FILOSOFÍA ONCE GRADO III PERÍODO

Nombre: ______________ ____________Grado: 11º__Fecha: 8/08/2017

        
 Eres pieza fundamental del mundo humano: sociología

Si observamos atentamente las cosas que realizamos en nuestro día a día, podemos darnos
cuenta que nuestras actividades siempre o casi siempre están referidas a los demás. Nuestras
relaciones con las demás personas son de diversa índole: afectivas, familiares, fraternales,
profesionales u ocasionales. Todo lo que hacemos, aunque nos parezca muy personal, lo hacemos
en función de otras personas, por ejemplo, cuando escogemos la ropa que hemos de vestir,
cuando nos arreglamos, lo hacemos pensando en que los demás se sientan bien y nos vean bien.
Estas y muchas otras acciones nos indican claramente que los seres humanos somos seres
sociales por naturaleza.

Nuestro desarrollo integral se logra en la sociedad.

Los seres humanos nacemos capacitados para desarrollar una serie de facultades o potencialidades en el transcurso de nuestras
vidas. Este potencial de energías está conformado por la capacidad de pensar, de amar, de decidir, de relacionarnos con Dios y con
las personas. El desarrollo equilibrado de estas capacidades es lo que constituye el desarrollo integral del ser humano. La sociedad
favorece el desarrollo integral en tres campos: Biológico, psicológico e intelectual, además, el ser individual y meramente biológico
se transforma en ser social por medio del aprendizaje y de la transmisión de cultura aprendida de los demás, proceso que se da en
dos fases: socialización primaria, que es el aprendizaje de roles o papeles específicos que se realizan durante la niñez en el seno
familiar, y la socialización secundaria, que es el aprendizaje de los elementos de la cultura del grupo o estructura social al que
pertenece.

Responsabilidad social.

Si somos seres sociales por naturaleza, significa que todo cuando realicemos de manera individual o aquello que nos abstengamos
de hacer, afecta de manera directa o indirecta a los demás. Se llama responsabilidad social a la carga, compromiso u obligación que
los miembros de una sociedad -ya sea como individuos o como miembros de algún grupo- tienen tanto entre sí como para la
sociedad en su conjunto. El concepto introduce una valoración -positiva o negativa- al impacto que una decisión tiene en la sociedad.
Esa valorización puede ser tanto ética como legal. Generalmente se considera que la responsabilidad social se diferencia de la
responsabilidad política porque no se limita a la valoración del ejercicio del poder a través de una autoridad estatal. La
responsabilidad social viene a ser un compromiso u obligación que los miembros de una sociedad, ya sea como individuos o como
miembros de subgrupos, tienen con la sociedad en su conjunto; compromiso que implica la consideración del impacto, positivo o
negativo, de una decisión.

“La responsabilidad social es la teoría ética o ideológica que una entidad ya sea un gobierno, corporación, organización o individuo
tiene una responsabilidad hacia la sociedad. Esta responsabilidad puede ser “negativa”, significando que hay responsabilidad de
abstenerse de actuar (actitud de “abstención”) o puede ser “positiva”, significando que hay una responsabilidad de actuar. (Actitud
proactiva)

Taller de lectura

1. Justifica dos razones que den cuenta de por qué eres importante para la sociedad.
2. Define el concepto “Mundo Humano”
3. ¿Por qué razón la mayor parte de nuestras actividades diarias están referidas a los demás? 
4. Demuestra con un ejemplo relaciones afectivas y ocasionales que te involucren directamente
5. con el grupo social del cual formas parte.
6. ¿Será verdad que lo “personal” aún sigue siendo social? Argumenta con un ejemplo
7. Elabora un texto en el cual argumentes porqué somos seres sociales por naturaleza
8. Explica qué entiendes por desarrollo integral
9. ¿Qué tipo de facultades son innatas al ser humanos y cuáles serán aprendidas?
10. ¿Crees que la capacidad de pensar se desarrolla en sociedad? Argumenta
11. ¿Hasta qué punto la capacidad de decidir es aprendida o es innata? Explica 
12. Explica con un ejemplo cada uno de los campos en los cuales la influencia social determina
nuestra formación integral individual.
13. Realiza un ejemplo que explique la socialización primaria y la socialización secundaria
14. Define de manera personal el concepto “responsabilidad social”
15. Realiza una propuesta para fortalecer la responsabilidad social en Colombia
16. Identifica una situación en la cual se haga evidente la abstención y la pro actividad.
 TALLER 2 FILOSOFIA MODERNA

El siglo XVII es conocido como el siglo de la crisis de la conciencia europea. Se produjo a raíz de la fragmentación del cristianismo
como consecuencia de la Reforma; las continuas guerras de los Estados y por la creciente división social entre nobles y burgueses,
señores y campesinos.
En aquel tiempo los grandes científicos llevaron a cabo sus investigaciones por fuera del ámbito académico de las universidades. Dio
origen al nacimiento de comunidades científicas que permitieron el enriquecimiento mutuo y la comunicación entre diferentes
científicos del mundo. Los teólogos de la Contrarreforma seguían imponiendo un control doctrinal a las nuevas teorías. Allí,
estudiosos como Descartes debían pedir autorización a la Facultad de Teología de dicha universidad para publicar sus escritos. Los
cambios operados en la cultura durante los tres siglos anteriores habían conducido a una especie de separación entre el mundo y
Dios, en un intento por hallar sentido a la existencia humana a partir de los productos ciertos y seguros de la razón.

                                        RENE DESCARTES Y EL RACIONALISMO

VIDA Y OBRA: René Descartes, nació en 1596 en La Haye, Francia. Viajó por varios países de Europa y tras su regreso a París comenzó
a escribir en latín las Reglas para la dirección del espíritu (1628). Luego se trasladó a Holanda (1629) y comenzó a trabajar en el
Discurso del método. En 1637 publicó en francés el Discurso del método como introducción a tres estudios científicos: la dióptrica,
los meteoros y la geometría. En 1641 escribió las Meditaciones metafísicas, considerada como su obra fundamental. Tres años
después publicó los Principios de la filosofía en Utrecht. En 1649 se trasladó a Estocolmo, invitado como profesor de filosofía por la
reina Cristina de Suecia. Allí publicó e l Tratado de las pasiones del alma. Murió en esa ciudad en 1650, cuando contaba con 54 años
de edad.

OBRAS PRINCIPALES
·         Reglas para la dirección del espíritu (1628).    Tratado del mundo (1633).   Discurso del método (1637)  Meditaciones metafísicas
(1644).  Tratado de las pasiones del alma (1649).

EL PROBLEMA DEL MÉTODO: Considera que las ciencias conforman una unidad. La separación de lo verdadero de lo falso es obra de
la razón y, como tal, debe obedecer a unos mismos principios universales comunes a todos los hombres. La falta de unidad de los
conocimientos la falta de claridad, son signos claros de la falta de un método universal racional.
LA IDEA DE UNA MATEMÁTICA UNIVERSAL: Descartes descubrió que el método matemático podía ser reducido a dos
procedimientos o fuentes de conocimiento:
·         La intuición: nace de la captación de los conceptos por parte de la inteligencia pura y considera que los axiomas son verdades
autoevidentes que son ciertas de manera intuitiva, es decir, cuya verdad no requiere demostración.
·         La deducción o demostración: es decir, conocer demostrativamente algo es derivar su verdad a partir de otras verdades.
LA DUDA METÓDICA: Encontrar una certeza primera y absoluta que sea inmune al error y a la duda. La búsqueda de la certeza
implica refutar las opiniones de los escépticos, quienes consideran que el conocimiento no es posible, pues siempre es probable que
seamos engañados y tomemos lo falso por verdadero. Desarrolló entonces una estrategia que consiste en dudar de todo y en
radicalizar esta duda considerando que todo lo que es dudoso es simplemente falso.
La duda cartesiana es metódica, radical y metafísica, y tiene tres niveles:
·         La duda de los sentidos: los sentidos a veces nos engañan, es preciso no fijarse de ellos.
·         El argumento del sueño: si no podemos demostrar que no estamos soñando, es imposible que tengamos un conocimiento cierto
acerca del mundo externo.
·         El argumento del genio maligno: descartes imagina, un ser poderoso y maligno que nos engaña cada vez, en consecuencia, ni las
verdades más evidentes de la matemática poseen una certeza absoluta.
SUPERACION DE LA DUDA
Encontrar un principio que sea inmune a esta duda radical, dicho principio debe ser la verdad más cierta y más evidente que se
pueda hallar, y sobre la cual puede fundamentar el conocimiento. Pero ¿cuál es ese principio? Pienso, luego existo, era tan firme y
segura aceptarla sin escrúpulo como el primer principio de la filosofía que andaba buscando. El modelo de conocimiento basado en
la idea de representación. Los seres humanos conocemos el mundo a través de representaciones de los objetos, pero no tenemos un
conocimiento directo de los objetos mismos. No podemos estar seguros de que el mundo es tal como la mente se lo representa.
Demostrar cómo a partir de la certeza del cogito ergo sum, es decir, pienso, luego existo, y del criterio de verdad que obtiene de él,
claridad y distinción, esta demostración se realiza en tres pasos:
ACTIVIDAD 1
1. Vocabulario importante de este tema
2. ¿Qué quiere decir Descartes con su frase “Pienso luego existo”
3. Haz un mapa conceptual en el que resumas quién fue René Descartes y cuál fue su aporte a la humanidad.
      1. De la evidencia del cogito a la sustancia pensante. A partir de la evidencia del cogito una cosa cuyo atributo esencia es el
pensamiento. La verdad del cogito le permite a Descartes demostrar la existencia de inmortalidad del alma, pues el alma existe de
manera independiente el cuerpo y no es corruptible como él.
     2. De la sustancia pensante a la sustancia infinita. Es preciso, entonces, demostrar la existencia y bondad de Dios. Para ello
clasifica las ideas que contiene su pensamiento en:
·         Ideas adventicias: las que parecen provenir de los objetos externos, pero sin ninguna certeza de que así sea.
·         Ideas ficticias: las que produce la mente por sí misma a partir de otras ideas previas.
·         Ideas innatas: son las que no son producidas por la mente ni provienen del mundo externo.

Para la existencia de Dios, Descartes señala las siguientes pruebas:

·         Primera prueba. Se toma como punto de partida la idea de perfección, no  puede provenir de un ser imperfecto. Por lo tanto, Dios
en tanto ser infinito debe ser la causa de dicha idea.
·         Segunda prueba. Comienza por preguntarse acerca del origen de su existencia y concluye que la causa de su origen no puede ser él
mismo ni sus padres. Debe haber una causa que lo conserva en su existencia. Complementa estas pruebas diciendo que Dios existe
porque es perfecto y existir es una perfección.
     3. De la sustancia infinita a la sustancia extensa
Descartes ha demostrado que el alma existe, sustancia pensante, y que Dios existe, sustancia infinita, pero no ha demostrado la
realidad del mundo externo. En conclusión, el conocimiento del mundo externo y las verdades matemáticas está asegurado de
manera metafísica en la bondad de Dios.

EL CONOCIMIENTO
Para Descartes, el conocimiento presenta el siguiente orden: en primer lugar, la existencia de la sustancia pensante. A partir de esta
evidencia se demuestra que Dios existe a partir de la idea de Dios y de la existencia de la sustancia pensante.
Finalmente conocemos que el mundo exterior existe y que hay un conocimiento objetivo de él.
Las propiedades de un objeto pueden variar desde el punto de vista de los sentidos, pero, desde el punto de vista de la razón, el
objeto sigue siendo el mismo.
La distinción entre cualidades primarias y secundarias, distinción clave a la hora de hacer física.
Cualidades primarias. Cualidades de un objeto que pueden conocerse de manera objetiva, pues no dependen del sujeto.
·         Cualidades secundarias. Cualidades de un objeto que dependen de la constitución del sujeto. Se las llama cualidades subjetivas.
EL MECANICISMO CARTESIANO: Descartes ha logrado reducir todo el universo material a su atributo más importante: Esto conduce
a una visión mecanicista del universo, es decir, a considerar que el universo es un inmenso mecanismo que puede describirse por
medio de ecuaciones algebraicas. La idea de Galileo según la cual el universo está escrito en símbolos matemáticos, queda
confirmada y fundamentada desde un punto de vista metafísico.
La ciencia viene a ser “como un árbol cuya raíces son la metafísica, el tronco es la física y las ramas son la medicina, la mecánica y la
moral”.
EL DUALISMO CARTESIANO: Los seres humanos son almas encarnadas en un cuerpo: poseen un cuerpo, que como tal tiene los
atributos propios de las sustancias extensas. Por otra parte poseen un alma inmaterial, que no posee ninguno de los atributos que
definen a las sustancias extensas.
LA MORAL CARTESIANA: Yo juzgo como la más alta y perfecta moral la que presuponiendo un entero conocimiento de las otras
ciencias es el último grado de la sabiduría.
LAS NORMAS DE LA MORAL PROVISIONAL
La moral provisional de Descartes viene definida por tres reglas:
·         La primera regla. Consiste en obedecer las leyes y costumbres de mi país, conservando la religión y siguiendo las opiniones más
moderadas de los hombres más prudentes.
·         La segunda regla. “Ser lo más firme y resuelto que pudiese ser en mis acciones”.
·         La tercera regla. “Tratar de vencerme siempre a mí mismo antes que a la fortuna”.
LA LIBERTAD CARTESIANA
El error depende de un mal uso de la libertad. Dios crea al hombre libre, pero el mal uso de la libertad es lo que explica el origen del
mal en el mundo.
La libertad se relaciona con el hecho de que el hombre es más libre en tanto dependa cada vez menos de sus apetitos y deseos, es
decir, de que su voluntad esté sometida la razón.
ACTIVIDAD 2
1. Vocabulario
2. Teniendo en cuenta el concepto verdadero de libertad, explica el verdadero origen del mal en el mundo. ¿Por qué
tendemos a culpar a Dios del mal que acontece en el mundo?
3. Escribe tres situaciones de vida o tres sucesos traumáticos en los que solemos culpar a Dios.
 ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS
3. Lee y elabora mapa conceptual del siguiente párrafo

“Y conviene notar aquí estos dos puntos: no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar al conocimiento de todas las cosas. Porque
el que ignoremos algo de todo lo que somos capaces de saber, sólo sucede, porque caímos en el error contrario. Mas si el método
explica rectamente cómo se debe usar la intuición de la mente para no creer en el conocimiento de todas las cosas, nada más
requiere, a mi parecer, para que sea completo, puesto que no puede obtenerse ciencia alguna, como ya se dijo, si no es por intuición
o deducción. Y no puede extenderse el método hasta enseñar cómo se deben unificar esas mismas operaciones, porque son las más
sencillas y primeras, de suerte que, si nuestro entendimiento no pudiera usar de ellas ya antes, no podrían comprender ningún
precepto, por fácil que fuese, del método mismo. Y por lo que toca a los operaciones de la mente que la dialéctica pretende dirigir
con la ayuda de estas primeras, son aquí inútiles, o mejor, deben ser contadas entre los obstáculos, porque nada puede añadirse a
pura luz de la razón que en algún modo no la obscurezca”.
4. Con base en las preguntas, analiza los siguientes párrafos y responde las preguntas correspondientes, aplicándolas a nuestro
contexto:

Párrafo uno:
“He advertido hace algún tiempo que, desde mi más temprana edad, había admitido como verdaderas muchas opiniones falsas y
que lo edificado después sobre cimientos tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era
preciso emprender seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta entonces había
dado crédito y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quisiera establecer algo firme y constante en las ciencias…” R.
Descartes : Meditaciones Metafísicas
·         ¿Por qué es necesario deshacerse de todas las opiniones anteriores para abordar la tarea del conocimiento?
Párrafo dos:
“Y aunque tal vez, o mejor dicho, ciertamente, como diré a continuación, tengo un cuerpo al cual estoy estrechamente unido, aun
así, puesto que por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, en tanto que soy únicamente una cosa que piensa y no
extensa, y que por otra, tengo una idea distinta del cuerpo, en tanto que es únicamente una cosa extensa y que no piensa , es cierto
que yo, es decir mi alma, por la que soy el que soy, es por entero y verdaderamente distinta de mi cuerpo y que puede ser o existir
sin él”. R. Descartes: Meditaciones Metafísicas
·         ¿Qué consecuencia se puede derivar de la concepción del alma defendida en el texto?

Párrafo tres
“Y como la multitud de leyes sirve a menudo de disculpa a los vicios, siendo un estado mucho mejor regido cuando hay pocas pero
muy estrictamente observadas, así también en lugar del gran numero de preceptos que encierra la lógica, creí que me bastarían los
cuatro siguientes(…) El primero consistía en no admitir jamás como verdadera cosa alguna sin conocer evidencia que lo era; es decir ,
evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención y no comprender en mis juicios, nada más que lo que se presentase a mi
espíritu tan clara y distintamente que no tuviese motivo alguno para ponerlo en duda. El segundo, es dividir cada una de las
dificultades que examinase en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solución. El tercero, en conducir
ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos más simples y más fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a
poco, como por grados, hasta el conocimiento de los mas compuestos; y suponiendo un orden aun entre aquellos que no se
preceden naturalmente unos a otros. Y el ultimo, en hacer en todo enumeraciones tan completas y revisiones tan generales que
estuviera seguro de no omitir nada…”   R.Descartes: Discurso del método
·         Subraya el enunciado que corresponde a cada una de las reglas
·         Justifica porque la primera regla corresponde a la intuición y los restantes a la deducción Aplica un ejemplo a los anteriores pasos.

Párrafo cuatro
“Si volvía a examinar la idea que tenia de un Ser perfecto, hallaba que la existencia estaba comprendida en ella del mismo modo
como en la de triangulo se comprende que sus tres ángulos sean iguales a dos rectos, o ,en la de una esfera, el que todas sus partes
sean equidistantes de su centro y hasta con mas evidencia aun, y que, por consiguiente, es por lo menos tan cierto que Dios, que es
un ser perfecto, es o existe como lo pueda ser cualquier demostración de geometría.” R. Descartes: Discurso del método
·         ¿Qué cualidad considera necesaria Descartes en un ser perfecto?
 TALLER 3
RACIONALISMO POSCARTESIANO

Uno de los problemas que la filosofía cartesiana dejó sin resolver fue el problema de la comunicación entre las dos sustancias: el
alma, la sustancia pensante, con el cuerpo, la sustancia extensa.

NICOLAS DE MALEBRANCHE: El sacerdote agustino francés Malebranche (1638-1715) consideró que el dualismo cartesiano era
correcto, procedió a dar su propia solución al problema por medio de un planteamiento conocido como el ocasionalismo. No había
ninguna relación causal entre el alma y el cuerpo. El alma no podía causar nada sobre el cuerpo, ni el cuerpo nada sobre el alma. Si el
alma estaba unida no lo era al cuerpo, sino a Dios. Por lo tanto, es la voluntad de Dios ha querido que el alma y el cuerpo
interactúen, pero por sí mismos, es decir, esos son meras ocasiones de que cumpla lo que Dios quiere.

BARUCH SPINOZA (1632-1677): El filósofo holandés en su obra Ética desarrolla su principal argumento en el que defiende la
existencia de una única sustancia. Dice que si de verdad Dios es infinito, entonces no se puede suponer que posea límites. No es
posible pensar que Dios exista aparte del universo o el universo aparte de Dios. Dios es la única sustancia que existe, pues él se basta
a sí mismo y no necesita de nada para existir. Dios es el mismo mundo. Esta doctrina plantea u panteísmo, pues afirma que todo es
Dios, o como afirma el mismo Spinoza, Dios es idéntico a la naturaleza. “Ninguna sustancia, excepto Dios, puede darse, no por
consiguiente, tampoco concebirse”. Spinoza

Para la concepción monoteísta, el panteísmo es considerado una forma de ateísmo, ya que nieva que Dios sea una persona sin
cuerpo. Sin la idea de in Dios personal, la religión carecería de sentido. Para Spinoza no existe el problema de la comunicación de las
sustancias, puesto que sólo hay una única sustancia: Dios o la naturaleza.

WILHELM LEIBNIZ: Este filósofo y matemático alemán (1646-1716) una síntesis armoniosa entre la física, la matemática y la
metafísica de su época.
·         Crítica al mecanicismo cartesiano. Para Descartes, el universo es un inmenso mecanismo que se reduce al atributo de la extensión
para. Para Leibniz, es precioso recuperar la noción de finalidad o de causa final, de hecho, la extensión y el movimiento son atributos
extrínsecos de las cosas, es decir, fenómenos aparentes que               no hacen parte de los cuerpos.
·         La nueva noción de sustancia: la mónada. Los cuerpos, según Leibniz, se definen a partir de la noción de fuerza o dinamismo puro.
Los cuerpos están compuestos por mónadas, es decir, por puntos-fuerza o átomos de fuerza. Hasta entonces se pensaba que la
materia era algo inerte y se consideraba que el movimiento era el               resultado de ejercer algún tipo de fuerza sobre dicha
materia inerte. Para Leibniz el movimiento, y en general  cualquier actividad, es algo esencial a la materia misma.
·         Propiedades de las mónadas. Tienen dos propiedades:
-          son indivisibles: debido a que carecen de extensión.
-          son individuales: cada una tiene un papel distinto es decir, una función única que cumplir dentro del universo.

Se imaginó que las mónadas eran similares a pequeños espíritus, pues la mente puede     contener la representación de todas las
cosas y no ser modificada en su esencia por dichas cosas. Por lo tanto la actividad  propia de las mónadas es el apetecer y percibir.
Tipos de mónadas. Existen cuatro tipos de mónadas, las cuales forman entre sí una especie de jerarquía metafísica.
Ø  Mónadas materiales. Son las que forman los cuerpos.
Ø  Almas. Son mónadas con percepción, apetitos y autoconciencia.
Ø  Espíritus. Son mónadas con el poder de conocer las verdades eternas.
-          Dios. Es la mónada autoconsciente de todas las percepciones; posee todas las perspectivas posibles de toda la realidad. Lo único
que explica la interacción entre las mónadas es la armonía preestablecida por Dios

El conocimiento humano. La mente humana puede conocer dos tipos de verdades:

Ø  Verdades de razón. Son verdades necesarias, es decir, no pueden ser falsas, ejemplo: “Los triángulos tienen tres lados” o “1+1=2”. Se
conocen con independencia de la experiencia, es decir, son verdades a priori.
Ø  Verdades de hecho. Son verdades contingentes, es decir, que es posible que puedan ser falsas. Ejemplo, el  enunciado que afirma que
todos los cuervos son negros, sabemos que es verdadero, pero en un futuro puede resultar falso. Se conocen a partir de la
experiencia, es decir, son verdades a posteriori.

El problema del mal y la teodicea. Si Dios es un ser infinitamente bueno e infinitamente poderosa, sin embargo, si esto es así, ¿por
qué existe el mal? El intento de reconciliar y justificar la existencia del mal con  los atributos de Dios se denomina teodicea. El mal
era algo necesario dentro de la creación del universo.  Después de todo, observamos que de algo malo puede surgir algo bueno. En
 este sentido el mal es importante  porque de él se puede sacar un bien mayor. A esta doctrina se la conoce como optimismo
metafísico. Leibniz  distingue tres tipos de males en el universo creado por Dios:
Ø  Mal metafísico. Consiste en la limitación e imperfección de lo creado.
Ø  Mal físico. Consiste en las desgracias y catástrofes naturales.
Ø  Mal moral. Consiste en el pecado.
 Lo creado tiene que ser imperfecto y por ser imperfecto está sujeto al mal y al error. El mal no depende de   Dios. Son los seres
humanos los responsables de sus actos, sean buenos o malos y por ello tales actos pueden  ser justamente recompensados por Dios
o castigados por él.
El optimismo de Leibniz fue criticado por Voltaire, quien lo satirizó creando en su honor al personaje  Pangloss, un metafísico
optimista e ingenuo. “De la perfección suprema de Dios se sigue que al producir el universo eligió el mundo más perfecto entre
todos los posibles, en el que existe la variedad más grande con el máximo orden”. Leibniz.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIAS

Lee, analiza y responde la pregunta que corresponda:

Por sustancia entiendo aquello que es en sí y se concibe por sí, esto es, aquello cuyo concepto, para formarse, no precisa del
concepto de otra  cosa. Por atributo entiendo aquello que el entendimiento percibe de una sustancia como constitutivo de esencia
de la misma. Por modo entiendo las afecciones de una sustancia, o sea, aquello que es en otra cosa, por medio de la cuales también
concebido. Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una sustancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los
cuales expresa una  esencia eterna e infinita. Explicación: Digo absolutamente infinito, y no en su género; pues de aquello que es
meramente infinito en su género podemos negar infinitos atributos, mientras que a la esencia de lo que es absolutamente infinito
pertenece todo cuanto expresa su esencia y no implica negación alguna.  B. Spinoza: Ética

1.       ¿Cómo quedan definidos en el texto los conceptos de sustancia, atributo, modo y Dios?

En la vida, pues, es útil, ante todo, perfeccionar el entendimiento o razón tanto como podamos, y en esto sólo consiste la suprema
felicidad o beatitud del hombre; pues la beatitud no es otra cosa sino el contentamiento del alma, que nace del conocimiento
intuitivo de Dios. Y perfeccionar el entendimiento no es otra cosa sino conocer a Dios y los atributos y acciones que se siguen de la
necesidad de su naturaleza. Por tanto, el fin último del hombre que es dirigido por la razón, esto es, el deseo supremo por el cual se
esfuerza en gobernar todos los demás, es aquel que le eleva a concebirse adecuadamente y a concebir adecuadamente todas las
cosas que pueden caer bajo su inteligencia.  B. Spinoza: Ética

2.       ¿En qué consiste la suprema felicidad del hombre?

También el ebrio cree decir por libre decisión de su alma lo que, ya sobrio, quisiera haber callado, y asimismo el que delira, la
charlatana, el niño y muchos otros creen hablar por libre decisión del alma, siendo así que no pueden reprimir el impulso que les
hace hablar. De modo que la experiencia misma, no menos claramente que la razón, enseña que los hombres creen se libres solo a
causa de que son conscientes de sus acciones, e ignorantes de las causas que las determinan.  B. Spinoza: Ética

Nuestras discrepancias son sobre temas de alguna importancia. Se trata de saber si el alma en si   Misma está enteramente vacía,
como las tablillas en las que todavía no se ha escrito nada (tabula rasa), tal y como piensan Aristóteles y el autor del Ensayo*, y si
todo lo que en ella está trazado proviene únicamente de los sentidos y de la experiencia, o si, por el contrario, el alma ya contiene
originariamente los principios de varias nociones y doctrinas que los objetos externos únicamente despiertan en ocasiones como yo
sostengo con Platón.                                                             G.W. Leibniz: Nuevos ensayos  * Referencia al Ensayo sobre el entendimiento
humano de J. LOCKE.

3.       ¿Por qué razón cree el ser humano que es libre?

4.       ¿Qué teorías sobre el origen del conocimiento aparecen en el texto?
5.       ¿Cuál de ellas sostiene el autor y a quién crítica?

[La armonía preestablecida] sostiene que Dios ha creado el alma desde un principio, de tal manera que ella ha de actuar y se ha de
representar por orden lo que pada en el cuerpo; y de igual manera, el cuerpo también ha de hacer por sí mismo lo que el alma
ordena. De manera que las leyes que unen los pensamientos del alma en el orden de las causas finales, siguiendo la evolución de las
percepciones, han de producir imágenes que se encuentran y concuerdan con las impresiones de los cuerpos sobre nuestros
órganos,, y que las leyes de los movimientos en el cuerpo (…), se encuentran también y concuerdan del mismo modo con los
pensamientos del alma, y que el cuerpo es forzado a actuar en el momento que los quiere el alma.                                                    G.W.
Leibniz: Ensayos de teodicea

6.       ¿Cómo se entiende a partir del texto el concepto de armonía preestablecida

 TALLER 4
EL EMPIRISMO

JOHN LOCKE: Filósofo inglés (1632-1704) considerado uno de los fundadores de la filosofía empírica. Locke aceptaba el dualismo
ontológico, aunque reconocía la imposibilidad de justificarlo, en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano, Locke establece el
proyecto de construir una filosofía que trace los límites, la validez y el alcance del conocimiento humano como un remedio efectivo
para superar el escepticismo.

EL ORIGEN DE LAS IDEAS

De las ideas que lamente posee proviene de dos fuentes básicas, a saber, la sensación y la reflexión, pero, en última instancia, de la
experiencia, ya sea externa, como en el caso de la sensación, o ya sea interna, como en el caso de las ideas de reflexión. Locke
establece que todo conocimiento se ocupa únicamente de ideas, dado que el objeto inmediato de la mente no puede ser otra cosa
que ideas.

Todo conocimiento se da por medio de representaciones que la mente ha obtenido por experiencia. Conocer es un acto por el que la
mente percibe la existencia de un acuerdo o desacuerdo entre ideas. Tal acuerdo puede ser de cuatro clases:

     1. Identidad o diversidad, 2) relación, 3) coexistencia o conexión necesaria y 4) existencia real.

LOS GRADOS DE CONOCIMIENTO

El conocimiento humano tiene dos grados de evidencia: la intuitiva y la demostrativa.
Ø  El conocimiento intuitivo. La percepción que la mente tiene de un modo inmediato del acuerdo o desacuerdo de dos ideas. La
intuición es lo mismo que la certeza, pues no podemos dudar de la verdad de un conocimiento que no admite vacilaciones. El
conocimiento intuitivo es la piedra angular sobre la cual descansa  toda la certeza de nuestro conocimiento, la intuición marca un
límite que cuando se desea traspasar pone al descubierto el deseo de ser escépticos sin conseguir serlo. Lo anterior parece sugerir
que mientras nos movamos en el campo de lo mental o de lo no externo, nuestras verdades serán incuestionables.
Ø  El conocimiento demostrativo. En la percepción mediata que la mente tiene del acuerdo o desacuerdo de sus  ideas. La mente sólo
puede establecer la verdad de sus ideas haciendo intervenir otras ideas para tal fin.

GEORGE BERKELEY Y LA CRÍTICA AL DUALISMO

Filósofo irlandés (1685-1753) esfuerzo continuado por eliminar el escepticismo al que conducían tanto los planteamientos de
Descartes como los de Locke. Para Berkeley es claro que Locke y todos aquellos que sostienen que las ideas son representaciones
cosas que están más allá de nuestra mente y que poseen una existencia independiente de la mente, ponen implícitamente en duda
la realidad del mundo externo.
El dualismo mente-materia no permite el conocimiento de una realidad externa, porque tal posibilidad está excluida si toda idea es
representación de alguna cosa, pero no la cosa misma.

EL INMATERIALISMO
Berkeley trata de mostrar que o se puede pensarla existencia del mundo externo como una realidad diferente de la mente. Propone
entonces un principio ontológico monista, según el cual “sólo hay una sustancia espiritual activa”. Lo que llamamos cosas no son
sino una serie de cualidades percibidas por la mente. Todas las ideas son o existen en igual medida en tanto percibidas por una
mente. Y una idea no es copia de nada: sólo las ideas se asemejan las ideas.
Para sustentar sus planteamientos Berkeley sostiene, en primer lugar, que las ideas percibidas por los sentidos no son ideas
dependientes de la voluntad, es decir, no podemos querer no tenerlas porque ellas se imponen así no lo deseemos. Esto no sucede
con las ideas de la imaginación, las cuales podemos manipular como queramos. Dado que no existen sustanciales materiales, la
causa de tales ideas debe ser un agente externo (Dios). En segundo lugar, las ideas de los sentidos poseen una mayor vivacidad, son
más fuertes y distintas que las demás ideas (memoria e imaginación). En tercer lugar, las ideas percibidas por los sentidos son más
firmes y ordenadas, y tienen mayor coherencia que las ideas de la imaginación.

DAVID HUME
EL EMPIRISMO ILUSTRADO DEL SIGLO XVIII
David Hume se enmarca dentro del movimiento de la Ilustración es heredero y continuador de la rebelión de la filosofía y de la
ciencia en contra de la fe religiosa, rebelión que un siglo antes protagonizaron Bacon, Galileo y Descartes. David Hume nació en
Edimburgo el 26 de abril de 1711. Muerte que ocurrió en Edimburgo el 26 de agosto de 1776.
OBRAS PRINCIPALES
*         Tratado de la naturaleza humana (1739).
*         Investigación sobre el conocimiento humano (1748).
*         Investigación sobre los principios de la moral (1751).
*         Diálogos sobre la religión natural (1779).

EL ORIGEN EMPÍRICO DEL CONOCIMIENTO

El empirismo de Hume consiste en afirmar que el origen del conocimiento se halla en la experiencia sensorial e introspectiva. La
mente trabaja con dos tipos de percepciones sensibles: las impresiones y las ideas. Las impresiones son de dos clases: las
impresiones de sensación, como los colores y los sonidos, y las impresiones de reflexión, tales como los deseos y las emociones.

Las ideas se distinguen de las impresiones porque son menos intensas o vivaces. Una cosa es percibir algo actualmente, por ejemplo,
tener una impresión de una manzana y otra cosa es recordar ese hecho o percibir esa idea.

Para Hume existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento de hechos o conocimiento empírico, se basa en la causalidad, y el
conocimiento de las relaciones entre las ideas o conocimiento matemático se basa en la lógica. La mente obtiene estos
conocimientos a través de tres tipos de leyes: la semejanza, la contigüidad espacio-temporal y la causalidad.

EL NATURALISMO Y EL PRINCIPIO EMPIRISTA DE SIGNIFICADO

El objeto fundamental de la filosofía de Hume es desarrollar una serie de herramientas críticas en contra de la superstición y el
fanatismo religiosos. Cuando hablamos de religión, cuál es el significado de palabras como Dios y alma. Y su respuesta es radical:
hablamos de simples ideas no tienen un origen en la experiencia nuestros sentidos. Sólo estamos hablando de creencias que no
podemos respaldar y justificar mediante hechos.

CRÍTICA A LA METAFÍSICA RACIONALISTA

La única realidad que podemos conocer es la realidad sensible. Si llamamos metafísica a la rama de la filosofía que se encarga de
estudiar a Dios y alma por medio de la sola razón, la metafísica no es una forma válida de conocimiento. El conocimiento se debía
poder explicar en términos naturales, no en términos sobrenaturales.

CRÍTICA A LA NOCIÓN DE CAUSA: El conocimiento de que dos hechos están relacionados causalmente, es decir, que un hecho da
lugar a otro hecho, depende de la experiencia. Saber que el fuego quema o que el agua nos puede ahogar. Sin embargo, la
experiencia sólo nos muestra que un hecho está relacionado con otro, pero no nos muestra que exista una conexión entre ellos
como un hecho más. La conexión entre dos hechos es obra de la mente.
Creemos que un hecho está conectado con otro porque lo hemos visto varias veces. Si vemos cómo s lleva a cabo, nuestra mente
espera que suceda el otro. Por lo tanto, la conexión entre ambos hechos es una especie de hábito generado por la costumbre de ver
un hecho seguido por el otro. Por ejemplo, siempre hemos observado que todos los cuerpos caen y por eso creemos que siempre lo
seguirán haciendo. Pero esto no es una verdad absoluta. Pues no podemos saber con certeza lo que sucederá en el futuro, ya que
nadie ha observado todavía esos hechos. Ignoramos cuál es el fundamento de nuestro conocimiento de las leyes que rigen los
fenómenos naturales. Hume considera  que el único remedio en contra de la superstición y el fanatismo religiosos, el mal de la
sociedad de su época, es el cultivo de una sana filosofía que prefiera las explicaciones naturales a las sobrenaturales.
LA EXPLICACIÓN DE LA MORAL: EL EMOTIVISMO
La moral es, ante todo, un asunto de sentimientos o de emociones. Cada ser humano posee la capacidad de sentir simpatía por los
demás, los seres humanos no necesitan de castigos o de recompensas en el más allá para buscar el bienestar propio y de los demás.
De igual manera, según Hume, la moral no necesita de la autoridad de Dios para ser cumplida.

ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

Lee los  siguientes textos y contesta las preguntas a continuación:

Texto uno:
Una vez que el entendimiento está provisto de esas ideas simples, tiene la facultad de repetirlas y ensamblarlas con una variedad
casi infinita, de tal forma que puede formar nuevas ideas complejas a su gusto.  Sin embargo, no es factible para el ingenio más
elevado o para el más amplio entendimiento (…) el inventar o idear en la mente una sola idea simple, que no venga por los
conductos antes referidos (…), y me gustaría que alguien intentara imaginarse un sabor que el paladar nunca probó o formarse una
idea de un perfume jamás olido antes; y cuando pueda hacer esto, podré afirmar igualmente que un ciego tiene ideas de los colores,
que un sordo posee nociones distintas y verdaderas de los sonidos. J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano
1.       ¿Podemos llegar a formarnos una idea de algo que no hayamos percibido antes? ¿Por qué?
2.       ¿Cuál es la función del entendimiento en el proceso cognoscitivo?
Texto dos
Hilas – Pero, ¿puedes pensar en serio que la existencia real de las cosas sensibles consista en ser percibidas actualmente? y si es así,
¿cómo acontece que el género humano distingue ambas cosas? Pregunta al primer hombre que encuentres y te dirá que ser
percibido es una cosa y existir, otra. Filonús- Me satisface, Hilas, que apeles al sentido común de las gentes para probar la verdad de
mi noción. Pregunta al jardinero por qué cree que acullá en el jardín existen cerezos y te responderá que porqué los ve y los toca; en
 una palabra, porque los percibe mediante sus sentidos. Pregúntale por qué piensa que no hay aquí un naranjo y te responderá que
porque no lo percibe. Llama una cosa real si la percibe por los sentidos y dice que existe o no existe, pero dice también que lo que no
es perceptible no tiene ser. G. BERKELEY: Tres diálogos entre Hilas y Filonús

3.       ¿Cómo argumenta BERKELEY en este texto su tesis de que “ser es ser percibido”?

Texto tres
Me permitiré afirmar, como proposición general que no admite excepción, que el conocimiento de esta relación en ningún caso se
alcanza por razonamiento a priori, sino que surge enteramente de la experiencia, cuando encontramos que objetos particulares
cualesquiera están constantemente unidos entre sí. Preséntese un objeto a un hombre muy bien dotado de razón y luces naturales.
Si este objeto le fuera enteramente nuevo, no sería capaz, ni por el más meticuloso estudio de sus cualidades sensibles, de descubrir
cualquiera de sus causas efectos. Adán, aun en el caso de que le concediésemos facultades racionales totalmente desarrolladas
desde su nacimiento, no habría podido inferir de la fluidez y transparencia del agua, que lo podría ahogar, o de la luz y del calor del
fuego, que lo podría consumir. Ningún objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos, ni las causas que lo produjeron,
ni los efectos que surgen de él, ni puede nuestra razón, sin la asistencia de la experiencia, sacar inferencia alguna de la existencia
real y de las cuestiones de hecho. D. HUME: Investigación sobre el entendimiento humano
4.       ¿A qué relación se refiere HUME en este texto?
5.       ¿Qué podemos conocer sobre dicha relación?

Texto cuatro
No tenemos idea alguna de sustancia de ningún género, puesto que sólo tenemos ideas de lo que se deriva de alguna impresión, y
no tenemos impresión de sustancia alguna, sea material o espiritual. No conocemos nada sino cualidades y percepciones
particulares. En lo que se refiere a nuestra idea de cuerpo, un melocotón, por ejemplo, es sólo la idea de un particular sabor, color,
figura, tamaño, etc.  D. HUME: Compendio de un tratado de la naturaleza humana
6.       ¿Cómo explica HUME la formación de la idea de cuerpo?

Texto cinco
Pero, aunque la razón plenamente asistida y mejorada sea bastante para instruirnos sobre las tendencias útiles o perniciosas de las
cualidades y acciones, no es, por sí sola, suficiente para producir ninguna censura o aprobación moral. La utilidad es sólo una
tendencia hacia cierto fin; y, si el fin nos fuera toralmente indiferente, sentiríamos la misma indiferencia por los medios. Hace falta
que se despliegue un sentimiento, para dar preferencia a las tendencias útiles sobre las perniciosas.   D. HUME Investigación sobre
los principios de la moral
7.       ¿Cómo intervienen la razón y el sentimiento en la calificación moral?

Texto seis
El hombre, nacido en el seno de una familia, ha de mantener la vida social por necesidad, inclinación natural y hábito. Esa misma
criatura, a medida que progresa, se ve impelida a establecer la sociedad política, a fin de administrar justicia, sin la cual no puede
haber paz, seguridad ni relaciones mutuas. Debemos, pues, considerar que toda la vasta máquina de nuestro gobierno no tiene en
última instancia otro objeto o propósito que administrar justicia. D. HUME: Ensayos políticos
8.       Explica las razones que obligan al hombre a tener vida social.( mínimo tres)
9.       ¿Cuál es la finalidad del gobierno?
 TALLER 5
LA ILUSTRACIÓN

La ilustración (siglo XVIII) : La ilustración fue común en Inglaterra, Alemania y Francia, fue en este último país en donde las ideas
ilustradas hicieron florecer de manera especial, no solo la cultura, sino que también tuvieron gran incidencia en la vida política,
como sucedió, por ejemplo, con la Revolución francesa.
Las características de la ilustración fueron:
v  Gran confianza en los poderes de la razón, como mecanismo para resolver los problemas del hombre
v  Relación polémica con el pasado y conciencia del inicio de una nueva época, mediante el poder de la razón
v  Enfoque deísta de los problemas religiosos, búsqueda de un núcleo de verdad sobre Dios y eliminación de la  superstición.
v  Construcción de una filosofía del conocimiento y de la moral sin fundamentos metafísicos
v  Divulgación de la cultura y de la ciencia

Los pensadores más representativos de esta corriente:

Charles de Secondat, barón De Montesquieu (1689-1755), fue un defensor de la libertad y enemigo del despotismo, proponía la
necesidad de la existencia de tres poderes que gobernaran el estado, su obra principal, El espíritu de las leyes, señala que detrás de
la aparente diversidad de los fenómenos históricos, existe un orden regido por leyes que condicionan los diferentes procesos que se
dan en la vida de los pueblos. Su pensamiento también incluye el análisis de las diferentes formas de gobierno. El gobierno
republicano, que es democrático e igualitario y el gobierno monárquico, que es despótico e injusto. Las ideas de Montesquieu
influyeron en los movimientos revolucionarios de América y Francia e inspiraron la declaración de los derechos del hombre y del
ciudadano.

Francois Marie Arouet (1684-1778), llamado Voltaire, su importancia como filósofo ilustrado radica en su aporte como crítico de la
religión. Fue un opositor del optimismo metafísico de Leibniz reflejada en su obra Cándido, publicada inmediatamente después del
terremoto de Lisboa de 1755. En su célebre Diccionario filosófico, Voltaire aborda una serie de tópicos filosóficos con la finalidad de
desmontar las oscuras ideas metafísicas de la tradición platónica y racionalista. Su método filosófico fue la ironía, pues pensaba que
una risa era más valiosa, como refutación, que mil argumentos.

Jean Jacques Rousseau (1772-1778), “el hombre nace bueno y la sociedad lo corrompe”, pensador Suizo cumplió un papel decisivo
en la ilustración francesa. Aunque nació en Ginebra, desde muy joven escapó a Francia, huyendo de los maltratos de su padre.
Durante un período de seis años, que va de 1758 a 1762, escribió sus obras principales: El contrato social y Emilio o sobre la
educación.

DEL HOMBRE NATURAL AL HOMBRE SOCIAL: Dice que en el estado de naturaleza los seres humanos llevan una vida feliz y de
igualdad, que pronto se rompe con el establecimiento de la propiedad privada, origen de muchos males, como la guerra y la
injusticia. En consecuencia, el hombre social se considera como una versión perversa del hombre natural.

LA IDEA DE CONTRATO SOCIAL: A diferencia de Hobbes, la idea de contrato social es para Rousseau un mecanismo de
perfeccionamiento moral y un pacto que permite proteger y asegurar las libertades individuales. Para Rousseau, la libertad se define
como autodeterminación, es decir, como la posibilidad de hacer que la voluntad general o ley. La voluntad general, por tanto, debe
primar sobre las voluntades particulares y el ejercicio de la voluntad general constituye la soberanía. En conclusión, el soberano no
es otro que el mismo pueblo, por lo que el poder legislativo pertenece a éste y no al gobierno, que es simplemente su instrumento.

KANT Y LA FILOSOFÍA CRÍTICA

Immanuel Kant nació el 22 de abril de 1724 en Königsberg, en el seno de una familia modesta, publicó en 1781 su obra más
importante: Crítica de la razón pura. Murió el 12 de febrero de1804.
OBRAS PRINCIPALES
o    Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (1746).
o    Crítica de la razón pura (1781).
o    Crítica de la razón práctica (1788).
o    Metafísica de las costumbres (1797).
 KANT Y LA ILUSTRACIÓN
Es el representante más importante de la ilustración alemana. Los seres humanos deben vivir de acuerdo con los ideales de la razón,
considera que la metafísica de su tiempo elabora supuestos conocimientos sin ninguna garantía de que sean verdaderos.

Se ocupó de resolver el problema de si la metafísica tradicional, que se ocupa de Dios, de la inmortalidad del alma y del origen del
mundo era una ciencia del mismo nivel de las matemáticas y de la física. Habría entonces que definir un criterio seguro para
demarcar nítidamente los límites de un conocimiento racional, filosófico y científico válido y colocar así la metafísica en el camino
seguro de la ciencia. Para Kant la metafísica tradicional no es posible como conocimiento válido, pero la epistemología será la forma
en que la metafísica puede ser válida. La epistemología estaba definida por la tarea de determinar las condiciones a priori del
conocimiento humano, como parte del intento por ver la posibilidad de un conocimiento metafísico acerca de la existencia de Dios,
el alma y la libertad.

TIPOS DE JUICIOS
o    Los juicios analíticos, juicios a priori que no ampliaban nuestro conocimiento y hallaban su justificación a priori en el principio lógico
de no contradicción y por eso eran válidos de manera universal y necesaria.
o    Los juicios sintéticos, juicios a posteriori se basaban en la experiencia y por eso sólo eran válidos de manera contingente.
o    Los juicios sintéticos a priori, juicios que nos daban información nueva con independencia. Eran universales y necesarios basado en
fuentes trascendentales del conocimiento, esto es, en intuiciones puras y conceptos puros.

La solución de Kant al problema de la metafísica se da en tres pasos. Los dos primeros determinan las condiciones sensibles e
intelectuales del conocimiento sintético a priori, mientras que el tercer paso consiste en aplicar eso resultados a la metafísica
tradicional para mostrar que o es una forma válida de conocimiento. “La razón humana tiene el destino singular en uno de sus
campos de conocimiento, de verse acosada por cuestiones que no puede rechazar, pero a las que tampoco puede responder”.  “Es
absolutamente necesario estar convencido de la existencia de Dios, pero en ningún caso lo es tanto para pretender demostrarla”.
Kant

LA ÉTICA KANTIANA: De hecho, la moral como la ciencia son realidades incuestionables; por eso, de lo que se trata es de indagar
cuáles son las normas universales que deben regir el comportamiento humano. Actos conformes al deber: Es posible que las
personas en sus acciones respeten aparentemente ciertas normas morales, pero no es suficiente con cumplir con una norma para
que nuestra conducta sea buena. Es posible que cumplamos con nuestros deber es simplemente movidos por un interés egoísta. Por
ejemplo, cumplimos con nuestro deber de no robar a nuestros clientes sólo por el hecho de no perder dinero en nuestros negocios.
Actos por deber: es actuar sin estar movido por intereses o inclinaciones. Cuando se actúa por deber, simplemente se actúa por
respeto a la norma y no por alguna utilidad que podamos obtener de dicha acción. Por ejemplo, alguien actúa por deber cuando en
contra de sus inclinaciones ama a su enemigo.
“No es suficiente con cumplir con una norma para que nuestra conducta sea buena. Pues, es posible que cumplamos con nuestros
deberes simplemente movidos por un interés egoísta”. Kant

Característico de una ley moral es su universalidad, es decir, lo que ordena, permite o prohíbe, lo ordena como válido para todos los
casos particulares. El imperativo categórico se puede plantear de tres maneras:
o    Primera formulación: “Obra sólo según una máxima que puedas querer al mismo tiempo que se tome como ley universal” una
máxima es un principio práctico que vale de manera subjetiva, a diferencia de una ley, que es válida para todo ser racional.
o    Segunda formulación: “Actúa de manera que siempre tomes a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, como
fin, nunca como sólo medio”.
o    Tercera formulación: “No hacer ninguna acción por otra máxima que esta: que la voluntad por su máxima, pueda considerarse a sí
misma. Al mismo tiempo como universalmente legisladora”. La voluntad debe ser una voluntad autónoma.

EL DEBER COMO CONSTRICCIÓN: Uno de los aspectos más polémicos de la ética Kantiana tiene que ver con el hecho de que, en tal
ética, es imposible decidir entre normas conflictivas. El ejemplo clásico es el caso de si estamos o no obligados a mentir para salvar la
vida de alguien. Desde el punto de vista kantiano, siempre estamos obligados a no mentir.
                               “El cielo estrellado sobre mí y la ley moral dentro de mí”. Kant

ÉTICA DE LA AUTONOMÍA: Las obligaciones morales no lo son porque dependan de una autoridad externa al sujeto; son
obligaciones porque pueden establecerse de manera racional como obligaciones y ser autoimpuestas por el sujeto mismo. Y de
manera autónoma cualquier precepto venido d la religión.

POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA: Kant afirma en la Crítica de la razón práctica, que el razonamiento moral puede servir para
defender nuestras tres creencias más preciadas: Nuestra creencia en Dios, en la inmortalidad del alma y en la libertad de la voluntad.
Debemos actuar como si fuéramos libres, como si Dios existiera y como si fuéramos inmortales. Dado que una vida virtuosa no es
garantía, debe existir un ser supremo que garantice la conexión entre virtud y felicidad.
 Kant sería entonces un teísta moral puesto que defiende que la existencia de Dios puede conocerse a partir de la moralidad. Dios es
un postulado de la razón práctica. Dicho postulado permite asegurar que los seres humanos podemos alcanzar el sumo bien, esto es,
la correspondencia, la conexión o la vinculación entre virtud y felicidad. Si los seres humanos hacen lo que deben hacer, se supone
que pueden esperar que Dios favorezca su felicidad debido a que han llevado una vida virtuosa.

Los principales argumentos de Kant, a propósito de la religión cristiana, son los siguientes:
o    Distinción entre el bien y el mal. En los seres humanos hay dos inclinaciones contradictorias:
o    La figura de Cristo. Cristo es el ideal de un hombre moral. La fe en Cristo es la fe en la posibilidad de que la humanidad respete la ley
moral.
o    La institución de la iglesia. La iglesia como tal puede constituir lo que él llama un estado ético, es decir, un estado universal regido
según leyes morales. En este sentido, Kant logra una interpretación de la religión que no dé lugar a dogmas ni a fanatismos.
LA IDEA DE PAZ PERPETUA
Todos los estados deben contar con una constitución republicana. Esto para permitir que los ciudadanos puedan votar si ir a la
guerra o no. El derecho de gentes organizada en torno a una constitución internacional. El establecimiento de un derecho político
internacional, es decir, de una ciudadanía mundial que anule el colonialismo.

Kant consideraba que los gobernantes no se cansaban de hacer la guerra y que los filósofos sólo se dedicaban al dulce sueño de la
paz.

FILOSOFÍA DEL DERECHO

La meta que persigue la historia es la consecución de una sociedad liberal y completamente pacífica. Kant distingue dos tipos de
obediencia a la ley:
o    Respeto a la ley por convicción íntima.
o    Respeto a la ley por regulación externa. Recurre a la sanción para evitar que los individuos realicen ciertas acciones.

UNA SOCIEDAD POLÍTICA LIBERAL

Junto con Locke y Rousseau, Kant es fundador del liberalismo político. La función de la política es garantizar, ante todo, la libertad de
los ciudadanos. Los principios del derecho que hacen posible tal sociedad son:
o    Principio de libertad. Garantiza la libertad de todos los miembros de la sociedad, en cuanto son hombres.
o     Principio de igualdad. Son iguales ante la ley.
o    Principio de independencia. En su calidad de ciudadanos, tienen la posibilidad de elegir libremente a sus representantes y de exigir la
independencia de los tres poderes: el legislativo, el ejecutivo y el judicial.

 ACTIVIDADES POR COMPETENCIA

1. Argumenta cada una de las características de la ilustración (iluminismo o siglo de las luces)
2. En un mapa conceptual identifica los más predominante de Montesquieu, Voltaire y Rousseau
3. Lee, analiza y responde las preguntas que correspondan a cada párrafo:

Párrafo uno
*Meditando sobre las primeras y más simples operaciones del alma humana, creo percibir en estos dos principios, uno de los cuales
nos interesa vivamente en nuestro bienestar y en la propia conservación, y el otro nos inspira una repugnancia natural a ver perecer
o sufrir a todo ser sensible y principalmente a nuestros semejantes. Del concurso y combinación que nuestro espíritu es capaz de
hacer de estos dos principios me parece que derivan todas las reglas del derecho natural, sin que sea necesario hacer entrar ahí el de
la sociabilidad.
                              J.J Rousseau: Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres
4. ¿En qué consiste, según ROUSSEAU, el estado natural del ser humano?
5. ¿Por qué considera el autor que la sociabilidad no es un atributo de la naturaleza humana?¿A quién se opone al defender esta
tesis?
Párrafo dos
Encontrar una forma de asociación que defienda y proteja de toda la fuerza común la persona y los bienes de cada asociado, y en
virtud de la cual cada uno, uniéndose a todos, no obedezca empero más que a sí mismo y quede tan libre como antes. Tal es el
problema fundamental a que da solución el contrato social. (…) Por tanto, si se elimina del pacto social lo que no es esencial, se
encontrara que queda reducido a los siguientes términos: Cada    uno de nosotros pone en común su persona y todo su poder bajo la
suprema dirección de la voluntad general; y nosotros    recibimos a cada miembro como parte indivisible del todo.
                                  J.J. Rousseau : El contrato social
6. Resume el objetivo del pacto social.
Párrafo tres
 La naturaleza dice a todos los hombres: (…) puesto que sois débiles, socorreos mutuamente; puesto que sois ignorantes, ilustraos y
ayudaos mutuamente. Aunque fueseis todos de la misma opinión, lo que seguramente jamás sucederá, aunque no hubiese más que
un solo hombre de distinta opinión, deberíais perdonarle, porque soy yo la que le hace pensar cómo piensa. Os he dado brazos para
 cultivar la tierra y un pequeño resplandor de razón para guiarnos; he puesto en vuestros corazones un germen de compasión para
que os ayudéis los unos a los otros a soportar la vida la vida. No ahoguéis ese germen, no lo corrompáis, sabed que es divino, y no
sustituyáis la voz de la naturaleza por los miserables furores de escuela.

Voltaire, tratado sobre la tolerancia

7. ¿Con qué argumentos defiende VOLTAIRE la idea de tolerancia?

Párrafo cuatro
La libertad política existe solo cuando no se abusa del poder, pero la experiencia muestra eternamente que todo hombre que tiene
poder tiende a abusar de él; y continuara haciéndolo hasta que se le pongan límites. ¡Quién lo diría, la virtud misma con necesidad
de límites! Para que no sea posible abusar del poder es preciso que, por la disposición de las cosas, el poder frene al poder.   
Montesquieu: El espíritu de las leyes
8         ¿Qué significa que el poder frene al poder?

Párrafo cinco
Si llamamos sensibilidad a la receptividad que nuestro psiquismo posee, siempre que sea afectado de alguna manera, en orden a
recibir representaciones, llamaremos entendimiento a la capacidad de producirlas por sí mismo, es decir, a la espontaneidad del
conocimiento. Nuestra naturaleza conlleva el que la intuición solo puede ser sensible, es decir, que no contenga sino el modo según
el cual somos afectados por objetos. La capacidad de pensar el objeto de la intuición es, en cambio, el entendimiento.
                            I. Kant: Critica de la razón pura
 9. Resume que se entiende por sensibilidad y entendimiento.
 10. Indica las relaciones que hay entre la sensibilidad y el entendimiento.

Párrafo seis
Entiendo por idea un concepto necesario de razón del que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente. Los conceptos
puros de razón que ahora consideramos son, pues, ideas trascendentales. Son conceptos de la razón pura, puesto que contemplan
todo conocimiento empírico como determinado por una absoluta totalidad de condiciones. No son invenciones arbitrarias, sino que
vienen planteadas por la naturaleza misma de la razón y, por ello, se refieren necesariamente a todo uso del entendimiento. Son,
por fin, trascendentales y rebasan el límite de toda experiencia, en cuyo campo no puede hallarse nunca un objeto que sea
adecuado a la idea trascendental.
                          I. Kant: Critica de la razón pura
  11. Explica lo que entiende KANT por idea.
  12. ¿Qué relación tienen las ideas con la experiencia?
Párrafo siete
De esta manera conduce la ley moral por el concepto del supremo bien, como objeto y fin de la razón pura practica, a la religión,
esto es, al conocimiento de todos los deberes como mandatos divinos, no como sanciones, es decir, ordenes arbitrarias y por sí
mismas contingentes de una voluntad extraña, sino como leyes esenciales de toda voluntad libre por sí misma, que, sin embargo,
tienen que ser consideradas como mandatos del ser supremo, porque nosotros no podemos esperar el supremo bien, que la ley
moral nos hace un deber de ponernos como objeto de nuestro esfuerzo, más que de una voluntad moralmente perfecta(santa y
buena), y al mismo tiempo todopoderosa, y por consiguiente, mediante una concordancia con esa voluntad.
                                 I.Kant: Critica de la razón práctica
13. ¿Qué relación puede haber entre religión y moral?

Párrafo ocho
Como se ha avanzado tanto en el establecimiento de una comunidad (más o menos estrecha) entre los pueblos de la Tierra
repercute en todos los demás, la idea de un derecho cosmopolita no resulta una representación fantástica ni extravagante, sino que
completa el código no escrito del derecho de gentes en un derecho público de la humanidad, siendo un complemento de la paz
perpetua, al constituirse en condición para una continua aproximación a ella.
                               I. Kant: Sobre la paz mundial
14. ¿Cuál es la causa de la posibilidad de un derecho cosmopolita que conduzca a una paz estable?