quemedamuchodinero;
dólaresamímesobran
yahoratengoloquequiero.
“Hayquegozardelavida
mientrasDiosnosdalicencia;
yoséquealgúndíameagarran
omequitanlaexistencia.
Disfrutemoselmomento,
despuésvengaloquevenga.
“Traigouncarronuevecito
ysiempreandobienvestido;
53
Tantoesasíque,enlanuevaedicióndesulibroJefedejefesporCasadelasAméricas(1983),JoséManuelVa-
lenzuelasevioobligadoaincluirunglosariodelostérminoscrípticosutilizadosenloscorridosdenarco-tráfico.
Elpropioautorafirmaaesterespecto:“Estoscorridosrecreanunnarcolenguajeenocasionessóloentendiblepara
unospocos,apesardesercadavezmásconocido,debidoalainfluenciadelosmediosmasivos”(p.123).
418
G I LB ERTO G I MÉN EZ
lasmujeresyplaceres
condinerolasconsigo,
ycuidándomelaespalda
seiscuernosandanconmigo”
(“Parasertraficante”,LosPumasdelNorte)
Lamoralejaimplícitapareceserlasiguiente:“losquetenganagallascomoyo,no
tienenmásqueseguirmiejemplo”.54Estetipoderelatosseudoautobiográficoses
completamenteajenoalanarrativaheroicapropiadeloscorridosdevalientes.
3)Lasituacióninicialquedesencadenalatrayectoriadelvalientesueleseralgún
episodiodeviolenciainjustacontrasímismoocontrasupuebloporpartedel“mal
gobierno”odesusaliados.Encambio,lasituacióninicialqueabrelacarreradel
narcotraficanteeslaexperienciadelapobrezaindividualylarebelióncontrala
misma(Valenzuela,2003,104).
“Lapobrezalollevó
aescogerestecamino;
consuvalorélcambió
sumiserabledestino,
primeroeraelahijado
yahoraéleselpadrino”
(“ElChaca”,LosTucanesdeTijuana)
4)Ensuconfrontaciónconelantagonista,el“valiente”secomportasiguiendo
estrictoscódigosdehonorcomo,porejemplo,nomataraladversarioporlaespalda,
54
Enelcorrido“ElJefedelamafia”(BandaExterminador),puedeencontrarselasiguienteestrofa:
“Tengoavionespersonales
nonomásenunpaís;
tengomispropiasmansiones
enMéxicoyenParís.
Amímesobranmujeres,
soyelhombremásfeliz”.
419
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
sinoentodocasofrenteafrente;noemboscarlo;nomataragentesdesugrupo
odesupropiopueblo,yasíporelestilo.
“Tienequeseratraición
paramatarunvaliente,
senecesitavalor
paramatarfrenteafrente”
(“ElCaqui”,TucanesdeTijuana)
Elnarcotraficante,encambio,afrontaasusadversariosyoponentesutilizando
todoslosmediosquelositúenenposiciónventajosaparaeliminarlossincorrer
riesgos.Laemboscada,latrampa,latraiciónyelataquearteroporsorpresaestán
alaordendeldíaenlosnarco-corridos.
5)Porúltimo,diríasequeloúnicoquecompartenelvalientedeloscorridos
tradicionalesylosprotagonistasdelosnarco-corridoseselfatalismotrágico,es
decir,lamuertepormediosviolentosyfrecuentementeatraición.
“Eldestinoestámarcado
ynadiepuedecambiarlo”
(“ManuelCaroCarrillo”,LosTucanesdeTijuana)
Sinembargo,setratademuertesmuydiferentes.
Lamuertedelvalientetieneenloscorridosunaconnotacióncuasireligiosa;se
asemejavagamentealsacrificiodeunavíctimapropiciatoria(Flanet,1989,205)
quemuereparaquelacomunidadvivayserenueve.Poreso“elhéroeaparececomo
unaespeciederedentorinmediatamentedespuésdesereliminado,yestoocurre
siemprepormediodelaviolencia”(Girard,1972,127).Tambiénporesoelhéroe
“resucita”despuésdemuertoypasaala“inmortalidad”enlamemoriacolectiva
comoarquetipodelasvirtudesyproezasdelacomunidad.
Lamuertedelnarcotraficante,encambio,apareceenloscorridoscomouna
muertelaicaeintrascendenteparalacomunidad,sólointeresantecomo“notaroja”
o,enocasiones,comomateriadehomenajespóstumosfrecuentementeescritospor
420
G I LB ERTO G I MÉN EZ
encargo.55Poresosurecuerdonoseinscribeenlamemoriadelaposteridad,sino
entodocasoenlamemoriaefímerayvolátildelascrónicasperiodísticas.
Delodichoseinfiereque,lejosdeexistirunacontinuidado“transición”delos
corridosdevalientesalosnarco-corridos,comoalgunoscreen,elanálisisrevela
másbienunquiebreounaradicaldiscontinuidadentreambostiposdecorrido
encuantoasucontenidodesglosadoenformadesociogramas.
6.CONCLUSIONES
Alolargodeestetrabajohemosqueridoilustrarlafecundidaddelconceptode
“sociograma”comoherramientadeanálisiscultural.Lossociogramassonracimos
derepresentacionesdecontornovariable,aunquereconociblesenlostextosdela
culturaporsuconfiguracióncaracterísticayporsunúcleocondensador.Porlo
tanto,elanálisisdelarepresentacióndelaviolenciatienequepasarobligadamente
porlasconfiguracionessociogramáticasquelaenvuelvencomounaura.
Dentrodeuncorpustemáticamentelimitadodecorridos,hemosseleccionado
sólounpardesociogramas–eldelhonoryeldelvaliente–quepersistentenaz-
menteenlostextosdelaculturapopularyqueparecenasociadosfuertementecon
elejerciciolegítimooilegítimodelaviolencia.Nuestroanálisisnoshallevadoa
ilustrardostesisbienconocidasdelasociologíadelatransgresión:1)elcarácter
construidodelaviolencia,enlamedidaenqueimplicaunareferenciaalmenos
implícitaaunanormatividadlegaloconsuetudinaria;y2)ladiversidadaveces
contradictoriadeladefinicióndelaviolenciasegúnlavariedaddelosmundos
culturales y normativos que frecuentemente coexisten en una misma sociedad.
Poreso,enunasociedadcomolamexicana,caracterizadaporlapluriculturalidad
yunderechoconsuetudinariofragmentadoypluralenelámbitodelasculturas
55
Estonoeslaregla,porsupuesto,peroocurrefrecuentementesegúneltestimoniodealgunoscompositores
deestetipodecorridosaquieneshemosentrevistado,cuyosnombresnoestamosautorizadosarevelarpor
razonesobvias.
421
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
étnicasypopulares,coexistendefinicionescontrastantesdelaviolenciaalladode
ladefiniciónoficial.
Posteriormentehemosprocedidoacompararlarepresentacióndelaviolenciaen
loscorridosdevalientesconladelosnarco-corridos,conelpropósitodeverificar
si tiene fundamento la creencia difusa de que la recepción generalizada de los
últimosseexplica,enparte,porquesusprotagonistasprolongandealgúnmodo
lasfigurasdevalientesdeloscorridostradicionales,todavíamuypresentesenla
memoriacolectivapopular.Loquehemosencontradohasidomásbienunaradical
diferenciadecontenidoentreambostiposdecorridos.Losnarco-corridos,sobre
todoensusversionesmásmodernas,tienenmuypocoqueverconelsociograma
delvalientetradicionalyconlamaneraenqueenélserepresentalaviolencia.En
losnarco-corridoslaviolenciasetematizadirectamente–yentérminosveladamente
apologéticos–comomedioparalograrelúnicovalorcotizadoenlasociedadca-
pitalistamoderna:lariquezamaterial;mientrasqueenloscorridostradicionales
losvalientesrecurrenalaviolenciaendefensadesuhonor,desusderechosyde
losdesucomunidad.
Enefecto,losnarco-corridossustentanabiertamenteunaéticamaterialistay
hedonistaquereconocecomoúnicanormalaadquisicióndeldineroacualquier
costoyporcualquiermedio–incluidalaviolencia–,enelmarcodelafilosofía
cínicade“elfinjustificalosmedios”(Valenzuela,2003,142yss.).56Alosojos
56
Unailustración:
“Sierespobretehumillalagente,
sieresricotetratamuybien;
unamigosemetióalamafia
porquepobreyanoquisoser,
ahoratienedinerodesobra
porcostaleslepaganalmes.
“Todosledicenelcentenario
porlajoyaquebrillaensupecho,
ahoratodoslovendiferente,
seacabarontodossusdesprecios;
nomásporquetraecarrodelaño
yalovenconelsignodepesos”
(“Elcentenario”,TucanesdeTijuana).
422
G I LB ERTO G I MÉN EZ
delnarcotraficante,estafilosofíasubvierteocancelatodosloscódigosmoraleso
legalesprecedentes.57Másaún,losnarco-corridosafirmanqueestaéticaeslaque
realmenteestávigenteenlasociedadyenlasesferasdelpoderpolítico.58Poreso
considerantodoreclamoalalegalidadcomounahipocresíasocial,ydenuncianla
corrupciónylacomplicidaddelaspropiasautoridadessupuestamenteencargadas
decombatireltráficoilegal.ComoenlanovelaElhombrequefuejuevesdeGilbert
Chesterton,enloscorridosdenarcotráficoseborranlasfronterasentrepolicíasy
criminales,yaqueambosgruposobedecenaunmismoymisteriososeñor:elJefe
dejefes.Puesbien,esteconjuntoderepresentacionesque“justifican”laviolencia
porelrecursoaunaéticacínicamentematerialistayhedonista,escompletamente
ajenoalethospolítico-culturalqueinspiralaépicadelosvalientesenloscorridos
tradicionales.
Perosibienesciertoquelaretóricadelosnarco-corridosapuntaimplícitao
explícitamentealaapologíadelaviolenciacomomediodeenriquecimientorá-
pidoatravésdelnarcotráfico,ellonoquieredecirquelaaudiencialaacepteola
asumaenelmismosentido.Unacosaeslapropuestaretóricadelostextos,yotra
57
EscribeaesterespectoLuisAstorga(1996,40):“Alestablecerseenlasciudades,lostraficantesserranos
transportaronconsigounaéticayunaestéticaquelesesparticular:unaformadeculturadondeelcultodela
violenciadirigidahaciatodosaquellosconsideradoscomoimpedimentoparalarealizacióndesusfinesocupa
unlugardestacadoenlajerarquíadesusvalores”
58
Enelcorrido“Losreyesdelcontrabando”(BandaElRecodo),selee:
“Cuandolleguéyoamitierra
aquímevineaenterar
quepa’pasaryolayerba
puesmeteníaquearreglar
conelcárteldeladroga
deungeneralmilitar.
“Lascosasseestánvolteando,
esaeslapuraverdad,
losreyesdelcontrabando
sevistendemilitar”.
Porloquetocaalaesferapolítica,loscorridos“Elsexeniodelamuerte”(HuracanesdelNorte)y“Elcirco”
(LosTigresdelNorte)involucranapolíticosdelprimercírculoyalmismísimopresidente(Cf.Valenzuela,
2003,145yss.).
423
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cosaeslarecepciónylosusosdelosmismos.Porconsiguiente,habrádiferentes
lecturasyusosdelaspiezasmusicalesencuestiónsegúnlosdiferentescontextos
derecepción.59Estasimpleconsideraciónnosdemuestrahastaquépuntoresulta
cuestionablelapolíticaculturaldealgunosestadosque,sopretextodecombatir
laapologíadeladrogadicciónodelnarcotráfico,prohíbenladifusiónpúblicay
lacomercializacióndelosnarco-corridos.
59
Así,porejemplo,resultamuyplausiblelahipótesisdequeelamplísimoconsumodecasetesdenarco-co-
rridosentrelosjóvenesdelasáreassuburbanasdeMéxico,muyalejadasdelosescenariosregionalesdelos
hechosnarrados,seexplicaenparteporsuutilizacióncomo“discursooculto”(Scott,2000)paramanifestar
suinconformidadyrebeldíafrentealagestiónpolíticaysocialdeungobiernoquenolesgarantizaunfuturo
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427
Elcancionero
insurgentedelmovimiento
zapatistaenChiapas*
ENSAYODEANÁLISISSOCIOCRÍTICO
1.INTRODUCCIÓN
astaasomarsealahistoriamásrecienteparapercatarsedequelasluchas
popularesynacionalistas–seanarmadasono–hangeneradosiempresu
propia “poética insurgente” o, lo que es lo mismo, su propio cancionero
rebelde,yaquesabemosdesdeSantoli(1968,7)quenoexistepoesíapopularque
noseacantada.
*EstecapítulohasidoelaboradoconjuntamenteconCatherineHéau.
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Recordemos,porejemplo,laliteraturapolíticapopularproducidaenlaguerra
civilespañola,elcancioneroagonísticodelaresistenciaantinazienEuropa–sobre
todoenItalia–,1y,porsupuesto,lascancionesdeprotestadirectaoindirectamente
ligadasalasguerrillaslatinoamericanasdelosañossesentaysetenta 2 .
EnlahistoriadeMéxicoestenotablevínculoentreluchaspopularesycanción
rebeldehasidotodavíamásvisible.Así,yalaguerradeIndependencia–parti-
cularmenteensufaseépica,esdecir,entreelGritodeDoloresylamuertede
Morelos–produjounconsiderablerepertoriodepoesíainsurgentequehallegado
hasta nosotros en forma fragmentaria (Molina Cardona, 1985). ¿Quién no ha
escuchadoalgunavezaquellode:
“Poruncabodoydosreales;
porunsargentoundoblón;
pormigeneralMorelos
doytodomicorazón”.
Tambiénlaluchacontralainvasiónfrancesanoshadejadoalgunashuellaspoéti-
co-musicales,nosóloenformadecancionespopularizantescomo“Adiós,mamá
Carlota”,sinotambiéndecancionesgenuinamentepopularesydetradiciónoral
comoalgunoscorridos“aJuárez”quetodavíasecantanenGuerrero.3
PeroeslaRevoluciónMexicanalaquehageneradoelmáscopiosorepertorio
conocidodecancionesrevolucionarias,generalmenteenformadecorridosépico-
líricos. Muchos de estos corridos –particularmente los norteños o villistas– se
1
Algunasdeestascancioneshandesbordadolasfronteras.¿Quiénnoconoce,porejemplo,lacanción“Oh
bella,chau...”
2
EldictadorPinochetentendiómuybienlaeficaciaideológico-políticadeestascancionesalmandarcortarle
unamanoalguitarristaycantautorchilenoVíctorJara.
3
Laprimeraestrofadeunodeellosrezaasí:
Sienlaconfianzaquedesípuedetenerunescritor
aquienlasmusasvenconamabilidad,
elogiarquieroconmicantoenestavezaaquelcampeón
BenitoJuárez,cualsinceroliberal.
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hanconvertidoenverdaderossímbolosdeidentidadnacional,yperduranhasta
nuestrosdíasenlamemoriapopulargraciasalareproduccióndiscográfica.Recor-
demos,porejemplo,“Conmi30-30”,“Sieteleguas”y,porsupuesto,la“Adelita”.
La producción cancionera de la Revolución del Sur es menos conocida, y sólo
recientementesehapuestoaldescubiertounvaliosísimorepertorioendógenode
loscombatienteszapatistas,dentrodelcualsobresalenlascomposicionesdelpoeta
ycantadorcampesinoMarcianoSilva,adscritoalEstadoMayordeZapataconel
gradodecoronel(H.deGiménez,1991).
El movimiento estudiantil del 68 también produjo su correspondiente can-
cioneroépico-trágico,aunquefuerápidamenteclandestinizadoporlarepresión
oficial,razónporlacualsólopudolograrunadifusiónlimitadaenelextranjero.
Unejemplodeelloeseldisco“CrónicaMexicana”deJudithReyes, 4dondeen-
contramoscancionesdeamargadenunciaydetonotestimonialcomo“Canción
delPolitécnico”,“ElcorridodelaocupaciónmilitardelaUniversidad”,“Marcha
deloscaídos”,“LatragediadelaPlazadelasTresCulturas”,etc.
Unacaracterísticaparticulardelcancionerorebeldemexicanoesqueenbue-
napartehasidocompuestoenformadecorridos,tomandocomoparadigmade
referencia los corridos de la Revolución. Quizás por ello el corrido mismo, en
cuantogénero,sehaconvertidoensímbolocasiobligadodelasluchaspopulares
enelpaísporunaespeciedemecanismometonímicoquelosmantieneasociados
espontáneamenteenlamemoriacolectivadelagente(H.deGiménez,1996).La
razónprofundadeestefenómenoquizásradiqueenelhechodequeenMéxico
todoslosmovimientosyluchaspopularestiendenaauto-interpretarsesegúnel
paradigmadelaRevoluciónMexicana,afirmandosucontinuidadconlamismay
apropiándosedesushéroes,desusconsignas,desuépicaydesussímbolos.5Esasí
comoelcorridoestásiemprepresentedeunmodouotroenlasmovilizacionesy
hastaenlastragediaspopulares,trátesedeguerrillascampesinascomoladeRubén
JaramilloenMorelosyladeLucioCabañasenGuerrero,derebelionesmunicipales
4
EditadoenParísporelselloLeChantduMonde,coll.Lenouveauchansonnierinternational.
5
Vermásadelante,nota7.
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comoladeTepoztlán,detragediascomoladeAguasBlancas,demovimientosde
protestacomolaocupacióndelasinstalacionespetrolerasdePEMEXenTabasco
y,porsupuesto,derebelionesétnicascomolachiapanecade1994.
Enloquesiguenosproponemosprecisamenteconcentrarnosenlaproducción
cancionerainsurgenteligadadirectaoindirectamentealainsurrecciónindígena
chiapaneca,envistadeunesfuerzoprimerizoderevisiónyanálisis.
2.HACIAUNASOCIOCRÍTICADELACANCIÓNPOPULAR
NuestropresupuestoinicialesquetambiénlarebeliónzapatistaenChiapas,en
cuantoescenificacióndeunepisodiomásdelasluchaspopularesenMéxico,tuvo
quehabergeneradodirectaoindirectamentesupropia“poéticainsurgente”.A
continuaciónnosproponemossometeraunsomeroanálisiselcorpusdisponiblede
esta“poética”,adoptandolaperspectivadelasociocríticaliterariadeClaudeDuchet
(Robin,1993)adaptadaalanálisisdelapoesíapopular–siemprecantada–.
Partiremosdeunahipótesiscentraldeestasociocrítica:ladeque todotexto
literario–noimportaqueseaculto,semicultoopopular;estetizanteoprosaico;
meramentediscursivootambiénmusicalizado–recomponeyreelaborasiempreun
discursosocialpreexistentequeleproporciona la materia prima de su contenido
sirviéndolede“co-texto”enelsentidodeClaudeDuchet. 6Enestaperspectiva
laliteratura–yporextensión,tambiénelcantopopular–essiempreundiscurso
quevienedespuésdetodoslosdemásdiscursos,“undiscursoque,presenteenel
mundo,vieneatomarlapalabrayatrabajarcon“laspalabrasdelatribu”después
dequetodoslosdemásdiscursoshubierenterminadodedecirtodoloquetenían
quedeciry,particularmente,losdiscursosdecertezaydeidentidad;laliteratura
parecieratenerelmandatodeescucharlos,derepercutirsuecoydeinterrogarlos
confrontándolos”(Angenot,1992,17).
6
Comoseechadever,estamoslejosdeunaconcepciónelitistay,porlotanto,restrictivayexcluyentedela
literatura.Nuestropuntodevistasobrelaliteraturapretendesersociológico,ynoestetizante.
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¿Cuálseráesediscursosocialsubyacenteenelcasodelcancionerozapatista?Por
supuestotodoloreferentealallamada“causazapatista”,esdecir,suideología,la
palabradesuslíderes,losdiscursosdesussucesivosAguascalientes,suproyectopolíti-
co-socialy,naturalmente,elreflejodetodoelloenlaprensanacional,etc.Perosobre
todo,comodiceMarcAngenot,susdiscursosdecerteza(creencias)ydeidentidad.Se
tratadeloquepodríamosllamar,entérminosdeJamesC.Scott(1990),el“discurso
oculto”(hiddentranscript)delasetniasindígenasoprimidasqueirrumpealaluz
públicaconmotivodelacrisisyencuentraun“espaciosocial”parasuformulación
francadecaraalpoderdominantegraciasaladelimitaciónarmadadeunámbito
propiosustraídoalavigilanciadelpoder.Elnúcleodeeste“discursooculto”seríala
narrativadeunaidentidadétnicaqueseapoyaenunadobleaprehensióndeltiempo;
unaorientadahaciaelpasadolejano,yotratendidahaciaelporvenir.Conrespecto
alpasado,estanarrativaguardalamemoriadeuna“edaddeoro”posteriormente
quebrantadaporunalargaydolorosahistoriadeconquistayopresión(¡losqui-
nientosaños!).Conrespectoalfuturo,mantienelafeenundestinoqueconduciría
alrestablecimientodelascomunidadesensuautonomíayensusderechosplenos.
Eneldiscursozapatista,estavisióndelfuturoseprolongaenformadeundiscreto
mesianismoquecontemplala“salvaciónpolítica”paratodos.
Laidentidadétnicasenutredeunsentimientodearraigoterritorial(eltemade
latierra)ydeunafuerteconcienciadedignidadysuperioridadmoralalimentada
precisamenteporsuestatutodevíctima.Deaquíseinfierenalgunosdelos“ideo-
logemas”recurrentesdeloquetambiénpuedellamarse,entérminosdeClaude
Duchet,sociogramadelaidentidadétnica:laautonomíapolíticayterritorialde
lacomunidad,laautenticidadmoraldelamisma(sonlos“hombresverdaderos”
quehablansiemprelaverdad),sudignidadinclaudicable(“¡graciasChiapaspor
nuestradignidadrecobrada!”–diráJoséMolinaensu“CorridodelEZLN”),todo
elloenantítesisconlosatributosdel“malgobierno”concebidocomoelprincipal
antagonistayelúltimoeslabóndelalargagenealogíadelosopresoresdeantaño.7
7
Comodiceelcorrido:Primerofueelespañol,
despuésfueronlosfranceses;
tambiénelanglosajón
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Enlaactualfasedeinsurgencia,estediscursoseenlazaconeldiscursotambién
“oculto”delzapatismohistórico,apropiándosedesusconsignasydesussímbolos
centrales,entreelloslapropiafiguradeZapata,queevocalaluchaporlatierray
porlaautonomíadelospueblos. 8
Otrossímbolos(demenorrecurrencia)conectadosconestediscursoétnicoen
sufasedeinsurgenciason,entreotros,laselva(cunadelarebeliónysantuariode
laidentidadétnica)yelpaliacate(querepresenta,porsinécdoqueometonimia,
atodosloscombatienteszapatistas).Nuestrahipótesisgeneralesladequetodos
losideologemasysímbolosligadosdeunmodouotroal“discursooculto”delos
indígenasdeChiapasconstituyenel“co-texto”principaldelcancionerorebelde
zapatistay,porlotanto,recurriránunayotravezbajoformasretóricasequivalentes
enlasletrasdelascanciones.
Paraabordarnuestroanálisisdemaneraordenada,introduciremosladistinción
entreunaproducciónendógenaelaboradaenelcírculoinmediatodelospropios
protagonistasdelalucha,yunaproducciónexógenaquesurgeenlaperiferiadel
movimiento,concretamenteenlosámbitosdela“intelligentzia”ydelamilitancia
deizquierdaquesesolidarizanconelzapatismosirviéndoledesostényapoyo.
3.LAPRODUCCIÓNENDÓGENA:LAPOÉTICADEMARCOS
Desdeunaperspectivasociocrítica,elprimergrantextopolítico-literariodepro-
ducciónendógenaqueretrabajayrecomponeel“discursooculto”delaidentidad
étnicaeselpropiodiscursodeMarcos,quienfungealavezcomojefemilitar,de-
nossiguedandoreveses,
peropeorquetodosjuntos
eselgobiernobribón.
(“AlSuresteyamevoy”deManuelContreras)
8
ValelapenaprofundizarunpocomásenelhechodequeenMéxicotodoslosepisodiosdeluchaspopulares
contraelgobiernotiendenamirarseyaautointerpretarseenelespejodelaRevoluciónMexicana,parti-
cularmenteensuvertientezapatista.SeproduceaquíalgosemejantealoqueMarxllamaba“elpesodelas
generacionesmuertassobreelcerebrodelosvivos”.Enefecto,segúnMarxlosqueenépocasrevolucionarias
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legado,portavozy“poeta”delosgruposétnicosrebeldes.Lapeculiaridaddesu
discursoradicaprecisamenteenelusopolíticodelaretóricaydelapoesía,aligual
quetodocancioneropolítico.Sudiscursonosólotransgredelasfronterasentre
discursoliterarioydiscursopolítico,sinoquetambiénponedeliberadamentela
literaturaalserviciodelaluchacontraelpodersiguiendolaconsignadeRoque
Dalton:“llegaralarevoluciónporlapoesía”.9Setratadeunverdaderoescándalo
paralosdefensoresdela“literaturapura”,alosqueaterrorizalasolaideadeuna
literatura“políticamentefuncional”.
En algunos de sus fragmentos, el discurso de Marcos alcanza el ritmo y la
prosodiadelagranprosaretórico-poética.Porejemplo:
“Cuandobajamosdelasmontañascargandonuestrasmochilas,nuestros
muertosynuestrahistoria,vinimosalaciudadabuscarlapatria,lapatria
quenoshabíaolvidadoenelúltimorincóndelpaís,elrincónmás
solitario,elmáspobre,elmássucio,elpeor...
-------------------
Conustedes,todosomos.Sinustedessomosotravezeserincónsucio
yolvidadodelapatria...
-------------------
Nomorirálaflordelapalabra...
Podrámorirelrostroocultodequienlanombrahoy,perolapalabraque
vinodesdeelfondodelahistoriaydelatierrayanopodráserarrancada
porlasoberbiadelpoder.
-------------------
sededicanatransformarseoatransformarlascosastienden“aconjurarensuauxiliolosespíritusdelpa-
sado,tomanprestadosusnombres,susconsignasdeguerraysuropajepara,conestedisfrazdeantigüedad
venerableyestelenguajeprestado,representarlanuevaescenadelahistoria”(ElDieciochoBrumariode
LuisBonaparte,p.9).ParaMarx,frecuentementeesterecursoalpasadosólosirvecomoparodiayfarsa;
peronosiempre.Enotroscasos,la“resurreccióndelosmuertos”sirve“paraglorificarlasnuevasluchasy
noparaparodiarlasantiguas,paraexagerarenlafantasíalamisióntrazadaynopararetrocederantesu
cumplimientoenlarealidad,paraencontrarelnuevoespíritudelarevoluciónynoparahacervagarotra
vezasuespectro”(ibid.,p.9).TalpareceserelcasodelainsurrecciónzapatistaenChiapas,porlomenos
segúnunainterpretaciónbenévola.
9
LaJornada,4deseptiembrede1996,p.4.
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Nosotrosnacimosdelanoche:enellavivimos,moriremosenella.
Perolaluzserámañanaparalosmás:paratodosaquellosquehoylloran
lanoche,paraquienesseniegaeldía,paraquienesesregalolamuerte,
paraquienesestáprohibidalavida.
Paratodos,laluz;paratodos,todo.Paranosotros,laalegrerebeldía.
Paranosotros,nada.
Nuestraluchaesporlavida,yelmalgobiernoofertalamuertecomo
futuro.
Nuestraluchaesporlajusticia,yelmalgobiernosellenadecriminalesy
deasesinos.
Nuestraluchaesporlahistoria,yelmalgobiernoproponeolvido.
Nuestraluchaesporlapaz,yelmalgobiernoanunciaguerray
destrucción.
Paratodos,laluz;paratodos,todo.Paranosotros,laalegrerebeldía.
Paranosotros,nada.
Aquíestamos:somosladignidadrebelde,elcorazónolvidadodela
Patria”
Estetexto,tomadodeunsegmentooriginaldelvideodelaCuartaDeclaración
delaSelvaLacandona,hasidoespléndidamentemusicalizadobajoeltítulode
DignidadrebeldeporelgrupoinstrumentaldeCotiSorokin,yaparececomouna
delaspiezascontenidasenelCDJuntosporChiapas,patrocinadoporlaFunda-
ciónFranceLibertès.Podemosconsiderarlo,enhomenajealaautoríadesuletra,
comoelprimercantorebeldedeproducciónendógenadelEZLN,primeroporsu
calidadliterariaymusical.
Comoseechadever,estefragmentodeMarcosquedealgúnmodoresumesu
“poéticadelaresistencia”,constituyeunverdaderocompendiodelosprincipales
“ideologemas” y símbolos del “discurso oculto” de las identidades étnicas: los
orígenesancestrales(lapalabraquellega“delfondodelahistoriaydelatierra”);
laverdaddelapalabraétnicaquenomuere;laluchaporlajusticia,porlaviday
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porlamemoriadelpueblo;elolvido,elexilioyelsufrimientoenlapropiapatria
(“aquellosquehoylloranlanoche”,etc.);laesperanzadeunafuturaliberación
(tema de la “luz que será mañana”); el discreto mesianismo político universal
(“paratodos,todo...”);ladignidadvueltarebelde,lamáscara(“elrostrooculto”
quenombralapalabra);y,enfin,el“malgobierno”10contodoslosatributosne-
gativos,antitéticosalosdelaidentidadétnica.
Además,estetextomusicalizadosecaracterizaporciertabúsquedadeeste-
tizaciónydeelaboraciónformal.Esdecir,respondeaun“códigoelaborado”,
enelsentidodeBernstein(1975).Basteconseñalarsuriquezametafórica,la
rápidasucesióndesusrepeticionesretóricasylacadenciadesusgruposrítmicos,
todoelloenmarcadoporlaestructurabinariadeunavertiginosasecuenciade
antítesis:
lanoche/laluz
lamuerte/lavida
nosotros/todos
nada/todo
.............................
nosotros:/el“malgobierno”:
justicia/criminalesyasesinos
historia/olvido
paz/guerra
Indudablemente,estetextomusicalizadohasidoelevadoaladignidaddeunagran
palabraoralquerecuerdalaorganizaciónrítmicaylaprosodiadelosversículos
bíblicos.Peroalaveztodoslosrecursosretóricosypoéticoshansidopuestosal
serviciodeunafunciónargumentativa:ladenunciayladescalificacióndel“mal
gobierno”.Esdecir,setratadeuna“poética”delaresistenciapolítica.
10
NótesequeestaexpresiónestáenrelacióndeintertextoconeldiscursodelaRevolución.Elgritodeguerra
delosrevolucionariosydelosbandidossocialesera:“¡Mueraelmalgobierno!”;aloquelosfederalesrespon-
dían:“¡VivaelSupremoGobierno!”
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FueradeestapiezaexcepcionalydeotratambiéncontenidaenelmismoCD(“El
señorDuritoyyo”),delaquenosocuparemosmástarde,laproducciónzapatista
propiamenteendógenaparececasiinexistente,porlomenosenespañol.Loquese
explicafácilmentesisetieneencuentalaescasacastellanizaciónyescolarización
delosindígenas.Además,ciertosgéneroscomoelcorrido,claramenteligadoala
culturamestiza,parecentotalmenteajenosalaculturaindígenatradicional.
Lo que sí encontramos en el círculo interior del zapatismo es la apropiación
colectivadeloscorridostradicionalesdelaRevolución,frecuentementeconlaletra
adaptadaalasituaciónylascircunstanciasdelconflictolocal.Inclusoalgunos
deestoscorridoshansidotraducidosalidiomatzotzil.11Loquevieneailustrar
unavezmáslatesisdequeelcorridorevolucionariosehaconvertidoensímbolo
obligadodelasluchaspopulares,incluidassusmanifestacionesindígenas.
Como ejemplo de apropiación de los corridos tradicionales, podemos citar,
enprimerlugar,el“CorridoaZapata”,cuyaprimerayúltimaestrofasrezanasí
respectivamente:
Aquí,entusepulcro
migeneralZapata,
ennombredelapatria
yotehepuestounaflor
......................................
Ay,ay,ay,renacerás
bajoelcieloqueamaste
dondevivetufrase
de“TierrayLibertad”
Estecorridopareceocuparunlugardepredilecciónenelrepertoriozapatistacomo
símboloymetáforadesupropiacausa.Hombresymujereslocantanylobailan
conindudablesentimiento,comosisetrataradesupropianarrativatrágica.
11
Estas y otras afirmaciones se apoyan en videos como Corridos sin rostro, editado por Othello Khan en
1994.
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Otrocorridoqueparecegozardegranaceptacióneseltitulado“Carabina30-
30”,queloszapatistascantansegúnlanuevaversióndelComandanteGustavo,
quienlecompusounaletraformalmentepobre,perodenotablefuerzaincitativa,
enelsentidodeque,ademásdeanimaraloscombatientes,constituyeunacon-
vocatoriaaadherirsealacausazapatistabajosusconsignas,porque
...nuestropuebloexigeya
acabarlaexplotación;
nuestrahistoriadiceya
¡luchayliberación!
Nofaltaenestearreglonisiquierael“discretomesianismopolítico”dequeha-
blamosmásarriba,yaque,porunaparteloscombatienteszapatistas
...elcaminomostrarán
alosquevienenatrás;
yporotra:
...porquenuestrapatriavitalnecesita
detodoelesfuerzodeloszapatistas.
ElrepertoriocantadoporloszapatistastambiéncontieneelCorridodelaperse-
cucióndeVilla,conlaincrustacióndealgunasestrofasarregladas,alusivasala
causazapatista.ElcorridonarraelfamosoepisodiodondeVillatomaprisioneros
alospilotosamericanosqueloperseguíanporvíaaérea,haciéndolosaterrizarcon
engaños en territorio mexicano. Este corrido burlesco parece desempeñar aquí
unafuncióncatárquica,yaquerepresentaunaespeciederevanchasimbólicadel
ingeniomexicanocontraelimperialismonorteamericanoque,segúnloszapatistas,
constituyeelmayorsosténdel“malgobierno”.
Enfin,loszapatistasincluyeronensurepertoriounodelosmásconocidosco-
rridosdeRubénJaramillo,asimiladoporunladoalafiguradeZapatayporotra,
quizásatravésdelsímbolodelpaliacate,aloscombatienteschiapanecos:
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Usabasupaliacate
comoGabinoBarrera,
queridocomoZapata
porlospobresdelatierra.
.........................................
Tresjinetesenelcielo
cabalganconmuchobrillo,
yesostresjinetesson
Dios,ZapatayJaramillo.
LaapropiacióndeestoscorridosporlosinsurgentesdeChiapasrevelahastaqué
puntoexisteensusmentesunarelacióndesupuestacontinuidadentresupropio
discursoyeldelosinsurgentescampesinosdelaRevoluciónMexicanaydeotros
episodiosemparentados,comoenelcasodeRubénJaramillo.
4.LAPRODUCCIÓNEXÓGENA:MUCHOSCORRIDOS
Elcancionerorebeldedeproducciónexógena,esdecir,elaboradoenlaperiferiadel
movimientozapatista,enloscírculosgeneralmenteurbanosdeapoyoydifusión,
contieneunvastoyvariadorepertoriodecancionesengranpartecompuestasen
forma de corridos. Este repertorio ha tenido una difusión semi-clandestina en
todoelpaís-principalmenteenlasciudades-atravésdecaseteseditadosbajoel
nombredesellosinexistentesonoregistrados,quesevendenenlosmercadosy
enlospuestoscallejeros,desempeñandolamismafunciónvectorialdelas“hojas
volantes”deantañoconrespectoalacirculacióndelaculturapopular.
Muchascancionessondeautoríaanónima,perootrassondeautoríaconocida
yhastareconocida.Entraestasúltimasdescuellanlascomposicionesdelbajaca-
lifornianoAndrésContrerasylasdelconocidocantautoryluchadorsocialJosé
deMolina.
El denominador común de esta producción exógena parece ser el tener por
“co-texto”inmediatoprincipalmenteeldiscursodeMarcos.Esdecirquesetrata
deunaelaboracióndesegundogradoqueincorporalosmotivos,ideologemasy
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consignascontenidoseneldiscursodeMarcos,elcual,asuvez,reelaborayre-
compone–comodijimosantes–el“discursooculto”delascomunidadesindígenas
chiapanecas.
Paraprocederdemaneraordenada,proponemosclasificarprovisoriamenteel
contenidodeesterepertorioexógenoenlossiguientesapartados:
1)cancionesdehomenajedestinadosaladifusióndelacausazapatista;
2)cancionesnarrativas;
3)cancionesdecelebraciónydeincitaciónalalistamientoideológico-político;
4)cancionesdiscursivasdecarácterpolémicoyargumentativo;
4)cancioneshumorísticasoburlescas.
Encadaunodeestosapartados,elgradodeelaboracióndelascanciones,tanto
encuantoalaletracomoencuantoalamúsica,varíaenormementeyvandesdelas
cancionesqueexhibenciertapreocupaciónestéticaydeelaboraciónformal,hasta
lasquesólosepreocupanporelcontenido,ignorandotodotipodeestetizacióny
deelaboraciónformal.Enconsecuencia,laletradelascancionesreflejarántodos
losnivelesdellenguaje:ellenguajepoético,ellenguajeconversacionalcorriente,
ellenguajefamiliardelaconversación“novigilada”yellenguajepopularrelajado
yjuguetón(Vanoye,1973,31).
4.1.Cancionesdehomenaje.
Lascancionesdehomenajealacausazapatistasoncadavezmásfrecuentes.Así,
porejemplo,losdosrecientesdiscosdeÓscarCháveztituladosParodiasneolibe-
ralesllevalasiguientededicatoria:“ParaelEZLNhastalasmontañasdelsureste
mexicano”.Peroaunquesetratedecancionespolíticas,estosdiscosnocontienen
cancionesdirectamentealusivasalmovimientozapatista.12Encambio,sítematizan
lacausazapatistaretomandofragmentosdealgunascancionesdelyareferidoCR
JuntosporChiapas,editadoporlaFundaciónFranceLibertès,enelqueintervienen
12
TambiénhabríaquecitaraquíelhomenajedelgrupofrancésManoNegra,quehasacadoaluzunCD
tituladoBabilónydedicadoaloszapatistas.
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quinceprestigiososartistaslatinoamericanos,entreellosMercedesSosa,FitoPáezy
AndrésCalamaro.Enefecto,ademásdelacanciónDignidadrebelde,yaanalizada,
encontramosenestacoleccióneltemapoético-musicalElseñorDuritoyyo,deLeón
Gieco,quetambiénseapoyaenfragmentosdeldiscursodeMarcos:
Estabayopensandoenunaspalabrasparaesteencuentro,
estabaescribiendoundiscursoparaestepueblo,
medistrajeviendoalaluna,alláenlasnubes,alláenelcielo,
estabapordeclararmemuyfirmementedesconcertado,
bajélamiradayviquemipapelestabaenblanco,medistrajeviendo
aunbichitomuyparecidoaunescarabajo...
–YosoyseñorDurito,héroedeniñosydeancianos,
conestirpedecaballeroclavomilanza.
Ay,Ay,Ay,Ay,mevoyavolar,
ustedaquí,esclavodeandar,
Ay,Ay,Ay,Ay.....
Escuche,señorDurito,unaspalabrasnecesito
paraestadisertaciónsobreneoliberalismo,
medistrajolalunaymedistrajousted,señorbichito,
escuderoanalfabetoquenosabenadadeesto
comobuenplebeyosabráquenohayremedio,
enestaglobalización,todoslosglobosrevientan.
Nosotros,losquevolamos,somostanlibrescomoeselviento,
ustedesquedanabajo:sonlosrebeldes,sonloschicanos,
sonlosnegros,sonloslatinos,todoslospresos,losmarginados.
Ay,Ay,Ay,Ay,etc.
EsteingenuoyecológicodiálogodeMarcosconelescarabajoDurito,cuyapro-
sodiacasirimadaesladeunverdaderopoemaenprosa,tiene,porunaparte,la
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frescuradeunafábulainfantil,yporotra,elfilodeunadenunciapolíticaque
ironizasobreelneoliberalismoylaglobalización.Nuevamente,lapoéticaalser-
viciodelapolítica.
4.2.Corridosnarrativos
Muyenlalíneadelatradiciónmexicana,loscorridosnarrativossonaparente-
mentelosmásabundantes.Todostienenundenominadorcomún:lanarraciónse
elaborasiempredesdelaperspectivaideológicayvalorativadelosinsurgentes.Es
decir,lavoznarradora,lejosdeser“neutral”,violainvariablementelasreglasdela
“enunciaciónhistórica”(Patillon,1974,11)paratomarpartidoporlosinsurgen-
tes–auncuandofinjaasumirlaposiciónenunciativadelperiodista–13ysalpicar
elrelatoconcomentarios,argumentosyexpresionesvalorativasfavorablesalos
protagonistasindígenasydesacreditadoresparasusantagonistas.
¿Peroquéesloquerelatanestoscorridosnarrativos?
Enprimerlugar,narranconacentosépicosycoloresdegestaellevantamiento
del1°deEnerode1994:
Voyacantarelcorrido
delsubcomandanteMarcos
ylosmayasaguerridos
delasmontañasdeChiapas:
13
Así,porejemplo,enelcorridoanónimo“TragediaenChiapas”:
EldíaprimerodeEnero, ARamonapreguntamos
muchascosassucedieron cuandoestrechamossumano
......................................... quéeraloqueperseguían:
Comosomosperiodistas “Solamentereclamamos
quisimosdarlanoticia quenostratencomohumanos
deloqueestabapasando; yrespetennuestrasvidas”.
fuimosconloszapatistas,
hablamosconlaAdelita
alfrentedeaquelcomando...
443
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Tambiénloszoquesdijeron
¡Yabastadetantamaña!,
yasíun1°deEnero
tomaronaSanCristóbal.[...]
Gritaron¡VivaZapata!
yhastaelcieloconmovieron,
mientrasestabanlosricos
celebrandoelañonuevo[...]14
(“DeChiapasaZapata”,porFranciscoÁlvarez,
DiegoMéndezyAntonioGirón)
....................................................
Eldía1°deEnero
delañonoventaycuatro
selevantaronenChiapas
losindiosporelmaltrato.
Tomaronvariasciudades
enunaaccióncoordinada,
demostraronalmundoentero
unafuerzacoordinada.
Teníanpocoarmamento
ymuypocosdetonantes,
perotraíanlaconciencia
yelcorazónpordelante[...]
(“CorridodelEZLN”,deJosédeMolina)
14
Estecorridofuetraducidoaltzoltzilyformapartedelrepertoriocantadodeloszapatistas.
444
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Otrasvecessenarranepisodiosmásparticulares,posterioresalaluchaarmada,
comolasconversacionesenlaCatedraldeSanCristóbalolosdiálogosdeSan
Andrés:
Enlaiglesitadeunpueblo,
seestátratandolapaz;
SanCristóbaldelasCasas,
túerestestigoocular.
(Anónimo,Bandasinaloense)
...................................................
EnSanAndrés,enSanAndrés,
enlosdiálogosdeSanAndrés.
Llegarongentedemuchoslugares
muypreocupadosporlasituación,
sabenbienqueestádepormedio
elporvenirdenuestranación.
EnSanAndrés,enSanAndrés,.....
Muypreocupadoseencuentraelgobierno
porponerfinaestasituación,
encuatromesesquierearreglar
quinientosañosdesimulación[...]
(Anónimo,grabadoenuntrendeVeracruz)
Llama la atención la frecuencia con que algunos de estos corridos establecen
explícitamente la continuidad entre la Revolución Mexicana y la insurrección
indígenachiapaneca,enlazandolafiguradeMarcosconladeZapata.Setratade
laconsabidaoperaciónideológica–yaseñaladaporMarx–deleereinterpretar
445
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
lahistoriadelpresentealtrasluzdelahistoriadelpasado(“laresurreccióndelos
muertos”).Heaquíalgunosejemplos:
Entrelasbalascayó Aquícomienzaotrahistoria
elcaudilloenChinameca, queesnuevayesdelmomento:
ydicenquereencarnó murióelcuerpodeZapata
enlaselvachiapaneca; peronosupensamiento.
quesuvozestásonando
poraquellainmensidad, Teníanrazónlosindios
yaúnsiguereclamando dequesujefenohamuerto
latierraylalibertad. puessusidealeshastaChiapas
yatodoelpaíshaenvuelto.
(“Gritozapatista”,anónimo
popularnorteño) Paraentenderelmensaje
............................................... hayqueaprenderlarazón;
quelosepanloscristianos
Serepitelaleyenda éstaeslaresurrección.
desdeuntiempomuylejano:
estecaballosinrienda Bienvenido,Emiliano,
lollamanEmiliano. paraestasegundaguerra;
(Anónimo,conlaBanda entunombreyconlasarmas
Tamborasinaloense) vamosatomarlatierra.
...............................................
Aquíterminaelcorrido
dequienburlólametralla;
elgranZapatanohamuerto,
sigueganandobatallas.
(Anónimo,conTambora)
4.3.Cancionesdecelebraciónyconvocación
Desdeelpuntodevistadesuestructuraretórica,estetipodecancionessecarac-
terizaporelpredominiodelafunciónepidícticaopanegírica;ydesdeelpuntode
vistadelacomunicaciónlingüística,porsufunción“conativa”oincitativa.
446
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Sabemosqueenlaretóricaclásicalafunciónepidícticaimplicabalacelebración,
elelogioolaalabanzadelospersonajesconsideradosilustres(deaquíeltérmino
“panegírico”);otambiénladescalificaciónodesacreditacióndelosconsiderados
funestos.Enrealidadestafuncióntieneunavalenciaargumentativa,enelsentido
dequeincitaaldestinatarioaidentificarseconlosvalorespersonificadosporciertos
individuosogrupos,yalrevés,adisociarsedeloscontra-valoressupuestamente
encarnadosenciertosindividuosygrupos(Beristáin,1985).
Lafunciónincitativa,tambiénllamada“conativa”porJakobson(1981:355),
se relaciona lingüísticamente con el imperativo, el subjuntivo y el vocativo, e
implicaunllamadoaasumirunaposiciónoarealizarciertaacción.Enelcaso
delostextosaquíanalizados,setrataespecíficamentedellamadosaidentificarse
conoaadherirsealacausazapatista.Esdecir,setieneenvistaunpropósitode
reclutamientoideológico-político(enelsentidofrancésdeltérmino“ralliement”).
Ciertosslogansyciertoshimnospuedenejemplificarclaramenteestafunción:
Allonsenfantsdelapatrie...
Proletariosdetodoelmundo,uníos...
Enlascancionesquehemosclasificadobajoestarúbrica,ambasfuncionesaparecen
estrechamenterelacionadas.Citemos,enprimerlugar,uncorridoanónimocuyas
primerasestrofasrezanasí:
Yamevoy,yamevoy, LlegóaSanCristóbal
alsuresteyamevoy.... unhombredeIglesia
Lasangredemishermanos quedeloshumildes
sangredeindiosdemitierra sequisoocupar.
queenlaselvaestánluchando.[...] Alagentepobre
(Corridoanónimo) ydesprotegida
................................................ hastaalláenlaselva
“Erespaladínsinrostro, ibaavisitar.
delagloriamerecedor, (“DonSamuelRuiz”,de
enaccionesypalabras AndrésContreras)
tútehasganadoesehonor”[...] .............................................
447
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
(“Déjateelpasamontañas”, “Lagenteporlasmontañas
deAndrésContreras) aprendemañasparapelear;
¡québiensemiranuniformados
Enelnombredelemblema, cuandoalaselvavanamarchar
labanderanacional,
ledamoslabienvenida Gloriosatropadepaladines
aMarcos,hombregenial. tucausaesjusta,verdaddeDios
yentodoelmundohastasusconfines
Aparecióenlaregión estánconvos[...]
uncriollodegranvalía; (“Elpaliacate”,anónimo)
elindioestabaesperando .............................................
enmediodesuagonía...[...] Losindiossonmishermanos,
poresolescantoaellos,
(“Elhombredelantifaz”,anónimo) ymientrasyoestéviviendo
novoyadejardehacerlo[...]
4.4.Cancionesycorridosdiscursivos
Otracategoríadecorridosmanifiestauncarácterclaramentediscursivo-argu-
mentativo,enelsentidodequeenunciaenprimerapersona(esdecir,ennombre
propio),unacadenaderazonamientosdestinadosadefenderlacausazapatista,a
explicarsusmotivosoapolemizarydebatirconelantagonistaprincipal–el“mal
gobierno”–ysussupuestosaliadosquefrecuentementesonlosobispos(natural-
mente,conlaexcepcióndeSamuelRuiz),las“sectas”protestantes,los“cocopos”
yhastalospartidospolíticos.Aquí,lafunciónretóricaprevalecienteesladelibe-
rativa,enelsentidodequeeldiscursoargumenta,explica,interpreta,razonay
polemiza,comoenel“ágora”delosclásicosoenlosparlamentosmodernos.He
aquíalgunosejemplos:
Paranoreconocer
elfracasosalinista,
comprarontelevisoras
periódicosyrevistas.
448
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Comenzaronlasmentiras
deestegobiernoembustero;
decían:nosonmexicanos,
queeranpurosextranjeros.
Peroloshechosdesmienten
larazónoficialista,
porqueestaluchaseinspira
enelidealzapatista[...]
(“CorridodelEZLN”,deJosédeMolina)
......................................................
Esecleroprotestante,
señores,peorseportó,
uninfamegenocidio
algobiernolepidió,
yparaestarmáscontento,
–escuchenconatención–,
lamuertededonSamuel
tambiénlosolicitó.[...]
Seisavionesbombarderos
BillClintonnosofreció,
acaciquesy“Aleluyas”
estograngustolesdió[...]
(“Elindiocubriósucara”,deAndrésContreras)
Peroeselanónimo“CorridodeSanAndrés”,grabadoporunaantropólogaenuntren
deVeracruz,elquemejorejemplificaestetipodecanciones.Heaquíunfragmento:
EnSanAndrés,enSanAndrés,
enlosdiálogosdeSanAndrés.
Predicadoresandanpordoquier,
hablancastilla,piensaneninglés.
449
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Estánpensandosialdiálogovan
conJimmySwageryconBillyGrant.
EnSanAndrés...
Nosésiustedessehayandadocuenta,
yosíporqueandorecorriendo
muchaspartesdelpaís,
desdeelprimerodeenero
nosempezaronamandar
milesdepredicadores,
traenunabibliadeportadanegra,
tannegracomosupuercaconciencia,
ylevienendiciendoalpueblo
quenodebenlucharcontraelgobierno,
queelgobiernofuepuestoporDios;
sielgobiernosaliómalo,
pueshayqueoraraJehová
paraquelohagabueno,
ysiJehovánolohacebueno,
pueshayqueresignarseytomarlocomo
desdeantesdelprimerodeEnero.
¡Boladeembusteros![...]
(“CorridodeSanAndrés”,anónimo)
4.5.Cancioneshumorísticasoburlescas
Lascancioneshumorísticasoburlescasconstituyenlaúltimacategoríadenuestro
corpus.Seconocemuybiendesdeantiguolaeficaciapolíticadelchiste,delaburla
ydelescarnioparadescalificaraladversarioyreducirloalaimpotencia.Deaquí
laatenciónparticularqueprestanlospolíticosalasparodias,alascaricaturas,
alos“cartones”humorísticos(alestilodeMagú)y,particularmenteenMéxico,
al “albur”. Hablando de su retorno a la canción política, dice Oscar Chávez
quesusParodiasneoliberales“pretendenjuzgar,burlarseyhastahacermofay
450
G I LB ERTO G I MÉN EZ
escarniodeciertoshechos,actitudesydecisionesdedeterminadasinstituciones
ypersonajesdenuestradesastradapolíticayvidapúblicas...”(LaJornada,5de
Abrilde1997,p.26).
Hemosvistoqueloszapatistasseapropiarondelcorrido“Lapersecuciónde
Villa”queseburladelosamericanosquepretendíanperseguiraPanchoVilla:
Quépensaríanestosamericanos
quecombatireraunbailedecarquís,
consucarallenadevergüenza
regresaronotravezasupaís[...]
TambiénsupieronexplotarlaadaptaciónpopulardelacanciónhumorísticaSaca-
remosalbueydelabarranca,transmutadaen“Sacaremosalpelóndelasorejas”en
alusiónclaramenteirreverentealentoncespresidenteCarlosSalinasdeGortari.
PeroenelcorpusqueestamosanalizandoexisteunchuscocorridodeAndrés
ContrerasquellevaportítuloElgringoasustado,yquenarrajocosamentelahisto-
riadelturistaamericanoquefueconfundidoenTabascoconelsub-comandante
Marcos:
Ungringuitodeojosazules
vinodeEstadosUnidos,
peroparasudesgracia,
conMarcosfueconfundido.[...]
YonosoyeltalMarcos,
lesdecíaelamericano,
alveratantosoldado
conlasarmasenlasmanos.
Ledieronsuscalentadas
alestilomexicano
contécnicasrefinadas
aestepobreamericano.[...]
451
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Elgringomuyespantado,
cuandotodoseaclaró,
sefueparaelotrolado
ydeallálosdemandó[...]
4.6.Presenciadelamujer,delaselvaydeotrossímbolos
Conrespectoalcorpusasíclasificadoydistribuidoquisiéramospresentartodavía
algunasobservacionesadicionales.
Nohacefaltaexplicitarhastaquépuntoestánpresentesenformadesíntomas
lexicográficos,desintagmascaracterísticosydealusionesretóricaslosideologe-
masbásicosdeldiscursodeMarcosydesusreflejosperiodísticos.Bastacitar,a
mododeilustración,laenormerecurrencia(bajoformulacionesequivalentes)del
ideologemadel“indígenaexiliadoensupropiatierra”.Porejemplo,enelcorrido
anónimoGritozapatistasedice:
...losindiosconsuriqueza
extranjerosensustierras.
YenelcorridoAlsuresteyamevoydeAndrésContreras,hayunaestrofaque
reza:
PreciosatierradeChiapas,
tienesunagranriqueza,
perotusindígenasseencuentran
viviendoenlavilpobreza.
Tambiénvalelapenaobservarcómomuchascancionestematizanexplícitamente
lossímboloscentralesdelainsurgenciaindígena,comolafiguradeZapata,laselva
lacandonayelfamosopaliacate.Yahemosilustradoabundantementelaomnipre-
senciadeZapatacomofigurasimbólicamentereencarnadaenlosprotagonistas
delainsurrecciónchiapaneca.Porloquetocaal“geosímbolo”delaselva,selo
tematizaenvariascancionescomocunadelagestazapatista,comoteatroytestigo
452
G I LB ERTO G I MÉN EZ
delaguerra,ycomohábitatcasisagrado(“santuario”)delosindígenasinsurgentes,
sacrílegamentevioladoporlosinvasoresmilitares.
Chiapas,Chiapas,Chiapas,
lavozdelcambiosaliódelmonte.
Chiapas,Chiapas,Chiapas,
dejaquelleguehastaelhorizonte[...]
(Anónimo,quebradita)
...................................................................
Desdelaselvasalieron
endistintasdirecciones...
(“Selvasangrienta”,deAndrésContreras)
ElcorridoSelvaLacandonadeAndrésContrerasestádedicadoíntegramenteaeste
geo-símbolozapatista.Heaquíalgunosfragmentos:
SelvaLacandona
situsbosqueshablaran,
plantasmilenarias,
cuántascosascontaran[...]
Perovinoelperversoinvasor
tusagradosantuarioahollar[...]
Selvaesplendorosa,
comomadreamorosa
cubrecontumanto
dehojasesplendorosas
aestospaladines[...]
Elpaliacate–y,porextensión,elpasamontañas–tambiénrecurreunayotravez
comosímbolometonímicoquedistingueeidentificaaloscombatienteszapatis-
tas.Hayuncorridodeautordesconocido,tituladoprecisamente“Elpaliacate”,
dedicadoíntegramenteaestemotivo:
453
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Elpaliacate,elpaliacate
eselemblemadeidentidad
delquehaluchadodurocombate
contraunGobiernodeinequidad.
Elpaliacate,elpaliacate,
aesenuncavamosadejar;
esotraarmadeestecombate,
mipaliacatenolohedeolvidar.[...]
............................................................
Elindiocubriósucara
cuandolaguerraempezó,
yaquelquelodenigrara
elrostrosedescubrió[...]
(“Elindiocubriósucara”,deAndrésContreras)
.............................................................
Notequiteslamáscara,
consérvalaporfavor,
yquenosepanquiéneres,
esoserálomejor[...]
(“Déjateelpasamontañas”,deAndrésContreras)
Unaúltimaobservaciónserefierealapresenciadelamujerenlascanciones,no
como“elreposodelguerrero”,comodiríaNietzsche,sinocomouncamaradayun
combatientemás,o,paradecirloentérminosdelaRevoluciónMexicana,comouna
reencarnacióndelaclásica“soldadera”.Loquenoexcluye,porsupuesto,fugaces
ycaballerosasalusionesasusdotesestéticas,comoaquellode:
Quedetrásdelaguerrilla
hayunamujerbonita;
¡alomejorPanchoVilla
yavinoconlaAdelita![...]
Lasmujeresnosenseñan
laconsignaverdadera:
454
G I LB ERTO G I MÉN EZ
cuandounamujeravanza
nohayhombresqueretrocedan.[...]
(Anónimo,conBandaTamboradeSinaloa)
Pero la pieza más conmovedora de nuestro corpus a este respecto es, sin duda
alguna,elcorridoLindamonjita,deAndrésContreras,quenarralahistoriadela
monjitafrancesaqueencontrólamuerteenLasMargaritaspeleandoalfrentede
supelotónindígena,porque:
Vinoadarsecuenta
quenobastaconrezar,
silajusticiaseniega
setienequeconquistar.
Elcorridoprosiguedelsiguientemodo:
Porlaselvalacandona
ahílavieroncabalgar,
ibaalfrentesalerosa,
ibadispuestaaluchar;
porlaselvalacandona
ahílavieroncabalgar.
Alfrentefuedesutropa
conunagranentereza,
enmediodeaquellosindios
resaltabasubelleza,
murióalláenLasMargaritas
yesomecausatristeza.
Sucuerponoloreclamen,
porlaselvavaaquedar
alamparodeestatierra
porlaquesupoluchar.
455
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Lindamonjaguerrillera
nuncatehemosdeolvidar.
5.LASFUNCIONESDELACANCIÓNPOLÍTICA
Llegadosaestepuntopodríamospreguntarnoscuálessonlasfuncionesdelcanto
político,yporquélosgrupossubalternosysusintelectualesorgánicosseaferran
tantoaestaformadecomunicaciónensusepisodiosdeinsurecciónideológicao
armada.Dichodeotromodo:¿porquéempeñarsiempreunadoblebatalla,una
enelplanosimbólicoyotraenelplanomilitar?
Diríamos,enprimeraaproximación,queelcantopolíticofuncionaunpoco
comounrecursoounarmaadicionaldelospobresydelosdébiles(theweapon
oftheweak),esdecir,delosqueocupanunaposicióndominadaenlacorrelación
defuerzassociales,políticasy,dadoelcaso,militares.Esunpocolahondade
DavidfrenteaGoliat,el“gritodecombate”delpobreydelmarginadofrenteala
soberbiadelpoderoso,ungritoquejustamenteporbrotardelomáshondodesus
sufrimientos,parecegozaraprioridepresuncionesdeveracidad,dejusticiayde
autenticidadéticaomoral.“Enlassociedadescerradasyfuertementejerarquizadas
–diceVíctorTurner–eselpersonajemarginalo“inferior”,oaveces,el“forastero”
elquefrecuentementellegaasimbolizarloqueDavidHumellamó“sentimientos
dehumanidad”“(Turner,1974,111).
Diríamostambiénqueelcantorebeldetiene,ensegundainstancia,unadoble
funciónideológico-política;haciaadentrofavorecelaidentificaciónsentimental,la
fusiónefervescenteylacomuniónideológicadelgrupo,incluidossussimpatizantes
ypartidarios;yhaciaafueraoperaladescalificación,lacríticaylacarnavalización
deladversario,asícomotambiénladesconstruccióndesudiscurso.
Peroestasfuncionesconsideradasensímismassontambiénlasdetodoverbo
político,ynosevequelascancionesleconfieranunafuerzaadicionaldecisivaa
esterespecto.Porloquehayqueañadirdeinmediatoquelascancionesmedia-
tizandichasfuncionesatravésdeunafunciónestavezpropiayespecífica,que
consisteenelevarelverboideológico-político(ennuestrocasoel“discursooculto”
456
G I LB ERTO G I MÉN EZ
delasetniasrebeldes)alrangodeunaoralidadretórico-poéticaquelotransfigura
confiriéndoleconcreciónfigurativa,tonalidadafectivaysonoridadesrítmico-mu-
sicales.EsestoloqueHenriMeshonnicdenomina“oralidad”ensentidopropio,
esdecir,elprimadodelritmoydelaprosodiaenlaenunciación,porcontraposición
alsimplediscursohabladooescrito(Meshonnic1992,223).
Deestamanerasíserefuerzaconsiderablementelapotenciacomunicativadel
enunciadopolítico,justamenteporqueenestecasodichoenunciadonosólose
comunica,sinotambiénse“meta-comunica”porvíaempática,comosiestuviera
electrizado por la afectividad y la emoción estética. El fenómeno se amplifica
todavíamáscuandoelcantocomportaunapartedeestetizaciónydeelaboración
formalenelcontenidodesuletra.
Siestoesasí,podremosconcluirquelaeficaciapropiayespecíficadelcancionero
políticoquizásradiqueensucapacidaddesometereldiscursodelapolíticaauna
“políticadelritmo”queesalavezunapoéticadelaoralidad.
457
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
AUTORESCITADOS
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458
Lainvestigación
culturalenMéxico
1.PARÁMETROSDEANÁLISIS
arapoderhablarconciertoordenacercadelainvestigaciónculturalenMéxico,
necesitamosreconocerprimeroelámbitoquerecubreelconceptodecultura
ensusentidomásamplio,yalavezmantenercomopuntodereferenciaal
menosimplícitoelnivelalcanzadoporlasinvestigacionesculturalesenotrospaíses
dondesupuestamentelascienciassocialeshanlogradomayordesarrollo.
Encuantoalprimerpunto,bastaconremitiraquíaladistinciónyadesarrolladaen
elCapítuloVIII(p.22)entrelaculturaentendidacomoestilodevida,comocompor-
tamientodeclarativoycomo“corpus”deobrasvalorizadas(Passeron;1991,314yss.)
Hemosseñadoquelaculturadefinidacomo“estilodevida”porPasseron1no
esmásquelaculturaentendidabajoelángulodesufunciónpotencialmentere-
1
Nótese que Passeron utiliza el concepto de “estilo de vida” en un sentido próximo al de “género de vida”
459
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
guladorauorientadoradelaacción.Enefecto,ensuacepciónsimbólicalacultura
comprende,segúnelmismoautor,elconjuntodemodelosderepresentaciónyde
acciónquedealgúnmodoorientanyregularizanelusodetecnologíasmateriales,
laorganizacióndelavidasocialylasformasdepensamientodeungrupo.En
estesentido,elconceptoabarcadesdelallamada“culturamaterial”ylastécnicas
corporales,hastalascategoríasmentalesmásabstractasqueorganizanellenguaje,
eljuicio,losgustosylaacciónsocialmenteorientada.Porloqueresultapertinente
yconvenienteintroducirdentrodeestavisiónholísticadelaculturalasubdivisión
(metodológicamentemuyimportante)entreformasobjetivadasyformassubjetiva-
das 2delaculturao,comodiceBourdieu(1985,91)entre“símbolosobjetivados”
y “formas simbólicas interiorizadas”. Según Passeron, éste sería el sentido más
amplio,primordialyoriginariodelaculturaque,encuantotal,abarcaríalamayor
partedelsimbolismosocialyrepresentaríaelaspectomásperdurabledelavida
simbólicadeungrupoodeunasociedad.Losdemássentidosserían,encambio,
derivados,ytendríanporbaseprecisamentealprimero.Así,encuantocomporta-
mientodeclarativo,laculturanoseríamásquelaautodefinicióndiscursivaqueun
grupoofrecedesuvidasimbólica.Yencuantopatrimonio,designaelpequeño
sectordemonumentos,objetos,mensajesycomportamientosculturalesquesuele
recibiruntratamientoprivilegiadoencualquiersociedadogrupo.
Tambiénnecesitaremosevocaralgunasclasificacionesbásicasdelaculturaencual-
quieradelossentidosantesseñalados,confinespuramenteanalíticosydescriptivos.
Porejemplo,siintroducimoselcriteriodelanálisisdeclase,obtendremosla
trilogíabourdieusiana:culturalegítima(oconsagrada),culturamedia(opreten-
ciosa)yculturaspopulares,encorrespondenciaconlaposiciónocupadaporlos
actoresenelespaciosocial.3
(gendredevie)otambiénalde“mododevida”(wayoflife).Deestemodoelconceptoabarcatantolas“formas
objetivadas”comolas“interiorizadas”(representacionessociales),incluyendosufunciónde“orientacióndela
acción”(Cf.CapítuloIdeestemismovolumen,p.21).Porlotanto,elconceptoencuestiónnoserelacionasólo
conelconsumoselectivodedeterminadosproductoscomerciales,comoenlaliteraturaposmodernarevisada
enelCapítuloII,p.49.
2
VerCapítuloI,“Laconcepciónsimbólicadelacultura”,p.21.
3
SetratadelatrilogíaclásicaintroducidaporBourdieuensuobraLadistinción(1991).
460
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Siintroducimos,encambio,elcriteriodelaevoluciónsocialenellargoplazo,
obtendremosladistinciónentreculturastradicionales(propiasdelassociedades
étnicasoagrariaspreindustriales)yculturamoderna(entendidacomolaconjunción
específicaentreculturademasasyculturacientíficaenuncontextourbano).
Tambiénresultaráútilparalosfinesdenuestroanálisisintroducirlosejessin-
cronía/diacronía–deascendenciasaussuriana–paraincorporaranuestroanálisis
laperspectivahistóricaasumidaenalgunosestudiosculturales.
Porúltimo,laposiblerelacióndelaculturaconlasdemásinstanciasdelasocie-
dad,comolainstanciapolítica,laeconómicaylajurídica,puedeofrecernosunes-
quemaadicionalparaindagarsisehanrealizadoestudiosbajoestaperspectiva.
2.LOSGRANDESEJESDELAINVESTIGACIÓN
CULTURALENMÉXICO
Sitomamostodosestosparámetroscomoesquemasdeclasificaciónyanálisis,esta-
remosencondicionesdepreguntarnosenlíneasmuygeneralescuáleshansidohasta
ahoralosámbitosmásfrecuentadosporlasinvestigacionesculturalesenMéxico.
Notemos,antetodo,queelinterésporlaculturacomoobjetoespecíficodeestudio
y bajo una perspectiva teórico-metodológica también específica es muy reciente en
Méxicoynoseremontaamásdetreintaaños.4Podemosafirmarquedichointerés
nacemuyvinculadoconeldescubrimientodelasobrasdeAntonioGramscienlos
añossetenta,lascualessetradujeronysedifundieronrápidamenteennuestropaís
alfavordelaatmósferamarxistaqueimpregnabaentonceselcampodelasciencias
sociales.PerolafiguradeGramscinosllegafiltrada,engranparte,atravésdela
demologíaitaliana,cuyojefedefila,AlbertoM.Cirese,5fueindiscutiblementeel
4
Nótesequeporrazonesdeespacioyderestriccióntemática,nuestrareseñaselimitasóloalasinvestigacio-
nesculturalesenelámbitoacadémico,dejandodeladootrosaspectosimportantescomo,porejemplo,sus
repercusionesenelplanodelaspolíticasculturalesdelEstadomexicano,temaquerequeriríaporsísólootro
artículotanampliocomoéste.
5
SuobramásconocidaseintitulaCulturaegemonicaeculturesubalterne(1976),yalgunosdesuscapítulos
461
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
impulsorycatalizadorinicialdelosestudiosculturalesennuestropaísenelsentido
antesindicado.SuprimerseminariosobreculturaspopularesenelCIESAS,enJulio
de1979,bajoelpatrociniodesuentoncesdirector,GuillermoBonfil,yelseminario
siguientequeimpartiósobreelmismotemaenlaUAM-Xochimilco,enAgostode
1981,puedenconsiderarsecomohitosimportanteseneldesarrollodelosestudios
culturalesenMéxico.Perodebeañadirsedeinmediatoqueelestímulogramsciano
asímediadonooperóenuncompletovacío.Porunaparte,yaexistíanantecedentes
importantesencuantoainvestigacionesculturalescomolodemuestranlostrabajosde
GeorgeM.Fostersobre“culturadeconquista”yculturastradicionalesenMéxico; 6
asícomolosdeVicenteT.Mendozasobreelcancioneropopularmexicano(1982y
1954).Porotraparte,yaexistíaunterrenoabonadoporlatradiciónantropológica
indigenistaycampesinistamexicanaquedesdetiemposatráshabíalogradosensibi-
lizarnosóloalaacademia,sinotambiénalossectoresdirigentesdelpaísrespectoa
laproblemáticaculturaldelasclasessubalternas.7Inclusopodríamosseñalarcierto
númerodeestudiosantropológicosquedehechoabordaronmúltiplesaspectosdela
culturaycontribuyeronacumulativamenteaconstruiroreforzaralgunasdimensiones
delaculturanacional–comoladelnacionalismo,porejemplo–,aunquenohayan
tematizadoexplícitamentelaculturacomoobjetodeindagaciónnihayanexhibido
preocupacionesteórico-metodológicasespecíficasaesterespecto.8Lasimbiosisentre
GuillermoBonfilyAlbertoCiresepareceemblemáticaeilustrativadeestaespeciede
intersecciónentrelatradiciónantropológicamexicanaylademologíaitaliana.No
debeextrañarnosentoncesqueelterrenoinicialmentemáscultivadoyfrecuentado
porlainvestigaciónculturalennuestropaíshayasidoeldelasculturaspopulares.
másimportantesfuerontraducidosalespañolypublicadosporelCentrodeInvestigacionesSuperioresdel
INAHen1979bajoeltítulodeEnsayossobrelasculturassubalternas.
6
Véasedeesteautor(quientambiénfuecatedráticodelaEscuelaNacionaldeAntropologíaeHistoria)Cultura
yconquista(1962)yLasculturastradicionalesyloscambiostécnicos(1964).
7
Así,yaen1975serealizaenZacatecasunimportantecoloquiointernacionalsobreartecultoyartepopular,
organizadoporelInstitutodeInvestigacionesEstéticasdelaUNAM.Lasponenciasdeestecoloquiofueron
publicadasposteriormenteenunvolumentituladoLadicotomíaentreartecultoyartepopular(1979).
8
Dichodeotromodo,laantropologíaculturalensentidoamericano,cuyagenealogíaseremontaaTylory
culminaconlaantropologíainterpretativadelosañossetentas,hatenidoescasarepercusiónenMéxico.
462
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Hoydíacontamosconunamuybuenasistematizacióndelosciclosdefiestas
populares(patronales,carnavalescos,etc.)entodoelpaís,9conexcelentesestudios
sobrelasdanzaspopulares,10sobredanzasdeconquista,11sobreartesaníasyartes
populares,12sobreculturaobrera,13sobrecreenciaspopularesencomunidadespue-
blerinas,14sobreeldiscursopopular,15sobrereligiónpopularyreligióndelossan-
tuarios,16sobrelassectascomonuevasformasdereligiónpopular,17sobrecultura
urbanabarrialychavosbanda18 ;y,enfin,consignificativosavancesenelestudio
delcancioneropopular,queentreotrascosashancontribuidoalredescubrimiento
delcorridoyasureinterpretaciónhistórico-sociológica.19Mereceparticularmen-
9
CabemencionaraesterespectoelexcelentetrabajorealizadoporSaúlMillán,delaEscuelaNacionaldeAn-
tropologíaeHistoria,bajoelpatrociniodelINI.Véase,entreotrostrabajos,Laceremoniaperpetua(1993).
10
Sonfigurasimportantes,bajoesteaspecto,AmparoSevilla(1983)yJesúsJáuregui(1984).
11
Lainvestigaciónmásimportanterealizadasobreestetópicoessindudaalgunalapublicadaenunvolumen
colectivobajoladireccióndeJesúsJáureguiyCarloBonfiglioli(1996),Lasdanzasdeconquista.
12
Recordemos,aesterespecto,lascontribucionesdeNéstorGarcíaCanclini(1989)ydeVictoriaNovelo,
quienhapublicadoenEspañaunimportantetrabajosobreartespopulares(1996b).Vertambiénlostrabajos
precedentesdeestaautorasobreelmismotema(1993y1994).
13
AquílafiguradominantesiguesiendohastahoyladeVictoriaNovelo(1996a,1991,1984).Vertambién,
MaríaEugeniadelaO(1997).
14
Parailustrarestefilón,nadamejorqueeltrabajodeLourdesArispeintituladoCulturaydesarrollo(1989,México:El
ColegiodeMéxico).SeinscribeenestemismorubrountrabajomuyrecientedeMaríaAnaPortalyVaniaSalles(1998),
dondeseanalizanlosreempleosyresignificacionesdeciertosmitosycreenciasenlaszonaspopularesdelsurdeMéxico.
15
Cf.lascontribuciones reunidas por Andrew Roth Seneff y José Lameiras (eds.) en el volumen El verbo
popular(1995).
16
Conrespectoalareligióndelossantuarios,véaseGilbertoGiménez(1978)yJoséVelazcoToro(1997).
Encuantoareligiosidadpopularsuburbana,cabemencionarunacontribuciónrecientedeVaniaSallesyJosé
ManuelValenzuela(1997)sobremísticayreligiosidadpopularenXochimilco.
17
Elprimeresfuerzoimportanterealizadobajoestaópticahasidoelproyectodeinvestigación“Religiónysociedad
enelSureste”,coordinadoporGuillermoBonfilyGilbertoGiménez,cuyosresultadosfueronrecogidosenunaserie
demonografíaspublicadasensietevolúmenesporelCIESASdelSuresteentre1988y1989.Paraunavisiónmás
precisasobreelestadoactualdelasinvestigacionesenmateriareligiosaenMéxico,véaseGilbertoGiménez(1996).
EltrabajodeRenéedelaTorre,LoshijosdelaLuz(1995),constituyeunamonografíaejemplaraesterespecto.
18
EnesteterrenosehadistinguidolainvestigadoratapatíaRossanaReguillo(1991),quienfueragalardonada
porelINAHconelpremionacionalalamejorinvestigaciónsociológica.Merecentambiénespecialmención
lostrabajosdeHéctorCastilloBerthier(1993y1998)y,enrelaciónconlassub-culturasjuvenilesenlafranja
fronterizaconlosEstadosUnidos,losdeJoséManuelValenzuela(1988).
19
Descuella en este renglón Catalina H. de Giménez, cuyo libro Así cantaban la revolución (1990) se ha
convertidoenunclásicoenestamateria.
463
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
cióneldesarrollorecientedeestudiossobreloquepodríamosdenominar“culturas
subalternasdegénero”,entrelosquesedestacanalgunostrabajospionerosdeMarta
Lamas(1986;1993),deTeresitadeBarbieri(1991;1992)y,másrecientemente,de
MarinellaMianoBorruso(2002),cuyasinvestigacionesetnográficassobremujeres
yhomosexualesenelIstmodeTehuantepeclahanconvertidoenunafiguramuy
reconocidadelaantropologíadegéneroenMéxico.
NosepuedehablardeculturapopularenMéxicosinmencionarlavastaobra
deCarlosMonsiváis,quienpuedeserconsideradocontodajusticiacomotestigo
ycronistaprivilegiadodelasmásvariadasmanifestacionesdelavidacotidianay
festivadelosestratospopularesprincipalmenteurbanos.Merecendestacarsesus
estudiossobreelcinemexicano(1993,1994a),sobreintérpretesycompositoresde
músicapopular(boleros,danzones,AgustínLara,JuanGabriel,LuisMiguel...),
ysobreunagranvariedaddecreencias,ritualesygustosdelossectorespopulares
urbanos(1994b,1995).Suobratambiénabarcalacrónicadelavidacotidianayde
otrossucesosurbanos(1978,1988,1994c),estudiossobreelgéneroepistolar(1991)
eincursionesenelcampodelastirascómicasydelacaricaturapolíticamexicana.
Noobstante,lasculturaspopulareshansidoabordadasenMéxico,porloge-
neral,comosifueranautónomasyautosuficientes,almargendetodareferenciaal
sistemaculturalglobaldelpaísy,particularmente,sinreferenciaasucontraparte,
la“culturalegítima”o“consagrada”y,enmenormedida,alaculturadelascapas
mediasurbanas.Loquequieredecirquehansidoabordadasbajounángulopor
lomenosimplícitamente“populista”,esdecir,comounaalternativavalorizada
frenteala“culturaburguesa”ynocomoun“simbolismodominado”quellevaen
suspropiasentrañaslasmarcasdeladominación.Ahorabien,comodiceClaude
Grignon(1989,35),“elsociólogonopuedeescamotearenladescripcióndelas
diferentesculturasdegrupoodeclase,lasrelacionessocialesquelasasocianentresí
enladesigualdaddefuerzasylajerarquíadeposiciones,yaquelosefectosdetales
relacionessehallaninscritasenlasignificaciónmismadelobjetoaserdescrito”.
Quizásporesomismo,salvotímidosintentosinspiradosenelparadigmaeli-
tistadeFrançois-XavierGuerra,laculturadominantenohasuscitadograninterés
entrelossociólogosylosantropólogos.Hastahoysabemosmuypocosobrelas
modalidades y la diversificación de los comportamientos culturales de la clase
464
G I LB ERTO G I MÉN EZ
cultivada en México. Lo mismo puede decirse de las clases medias urbanas 20
ydelas“culturasjuveniles”,aunqueconrespectoaestasúltimaslascosashan
comenzadoacambiarenlaúltimadécadaconlaaparicióndealgunostrabajos
estimulantes21queculminaronenlarealizacióndelaprimeraencuestanacional
sobrelajuventudenMéxico.22
Sirecurrimosahoraaladicotomíaculturastradicionales/culturamodernacomo
esquemadeclasificación,nuevamenteobservamoselpredominiomasivodelapri-
meraalternativa.EnMéxicosehaestudiadomuchísimolasculturastradicionales
bajodosfigurasprincipales:lasculturasétnicasylasculturascampesinas.Delas
primerassehaocupadopreferentementelaantropologíallamadaindigenista,que
noshalegadoobrasdegrancalidadheurísticayanalítica-comoelMéxicoprofundo
deGuillermoBonfil(1987),algunascontribucionesdeLourdesArizpe(1989)yla
seriedemonografíasdeMiguelAlbertoBartoloméyAliciaMabelBarabas(1996
y1997;Barabas,2003)sobrelasculturasindígenasdeOaxaca.Delassegundasse
hanocupadolosllamados“campesinólogos”,unacorrienteantropológicaimpulsada
enlosañossetentaporÁngelPalerm,yunadecuyasfigurasfue,ensumomento,
elrecientementedesaparecidoexSecretariodelaReformaAgrariaArturoWarman.
Noolvidemosqueesteautorfueelprimeroenreconstruirelparadigmadelsistema
decargosparatodoMéxico,ytambiénelprimeroenabordarlasdanzasybailes
tradicionalescomoobjetodeinterésantropológico(1985).
PorloquetocaalaculturamodernaenMéxico,culturaqueesurbanapor
definición, existen importantes contribuciones a propósito de algunos de sus
componentesaislados.Elhechodequealgunosinvestigadoresinteresadosenla
problemáticaculturaltambiénfuerancomunicólogos–comofueelcasodeJorge
GonzálezenlaUniversidaddeColima–propicióquesedesarrollaraunaseriede
20
LostrabajosqueaparecenenellibrocolectivocoordinadoporNéstorGarcíaCanclini,Elconsumocultural
enMexico(1993),representanunesfuerzoporllenarestehueco.
21
Véanse,porejemplo,losensayosdeRossanaReguillo(1993y1998),deJoséManuelValenzuela(1997y
1988)ydeHéctorCastilloBerthier(1993y1998).Seencontraráunaevaluacióndelosestudiossobrela
juventudenMéxicoenJoséAntonioPérezIslasyElsaPatriciaMaldonado(1996).
22
Autoresvarios,JóvenesmexicanosdelsigloXXI,2002.
465
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
importantesinvestigacionessobrelatelevisiónque,comosabemos,constituyeun
factordeterminantedelallamada“culturademasas”enMéxico.Enefecto,vale
lapenamencionarqueenlaUniversidaddeColimasurge,porunlado,unode
losparadigmasmáselaboradosparaelanálisisdelosprogramastelevisivos;y,por
otro,losmejoresanálisisdelastelenovelasydeotrasseriestelevisivas,abordadas
nosólodesdeelpuntodevistadelascienciasdelacomunicación,sinotambién
delaantropologíaylasociología.23
Enotroaspecto,laformaciónfilosóficadealgunosinvestigadores,comoNéstor
GarcíaCanclini(1989),contribuyóalaintroduccióndeltópicodela“posmo-
dernidad”comoobjetodepreocupacióndentrodelosestudiosculturales,porlo
menosentérminosensayísticos.Estemismoautor,quesuelecaracterizarsepor
un gran sentido de previsión y anticipación respecto al cambio cultural, se ha
esforzadoúltimamentepororientarlaatencióndelosinvestigadoresyestudiosos
delaculturahacialosposiblesefectosculturalesdelaglobalizacióneconómica
enMéxicoyenAméricaLatina.Desdeestaperspectivahalogradosensibilizarnos
haciauntemacandenteeneldebateactualsobrelaculturaenelmundoanglosajón:
laculturaglobal.24Porlodemás,esteautor,queúltimamentesehaconvertidoen
unaautoridadenelámbitodelosestudiosculturalesenMéxicoyenAmérica
Latina,conduceactualmenteinvestigacionessobrecomunicaciónyculturacon
suequipodeinvestigadoresdelaUAM-Iztapalapa.
Sinembargo,faltatodavíaunenfoquesociológicoglobalsobrelaculturamo-
dernaenMéxicoquecontemplelaarticulaciónentre“culturademasas”(turismo
demasas,mediosdecomunicacióndemasas,deportesdemasas,educaciónde
masas,prácticasreligiosasdemasas....)y“culturacientífica”enelsentidomoderno
yneoliberaldeltérmino,esdecir,delacienciaentendidaentérminosdeperfor-
manceydeeficacia,todoelloenelcontextodelosnuevosfenómenosurbanos
(v.g.,laemergenciadelas“regionesmetropolitanas”)ydelaconsolidacióndela
23
ConsúlteselarevistaCulturasContemporáneas,editadadesde1986porelProgramaCulturadelaUniversidad
deColima,particularmentelosnúmeros4-5,7,10,11y16-17desuÉpocaI,yelnúmero2desuÉpocaII.
24
VéaseGarcíaCanclini(1996).Encuantoaldebateinternacionalsobreestetópico,véaseMikeFeatherstone;
1992,GlobalCulture,yJohnTomlinson;2001,Globalizaciónycultura.
466
G I LB ERTO G I MÉN EZ
tecnocraciacomocampeonadelamodernización,delaeficacia,delarentabilidad
ydelacompetitividad.“ElEstadoylasempresasabandonancadavezmáslos
discursoshumanistaseidealistassobrelaciencia.Actualmentenoseinvierteen
científicos,técnicoseinstitucionescientíficasparasaberlaverdad,sinoparaacre-
centarelpoder(Lyotard).Elcriteriodeperformatividadesinvocadoexplícitamente
porlosadministradoresparajustificarsunegativaahabilitartalocualcentrode
investigación.Esteprincipiorigenosólolainvestigacióncientífica,sinotambién
laenseñanzauniversitariaysecundaria”(BassandyHainard;1985,28).
EnMéxicotambiénsehacomenzadoaexplorar,enformamuypreliminar,la
relaciónentrelaculturaylasdemásinstanciaso“campos”delespaciosocial,como
lapolítica,elderechoylaeconomía,bajoelsupuestodeque,despuésdetodo,la
culturanoesmásqueladimensiónsimbólicadetodaslasprácticassociales.Bajo
esteaspectocabeseñalarelinteréscrecienteporelestudiodelallamada“cultura
política”,delquenosofreceuntestimonioelvolumencoordinadoporEsteban
CrotzbajoeltítulodeElestudiodelaculturapolíticaenMéxico(1996),25asícomo
tambiénlostrabajoscríticosdeRogerBartraorientadosadebatirprecisamente
eltemadela“culturapolítica”enMéxico(1986,1989,1993,1996a).Algunos
trabajosmuyrecienteshanvenidoaenriquecerúltimamenteestemismotópico,
comolosestudiosdeGuillermodelaPeñaqueenfocanlaculturapolíticabajo
elánguloantropológico,ylosdeEduardoNivónqueabordaneltemadecultura
ydemocracia.
Encuantoalarelacióndelaculturaconlasotrasinstancias,elinterésparece
habersidomuchomenor.Porelmomento,sólosepuedencitareltrabajopionero
deEnriqueValenciasobreelmercadoLaMerced(1965)enelámbitodelacultura
económica,ylasrecientesincursionesdeMaríaTeresaSierraenlosterrenosde
laculturajurídicaparaexplorarlosconflictosentreelderechoconsuetudinario
indígenayelderechomodernopromulgadoporelEstadonacional(1990;yVic-
toriaChernantyTeresaSierra,1995).
25
Véasetambiénlarecientecontribucióndeesteautorintitulada“Lainvestigaciónsobrelaculturapolítica
enMéxico:visiónpanorámicadeuncampodeestudioenconstrucción”,2002.
467
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Siademásdelodichointroducimosenestemismoapartadolarelaciónentre
culturayterritorialidad,llamalaatenciónlacasitotalausenciadeestudiosregio-
nalesabordadosbajoelángulocultural.Siasumimoscomoválidoeldiagnóstico
deDianaLivermanyAlthaCravey(1992),enMéxicolosestudiosregionalesse
handesarrolladoprincipalmente,sinoexclusivamente,desdelaperspectivageo-
gráficayeconómica,ymuyrarasvecesconunenfoquecultural,salvoalgunos
intentos de regionalización histórico-cultural del territorio según el criterio de
laocupacióndelespacioporlasgrandesculturasétnicas(v.g.,regiónsurdelas
“altasculturas”mesoamericanas,yregiónnortedela“bajacultura”deindígenas
recolectoresycazadores).Unesfuerzoinicialporcolmarestalagunahansidoel
trabajodeClaudioLomnitz-Adler(1995)sobrelaculturaregionaldeMorelosy
ladelaHuastecapotosina,yeldeGilbertoGiménezyMónicaGendreausobrela
culturadelaregióndeAtlixco,Puebla(2002).Otracontribuciónrecienteeneste
mismosentidohasidolaseriedemonografíassobreculturafronterizaychicana
publicadasporelColegiodelaFronteraNortebajoladireccióny,frecuentemente,
laautoríadeJoséManuelValenzuelaArce(1997).
Situémonosahoraenelejedeladiacroníaparaexplorarloquesehahechoen
Méxicoenmateriadeestudiosculturalesdesdeunaperspectivahistórica.Digamos,
deentrada,quesibiensehatrabajadomuchoybiensobrelahistoriadelarte(v.g.,
pinturacolonial,historiadelamúsica,historiadelaliteratura,etc.)entérminos
deladisciplinahistóricaentendidaensentidotradicional,enMéxiconoexiste
unahistoriaculturalpropiamentedichaque,alamaneradeRogerChartier,de
RobertDarntonodeCarloGinzburg,abordesuobjetoalaluzdeunateoríade
laculturaydesdelaperspectivadeunaantropología(osociología)históricao,lo
queeslomismo,deunahistoriaantropológica(osociológica).
Loqueentrenosotrosmásseacercaalahistoriaculturalsonalgunasincursiones
enlahistoriadelasmentalidades,comolasrecogidasenunvolumenpublicadopor
ElColegiodeMéxico(1992).Ymuchoscreenquelashistoriasdevida,comolas
queserealizan,porejemplo,enelProgramaCulturadelCentroUniversitariode
InvestigacionesSocialesdelaUniversidaddeColima,sontambiénunamanerade
hacerhistoriacultural,desdeelmomentoenqueaprimeravistaselaspuedeasociar
casinaturalmentecondoscategoríascentralesdelacultura:lamemoria(individual
468
G I LB ERTO G I MÉN EZ
ocolectiva)ylaidentidad.Sinembargo,aquíhayqueandarconcuidado.Lafasci-
naciónporlashistoriasdevida,queenMéxiconoshallegadounpocotardíamente,
sehatransformadohoyendesencantoencasitodaspartes.Actualmentereviste
todavíaciertointeréscomofuenteauxiliardeinformación(quesiemprerequiereser
controladoporotrasvías)y,sobretodo,comomateriallingüísticoydeliteratura
oral.Perotantolossociólogoscomolosantropólogoscoincidenenquenadatienen
queverniconlaidentidadniconlaexploracióndelamemoria.Porlodemás,no
hayqueconfundirhistoriaoralconelmétodobiográfico,quetieneunatradición
diferente(laescueladeChicago)yquesíconstituyeuninstrumentoválidoparala
sociologíaylaantropología(Peneff,1990,97yss.).
Sivolvemosahoraalostressentidosbásicosdelacultura,seechadeverdeinmediato
quelacasitotalidaddelasinvestigacionesculturalesenMéxicoencajandentrodelo
quehemosllamadoculturacomoestilodevida.Ydentrodeesteámbitosevequehan
prevalecidoabrumadoramenteladescripciónyelanálisisdelasformasobjetivadasde
lacultura,observablesdesdelaperspectivaetnográfica,esdecir,desdelaperspectiva
delobservadorexterno.Ennuestropaíssehadesarrolladomuypocoloqueseha
dadoenllamarantropologíadelasubjetividad,queexigelainterdisciplinaridadconla
psicologíasocialyqueeslaúnicaquepuedeteneraccesoalasformasinternalizadas
delaculturacomohabitus,representacionessocialeso“esquemascognitivos”.
Sinembargo,nosonnadadespreciableslasinvestigacionesquehancomenzado
aabordardemodogeneralmentepertinentelosproblemasdelaidentidadsocial.
Mencionemos,porvíadeejemplo,lasgrandesencuestasrealizadasporelequipo
deRaúlBéjaryHéctorManuelCapellosobrelaidentidadnacionalenMéxico,las
monografíassurgidasdelainvestigaciónsobreidentidadesétnicaseidentidadnacio-
nalenMéxicobajoelpatrociniodelINIydelIISUNAM,26yalgunostrabajosde
MiguelAlbertoBartoloméyAliciaMabelBarabas(1996;1997)sobrelasidentidades
étnicasenOaxacaysusprocesosdeextinción.Tambiénmerecenespecialmención
bajoesteángulolosimportantesestudiosdeRogerBartraligadosala“identidaddel
mexicano”(1987),consusconexionesteóricasymetodológicas(1996).
26
PerteneceaestaserieelimportantevolumenpublicadoporAlejandroFigueroa(1994),Porlatierraylossantos.
469
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Encuantoalosotrosdossentidosdelacultura,parecequehaypocoquedecir.
SalvolosdoscapítulosdedicadosporClaudioLomnitz(1995)ensuúltimo
trabajoalanálisisdelasideologíassobreculturanacionalenlaliteraturaensayística
yfilosóficadeMéxico;uncuriosoestudiosociocríticodeEdmondCros(1983,
225-278)sobreeldiscursodelamexicanidadenOctavioPazyCarlosFuentes,y
algunasintervencionessugestivasdeGuillermoBonfilsobreeltemadelmestizo
comofiguraemblemáticadelaculturamexicana(1992),sedesconocenotrostra-
bajossociológicosoantropológicosquesehayaninteresadoenelanálisisdeloque
hemosllamadoculturadeclarativa,esdecir,losfenómenosdeautointerpretación
culturalendiferentesescalasysectoresdelasociedadmexicana.
Porloquetocaalestudiodela“culturapatrimonial”o“culturaconsagrada”
desde un ángulo sociológico o antropológico, sólo podemos constatar su casi
totalausencia,conexcepcióndealgunostrabajosdeEnriqueFlorescano(1993),
quienesunodelospocosquehanincursionadoenesteterreno.EnMéxicoseha
trabajadomucho,comoquedadicho,enmateriadehistoriadelarte,perosimple-
mentenoexistenisecultivaunasociologíadelarteodelgustoestéticoquenos
recuerde,aunquefueralejanamente,obrascomoLadistinciónoLesréglesdel’art
deBourdieu(1992).
3.LADIMENSIÓNEPISTEMOLÓGICA
UnaponderaciónmáscualitativadelasinvestigacionesculturalesenMéxicotendría
queevaluarsuprofundidadepistemológica,esdecir,hastaquégradosemovilizan
lateoríaylametodologíaenlosprocesosdeinvestigación.
Sabemosqueenlascienciassocialeslosparadigmaspuedenserdescriptivoso
explicativos.Nadiequeestéensuscabalespuededudardelautilidaddelosanálisis
descriptivos.Comoencualquierotrocampodelaciencia,laobtencióndedatos
empíricosysupresentacióndescriptivaconstituyenelpuntodepartidaobligado
delanálisissociológicooantropológicodelacultura.Desdeestepuntodevista
constituye un verdadero acontecimiento la publicación de la primera encuesta
sobreequipamientosycomportamientosculturalesanivelnacionalrealizadapor
470
G I LB ERTO G I MÉN EZ
el“ProgramaCultura”delCentroUniversitariodeInvestigacionesSocialesdela
UniversidaddeColima(GonzálezyChávez,1996),27alaquehaseguidomás
recientementelagranEncuestanacionaldeprácticasyconsumoculturalesrealiza-
dabajolosauspiciosdeCONACULTAenel2004.Perounanálisispuramente
descriptivoquenoculmineenlaexplicaciónoenlainterpretaciónteóricamente
fundadadelosdatosofenómenosregistrados,esunanálisistruncadoquesequeda
cortodesdeelpuntodevistacientífico.
Paraentenderestohayquerecordarque,segúnPasseron(1991,347yss.),esposible
diferenciaranalíticamentetrestiposdeenunciadosentodolenguajecientífico:a)los
enunciadosinformativosqueproporcionaninformacionesmínimassobreelmundo
empírico;b)losenunciadosqueproducenefectosdeconocimiento,resultantesdeuna
primerareconceptualizacióndelainformaciónrecopiladayquepermitenformular
nuevaspreguntassobrelamisma;yc)losenunciadosqueproducenefectosdeinte-
ligibilidadmediantelareconstrucciónsistemáticadelos“efectosdeconocimiento”
enfuncióndeunateoría.28Paraqueunainvestigaciónalcanceesteúltimonivel,se
requierelacapacidaddefiltrarlosdatosatravésdeunainterpretaciónteórica.
Puesbien,loqueseobservaenlamayorpartedelasinvestigacionesculturaleses
elpredominioabrumadordeladescripciónsobrelaexplicación.Lamayoríadelos
trabajossondescriptivistasensentidoetnográfico,aunqueúltimamentetambién,
yporsuerte,ensentidoestadístico.Laantropología,demodoparticular,parece
tener una incontenible vocación sociográfica. En México, por ejemplo, existen
innumerablesmonografíasantropológicassobrelasfiestaspopularesylossistemas
27
Setratadelaprimeraencuestaqueofrecedatosbásicosanivelnacionalsobreequipamientosycomporta-
mientosculturalesenMéxico.
28
Porejemplo,unanuariotelefónicocontiene,enprimerainstancia,unaimpresionantemasadeinformación.
Peroensegundainstanciasepuedeoperarsobreestainformacióndebaseintroduciendociertascategoriza-
cionesyrelacionesenfuncióndeciertashipótesisodeunproyectodetratamientodedatos.Así,esposible
obtenerciertos“efectosdeconocimiento”sobrelaestructurasocio-profesionaldelosabonados,ladensidadde
losserviciostelefónicosenlosdiferentessectoresurbanos,etc.Porúltimo,sepuedesubsumirlos“efectosde
conocimiento”bajolaproteccióndeteoríasmásgeneralesprocedentes,porejemplo,delasociologíaurbana
paraobtener“efectosdeinteligibilidad”.VerlaexcelentepropuestametodológicadeJohnB.Thompson,1993,
Ideologíayculturamoderna,p.298yss.
471
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
decargo,avecesenmarcadasenimpresionantes“marcosteóricos”,perolamayor
partedeellasselimitanadescribirlasconminuciosidadetnográfica.
Esmuyposiblequeunadelasclavesdeladebilidadteóricay,porlotanto,
metodológicadelosestudiossobrelaculturaenMéxicoradiqueenlapocaonula
familiaridaddemuchossociólogosyantropólogosconlaproblemáticadelsigno,
delaqueformaparte,asuvez,laproblemáticadeloshechossimbólicos.Esta
lagunarepresentaunseriohandicapparaelanálisisfinodelosartefactosylos
comportamientosculturales,yaquelossignosylossímbolosconstituyen,como
dicenlosculturólogosamericanos,los“materialesdeconstruccióndelacultura”
(thebuildingblocksofculture:Brummet;1994,6).Unasociólogainglesa,laSra.
WendyLeed-Hurwitz(1993),hallegadoinclusoadefinirlaculturaentérminos
directamentesemióticos.Segúnella,unaculturaseríaun“sistemadecódigos”(set
ofcodes),yuncódigo,asuvez,seríaunsistemadesímbolos(setofsimbols).
Hayqueconvencerse,entonces,dequelahermenéuticadelaculturapasatambién
porlasemiótica,29yqueunadelastareasmásurgentesaesterespectoesredescu-
brirlaricavetadereflexionessobreelpapelde“losimbólico”enlasociedadque
encontramosenlatradicióndelaescuelafrancesadesociología(Durkheim,Mauss,
MarcelGranet,MarcBloch,Lévi-Strauss,MarcAugé...),enlallamada“antropología
simbólica”(C.Geertz,V.Turner,Sahlins...)yenlasemióticasoviéticadelacultura
(JurijMLotmanylaEscueladeTartu).30
4.AMODODECONCLUSIONES
Alolargodelaexposiciónhanidoapareciendoenfiligranalasgrandeslagunas,
insuficienciasydesequilibriosdelainvestigaciónculturalenMéxico.Ytambién,
comoennegativo,lastareasylasperspectivasdelfuturo.
29
VeraesterespectolaexcelentepropuestametodológicadeJohnB.Thompson,1993,Ideologíaycultura
moderna,p.298yss.
30
Seencontraráunaexcelenterevisiónsobreeltratamientosociológicoyantropológicodelosimbólicoen
DanielFabre,1996,Lesymbolique,brevehistoired’unobjet.
472
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Expresado en términos muy generales, el diagnóstico final podría ser el si-
guiente:sibiensehaavanzadomuchoenpocosañosyconpocosrecursos,los
estudiosculturalessiguensiendolacenicientadelascienciassocialesenMéxico,
ymanifiestanunbajoniveldeinnovacióncientífica.31
Convieneenfatizarqueelorigendeestasdebilidadesnosonexclusivamente
internasyqueéstasnodebenatribuirsedemasiadoalaligeraalafaltadeinfor-
maciónodeformacióndelosinvestigadores.Tambiénhayfactorescondicionantes
externosqueexplicanenparteestasituación.Limitémonosaenumeraralgunos
deellossinprofundizarenlacuestión.
1)ElprimerfactoresciertamentelacrisisfiscaldelEstadoylacasiexclusión
delaproblemáticaculturalyhumanistadelámbitodeprioridadesdelaspolíticas
estatalessometidasalapresióndelneoliberalismoeconómico.
2)Otrofactornodesdeñablepodríaserelcontrolburocráticodelainvestigación
atravésdeorganismoscomoelSNI,quehaintroducidocriterioseconomicistas
deproductividadyeficientismoindividualista,inhibiendoeltrabajoenequipo,
alterandolosritmosdereflexiónymaduraciónpropiosdelacienciayempujandoa
losjóvenesinvestigadoresalaimprovisaciónolaredundancia,bajolacompulsión
de“publicaromorir”.
3)Habríaqueseñalar,porúltimo,lacrisisinstitucionaldelascienciassociales
enlauniversidad,debidoengranpartealamencionadacrisisfiscalyaldesinterés
delEstado,perotambiénalacrisisdelmarxismoenlosañosochenta,queprovocó
primerounagrandesorientaciónteóricay,posteriormente,undesinterésgeneralizado
portodoloteórico.Noolvidemosque,comoquedadicho,lasprimerasinvestigaciones
sobrelaculturaenMéxicosedesarrollaronapartirdelaenseñagramsciana.
31
Seentiendeporinnovaciónunprogresoqueaportaunacontribuciónsignificativa,noimportaqueseamayor
omenor,aunadeterminadadisciplinaencualquierniveldelquehacercientífico:recoleccióndeinformación,
sistemaconceptual,paradigmas,modelos,etc.SegúnM.DoganyR.Pahre(1991,L’ innovationdanslessciences
sociales),lainnovaciónasíentendidasueleserunfenómenoacumulativodemasa,esdecir,nodependiente
mayoritariamentedel“sistemadeestrellas”deladisciplina.PerodiríasequeenMéxicoocurreprecisamente
locontrario;lainnovaciónenelcampodelosestudiosculturalesparecedependermuchomásdelsistemade
estrellasquedelconcursoanónimodelconjuntodeinvestigadores.
473
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
Lastareasprioritariasenelcampoquenosocupaderivanenpartedelodicho
hastaaquí.
Laprimeratareatendríaqueserladeconquistarunespacioinstitucionalo,
porlomenos,unespacioinstitucionalmentereconocidoparaelestudiodela
culturadentrodelconjuntodelasdisciplinassocialesinstitucionalizadasenla
universidad.Elproblemaradicaenquelacompartimentaciónentrelosdiferentes
departamentosdelascienciassociales,ademásdeserrígida,reflejalasmásdelas
vecesunestadioantiguoyyasuperadodelaclasificacióndelascienciassociales,
ynoofreceunespacioadecuado,salvoenformaresidualocomoapéndicede
otrasdisciplinasformales(comolaantropología),paradisciplinastransversales
yesencialmentehíbridascomoeslacienciadelacultura.32Enefecto,elespacio
delaculturaesunespaciodisciplinariamentehíbridoqueconvocanosóloala
antropologíaylasociología,sinotambiénaotrasdisciplinascomolahistoria,la
psicologíasocial,lacienciadelaeducación,lasemióticayhastalaretórica.Más
aún,segúnunainvestigaciónreciente(DoganyPahre,1991),elpotencialde
innovacióndelasdisciplinassocialestiendeaconcentrarsehoyprecisamenteen
losintersticioshíbridosentredisciplinasofragmentosdedisciplinasdiferentes,
aunqueafines.
La segunda tarea tendría que ser corregir, dentro de lo posible, el enorme
desequilibrioexistenteentrelosdiferentessectores,perspectivasyescalasteórica-
menteposiblesdentrodelosestudiosculturales.Enefecto,hemosvistocómolas
investigacionestiendenaconcentrarseenalgunospolosprivilegiados,comolas
culturasétnicasypopulares.Ahorabien,unasituacióndeestetipopuedegenerar
loquealgunosllaman“paradojadeladensidad.”Esdecir,lamultiplicacióndelas
investigacionesenunmismosectordeladisciplinaosobrelosmismostópicos,lejos
degenerarunprogresoproporcional,tiendeasujetarsealaleydelosrendimientos
decrecientesyaprovocarfenómenosdesaturaciónyrepetitividad.
32
Aesterespectoseríainteresantecompararlaestructuradenuestrasfacultadeseinstitutosdecienciassociales
conladeunainstituciónquehaestimuladoenaltogradoeldesarrollodelosestudiosculturalesenFrancia,
comoeslaEscueladeAltosEstudiosenCienciasSociales(lafamosaVISeccióndelaantiguaEscuelaPráctica
deAltosEstudios).Cf.JacquesRavelyNathanWachtel(1996).
474
G I LB ERTO G I MÉN EZ
Pero hay más; el predominio del descriptivismo etnográfico ha provocado a
suvezelpredominioabrumadordelomicroy,frecuentemente,delomicrore-
gionalenformadeestudiosdecasoenlasinvestigacionesculturales.Felizmente,
encuestasnacionalescomolarealizadaporel“ProgramaCultura”delaUniver-
sidaddeColima,porelInstitutoMexicanodelaJuventudy,másrecientemente,
por CONACULTA, pueden contribuir a corregir esta situación, ayudándonos
aelevarlamiradayatomarenconsideraciónlaescalanacionalyregionalenla
investigacióndelacultura.
Finalmente,unatareaobvia–quenoporserobviadejadeseguirsiendolamás
importante–eselreforzamientopermanentedelaformaciónydelacapacidadde
reflexiónteóricadelosinvestigadores.Estatareaesparticularmentedifícil,porque
elámbitodelaculturasepresentahoycomouncampodebatallacruzadopor
múltiplesdebatesteóricos.
Paracomenzar,estáenjuegoelconceptomismodecultura,quehoytiendeaser
desechadoporlallamada“antropologíaposmoderna”(CliffordJ.yMarcusG.E.,
1986),otambiénvolveraunaacepciónpatrimonialquepredicaelretornoalos
valoresconsagradosporoposiciónalrelativismodelasconcepcionesextensivasdela
cultura,acusadasdesercómplicesdelosenemigosdela“verdaderacultura”.33
Tambiénestáenjuegolarepresentacióndelosocialquesirvedemarcoalos
estudiosculturales.Algunosopinanquelasociologíadelaculturasiguedemasiado
aferradaaunavisiónclasistadelasociedad,inspiradaenelmarxismo,queyano
tienevigenciaporlomenosenlospaísesdesarrollados.Estosautoresseapoyan
enlatesisdelamasificacióno“clase-medianización”generalizadadelasociedad,
yconsecuentementeproponenabandonarlacorrelaciónentrecomportamientos
culturalesyposicionessociales.34Otros,enfin,apoyadosenlaemergenciadeuna
33
Citemoslosdoslibrosquesuscitaronmásdebatesaesterespectoenelámbitoeuropeo:A.Finkielkraut,
1987,yM.Funaroli,1991.
34
UnaversiónparticulardeestaorientacióneslarepresentadaporBernardCathelat(1991),quienintro-
dujoenFranciaunmétodoparticulardeanálisisculturalllamadoSocio-Styles-Système.Estemétodoelabora
tipologíasculturales(llamadas“socio-estilos”)quepretendendescribirlavariedaddelosmodosdevidayde
pensamientoalmargendelasclasessociodemográficasyeconómicas.
475
E S T U D IO S S O B R E L A C U LT U R A Y L A S I D E N T I DA D E S S O C I A L E S
“culturajuvenil”apartirdelosañossetenta,sostienenquelosefectosdelaedady
lageneraciónhanrelegadoaunsegundoplanolosefectosdelaposiciónsocial.
Estáenjuego,finalmente,larealidadyprofundidaddelamutaciónculturalen
lassociedadesavanzadas.Algunosafirmanquenadahacambiadoyquetodosigue
igual;nosehaampliadoelcírculodelosfrecuentadoresdelaliteratura,delteatro
ydelartecontemporáneo,ypersistenlasdesigualdadesdeaccesoalacultura,tanto
entérminossocialescomogeográficos.Otros,encambio,hablandeunaverdadera
revolucióncultural“posmoderna”quesemanifestaríaemblemáticamenteenla
muertedellibroyeltriunfodefinitivodeloaudiovisual.
Esterepertoriodeproblemasteórico-interpretativosconstituyesólounamuestra
delosdebatesencursoenlassociedadesavanzadasapropósitodelacultura,a
losquetendremosqueañadirnuestrospropiosdebatesenMéxicoyenLatino-
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