ÉTICA PROFESIÓN Y CIUDADANÍA

Jorge A. Bribiesca Fernandez

19/10/2021
VIRTUD COMO MODO DE SER E IMAGINACIÓN
Alma
Suceden las pasiones, facultades y modos de ser

Pasiones
Todo lo que va acompañ ado de placer o dolor.

Facultades
Capacidades en virtud de las cuales se dice que estamos afectados por
estas pasiones.

Modo de ser
Aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto de las
pasiones.

La virtud es una disposició n, no un sentimiento o una facultad. Los

sentimientos no son objeto de alabanza o culpa, como lo son las virtudes y
los vicios, y mientras los sentimientos nos mueven a actuar de una
determinada manera, las virtudes nos disponen a actuar de una
determinada manera. Nuestras facultades determinan nuestra capacidad
de sentir, y la virtud no es má s una capacidad de sentir que un
sentimiento en sí. Es má s bien una disposició n a comportarse de forma
correcta.

Ahora podemos definir la virtud humana como una disposició n a

comportarse de la manera correcta y como un medio entre los extremos
de la deficiencia y el exceso, que son los vicios. Por supuesto, con algunas
acciones, como el asesinato o el adulterio, no hay un medio virtuoso, ya
que estas acciones son siempre malas. Aristó teles enumera algunas de las
principales virtudes junto con sus correspondientes vicios de exceso y
deficiencia en una tabla de virtudes y vicios. Algunos extremos parecen
estar má s cerca de la media que otros: por ejemplo, la temeridad parece
estar má s cerca del valor que de la cobardía. Esto se debe, en parte, a que
la valentía se parece má s a la temeridad que a la cobardía y, en parte, a
que la mayoría de nosotros tenemos má s tendencia a ser cobardes que
temerarios, por lo que somos má s conscientes de ser deficientes en
valentía.

Imaginación
Capacidad humana para crear imá genes en ausencia de lo representado

Rasgo constitutivo mas bá sico de nuestra humanidad

Hacer presentes estados de cosas ausentes

Lo que nos permite representar y concebir estados de cosas no existentes

como posibles y realizables

Esencial para la creació n artística, innovació n tecnoló gica, creació n

científica, creació n publicitaria, ejecució n artesanal y laboral, anticipació n
de posibles ordenes sociales y la figuració n de un nuevo plan de vida.

Imaginación contrafáctica
Imaginació n prá ctica

Representació n y anticipació n de posibles escenarios en los que nos

vemos a nosotros mismos realizando una acció n y viviendo las
consecuencias, a partir de esto tomamos decisiones y actuamos.

Es posible y realizable, no permite situarnos en una perspectiva no actual

en la que realizamos una especie de simulació n del mundo.

Aprendizaje prá ctico. La anticipació n de posibles escenarios es

determinada por experiencia pasada, de forma que representamos
mentalmente una mejor versió n de lo sucedido para que no vuelva a pasar
de esa forma y aprender con el fin de desarrollar nuevas habilidades e
ideas.

Se enfoca en verdaderas posibilidades.

Imaginación Ética
La imaginació n prá ctica como imaginació n ética basa sus
representaciones en lo que considera una buena vida.

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Aristó teles representa la imaginació n (fantasía) como una facultad del
alma. La divide en sensitiva (animales) y deliberativa (hombres) y
consisten en la elaboració n de imá genes a partir de varias imá genes.

Cá lculo deliberativo. Como consecuencia de lo que dice Aristó teles, le es

posible al intelecto calcular los medios mas apropiados para el fin.

Cá lculo deliberativo, “calcula y delibera comparando el futuro con el

presente, como si estuviera viéndolo con ayuda de las imá genes o
conceptos que está n en el alma.”

El cá lculo deliberativo es el mejor medio para alcanzar un fin y nos ayuda

a constituir nuestro plan vital y la idea que tenemos de una buena vida.

Tiene la funció n de anticipar, evitar escenarios totalmente nuevos para así

poder actuar con sabiduría.

Tiene como objeto la buena vida.